"IQL-b.

-Po
Clovis Rosa Nery
Psicólogo com formação em Gestalt-terapia, e graduado também em Administração de Empresas.
Possui especialização em Recursos Humanos e Auditoria, com mais de 20 anos de experiência
profissional. Por muitos anos foi auditor, gerente e coordenador de grupos de trabalhos em
empresa de projeção nacional, inclusive responsável por implantação de grandes projetos.
É professor de cursos de desenvolvimento e aperfeiçoamento profissional,
consultor de empresas e escritor, com 11 livros eseritos.

COMPARTILHANDO
t(i
ora da Juruá Psicologia: Ana Carolina Bittencourt

1SBN: 978-85-362-4409-9
PARA CRESCER
Experiências Psicaterápicas
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itrinoz da Rocha, 143 - Juvevé
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- Vila Nova de ( 1 aNel'er i”
oii I 'olitigal
ceiam
em Gestalt-Terapia
Poi fuga!
Editor: José Ernani de Carvalho Pacheco

Nery, Clovis Rosa.

N456
Compartilhando para crescer: experielic ias psicole-
'vgnpepro
rápicas em Gestalt-terapial Clovis Rosa Nery Curi t i ha:
Juruá, 2013. Corso:
134p. M
atéria:

1. Psicoterapia. 2. Gestalt-terapia. 1. Titulo. 4r7° tetiv

N° págin4s:
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e-mail: psicologia@jurua.com.br editori3bonw.COR7
Curitiba
Junta Editora
2013
 1

DOS PRESSUPOSTOS TEÓRICOS

1.1 UMA PALAVRA INICIAL

A Çestal tlerapia
- ao considerar a p.esgna mia totalidade, nan
que o "mellicurjána.4.9ateáa.
de contato entre o organismo e o ambiente Não se concebe n hntrepri
_isolado de seu contexto e a relacao processual carg otgamsw . e am-
a • _NP I • ee a•
vivencia1 do nrganismo e_seu ambiente
Na vida, o organismo tem diante de si um campo onde há uma
variabilidade de estímulos ambientais. No ato da percepção, em conso-
nância com suas necessidades a serem atendidas, o organismo assimila
um estímulo e rejeita outro. A soma dos estímulos com os quais o orga-
nismo se identifica e assimila, se reorganiza e forma a sua impressão ou
conclusão sobre determinada situação, reconfigurando o seu campo vi-
vencial (Rodrigues, 2004, p. 168). Ocorre uma relação interativa entre
organismo e ambiente, de forma tal que as necessidades do organismo
estão, até certo nível, ligadas às características do campo vivencial da
pessoa (Ribeiro, 1995, p. 104).
Assim, um viver saudável e_ a ou_raimalkam o fechamento das
• 11. •
É
•
•' ' mogerando neuroses. enfim doenças,
pois, embora tenhamos condições de suportar adversidades e privações,
também, cada pessoa tem suas limitações distintas nesta questão.
Falando sobre isso, Polster e Polster dizem que "a maioria das
pessoas tem unia grande capacidade de tolerar situações inacabadas"
de7ido ao fato de que na vida 'e '• . . ".. m.
des.-kãras situações incompletas anseiam por sua com letude dentro de a-
 22
Clovis Rosa Nay
Cornpanilliando para Crescer
n2sso organismo., P2ii.j.g.so_éclliatula
_ há uni clima propícios elas- 23
, 1.2
einergem-dodo s assolando com "preocupiWes, compoarmento — FICOS BÁSICOS
compulsivo, temores, energia opressiva e muitas atividades autoderrotis- `Kat kkjnxbiLlye
tas" (Polster & Polster, 2001, pp. 48-52). Ecamjnernos resumid
e
_gup Ribeiro .9 e 160 a doen a,,, n a fenomenolo ia pilares filosóficos básicos da Ges -
aniza - •.
cam o" uma desarmo • • mo e seu ambiente
visto que o crescimento individual pumeia e decorre da relação =pg. 1.2.1 Humanismo
e nos curamos em adoeçemos em gruno
" atiza ue o o é o es a o vital sinô-
nimo de cam o v. e • O humanismo é um movimento filosófico-moral iniciado no sé-
ou en a odem acontecer, culo XIV, na Europa. Existem várias correntes humanistas. Todas com
. denendendo da qualidade dos níveis de contato
porque, de certa forma, filosofias distintas. Dentre elas, podemos citar o humanismo religioso, o,
todos estamos conectados. Miranda e Miranda (1986, p. 31) falam que universalista, o logosófico, o secular, o renascentista e o positivista.
ninguém sai de um encontro da mesma forma que entrou, porque, con-
forme Rodrigues (2004, p. 188) "somos o resultado de nossas relações" Na escola gestáltica, o humanismo é concebido de uma forma
que travamos durante a existência. singular que prioriza e valoriza a relação dialógica buberiana "Eu-Tu"
nas práticas psicoterápicas. Talvez, poderíamos batizá-lo de "Humanismo
Isadore From, na introdução do livro de Perls, Hefferline e Go- dialógics
r'nOriginou-se na Europa e, quase simultaneamente, nos EUA,
odman (1997, p. 25) diz que "a experiência" da pessoa "se desdobra em um no século XX. Foi uma opção alternativa crítica à psicologia comporta
campo [...] carregado de premências — a vontade, necessidades, preferên- mental mecanicista, reducionista e determinista que exclui de seus méto--
cias, anseios, desejos, julgamentos e outras expressões ou manifestações do dos a introspecção e os fatores emocionais.
ser"; logo, a conscientização, que é caracterizada pelo sentir o contato, Par
refere-se ao aperceber mental, corporal e emocional do que se passa no mo o homem e "v - r" o
uanto houver vida há
aqui e agora de um organismo, não ocorre desvinculando-o do ambiente. - se •
ossibilidades
52 -
de crescimento. Vê o home
• é- -.01 r - et - ido a uea.essoaé o ue e
Polster e Polster (2001, p. 85)&stentam que o organismo tem ea vontade •ois é ela mesma uem escolhe o sue suerser.
uma disposição natural para desenvolver um "bom contato", mas o entra-
ve surge quando ele não consegue "2 que deseja.", daí emergem as pertur- home lidade de construir-se dele!se do pl.:
bações, sendo estas a gênese da neurose. Ribeiro (1994, p. 150), a res- ue o hum citar seu direito de escolha. Não seria inc s . eIg

é
•
III • I eis ,
peito desse assunto é sucinto. Ele fala que "o homem nasceu para ser mem existe no mundo
• 01 It" • •
• mos e g g
saudável". Finalmente, Powell (apud Miranda & Miranda, 1986, p. 130) ortanto, tem •ue e t, .e er r a -
arremata essa questão dizendo que "a pessoa inteira é aquela que stabe- cantes ara viver. Na visão das sicoterapias humanísticas, ao se• "simro- e

lece um contato significativo e profundo com o inundo à sua volta". mover a ideia do homem como centro" esta se rmando ue ele é "ca-
A abor.:, ! ! - •' (Ribeiro, 1995, p. 29).
. utilizando- e inclusive de experimen-
os trai). e • • t im . s• g. .6...•i.'
is .1 Quando se diz que "o homem é o centro do mundo", em princí-
chamento e pio, não há nenhuma novidade na afirmação, porque desde os tempos do
` te a ao me or do cliente (Perls, Hefferline & Go-
odman, 1997, p. 48). Gênesis, já estava sentenciado ao homem: "[...] enchei a Terra e sujeitai-
-a; dominai-a [...]". Esse fato, de alguma forma, implica poder conferido
Os pressupostos teóricos que dão consistência a este trabalho ao homem para que ele o exerça sobre os demais seres viventes na Terra.
"compõem as bases da Gestalt-terapia e são apresentados aqui, com ênfase
nas questões atinentes aos pilares filosóficos básicos, ao selfe Embora sejamos limitados, não o somos no sentido lato do vo-
suas funções, cábulo. Temos mais poder outorgado pelo Criador do que qualquer outro
a doença e a cura, o contato, as escolhas, o experimento e a psicoterapia.
animal terreno. Parece que o que nos falta é mais conhecimento de nós
mesmos. Possunnos e icit de autoconhecimento, e a pronnst
humanismo é reg lá t eiro, 1995, pp. 28-29).
24 Clovis Rosa Nen,
(Uma vez restritos no conhecimento intrapessoal, temos dificul-
dades para explorar todas as possibilidades de nosso ser. Consequente-
mente, nossas relações interpessoais também ficam fragilizadas. Se não
nos conhecemos bem, como podemos nos amar plenamente? Se não
amamos a nós mesmos como devíamos, como podemos amar o nosso
próximo? Daí, vivemos na periferia de uma vida plena, tanto em relação
intrapessoal, quanto interpessoal)
A Gestalt-terapia é uma abordagem fenomenológica/existencial/
htun a • • e vendo e tratando o homem por inteiro, procura conduzir o
cliente a conhecer melhor a si mesmo, a a cançar uma "plemtu e' e
vida, por meio do "agir", do "pensar", e do "expressar-se através da lin-
guagem" (Ribeiro, 1995, p. 30).
i.2.2 Existencialismo
O dinamarquês Aabye Soren Kierkegaard e o filósofo alemão
Maitin Heidegger foram os grandes nomes do movimento existencialista,
iniciado no século XIX. Nos relatos de Champlin e Bentes vemos Ki-
erkegaard enfatizando a singularidade de cada pessoa e a necessidade de
se encontrar um sentido no ato de viver por meio do "poder da vontade, e
não o poder da razão", o homem sendo "por ele defmido como a súmula
de seus atos voluntários", e usando a palavra "Angst" — angústia, para
mostrar que "um homem aproxima-se de seu alvo, [..] em meio a temor e
ansiedade", ante a sua finitude. Heidegger tratava da questão da angústia
humana como sendo uma consequência da temporalidade e do mistério
da existência. Usando a palavra "Dasein — estar ali", "em seu livro O ser
e o tempo, Heidegger exorta os homens a refletirem sobre o seu próprio
ser" (Champlin & Bentes, 1997, pp. 73, 701-702, v. 3).
