Das Traduzido Genero Violencia e Subjetividade

Página 1
Sexo Feminino,
e subjetividade
Veena Das
Departamento de Antropologia, Universidade Johns Hopkins, Baltimore, Maryland 21218;
email: veenadas@jhu.edu
Annu. Rev. Anthropol. 2008. 37: 283–99
Publicado pela primeira vez online como Review in Advance on
18 de junho de 2008
A Revisão Anual de Antropologia está on-line em
anthro.annualreviews.org
Doi deste artigo:
10.1146 / annurev.anthro.36.081406.094430
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Todos os direitos reservados
0084-6570 / 08 / 1021-0283 $ 20,00
Palavras-chave
contrato, consentimento, militarização, sexualidade, nacional
Abstrato
Esta revisão examina o entrelaçamento de violência, gênero e violência
conectividade dentro da estrutura abrangente da sexualização dos
contrato social. Rastreando a questão do gênero pertencente à nação
artigo, discute a literatura antropológica, juntamente com
teoria feminista e crítica para lançar luz sobre a relação entre
produção e morte como forma de dar vida ao Estado-nação. Sexual
ea violência reprodutiva estão intimamente ligadas às relações sociais e culturais.
imaginários de ordem e desordem; e violência, longe de ser um
o terruption do ordinário, é dobrado no ordinário.
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AVALIAÇÕES
Annu. Rev. Anthropol. 2008.37: 283-299. Baixado em www.annualreviews.org
Acesso fornecido por 187.48.179.197 em 24/03/20. Apenas para uso pessoal.
Página 2
INTRODUÇÃO
O registro etnográfico mostra o conceito de
a violência seja extremamente instável. Ao invés de
policiando a definição de violência, esta revisão
considera a instabilidade crucial para a compreensão
como a realidade da violência inclui sua virgem
qualidade e seu potencial de criar e desfazer
mundos sociais. Argumenta também que a categoria de
gênero é crucial para entender o que
conecta o nacional ao nacional e
piratas para colônias. O terceiro termo do título contém
a conectividade percorre todo o texto como vemos
como o assunto se apega a maiores
coletividades que expressam um espantoso
gama de emoções em relação à violência.
A centralidade do gênero na compreensão
violência mostrará a profunda conexão
entre o espetacular e o tudo
dia. A literatura acadêmica e popular sobre
a violência aumentou nos últimos anos à medida que a
geografias estabelecidas de violência têm sido
mencionados. Existe uma crescente percepção do público
afirmação de que não existem mais refúgios seguros e que
a violência no tempo de paz é tão debilitante quanto a de
guerra (Scheper-Hughes 1997, Scheper-Hughes
& Bourgois 2003) Às vezes, sente-se que
existe um tipo de vertigem de definição no
aplicação do termo violência, ainda há mérito
na ideia de que os concursos em torno da questão
do que pode ser chamado de violência são eles mesmos
um sinal de algo importante em jogo. Lá-
portanto, em vez de policiar a definição do
violência a longo prazo, espero que, envolvendo os
instabilidade dessa definição, posso mostrar o que é
em jogo em nomear algo como violência. o
gênero do segundo termo do título também sofreu
revisões conceituais importantes nos últimos tempos.
A mais importante dessas revisões é que
se o gênero da categoria deveria estar
em oposição ao sexo na década de 1960 para mostrar o
caráter construído das categorias de homens
e feminino, hoje é a constituição mútua
de sexo e gênero que é considerado distante
mais produtivo (Pateman 1990). Certamente em
análise da violência, acho muito mais útil
possível pensar em sexo e gênero como pro-
oferecendo uma maneira de destacar certos aspectos da violência.
conseqüentemente, isso permaneceria obscuro. Fi-
finalmente, a subjetividade do terceiro termo do título indica
a importância do caráter intersubjetivo
de experiência (Biehl et al. 2007a, Das et al. 2000,
Kleinman & Fitz-Henry 2007, Rorty 2007) como
fornecendo o terreno a partir do qual analiso o
fenômenos de violência. Lendo a etno-
registro gráfico à luz da antropologia
busca para tornar as práticas específicas que vêm
ser chamado de violência, em conjunto com
alguns textos-chave da teoria feminista e crítica,
serve para resolver muitos problemas. E embora
esse inquietante pode não nos ajudar a alcançar
conclusões firmes sobre a natureza da violência,
tem, no mínimo, o mérito de nos dizer o que
ainda não entendemos.
Os principais argumentos do artigo são os seguintes
baixos. Primeiro, considero a relação entre o
contrato social e o contrato sexual como
consentimento da ordem política e da
ordem doméstica, respectivamente. Eu pergunto o que acontece
quando o contrato social é sexualizado:
enviado é forçado, até mesmo parodiado, e o
selvagem ”é feito para aparecer em tempos de desor-
der. Que relação isso tem com a masculinidade?
diversidade e feminilidade como construções sociais e
nossa compreensão da sexualidade? O segundo conjunto
das questões seguem do primeiro. Se a ideia de
consentimento em que ordem política e doméstica
diz-se que a base é de fato um frágil
construção, constantemente vulnerável a uma
violência que designa os homens para a política
comunidade e mulheres para a doméstica,
então dificuldades de nomear certas práticas de
o lar como violência é mostrado estar no
cerne da questão de como a violência e
intimidade (política e doméstica) são inter-
trancado. Terceiro, alguns textos etnográficos importantes sobre
O tema da violência mostra como diferentes
sentimentos, emoções e disposições os apresentam
eus. Como é que podemos encontrar referências a
coragem, sacrifício, heroísmo, covardia, desespero,
tristeza, angústia, raiva, asfixia, riso, paridade
ody, saudade, amor, ódio, nojo, horror, medo,
dor, sofrimento - de fato, todo tipo concebível
de emoção ou disposição - como parte do
experiência de violência? Faça essas emoções e
284
Das
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disposições passam a ser distribuídas em torno de
teorias de gênero e de sexualidade? Como
Esses efeitos nos ajudam a entender o que é um
característica fundamental da violência, pois tanto a realidade
e potencialidade - que ela herda na vida cotidiana
e constitui um vôo a partir dele?
O POLÍTICO E
CONTRATO SOCIAL
A literatura recente sobre o estado-nação tem
aterrou o paradoxo de que enquanto os estados modernos
reivindicar legitimidade com o argumento de que a regra
lei estabelecida por meio de sua agência
levou à paz social duradoura, de fato terrível
atrocidades foram cometidas em populações
que ameaçavam as percepções existentes de
unidade e segurança pelas agências do estado
(Asad 2003, Naimark 2001). Filosofia feminista
como Ivekovic (2003) e MacKinnon
(1991), argumentam que não é tanto a ideologia
secularismo, progresso ou biopolítica, mas o
definição do estado como um estado masculino que
é responsável pela violência de gênero das
estado moderno. Quaisquer adjetivos que anexarmos ao
idéia do estado sob a modernidade - biopolítica,
progressivo, secular - a rota através da qual
a violência passa a fazer parte do apego do sujeito
para o estado moderno continua sendo uma pressão
questão. Nesse contexto, os fundamentos ou ori-
histórias de gin que são contadas sobre o estado-nação
dentro da filosofia liberal de dar vida a
a nação e a morte pela nação são importantes
importante porque parecem normalizar a violência como
parte de gênero pertencente ao Estado-nação
(Meyer 2000, Yuval-Davis 1997).
