Exercicios Lendas e Mitos

INTERPRETAÇÃO DE TEXTOS
ÁREA DE CONHECIMENTO: Linguagens

COMPONENTE CURRICULAR: Língua Portuguesa
Interpretação de texto – LENDAS E MITOS
HABILIDADES
(EM13LP07) Analisar, em textos de diferentes gêneros, marcas que expressam a posição do enunciador frente àquilo que é dito: uso de
diferentes modalidades (epistêmica, deôntica e apreciativa) e de diferentes recursos gramaticais que operam como modalizadores (verbos
modais, tempos e modos verbais, expressões modais, adjetivos, locuções ou orações adjetivas, advérbios, locuções ou orações adverbiais,
entonação etc.), uso de estratégias de impessoalização (uso de terceira pessoa e de voz passiva etc.), com vistas ao incremento da
compreensão e da criticidade e ao manejo adequado desses elementos nos textos produzidos, considerando os contextos de produção.
Competência Específica 1
(EM13LP49) Perceber as peculiaridades estruturais e estilísticas de diferentes gêneros literários (a apreensão pessoal do cotidiano nas
crônicas, a manifestação livre e subjetiva do eu lírico diante do mundo nos poemas, a múltipla perspectiva da vida humana e social dos
romances, a dimensão política e social de textos da literatura marginal e da periferia etc.) para experimentar os diferentes ângulos de
apreensão do indivíduo e do mundo pela literatura. Competência Específica 1, 6
(EM13LP50) Analisar relações intertextuais e interdiscursivas entre obras de diferentes autores e gêneros literários de um mesmo
momento histórico e de momentos históricos diversos, explorando os modos como a literatura e as artes em geral se constituem, dialogam
e se retroalimentam. Competência Específica 1
Texto 1
Lenda do Curupira
O curupira é uma das lendas do folclore brasileiro. Fala de um ser mítico que protegia a floresta
contra caçadores e contra aqueles que derrubavam as árvores.
https://www.youtube.com/watch?v=2-W2LmqjHSI&t=5s&ab_channel=animandobr
1 | Interpretação de Textos
O curupira é retratado frequentemente como um anão que possui os cabelos vermelhos e os pés ao
contrário (com os calcanhares para frente). É importante reforçar que a descrição física do curupira pode
variar de acordo com o local em que a lenda é reproduzida.
Em certos locais, o curupira é careca; em outros, tem o corpo cabeludo e dentes verdes. De toda
forma, as características que se sobressaem são as citadas: baixa estatura, cabelos vermelhos e pés ao
contrário. Além disso, destaca-se sua grande força física.
O curupira como protetor da floresta voltava-se contra todos aqueles que a destruíam e, por isso,
era visto com grande temor pelos indígenas. Os indígenas acreditavam que o curupira aterrorizava e
matava aqueles que entravam na floresta para caçar ou derrubar árvores.
O pavor era tão grande que os indígenas ofereciam presentes quando entravam na floresta para
impedir que fossem vitimados pelo curupira. A lenda fala que o curupira adorava receber fumo e cachaça
como presentes. Além de aterrorizar os caçadores, o curupira também era responsável por fazê-los se
perder na floresta e esquecer o caminho pelo qual sairiam dela.
Uma forma de atormentar os caçadores era o ato de o curupira assoviar continuadamente. Para
fugir dele, caso ele te encontre no meio da floresta, é necessário realizar um nó em um pedaço de cipó.
Agora, achar por conta própria o curupira na floresta é quase impossível, pois seus pés ao contrário
tornam sua localização improvável.
O curupira é um habitante nato das florestas, então, para encontrá-lo, é necessário adentrar na mata
densa. Sendo assim, esse ser evita estar nos locais com grande presença humana, somente indo atrás de
humanos quando eles entram na floresta para caçar ou derrubar árvores.
De onde vem o nome curupira?

Curupira é oriundo do tupi e existe divergência entre os especialistas a respeito do seu significado.
A definição mais conhecida é a que determina que curupira significa “corpo de menino”, mas existem
outras definições, como “coberto de pústulas” ou “pele de sarna”."
"Quando surgiu a lenda do curupira?

A primeira menção que temos à lenda do curupira foi realizada por José de Anchieta, em 1560.
Não se sabe exatamente quando surgiu a lenda do curupira, mas se sabe que ela é uma das mais antigas
lendas brasileiras porque foi uma das primeiras a serem mencionadas pelos portugueses que se
estabeleceram no Brasil. Em 1560, o padre jesuíta José de Anchieta, estabelecido em São Vicente (atual
litoral do estado de São Paulo), fez uma menção ao curupira.

Essa menção constava em uma carta escrita por ele e que foi reproduzida pelo historiador Luís da
Câmara Cascudo:
|1|É coisa sabida e pela boca de todos corre que há certos demônios e que os brasis [indígenas que
habitavam o Brasil] chamam corupira, que acometem aos índios muitas vezes no mato, dão-lhe açoites,
machucam-nos e matam-nos. São testemunhas disto os nossos irmãos, que viram algumas vezes os
mortos por eles.
Outros relatos sobre o curupira estão ligados ao jesuíta português Fernão Cardim, em 1584, ou ao
padre Simão de Vasconcelos, em 1663, e ao padre João Daniel, em 1797|2|. Essas menções reforçam o
fato de que a lenda era de fato bastante conhecida e difundida pelo território brasileiro.
Além disso, os estudiosos falam que, à medida que o mito foi se espalhando, o curupira foi ficando
conhecido por outros nomes, como caapora. A caapora é mais conhecida como caipora e é muito
relacionada com o curupira e também com o saci-pererê, por causa da quantidade de semelhanças
existentes entre essas lendas.
Existem também estudiosos que apontam que o mito do curupira surgiu entre os nauas, povo
indígena que habitava a região do Acre. O mito foi sendo transmitido para outros povos, como os caraíbas
e, por fim, os tupi-guarani. Pode ter relação com seres míticos de outras culturas, como o chudiachaque,
presente na cultura inca, por exemplo.
Os estudiosos costumam também relacionar o curupira com uma lenda que é conhecida no
Paraguai e na Argentina. Essa lenda argentina e paraguaia é sobre o curupi, conhecido como o protetor
das florestas e dos animais, porém também um ser com grande apelo sexual.
Notas
|1| CÂMARA CASCUDO, Luís da. Dicionário do folclore brasileiro. São Paulo: Ediouro, s/d, p. 332.|2|
CÂMARA CASCUDO, Luís da. Geografia dos mitos brasileiros. São Paulo: Global, 2012, p. 94-95."
Escrito por : Daniel Neves Silva