_.Q...s#,Gulo XX. o existencialismo ganhou foro após a segunda
guerra mundial, com Jean-Paul Sartre. A máxima da filosofia existenci• 'ata
sartriana é. "A existência precede a essênciquer dizer que "o ho-
meranão tem uma_essência nré-determinada, mas ele se faz em sua existên-
cia" no mundo, por meio de suas escolhas (Marcondes, 2005, p. 159).
A princípio, as ideias de Sartre receberam críticas, devido ao
seu conteúdo ateu, o que chocava a moral religiosa, e por afrontarem o
marxismo. Isso levou esse filósofo a fazer uma conferência em prol da
defesa do existencialismo, nos termos por ele propostos. Ele tentou mos-
trar que se há barreira entre o existencialismo e o humanismo, elas são
porosas, tanto é que o título de sua conferência foi: "O existencialismo é
um. humanismo". Na época, disse a célebre frase que entrou para a histó-
çompartilliando para Crescer 25
ria: "A existência precede a essência", enfatizando que o homem, no dias
dia, é o seu próprio criador, e utilizou-se enfaticamente do conceito de
angústia de Kierkegaard para mostrar o peso de nossa responsabilidade
no ato de escolher (Sartre, 1984, pp. 3-9).
À luz do que esse autor nos legou, há um "fazer-se" destinado a
cada um de nós, mas que jamais se completará porque somos finitos. Esse
princípio indica que nós escolhemos o que vamos ser nesta vida passagei-
ra, inclusive o que aceitamos, pensamos, rejeitamos, sentimos e procede-
mos. É a consciência de liberdade e a responsabilidade que dão sentido à
nossa peregrinação terrena, mas essa liberdade aparece como uma espécie
de condenação e fonte de, grande angústia, pois o fim é inevitável.
Segundo Ribeiro (1995, p. 32), "como -para o existencialismo,
2‘11;c1bém para a Gestalt-terapia a existência é a grande
. interrogação" Em
verdade, não precisamos nos alongar muito, para mostrar que, ao viver-
mos em sociedade, somos "forçados" a vestir algumas camisas de forças
que nos são impostas.
A vida do homem é dupla: uma, intima e individual, tanto mais inde-
pendente quanto mais elevados e abstratos os seus interesses; outra, a
vida geral, a vida no formigueiro humano, que o envolve com suas leis
co obriga a cumpri-las. (Tolstoi, 1981, p. 65)
Ao nos adaptarmos ao modo de viver que esperam de nós, si-
lenciamos muitas de nossas próprias questões, porque temos de nos
adaptar ao mundo onde estamos. Ao nos "moldarmos" a uma condição
imposta, inevitavelmente silenciamos parte de nosso ser. Se isso não é
uma fonte de angústia é, no mínimo, um agravante a esse sentimento que
nos é tão comum.
Parece que ficou claro que a nossa liberdade tem limites. Nesta
questão, cada de um de nós adapta-se de forma distinta. A diversidade
dos humanos não decorre somente de nossa história genética, mas princi-
palmente de como cada um por meio de escolhas, ações e omissões porta-
-se no mundo assimilando, rejeitando e introjetando seus estímulos, num
campo de limitações circunstanciais, porque as possibilidades são restri-
tas ao que está disponível no contexto do ambiente (Rodrigues, 2004, pp.
87-88). Nesse sentido, se todos nóssomos seres em construção", cada
pessoa, em algum nível, é a própria construtora de si, e nisto está incluída
a liberdade com responsabilidade.
No existencialismo, a condição humana não se refeleapie..,
fizeram de mim mas o . • • me • e - - em e • e . .." .
estou fazendo comigo, por meio de minhas escolhas, me transforma no
 26 Clovis Rosa Nery :414W

Compartilhando para Crescer

único res onsável pelo 27
eu sou. Não é uma questão de natureza huma-
sempre o cliente que, por meio de uma-conscientiwãõ,
na, mas de condição humana, porque senão a responsabilidade não seria dar sentido à sua vida. -ídições de
cot
minha, seria do acaso, do determinismo. Somos livres para escolher den-
tro de um contexto à nossa disposição com seus limites, mas não somos omos nosso • •.611 1.4 e•.-
sober infunciarja
consequências da escolha daí a nossa outro or nossas escolhas- assina o psicoterapeutaé somente uni facilita-
responsabilidade ser da mais alta ii dor no processo de cura do cliente, or ue este é o único res onsável or
Nisto há uma armadilha
enfim. sofrimento psíquico. sua viva çRodrigues, 2004~ Nesse
para o autor,
_QUando_se_pensa em condição humana "a existência precede a quanto ao uso das frustrações, o não
5)
tem tudo a ver, porque "impede a
• -e . transmissão da responsabilidade do cliente para o terapeuta" (p. 91).
aljaelp ue é (essência) 130/:
que defrne a essência são as Cada homem Possui uma consciência de si que interage com o
. nossas escolhas "o bunem_d_o_gu"k_f az ambiente, e ele não pode ser dividido em partes, nem ser completamente
.42odeLaus_uu_st.sit
io,,. de si mesmo" "Se queres,
wies.422das_meacer. Aqui estão implícitos os entendido, explicado ou direcionado, a não ser "por eleernesmo" (Ribeiro,
conceitos de intencionalidade e responsabilidade, porque "o homem nada 1995, pp. 33-34).
mais é do que aquilo que ele decide ser" (Ribeiro, 1995, p. 38).
Contudo, como somente posso escolher o que está disponível 1.2.3 Fenomenologia
no mundo, enquanto homem eu escolho numa relação mútua com o meio.
Assim, essa relação é de uma interatividade recíproca: "Eu sofro as con- O vocábulo fenomencilogia é
sequências de minha escolha, mas também influencio o meio com minhas phainomenon e logos; õ, formado por duas palavras gregas:
primeiro quer dizer "aparência", e o segundo
escolhas". Com isso, o mundo é construido pela própria humanidade, e a "conhecimento", ou "estudo de", e o filósofo alemão Edmundo Husserl é
minha vida é determinada por mim, por meio de minhas escolhas. considerado seu fundador, no final do século XIX (Champlin & Bentes,
No existencialismo o que dá força à pessoa para melhorar sua 1997, p. 710, v. 2).iooiogja .e
dos fenlimenr. A.,....:1.-
arece à consciência" (Lyotard, apud Rodrigues,
postura é a ideia de fulitude. É a questão de se aceitar como humano, e ser 2004,- -
"Hei-
p. 189).
moralmente ético como os humanos. Aqui, verifica-se claramente a barrei- degger (1988, p. 65) referia-se ao fenômeno como sendo algo se mos-
ra "porosa" entre o existencialismo e o humanismo, a qual Sartre se referiu. trando e se revelando "na sua luz".
Na psicoterapia, pedir para repetir uma fala é importante, por- [...] só podemos tomar conhecimento
que pode conduzir o cliente à intencionalidade do fato e impactá-lo. A e não das coisas mesmas (coisas em si), dos fenômenos, das aparências,
que, aparentemente, os
propósito, a sua história é levada em conta, mas não é ela em si que tem zem. [...]. A investigação dos fenômenos é uma investigação produ-
relevância maior. O que faz a diferença é como ele a experiencia e toma acerca das essências dos significados comuns ao pensamento de a priori
men-
suas decisões. tes diferentes, e
não de um programa de introspecção psicológica.
(Husserl apud Champlin & Bentes, 1997, p. 191, v.3)
O trabalho psicológico consiste fundamentalmente em oferecer um
contexto dialógico no qual a liberação desse poder seja promovida. Husserl, (apud Müller-Granzotto & Müller-Granzotto, 2007, pp.
Aposta-se na autonomia crescente da pessoa e na fecundidade de uma 14-15), também afirma que uma explicação por meio de "unia investiga-
relação humana honesta para promover essa autonomia. A autonomia ção transcendental" conteria uma "compreensão já presente em nossa
é entendida como a capacidade que o ser humano tem de orientar sua inserção 'ingênua' no mundo das coisas e de nossos semelhantes".
própria vida de forma positiva para si mesmo e para a coletividade.
(Amatuzzi, 2009, p. 98) Para um fenômeno "vir à luz", é mister que ocorra a sua per-
_çsniási.._ Daí a ideia de Flusserl de que o fenômeno é sempie
-is--(5-c-1 j o à
Para o psicoterapeuta entender e aplicar isso é indispensável sa- intencionalidade, porque um fenômeno so é um fenômenoservado
ber como o cliente se sente no aqui e agora, ou
seja, na psicoterapia é ponTria pessoa, já que é esta que lhe conferirá significado.
 28 Clovis Rosa Nery
'st 'Qu
Ir
Compreendo minha experiência, a partir de minha própria vi-
vência. Então, não há como o outro compreendê-la por mim. Nesse senti-
do, Perls (1977, p. 17) diz que a oração da Gestalt-terapia é:
"-------
Eu faço as minhas coisas, você faz as suas. Não estou neste mundo
para viver de acordo com suas expectativas. E você não está neste
mundo para viver de acordo com as minhas. Você é você, e eu sou eu.
.1E se por acaso nos encontrarmos, é lindo. Se não, nada há a fazer.
