Diretoria ISSN 1415-8450

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Rodrigo Leal Rodrigues

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VOZ LUSIADA
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REVISTA DA ACADEMIA LUS[ADA
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DE CI~NCIAS, LETRAS E ARTES
1 Secret~rio:

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2° Secret~rio:

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Diretor Tesoureiro:

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EDITOR

Rodrigo Leal Rodrigues

DIRETOR

Hern~ni Donato

PRODUCio

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E, SE MAIS MUNDO HOUVERA, LA CHEGARA
REVIS~O

Durval Monteiro

Capa, reproducao do quadro do

pintor Jlio Pomar

Edificio "Casa de Portugal"

Avenida da Liberdade, 6 0 2 - 0 1 5 0 2 - 0 0 1 - S0 Paulo- S P - t e l . : ( 0 1 1 ) 3342.2104

N. 21 -- 2004 -- S~o P a u l o
 FERNANDO PESSOA: ASPECTOS DE

INTERTEXTUALIDADE

Cada caminhante siga seu caminho

(Antonio Machado)

Fernando P e s s o a deixou um juizo sobre si pr6prio, num

fragmento em ingl~s, cuja data se calcula entre 1905 e 1 9 1 0 , onde

afirma: I was a poet animated by philosophy not a philosopher

with poetic faculties'. E um juizo importante pois revela a clara

ordena~@o mental do jovem Pessoa: ele se sabe e se quer poeta

antes de mais e poeta prioritariamente inspirado da filosofia.

Tal advert~ncia poderia parecer dispensvel, mas a experi~ncia

demonstra que no ~. Com freq~~ncia encontramos estudi0sos

empacados em interminaveis discuss~es sobre a(s)

weltanschauung(en) encontr~veis em sua obra, esquecendo, no mais

das vezes, q u e est~o frente a u m objeto artistico cuja natureza

especifica n~o pode ser ignorada. Cumpre lembrar, por~m, aquilo

que Dewey, com rara felicidade, formulou - e o poeta de Orpheu,

talvez por conta pr~pria, j descobrira : a arte ~ sempre mais que a

arte; ela ~, a um s~ tempo, uma forma e um mundo. Eis porque

Fernando Pessoa se apressa a lembrar que a mat~ria filos~fica s~

entra em sua obra de modo subordinado; seu fazer ~

inequivocamente artistico, sua identidade, a de um artista. Se na obra

se encontram, sob forma de poemas, as candentes discuss~es do

pensamento da ~poca, ela quer ser artee como tal se especifica, sem

Aquarela da Pintora Mariana Quito * Universidade de Silo Paulo (USP)

menoscabo de sua natureza, mesmo que se ofere~a a olhares de Em carta de 1 3 / 1 / 1 9 3 5 , a Adolfo Casais Monteiro, Fernando
outras ordens ou at~ desempenhe outras fun~~es. Arte que joga oa ao explicar a genese dos heterommos d1z: lembrei-me um
S
P
com id~ias e welthanschauungen, sem tomar partido entre elas. es: " idS a. c c :. de ·
lie de fazer uma p a r t da ao a -t a r n e r o - te nventar um poeta

Isto posto, passando a olhar sua obra sob o enfoque dos di~logos
[, steo, de esp~cie complicada, e apresentar-tho(...J.Levei uns
que estabelece com outras, a primeira considera~~o a fazer ~ que
dias a elaborar o poeta mas nada consegui. Num dia em que
ela nos aparece como o caso por antonomsia de rela~~es
inalmente desistira - foi em 8 de Margo de 1914 -- acerquei-me de
intertextuais, como um paradigma privilegiado, (nico talvez, de
{ma com.oc/a alta, e tomando um papel, comecei a escrever, de p~,
constru~~o intertextual. Nela a intertextualidade nao ~ epis~dica,
o escrevo sempre que posso. E escrevi trinta e tantos poemas a
mas constitutiva. Est na sua teleologia interna, no spunto que

originou a heteronimia. Apresenta-se como um frum de debates

'; ~a esp~cie de extase cuja naturea n~o conseguirei definir.

F o dia triunfal da minha vida, e nunca poderei ter outro assim.

aonde vozes v~o surgindo e dialogando, quer com a tradi~~o
4 com um titulo, O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu
liter~ria, filos~fica e mistica do Ocidente, polemizando-as,
Joi O
aparecimento de alguem em mum, a quem dei desde logo o
reinterpretando-as e comparando-as - no mais das vezes de modo
name de Alberto Caeiro. Desculpe-me o absurdo da frase:
sub-repticio - com posi~~es da cultura do Oriente, quer entre s i . . t 5
aparecera em mzm o meu mes re. .
Sua obra ~ espa~o de discuss~o, are~pago. E arena ou palco, como
Indo, agora, ao poema de abertura desse conjunto, uma auto­
induziu-nos a consider~-la, n u m fragmento avulso e sem data, ao
apresenta~~o em que o heter~nimo, de modo engenhoso, apresenta
apresentar-se como um poeta que ~ (seja) vrios poetas, um poeta
tamb~m sua po~tica, lemos:
dram@tico escrevendo em poesia lirica. Cada grupo de estados de

alma mais aproximados insensivelmente se tornar uma

I 8/311914
personagem, com estilo proprio, com sentimentos porventura
Eu nunca guardei rebanhos,
diferentes, at~ opostos, aos tipicos do poeta na sua pessoa viva.'
Mas ~ como se os guardasse.
Cada heter~nimo poeta - Alberto Caeiro, Ricardo Reis e Alvaro de
Minha alma ~ como um pastor,
Campos -- bem como o ort~nimo, entra solitariamente em cena,
Conhece o vento e o sol
recita seu mon~logo cheio de alus~es, cita~~es e par~dias,
E anda pela mao das Esta~~es
reinterpretando singularmente topoi e grandes temas liter~rios,
J A seguir e a olhar.
divergindo de po~ticas e poetas anteriores, dialogando com fil~sofos
Toda a paz da Natureza sem gente
e misticos, contestando ou apoiando afirma~~es, propondo saidas Vem sentar-se a meu lado.
para aporias da ~poca. Mas eu fico triste como um p~r de sol