Formado em História pela Universidade Estadual de Goiás (UEG) e especialista em História e Narrativas
Audiovisuais pela Universidade Federal de Goiás (UFG). Atua como professor de História desde 2010.
https://brasilescola.uol.com.br/historiab/curupira.htm#Lenda+do+curupira
Após ler o texto, responda às questões que seguem.
1) Qual é uma das características físicas mais destacadas do curupira nas várias descrições apresentadas
no texto?
2) Por que o curupira era temido pelos indígenas que habitavam as florestas?
3) Qual era a atitude dos indígenas ao entrar na floresta, devido ao medo do curupira?
4) O que os caçadores precisavam fazer para escapar do curupira caso o encontrassem na floresta?
5) Qual é a possível origem do nome "curupira" e quais são algumas definições sugeridas?
6) Quem foi o primeiro a mencionar a lenda do curupira e em que ano isso ocorreu?
7) Além de José de Anchieta, quais outros personagens históricos mencionaram a lenda do curupira?
8) Como o mito do curupira pode ter se espalhado entre diferentes povos indígenas?
9) Além do curupira, quais são outros seres mitológicos relacionados mencionados no texto?
10) Qual é a possível relação entre o curupira e uma lenda argentina e paraguaia mencionada no texto?
11) Qual é uma das características físicas mais destacadas do curupira nas várias descrições apresentadas
no texto?
a) Olhos verdes.
b) Cabelos azuis.
c) Pés ao contrário.
d) Mãos grandes.
12) Por que os indígenas ofereciam presentes ao entrar na floresta?

a) Para atrair o curupira e capturá-lo.
b) Para aplacar a fúria dos espíritos da floresta.
c) Para obter orientação sobre a caça.

d) Para evitar serem atacados pelo curupira.
13) O que os caçadores precisavam fazer para escapar do curupira caso o encontrassem na floresta?
a) Cantar uma canção especial.
b) Dançar ao redor de uma árvore.
c) Fazer um nó em um pedaço de cipó.
d) Oferecer uma oferenda de frutas.
14) Qual é a possível origem do nome "curupira"?

a) Espanhol.
b) Inglês.
c) Tupi.
d) Francês.
15) Quem foi o primeiro a mencionar a lenda do curupira?

a) Monteiro Lobato.
b) Vinícius de Moraes.
c) José de Anchieta.
d) Machado de Assis.
16) Qual foi a atitude dos indígenas em relação ao curupira?

a) Eles adoravam e reverenciavam o curupira.
b) Eles o temiam e ofereciam presentes.
c) Eles o capturavam para obter poder.
d) Eles o ignoravam completamente.
17) Qual foi a importância da caapora na lenda do curupira?

a) Eles eram parentes do curupira.
b) Eles eram rivais do curupira.
c) Eles eram aliados do curupira.
d) Eles eram inimigos dos indígenas.
18) Qual é a possível relação entre o curupira e uma lenda argentina e paraguaia mencionada no texto?
a) Ambas as lendas envolvem caça ao tesouro.
b) Ambas as lendas descrevem seres aquáticos.
c) Ambas as lendas falam sobre seres com apelo sexual.
d) Ambas as lendas têm o mesmo nome, mas significados diferentes.
19) O que os indígenas acreditavam que o curupira fazia aos caçadores que entravam na floresta?
a) Oferecia-lhes presentes valiosos.
b) Os ajudava a encontrar o caminho de volta.
c) Os protegia dos perigos da floresta.
d) Os aterrorizava, machucava e matava.
20) Qual é uma das definições sugeridas para o nome "curupira"?

a) "Corpo de menino".
b) "Amigo da floresta".
c) "Senhor das árvores".
d) "Caçador habilidoso".
21) Qual é a característica mais notável dos pés do curupira?

a) São grandes e peludos.
b) Possuem unhas afiadas.
c) Têm calcanhares para frente.
d) São enormes e desproporcionais.
22) Qual foi a reação dos indígenas ao se depararem com o curupira na floresta?
a) Eles o capturavam para ganhar seus poderes.
b) Eles ofereciam presentes para apaziguá-lo.
c) Eles riam e zombavam dele.
d) Eles imediatamente fugiam do local.
23) Além do curupira, quais outros seres mitológicos relacionados são mencionados no texto?
a) Iara e Boto Cor-de-Rosa.

b) Lobisomem e Mula Sem Cabeça.
c) Saci-Pererê e Caapora.
d) Gralha-Azul e Bicho-Papão.
24) O que os indígenas ofereciam ao curupira ao entrar na floresta?

a) Ouro e joias preciosas.
b) Fumo e cachaça.
c) Comida e água.
d) Livros e instrumentos musicais.
25) Qual é a relação entre o curupira e a caapora?

a) São inimigos mortais.
b) São parentes próximos.
c) São aspectos diferentes do mesmo ser.
d) Não têm nenhuma relação.
Texto 2
A Lenda do Quibungo
Segundo a lenda o Quibungo é uma espécie de Bicho-Papão negro, um visitante africano