Um dos lugares para começar um exame
dessas histórias fundamentais é considerar o
lugar da natureza como inerentemente violento e o papel
que essa idéia joga na criação da política
ical. O problema, a meu ver, é que uma vez que o
idéia de Deus como o autor da natureza e do tempo
deslocado e o corpo político sob a
o ularismo é visto como sujeito a morte e decadência,
meios seculares devem ser criados para garantir que
o soberano recebe vida além da vida
de seus membros individuais (Das 2007b). Este
implica duas obrigações. A primeira obrigação é que
os homens devem estar prontos para portar armas para a nação
e esteja pronto para morrer por isso (Taylor 2004).
A segunda é que a reprodução das mulheres é
visto pertencer corretamente ao estado (Meyer
Schoenbrun 2003), para que, como cidadãos,
são obrigados a ter filhos "legítimos" que
por sua vez, estará pronto para morrer pela nação
(Das 2007b). Assim, sexo e morte, reprodução
e guerra, fazem parte da mesma configuração
de idéias e instituições através das quais o
Estado-nação cria defesas para afastar as
certeza que emana de estrangeiros perigosos e
da devastação do tempo. Dentro dessa ampla
é claro que existem diferenças importantes e
historiadores mostraram como as idéias sobre a morte,
preservação e pertencimento evoluíram em
contextos históricos enfatizando a regulamentação
alguns casos, pedagogia em outros (Surkis 2006).
No entanto, historiadores e filósofos políticos
demonstram certos acordos amplos
sobre os direitos dos estados-nações de exigir
diferentes tipos de acessórios do sexo masculino
e membros femininos, o que pode ser útil
delineado aqui.
Porque o estado da natureza é visto como o
ponto de origem mítica do estado (como em
Hobbes), parece apropriado começar nosso próprio
análise de como Hobbes imaginou a emergência
importância do estado como enraizada no contrato social,
que os homens trocam a guerra perpétua
considerado normal ao estado de natureza para o
coexistência pacífica dentro da comunidade política
delegando autoridade ao Estado
(Hobbes 1981 [1656]). Um dos freqüentemente
passagens citadas em Hobbes refere-se aos cogumelos
analogia de sala na qual somos solicitados a
homens siderúrgicos surgidos da terra e subitamente
negativamente "como cogumelos, atingem a maturidade completa,
sem todo tipo de compromisso um com o outro. "
Muitas estudiosas feministas notaram a exclusão
da mulher a partir dessa imagem originária
integração da ordem social. Assim, Pateman (1980,
1988) observa que o convite para pensar em homens
como brotando como cogumelos é projetado para
obscurecer o fato de que o individualismo contratual
baseia-se na subjugação do marido pela
esposa que é remetida para o domínio do
sem direitos políticos. Apesar
www.annualreviews.org • Violência, gênero e subjetividade
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essa linha de argumentação é poderosa em mostrar
como o Leviatã profundamente masculino é
formulado sobre a exclusão explícita de mulheres,
é necessária uma reflexão mais aprofundada sobre as condições
em que as mulheres passam a ser incluídas como
vários tipos de cidadãos sexistas dentro da política
comunidade.
Como muitos estudiosos notaram, existe uma
importante mudança em Hobbes em comparação com
Filmer (1991 [1653]) nesse consentimento trata de
desempenham um papel extremamente importante na
ção de Hobbes para a criação de ambos os
comunidade política e comunidade doméstica
comunidade. Lembre-se que, para Filmer, a autoridade paterna
sobre a família era natural; o pai era o
chefe da família de acordo com a lei divina
natureza e autoridade real baseava-se em
autoridade. Para Hobbes, em contraste, nós
ter uma predicação de autoridade paternal baseada
em consentimento, em vez de algo que é natural
ou originário. Mas, como observa Severance (2000), o
consentimento da família para ser governado pelo pai
é, com efeito, neutralizar seu poder de matar. o
contrato sexual e contrato social são então
dois reinos separados, mas a relação entre
estes dois é um vexado. Certamente, como Severance
observa, a idéia do estado de natureza como aquele
que todo homem está em estado de guerra com todo
outro homem deve ser modificado para ler como aquele
que todo pai como chefe da família é
em guerra contra qualquer outro pai. Os membros
“consentimento” individual de cada família para não
soberano, mas sob o domínio absoluto do pai; eles
não são partes do “contrato” que traz a
comunidade em existência. Diferente da con-
enviado para ser governado pelo pai, que protege
a família contra ele, de modo que so-
a sociedade para na porta da família, a família
O consentimento do contrato social protege os indivíduos
uns contra os outros, investindo poder no
soberano, mas com a condição de que
enviado para preservar o estado-nação, concordando em
ser morto no que passa a ser considerado como o
violência sacrificial oferecida pela preservação
da nação.
Como essas idéias político-teológicas
traduzir para as práticas reais de guerra e
a maneira como a masculinidade heróica é imaginada no
conduta de guerra?
A GUERRA E O HERÓICO
VIRTUDES: AS IMPERATIVAS
DO COLETIVO
O tema que a violência foi “civilizada” em
guerra moderna devido à mediação da lei
e a tecnologia está em continuidade com o tema
do estado moderno como garante da paz
contra a violência difusa. O monopólio do estado
sobre o que Weber chamou de violência "legítima"
não acaba com a violência - ela a redistribui (Das
& Poole 2004, Weber 1948). A costura para-
do Estado com a nação faz com que
exige que os homens exerçam virtudes heróicas na guerra
para proteger a nação. Contudo, a experiência individual
a guerra pode ser notavelmente diferente da
a celebração pública das virtudes associadas
com homens "civilizados".
Embora filósofos como Bataille
(1957, 1961) pensam que a guerra moderna perdeu
toque com a experiência visceral apaixonada
combate corpo a corpo e matança (mas veja
Bourke 1999 para uma base mais histórica
vista), trabalho histórico e antropológico
vitela que massacres não autorizados, estupro e
informações de todos os tipos de relações ilícitas
frente de guerra ocorre na maioria das guerras (Karsten 1978,
Nordstrom 1997). Assim, há uma grande disparidade
entre a celebração pública do massacre
virtudes culinárias do heroísmo e da experiência
experiência dos soldados enquanto tentam gerenciar
vida e morte na frente de guerra (Barham 2004).