Quando, por~m, o leitor atento v i s u a l i z a as rela~~es que Para a nossa imaginac@o,

inevitavelmente se estabelecem entre os heter~nimos poetas e o Quando esfria no fundo da planicie

ort~nimo, um novo drama se constitui e adquire um sentido maior, E se sente a noite entrada

que os engloba, conferindo-lhes alguma unidade, o que no quer Como uma borboleta pela janela.

dizer, necessariamente, preocupa~~o com a verdade. E o que

Mas a minha tristeza ~ sossego
Fernando P e s s o a explica noutro texto, publicado n a revista
Porque ~ natural e justa
Presenga, ao afirmar que essas personagens dram~ticas, n~o
2 E ~ o q u e deve estar na alma
inseridas numa a~o, forma cada uma uma esp~cie de drama; e
Quando jd pensa que existe
todas elas juntas formam outro drama ( . . . ) ' . Entremos, agora, na
E as m@os colhem flores sem ela dar por isso.
an~lise da obra.

16 17
 Como um ruido de chocalhos Quando me sento a escrever versos

Para al~m da curva da estrada, Ou, passeando pelos caminhos ou pelos atalhos,

Os meus pensamentos so contentes. Escrevo versos num papel que est no meu pensamento
S tenho pena de saber que eles s@o contentes, Sinto um cajado nas mos '
3
Porque, se o no soubesse,
E vejo um recorte de mim
7
Em vez de serem contentes e tristes,
No cimo dum outeiro,
Seriam alegres e contentes.
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas id~ias,

Ou olhando para as minhas id~ias e vendo o meu rebanho

'
Pensar incomoda como andar ~ chuva
E sorrindo vagamente como quem no compreende o que se diz
4 Quando o vento cresce e parece que chove mais.
E quer fingir que compreende.
(. . . °

Saudo todos os que me lerem,

0 primeiro verso do primeiro poema do poeta buc6lico de
Tirando-lhes o chap~u largo
esp~cie complicada constitui uma prova de sua complexidade e
Quando me v~em ~ minha porta
uma provocac;iio. Ele desmente o titulo do conjunto que mal acabara
Mal a dilig~ncia levanta no cimo do outeiro.
de enunciar. Estamos, portanto, as voltas com um guardador de
8 Sado-os e desejo-lhes sol,
rebanhos que nunca guardou rebanhos. Muito a gosto do poeta de
E chuva, quando a chuva ~ precisa,
Orpheu, estamos as voltas com um paradoxo. 0 conjunto da
E que as suas casas tenham
produ~~o po~tica dos heter~nimos abre-se sob esse signo e essa
Ao p~ duma janela aberta
figura, que preside ~s Ficc~es do Interldio, provavelmente preside
Uma cadeira predileta
a toda a obra pessoana.
Onde se sentem, lendo os meus versos.
0 guardador de rebanhos que n~o guarda rebanhos guarda, no
E ao lerem os meus versos pensem
entanto, alguma coisa. Seriio os versos subseqi.ientes que vir~o em
Que sou qualquer cousa natural -­
socorro de nossa vontade de compreender.
Por exemplo, a rvore antiga

A sombra da qual quando crian~as

No tenho ambic~es nem desejos
Se sentavam com um baque, cansados de brincar,
5 Ser poeta nao ~ uma ambicao minha
E limpavam o suor da testa quente
E a minha maneira de estar sozinho.
Com a manga do bibe riscado.

E se desejo ~s vezes
Neles um eu se identifica como poeta e conta que seu rebanho
Por imaginar, ser cordeirinho

( Ou ser o rebanho todo s

o suas id~ias ; ~ a elas que ele deve guardar. Fica mais inteligivel

6 Para andar espalhado por toda a encosta a inusitada escolha do termo guardador referido a rebanhos, ja

A ser muita cousa feliz ao mesmo tempo), que o h a b i tu al ~ chamarmos pastor ~quele que guarda rebanhos.

E sporque sinto o que escrevo ao p~r do sol, Se, esse poeta bucolico ~ de esp~cie complicada, n~o menos

Ou quando uma nuvem passa a m~o por cima da luz complicado ~ esse seu rebanholid~ias. Guard~-las por qu~? Em

q ue consistir i a tal g uarda ? Em afugentar "maus pensamentos"?

E corre um sil~ncio pela erva fora.

18
19
imagina~~es, d e v a n e i o s ? em n~o permitir seu extravio? em defend~­ sob a denomina~~o de escola da suspeita: Marx, Freud e N i e tsc l

las de perigos? Ser~o versos posteriores a virem em nosso socorro. A dissolucao do ultimo e mais ambicioso sistema racionaiii""

Como se nao estivesse dizendo nada de importante ou grave, na idealismo absoluto, a i n d a se processava quando, nesse rescaldo

2" estrofe ele explica que sua tristeza, ao cair da noite, ~ natural e Alberto Caeiro apresenta-se na grande ~gora da cultura europ~ia e

justal E ~ o que deve estar na alma/ Quando jpensa que existe. declama poemas anti-racionalistas, anti-idealistas e precursores do

Nao h aqui uma alus~o ao Cogito, ergo sum, suficientemente existencialismo, principalmente em sua modalidade heideggeriana.