inesperado que acabou por se domiciliar na Bahia, onde passou a fazer parte do folclore local. Trata-se de
uma variação do Tutu e da Cuca, cuja principal função era disciplinar, pelo medo, as crianças rebeldes e
relutantes em dormir cedo.
O Quibungo faz parte dos contos romanceados, sempre com um episódio trágico ou feliz, mas sem
data que o localize no tempo. É um Velho do Saco para os meninos, um temível devorador de crianças,
especialmente as desobedientes. Sem dúvida um meio eficaz de cobrar disciplina pela imposição do
medo.
Não há nenhum testemunho ocular de sua existência, mas, em meio ao universo infantil, existe
como concreto. Dentro dessas histórias tradicionais, contadas para as crianças inquietas ou teimosas, ele
se arrasta como um fantasma faminto, como um feroz devorador de meninos e meninas que distanciam
dos seus pais.
É personagem da literatura oral afro-brasileira, com cruel voracidade, enorme feiura, brutalidade e
inexistente finalidade moral. O Quibungo é ao mesmo tempo homem e animal. Espécie de lobo ou velho
negro maltrapilho e faminto sujo e esfarrapado, um verdadeiro fantasma residente nos maiores temores
infantis.
Não nos é possível determinar se nas estórias africanas o Quibungo conserva a forma e os hábitos
do seu similar baiano. O Quibungo africano não tem um ciclo temático igual ao brasileiro. Aqui ele
assumiu o mesmo papel já atribuídos ao Tutu-Marambá, ao Bicho-preto, ao Macaco-saruê, ao Bicho-
cumunjarim, ao Dom Maracujá e ao próprio Zumbi que muitas vezes é sinônimo de Saci-Pererê. Do
africano herdou a boca vertical, do nariz ao umbigo ou no dorso, assim como já é o nosso Mapinguari. Na
Bahia o Quibungo reina e governa em sua missão de assombro aos pequenos.
Assim, o Quibungo baiano é só baiano, não existe em outros lugares do Brasil. É um bicho meio
homem, meio animal, tendo uma cabeça muito grande e também um buraco no meio das costas, que se
abre quando ele abaixa a cabeça e se fecha quando levanta. Engole as crianças abaixando a cabeça,
abrindo o buraco e jogando-as para dentro. É também um feiticeiro, demônio, lobisomem, macacão, preto
velho. No fundo continua sempre a ser um ente estranho e canibal, que prefere a carne tenra das crianças.
Outro ponto digno de menção sobre o Quibungo é sua completa vulnerabilidade. Pode ser atacado
por qualquer meio, arma branca ou de fogo. Morre gritando, espavorido, acovardado, como o mais
inocente dos monstros que a imaginação infantil dos povos já criou.
https://www.mitoselendas.com.br/2017/03/a-lenda-do-quibungo.html
1) Qual é o papel principal atribuído ao Quibungo na lenda?

a) Protetor das crianças.
b) Devorador de crianças desobedientes.
c) Companheiro dos pais.
d) Causador de alegria nas aldeias.
2) Qual é uma característica física marcante do Quibungo?

a) Cabeça pequena e olhos grandes.
b) Braços compridos e fortes.
c) Buraco no meio das costas.
d) Pés extremamente grandes.
3) Qual é a função do Quibungo na tradição oral afro-brasileira?

a) Ensinar lições de moral.
b) Entreter as crianças com histórias alegres.
c) Assustar e disciplinar crianças inquietas.
d) Reunir as crianças para brincadeiras.
4) O que o Quibungo herdou do africano?

a) Seus hábitos alimentares.
b) Sua força física.
c) Sua habilidade de voar.
d) Sua boca vertical.
5) Qual é a reação do Quibungo quando é atacado?

a) Foge rapidamente.
b) Luta bravamente.
c) Grita de medo e covardia.
d) Confronta seu atacante.
6) Qual é o significado do termo "Velho do Saco" usado no texto?

a) Um ancião sábio.
b) Um ser mágico com poderes curativos.
c) Uma figura de autoridade respeitada.
d) Um devorador de crianças.
7) Qual é a relação entre o Quibungo e o Tutu-Marambá?

a) São inimigos mortais.
b) São aliados na disciplina das crianças.
c) São nomes diferentes para o mesmo ser.
d) São personagens de histórias completamente diferentes.
8) Qual é a principal característica que faz o Quibungo temido pelas crianças?

a) Sua enorme feiura.
b) Sua força sobrenatural.
c) Seu apelo sexual.
d) Sua habilidade de voar.
9) Qual é a função principal do Quibungo nas histórias contadas para crianças?

a) Ensinar lições morais.
b) Transmitir tradições culturais.
c) Disciplinar as crianças através do medo.
d) Entreter e divertir os pequenos.
10) Qual é a região onde o Quibungo é mais presente?

a) Amazônia.
b) Nordeste brasileiro.
c) Sul do Brasil.
d) Região Centro-Oeste.
11) Como o Quibungo é descrito em termos de aparência física?
a) Elegante e bem-vestido.
b) Magro e esguio.
c) Feio, maltrapilho e faminto.
d) Brilhante e luminoso.
12) Qual é a principal função do buraco nas costas do Quibungo?

a) Respirar debaixo d'água.
b) Voar pelo céu.
c) Engolir crianças desobedientes.
d) Emitir sons assustadores.
13) Qual é o sentimento predominante associado ao Quibungo?

a) Amor e compaixão.
b) Alegria e diversão.
c) Medo e temor.
d) Curiosidade e admiração.
14) O que se pode afirmar sobre a existência física do Quibungo?

a) Há relatos históricos de sua existência.
b) Ele é um ser real e documentado.
c) Ele existe apenas no universo infantil.
d) Ele é amplamente reconhecido como uma espécie animal.
15) Qual é a finalidade moral do Quibungo na tradição?

a) Ensinar sobre bondade e compaixão.
b) Proteger as crianças de perigos reais.
c) Disciplinar crianças desobedientes através do medo.
d) Estimular a imaginação e a criatividade.
16) Descreva o papel do Quibungo na lenda e explique como ele é utilizado para disciplinar as crianças
rebeldes.
.
17) Quais são algumas das características físicas do Quibungo descritas no texto? Como essas
características contribuem para a sua natureza assustadora?
18) Qual é a importância do Quibungo na tradição oral afro-brasileira? Como ele é utilizado para ensinar
valores às crianças?
19) Como o Quibungo é representado em relação à sua vulnerabilidade? Como ele reage quando é
atacado?
20) Explique a relação entre o Quibungo e o conceito de "Velho do Saco". Como essa associação
contribui para a eficácia do Quibungo como disciplinador das crianças?
21) Como o Quibungo é retratado nas histórias contadas para as crianças? Como ele é caracterizado em
termos de sua aparência e comportamento?
22) De acordo com o texto, como o Quibungo é percebido dentro do universo infantil? Qual é o impacto
dessa percepção na forma como as crianças lidam com ele?
23) Como o Quibungo se relaciona com outros personagens folclóricos mencionados no texto, como o
Tutu-Marambá, o Bicho-preto e o Zumbi?
24) Além de disciplinar crianças, qual é o papel do Quibungo nas histórias tradicionais afro-brasileiras?
Como sua natureza canibal é representada nessas histórias?
25) Explique como o Quibungo é uma expressão da cultura afro-brasileira e como ele se conecta às
tradições africanas e à realidade brasileira.
Texto 3
Negrinho do Pastoreio
https://www.youtube.com/watch?v=s5JSlErKw1I&ab_channel=CarlosEduardoValente
"O que diz a lenda do negrinho do pastoreiro?