Em todas as grandes guerras desde a Primeira Guerra Mundial (Primeira Guerra Mundial),
processos de censura têm sido usados para esconder
do público e até das famílias dos
soldados qualquer desvio da imagem de ideologia
masculinidade generalizada esperada dos soldados (Fussell
1989). Um elemento essencial do contrato entre
entre o cidadão masculino e o estado foi o con-
enviado para que o corpo de alguém seja alterado para o estado
causar consentimento para matar e morrer em nome do
estado foi assumido (Humphrey 2002). Até que
centralmente, os cidadãos que foram solicitados a portar armas
homens, embora a participação de mulheres
286
Das
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como soldados nos dois exércitos formais (Sasson-Levy
2003) e outras formas de guerra aumentaram
(De Mel 2003, Trawick 2007). Um grande número
mulheres também estiveram envolvidas em
fortes em capacidades como enfermagem ou foram
coagidos a prestar serviços sexuais a soldados,
embora os estudiosos tenham começado recentemente a
tenta teorizar as implicações do sexo feminino
participação para uma compreensão mais ampla das
tarifa e militarização da sociedade (Enloe 2000,
Moser & Clarke 2001, Peach 1994) que tem
um impacto sério e duradouro nas vidas
homens e mulheres (De Mel 2007, Waller &
Rycenga 2001).
Mas mesmo na experiência masculina,
preocupada, muitas evidências indicam que os soldados
nem sempre consentiu com as demandas do estado
por ferir ou ser ferido (Humphrey 2002).
Fussell (1975) documentou como todas as lesões
durante a Primeira Guerra Mundial foi assimilado ao sacrifício heróico
quaisquer que sejam as circunstâncias da lesão. Ferro-
Isso incluía soldados que foram baleados em
a frente para a deserção, mas foram representados como
ter sofrido ferimentos relacionados à guerra durante
o inimigo. Já em 1918, a WHR Rivers
relataram que pacientes que sofriam de “neu-
rosis ”devido às terríveis experiências na guerra
a frente achou difícil conversar sobre suas
experiências de guerra porque se sentiram derrotados por
a futilidade de trazer para casa as experiências
para o ouvinte (Rivers 1918). Eu não discuto
aqui as controvérsias sobre o tratamento da guerra
trauma relacionado ou desordem de estresse pós-traumático
que surgiu depois que os veteranos do Vietnã começaram
procurar ajuda para sintomas como recorrentes
pesadelos, insônia e incapacidade de
tarde (Young 1995). Observo, no entanto, que é apenas
através da medicalização de seus sintomas que
soldados encontraram maneiras de superar as obrigações
para manter uma visão estóica e heróica de suas
experiências de guerra.
As mudanças tecnológicas certamente levaram a uma
implantação de armas de alta tecnologia por parte
potências ocidentais, o que permite guerras remotas
tarifa com baixas mínimas para o próprio lado.
A tolerância do público a altas vítimas diminuiu
consideravelmente no Ocidente, como evidenciado
não apenas nos movimentos anti-guerra no
Estados Unidos e Europa, mas também o desastre
inúmeras retiradas da Somália e do Ocidente
recusa em intervir no Ruanda ou no Darfur
por causa do medo de uma alta taxa de baixas.
A questão de por que termos como coragem,
heroísmo, sacrifício e seus opostos continuam
circular na arena pública é uma questão de
alguma preocupação. Quais funções esses termos
executar? Ao reivindicar legitimidade para uma nação
próprias guerras, demonstrando o “consentimento” dos soldados
para pagar o sacrifício definitivo pelos
metade, acredito que essas categorias conseguem criar
limites entre as chamadas guerras civilizadas
violência tarifária e selvagem (Ignatieff 1998, Walzer
2004). Tais técnicas de descrição e
a egorização não é, obviamente, nova; eles eram
amplamente utilizado durante as guerras coloniais de pacificação
(Bley 1971, Colby 1927, Mamdani 2001). o que
pode ser novo é que as técnicas de dominação
mudaram à medida que a guerra se torna mais dispersa e
todos os tipos de grupos sociais emergem como reflexos
reflexões de estado e império.
CIVILIZADO VERSUS POUPANÇA
Em relação à categoria de guerra “civilizada”
tarifa, examino duas figuras que provocaram
muita reflexão tanto acadêmica quanto popular
literatura sobre o que às vezes é caracterizado como
“Bárbaro” - particularmente na África - e
vezes como violência “niilista” ou sem objetivo,
geralmente em relação à figura do suicídio
bombardeiro. Em jogo nessas discussões estão os
As suposições de West sobre a legitimidade de seus
próprias guerras - isso é óbvio - mas, além disso,
parece haver ansiedades não ditas sobre
o que se poderia chamar de choque de masculinidades.
A análise aguda de Harrison (1993) da transição
formação de identidade na guerra Sepik fornece
um exemplo de um modelo diferente de socialidade
e masculinidade do que o descrito acima para
o caso clássico da guerra nas teorias européias.
Harrison defende o que eu chamaria de
incomensurabilidade (não apenas intransmissível
latabilidade) das práticas de guerra entre os Manambu
pessoas do rio Sepik do meio e as
interpretações dessas práticas pelos colo-
autoridades australianas. Para o australiano
287
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autoridades, os Manambu estavam exibindo uma
Estado hobbesiano da natureza quando entraram
guerra com seus vizinhos mais próximos com quem
eles mantiveram laços de estreita socialidade. Para
os Manambu, a violência era baseada em
laços sociais preexistentes para que a guerra fosse
voltado para cortar os laços sociais. Através
o uso de decorações e máscaras corporais, a
os líderes se converteram em espíritos perigosos
é quem poderia matar precisamente aqueles com quem
eles tinham intimidade que não se apoiava
capaz. Ao assumir as identidades dos espíritos
Harrison argumenta que os homens eram completamente
absorvido dentro do coletivo - todo indivíduo
relações foram cortadas. Essa relação complexa
entre violência e um tipo diferente de
confidencialidade era incompreensível para o australiano
colonos que tomaram esses tipos de eventos para ser
sinal de barbárie que teve que ser eliminado
através de expedições punitivas. A figura do guerreiro
portanto, pode derivar de diferentes tipos de
imaginários sociais e cosmológicos do
aqueles vinculados aos estados-nação descritos acima. Para
exemplo, em vez de enfatizar o consentimento para
matar ou ser morto em nome das maiores coletividades
como a nação, o guerreiro pode ser visto
como alguém que está em guerra não como ele mesmo, mas
como um espírito ancestral, como no caso malenesiano.
No entanto, como a resposta dos colonos australianos
para esta forma de guerra indica que tais práticas
passou a ser medido contra as idéias da
guerra ilizada levando à supressão brutal por
autoridades coloniais. Em jogo aqui está a distinção
entre a guerra ocidental, que foi con-
regra considerada limitada, racional e masculina, e
violência em outros lugares, considerada
anárquico e animal.
Exemplos de guerra que se desviam do
modelo clássico de guerra são os chamados
intensas guerras em grandes partes da África, que
tem algumas características únicas. Mbembe (2000) vê
nessas guerras, uma crise de soberania e subjetividade
competitividade, como vários tipos de fluxos de pessoas e
de organizações internacionais, corporações
porções, bem como movimentos transfronteiriços de
bens definem e remapear a região. Uma definição
A característica principal dessas guerras foi o surgimento
crianças soldados e jovens que se tornaram ferozes
lutadores religiosos, temidos por sua brutalidade. Para
posição, na Serra Leoa, onde a guerra começou
mais de uma década, crianças-soldados foram feitas
participantes nessas guerras por todos os lados da
conflito (Hoffman 2006). As duradouras imagens de
esta e outras guerras incluíram membros amputados
por jovens rebeldes, caçadores enfeitados com magia
proteção para tornar seus corpos imunes a
feridas, diamantes de sangue, drogas e abduções
meninas para serviços sexuais (Hoffman
2003).