discreta para, numa leitura menos atenta, passar q u a s e desperce b ida , Ou~amo-lo a polemizar com Berkeley:

mas tamb~m suficientemente ponderada para ir introduzindo como

qu e insensive l mente o leitmotiv do mestre Alberto C aei ro ? E sse O Universo no ~ uma id~ia minha. 1-10-19]7

h e t e r6nim o , o p r im e iro a entrar em c en a , o primeiro a proferir seu A minha id~ia do Universo ~ que ~ uma id~ia minha.

m on 6l o g o, e e l e a dar o mote a Ricardo R eis, Alvaro de Campos e A noite n~o anoitece pelos meus olhos,

Fernando Pessoa-ele-mesmo. E ele a puxar toda a c on v er s a . E qual A minha id~ia da noite ~ que anoitece por meus olhos.

seria esse mote se n~o o da dor do pensamento - na express~o de Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos

seu precursor oitocentista, Antonio Nobre"? A noite anoitece concretamente

8

D i fe rente men te do o tim i sm o euf6rico de tantos p ensadores E o Julgor das estrelas existe como se tivesse peso.

raci o n a li s t a s , de slu m b rado s com o b r ilh o e as p otencia l idades da

R az a o , o heter6nimo Alberto C aei ro , na estei ra de certos poetas Sabemos q ue Heidegger e sua primeira obra, Etre et Temps

fi nisseculares , mormente Nobre no contexto portugu~s, profere um (Sein und Zeit), s~ entrar~o em cena no ano de 1 9 2 7 . Ora, em

m on 6l o g o s6 aparentemente bra n d o . I sso constitui um tour de force 1 9 2 7 , Alberto Caeiro e vrios de seus poemas j~ tinham sido dados

dessa poesia: passar sensa~~o de mansid~o enquanto se polemiza

~ luz h~ mais de uma d~cada, em 1 9 1 5 , nos dois primeiros nmeros

com v i r u l ~ n c i a.
da revista Orpheu. Mais uma vez na hist6ria, a poesia, sem

P rinci p ia cont ra riando, em tom menor , supostas prerrogativas

detrimento de s u a condi~~o de objeto artistico, antecipou-se ~
da hiperblica Raz~o dos racionalistas, mostrando um outro lado
filo so fi a , prop6s novas visadas sobre o mundo, saidas para as aporias

n~o t
o entusiasmante, pois o que deve estar na alma de quem j do tempo. Ao idealismo dogmtico berkeliano e ao espiritualismo

pensa que existe ~, necessariamente, uma triste z a natural e Justa. absoluto de H e g el, Fernando P essoa o po e o mat eri alismo absoluto

O leitor ~ tamb~m informado que pensar incomoda como andar ~ e n~o menos dogmtico de Alberto Caeiro, que prop~e u
m vigoroso

chuva! quando o vento cresce e parece que chove mais. retorno ~ Natureza, grafada com maitscula. O opsculo O Caminho

C o m p r e e n d e - s e , ent~o, que se torne ne cessario guardar os do Campo, de H e i d e gg e r q ue, por t r ilhas diversas, convida ao

pensamentos, exercer uma esp~cie de asc~tica vigil@ncia sobre eles, regresso ~ natureza e, por ela, ~ originariedade, ser muito posterior

para que o inc~modo n~o exorbite. Introduzido o leitmotif, os ~ cria~~o do heter~nimo Alberto Caeiro e seu longo mon~logo,

sucessivos poemas constituem varia~~es que o desenvolvem, onde, numerosas vezes e de diversos modos, ensina que a Naturea

explorando-Ihe diversos ~ngulos. ~ bela e antiga, que ele mesmo deve ser pensado como qualquer

Importa no esquecer que os poemas Alberto Caeiro s~o datados cousa natural, / por exemplo, a rvore antiga / ~ sombra da qual

de mar~o de 1 9 1 4 , quando a crise da razo j ia acesa no mundo quando crian~as l se sentavam..., ou quando, ao referir-se ~s flores

ocidental, na esteira da decad~ncia do idealismo hegeliano e do d i z q u e elas a i n d a t~m o mesmo sorriso antigo / que tiveram para o

s urgi mento dos pensadore s oitocenti s tas q ue P aul R icoe u r agrupou primeiro olhar do primeiro homem... Noutro poema, o confronto:

20 21
O "homem" vai andando com as suas id~ias, falso e estrangeiro,/

9 ridiculo a posi~~o c o n t r ~r i a , deslustrando-a mais do que

E os passos vii.a com o sistema antigo que faz pernas andar. 0
apresentando argumentos.
que significa essa insist~ncia no adjetivo antigo(a) se n~o uma
Al~m de combater a metafisica e s c o l s t i c a , no mesmo poema
grande nostalgia das origens, de um estado primeiro, harm~nico,
d@ uma alfinetada firme em E~a de Queir~s, citando maldosamente
que existia antes de algo que o mudou?
ma frase de u m de seus contos mais conhecidos, O Suave Milagre,
Alberto Caeiro constitui uma cria~~o limite. Seu monlogo foi
publicado pela primeira vez n u m peridico de 1 8 9 8 . Recordemos:
concebido com um radicalismo igual e contr~rio ao do sistema
No acredito em Deus porque nunca o vi./ Se ele quisesse que eu
erguido por Hegel. Criado para chocar, chama poderosamente a
acreditasse nele,/ sem divida que viria falar comigol e entraria
aten~@o, sacode brutalmente as intelig~ncias doentes de pela minha porta dentrol dizendo-me, "Aqui estou " . Parece que
espiritualismo, afirmando apenas a concretude exterior de cada Fernando Pessoa n~o perdoou a E~a de Queir~s a emotividade dessa
ente,o que se oferece aos sentidos. Ao tentar evidenciar cada vez esp~cie de f~bula ou histria de proveito e exemplo, escrita nos
melhor seu sensualismo - ou, na terminologia pessoana, iltimos anos de vida do custico e at~ cinico criador de A Reliquia.

sensacionismo - sua contund~ncia chega a beirar o grotesco, como Sua rejei~~o por essa narrativa pouco queirosiana, ou reveladora

no poema IX de O Guardador de Rebanhos, em que, para explicitar de um novo modo queirosiano, ~ posta na boca de Alberto Caeiro,

seu modo de estar no mundo e relacionar-se com as coisas, diz: que pode dizer o que bem quiser, sem comprometer seu criador.

