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O TEMPLO DE JERUSALÉM NO DIA DE JESUS .

POR CLYDE W. VOTAW,

Universidade de Chicago.

MUITOS esforços foram feitos por estudiosos da Bíblia para obter dos
registros antigos uma descrição clara e completa do templo herodiano. A
última tentativa desse tipo é do professor William Sanday, DD, da
Universidade de Oxford, e do professor Paul Waterhouse. Os resultados
são publicados no novo livro do Professor San-day, Sarred Sites of the
Gospels. É para nós um prazer especial reproduzir para os leitores do
B]BLICAL WORLD a planta do templo de Herodes de acordo com esta
restauração, e uma imagem do templo como eles supõem que ele tenha
aparecido. Os autores colocaram muito trabalho acadêmico sobre o
assunto.
Para efeito de comparação, pode ser interessante exibir também uma
fotografia do modelo do templo herodiano que o Dr.
Conrad Schick preparou há alguns anos e é inspecionado pela maioria
dos visitantes de Jerusalém.t Como é bem sabido, o Dr. Schick era mais
habilidoso como arquiteto do que erudito como arqueólogo, e a restauração
que ele fez do templo herodiano portanto, carece da autoridade que
podemos atribuir à restauração dos professores Sanday e Waterhouse. A
grande diferença entre as duas concepções do templo aparecerá com uma
rápida olhada nas imagens.

O leitor talvez queira investigar o assunto um pouco mais

profundamente depois de ver essas tentativas de restauração. As duas
fontes literárias de informação sobre as quais essas reproduções são
feitas são os relatos que Josefo dá do templo em Antiguidades, XV, 2, com
Guerras dos Judeus, V, 5, e o tratado Mishna Middoth. Josefo e a Mishna
fornecem medidas detalhadas, juntamente com o arranjo

É relatado que os modelos do Dr. Schick estarão em breve em exibição na América,

no Museu Oriental da Universidade de Harvard, em Cambridge, Massachusetts. Mais tarde,
eles poderão ser exibidos em outras cidades.
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Tk-MPLE A T JER USALEM IAr DIA DE JESUS eu 7 eu

aspectos do interior do templo e da aparência geral.

Os dois relatos de Josefo costumam apresentar divergências marcantes entre
si, e Middoth também tem suas peculiaridades. São essas variações, em parte,
que tornam tão difícil dizer exatamente como o templo foi construído.2

O templo herodiano era, como bem sabemos, a figura principal da cidade de Jerusalém tal como

Jesus a conhecia. Foi o melhor dos três templos que a nação judaica possuía. O templo de Salomão foi

esplêndido para a época e sua fama durou séculos; mas o templo restaurado após o exílio foi desde o

início uma decepção para seus adoradores. Coube a Herodes, o Grande, que garantiu a construção de

tantos edifícios magníficos em Jerusalém e outras localidades da Palestina, construir um templo que

em tamanho e esplendor superasse tudo o que havia antes dele, e se tornasse o centro de atração e o

orgulho da nação judaica. 3 É certamente lamentável que nenhum modelo ou escultura de qualquer tipo

(ainda descoberta) tenha preservado para nós uma imagem desta magnífica estrutura.

O Novo Testamento faz alusões frequentes ao templo e a diversas

características dele (como o Pórtico de Salomão, a Porta Formosa, o altar, o
santuário, o véu, o Lugar Santo, o Santo dos Santos, etc.),4 mas nenhuma idéia
é transmitida pelos registros bíblicos quanto às dimensões, localização,
características especiais ou aparência geral.

Não há dúvida de que o templo herodiano ficava no local agora ocupado

pela Mesquita de Omar, propriamente dita Kubbet.
2 Ver também BENZINGER, art. "Templo", em ;ncyclopardia Biblica; DAVIES, art.
"Templo" e CONDER, art. "Jerusalém", no Dicionário de BibAe de HASTINGS; e outra
literatura indicada em conexão com esses artigos. Uma tradução inglesa de Middoth pode
ser encontrada em BARCLAY, The SaSmud, PP. 255 e seguintes.