Quanto ao método fenomenológico da abordagem gestáltica,
Ribeiro (2007, pp. 111-112), delineia seu emprego prático. Vejamos uma
síntese de suas orientações:
1) Ver a realidade e descrevê-la "no sentido lato do termo". 2) "Tra-
balhar o aqui e agora". 3) Trazer "para o aqui e agora as emoções e
sentimentos vividos pelos clientes", trabalhando o emocional. 4) Ob-
servar atentamente a "pessoa como um todo, ao verbal e não verbal".
5) "Evitar interpretações". 6) "Entender que o sintoma é apenas a
ponta do iceberg" e, por isso, trabalhar "os processos que os mantêm".
7) Trabalhar com "a experiência imediata" do cliente porque a cons-
ciência "é sempre consciência de alguma coisa". 8) Usar experimentos
cuidadosamente, porque eles são a "permissão para criar". 9) Entender
que "o psicoterapeuta está incluído na totalidade da relação cliente-
-mundo". (Ribeiro, 2007, pp. 111-112)
Diz Husserl (2001. r). 48): "A consciência tem de ser consciên-
Cl - .5- •• ,, 5, ação implica o fato de que sem objeto
não há ,01 I • - • • .^. ar eu senso a1 .uma coisa, surgindo daí a
máxima da fenomenolragia • ".4..conse— o'a é sempre se a •-
gtuna coisa", não importando se a coisa é concreta ou uma alucinação.
O fenômeno, enquanto algo percebido ou imaginado, ganha um
significado consonante com a intencionalidade de cada pessoa que, para
esta, na sua concepção toma-se real a seu modo. A consciência é uma
busca intencional de significação nas coisas, uma espécie de representa-
ção da coisa em si que gera urna polaridade, caracterizada pelo objeto
intencional e o objeto em si.
Ribeiro (2007, p. 43), comentando Husserl, clarifica que "uni
objeto é um objeto-para-uma-consciência" (sic), conforme concebido por
ela, e "a consciência é sempre consciência de alguma coisa". Todavia, diz
Ribeiro: "As coisas são elas próprias, têm um significado independente
daqueles que eu, porventura, venha a dar-lhes" (2007, p. 50).
Na prática clinica, o mais importante é o ser em que se mani-
festa o fenômeno; o micoterapeuta foca o cliente, buscando comp_er
reer ,
Compartilhando para Crescer
29
realidade dele, e não o fenômeno: o psicoterapeuta lê e descreve o que
e4tá presente no aqui e agora na relação consciência do cliente/objeto
percebido por ele, pois "o fenômeno, porém, não pode e não deve ser
considerado independentemente das experiências concretas de cada su-
jeito" (Ribeiro, 1995, pp. 43-45).
Quando se fala em fenômeno psíquico, o fato está para além das
aparências e tem tudo a ver com nossa forma de experienciar, de signifi-
car inclusive o que se viveu em outros tempos, porque algo de nosso pas-
sado pode estar ativo no presente, embora com as mudanças que o tempo
legou. E isso é um passo importante na psicologia descritiva da gestalt
que permite o mapeamento de nosso campo vivencial. Então, o fenômeno
não é a coisa em si, mas é a forma de concebê-la na consciência. Para
Ribeiro (1995, p. 46), "existe em todo fenômeno um sentido relacional
entre a coisa em si e a sua percepção por parte do outro, ou seja, a coisa
em si não é percebida em si identicamente".
Uma atuação psicoterápica fenomenológica permite constatar o
que está latente na subjetividade do cliente e, assim, "ver e ouvir fenome-
nologicamente, [...] significa ver o invisível e ouvir realmente o outro —
'ouvimos para além das palavras, mesmo quàndo é através delas"
(Amatuzzi, apud Moreira, 2009, p. 64).
O significado de um fenômeno somente tem a relevância atri-
buída pela pessoa atravessada por ele. Aqui entra a questão da "redução
fenomenológica" (Merleau-Ponty, 1999, p. 77), a saber, o psicoterapeuta
não aproveita de sua posição e conhecimento para emitir juízo de valores
de qualquer natureza, e não deve esquecer jamais que na riqueza da di-
versidade humana há uma subjetividade singular a guiar individualmente
cada pessoa à sua própria verdade. Portanto, se o psicoterapeuta atuar
atendendo exclusivamente às expectativas de sua intuição ele poderá ficar
cego para as possibilidades do cliente.
Não afirmar, nem negar, abandonar-se à compreensão e o modo de
atingir a realidade, assim como ela é. Ao fazer isto, estamos nos vol-
tando às coisas mesmas, assim como são, como se apresentam, sem
nenhum juizo a priori, estamos superando a oposição entre a essência
e a aparência. Estamos fazendo uma redução fenomenológica. (Ribei-
ro, 1995, p. 47)
Quando o psicólogo mostra o óbvio ao cliente, ele está sendo
fenomenológico. Quando o psicoterapeuta coloca em stand by ou "entre
parênteses", o sintoma apresentado pelo cliente e procura conduzi-lo à
30
Clovis Rosa Nery
compreensão de todo o seu campo vivencial no aqui e agora, ele está
fazendo "redução fenomenológica".
Também, a "redução fenomenológica", às vezes, passa pelos
"cortes", ou seja, o cliente traz diversas situações que estão lhe causando
sofrimento, e lhe pedimos para priorizar aquela que ele quer trabalhar por
primeiro. Contudo, como veremos em alguns casos relatados neste livro,
a aplicação desse método requer cautela, sendo prudente esperar o tempo
do cliente.
Observemos um exemplo prático: o psicólogo recebe a cliente
que chega à clínica no horário combinado, se apresenta muito bem vesti-
da e cumprimenta-a com um sorriso.
O psicólogo fala: — E aí?
Cliente: — Estou sofrendo com esta depressão terrível.
P: — Você está com urna boa aparência e bastante alegre (Psicólogo foi
fenomenológico: mostrou o óbvio).
Cliente: — Esboça um leve sorriso de apreciação e apenas fala: — É!
P: — Como está a sua vida pessoal, social, profissional; enfim, sua vida
em geral? (Psicólogo fez redução fenomenológica: conduziu-a a uma
reflexão sobre seu campo vivencial).
Cliente: expõe inquietações com um problema sentimental, além de
preocupação sócio/familiar e expectativas quanto a seu futuro profissio-
nal. Mostra sinais de indecisão ante as opções de escolhas disponíveis.
Cliente: por sua própria deliberação, inicia um movimento autorregu-
lador, em busca de fluidez, faz uma espécie de exame introspectivo e
chega à conclusão de que são, realmente, essas as situações que a es-
tão incomodando.
P: pede à cliente que escolha um dos problemas 'a merecer atenção,
por primeiro (Psicólogo fez redução fenomenológica: "cortes").
Cliente: sinaliza sua preferência.
P: mostra-se empático e presente no encontro, sensibilizando-se e
identificando-se com o problema indicado pela cliente.
P: entendendo que o sistema cognitivo da cliente já estava sensibilizado,
intervém, objetivando sensibilizar o sistema sensório afetivo, pergun-
tando-lhe: — Como você se sente agora quanto a esse problema?
Cliente: fala de seu receio do futuro e de estar sentindo-se amarrada,
devido a seu perfeccionismo.
P: — Amarrada, como? Demonstre, por favor (Psicólogo propôs o
perini ento). ex-
Cliente: faz a demonstração.
Compartilhando para Crescer
31
P: — O que poderia ser feito para mudar isso? (Psicólogo buscou mo-
bilizar o sistema motor da cliente — ação).
Cliente: — Olhar menos os meus defeitos e potencializar o que eu te-
nho de melhor.
P: — Final da sessão.
Tendo em vista que nós somos atravessados pelos fenômenos e
que, enquanto humano, o homem e uma unidade bio/psico/social/
espiritual, embasados nas ideias de Merleau-Ponty, contidas em seu livro
Fenomenologia da percepção,
podemos inferir que "a pessoa enquanto
um canal por onde emerge o fenômeno é um fenômeno" que se autorre-
vela continuamente ao mundo. A expressão de
Hus§erl "na sua luz"
aponta para essa ideia. É como diz Heidegger (apud Ribeiro, 1995, p. 49):
"O fenômeno do ser mora no ser do fenômeno".
Müller-Granzotto e Müller-Granzotto (2007,
pp. 33-92), emba-
sados em Brentano e Hus.serl, mostram por meio de uma consistente ex-
planação que o conhecimento tem algo de transcendente (está
à disposi-
ção de todos) e imanente — atos intuitivos (fenômeno psíquico), e é a
interação dessas vertentes que dá consistência ao conhecimento, isto é, o
conhecimento é concebido em vista de uma interação entre
organis-
mo/ambiente, quando então as possibilidades emergem. Ora, se o conhe-
cimento é resultante da relação, ele sempre será relativo, já que "o
ho-
mem não conhece as coisas, ele se encontra com as coisas", e as percebe,
conferindo-lhes sentido, conforme sua maneira peculiar de ver o mundo
(Ribeiro, 1995, p. 57).
Ainda mais: se a revelação do fenômeno é "na sua própria luz",
ela será diretamente proporcional ao que ele se permite revelar. Quer
dizer que a revelação não é o fenômeno em si, mas o que ele se permite
revelar de si mesmo. O outro só tem acesso ao conteúdo revelado e, como
já foi dito, sua percepção será restringida à sua própria consciência da-
quilo que se revelou da coisa, e não à coisa em si.
Rodrigues (2004, p. 39), comentando Husserl, fala que em sen-
do a realidade "algo percebível, uma função determinada pela consciên-
cia que percebe, [...] teremos diferentes formas de perceber a realidade".