A lenda conta que o negrinho do pastoreio era órfão, não tinha padrinhos e não recebeu um nome,
sendo chamado pelo seu malvado proprietário, um estancieiro gaúcho, apenas como “negrinho”. O
menino afirmava que a Virgem Maria era sua madrinha, e sempre acendia velas e rezava para ela.
Um dia ele apostou uma corrida de cavalo com o escravizado de outro estancieiro e acabou
perdendo. Como punição, seu senhor ordenou que ele cuidasse de alguns cavalos. O menino,
extremamente cansado, acabou pegando no sono, e um cavalo baio, o preferido do patrão, acabou
fugindo. Em outras versões, é o filho do patrão, tão maldoso quanto o pai, que abre a porteira e deixa o
cavalo fugir para prejudicar o negrinho do pastoreio.
Ao saber da perda do animal, o patrão chicoteou o menino e ordenou que este fosse à floresta
procurar o cavalo. Negrinho do pastoreio acendeu uma vela para Nossa Senhora e partiu para a floresta,
encontrando o cavalo, mas não conseguiu amarrá-lo e levá-lo para o patrão. Este, enfurecido por não ter o
cavalo recuperado, chicoteou e espancou o menino, deixando-o gravemente ferido e jogando seu corpo
imóvel sobre um formigueiro, esperando que as formigas o devorassem.
Tempos depois (em algumas versões da lenda, após um dia, e, em outras, após três dias), o
fazendeiro retornou ao local onde havia jogado o corpo, esperando encontrar boa parte dele já devorado
pelas formigas. Ao chegar lá, no entanto, o fazendeiro encontrou o menino sobre o cavalo baio, com seu
corpo intacto e com Nossa Senhora ao lado dele. O fazendeiro se arrependeu dos seus pecados e se
ajoelhou pedindo perdão à Virgem Maria e ao menino.
O negrinho do pastoreio passou a cavalgar pelos sertões e estradas do país e a ser considerado uma
espécie de santo das causas perdidas. Quando uma pessoa perde algo, deve acender uma vela próximo de
um formigueiro, que o negrinho do pastoreio ajudará na procura. Em algumas versões da lenda, ele exige
como pagamento uma vela, que deve ser acesa para Nossa Senhora."
https://brasilescola.uol.com.br/folclore/negrinho-pastoreio.htm
1) Qual é o nome dado ao protagonista da lenda do Negrinho do Pastoreio? Descreva brevemente

sua relação com a Virgem Maria.
2) Qual foi o evento que levou o negrinho do pastoreio a ser castigado e enviado à floresta?
Explique como isso aconteceu.
3) Como o fazendeiro reagiu à fuga do cavalo e como isso resultou em um castigo severo para o
negrinho do pastoreio?
4) Descreva a transformação que ocorreu após o castigo do negrinho do pastoreio na floresta. Como
ele foi encontrado pelo fazendeiro e o que mudou em sua relação com o patrão?
5) Qual é o papel atribuído ao negrinho do pastoreio após sua transformação? Como ele passou a ser
visto e reverenciado?
6) Qual é o significado simbólico da presença de Nossa Senhora ao lado do negrinho do pastoreio

após sua transformação? O que essa presença representa na lenda?
7) Qual é o ritual associado ao negrinho do pastoreio quando alguém perde algo? Como esse ritual é
realizado e qual é o papel do negrinho do pastoreio nesse contexto?
8) Como a lenda do negrinho do pastoreio se relaciona com a cultura e a história do Brasil? Que
elementos da narrativa refletem aspectos sociais e religiosos do país?
9) Explique como a lenda do negrinho do pastoreio aborda temas como redenção, perdão e
transformação. Como esses temas são evidenciados na narrativa?
10) Como a lenda do negrinho do pastoreio influencia a cultura popular e as práticas religiosas no
Brasil? Que valores e crenças são transmitidos através dessa narrativa?
Texto 4
https://www.youtube.com/watch?v=AXwivBzk3Ts&ab_channel=Hist%C3%B3riaContada
O filho do Vento
Na história, um menino de nome Nakati subiu a montanha atrás de ovos de avestruz e foi
surpreendido por um menino com cabelos eriçados que o convidou para girar a bola. Era o filho do vento;
ele estava contente por ter, finalmente, encontrado um menino de sua idade para brincar.
Os meninos se deram muito bem e já não queriam se separar, mas, antes de chegar o final da tarde,
a mãe do filho do vento o chamou para dentro de casa, uma cabana isolada no alto da montanha.
O filho do vento sabia o nome de Nakati, mas Nakati não sabia o nome do amigo. Quando a mãe
do menino o chamou Nakati se esforçou para ouvir e aprender, mas só conseguiu perceber o vento
soprando e assoviando.
Naquela noite, Nakati perguntou para sua mãe qual era o nome do menino que vivia no alto da
montanha, naquela cabana isolada de tudo e de todos. A mãe de Nakati ficou assustada e não revelou o
nome do amigo do filho. Ela explicou que tal segredo não devia ser revelado sob pena varrerem fortes
ventanias…
A partir daquele dia, os dois meninos se tornaram grandes amigos. Nakati sempre atento a
aprender o nome do filho do vento.
Foi depois de um dia de muita brincadeira que Nakati, já tendo aprendido o nome do amigo,
resolveu desafiar as forças da natureza. Turbilhões, tornados, redemoinhos e furacões se formaram ao
redor do menino. Nakati tinha de correr mais rápido que o vento para se refugiar dentro de casa.
https://www.conexaolusofona.org/lenda-africana-narra-a-historia-do-furacao/#:~:text=Na%20hist%C3%B3ria%2C%20um
%20menino%20de,de%20sua%20idade%20para%20brincar.
1) Qual é o nome do menino que subiu a montanha em busca de ovos de avestruz?

a) Nakati
b) Filho do Vento
c) Avestruz
d) Ventania
2) Por que o filho do vento estava contente ao encontrar Nakati?

a) Porque Nakati era um caçador experiente
b) Porque Nakati sabia o nome do filho do vento
c) Porque Nakati estava procurando ovos de avestruz
d) Porque Nakati era um menino da mesma idade para brincar
3) Onde estava localizada a cabana do filho do vento?