3Herodes iniciou a construção do templo no ano 20-19 AC (cf. João 2:20) e foi
praticamente concluída em um ano e meio; entretanto, alguns trabalhos posteriores foram
realizados sobre ele, até a época do procurador Albinus (62-64 DC).

4 Pode ser feita referência a Mat. Eu 2: eu!; 2 eu: eu 2; 24: I (o templo); João I 0:23;
Atos 3: II; 5: I2 (Alpendre de Salomão); Atos 3: IO (a Bela Porta); Matt. 5:23; 23: E8; l_uke I:
II (o altar); Matt. 23: I6, 2I; 26:6I; Lucas I: 9, 2I; Heb. 9: I (o santuário-v6s, não tepfiv); Heb.
9:2,8 (o Lugar Santo); Matt. 27:51; Marca IS: 38; Heb. 6: E9; 9.3 (o véu); Heb. 9 :3 (o Santo
dos Santos). Veja a alusão estendida aos móveis do santuário e ao serviço sacerdotal em
Heb. 9: I-IO.
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eu 7 2 TEE MUNDO BÍBLICO

PLANO DO TEMPLO DOS HERÓIS

UMA RESTAURAÇÃO POR W.

SANDAY DD E PAUL WATERHOUSE KA.

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,

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TRIBUNAL DOS GENTIOS

* + + + + A + + + + +:+ A + + vvv +
THER 0 Y A LPORCH

. 83.

DOS "LOCAIS SAGRADOS DOS EVANGELHOS" DE SANDAY.

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TEMPLO i1 T JERUSALÉM IC JkSUS' DIA Y I 7 3

REFERÊNCIAS ALFABÉTICAS AO PLANO.

A I. O Gate-House Nitzus.
A 2. A Porta da Oferta.
A 3. O GateHouse Moked.
A 4 *A Porta de Jochania ( ?) . **
F (TZzde MiddoGh, caps. I e ii; Joseph., BJ,V, v, 3.)
A 5. O Portão de Flamlng.
A 6. O Portão da Oferenda.
A 7. A Porta da Água.

A 8. A Porta do Primogênito (?). ,

A 9. A Bela ou Porta de Nicanor (Mid., ii, 3; Joseph., BJ, V, v, 3).
Uma OI. A Porta do Tribunal da Mulher (?).
NOTA:.-Os treze objetos circulares dispostos em ambos os lados do Tribunal Feminino em frente ao
colunas são os cofres com boca de trombeta para recebimento de esmolas.
B I. The Gate Tadi (Mid., i, 3, e ii, 3), com metrô para a Casa Moked.
B 2. Posição provável do Portão Shushan (Mid., i, 3), sendo a posição do Golden Gate ainda existente
Portão.
B,
4. Dois Portões de Hulda (Mid., i, 3), dos quais, estando em um nível baixo, escadas conduziam
ao Pátio dos Gentios, abaixo do Pórtico Real.
B 5. Um portão com degraus descendentes (Joseph., X nt., XV, ii, 5).
B 6. Um portão com ponte (Joseph., ibid.).
B 7, 8. Dois portões para conduzir ao subtlrb comercial (Joseph., ibid.).
C. Pórtico conjectural com degraus formando a entrada das pontes ou passadiços que conduzem à
fortaleza Antónia. Este pórtico é o provável cenário do discurso de Paulo (Atos 2I: 40).
D I. A Câmara dos Leprosos. D 2. A Câmara da Madeira. D 3. A Câmara do Petróleo. D 4. A Câmara
dos Nazireus. Todos estes não tinham teto (Mzd., ii, 5).
E. O Santo dos Santos.
F. O Santuário, contendo o (castiçal, a Mesa dos Pães da Proposição e o Altar do Incenso
(José.,BJ,V,v,4).