Se cada um de nós tem a própria subjetividade, a realidade de cada pes-
soa é distinta, pois o homem a concebe em consonância com o
como ele
vê seu próprio mundo, envolvendo sonhos, frustrações e fantasias. Conti-
nuando, ele explica que no ato de perceber está implícito perceber (via
mundo interno do sujeito — organismo) o percebido (via inundo externo
ambiente), porque —
aquilo que eu (organismo, enquanto "observador")
 32
Clovis Rosa Nery
vejo no ambiente, ou no "objeto observado, [...] forma urna unidade co-
migo", impossível de ser dividida e, desse modo, ao descrever nossas
observações, indicamos "nossa relação com o observado" e não, necessa-
riamente, o observado em si mesmo. Assim, fatalmente incluímos algo de
nós na descrição, pois não há como um observador excluir-se totalmente
do caso (p. 40).
Por outras palavras, ao comentar algo, eu estou apresentando o
que percebi, e não o próprio algo em si. Quer dizer que, ao descrever uma
coisa não consigo ser neutro. Se o percebido tem um pouco de quem o
percebeu, e isso pode mudar em cada pessoa, onde se encontra o sentido
da vida? — Esta é urna pergunta objetiva que tem uma resposta subjetiva.
O sentido é relativo porque "não está nas coisas em si, mas no que so-
bressai em cada relação observador/observado"; portanto, exatamente
como cada pessoa vê e se relaciona com o mundo, extrai dele um sentido
especial e distinto para ela (Rodrigues; 2004, pp. 40-41).
A luz das teorias filosóficas de Husserl (apud Mtiller-Gran7otto
Müller-Grarwotto, 2007) o homem só é capaz de ver o outro, a partir
de sua própria concepção, o que mostra que nós não podemos compreen-
der o outro diretamente e completamente e, ainda que nos esforcemos por
descobri-lo e revelá-lo, nossa linguagem expressará a forma como nós o
percebemos. Destarte, para Husserl, é impossível chegar à verdade pura,
porque não há como perceber algo sem impregnar no objeto percebido
algo do observador.
Nesse. contexto, Vislumbra-se entre o objeto intencional e o ob-
jeto propriamente, dito, um hiato. Então, temos duas realidades: uma,
subjetiva, criada por meio das intenções e outra objetiva, pertencente ao
mundo das coisas em si. Esta, não obstante independer de como o homem
a pensa para ser o que é em si mesma, da-se a conhecer, subjetivamente, à
medida que é percebida no que se permite revelar de si mesma. Assim,
como o contato ocorre na fronteira entre o organismo e o ambiente, a
intencionalidade ocorre entre a consciência e o objeto.
Ao psicopterapeuta é prudente lembrar que, em termos fenome-
nológicos, a realidade é ambigua e de aparência traiçoeira. Por exemplo:
numa noite estrelada, vemos a lua de forma bastante clara, mas seria uma
ilusão admitirmos para nós que ela é exatamente como a vemos. Nossos
sentidos podem nos enganar com distorções significantes entre o que
vemos e a coisa que se apresenta a nós. Segundo Ribeiro (1995, p. 57), "a
percepção da coisa Dão é idêntica à percepção do ser da coisa", e Heidegger
(apud Ribeiro, 1995, p. 61) complementa ao afin-nar que "a verdade pode
revelar-se exatamente onde ela parece esconder-se".
Compartilhando para Crescer
33
Assim, é impossível realizar Psicoterapia naalordage gs-
táltica sem èscuta fenomenoló.' . e 4
II • e e.
principal "ferramenta" dá Gestalt-terapia.
1.3 O SELF E SUAS FUNÇÕES
Segun.do Perls,. Hefferline e Goodman, "o
sel.!' é a fronteira de
contato em funcionamento" da qual já falamos., O se‘f é o
reRponávpl_
)ela formação da figura e fundo. Ele é formado do "e o, id e person&j-
dade". E e não e uma instituição anatonuca; mas e uma instância psíquica
integradora e flexível, conforme as necessidades da pessoa e os estímulos
do ambiente. Portanto, o self
emite as respostas aos estímulos recebidos,
sendo assim o sistema de "ajustamento criativo" do organismo com seu
ambiente. • ' do ambiente, não há como o sel dese v er
suas funçõe (Perls, Hefferline & Goodman, 1997, pp. 49 e 17
7-189).
IIaneira: c • • e • Ik nte recebe estímul
9
do assimilação ou reieição do estímulo Na assimilação, há a agressivida-
de, destruição do que se recebeu, integrando-o em suas -
fechando a gestalt, j experiências,
a foi completada, restabelecendo o equi-
líbrio do organismo.
a pessoa está com fome (figura). Encon-
trou a comida no ambiente (estímulo). Aceitou comer (assimilou) e co-
meu (agrediu e destruiu). Incorporou em seu organismo o novo do am-
biente (comida). Fechou a gestalt, matando a fome, e o alimento vai aju-
dá-lo a viver (crescer).
No exemplo anterior, ocorreu um processo de desarrumação
para integração do novo e, com a saciação, a acomodação e a equilibra-
ção. Esse fluxo é dinâmico, envolvendo sempre figura e fundo formados
pelo self em contato com os estímulos do ambiente.
Na assimilação do estímulo, o processo é simples e o self
dimi-
nui, fechando a gestalt, não tendo muito a fazer ocorre a equilibração, o
organismo cresce e o animal vive bem; mas, quando há uma interação
complexa, com dissonâncias quanto à necessidade do organismo e os estí-
mulos disponíveis no ambiente, o self
aumenta porque há maior dispêndio
de energia, visando a uma possível conscientização (Perls, Hefferline &
Goodman, 1997, p. 69) que, em última instância, visa concluir urna situa-
ção inacabada. Neste caso, até sua efetiva solução, o organismo sofre.
Havendo sobrecarga na fronteira de contato, em vista de difi-
culdades diversas na identificação e assimilação de estímulos, com mui-
 34
Clovis Rosa Nery
tas situações inacabadas, o self
cresce (dizemos que aqui ele tem muita
Personalidade) e aí a situação é de perigo para a pessoa porque seu campo
vivencial se apresenta sobrecarregado com forças de crescimento frustra-
das, pois o self
canalizando energias para "situações inacabadas antigas"
está grande e fraco, inibido em suas deliberações (Perls, Hefferline &
Goodman, 1997, p. 99).
Nessa situação, o próprio organismo tem uma função de emer-
gência saudável, tuna função exaustiva que é o sonho. O organismo, não
tendo como exaurir a energia que não se equilibrou, providencia um re-
tardamento, uma espécie de "fuga". Essa é a razão pela qual o sonho la-
tente é denominado de uma satisfação de uru desejo, ainda que dissimu-
lado porque, como afirma Perls (apud Oaklander, 1980, p. 168), "o sonho
é urna mensagem existencial", da pessoa para a própria pessoa, de forma
condensada e deslocada.
Per1s, Hefferline e Goodm.an (1997, pp. 129 e 172) também fa-
lam que a personalidade é o espelho do que somos e ela explica nosso
caráter. "A personalidade é unia estrutura criada", a partir das relações
interpessoais; portanto, ela é dinâmica e passiva de influências das nossas
escolhas na interação com o ambiente. Durante nossa existência terrena,
assimilamos/rejeitamos estímulos e adquirimos conflitos. Em consonân-
cia com a soma dos estímulos com os quais o organismo se identificou e
assimilou, ele se reorganiza e forma a sua impressão ou conclusão sobre
determinada situação. Essa impressão recebe o nome de caráter.
Ao conjunto de comportamentos motores e verbais expressos
— são facilmente observ 'v .is e verif_irávei — nás_ rie,iniamos
de
caráter" (Perls & Stevens, 1977, p. 31). "Caráter é: um amontoado de
habitos, I...]" (Fox, 1995, p. 140). Nesse sentido, caráter é a impressão
geral que ternos sobre o todo que representa uma outra pessoa. Ele não é
fixo e experimenta constantes mutações, em vistas das experiências ad-
quiridas no viver diário.
Ainda, segundo Perls, Hefferline e Goodm.an, a ideologia de nos-
so tempo é caracterizada por uma submissão passiva ao sistema e que já faz
parte integrante dos modos de vida, em consonância com diretrizes padro-
nizadas que nos empurram para um estado de acomodação e resignação.
Hoje em dia há uma espécie de autoagressão muito danosa ao organismo.
A pessoa tem medo de que, não aceitando o que o sistema lhe oferece,
possa não ser bem-vista em sociedade. Então, ela acata as opções do siste-
ma e, inibindo suas mais íntimas aspirações, privando-se delas, caminha na
periferia de uma existência plena (Perls, Hefferline & Goodman, 1997, pp.
147-151).
Compartilhando para Crescer
35
Nossa personalidade pode ser forjada porque ao introjetarmos
algo, obviamente sem identificá-lo e assimilá-lo, permitimos intrusos em
nossas vidas. Esse procedimento é restritivo a um viver saudável.
Comungando com essas mesmas ideias, Rodrigues (2004, p.
123) clarifica as armadilhas desta questão ao dizer que se o contato de-
nunciar problemas de trocas entre o organismo e o ambiente haverá es-
tagnação e perturbações na fronteira, configurando um clima próprio para
se instalar um quadro de neuroses. Voltando ao exemplo da fome: se a
pessoa não encontrar comida ou ingerir algo que não aprecia, poderá ter
dificuldades com seu estômago.
Mas, conforme:Perls, Hefferline e Goodman (1997, pp. 90-91),
além do mecanismo saudável do sonho já descrito, o próprio neurótico
tem sua "autorregulação", porque ao reconhecer sua necessidade emer-
gente com coragem toma-se cauteloso e prudente ao extremo, adotando
comportamentos rituais. Para tentar vencer sua ansiedade, em sua autor-
regulação, ele fantasia uma nova figura e exerce seu comportamento ri-
tual. Temporariamente, tem um alívio de seu estado de tensão, até que
nova situação se estabeleça, reincidindo-se no ritual.