( . . . ) penso com os olhos e com os ouvidos / e com as mos e os p~sl N~o ~ essa uma das regras b~sicas desse jogo? Assim t~m estes

e com o nariz e a boca. Sob esse prisma, o heter~nimo e sua poesia, poemas de Caeiro, os de Ricardo Reis e os de Alvaro de Campos

clarissima, s~o produtos artisticos que, secundariamente, que ser considerados. Nao hque buscar em quaisquer deles id~ias

desempenham fun~~es pedagogicas. N~o em v~0, Pessoa, na carta ou sentimentos meus, pois muitos deles exprimem id~ias que no
12
j citada, afirmou que, ao aparecer Alberto Caeiro: aparecera em aceito, sentimentos que nunca t ive.

mim o meu mestre. O questionamento caeiriano n~o se limita, no plano religioso,

Quando o heter~nimo Alberto Caeiro afirma, no poema II: eu ao rebaixamento das quest~es escol~sticas. Se visitarmos o poema

n@o tenho filosofia: tenho s e n t i d o s. . . " , como ~ b v i o , n~o est XXX VIII do Guardador, encontraremos outro di~logo do Mestre,

sendo verdadeiro, embora goze ( e ate abuse) da credibilidade do importante, que nos levar~ a aprofundar mais nas varia~~es e

lei tor. Prevendo, contudo, que poderia acabar perdendo-a, previne­ desdobramentos de sua temtica:

se, principiando o poema V com outro achado paradoxal: Hd Bendito seja o mesmo sol de outras terras

metafisica bastante em n@o pensar em nada.' Nesse longo poema Que faz meus irmos todos os homens

instaura-se um debate com a metafisica tradicional, herdeira de Porque todos os homens, um momenta no dia, o olham coma eu,

E nesse puro momenta

Aristoteles via escol~stica, cuja figura maior foi Toms de
Todo limpo e sensivel
Aquino.Pleno de indaga~~es, exclama~~es e ma-cria~~es, descarta
Regressam lacrimosamente
os problemas propostos pelos escolsticos, menosprezando seus
E com um suspiro que mal sentem
questionamentos fundamentais e suas respectivas terminologias:
Ao homem verdadeiro e primitivo
"Constitu icao intima das cousas"...] "Sentido intimo do

U n i v e r s o " . . . /Tudo isto ~ falso, tudo isto nao quer dizer nada. I ~ Que via o Sol nascer e ainda o n~o adorava.

incrivel que se possa pensar em cousas dessas. Seu m~todo consiste

Porque isso ~ natural - mais natural

Que adorar o ouro e Deus

em captar a simpatia do interlocutor para a sua causa pondo em
E a arte e a m o r a l . . . "

22
 O verso inicial do poema, uma b~no e um louvor dirigido gnifica@o em todas as cousas ( . . . ) ' . No posso deixar de citar
ao mesmo sol, traz gua no bico. No ~ conhecido em todo o s'8' F . de
.a As ·. •
ainda, mais uma provoca~ao a rancrsco 1e ssis, a outros poetas
mundo crist~o -- talvez mesmo fora dele - o Cantico do Sol de d a tr a d i ~ ~ o franciscana e a o u t r o s tipos de misticos, muito
Francisco de Assis, texto bsico da poesia mistica crist? No ~ posteriores, como os simbolistas, Antonio N o b r e e Guerra
nele que encontramos a estrutura de prece Laudato si, mi Signore . .. Junqueiro, por e x . : As vezes ponho-me a olhar para uma pedra./
nove vezes repetida? O martelar da an~fora - inesquecivel abre­ Nao me ponho a pensar se ela sente./ No me perco a chamar­
se fazendo refer~ncia ao Sol, nomeado irmo. E pela media~~o [he minha irm~. Mas gosto dela por ser uma pedra,/ Gosto dela
do Sol que o louvor ao Ser Transcendente, o Altissimo onnipotente orque ela n~o sente nada. Gosto dela porque ela no tem
bon Signore, se torna v i ~ v e l , j ~ que nullo homo ene digno te p« th :. 18
parentesco n e nh u m comgo.
14
mentovare . Por todas essas raz~es, Alberto Caeiro, monologando em cena,
Como analisamos minuciosamente esse di~logo no livro
atreve-se a dizer: Sou o Descobridor da Natureza./ Sou o