a) Na floresta
b) No vale
c) No topo da montanha
d) Perto de um rio
4) Qual foi a reação de Nakati ao ouvir o nome do filho do vento da mãe dele?
a) Ele imediatamente repetiu o nome várias vezes
b) Ele correu para contar a todos os seus amigos
c) Ele ficou assustado e não conseguiu entender o nome
d) Ele riu e não deu importância
5) estão 5: Por que a mãe de Nakati não revelou o nome do amigo do filho?
a) Porque o nome era difícil de pronunciar
b) Porque ela não conhecia o nome do amigo
c) Porque ela estava com medo das forças da natureza
d) Porque ela não gostava do amigo de Nakati
6) O que Nakati resolveu desafiar depois de aprender o nome do amigo?

a) As montanhas
b) As aves
c) As forças da natureza
d) Os rios
7) O que aconteceu quando Nakati desafiou as forças da natureza?

a) Formou-se um grande tornado
b) Apareceu um arco-íris
c) O filho do vento o ajudou a escapar
d) Surgiram turbilhões, tornados e furacões ao seu redor
8) Como Nakati conseguiu escapar das forças da natureza?
a) Ele voou pelos ares

b) Ele se escondeu em sua cabana
c) Ele correu mais rápido que o vento
d) Ele se transformou em um pássaro
9) : O que Nakati sempre tentava aprender sobre o filho do vento?

a) Seu endereço
b) Seus brinquedos favoritos
c) Sua comida favorita
d) Seu nome
10) Qual é a principal mensagem ou lição que pode ser tirada dessa história?
a) A natureza é mais poderosa que os seres humanos
b) A amizade pode superar desafios e obstáculos
c) Nunca devemos desafiar as forças da natureza
d) É importante conhecer os nomes das pessoas com quem nos relacionamos
11) Descreva o encontro inicial entre Nakati e o filho do vento na montanha. Qual foi o convite feito pelo
filho do vento a Nakati?
12) Como os meninos se comunicavam, considerando que Nakati não sabia o nome do amigo do filho do
vento?
13) Qual foi a reação da mãe de Nakati quando ele perguntou sobre o nome do menino que vivia no
alto da montanha? Por que ela ficou assustada?
14) Como se desenvolveu a amizade entre Nakati e o filho do vento? O que eles costumavam fazer
juntos?
15) O que Nakati resolveu fazer após aprender o nome do filho do vento? Qual foi o resultado desse
desafio?
16) Qual foi a reação da mãe de Nakati quando ele desafiou as forças da natureza? Por que ela ficou
preocupada?
17) Qual é a importância do nome do filho do vento na história? Por que Nakati estava tão determinado
a aprender o nome do seu amigo?
18) Qual é a mensagem ou lição transmitida pela história do menino Nakati e o filho do vento?
19) Como a história aborda a relação entre os seres humanos e as forças da natureza? De que forma
Nakati desafiou essas forças?
20) Explique o simbolismo do vento e da natureza na história. Como esses elementos contribuem para
o desenvolvimento da trama e para a compreensão do leitor?
Texto 5
A lenda da Vitória Régia
https://www.youtube.com/watch?v=hsW_4gG9cKQ&ab_channel=CrescerAprendendo
A lenda da vitória-régia, uma das mais conhecidas do folclore brasileiro, pertence à cultura do norte
em virtude de ter nascido nessa região do país. Ela explica a origem da planta aquática vitória-régia, que é
símbolo da Amazônia.
Segundo essa lenda indígena e amazônica, a vitória-régia é originalmente uma índia que se afogou
após se inclinar no rio para tentar tocar o reflexo da Lua. Para os índios, a Lua era Jaci, deusa da Lua na
mitologia tupi, que transformava as índias que escolhia em estrelas do céu.
Quando Jaci tocava nas índias, ela as transformava em estrelas. Naiá, que viria a ser transformada
na vitória-régia, admirava a beleza de Jaci e queria muito que Jaci a transformasse numa estrela para viver
ao seu lado.
Apesar de a tribo alertar Naiá que ela deixaria de ser índia se fosse levada por Jaci, ninguém
sonseguia convencê-la e, conforme o tempo passava, desejava cada vez se encontrar com ela.
Certa noite, sentada à beira do rio, a imagem da Lua estava sendo refletida na água. Assim,
parecendo estar diante de Jaci, inconscientemente Naiá se inclina para a tocas, e cai no rio despertando da
ilusão. No entanto, apesar do seu esforço, não consegue se salvar e morre afogada.
Ao saber o que tinha acontecido com Naiá, Jaci, com grande comoção, quis homenageá-la. Em vez
de transformá-la em uma estrela como fazia com as outras índias, transformou-a em uma planta aquática,
a vitória-régia, que é conhecida como a estrela das águas.
https://www.todamateria.com.br/lenda-da-vitoria-regia/
Após ler o texto, responda às questões que seguem
1) Qual é o tema principal da lenda da vitória-régia?

a) A origem dos rios amazônicos
b) A história de uma tribo indígena
c) A origem da planta vitória-régia
d) A deusa Jaci e sua influência nas estrelas
2) Qual é o símbolo da Amazônia mencionado no texto?

a) A deusa Jaci
b) A tribo indígena
c) A planta vitória-régia
d) Os rios amazônicos
3) O que a vitória-régia simboliza após a transformação de Naiá?

a) Uma deusa do rio
b) Uma estrela do céu
c) Uma planta aquática
d) Uma índia corajosa
4) Por que Naiá queria ser transformada por Jaci?

a) Para se tornar uma deusa do rio
b) Para admirar a beleza da Lua
c) Para viver ao lado de Jaci como estrela
d) Para receber um presente valioso
5) Por que a tribo indígena alertou Naiá sobre ser levada por Jaci?
a) Porque queriam guardar Naiá para si
b) Porque acreditavam que ela perderia sua identidade
c) Porque tinham medo de Jaci
d) Porque não gostavam de Naiá
6) Como Naiá morreu?

a) Ela foi atacada por animais selvagens
b) Ela se afogou no rio
c) Ela se perdeu na floresta
d) Ela foi transformada em uma planta
7) O que Jaci decidiu fazer após a morte de Naiá?

a) Transformá-la em uma estrela
b) Transformá-la em uma deusa
c) Transformá-la em uma planta aquática
d) Levar sua alma para o céu
8) Qual é o título dado à vitória-régia após sua transformação?

a) Deusa do Rio
b) Estrela Brilhante
c) Estrela das Águas
d) Rainha das Plantas
9) Qual é o efeito da imagem da Lua na água sobre Naiá?

a) Faz com que ela se torne uma deusa
b) Faz com que ela se afogue no rio
c) Faz com que ela se perca na floresta
d) Faz com que ela encontre Jaci
10) Qual é a principal mensagem ou lição transmitida pela lenda da vitória-régia?