Como as relações de gênero estão implicadas neste
forma de militarização da sociedade? Para muitos
estudiosos, o surgimento de crianças-soldados e
sua brutalidade na guerra sinaliza uma crise da juventude
indicando uma repartição das con-
conexões e recursos patrimoniais tradicionais
(Boyden & de Berry 2004, Hoffman 2005).
No entanto, havia também um aspecto da experiência
com diferentes tipos de modelos de guerreiros
nas guerras, das quais Moran (1995)
fornece um excelente exemplo. Ela mostra que
mudanças significativas ocorreram na maneira como os jovens
adotou diferentes modelos de lutadores durante o
guerra civil na Libéria. Inicialmente após o golpe de 1980,
era o modelo cosmopolita de de-
comportamento e ética valorizados como soldados
encarnava a imagem da masculinidade idealizada
através do qual eles se imaginavam como
participando de um exército mundial universal
cultura. Em 1995, o modelo de soldado foi
creditado e outro modelo, o do guerreiro,
foi adotado com raízes nas tradições africanas em
que a guerra era ritualizada e o guerreiro
Diz-se que os usuários têm conexões profundas com
forças elementares da natureza, especialmente as
O que é intrigante na análise de Moran sobre
essa transição de soldado para guerreiro é a
maneira pela qual elementos da feminilidade parecem
ser parodiado como parte dos rituais decretados. portanto
guerreiros do sexo masculino no decurso da guerra
danças usam roupas femininas, como sutiãs e
camisas de noite, perucas e outros itens da Western
origem. A descrição sugere que, para
exércitos modernos, foram performances lúdicas
personificação envolvente e paródia do
corpo feminino parece ter se tornado parte do
imaginário de figuras de soldado / guerreiro na África
288
Das
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mesmo quando os modelos cosmopolitas se enquadram
ataque.
A BOMBA DE SUICÍDIO
E VIOLÊNCIA NIILISTA
A literatura sobre atentados suicidas tem prolifi-
desde 11 de setembro. Parece haver
notável concordância entre estudiosos que
o atentado suicida marca uma patologia de
Islã porário e especialmente de seus jovens
(Benhabib 2001, Bloom 2005, `Etienne 2005,
Gambetta 2005, Pedazhur 2005, Strenski 2003;
mas veja Skaine 2006 para um pouco pedante
pesquisa sobre mulheres-bomba). O tipo
argumento político chama essa violência de niilista
porque pressupõe que o motivo comum de
o jovem militante islâmico é buscar uma decisão
e ainda um encontro esquivo com a morte. Mais-
acabou, o atentado suicida evoca horror
porque o homem-bomba usa seu próprio corpo
como uma arma. O que é intrigante em tais
é que a vida interna dos jovens que
se envolver em violência desse tipo específico é
considerado transparente. Asad (2007) realizou
insistentemente argumentou que não se pode assumir que
todos os homens que se tornam homens-bomba, mesmo que
jihadistas, têm os mesmos motivos. Surpreendentemente
essas teorias que falam sobre a patologia de
O Islã deixa de considerar a figura feminina
homem-bomba no Sri Lanka, onde explicações
variaram de renderizá-las como
travado em uma luta pela justiça pela causa de Tamil
nacionalismo (Sangarasivam 2003) a considerar
sua participação seja completamente coagida
pelas técnicas brutais dos tigres da libertação de
Tamil Eelam (LTTE), variando de seqüestrar
jovens a forçar as famílias a dar pelo menos um
criança à organização militante como forma de
tributação (Hoglunge 2005).
A distinção entre as "justas" guerras de
o Ocidente e a violência niilista do suicídio
bombardeiros permitiu que alguns estudiosos justificassem
a idéia de guerra preventiva (Benhabib 2001; e
para uma visão mais sutil, mas ainda problemática
Walzer 2004). Como a defesa da ocupação colonial
participação no passado como o fardo inevitável de
o homem branco, as novas guerras também se justificam
com o argumento de que eles procuram libertar mulheres
desses países pelas práticas opressivas
de grupos islâmicos como o Taliban, que têm
travaram guerra contra os “direitos humanos de seus
próprias mulheres ”(Benhabib 2001). Apesar de
crueldades do Taliban não estão em questão, é
intrigante que a teoria da guerra justa gere
definir muitas crueldades cometidas pelos soldados
(incluindo mulheres) como simplesmente “colaboração
danos materiais ”, lamentável, mas não crimes.
As técnicas discursivas para fazer certos tipos
violência por grupos dominantes (colonizadores,
ocupantes, raças brancas, castas superiores) desaparecem
levaram a discussões feministas agonizantes da
cenário pós-11 de setembro, porque
a violência praticada contra as mulheres como parte de
regimes urgentes em algumas partes do islâmico
mundo é tão frequentemente usado para fazer a cumplicidade
regimes ocidentais em apoiar aqueles que
regimes menos visíveis ao público (Abu-Lughod
2002, Charlesworth & Chinkin 2002, Cooke
2002, Eisenstein 2002).
EMPREGANDO O IMPÉRIO:
VIOLÊNCIA SEXUALIZADA
E TORTURA
Casos recentes de tortura sexualizada em Abu
Ghraib levantou novas questões sobre o
relação entre raça, gênero e violência
(Greenberg 2006, Strasses 2005). A violência
infligidos aos prisioneiros iraquianos por homens e mulheres
soldados norte-americanos e britânicos
não pode ser negado, pois apenas o trabalho de alguns
maçãs ”, como o Exército alegou, especialmente se
levar em conta não apenas as práticas reais de
tortura, mas também a circulação de fotografias
que gravou esses óculos para amigos e
família por prazer (Paur 2004). O tema de
humilhar o "inimigo" através da efeminação
homens que foram registrados por muitos coloniais
contextos (Krishnaswamy 1998, Sinha 1995) foi
também testemunhou no caso de Abu Ghraib. Quão-
sempre, o uso de mulheres como perpetradoras foi um
novo desenvolvimento. A fotografia de um jovem
mulher soldado apontando alegremente para os órgãos genitais
de um homem árabe nu agachado foi chocante
para muitas pessoas e especialmente para feministas que
289
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há muito argumentava que a guerra era principalmente um caso
entre homens.
Razack (2005) argumenta que o Abu Ghraib
práticas de tortura, tanto visuais quanto corporais,
deve ser entendido em termos do manejo
em que os indivíduos são interpelados em
a estrutura do império para que, mesmo quando
não são eles próprios dominantes dentro patriarcal
hierarquias racistas, eles podem reivindicar inclusão
dentro dos projetos do império por literalmente
encarnando. Alguns outros escritores veem Abu Ghraib
como uma instanciação de uma forma contemporânea de
tortura e não há uma longa história incorporada
ded nele. Eles defendem explicações instrumentais
nações em que agências de inteligência americanas '
uso de práticas sexualizadas, especialmente através de
a agência de uma mulher, foi projetada para
projetar um colapso dos prisioneiros árabes que,
foi assumido, traria informações mais
rapidamente se eles foram humilhados sexualmente
do que submetido à dor física. Certas imagens
da cultura árabe como “homofóbica” e
"Misóginos" estão em jogo aqui. Ainda outros justa-
toque a imagem da tortura com a imagem do
rubrica realizada por militantes islâmicos como
estratificações da categoria de homo sacer (como
Agamben 1998) e argumentam que as imagens
se ressentem de uma disputa por soberania (Caton 2006).