Alberto Caeirol "Descobridor da Naturez"? 5 , n~o iremos

Argonauta das sensa~es verdadeiras, ou: fui o unico poeta da

repeti-lo. S~ recordaremos que a desconstru~ao do mistico italiano

Natureza." Apesar de vangloriar-se de estudos apenas prim~rios
constituiu uma das refer~ncias b~sicas na constru~~o do
incompletos, do privil~gio de no ter cultura, esse heter~nimo sabe
heter~nimo Mestre. A espiritualidade de Francisco de Assis est
de uma tradi~@o de poetas da Natureza e at~ de Argonautas, coisas
marcada por um reverencial amor ~ natureza. Ao v~-la, em sua
que os iletrados de outras terras no costumam saber... No ~
beleza e perfei~ao, v~-a tamb~m enquanto obra do Criador. A
curioso?
Natureza fala-lhe de Deus. Seu C@ntico do Sol funda uma tradi~ao
(...) a unica inoc~ncia ~ n@o p e n s a r, poema II . No
crist de arte e de poesia da Natureza, al~m de inserir-se numa
entendemos bem por quais artes, sabe tamb~m que inoc~ncia vem
tradi~~o religiosa. Formulando melhor: seus c~nticos religiosos s~0
de noceo, es, nocere, cujo sentido ~ fazer mal, ser nocivo. E nesse
cumulativamente c~nticos de celebra~~o da Natureza e do Criador.
n~o envenenamento que consiste sua saide em existir. Dai, propor:
Ao o l h ~ - l a e admir~-la, ele se eleva e , sem menosprez~-la, a
sejam como eu -- n~o sofrerao./ Todo o mal do mundo vem de nos
transcende.
importarmos uns com os outros , versos onde ressoam nitidas
Tendo presentes essas id~ias, lembremo-nos agora do poema
duas senten~as do Evangelho: Aprendei de mim ( . . . ) , Amai-vos uns
de Alberto C a e i ro , que nao pode ser chamado nem Laudes
aos outros. Nissa consiste o novo paganismo trazido por Caeiro,
Creaturarum nem Laudes Solis; pelo contrrio, ele ~ um Laudes
que se apresenta como novo guia espiritual, o Mestre, a quern
ad solem. O sol ~ seu ponto final. No o transcende, vendo nele
deveriam seguir e imitar os discfpulos Ricardo Reis, Alvaro de
tamb~m o Criador. Sua vis~o ~ imanente e gaba-se d i s s o . Ao
Campos e Fernando Pessoa-ele-mesmo, bem como, fora do espa~o
utilizar-se de uma estrutura de prece, Alberto Caeiro faz uma
de sua criag~o ficcional, o companheiro de Orpheu e de alma,
par~dia - nao c~mica, obviamente - do Cantico de Francisco e da

vis~o crist~ do mundo, que ~, a diferentes titulos, imanente e M~rio de S~-Carneiro.

transcendente. Como ele acaba dizendo num de seus poemas: Eu Analisando a seguir, com obrigatria brevidade, o drama que

16
nunca passo para al~m da realidade imediata. Mais claramente, se origina nas Ficc~es do Interldio pela intera~~o do mon~logo

encontramos o di~logo: Tu, mistico, v~s uma significac@o em todas do Mestre com os dos que, sucessivamente, vo entrando em

as cousas./ ( . . . ) O que v~s, v~-lo sempre para veres outra cousa./ cena, passemos ~ ode de abertura do heter~nimo neoclassico,

/ Para mim, gra~as a ter olhos s~ para ver,/ Eu vejo aus~ncia de Ricardo Reis.

24
 Mestre, sao plcidas
12-6-1914
No vale a pena
Todas as horas
Fazer um gesto.
Que nos perdemos,
Nao se resiste
Se no perd~-las,
Ao deus atro
Qual numa jarra,
Que os proprios filhos

Nos pomos flores. Devora sempre.

No hd tristezas Colhamos flores.

Nem alegrias Molhemos leves

As nossas mos
Na nossa vida.
Nos rios calmos,
Assim saibamos,
Para aprendermos
Sbios incautos,
Calma tamb~m.
Nao a viver,

Girass~is sempre

Mas decorr~-la, Fitando o sol,

Tranq~ilos, plcidos, Da vida iremos

Tendo as crian~as Tranq~ilos, tendo

Por nossas mestras, Nern o remorso

De ter vivido.3
E os olhos cheios de Natureza...

A beira-rio,
Na primeira confid~ncia de Ricardo Reis a Caeiro - porque esse
A beira-estrada,
longo mon~logo constitui uma confid~ncia, em que o discipulo
Conforme calha,
conta ao Mestre sua interpreta~~o do ensinamento recebido ­
Sempre no mesmo
notamos que ele assume a Natureza como valor maitsculo, as
Leve descanso
crian~as como mestras pela sua inoc~ncia, viver no presente e no
De estar vivendo.
instante presente. Mas, esse mon6logo/dialogo e sombreado por

uma obsessiva e angustiante preocupa~@o: a da perda continua e

0 tempo passa, p ro g r e s s i v a de tudo, devido a passagem do tempo. Ora, tal

Nao nos diz nada. preocupa~~o inexistia nos poemas do Mestre, que encarava a

Envelhecemos. passagem do tempo e todas perdas, mesmo a da vida, como fatos

Saibamos, quase absolutamente naturais, como o ritmo da Natureza. Alberto Caeiro

Maliciosos,
chega mesmo a dizer sinto uma alegria enormel ao pensar que a

minha morte n~o tem import~ncia nenhuma. // Se soubesse que

Sentir-nos ir.
amanha morrial e a Primavera era depois de amanhii,/ morreria

26
contente, porque ela era depois de amanha./Se esse ~ o seu tempo,
n~o apenas da livre aceita~~o do Fado -- que me faz pensar que o

cristianismo n~o passou por ele em v~0.