Organismicamente, no excesso de deliberação, fixação e censu-
ra, o neurótico reprime seus impulsos, de forma tal que sua energia fica
retida no self. Com o self
aumentado, ele não consegue relaxar já que sua
autorregulação aponta uma situação aqui e agora perigosa, não obstante
ser fantasiosa e inexistente, voltada para o passado e mesmo assim, faz
com que ele fique cauteloso, vigilante quanto a tudo que ocupa seu cam-
po de vivência.
Segundo esses autores, o neurótico, gastando suas energias,
com uma situação em aberto ou necessidades não atendidas, para no seu
estágio de desenvolvimento. Como um desejo frustrado necessita de ou-
tro desejo para aliviar a ansiedade, o ciclo vicioso de sublimação se ins-
tala. O organismo faz um esforço repetitivo para tentar satisfazer sua
necessidade e a pessoa tem um alívio temporário no ato compulsivo. Por
isso, novas figuras não emergem do fundo em vista de unia perturbação
no processo.
No dia a dia, o que ocorre é o se iiinte: na irrtera „. a
a• JI e e
or anismo com o amamente se não fecharmos a fi ura ou as fi uras, elas
Oitp ão ee.see ••• - ,• - to
e assim t te - - ,o• . to e
dimento ece-
recursivo. O recurso é uma forma de buscar munição no presente
para tentar fechar o passado abertoCq1p situações inacpbpdps &pesoa
não consegue estar completamente no a ui e agora e tem "problemas
36 Clovis Rosa Nery
sérios de trocas" com o ambiente porque os seus mecanismos de contato
ficam prejudicados (Rodrigues, 2004, pp. 122-123).
Para Perls, Hefferline e Goodman (1997, pp. 235-237 e 248) e
Mtiller-Granzotto e Muller-granzotto (2007, pp. 261-263) a neurose é
uma perturbação decorrente de necessidades do organismo inibidas e não
satisfeitas. A pessoa neurótica tem excesso de crwareness. 1 Por tal moti-
vo, sua vida é permeada por controle extremado que, na verdade, se trata
do sintoma ou efeito colateral do esforço do self para manter figuras
abertas como fundo. Perls, Hefferline e Goodman descrevem que isso
bloqueia as etapas naturais do processo de contato com o ambiente e o
passado permanece vivo no presente, por causa da pressão da figura
aberta, inibida, que virou fundo. Eles salientam que, na prática de vivên-
cia diária, há uma "perda da função de ego para uma fisiologia secundá-
ria", ou seja, a necessidade não satisfeita vira fundo e continua aspirando
completude. Mostram que, como o organismo precisa fazer um esforço
para mantê-la como tal, ocorre um comportamento neurótico, visando a
um "ajustamento criativo", que é o denominado ajustamento neurótico
(Perls; Hefferline & Goodman, 1997, pp. 235-237 e 248).
O psicólogo deve estar atento para os casos em que o cliente,
para se proteger de alguma experiência amarga ou frustrada no passado, a
incorpora "ao presente, sob a forma de atitudes [...]" e, assim, seu caráter
o protege para que ele sofra menos dor com as lembranças ruins; entre-
tanto, a tendência do caráter é generalizar procedimentos, de forma tal
que acaba protegendo-o de tudo e, com isso, o neurótico pode experi-
mentar "redução da capacidade do organismo para o prazer", tal como
impotência, frieza nas relações sociais e isolamento (Reich, apud Rodri-
gues, 2004, p. 73).
O neurótico diante de situações conflituosas de sua vida foge
para dentro de si, para seu self: Ele, sofre e ressentindo (sentindo nova-
mente), não gostando da situação, suas armas se voltam contra si próprio.
Experimenta uma aparente "estabilidade" não por "ter desistido" do ob-
jeto de seu desejo, mas porque há uma autoagressão mais branda; porém
continua, que se manifesta, via sintomas Neuróticos (Perls, Hefferline &
O titulo original inglês awareness, com a evolução semântica, atrelada a problemas de
tradução, é aceito no idioma português como conscientização. Contudo, em conso-
nância com as diretrizes gestálticas, no alemão, berço da Gestalt, dá a ideia de algo
processual que deve fluir, juntamente com a vida da pessoa. Portanto, julgamos de
bom alvitre registrar, logo de inicio que awareness (ou aware) quando citado neste li-
vro "caracteriza-se pelo contato, pelo sentir (sensação/percepção), pelo excitamento e
pela formação de gestalten" (Perls; Hefferline & Goodman, 1997, p. 33).
Compartilhando para Crescer
37
Goodman, 1997, p. 170). Sua figura não atendida vira fundo e, para
mantê-la como tal, é preciso lançar mão de algum recurso disponível.
Nesse sentido, para Goldstein (apud Ribeiro, 1995, p. 112), o sintoma "é
também uma forma do ajustamento" Por outras palavras, "é urna forma
desesperada, criada pelo organismo, para tentar se autorregular" (Ribeiro,
2007, p. 99).
R-n_verdade. um problema tepEm'do, ou seja, uni "prpre,ss
n de
inibição crônico", nos dizeres de Perls, Hefferline e Goodman, é uma
gura que virou fundo e o ocupou. Numa situação dessa natureza, o cor-
po se transforma em um objeto final da agressão: a figura e o fundo ten-
tani se completar dentro da própria pele (Perls, Hefferline & Goodman,
1997, p. 251). A culpa, por exemplo, é resultante de ressentimento. Sen-
timos e não conseguimos resolver a situação (figura não resolvida vira
fundo), sentimos novamente e o clamor por solução investe contra o pró-
prio corpo.
Nesse processo, o neurótico não cresce, não amadurece, fica
travado, sofrendo e perde a oportunidade de viver uma vida plena. Ele
precisa encontrar, na psicoterapia, os meios de vencer
ele mesmo. Unir
das formas para se fazer isso é levá-lo, via experimento, a se concentrar
em um problema real, de forma que ele possa enfrentá-lo e venha a cres-
cer. A psicoterapia ajuda a restaurar sua autonomia e, enfraquecendo a
estrutura dos elementos neuróticos, busca o restabelecimento do equilí-
brio do seu organismo.
Isso quer dizer que a principal vítima das situações inacabadas
SOM II II* IS 5• is - • ir ,
ficam PMUS. Com o self so-
brecarregado nós vamos, cedendo a impulsos estranhos, dos quais muitas
das vezes detestamos. E como disse num programa de televisão, certa
vez, um artista famoso: — "Eu detesto minhas manias." Um tempo depois,
noticiou-se que ele estava com TOC. Examinando sua história, verifica-se
que, não obstante o irrefutável êxito profissional, ele já enfrentou muitas
adversidades.
1.4 A DOENÇA E A CURA
_A doença é consequência da desarmonia na relacão de contato
do organismo com uni ambiente que frustra as nossas necessidades. E
neste contexto, Ribeiro (1994, p. 150) mostra que quem experimenta a
saúde ou a doença não é o corpo ou a mente, isoladamente; é o
ser uno,
indivisível, como um todo, porque "tudo é uma coisa só".
 38.
Clovis Rosa Nay
De igual modo não há como separar doença física da psíquica,
tukestá interligado em nosso organismo, e uem adoece Ou se cura é a
pessoa, não thille,
siedaoldstein
g. (apud Ribeiro, 1995, p. 107), conclui
firmando que "o or anismo é uma só unidade; o que ocorre em uma
parte,roT07' 10,,,
Pascal (1981, p. 65), em sua época, já afirmava que era "impos-
sível conhecer as partes sem conhecer o todo, bem como conhecer o todo
sem entender particularmente as partes". O filósofo Lefebvre (apud Lima,
2007,p. 21), outrossim, fala a respeito da necessidade de se considerar a
dialética da "Lei da interação universal", porque nada está isolado no
campo e, ao tentarmos "isolar um fato" ou "um fenômeno", podemos
"privá-los de sentido", pois eles devem ser considerados no "conjunto de
suas relações com os demais fenômenos", no ambiente onde emergem.
Se
.aença pode surgir em decorrência do contato, a cura tam-
bém tem a_ mesma origew embrionária, mas nesta o contato é "bom";
enquanto que naquela, a vida toma-se "insípida, confusa e dolorosa", em
vista de "identificações falsas" (Perls, Hefferline & Goodman, 1997, pp.
49 e 65). Em grupo, se o contato entre os seus membros for bom, ou seja,
se o grupo conseguir operar com "sua capacidade autorreguladora e equi-
libradora" das relações interpessoais, ele se transformará num agente
promocional e 'contínuo de cura" (Ribeiro, 1994, p. 150).
_Quanto à natureza da cura, 9 nosso organismo tem, a tendência
ao e uilíbrio. A esse finei. io auto • e ador Perls, Hefferline e Go-
odman dão o nome de "autorregulacão orearusmica", um mecanismo
cauteloso de preservo- e .p.amar.ação_dp uiA qui, dispara emi
aLgrm
.diant.e_da_aLutaça_de. aza_perigcl-inairacate (Perls, Hefferline & Goodman,
1997, p. 84). São palavras de Ribeiro:
Essa pré-orientação organismica para a equilibração que os indivíduos
possuem, de certo modo, se exacerba na sua função reguladora quando
o organismo se encontra na iminência de um desequilíbrio. (Ribeiro,
1994, p. 151)
O psicólogo americano Abraham Maslow, em sua teoria da
Hierarquia das necessidades humanas, mostra que dentro dos parâmetros
/ considerados normais, basicamente ocorre o seguinte: nosso organismo
tem uma hierarquia de necessidades e a mais importante vem primeiro,
sendo esta a figura que surge, e uma vez atendida, emerge uma outra
necessidade (Hersey & Blanchard, 1976, p. 71).
Nessa hierarquia de necessidades, o organismo saudável se au-
torregula naturalmente, de forma que a necessidade mais sensível e mais
Compartilhando para Crescer
39
vukteráver-- vai estar sempre eni
primeiro plano de atendimento (Perls;
Hefferline & Goodman, 1997, p. 88).