Também ficamos com a questão de como o
os sentidos foram treinados para que soldados americanos,
homens e mulheres, poderiam ter prazer em
esses tipos de humilhação sexual infligida à
de outros. Afinal, as fotos de tortura que foram
circulavam não eram de soldados sombrios realizando
um dever desagradável, mas de homens e mulheres
prazer na humilhação sexual infligida a
o outro dominado.
Há pouca dúvida de que as formas de
humilhação generalizada testemunhada em Abu Ghraib
similaridade com práticas como linchamento (Austin
2004), mesmo que as conexões diretas sejam difíceis
estabelecer. A essência do linchamento e queima
rituais rituais estavam no sentido de poder e domínio
para homens brancos sobre negros (Brown 1975,
Harris 1984), permitindo-lhes obter informações
proximidade com o que era proibido desejar (Pinar
2001). Cardyn (2002) fornece um catálogo de práticas
tiques no linchamento, como chicotadas de
partes sexualizadas, decapagem, simulados forçados
sexo moerótico, que parece semelhante a práticas
em Abu Ghraib. Razack resume a teoria
argumento retórico dizendo que a violência sexual
conseqüentemente, despeja os corpos torturados
da humanidade, e faz isso como um despejo
da masculinidade (Mehta 2000 e Mookherjee
2004 para um argumento semelhante para o sul da Ásia).
Os homens brancos poderiam então reivindicar sua própria inovação.
mascarar a violência como punição por
crime negro (e especialmente o crime de
mulheres brancas), fazendo com que a violência branca
desaparecer. Infelizmente, análises semelhantes das
treinamento dos sentidos para se envolver em atos violentos
decapitações ou amputações de membros em
a parte dos jovens em campos militantes ou em
guerra de guerrilha ou mesmo um rastreamento genealógico
dessas imagens em outros contextos culturais
não foi realizado. Daí alguma cautela
deve ser exercido na elaboração de grandes teorias
reivindicações No entanto, comparações sistemáticas
filho sobre a questão da humilhação sexual e
seu vínculo com projetos de dominação masculina
pode trazer informações importantes sobre esses problemas
fenômenos brilhantes.
A SALVAÇÃO SOCIAL
A patologia da sexualização da sociedade
contrato social
se torna mais visível na figura
da mulher seqüestrada em tempos de
(Das 2007a, Menon & Bhasin 1998,
Mookherjee 2001). Estudiosas feministas escrevendo
limpeza étnica e genocídio têm sugerido
sugeriu que a ideia fundamental subjacente
essas duas formas de violência coletiva é que
da morte social (Card 2003). Uma implicação
da noção de morte social é que uma mulher
que foi sequestrado e estuprado torna-se
honrado e escolhe a própria morte ou é
rejeitado pela família (Das 1995). Contudo,
Como argumenta Das (2007a), as narrativas coletivas
honra e vergonha muitas vezes escondem dos
visão social dos esforços que as famílias podem fazer para encontrar
maneiras de oferecer cuidados a filhas ou esposas,
a partir dos roteiros coletivos de honra e
vergonha. Em outro nível, o conceito de social
a morte nos permite reconhecer que atos genocidas
290.
Das
Page 9
ou atos de limpeza étnica, embora frequentemente violentos,
nem sempre são homicidas. Assim, a esterilização forçada
mulheres ou homens de um grupo alvo,
separar à força mulheres de seus filhos
reeducação, como aconteceu com as crianças
grupos diginosos na Austrália, ou mesmo à força
assimilando-os em outro grupo, como
foi alegado pelo Tibete pelas políticas chinesas de
assimilação forçada, todos poderiam ser considerados
como formas de morte social e, portanto, formas de
genocídio ou limpeza étnica. Isso explicaria
Por que as políticas de limpeza étnica ou geno-
alvo especificamente mulheres e direcionar tanto
violência sexual e reprodutiva em relação a eles;
as mulheres são vistas como a cultura e a biologia
repositórios de grupos étnicos ou religiosos
(Fisher 1996). Assim, por exemplo, sexual ou
violência reprodutiva contra muçulmanos da Bósnia
mulheres foi enquadrada por um discurso de vingança
humilhação relacionada a algum tipo de
organização ”da população muçulmana. Muitas mulheres
estudiosos inistas falaram do "regime de estupro"
em que mulheres bósnias foram forçadas internamente
em acampamentos e feitos para levar a gravidez
termo. (Allen 1996, Salzman 2002). Similarmente,
Soldados paquistaneses que estupraram mulheres durante o
guerra pela libertação em Bangladesh em 1972
em um discurso do islamismo efeminado em
Bangladesh, que precisava ser investido com
Islã mais musculoso e mais puro (Mookherjee
2001, Saikia 2004). Esta situação pode ser diferente
diferente daquele que prevaleceu durante o
partição da Índia, quando houve ampla disseminação
violência sexual, mas o discurso da reprodução
a violência ativa não estava em circulação (Das 2007a).
Pelo contrário, muita violência marcou as mulheres
dos outros grupos como "mimados" e violência,
corpos de mulheres reais e fantasiados, tratados
como meio de humilhar os homens do outro
comunidade. Violação em massa de mulheres, reprodutivas
violência sob a forma de gravidez forçada,
e seqüestro para casamentos forçados são diferentes.
formas sob as quais a completa aniquilação de
o outro como comunidade coletiva é procurado
projetos de limpeza étnica e genocídio. Ré-
A normalidade se apóia fortemente nas idéias de
honra e vergonha tanto a nível familiar como nacional
níveis.
Uma questão importante que surge neste
contexto é se existe algum
suposições feitas sobre sexo masculino e feminino
qualidade nos processos de adjudicação legal quando
juízes são confrontados com casos de estupro em massa
contra estupro (estupro individual ou de gangue) como
crime no tempo (Baxi 2007). Na superfície, um
pode pensar que em tempos de paz quando estupro
é identificado como um "crime", a lei funcionaria
identificar e punir o autor, enquanto
no caso de estupros em massa, que normalmente levam
em tempos de desordem maciça, o problema
lem seria que a própria lei está suspensa.
No entanto, algumas importantes semelhanças estruturais
laços em suposições feitas sobre homens e mulheres
sexualidade no funcionamento da lei
continuidade entre o “crime” em tempo de paz de
estupro e estupros em massa, que são tomados como
o sinal de uma violação completa da lei (Baxi
2007).