G. O Pórtico e a Casa dos Instrumentos de Abate (Mid., iv, 7).

H. O matadouro (Mid., iii, 5).
IJK A Câmara do Sal, a Câmara de Parva e a Câmara dos Lavadores (Mid., v, 3).
LMN A Câmara de Madeira, a Câmara do Cativeiro e a Câmara do Sumo Sacerdote (?) (Mid.,
v, 4).
O. O Lugar do Passo dos Sacerdotes. ;
P. O Lugar para o Pisar dos Pés de Israel. 4 (Q. Chel-uma passagem ., , EU).

ou terraço (Mid., iit 3, e Joseph., BJ,, v, 2).

R. A parede ou divisória, Soreg (Mid., ii, 3, e Joseph., BJ, , v, 2).
S. Quinze passos de forma semicircular (Mid., ii, 5). A plataforma a oeste dos degraus é conjectural,
mas o contorno da actual plataforma superior torna a sua existência mais do que provável.
T. Posição conjectural da câmara do conselho onde o Sinédrio se reunia. Josefo favorece alguma
posição desse tipo. O Talmud atribui as reuniões à Câmara da Pedra Lavrada (Gazith). qual
Mid-doGh colocaria no mesmo bloco com LM N.
NOTA.-A pequenez da escala tornou impossível a delimitação do número total de degraus de
cada escada. O Chel deve estar nos degraus I2 (Médio) ou I4 (José) acima do Pátio Sul dos Gentios,
e os degraus da Santa Casa são I2 (Mzd., iii, 6).

es-Sakhra, ou *$ Domo da Rocha "(veja o frontispício deste número)*

Este antigo santuário maometano fica diretamente sobre o cume
rochoso exposto do Monte Moriá, como os três templos judaicos
anteriores e a igreja cristã de Justiniano tinham feito.
A área do templo herodiano era aproximadamente a mesma que agora
está fechada e chamada de Haram esh-Sherif. As paredes atuais têm no
lado norte I.042 pés de comprimento, no lado oeste I.60I
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VISTA DO LOCAL DO TEMPLO EM JERUSALÉM COMO APARECE AGORA, OCUPADO PELO MOHAMMED
(A fotografia foi tirada do alto então ocupado pela Fortaleza de Antônia, e olha através da área do templo para
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eu 7 4 TEE MUNDO BÍBLICO

pés, no lado sul 922 pés, no lado leste 1.042 pés, compreendendo uma
área de cerca de 35 acres. Parece provável, entretanto, que o fechamento
do templo herodiano não se estendeu tanto ao norte, mas foi de formato
aproximadamente retangular, com cerca de mil pés quadrados. A
plataforma que serviu de planta baixa do templo foi então, como agora, em
grande parte construída artificialmente. O topo da colina originalmente
inclinava-se em todas as direções a partir do cume, com graus variados,
de modo que a área plana que acabamos de indicar foi obtida construindo
as paredes por baixo e preenchendo as depressões; ou ainda mais
elaboradamente no lado voltado para o sul, através da construção de um
magnífico sistema de arcos estruturais (comumente chamados, pela
tradição muçulmana, de "Estábulos de Salomão") para apoiar a plataforma
plana. Toda a área foi pavimentada com pedra.

As águas ao redor da área do templo nos lados oeste, sul e leste estão
em seus cursos inferiores e devem ser consideradas como de construção
herodiana. As pedras são maciças e suavemente desenhadas segundo o
caráter da alvenaria grega. Provavelmente nenhuma parte da parede
original aparece ao longo do lado norte do recinto.
Josefo diz ( Guerras, I, xxi, I) que Herodes dobrou a área ocupada pelo
templo de Previols. Ou seja, a largura permaneceu a mesma, enquanto o
comprimento do local foi duplicado ao norte e ao sul. A fortaleza de Antônia
foi construída por
Herodes a noroeste do recinto do templo, e é provável que uma ponte
de ligação tenha sido lançada da fortaleza para a parede do templo, com
escadas descendo para a área. A rocha sobre a qual esta fortaleza se erguia
eleva-se 30 pés acima da plataforma do templo e estende-se por 140 pés
para norte e sul por 350 pés para leste e oeste.