quando havia ela de vir sen~o no seu tempo?/ Gosto que tudo seja

real e que tudo esteja certo; e gosto porque assim seria, mesmo
De qualquer forma, Ricardo Reis ~ disc~pulo, sim, mas ~ moda
da casa. Quero dizer com isso que mant~m sua alteridade em rela@o
que eu n~o gostasse./Por isso, se morrer agora, morro contente,l
ao Mestre. Creio que n6s, de algum modo educadores, por sermos
porque tudo ~ real e tudo est certo.2
mestres e/ou pais, podemos entender muito bem esse aspecto
O discipulo Reis, contudo, se no plano te~rico talvez compreenda

e at~ admire essa sabedoria do Mestre -- i s s o n~o nos ~ dado saber

das rela~~es heteronmicas. ,
Rapidamente vejamos agora a rela~~o Alvaro de Campos­
- em seu p l a n o "existencial, ou porque n~o consiga ou porque no

concorde ou queira, no partilha de modo algum dessa placidez Alberto Caeiro:

olimpica. Sua forma~~o cl~ssica informa seu olhar sobre a Realidade

15-4-1928
Mestre, meu mestre querido!
e ele, mesmo reconhecendo o Mestre como tal, dele se distingue.
Cora~ao do meu corpo intelectual e inteiro!
Conta-lhe, ent~o, s u a prpria maneira de alcan~ar placidez frente a
Vida da origem da minha inspiracao!
todas as perdas - a das horas e, em iltima anlise a da v i d a . A
Mestre, que ~ feito de ti nesta forma de vida?
solu~~o que encontra - p~r flores nas horas, embelezar o que se

perde - ~ est~tica. Diz aprender a placidez, tamb~m, com os jogos

das crian~as/mestras
arte, v i s a m , antes de
m o d a l i d a d e do ldico, um jogo descompromissado. Embelezar as
horas que se perdem
est~tico, que por instaurar a
arte ~ uma forma de resistir
Nao cuidaste se morrerias, se viverias, nem de ti nem de nada,
que, ~ semelhan~a do fazer das obras de
Alma abstrata e visual at~ aos osos,
tudo, o prazer. A cria~~o artistica ~ uma
Aten~~o maravilhosa ao mundo exterior sempre mltiplo,
Refgio das saudades de todos os deuses antigos,
~ elev~-las a uma ordem mais perfeita, a do
Espirito humano da terra materna,
h ar m o n i a se eleva ao sagrado. Fazer
Flor acima do dilvio da intelig~ncia subjetiva...
~ passagem das horas, ao desgaste do

tempo, de subtrair-se ao caos e imergir numa ordem mais elevada.

Se a primeira ode e numerosas outras afirmam isso -- veja-se, Mestre, meu mestre!

Na angistia sensacionista de todos os dias sentidos,

principalmente, a extraordinria ode dOs Jogadores de Xadrez ­
Na mgoa quotidiana das matemticas de ser,
toda a t~pica clssica da fuga do tempo, da precariedade da vida,
Eu, escravo de tudo coma um p6 de todos os ventos,
do horror da morte e, conseq~entemente, do carpe diem, se faz
Ergo as mos para ti, que ests longe, tao longe de mim!
igualmente presente.

N~o podemos, neste artigo, dedicar-nos a analisar a

Meu mestre e meu guia!
reinterpreta~~o d o topos do carpe diem, tal como aparece n a

antolgica Vem sentar-te comigo, Lidia, ~ beira do rio, mas cumpre A quem nenhuma coisa feriu, nem doeu, nem perturbou,

Segura coma um sol fazendo o seu dia involuntariamente,

a s s i n a l a r algo extremamente curioso: o heter~nimo Reis, que
Natural coma um dia mostrando tudo,
proclama bem alto a submissao do homem ao Fado e ~s Parcas
Meu mestre, meu coracao n~o aprendeu a tua serenidade.
inexorveis, acaba fazendo, nessa ode, bem como na dos Jogadores

de Kadrez, uma das mais impressionantes e inesqueciveis

Meu cora~@o no aprendeu nada.

Meu coracao n@o ~ nada,

a fi r m a ~ ~ e s da liberdade de escolha do homem. De fato, h algo de
Meu coracao est perdido.
muito novo nessas radicais proclama~~es de liberdade de escolha

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 Mestre, s6 seria como tu se tivesse sido tu. A calma que tinhas, deste-ma, e foi-me inquietacao.

Que triste a grande hora alegre em que primeiro te ouvi! Libertaste-me, mas o destino humano ~ ser escravo.

Depois tudo ~ cansago neste mundo subjetivado, Acordaste-me, mas o sentido de ser humano ~ dormir?'
Tudo ~ esfor~o neste mundo onde se querem coisas,

Tudo ~ mentira neste mundo onde se pensam coisas O poema ~ eloq~ente, fala de per si. No estilo pr~prio a Alvaro

Tudo ~ outra coisa neste mundo onde tudo se sente. de Campos, ouvimos que esse Mestre - j ~ morto -- ~ muito querido

Depois, tenho sido como um mendigo deixado ao relento e Ihe faz falta, visceraJmente. Campos faz-Ihe um elogio reverencial

Pela indiferen~a de toda a vila. e comovido, dirige-se a ele em modo de prece, mas, ~ apologia do

Mestre segue-se uma dolorosa, veemente e quase lancinante queixa:

Depois, tenho sido como as ervas arrancadas,
Alberto Caeiro apresentou-lhe um m o d o novo de v i v e r e de
Deixadas aos molhos em alinhamentos sem sentido.
relacionar-se com o Mundo, conquistou-o para sua doutrina mas
Depois, tenho sido eu, sim eu, por minha desgra~a,
no lhe deu os meios para que pudesse p~-la em pr~tica. O Mestre,
E eu, por minha desgra~a, n~o sou eu nem outro nem ningu~m.
aquele que trouxe a nova R e v e l a c ~ o , n~o lhe proporcionou a
Depois, mas por que ~ que ensinaste a clarea da vista,
capacidade de viv~-la, a graga, diriamos em termos crist~os. Daf
Se n~o me podias ensinar a ter a alma com que a ver clara?
sua dor e seu desespero: (. .. ) por que ~ que ensinaste a clareza da
Por que ~ que me chamaste para o alto dos mantes
vista, / se n@o me podias ensinar a ter a alma com que a ver clara?/
Se eu, crian~a das cidades do vale, n@o sabia respirar?
Por que ~ que me chamaste para o alto dos montes / se eu, crian~a
Por que ~ que me deste a tua alma se eu n~o sabia que faer dela
das cidades do vale, nao sabia respirar? ( . . . ) Por que ~ que me
Como quem est carregado de outro num deserto,
acordaste para a sensa~~o e a nova alma, se eu n@o saberei sentir,
Ou canta com voz divina entre ru{nas?
se a minha alma ~ de sempre a minha? I/ Prouvera ao Deus ignoto
Por que ~ que me acordaste para a sensago e a nova alma,
que eu ficasse sempre aquele / poeta decadente, estupidamente
Se eu n~o saberei sentir, se a minha alma ~ de sempre a minha?
pretensioso, / que poderia ao menos vir a agradar, / e n@o surgisse