Ribeiro explica que o corpo tem suas próprias energias preser-
vativas: quando em grupo - por grupo entende-se espaço vital ou campo
vivencial - há um fato, no mínimo, inusitado porque o fluxo das energias
individuais forma uma força grupai, de modo que emerge uma espécie de
"matriz" que absorve as energias individuais e as "transforma em energia
grupai autorreguladora de cura". Em decorrência dessa característica
fenomenológica, uma "força quântica do grupo emana", favorecendo o
processo de cura (Ribeiro, 1994, p. 151).
A doença assinala para a estaenação, mas, cura é uni "movi-
, mento em direção à vida", onde as energias fluem naturalmente, desde
que a pessoa qi.jranomae "curar, é antes de tudo um ato" da vontade
(Ribeiro, 1994, p. 152). Por isso, podemos inferir que a doença é um
obstáculo ao processo de crescimento que trava as energias. &doença, é
uma restrição ao caminhar em direção a uma vida plena.
Ainda, segundo Ribeiro ho'e em dia a demanda das essoas é
_muito mais 88 • - • • - e
com reensão e res • eito do a ue • or coisas
ou remédios. Para o autor, isso significa que e imprescindível ao psicólo-
go uma qualidade libertadora chamada amor para que ele possa ter chan-
ces de êxito em sua missão. "Á cura é um fator resultante do_encultn
existencial" decorre do contato es_alpsicoterapia,_ obviamente acontece
um
—wencontro de duas e
em uer curar e outra de quem
_guer ser cora/1(12 (Ribeiro, 1994, pp. 155-156).
A ui está envolvida a questão do conceito de saúde ue, ara a
Gestalt-tera• ia t II . com ca • ac • e a. •
"dentro de um ro " 4 e - essoa em fazer contatos e
4 1. 51
111 .1'4 11 1 ^ • I.0
forma" de viver (Rodrigues, 2004, pp. 47 e 87).
1.5 O CONTATO
O contato é o sangue vital do crescimento, o meio para mudar a si
mesmo e a experiência que se tem do mundo. A mudança é um
duto inevitável do contato porque apropriar-se do que é assimilávelpro-
ou
rejeitar o que é inassimilável na novidade irá inevitavelmente levar à
mudança. (Polster & Polster, 2001, pp. 113-114)
Segundo Perls, Hefferline e Goodman (1997, p. 43), "a psicolo-
gia estuda a operação da fronteira de contato no campo organismo/
 40 Clovis Rosa Nery
•
• ambiente", porque é nela que ocorre assimilação ou a rejeição das novi-
dades que nos são propostas pelo ambiente e, neste sentido,„Wheiro
(2007, p. 11)..._à_Que
d. "viver é estar em contato". Diante disso, tanto a
doença quanto a cura são decorrências de nossos contatos.
...Earairbei a não tem ~ar' a-
pente que ver com a cura, Mas sim com a mudança" na vida do _cliente
que, re-significando as relações de contato, produza a cura. Desse modo,
ele terá mais condições para desbloquear-se e, crescendo, rejeitará os
mecanismos que estão marcando negativamente sua vida.
A Gestalt-terapia prioriza a "conscientização ampla" do cliente
sobre si mesmo Rodri ues 2004 • condi ões • ara sue se rTr
aa
tivados os "fatores de cura: fluidez, sensação, consciência, mobiliza ão,
ação. interação, Contato final, satis a ao, retira . • .eiro, •17, p. 59).
Ao passo que identificará e atuará para desativar os respectivos bloqueios
de contato que, quando presentes e ativos, formam polaridades que impe-
dem um viver saudável, a saber, fixação/fluidez, dessensibilização!
sensação, deflexãolconsciência, introjeção/mobilização, projeção/ação,
prof/exão/interação, retroflexão/contato fmal, egotismo/satisfação e con-
fluência/retirada (Ribeiro, 2007, pp. 63-66). Se o cliente é identificado
como introjetor, por exemplo, a mobilização é o fator respectivo pelo
qual poderá conduzi-lo em direção à cura.
Gestalt-_terapia acredita que aumentando o autoconhecimento,
via conscienti7acão. o cliente poderá reorganizar e ampliar seu campo
yivencial, descobrindo coisas nas quais possa obter algum prazer
(RODR1GUES, 2004, pp. 168-169) porque sem o conhecimento de nós
mesmos_ dificihnente nossos contatos, seja com nós ou com o "mundo
txterior"_serão nutritivos e transformadores (Ribeiro, 2007, pp. 28-29).
Havendo bloqueio de contato a nossa condição humana ficará
•• • • • G • IS II e viver melhor, porque nós "so-
mos o resultado de nossas relações" de contato (Ribeiro, 2007, .pp. 39 e
44) ou, reiterando o que já foi falado, pós nos construímos por meio de
no- escolhas e elas ocorrem pas. relaçães de contato_IRodrigues,
2004, pp. 47 e 87).
O cliente com bloqueio de contato ativo, denominado introje-
ção, por exemplo, está colhendo as consequências de uma obediência
passiva que mina o conhecimento de si mesmo; mas, esses meCanismos,
tanto os de cura quanto os de bloqueio, não existem isoladamente, nem
funcionam autônomos e independentes, já que um "contém todos os ou-
tros" (Ribeiro, 2007, pp. 61 e 76-79).
Compartilhando para Crescer 41
O autor acima fala que, havendo um bloqueio em um plano,
certamente outros estarão presentes na operacionalização de seu ciclo de
contato: a introjeção tem muito a ver com a confluência que, por usa vez,
tem a ver com a fixação e daí por diante. De forma que, na sua opinião,
era cada ponto do ciclo, o ciclo inteiro se repete, nada ocorre isolada-
mente, uma coisa depende de outra e "tudo afeta tudo" (p. 34).
Bloqueios de contato por causa de introjeção de material com o
qual não identificamos fragiliza o nosso poder de autodeterminação
(Oaklander, 1980, p. 330) e nosso self fica focado somente no problema
(Perls, Hefferline & Goodman, 1997, p. 99). Somos cerceados por medo,
insegurança e dúvidas no que diz respeito às nossas possíveis escolhas e,
entrando em um ciclo vicioso, passamos a pensar que Os outros sabem o
que é melhor para nós, mais do que nós próprios (Ribeiro, 2007, p. 64).
Com isso, engolimos "sem mastigar" e, desacostumados a co-
nhecer nossos "próprios desejos", já que é o outro que deseja por nós,
somente sabemos aquilo que não desejamos (Polster & Polster, 2001, pp.
87 e 92). A introjeção é um "mecanismo" por meio do qual "acréscimos
estranhos são anexados à personalidade", expondo-a ao risco de desinte-
grar-se (Perls, 1988, pp. 47-48).
A ação psicoterápica deve primar por escolher atividades que
possam trazer algum "material inacabado" na vida do cliente ao "primei-
ro plano", contribuindo para ampliar o conhecimento sobre si mesmo
(Oaklander, 1980, p. 329). Além disso, "descrever para si a própria reali-
dade" total e não apenas os sintomas "facilita uma atenção que interfere
no processo de percepção e desenvolve a aptidão para mudar" (Ribeiro,
2007,p. 57).
Segundo Polster e Polster, um procedimento primário que pode
obter êxito na dissolução da introjeção é desenvolver no cliente "um sen-
so das escolhas" dentro das su2s possibilidades, e urna das maneiras
"mais simples" de se fazer isso é pedir a ele que complete ou forme frases
iniciando com "o pronome eu, e depois com o pronome você". Na se-
quência dos trabalhos psicoterápicos, objetivando aumentar a percepção a
respeito de si próprio, pode-se pedir ao cliente que elabore melhor o sen-
tido de suas afirmações (Polster & Polster, 2001, p. 89).
Para Ribeiro, na psicoterapia, no caso de introjeções, o objetivo
principal deve ser mobilizar o cliente a sair da rotina e caminhar em outra
„direção, de forma caie ele_venha a experimentar uma maior plenitude em
seus contatos através do sentir. agir e pensar. Com a conscientização, ele
terá condições de perceber em cada encruzilhada da vida, a melhor opção
 42
Clovis Rosa Nery
Compartilhando para Crescer
43
de escolha que poderá conduzi-lo a seu bem-estar, pois saúde é função de
contatop-leno- (Ribeiro, 2007
-;-pp. 34,77 e 96). di ão humana, acarrete perdas e possa gerar algum -nível de estresse tem-
essa a' me
mos coem as eroce eror ue nos nos construí
1.6 AS ESCOLHAS e- escolhas e elas se dão na relação com o ambiente. As
erdas • _H CO
relativame tte • e eno ue corremos em
de um anho muito maior que somente obtemos ao crescer.
As escolhas dizem respeito à auteridade e à diversidade ineren-
tes a cada uni de nós. Como cada dedo é diferente um do outro, cada pes- Na visão da Gestalt-tera ia o processamento da cura não é ai
uantitativo. E feno
soa também o é. Ademais, em sendo uma unidade dotada de forças "bio/
psico/social/espiritual" (Ribeiro, 2007, p. 113 e Aguiar, 2004, p. 18) o escolha da pessoa. E um milagre que se realiza devido à vontade e à fé da
pessoa que deseja ser curada. "Você quer ser curado?" — Eis a pergunta
homem é uma criatura que possui inteligência, amor e liberdade para
te d que é um apelo ao poder decisório, diretamente ligado à vontade do
ave ara escolher o a ue • uer viver, exercendo cliente, cuja resposta faz toda a diferença, pois o ato de querer "implica
suas potencialidades.
abrir mão de todas as vantagens" que a doença possa trazer e, a partir de
liberdade de escolha do home limites cir- então, viver com responsabilidade e disposição para lutar contra os possí-
cunstanciais, em Vista da
re1id2r1e, Rociai, familiar e econômica de cada veis obstáculos ao crescimento (Aguiar, 1998, p. 20).