As entradas para a área do templo herodiano eram: ( I) dois portões no

lado sul ( Portões de Hulda, Mid., i, 3); estes foram certamente construídos
por Herodes, e o oeste permanece em sua condição original, enquanto o
leste foi alterado posteriormente em um portão triplo. (2) No leste havia
um portão (o Portão Shushan), que com toda probabilidade ocupava o
local da atual "Porta Dourada", pertencente ao século VII DC (3) Havia
também um portãono norte (o
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EU

O TEMPLO HERODIANO, SEGUNDO DR. CONRAD SCHICK.

I. Canto sudeste da área do templo, construído com arcos subestruturais. 2. Portão triplo. 3. Portão duplo. 4. Mi (para uso dos sacerdotes?). 7. Pórtico Real. 8.
Tribunal dos Gentios. 9. Soreg. OI. Chel. II. Porc I3 de Salomão . A Porta Nicanor. I4. Tribunal das Mulheres. É. O Santuário. I6. Local de reunião do Sinédrio. E7. F quadra
externa. E9. O Portão Shushan.
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eu 76 O MUNDO WÍBLICO

Portão Tadi). (4) As principais entradas ficavam a oeste.

Josefo diz que havia quatro deles, enquanto MiddotA?- diz
que havia apenas um (Kiponus). Existe alguma incerteza,
mas Josefo talvez deva ser seguido em vez do Talmud. A
localização, os nomes e a identificação desses quatro
portões também são pontos controversos. O mais ao norte
está fechado. Aquele próximo ao sul parece ter uma
passagem que o conectava com o outro lado do vale de
Tyropaeon. O terceiro portão ao sul era subterrâneo, uma
passagem que levava até ele a partir do vale mais íngreme
naquele ponto. A entrada oeste, mais próxima do canto sul,
era elaborada, acessada por um viaduto alto e magnífico,
lançado através do desfiladeiro de Tyropaeon neste ponto, e conectando-se
,7 .

Llon.

Sem entrar nos detalhes e arranjos do interior do recinto

do templo, será prontamente lembrado que o Pátio dos
Gentios5 era uma ampla praça que circundava por todos
os lados a parte interna fechada do templo. Esplêndidos
pórticos com colunatas, cobertos para proteção do povo
contra as intempéries, foram construídos ao redor do pátio
próximo à parede externa da plataforma do templo. A
Basílica Stoa, ou Pórtico Real, no lado sul, era a mais
bonita; foi construído com colunas coríntias de mármore
branco, em quatro fileiras. As duas fileiras internas tinham
o dobro da altura das fileiras externas, e o corredor entre
elas era largo, formando um magnífico passeio coberto. O
pátio interno do templo, onde apenas os judeus podiam
entrar, ficava na parte centro-norte de todo o recinto e
ocupava uma plataforma quase nove metros mais alta que
o Pátio dos Gentios. Um muro baixo, conhecido como
Soreg, cercava esta área sagrada; uma plataforma estreita intermediária, ch
5 rhis é um nome tardio para átrio exterior, não encontrado no Novo Testamento,
Josefo ou Middoth.
6Um esplêndido lance de quatorze degraus conduzia do Pátio dos Gentios até a
plataforma de Chel. Do Chel, um lance de cinco degraus conduzia ao magnífico portal
para a porção leste do pátio interno. Esta entrada é provavelmente a Porta Nicanor
(Middoth T1, 3), a "Porta Formosa" do Novo Testamento (Atos 3:2), como mostra
Josefo; embora Middoth (1, 4) coloque isso entre os tribunais masculino e feminino
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Tk-MPLE EM JER USALEM IMl JESUS' 1DA Y eu 7 7

nesta parede poderiam ter sido vistas tábuas inscritas

afirmando em grego ou latim que, sob pena de morte, os
gentios eram proibidos de entrar nos recintos judaicos do templo (cf.
Atos 2I:26.). Uma dessas tabuinhas foi descoberta em 187I
por M. Clermont-Ganneau. A fotografia desta tabuinha, que
está agora no Museu Imperial Otomano em Constantinopla,
é reproduzida aqui, com o original em grego e uma tradução.