a) A importância de obedecer aos mais velhos
b) A crença na mitologia tupi
c) A valorização da natureza e da identidade
d) A busca por riquezas e poder
11) Explique qual é o papel da vitória-régia na lenda e como ela se origina.
12) Qual é o motivo pelo qual Naiá queria ser transformada em uma estrela? Como essa escolha a afetou?
13) Descreva a reação da tribo indígena em relação aos desejos de Naiá e explique por que eles tentaram
alertá-la.
14) Qual foi a ilusão que levou Naiá à sua morte? Como ela se relaciona com a figura de Jaci?
15) Por que Jaci decidiu transformar Naiá em uma planta aquática ao invés de uma estrela como fazia
com outras índias?
16) Como a lenda da vitória-régia simboliza a relação entre o ser humano e a natureza?
17) Qual é a mensagem subjacente na lenda da vitória-régia? Como essa mensagem se relaciona com a
identidade e os desejos humanos?
18) Como a mitologia tupi e a crença nas estrelas se entrelaçam na lenda da vitória-régia?
19) De que forma a vitória-régia tornou-se um símbolo na cultura amazônica de acordo com a lenda?
20) Como a lenda da vitória-régia ressalta a relação entre a vida e a morte, bem como a transformação
simbólica de Naiá?
RESPOSTAS DO TEXTO 1
1) Uma das características mais destacadas do curupira é ter os pés ao contrário, com os calcanhares para
frente.
2) O curupira era temido pelos indígenas porque protegia a floresta e atacava aqueles que a destruíam,
como caçadores e pessoas que derrubavam árvores.
3) Os indígenas ofereciam presentes como fumo e cachaça ao entrar na floresta, na tentativa de apaziguar
o curupira e evitar serem atacados por ele.
4) Os caçadores precisavam fazer um nó em um pedaço de cipó para escapar do curupira.
5) O nome "curupira" é oriundo do tupi. Algumas definições sugeridas incluem "corpo de menino",
"coberto de pústulas" e "pele de sarna".
6) O padre jesuíta José de Anchieta foi o primeiro a mencionar a lenda do curupira em 1560.
7) Outros personagens históricos que mencionaram a lenda do curupira incluem o jesuíta Fernão Cardim,
o padre Simão de Vasconcelos e o padre João Daniel.
8) O mito do curupira pode ter se espalhado entre diferentes povos indígenas, como os nauas, os caraíbas
e os tupi-guarani, através de transmissão cultural e interação entre esses grupos.
9) Além do curupira, outros seres mitológicos relacionados mencionados no texto são a caapora (ou
caipora) e o saci-pererê.
10) O curupira pode ter relação com o curupi, uma lenda argentina e paraguaia que também envolve a
proteção das florestas e dos animais, embora com um aspecto de apelo sexual.
11) c) Pés ao contrário.
12) d) Para evitar serem atacados pelo curupira.
13) c) Fazer um nó em um pedaço de cipó.
14) c) Tupi.
15) c) José de Anchieta.
16) b) Eles o temiam e ofereciam presentes.
17) a) Eles eram aliados do curupira.
18) c) Ambas as lendas falam sobre seres com apelo sexual.
19) d) Os aterrorizava, machucava e matava.
20) a) "Corpo de menino".
21) c) Têm calcanhares para frente.
22) b) Eles ofereciam presentes para apaziguá-lo.
23) c) Saci-Pererê e Caapora.
24) b) Fumo e cachaça.
25) São inimigos mortais.
1) b) Devorador de crianças desobedientes.

2) c) Buraco no meio das costas.
3) c) Assustar e disciplinar crianças inquietas.
4) d) Sua boca vertical.
5) c) Grita de medo e covardia.
6) d) Um devorador de crianças.
7) c) São nomes diferentes para o mesmo ser.
8) a) Sua enorme feiura.
9) c) Disciplinar as crianças através do medo.
10) b) Nordeste brasileiro.
11) c) Feio, maltrapilho e faminto.
12) c) Engolir crianças desobedientes.

13) c) Medo e temor.
14) c) Ele existe apenas no universo infantil.
15) c) Disciplinar crianças desobedientes através do medo.
16) O Quibungo é retratado como uma figura temível que devora crianças desobedientes e inquietas.
Sua principal função na lenda é disciplinar as crianças através do medo, incentivando-as a
obedecer aos pais e a dormir cedo.
17) O Quibungo é descrito como um bicho meio homem, meio animal, com uma cabeça muito grande
e um buraco no meio das costas. Essas características físicas contribuem para sua natureza
assustadora, pois o fazem parecer grotesco e sobrenatural, intensificando o medo nas crianças.
18) O Quibungo desempenha um papel significativo na tradição oral afro-brasileira ao disciplinar as
crianças desobedientes e inquietas através do medo. Sua presença e histórias associadas são usadas
para ensinar valores como obediência, respeito aos mais velhos e conformidade com as regras.
19) O Quibungo é representado como completamente vulnerável, podendo ser atacado por qualquer
meio, incluindo armas brancas ou de fogo. Quando é atacado, ele reage gritando, espavorido e
acovardado, demonstrando uma natureza temerosa e submissa.
20) O Quibungo é comparado ao "Velho do Saco", uma figura que é tradicionalmente usada para
amedrontar as crianças e incentivá-las a se comportar. Essa associação intensifica a eficácia do
Quibungo como disciplinador, uma vez que ele é visto como um devorador de crianças
desobedientes.
21) Nas histórias contadas para as crianças, o Quibungo é retratado como um ser feio, maltrapilho,
faminto e assustador. Sua aparência física, com uma cabeça grande e um buraco nas costas,
juntamente com seu comportamento de devorar crianças, contribui para criar uma imagem
amedrontadora.
22) No universo infantil, o Quibungo é percebido como algo concreto e real, apesar de não haver
testemunho ocular de sua existência. Essa percepção contribui para o medo que ele inspira nas
crianças, tornando-o um meio eficaz de promover disciplina.
23) O Quibungo assume o mesmo papel disciplinador atribuído a esses outros personagens folclóricos,
todos eles sendo usados para impor a disciplina e o comportamento correto nas crianças através do
medo.
24) Além de disciplinar, o Quibungo é representado como um ser canibal que devora crianças. Sua
natureza canibal é enfatizada através de descrições de sua voracidade, feiura e brutalidade,
tornando-o um ser temido e poderoso nas histórias.
25) O Quibungo é uma expressão da cultura afro-brasileira ao incorporar elementos da tradição