.4aLn. Quanto maiores possibilidades existirem no cano existencial ou no
eao
1 será a variabilidade nas 1.7
opções de escolhas, o que é um fator benéfico aaprocesso de mudanca. O EXPERIMENTO
Na sicote " dia osticamos "os processos saudáveis ou não Se do Rodri es, a ado -
saudáveis" ativ‘2 o cam o visando sua reor aniza ã ... o do ex erimento na rática sicote-
-----
de de mudan as (Ribeii L122.52.1211da_ rápica im 'loa convidar o cliente ara artici ar da reconstitui ão de unia
veis co has devem ser as possi_ —-•••e
• • e a•ora can - • • • I.• .•
e am ara a vida toda • • • ue
enquanto houver vida há possibilidades de mudanças e de crescimento.
Em ual uer etapa da nossa existência, as escolhas são necessá- bran
um de per si. Sartre(a ucl Mar- ,Lãs_p_g_g
condes. 20 . •c ção atual do contexto etc." (Rodrigues, 2004, p. 83).
• • - "somos condenados a ser livres" para es- O método dialó ico "Eu-Tu" da Gesta t-te .. •
colher, porque a nossa hberdade é gera, ora e angustias, na fenomenologi a ohije_iva rrwrironcvs —
cada ca ,',,, e - ato que para
trilhar nos res onsabilizamos pelo que ga- (Yontef, 1998, pp. 233-234). O
nh.a experimento aumenta a conscientização quanto ao "momento existencial
rian • r ue ao escolher a go, necessa- e emocional", porque a pessoa fica em aware,
ão de outras opções odrigues, 2004, p. 67). de forma que em seus
contatos ela possa buscar com maior intensidade "novas escolhas, novas
Se a escolha não for premeditada, nem legitima, com ela virão a chances de reequilibrar-se" (Rodrigues, 2004, pp. 84-85).
ansiedade e a insegurança; enfim, infelicidade, conflitos e neuroses. Por
outro lado, adotar urna postura inerte, escolhendo não escolher, não é A awareness é
unia forma de experienciar. É o processo de estar em
uma boa alternativa porque o homem constrói sua trajetória por meio de contato atento com o evento mais importante do campo indiví-
posicionamentos (Spinoza, 1989) e, ao travar-se diante das encruzilhadas, duo/ambiente com apoio energético, cognitivo, emocional e sensénio-
ele paralisa seu processo de construção enquanto pessoa. motor totais. Um continuwn constante e ininterrupto de
leva a um Ah!, awareness
a uma percepção imediata da unidade óbvia dos ele-
Nossas vidas são determinadas por nós por meio de nossas es- mentos díspares no campo. Novas totalidades significativas são cria-
lha Em outras palavras, somos livres ara escolher, mas não somos das por contato amure. Portanto, a awareness
so, - ranos o bastante ara de um problema. (Yontef, 1998. p. 236) em si é uma integração
uenciarmos nas suas consequencias. m o-
de escolher seis relativamente cercea o e as unita oes da con-
 44
Clovis Rosa Nery
Para Perls (2002, p. 374), o ganho fmal de se entrar em aware é
o resgate natural da formação de figura e fundo perturbado nos processos
de neuroses e, nesse sentido, para ocorrer a awareness, é indispensável o
contato, ainda que este possa acontecer sem aquela.
_Eu síntese awareness significa manter-se "consciente de sLe
...£1Lmj_m_blette" (Rodrigues, 2004, p. 187). É "um meio contínuo para
manter-se atualizado com o -próprio ‘u", sendo "uma função de orienta-
ção" do organismo tal "como a luz do sol, iluminando tudo o que toca",
implicando uma conscientização, e pode ser focalizada principalmente
nas experiências humanas denominadas sensações, ações, sentimentos,
desejos, valores e avaliações (Polster & Polster, 2001, pp. 217-218 e
232). Há ocasião em que "o cliente precisa apenas de um facho de luz", e
há outras em que a "fresta" por meio da qual ele vê o mundo precisa ser
alargada (Ribeiro, 2007, p. 25). Isso significa entrar em aware.
No exrimento, o psicólqgo pode trabalhar com a semântica do
cliente: — Como ele usa e
• • 9 — No assado no resente ou no futu-
ro? — Será que há uma neurose um medo ou um bloqueio que o az fugir
do er se t- '
7ee - e - Gee - e; . carecer na semântica.
..Qxperimento fundamenta-se _ zaccumina~. Esta visa res-
gatar o homem em sua totalidade, "prestando especial atenção ao seu
corpo que é o visível do invisível, que é tocável do intocável, que é o
experimental do inexprimível" (Ribeiro, 1995, p. 60). Sem postura feno-
menológica não há experimento. Portanto, o experimento é uma prática
criativa que, trabalhando a percepção, mobiliza recursos do próprio
cliente que emergem em seu campo vivencial, buscando uma nova confi-
guração, uma "reabilitação da função de ego" (Müller-Granzotto &
Müller-Granzotto, 2007, p. 354). Mas como é um convite, o cliente so-
mente entra nele se aceitar.
A escuta fenomenológica prima-se no saber se o cliente está
inteiro no aqui e agora, ou seja, com os verbos no presente, sentindo o
que está falando. Dessa escuta emergem as dificuldades do cliente.
Quando ele fala do passado, por exemplo, ele pode ser convidado a usar i
os verbos no presente, falando novamente o que falou.
No experimento, há a renresentaeklmas. devemos abster-nos
de interpretações e julgamentos para evitarmos erros. Como psicólogo,
"mesmo ue eu 111 II tII li, retação, se eu contá-la a ele
Ãae_sajente), roubo-lhe a oportunidade de descobrir por si só" (Stevens,
1978, p. 12). Palavras entre parêntese, inclusão nossa.
Compartilhando para Crescer
45
Por último, Rodrigues mostra duas questões importantes no ex-
perimento. A primeira tem a ver com o "não Q-
penas falar sobre".‘ A pes-
a tem que querer falar sobre algo, tem de aceitar o experimenta. O seu
sentimento é levado em consideração. O psicólogo deve considerar todas
as forças atuantes no campo vivencial do cliente porque do contrário seu
trabalho não será eficaz, ocorrendo a volta do problema, num ciclo vicio-
so de repetições. A segunda diz respeito à "concretização da situação
vivencial". O experimento amplia o nível de conscientizacão da pessoa
. sobre snms rnssibilidNie_s, aumentando, de algum modo sua variabilidade
de o • ões de escolhas na solução de um problema. No ex•erimento, a
.- • • - Mffilear~"11~1 • - e - •
das mis as ossi ilidades e otencialidades até então não• observadas
. •••-
(Rodrigues, 2004, pp. 83-85).
Conforme Perls (19774 p 14)_as_técuieas na Gestalt-terapia —
experimento e nn,a
bastante úteis" mas devem ser usadas
estões fundamentais é sue o cliente tem de que-
re artici ar. c '
eus e eitos cpJaterai, tornan o-se
uma atividade substitutiva e.impeditiva de um crescimento saudável.
1.8 A PSICOTERAPIA
Na psicoterapia, o- cliente "é visto como um todo, vindo de um
todo e presente em um todo" (Ribeiro, 1995, p. 23). Em verdade, todos
nós temos nosso campo vivencial e nesse campo vivo, dinâmico e intera-
tivo, afetamos os outros e somos afetados. Nele, não há neutralidade,
temos nossa rede de relações e carregamos conosco questões bem resol-
vidas e más resolvidas. A saúde, geralmente, é proporcional ao nível de
relações bem resolvidas da pessoa, porque estas interferem na relação
organismo/ambiente, alterando sua dinâmica processual.
A operacionalização do campo vivencial obedece "a uma lógica
interna, uma lógica quântica, que tem muito a ver com a vontade das
pessoas e com a relação organismo e ambiente" (Ribeiro, 1994, p. 158).
O autor lembra-nos que para entendermos um pouco mais a respeito da
dinâmica processual de um grupo ou campo vivencial, podemos pensar
no corpo humano e seus membros. Quando o corpo possui seus membros
desajustados, ele tem dificuldades para realizar suas atividades. Quando
seus membros estão bem ajustados, ele se torna forte e é capaz de contri-
buir para conquistas inexplicáveis. Um outro exemplo seria uma simples
linha de costura. Ela sozinha é frágil, mas quando unida a várias outras,
pode formar urna corda resistente. Essa é a questão do grupo. Quando as
 '46
Clovis Rosa Nery
pessoas, mesmo com suas singularidades e fragilidades típicas da condi-
ção humana, se unem de boa vontade com um propósito, tomam-se fortes
e capazes de alcançar estágios outrora impensados.
Para Ribeiro, no processo de união grupai alguns fenômenos se
agregam numa "lógica interna", caracterizada pela motivação e vontade
dos seus membros que, com objetivos comuns, gera um ambiente que
Propicia a espontaneidade, aceitação, aprendizagem e outros. Nesse con-
texto, didaticamente ele diz que o grupo experimenta algumas fases: a
primeira seria o "campo geográfico"; a segunda, o "campo psicológico";
a terceira e áltiina, o "campo comportamental" onde se verificam os re-
sultados, porque em grupo há uma dinâmica saudável que flui para o
processo de cura. Uma vez havendo bons contatos em grupo, nos termos
citados, ocorre urna autoaceitação saudável de seus membros, uma sensa-
ção de segurança importante, instrumento no processo de cura (Ribeiro,
1994, pp. 149-162).