O Julgamento de Estupro: Direito
E VIOLÊNCIA SEXUAL
Apesar das diferenças na definição de estupro em
tradições jurídicas diferentes, duas idéias parecem
sempre presente. A primeira é que o ato de
estupro consiste em alguma forma de penetração de um
mulher (e, em alguns casos, um homem) e segundo
que esse ato seja forçado, sem o consentimento do
mulher ou homem em questão. Enquanto algumas mulheres
estudiosos argumentam que o estupro é simplesmente uma expressão
violência generalizada masculina contra as mulheres
(Brownmiller 1975), outros argumentaram que
precisamos rastrear mais especificamente como o
sistema gal funciona para autorizar a violência masculina
contra as mulheres (Das 2005, Smart 1995). Qual
tipos de homens são punidos pelo crime de
estupro e como o sistema jurídico funciona para
distinguir mulheres "boas" de "mulheres ruins"?
Exame detalhado de casos jurídicos e
principalmente o que Matoesiano (1993) chama de “sala do tribunal
conversa ”revelam que categorias de casta, classe e
raça tem um sério impacto nas decisões legais
sões de estupro. As mulheres são implicitamente tratadas como
propriedade dos homens para que o estupro venha a ser
definido não como uma ofensa contra a mulher
integridade corporal, mas como uma ofensa à
291
Page 10
direitos de propriedade do homem que é seu tutor.
O raciocínio jurídico implantado trabalha com o
noção de que os homens são selvagens sexuais "naturalmente"
posicionado para levar as mulheres, e elas precisam ser
controlado através de uma educação sobre
pai. As mulheres, no entanto, são divididas em boas
mulheres e mulheres más; os primeiros são mulheres
que estão sob custódia de pais ou maridos
e não tem histórico de promiscuidade sexual. o
os tribunais são muito mais propensos a confiar
em mulheres que estão assim firmemente ligadas
as estruturas sancionadas do casamento. O mal
mulheres, como prostitutas, por seus próprios pro-
fissão são incapazes de dizer "não" para
sexo (Baxi 2007, Das 2005). O raciocínio jurídico então
trabalha para punir aqueles homens que violaram
os direitos dos homens, especialmente aqueles que podem ser
colocado em uma posição mais alta em comparação com o
suposto autor (Kannibaran & Kannibaran
2002) e exibir publicamente a distinção entre
entre boas e más mulheres por pro-
nomear cujo "não" ao sexo pode ser con-
ser “consentido” por causa de sua relação sexual
história.
Embora o raciocínio jurídico e a sala do tribunal
conversas receberam mais atenção no
análise do estupro, é preciso lembrar que a maioria
casos não chegam à sala do tribunal, mesmo se o estupro
é relatado. Os estudiosos agora estão começando a pagar
atenção às formas de socialidade que são
em espaços como salas de emergência de hospitais
delegacias de polícia, onde um certo conjunto de
suposições sobre o que é privado e o que é
público e o que pode estar em um tribunal
e o que pode não determinar como um caso
(Hoyle 1998, Merry 2001, Wood 2005).
Em termos da vida cotidiana, a ameaça de violência sexual
influência tem um efeito profundo na subjetividade
de mulheres que constantemente precisam considerar tais
fatores como reputação e segurança na determinação
como a vida deve ser vivida. No entanto, estatísticas sobre sexo
A violação geral revela que na maioria dos casos a
o autor de violência sexual é alguém conhecido
ou mesmo íntimo de uma mulher ao invés de
estranho (Gavey 2005, Gelles & Straus 1988,
Preço 2002). Então, o que é violência íntima? o
um lugar a considerar ao abordar esta questão é
a casa.
O QUE É CASA?
Imagens poderosas da casa como refúgio, um
lugar de intimidade e nutrição, têm
teoria literária e cultural formada (Bachelard
1964). No entanto, a casa é o espaço de não
uma, mas várias domesticidades. Pesquisa recente
sobre a violência no lar que tentou documentar
experiências das mulheres mostrou que diferentes
pessoas diferentes dentro de casa experimentam
muito diferente. A casa é frequentemente o local de
domínio masculino em que o homem espera
o trabalho das mulheres para garantir a paz que ele deseja
(Preço 2002). A alta prevalência de espancamentos
abuso infantil e empregada doméstica
abuso em várias sociedades da classe tem sido
analisados por vários estudiosos e tende a mostrar
que o lar pode ser um lugar de terror para muitos
mulheres acusadas de não poderem
manter a casa ideal. Assim, o domínio masculino
em casa, muitas vezes se traduz em espancamento de esposa
Testemunhos de mulheres que foram agredidas
mostram que eles geralmente não podem antecipar
quando os golpes virão e por que motivo.
Muitas mulheres tendem a se culpar pelo
espancamentos que receberam por terem inter-
formalizaram as acusações de seus maridos de não
crie a casa ideal. Outros acham impossível
possível deixar o relacionamento abusivo porque todos
suas redes sociais derivam de suas posições
como esposas (Abraham 2000, Gelles & Straus 1988,
Hoff 1990). A ajuda das agências estatais é frequentemente
difícil de obter porque os policiais tendem a tratar
violência doméstica como assunto privado entre
cônjuges. Como a conscientização da violência doméstica
aumentou e à medida que se torna enquadrado como público
questão da saúde, várias iniciativas do mundo inteiro
e as comunidades nacionais tentaram fazer
isso é uma questão de prioridade. As questões conceituais
de definir o que constitui violência doméstica,
no entanto, nem todos foram resolvidos.
Primeiro, o desconforto com a interferência do estado
A intervenção na vida familiar não é apenas uma questão
de defesa conservadora da família. Alguns
estudiosas feministas argumentaram que a privacidade
necessário para a intimidade florescer é profundamente
comprometida pela panopéia de supervisão do estado
vigilância técnica do lar (Kelly 2003).
292
Das
Page 11
Porque a intimidade sexual gera complexos
emoções, uma definição de violência doméstica
que inclui de tudo, de espancamentos a duras
palavras faladas podem levar a um declínio na
capacidade de intimidade em si. Esses estudiosos sugerem
um modelo pedagógico de base comunitária
intervenção em muitos casos, em vez de punição
modelo para controlar a violência.
Segundo, a questão do consentimento é tão difícil
negociar conceitualmente na definição de domesti-
violência física como na definição da participação do soldado
na guerra. Por um lado, há estudiosos
quem argumentaria que separar agredidas
mulheres de outras mulheres ou lares violentos
de casas pacíficas está cheio de problemas
porque subjacente à divisão ideológica da grade
o contrato social e o contrato sexual
é a presença sempre possível de violência masculina
em casa (Pateman 1980, Price 2002). o
o consentimento da mulher à violência masculina
caráter concedido, o que explica por que
violação italiana tem sido mais difícil de legislar em
regimes mais liberais. Por outro lado, estão
aqueles que argumentam que existem condições específicas
organizações sob as quais a violência é realizada e que
estratégias como a defesa da mulher agredida
são necessários para captar o fato de que uma mulher
que vive com medo constante da violência pode
risco razoável à sua segurança de maneiras que
desviar-se consideravelmente das normas legais de um
"Pessoa razoável" (Schneider 2000).