africana, como sua boca vertical, enquanto também se adapta à realidade brasileira, tornando-se
uma figura específica da Bahia. Sua função de disciplinar crianças e transmitir valores morais é
uma forma de preservar tradições culturais e manter a coesão social.
1) O protagonista é chamado de "negrinho do pastoreio". Ele alega que a Virgem Maria é sua
madrinha, acendendo velas e rezando para ela.
2) O negrinho do pastoreio perdeu uma aposta de corrida de cavalos com um escravizado de outro
estancieiro e, como punição, teve que cuidar de alguns cavalos. Exausto, adormeceu e o cavalo
preferido de seu patrão fugiu.
3) O fazendeiro chicoteou e espancou o menino, deixando-o gravemente ferido, após o cavalo
preferido ter fugido. O menino foi jogado sobre um formigueiro, esperando que as formigas o
devorassem.
4) Após ser castigado e jogado sobre o formigueiro, o negrinho do pastoreio foi encontrado
posteriormente pelo fazendeiro, montado no cavalo baio, com Nossa Senhora ao seu lado e seu
corpo intacto. O fazendeiro se arrependeu de seus pecados, pediu perdão à Virgem Maria e ao
menino, transformando sua relação.
5) O negrinho do pastoreio passou a ser visto como uma espécie de santo das causas perdidas,
cavalgando pelos sertões e estradas do país. Ele é invocado para ajudar na busca de objetos
perdidos, e pessoas acendem velas próximas a formigueiros em sua honra.
6) A presença de Nossa Senhora ao lado do negrinho do pastoreio simboliza a proteção divina e o
poder da fé. Ela é um símbolo de redenção e perdão, além de indicar que o menino foi abençoado.
7) Resposta: Quando alguém perde algo, a pessoa deve acender uma vela próximo de um
formigueiro, invocando o negrinho do pastoreio para ajudar na busca. O negrinho do pastoreio é
visto como um intermediário entre as pessoas e Nossa Senhora, e a vela é um pagamento
simbólico em gratidão.
8) A lenda do negrinho do pastoreio reflete aspectos da história do Brasil, como a escravidão e a
religiosidade. A figura do menino órfão, maltratado e escravizado, representa as injustiças sociais
e a opressão vivida por muitos na época. Além disso, a presença da Virgem Maria e a busca por
redenção através do perdão e da fé são reflexos da forte influência religiosa na cultura brasileira.
9) A lenda aborda a redenção através da transformação do menino após seu castigo na floresta,
quando é encontrado ao lado de Nossa Senhora. O perdão é evidenciado quando o fazendeiro se
arrepende e pede perdão, demonstrando mudança de atitude. A transformação do menino, de uma
vítima indefesa a um santo das causas perdidas, reflete a possibilidade de superação e esperança,
mesmo diante de adversidades.
10) A lenda do negrinho do pastoreio influencia a cultura popular ao ser incorporada em tradições
religiosas e práticas cotidianas, como a busca por objetos perdidos e o acendimento de velas. Ela
transmite valores como a importância da fé, do perdão, da busca por redenção e da intercessão
divina, reforçando a conexão entre as pessoas e a espiritualidade.
11) c) Negrinho do Pastoreio
12) c) Como sua madrinha
13) b) Cuidar de alguns cavalos
14) b) Um dos cavalos fugiu
15) a) Ele esperava que o menino fosse curado por formigas
16) b) Montado em um cavalo baio, ao lado de Nossa Senhora
17) b) Santo das causas perdidas
18) a) Acendendo velas próximas a formigueiros
19) c) Proteção divina e poder da fé
20) c) Reflete a influência da religiosidade e a história social do país
1) a) Nakati
2) d) Porque Nakati era um menino da mesma idade para brincar

3) c) No topo da montanha
4) c) Ele ficou assustado e não conseguiu entender o nome
5) c) Porque ela estava com medo das forças da natureza
6) c) As forças da natureza
7) d) Surgiram turbilhões, tornados e furacões ao seu redor
8) c) Ele correu mais rápido que o vento
9) d) Seu nome
10) b) A amizade pode superar desafios e obstáculos
11) O encontro ocorreu quando Nakati subiu a montanha em busca de ovos de avestruz. O filho do vento,
com cabelos eriçados, convidou Nakati para brincar de girar a bola. Eles se tornaram amigos rapidamente.
12) O filho do vento sabia o nome de Nakati, mas Nakati não sabia o nome do amigo. Nakati tentava
ouvir o nome do amigo, mas só conseguia perceber o som do vento soprando e assoviando.
13) A mãe de Nakati ficou assustada e não revelou o nome do amigo do filho. Ela explicou que esse
segredo não deveria ser revelado, pois poderia resultar em fortes ventanias.
14) Os meninos se tornaram grandes amigos e passavam o tempo brincando juntos. Eles costumavam
brincar de girar a bola e se deram muito bem.
15) Após aprender o nome do amigo, Nakati decidiu desafiar as forças da natureza, causando turbilhões,
tornados, redemoinhos e furacões. Ele teve que correr mais rápido que o vento para se refugiar em sua
casa.
16) A mãe de Nakati ficou assustada e preocupada com o desafio dele às forças da natureza. Ela temia que
as forças da natureza pudessem trazer consequências perigosas.
17) O nome do filho do vento é um segredo significativo na história. Nakati estava determinado a
aprender o nome do amigo porque esse conhecimento era considerado valioso e poderoso.
18) A história enfatiza a importância da amizade e do respeito pela natureza. Além disso, ela demonstra
como um segredo pode conter poder e significado, e como a curiosidade humana pode ter consequências.
19) A história retrata uma relação íntima entre Nakati e as forças da natureza, representadas pelo filho do
vento. Nakati desafiou essas forças ao tentar superá-las em uma competição de corrida.
20) O vento e a natureza têm papéis simbólicos na história, representando forças misteriosas e poderosas.
Eles adicionam um elemento de maravilha à narrativa e representam a ligação profunda entre os seres
humanos e o ambiente natural ao seu redor.
1. c) A origem da planta vitória-régia