Há ainda no grupo algo importante relacionado ao conheci-
mento. A pessoa percebe que ela não está sozinha na luta contra uma
adversidade qualquer da vida. Com
isso, a oportunidade que ela tem para
compartilhar será um importante instrumento em seu processo de cresci-
mento. No ato de falar e compartilhar há algo muitas das vezes benéfico e
saudável (Rodrigues, 2004, p. 83). No grupo, o compartilhar faz a pessoa
crescer e, em crescendo, ocorre geração de energias canalizadas para
mudança que produz equilibração organísmica que, em última instância,
Significa a cura.
A conscientização é indispensável ao crescimento da pessoa e
ela ocorre na fronteira de contato entre o organismo e o ambiente. Ha-
vendo um bom contato, as energias fluem naturalmente, fecham-se as
Gestalten e ocorre o crescimento. A cura é, então, uma função de contato.
A doença é sinalizadora de entraves nessa relação.
Em verdade, não é o psicólogo o curador. A cura depende muito
mais da vontade e da motivação do cliente do que do psicólogo. Este é
uma figura importante no processo, porque vai junto, numa comunicação
mútua, caminhando de mãos dadas com o cliente.
O profissional deve procurar escutar "além das palavras", ten-
tando compreender o paciente e "ver o mundo com os olhos deste", por-
que é na qualidade do encontro que emerge a possibilidade de cura (Ro-
drigues, 2004, p. 146).
À luz do que foi exposto, na psicoterapia deve-se ter em mente
que a neurose indica uma desorganização do campo existencial que se
Compartilhando para Crescer
47
exterioriza por meio de um "comportamento géraiido comportamento no
nível intrapsíquico" (Ribeiro, 2007, p. 113). A cura implicará' uma reor-
ganização do campo e, como cada pessoa é distinta e tem suas singulari-
dades, o processo de cura ocorre de forma ímpar, diferindo de pessoa
para pessoa.
Em síntese, Perls, Hefferline e Goodman (1997, pp. 163-174)
falam que, na psicoterapia, se deve buscar alterar a estrutura da atitude
presente, tanto do pensar e sentir quanto do agir para levar o cliente a
uma conscientização do que está perturbando o seu aqui e agora. Invaria-
velmente, é mister que se empenhe por um tempo no sofrimento emocio-
nal, no luto e na confusão sem fugir, porque há muito a ser trabalhado no
caminho em direção ao êxito.
O tratamento envolve uma fase de luta contra unia "fera fan-
tasmática". Não se vence a fera fugindo dela. A tentação da fuga do pro-
blema nessa hora é um estímulo ao medo que precisa ser erradicado para
se vislumbrar a vitória. Mesmo diante de eventuais riscos, é preciso abra-
çar as armas disponíveis, e enfrentar a fera com coragem. E, por fim, a
guerra acaba e a pessoa, vencedora, fica liberta do jugo pesado do passa-
do atormentador.
Aliás, comentando a questão do luto, Aguidi;
r diz que a ele está
intimamente ligado uma "sensação de culpa", envdivendo "remorso",
muitas das vezes sem "fundamento". Discorrendo sobre um caso real, o
autor fala que quando se perde urna pessoa querida, geralmente, de início,
vem um "grande choque"; depois, "o desespero, a angústia, a culpa" que
podem durar muito tempo, até anos. Por fim, há um fechamento da situa-
ção, e a dor da perda é transfonnada em "gratidão", "saudade" e "unia
certa nostalgia" (Aguiar, 2000, pp. 88-103). Quem já passou por um luto,
como eu passei, sabe que é exatamente isso que ocorre.
Na abordagem gestáltica, muito mais importante do que sair
logo da situação problemática é procurar entender como ela aconteceu,
visando erradicar a causa e não, apenas, o sintoma; e, nisso está implícito
conscientizar o cliente de onde ele está e corno ele realmente está, não se
tratando de o psicólogo dizer o que fazer, porque qualquer mudança efi-
caz envolve uma compreensão do conflito, e a própria disposição para
sair dele (Rodrigues, 2004, pp. 95-98).
Há as polaridades no conflito. Elas se apresentam diante de nós
quando temos que efetuar escolhas dificeis. Geralmente, nessas horas
MOS assolados pela dúvida entre as alternativas de soluções disponí-
veis. Ficamos travados e divididos como se uma parte de nós quisesse
1 48 Clovis Rosa Nery
seguir um caminho e outra não. Com um quadro assim, a ansiedade tende
a aumentar.
Segundo Rodrigues (2004, pp. 102-105), nessas ocasiões ocorre
a "indiferença criativa", caracterizada por um impasse entre as "polarida-
des" — "forças que atuam no campo vivencial, simultaneamente, porém
em sentidos inversos" —, de forma que, no momento, "nenhuma das es-
colhas possíveis" parece ser satisfatória; e, a situação pode se agravar se
lidarmos "apenas com o conflito em si", perdendo o contexto, o que pro-
voca a "redução da percepção".
Na psicoterapia, se identificam as polaridades por meio da figu-
ra e fundo no campo. Em seguida, procura-se integrá-las, a saber, o
cliente se percebe e se amplia no campo. Não há avaliação ou interpreta-
ção porque elas não levam a nada. É importante estar junto com o cliente
e, para isso, às vezes é preciso ficar uni pouco mais com o problema para
compreender a situação e escolher a melhor opção de saída.
Quando permanecemos por um tempo com o problema, temos a
ocasião de fazer um exame introspectivo e, ouvindo os sons do silêncio
da nossa alma dorida, conhecermos um pouco mais de nós mesmos, am-
pliando a chance de vislumbrarmos horizontes mais promissores, melho-
rar nossa qualidade de vida, desde que a escolha seja certa. Com o silên-
cio da parada, podemos compreender que o ouvir pode ser muito mais
profilático do que o falar, e entender que a força mais eficaz que atua no
mundo, o sopro ativador da vida atua em profundo silêncio.
Perls, Plefferline e Goodman (1997, pp. 41-43) mostram que a
experiência de percepção, ou seja, a conscientização se dá via sentidos
que são as funções de contato que ocorrem "na fronteira entre o organis-
mo e seu ambiente", sendo eles em número de sete, a saber: tato, audição,
visão, voz/linguagem, movimento, olfato e paladar, porque "o organis-
mo/ambiente humano naturalmente não é apenas fisico, mas social". Nes-
se sentido, Powell (1989, p. 113) diz: "Para compreender as pessoas,
devo tentar escutar o que elas não estão dizendo com palavras, o que elas
talvez nunca venham a dizer". (Expressão com palavras: inclusão nossa).
O psicólogo deve estar sensivelmente ligado nessas questões e
não relegar nenhuma das possibilidades de comunicação durante a sessão,
porque a "compreensão" na psicoterapia implica, também, "ouvir o silên-
cio que procura se romper com a fala" (Arnatuzzi, 2001, p. 41).
Há também a questão do vazio que não pode ser olvidada. Se-
gundo Rodrigues (2004, pp. 161-162) pode haver esperança no vácuo,
porque ao assumirmos que não temos nada, damos o primeiro passo no
Compartilhando para Crescer 49
sentido de admitirmos que há em nós um espaço a ser preenchido. Para o
autor, às vezes, é preciso "abrir mão de nossas certezas", esvaziando-nos
de velhas ideias para que vislumbremos novas "possibilidades".
Na aceitação de outras possibilidades alternativas emerge a fer-
tilidade, porque nós ampliamos nossa visão e percebemos onde estamos,
sendo este um fator primordial para sairmos em direção a um novo hori-
zonte. Para se consumar tal situação é mister que haja espaço por onde as
energias criativas possam fluir naturalmente. Paradoxalmente, os casos
clínicos mais difíceis de serem tratados são aqueles que os clientes não
aceitam a doença.
No que diz respeito aos sintomas, a Gestalt-terapia não os seda,
porque, por considerá-los "apenas a ponta do iceberg", ela procura en-
tender a dinâmica que os determina (Ribeiro, 2007;p. 112). Isso implika
o fato de que a psicoterapia não busca enfraquecer o conflito, mas sim
fortalecer o self e tomar, principalmente, os introjetos "conscientes de
modo que se nutram de material ambiental novo e atinjam um ponto de
•crise", para que possam ser solucionados (Perls, Hefferline & Goodman,
1997, p. 163). A cura se dá por meio da utilização do poder integrativo do
próprio self, embora haja ocasiões em que ela dependerá de mudanças
substanciais, inclusive literalmente de vida, de ambiente ou de costumes.
Segundo Ribeiro (2007, pp. 61-62), as projeções dizem respeito
ao comportamento de atribuir ao próximo algo próprio que não aprova-
mos em nós; enquanto que nas introjeções (ou introjetos), a pessoa incor-
pora opiniões e vontades alheias como se fossem suas. Resumindo:
aprendemos com o autor que "nas projeções há excesso do organismo no
ambiente, e nas introjeções verifica-se excesso do ambiente no organis-
mo". Ambos os processos são nocivos à saúde porque dissimula a reci-
procidade das relações.
Na prática psicoterápica, via experimentos, tenta-se recuperar a
cena passada, mas principalmente o sentimento que a acompanha que é o
mais importante porque ele vem junto com uma autoexplicação ao clien-
te, quanto à necessidade de se desligar do passado perdido e imutável.
Isso traz resultados porque nós nos comprometemos muito mais quando
descobrimos algo por conta própria do que quando alguém nos diz.
O experimento amplia a capacidade de o cliente conscientizar-
-se de seu "momento existencial e emocional", envolvendo-se mais
"completamente" com seu "presente" (Rodrigues, 2004, pp. 84-85), por-
que ele possibilita urna "compreensão" ao participante, respeito "de suas
próprias capacidades e habilidades"; enfim, "de seu equipamento sensori-
al, motor e intelectual" (Perls, 1988, p. 77).