UMA TÁBUA DE AVISO DO TEMPLO DE HERÓDE.

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Não deixe nenhum gentio entrar dentro da barreira e da cerca ao redor do

santuário. Qualquer pessoa que transgrida trará a morte sobre si como penalidade. no

interior. Com Josefo concordam Benzinger, Davies, Schurer, Gra-atz, Spiess, Nowack; com
o Mishna, Buchler e Sanday-Waterhouse. A construção do portão era semelhante a uma
torre, com cerca de 25 metros de altura e 18 metros de largura; tinha uma aparência
deslumbrante, sendo revestido com latão coríntio.
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eu 7 8 IEE MUNDO BÍBLICO

Este pátio interno ficava talvez a trezentos pés ao norte e ao

sul, por seiscentos pés a leste e a oeste. Estava dividido em três
partes principais: (I) o Pátio das Mulheres mais a leste, com
escadas que conduziam ao (2) Pátio dos Homens; e então (3) o
recinto ocupado apenas pelos sacerdotes, com o altar do
holocausto em primeiro plano, situado diretamente sobre o cume
da rocha nua da colina, e o santuário atrás dele, a oeste. As
paredes do pátio interno eram altas e no lado interno havia
pórticos e câmaras em toda a volta.
Estes eram para vários usos de pessoas e sacerdotes. Havia
nove portões através dessas paredes, levando ao Chel; quatro
desses portões ficavam ao norte e quatro ao sul; a parede
principal (ver Nota 6) ficava a leste, enquanto a parede oeste era sólida.
O templo interno, ou santuário, ficava em uma plataforma
elevada no Pátio dos Sacerdotes, acessível por um lance de doze degraus.
Provavelmente tinha o mesmo formato e tamanho daquele
construído por Salomão. Voltado para o leste, ele se elevava e
tinha uma aparência impressionante como a coroa de todo o
grande recinto sagrado. O santuário continha um magnífico hall
de entrada, e as duas salas designadas "o Lugar Santo" e "o
Santo dos Santos", separadas uma da outra por uma pesada
cortina ou cortinas de tapeçaria.7 A entrada do santuário era um
pórtico de cento e quinze pés de altura, cento e cinquenta pés
de largura e trinta pés de profundidade. Não tinha portas, mas
um portão de cento e cinco pés de altura e nove de largura.
Grandes portas duplas conduziam à próxima câmara do
santuário, e provavelmente uma cortina enorme e elegante
pendia diante delas. Esta câmara, conhecida como Lugar
Santo (Hb 9:2, 8), tinha nove por sessenta pés de tamanho.
Continha o altar do incenso no meio, com a mesa dos pães da
proposição ao norte, e o castiçal de ouro de sete braços ao sul.
Somente sacerdotes oficiantes podem entrar nesta sala. O Santo dos Santos, aces
7 O Novo Testamento fala do “véu”, como de uma única cortina (Mateus 15:38;
Hebreus 6:19 ; 9: 3); mas a Mishna ( Yoma, V, I) fala de duas cortinas separadas por
dezoito polegadas, a externa solta no lado sul, a interna solta no lado norte - um
arranjo que permitiu ao sumo sacerdote entrar no Santo dos Santos. sem expor
aquela câmara à visão de outros.
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TEMPLO EM JER USALEM IX JESUS' DA1 Y I 79

cortina ou cortinas descritas (ver Nota 7), tinha nove metros

quadrados, era perfeitamente escura e não continha absolutamente
nada. Este era o lugar mais sagrado, a localidade terrena de
Deus. Ninguém entrava nele, exceto o sumo sacerdote, e ele
apenas uma vez por ano, no grande Dia da Expiação, para mediar
entre Deus e os homens para o perdão de seus pecados.

A MESQUITA DE OMAR (SÉCULO VII DC)