2. c) A planta vitória-régia
3. c) Uma planta aquática
4. c) Para viver ao lado de Jaci como estrela
5. b) Porque acreditavam que ela perderia sua identidade
6. b) Ela se afogou no rio
7. c) Transformá-la em uma planta aquática
8. c) Estrela das Águas
9. b) Faz com que ela se afogue no rio
10. c) A valorização da natureza e da identidade
11. A vitória-régia na lenda é originalmente uma índia chamada Naiá que desejava ser transformada
em uma estrela pelo toque da deusa Jaci (a Lua). Naiá morreu afogada ao tentar tocar o reflexo da
Lua na água e, como homenagem, Jaci a transformou na planta aquática vitória-régia.
12. Naiá queria ser transformada em uma estrela para viver ao lado de Jaci e admirar sua beleza. Essa
escolha a levou a um destino trágico, pois ela se afogou ao tentar tocar o reflexo da Lua na água,
em busca de sua transformação.
13. A tribo alertou Naiá que, ao ser transformada em uma estrela, ela deixaria de ser uma índia. Eles
tentaram convencê-la de que perder sua identidade indígena não seria uma escolha sábia, mas Naiá
ignorou os avisos.
14. Naiá viu o reflexo da Lua na água e, iludida, acreditou estar diante de Jaci. Ela se inclinou para
tocar o reflexo, mas caiu no rio e se afogou. A figura da Lua refletida na água simbolizou sua
busca pela transformação em estrela.
15. Jaci transformou Naiá em uma planta aquática, a vitória-régia, como uma homenagem especial
devido à tragédia de sua morte. Em vez de transformá-la em uma estrela, Jaci escolheu criar uma
nova forma de vida para Naiá.
16. A lenda retrata a conexão entre seres humanos e elementos naturais, como a Lua e a vitória-régia.
Mostra como os desejos humanos podem interagir com a natureza e levar a consequências
inesperadas.
17. A mensagem principal é sobre aceitar a própria identidade e entender que a busca cega por desejos
pode ter consequências negativas. Naiá queria ser uma estrela e, ao ignorar os avisos, acabou
perdendo sua vida e identidade.

18. A mitologia tupi é incorporada na história através da figura de Jaci, deusa da Lua. A crença de que
Jaci transformava índias em estrelas é um elemento central da lenda, mostrando como os mitos e
crenças moldaram a narrativa.
19. A vitória-régia se tornou um símbolo na cultura amazônica como a "estrela das águas",
representando a homenagem de Jaci a Naiá. A lenda deu origem à explicação mítica para a
existência dessa planta aquática na região.
20. A lenda ilustra como a morte de Naiá resultou em sua transformação em outra forma de vida, a
vitória-régia. Isso simboliza a crença na continuidade da existência e como a morte pode levar a
uma nova forma de ser.

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INTERPRETAÇÃO DE TEXTOS

ÁREA DE CONHECIMENTO: Linguagens

Interpretação de texto – LENDAS E MITOS

De onde vem o nome curupira?

"Quando surgiu a lenda do curupira?

litoral do estado de São Paulo), fez uma menção ao curupira.

Escrito por : Daniel Neves Silva

Após ler o texto, responda às questões que seguem.

12) Por que os indígenas ofereciam presentes ao entrar na floresta?

c) Para obter orientação sobre a caça.

14) Qual é a possível origem do nome "curupira"?

15) Quem foi o primeiro a mencionar a lenda do curupira?

16) Qual foi a atitude dos indígenas em relação ao curupira?

17) Qual foi a importância da caapora na lenda do curupira?

20) Qual é uma das definições sugeridas para o nome "curupira"?

21) Qual é a característica mais notável dos pés do curupira?

a) Iara e Boto Cor-de-Rosa.

24) O que os indígenas ofereciam ao curupira ao entrar na floresta?

25) Qual é a relação entre o curupira e a caapora?

Segundo a lenda o Quibungo é uma espécie de Bicho-Papão negro, um visitante africano

Após ler o texto, responda às questões que seguem.

1) Qual é o papel principal atribuído ao Quibungo na lenda?

2) Qual é uma característica física marcante do Quibungo?

3) Qual é a função do Quibungo na tradição oral afro-brasileira?

4) O que o Quibungo herdou do africano?

5) Qual é a reação do Quibungo quando é atacado?

6) Qual é o significado do termo "Velho do Saco" usado no texto?

7) Qual é a relação entre o Quibungo e o Tutu-Marambá?

8) Qual é a principal característica que faz o Quibungo temido pelas crianças?

9) Qual é a função principal do Quibungo nas histórias contadas para crianças?

10) Qual é a região onde o Quibungo é mais presente?

11) Como o Quibungo é descrito em termos de aparência física?

12) Qual é a principal função do buraco nas costas do Quibungo?

13) Qual é o sentimento predominante associado ao Quibungo?

14) O que se pode afirmar sobre a existência física do Quibungo?

15) Qual é a finalidade moral do Quibungo na tradição?

"O que diz a lenda do negrinho do pastoreiro?

Após ler o texto, responda às questões que seguem.

1) Qual é o nome dado ao protagonista da lenda do Negrinho do Pastoreio? Descreva brevemente

6) Qual é o significado simbólico da presença de Nossa Senhora ao lado do negrinho do pastoreio

Após ler o texto, responda às questões que seguem.

1) Qual é o nome do menino que subiu a montanha em busca de ovos de avestruz?

2) Por que o filho do vento estava contente ao encontrar Nakati?

3) Onde estava localizada a cabana do filho do vento?

6) O que Nakati resolveu desafiar depois de aprender o nome do amigo?

7) O que aconteceu quando Nakati desafiou as forças da natureza?

8) Como Nakati conseguiu escapar das forças da natureza?

a) Ele voou pelos ares

9) : O que Nakati sempre tentava aprender sobre o filho do vento?

Após ler o texto, responda às questões que seguem

1) Qual é o tema principal da lenda da vitória-régia?

2) Qual é o símbolo da Amazônia mencionado no texto?

3) O que a vitória-régia simboliza após a transformação de Naiá?

4) Por que Naiá queria ser transformada por Jaci?

6) Como Naiá morreu?

7) O que Jaci decidiu fazer após a morte de Naiá?

8) Qual é o título dado à vitória-régia após sua transformação?

9) Qual é o efeito da imagem da Lua na água sobre Naiá?

10) Qual é a principal mensagem ou lição transmitida pela lenda da vitória-régia?

11) Explique qual é o papel da vitória-régia na lenda e como ela se origina.

1) b) Devorador de crianças desobedientes.

12) c) Engolir crianças desobedientes.

25) O Quibungo é uma expressão da cultura afro-brasileira ao incorporar elementos da tradição