em mim a pavorosa ci~ncia de ver. ( . . . ) O di~logo, inicialmente

Prouvera ao Deus ignoto que eu ficasse sempre aquele
apologista, converte-se em ap~strofe, frente ~ constata~~o: o que
Poeta decadente, estupidamente pretensioso,
traz a felicidade para um pode no traz~-la para outro, pois o
Que poderia ao menos vir a agradar,
outro ~ mesmo outro: A calma que tinhas, deste-ma, e foi-me
E no surgisse em mim a pavorosa ci~ncia de ver.
inquieta~~o. Nenhum Mestre ou educador pode garantir q u e seu
Para que me tornaste eu? Deixasses-me ser humano! ensinamento ser~ seguido e dar~ certo para o outro. Por ser outra

pessoa, ele ~ livre de querer incorporar ou nao esses ensinamentos

Feliz o homem mar~ano, e, mesmo quando os quer incorporar, pode suceder que o consiga

Que tem a sua tarefa quotidiana normal, tao leve ainda que pesada, ou n~o. E impossivel prever o que acontecer no trato com o outro.

Que tern a sua vida usual, Fora das Ficc~es do Interldio, mas dentro das rela~~es

Para q u e m o prazer ~ prazer e o recreio ~ recreio, intratextuais, temos ainda o ort~nimo, que tamb~m se relaciona

Que dorme sono, com Alberto Caeiro e o admira. Seu caso n~o diverge muito do de

Que come comida, Campos. E s~ invocarmos aqui o conhecido poema do Cancioneiro,

Que bebe bebida, e por isso tem alegria. q u e se tece a partir da figura da ceifeira.

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 Ao contempl-la, executando seu ~rduo trabalho bra~al e mesmo que tombar - I E eomo inda sou luz, num grande retroeesso,

cantando, o ort~nimo reflete sobre sua condi~~o humilde, seu canto / Em raivas ideais ascendo at~ o fim: /olho do alto o gelo, ao gelo

e s u a presumida felicidade. Essa contempla~~o desembocar~ num me arremesso II ITombei II E fico s esmagado

complicado e nostlgico confronto: Ah, canta, canta sem razao! / sobre m i m ! . . . 2 8

O que em mim sente 'st pensado./ Derrama no meu cora~~ol A O eu po~tico desse al~ar v~o para o irreal - n o v o Icaro -- se

tua incerta voz ondeando! I/ Ah, poder ser tu, sendo eu! / Te r a tu reconhece impotente para r e a l i z a r seu projeto de ambi~~o

alegre inconsci~ncia,/ E a consci~ncia disso! O c~u!l O campo! O desmesurada. Ent~o, no exercicio de sua liberdade, escolhe

can~~o! A ci~ncial pesa tanto e a vida ~ tao breve! Entrai por mim arremessar-se no gelo e nele tomba -- tal novo Lucifer no Cocito ­

dentro! Tornail minha alma a vossa sombra level/ Depois, levando­ esmagado e s~. A utopia Alberto Caeiro teve, tamb~m, como outra
6•
me, passai/2 Reencontramos o inequivoco confronto entre a linha mestra de sua inven~~o, a figura de M~rio de S-Carneiro,

hipertrofia do pensar e a valoriza~~o hiperb~lica da natureza. precioso amigo dalma, a quem Pessoa disse ter querido apresentar­

Reencontramos a inveja com que as cria~~es pessoanas v~em o lhe para fazer uma partida. Partida ou antidoto, a possivel sade

homem e/ou a mulher mar~ano/a, aquele/a que pensa pouco e que, em existir foi acolhida por Mrio com entusiasmo e admira~~0,

por isso, talvez possa ser feliz. Reencontramos ainda, tal como em mas, no plano existencial dois grandes poetas de Orpheu, deu-se o

Alvaro de Campos, o reconhecimento da i m p o s s i b i l i d a d e de mesmo que, como v imos, ocorreu no drama heteronimico. O

guardar os pensamentos, de convert~-los todos em sensac~es. O antidoto n~o teve poder para vencer a alteridade. O outro pode

ort~nimo, bem como Alvaro de Campos, s~o intelectuais ouvir e at~ admirar, mas ~ sua a escolha.

incorrigf veis. E-Ihes impossivel o domfnio do pensar proposto por Recordemos. Essas personagens dram~ticas forma(m) cada uma

Alberto Caeiro. ~-lhes impossivel um viver totalmente uma esp~cie de drama; e todas elas juntas formam outro drama

sensacionista. E-Ihes, portanto, imposs fv el a feli cidade se g undo ( .. . ), o drama da liberdade, do viver com os outros .