Terceiro, pesquisas recentes indicaram estruturas
conexões estruturais entre políticas e políticas mais amplas
processos econômicos e a vulnerabilidade de
trabalhadores domésticos como categoria sujeita a abuso
dentro de casa (Goldstein 2005, Rafael 2000,
Romero 1992). A pesquisa provavelmente mostrará que
categorias de noivas por correspondência,
ajuda, e as trabalhadoras sexuais podem compartilhar
condições comuns decorrentes do local de
o doméstico nas economias transnacionais.
REMAKING THE DIARIAMENTE
A pesquisa sobre gênero e violência não é apenas
sobre como os mundos são desfeitos pela violência, mas
também como eles são refeitos (Das et al. 2001). Quão
tempo faz seu trabalho em permitir que as pessoas
concordam com a destruição de seus
mundos oficiais (Jackson 2002)? Como as pessoas podem
herdar um passado dividido, e o que é imaginar e
trabalhar por um futuro possível? Alguns estudos perguntam se
a obrigação das mulheres de converter mortes ruins
boas mortes (Seremetakis 1991) através de
luto e lamentação se move do
esferas de parentesco com a política para que
as mulheres são vistas como especialmente obrigadas a contestar
o esquecimento imposto pelas políticas dominantes
atores políticos (especialmente o estado) e exigir
justiça em nome dos mortos (Butler 2004). o
várias Comissões de Verdade e Reconciliação
estabelecido em vários países como o sul
África, Chile, Peru e Argentina têm como premissa
na idéia de que, além da operação de
o sistema de justiça criminal, que pode abordar
culpabilidade de indivíduos, sociedades que têm
dergone a violência maciça patrocinada pelo estado
um longo período de tempo precisa de um fórum público em
quais as atrocidades cometidas nas pessoas podem ser
trazidos à luz fora da estrita proteção legal
tribunais (Popkin & Roht-Arriaza
1995, Wilson 2001). Antropólogos trabalhando
nessas comissões descobriram, no entanto,
apesar da liberdade de narrar sua experiência
experiências de violência, as mulheres frequentemente falavam
metade de seus parentes, mas não conseguiram dar voz a
violência sexual praticada pessoalmente (Ross
2003).
Embora o reconhecimento público de danos
é importante e recebeu enorme atenção
na literatura jurídica e de políticas públicas,
o trabalho realizado nos recantos da vida cotidiana,
nas comunidades locais, redes de parentesco,
e as famílias receberam um pouco menos de atenção
atenção. O trabalho de Lawrence (2000) sobre posse
dentro de um complexo de templos em Batticaloa, Eastern
Sri Lanka, fornece uma análise detalhada de como
sacerdotisa em um complexo do templo aborda a
medo, tristeza, culpa e vergonha dos sobreviventes e
aqueles cujos entes queridos desapareceram no
prolongada guerra civil no Sri Lanka. A chegada
juntos de uma sacerdotisa, a deusa Kali, e a
mulheres que buscam alguma direção em relação a
seus parentes desaparecidos cria uma comunidade
293
Page 12
mulheres (embora os homens não estejam ausentes
consultas) que não são necessariamente visíveis
perante a comunidade jurídica ou de política pública
mas cujo “trabalho” é, no entanto, crucial
essencial, pois permite que as mulheres saiam
posições congeladas e tomar outras direções
em suas vidas. Outros estudiosos argumentaram
que as mulheres podem realizar luto privado
rituais para os mortos, muitas vezes em grandes riscos
se recusando a deixar a morte passar
lamentou (Das 2007a, Holloway 2003, Walker
nd).
Considerando que a literatura sobre violência e
enfatiza vários aspectos do testemunho
e memória (Agamben 1999, Bougarel et al.
2007), alguns trabalhos inovadores também abordam
tenta manter a violência à distância. Argenti-Pillen
(2003), por exemplo, descreveram várias
estratégias de evasão utilizadas pelas mulheres em casa
para manter a casa isolada da região
política venenosa. Algumas continuidades culturais
existem na linguagem (uso de eufemismos, recusa de
nomeação, discurso indireto) através do qual o ritual
perigos para o lar são abordados e também são
estendido para manter os perigos políticos afastados.
Embora manter a violência afastada não seja um problema
apenas de formas de discurso; o problema de como
mulheres e homens tentam isolar a casa de
política prejudicial é claramente uma parte muito importante
área de pesquisa (Skidmore & Lawrence 2007,
Spencer 2000).
Alguns autores contestaram a centralidade
discurso do trauma e sua ênfase na
experiência dominada. Assim, Das (2007a) con-
considera a maneira pela qual as mulheres se envolvem
no reparo de relacionamentos através de
atos cotidianos de cuidar. Ela pensa em curar
através da metáfora da mulher digerindo
conhecimento "venenoso" para que eles aprendam
para renascer o mundo habitando novamente dentro
paisagens internas devastadas pela violência (ver
Mookherjee 2006). Aretxaga (1998) mostra
como as mulheres mantinham redes de relacionamento
navios através de atos cotidianos de empréstimos e
empréstimos na política divisória da Irlanda,
confrontar e atravessar as divisões políticas em
seus atos cotidianos de reconhecimento mútuo (ver
também Walker nd).
VIOLÊNCIA E AFETO
Pode-se ler o registro etnográfico para identificar
identificar uma série de efeitos na descrição de
olence. Assim, embora se possa esperar que
medo e horror e tristeza e tristeza, seria
ser as emoções apropriadas no contexto de
violência (Feldman et al. 1993), verifica-se que
também existem aspectos lúdicos da violência que representam
novos desafios para entendermos a violência.
Um dos relatos etnográficos mais impressionantes
sobre a juventude no LTTE é o livro recente de
Trawick (2007), que morava em uma vila LTTE
no leste do Sri Lanka, na fronteira do
O trabalho dela mostra como as categorias de guerra
e brincar se tornam intercambiáveis nas vidas
de jovens quadros LTTE. Em seu próprio prefácio de
o projeto, ela diz que os LTTE Tigers representam
ressentiram-se das batalhas que travaram como "brincadeira de criança"
“Totalmente intenso, concentrado e sério, mas
também elevado acima do mundo mundano, e
Diversão." (Trawick 2007, p. 13). O explícito de Trawick
formulação teórica faz uma quebra acentuada
entre representação e experiência e é
portanto problemático, mas o poder desse
O livro está em algo semelhante à leitura do livro
romance de Kazuo Ishiguro, Never Let Me Go .
O romance fala da desesperança da vida de
clones, criados para serem “doadores” de órgãos, mas chegamos
sentir os efeitos da desesperança apenas através
a mais comum das disputas cotidianas e
política de infância encenada em um típico britânico
ambiente escolar público. Poderia ser isso
a realidade de matar e ser morto, o que é
abertamente falado entre os jovens LTTE, é
conhecido e ainda nunca totalmente compreendido?