o M es tr e . A obra pessoana pode, pois, ser vista como uma esp~cie de

Para finalizar, resta dizer por qu~ o destinatario primeiro dessa tabuleiro onde nos ~ oferecida a oportunidade de contemplar uma

esp~cie de antidoto para o mal du si~cle oitocentista - a quem deu representag~o do complexo jogo dos humanos. Diferentes entre si,

o nome Alberto Caeiro - era S-Carneiro. Poeta idealista e decadente dotados de uma liberdade que, no sendo ilimitada, proporc i ona,

por antonom~sia, abrira seu livro Dispersao (1914) com 0 contudo, uma boa margem de definig~es e escolhas, interpretam o

programat i co Partida, escrito em 1 9 13 : ( .. . ) A vida, a natureza,/ mundo de um modo pessoal. Contemplando esse jogo dram~tico,

que so para o artista? Coisa alguma./ O que devemos ~ saltar na impossivel deixar de citar o belo verso de Ant~nio Machado que,

bruma, I correr no azul ~ busca da beleza.// ( .. . ) Ao triunfo maior, j citado em epigrafe, chamo, agora, para c~, ~ guisa de conclusao:

avante pois! A corrida criadora, que se desejava triunfal, deveria cada caminhante siga o seu caminho.

virar as costas ~ Natureza e avan~ar rumo ~ irrealidade. Essa

pro p osta apresentada no primeiro texto da plaquette vai sendo

concretizada ao longo dos 10 seguintes, para desembocar no poema BIBLIOGRAFIA

que fecha o conjunto, A Queda: E eu que sou o rei de toda esta

incoer~ncia,/ eu pr~prio turbilhao, anseio por fix-lal e giro at~ GARCEZ MHN., Alberto Caeiro/ " Descobridor da Natureza"? Porto,

Centro e Estudos Pessoanos, 1985.

partir... Mas tudo me resvalal em bruma e sonol~ncia.// ( . . . ) Nao

me pude vencer, mas posso-me esmagar,/ - Vencer ~s vezes ~ o PAREYSON L, Os Problemas da Est~tica. Tradup@o: Maria Helena

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Nery Garcez. So Paulo, Livraria e Editora Martins Fontes, 1984,
1 2 . Idem, ibidem, p . 1 9 9 . Apontamento solto de Fernando Pessoa,
capitulo: Autonomia e Fun~~es da Arte, pp. 35-52.
publicado por Maria Aliete Galhoz como Nota preliminar ~s Ficg~es
PESSOA F., Esp6lio. Lisboa, biblioteca Nacional. .
do Interldio,.
IDEM, Obra po~tica. Organizaco, introduco e notas de Maria Aliete
13. FP, ibidem, p.22 3 .
Galhoz. 4 ed., Rio de Janeiro, Companhia Jos~ Aguilar Editora, 1972.
14. S. Francisco de Assis - C~ntico do Sol ou das Criaturas. Texto
IDEM, Textos filos~ficos. Estabelecidos e publicados por Antonio
extra(do de Augusto Vicinelli -- Gli Scritti di San Francesco d' Assisi e
Pina Coelho. 2 v. Lisboa, Atica, 1968.
"II Fioretti". (s.l . ), Arnoldo Mondadori Editor, 1955, p .243.
Presen~a. Coimbra, n17, Dezembro, 1928.
J 5. M aria Helena Nery Garcez -- Alberto Caeiro / "Descobridor da
SA-CARNEIRO M., Poesias, 2 vols, Lisboa, Edi~~es Atica, s. d . .

Natureza" ? . Porto, Centro de Estudos Pessoanos, 1985.

V ICINELLI A ., Gli S c r i tt i de San Francesco dAssisi e "I

Fioretti".( s.l.),Arnoldo Mondadori Editor, 19 55. 16. FP -- ibidem, p.2 3 7 .

1 7. FP -- ibidem, p.233.

NOTAS J 8. FP - ibidem, p.2 35 .

1 9 . F P -- ibidem, p. 226 e p .23 6 .

I. Apud:'Textos filos~ficos. Estabelecidos e publicados por Antonio Pina

20. FP - ibidem, p.205.
Coelho. 2-v. Lisboa, Atica, 1968, p.XIX.
2 1 . FP ibidem, p 2 2 1 .
2. c
f. Luigi Pareyson. Os Problemas da Est~tica. So Paulo, Livraria
22. FP, ibidem, pp. 2 5 2.
e Editora Martins Fontes, 1984, cap(tulo Autonomia e Fun~es da Arte,
23. FP, ibidem, p.2 3 6 .
pp. 35 - 5 2.
24. FP, Obra Po~tica, p.369-670.
3. Fernando Pessoa -- Obra po~tica. Organizaco, introdu@o e notas

25. Esp61io de FP, Envelope 71 A-2, intitulado Alvaro de Campos ­

de Maria Aliete Galhoz. 4 ed., Rio de Janeiro, Companhia Jos~ Aguilar

Prosa. Biblioteca Nacional, Lisboa. Vide tamb~m a obra, j citada,

Editora, 1972, p.1 9 9.
Alberto Caeiro/" Descobridor da Natureza"?, p . 11 .
4. Fernando Pessoa-- Presen~a. Coimbra, n? 1 7, Dezembro, 1928, p . 1 0 .

26. FP - O b r a Po~tica, p.144.

5. Fernando Pessoa- Obra em Prosa. Organizacao, Introdu~~o e Notas
27. Mdrio de Sd-Carneiro - Poesias. vol.II, Lisboa, Edi~~es Atica, pp.53
de Cleonice Berardinelli. 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Nova Aguilar
e 54 .
S .A ., 1976, p .9 6 .

28. Idem, ibidem, p . 80.

6. Fernando Pessoa - Obra Po~tica, p.203.

7. Antonio Nobre -- S6. 1 6 ed., Porto, Livraria Tavares Martins, 1974,

p . 1 6 4 . Soneto 1 8 .

8. FP Obra Po~tica, p.238.

9. FP ibidem, p . 213, p. 206, p . 221 , p . 2 3 1 .

1 0 . Idem, ibidem, p.205

1 1 . Idem, ibidem, p.206.

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