No entanto, o movimento teórico de Trawick que impulsiona
uma cunha entre representação e experiência
deixa esse autor no ponto em que entendo
não suportam como ela renderia o longo
tentativas de fuga do LTTE, registradas em seu
etnografia, ou como o leitor deve pensar
sobre momentos de luto, em que os jovens
homens e mulheres simplesmente não têm permissão para
dulge. Embora eu respeite a insistência de Trawick
que as “crianças” não desejam ser plenamente
contado em qualquer teoria, não há lugar no
seu texto para qualquer perspectiva daqueles que fugiram,
294
Das
Page 13
por exemplo, do LTTE. A esse respeito,
a permissão dada a um antropólogo para
trabalhar em uma área controlada pelas obras LTTE
muito parecido com vistos de pesquisa concedidos pelo governo
acordos que impõem regras estritas sobre o que pode ser
escrito sobre e como deve ser escrito. Estes
textos antropológicos trazem as marcas de
poder em muitos aspectos.
Verkaaik (2004), que trabalhou com o
Movimento Muttahida Qaumi (MQM)
em Karachi, também considerou o aspecto lúdico
aspectos da violência, mas transmitiu a diferença
entre os ativistas que tiraram a "diversão" de
militância como parte de suas identidades e como uma
capa do cotidiano mundano e aqueles que
voltou à vida cotidiana de carreiras e
riage e, presumivelmente, em cuidar da próxima
geração. No extremo oposto desses efeitos
é a análise incisiva de horror de Asad (2007), que
ele identifica como o espetáculo da desintegração
do corpo humano e o sentido da dis-
associação entre a alma e o corpo, vista
no ato de matar e ser morto em suicídio
bombardeio. Esses três textos fornecem exemplos
das contribuições pioneiras da antropologia
pode contribuir para a compreensão das diferentes
afetos que constituem e são constituídos
pela violência. Como pensamento final, eu proponho
postulam que é precisamente porque a realidade de
a violência inclui seu virtual (e não apenas
presença) em nossas vidas (Jeganathan 1998,
2000) - seu potencial de perturbar as condições
e tornar-se parte do comum - que os
O estudo da violência continua a desafiar e
canalizar nossos desejos disciplinares em profundidade
maneiras.
DECLARAÇÃO DE DIVULGAÇÃO
O autor não tem conhecimento de quaisquer vieses que possam ser percebidos como afetando a objetividade deste
Reveja.
RECONHECIMENTOS
Agradeço aos meus colegas e alunos de graduação da Universidade Johns Hopkins pelo estímulo
ambiente intelectual que eles fornecem. Sou especialmente grato a Sylvain Perdigon por suas idéias
nas questões da violência e do comum e a Deepak Mehta, cujo trabalho sobre a violência
continua a abrir novas portas para mim.
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AR355-FM
ARI
14 de agosto de 2008
14: 6
Revisão Anual de
Antropologia
Volume 37, 2008
Conteúdo
Capítulo Prefatório
O cérebro humano em evolução: uma retrospectiva pessoal
Ralph L.
Holloway ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 1
Arqueologia
Evolução em Arqueologia
Stephen
Shennan ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
pppppppppppppppppppppppppp 75
A Arqueologia da Infância
Jane Eva
Baxter ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
pppppppppppppppppppppppp 159
A evidência arqueológica da evolução social
Joyce
Marcus pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 251
Estudos de Sexualidade em Arqueologia
Barbara L.
Voss pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
ppppppppppppppppppppppp 317
Antropologia Biológica
Os efeitos dos parentes nas histórias de vida dos primatas
Karen B.
Strier ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Modelos evolutivos do funcionamento reprodutivo das mulheres
Virginia J.
Vitzthum ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Detectando a assinatura genética da seleção natural em humanos
Populações: modelos, métodos e dados
Angela M. Hancock e Anna Di
Rienzo pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 197
Linguística e práticas comunicativas
Antropologia Linguística da Educação
Stanton
Wortham ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
pppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 37
Uma avaliação histórica dos cliques: uma população lingüística e genética
Perspectiva
Tom Güldemann e Mark
Stoneking ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 93
vii
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AR355-FM
ARI
14: 6
Diversidade linguística no Cáucaso
Bernard
Comrie pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
ppppp 131
Linguística evolutiva
William
Croft pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Reprodução e Preservação do Conhecimento Linguístico: Linguística '
Resposta à ameaça de linguagem
Nikolaus P.
Himmelmann pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 33
7
Antropologia Sociocultural
Perspectivas evolucionárias sobre religião
Pascal Boyer e Brian
Bergstrom ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 111
Reprodução e herança: Goody revisitado
Chris
Hann pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Tecnologias de reprodução assistida e mudança de cultura
Marcia C. Inhorn e Daphna Birenbaum-Carmeli ppppppppppppppppppppppppppppppppppp 177
Teorias pós-pós-transição: caminhando em vários caminhos
Manduhai
Buyandelgeriyn pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
p 235
Da resiliência à resistência: lições políticas ecológicas de
Resistência a antibióticos e pesticidas
Kathryn M. Orzech e Mark
Nichter ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 267
Violência, Gênero e Subjetividade
Veena
Das ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 283
Transições demográficas e modernidade
Jennifer Johnson-
Hanks pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 301
A Antropologia do Crime e Criminalização
Jane Schneider e Peter
Schneider ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 351
Parentesco alternativo, casamento e reprodução
Nancy E.
Levine ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
pppppppppppppppppppp 375
Tema 1: Evolução em Antropologia
Modelos evolutivos do funcionamento reprodutivo das mulheres
Virginia J.
Vitzthum ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Evolução em Arqueologia
Stephen
Shennan ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
viii
Conteúdo
Page 20
AR355-FM
ARI
14: 6
Uma avaliação histórica dos cliques: uma população lingüística e genética
Perspectiva
Tom Güldemann e Mark
Stoneking ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 93
Perspectivas evolucionárias sobre religião
Pascal Boyer e Brian
Bergstrom ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 111
Detectando a assinatura genética da seleção natural em humanos
Populações: modelos, métodos e dados
Angela M. Hancock e Anna Di
Rienzo pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 197
Linguística evolutiva
William
Croft pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Teorias pós-pós-transição: caminhando em vários caminhos
Manduhai
Buyandelgeriyn pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
p 235
A evidência arqueológica da evolução social
Joyce
Marcus pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Da resiliência à resistência: lições políticas ecológicas de
Resistência a antibióticos e pesticidas
Kathryn M. Orzech e Mark
Nichter ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 267
Tema 2: Reprodução
Os efeitos dos parentes nas histórias de vida dos primatas
Karen B.
Strier ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Reprodução e herança: Goody revisitado
Chris
Hann pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
A Arqueologia da Infância
Jane Eva
Baxter ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
Tecnologias de reprodução assistida e mudança de cultura
Marcia C. Inhorn e Daphna Birenbaum-Carmeli ppppppppppppppppppppppppppppppppppp 177
Transições demográficas e modernidade
Jennifer Johnson-
Hanks pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 301
Estudos de Sexualidade em Arqueologia
Barbara L.
Voss pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
ppppppppppppppppppppppp 317
Reprodução e Preservação do Conhecimento Linguístico: Linguística '
Resposta à ameaça de linguagem
Nikolaus P.
Himmelmann pppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp 33
7
Parentesco alternativo, casamento e reprodução
Nancy E.
Levine ppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppp
pppppppppppppppppppp 375
Conteúdo
ix

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