HISTÓRIA GERAL COM RODRIGO BIONE 1

Períodos Pré-Homérico e Homérico.

ƍ Alguns historiadores consideram os períodos em
questão um único período.
ƍ Chegada à região dos povos indo-europeus
(arianos) que formaram os gregos.
қ Aqueus, Eólios, Jônios e Dórios.
қ Os Jônios formaram Atenas e os Dórios
Esparta.
ƍ A Civilização Cretense.
• Talassocracia.
• Construção de palácios e templos.
• Boa situação de vida das mulheres.
GRÉCIA (PARTE 1):
DAS ORIGENS ATÉ O Período Arcaico.
ƍ Formação das Pólis.
SURGIMENTO Esparta.
DA DEMOCRACIA. қ Também conhecidos
como Lacônicos ou
Lacedemônios.

ESQUEMA DE AULA. қ A cidade se

situava no
Sul da
Península
Tópicos Iniciais. do Peloponeso.
ƍ Sua geografia é montanhosa, o que facilitou o қ Base da economia: agricultura.
desenvolvimento em Cidades-Estado (Pólis).
қ Aristocrática, Conservadora, Militarista e
ƍ Os gregos chamavam o seu território de Hélade. Xenofóbica.
қ Unidade mais cultural que política. қ Divisão Social.
◼ 1. Espartanos, Esparciatas ou Homoióis.
Principais períodos: ƍ Elite Espartana.
ƍ Pré-Homérico (aprox. 2000 a.C. até aprox. 1100 a.C.). ƍ Toda a educação e administração da cidade eram
exclusivas dessa classe.
ƍ Homérico (aprox. 1100 a.C. até aprox.
800 a.C.). ◼ 2. Periecos.
ƍ Arcaico (aprox. 800 a.C. até 507 ƍ Os que “vivem ao redor”.
a.C.). ƍ Ainda que eles fossem livres, não possuíam boa
ƍ Clássico (507 a.C. até 338 a.C.). qualidade de vida.
ƍ Helenístico (338 a.C. até 146 ƍ Eram responsáveis pelo pouco comércio da
a.C.). cidade.
Representação de Homero -
Coleção do Museu Britânico ◼ 3. Hilotas.

2 HISTÓRIA GERAL COM RODRIGO BIONE

ƍ Servos (escravos) públicos.
ƍ Péssima situação de vida.
қ Legislação espartana.
◼ Suposto criador: Licurgo.
қ A educação era orientada para a formação de
grandes guerreiros (hoplitas).
қ A Cripta (Krypteia).
◼ Ritual violento em que espartanos
perseguiam e matavam hilotas.
◼ O termo também pode se referir a “polícias
secretas” que vigiavam e perseguiam os
hilotas.
◼ A cripta servia também como controle da
população de hilotas, evitando que eles
ficassem muito numerosos.
қ Estrutura político-administrativa.
◼ Diarquia - Dois reis, com funções
principalmente militares e ritualísticas.
◼ Gerúsia - Conselho de Anciões.
◼ Ápela - Assembleia.
◼ Eforato - Órgão responsável pela
administração de Esparta. Era composto
por 5 Éforos.
Atenas.
қ Berço da democracia.
қ Atividades de comércio marítimo formavam a
base da economia.
қ Os principais espaços públicos eram a Acrópole
(local mais elevado,
nobre, onde ficavam
os principais
templos da cidade)
e Ágora (local de
maior circulação
de pessoas, onde
ficava o mercado
público).
қ Quatro períodos básicos.
◼ Monarquia.
◼ Oligarquia.
◼ Tirania.
◼ Democracia.
қ 1. Monarquia.
◼ É o período de formação da sociedade
ateniense.
◼ Quase todas as informações que
possuímos são mitológicas.
◼ O título do Rei era “Basileu”.
қ 2. Oligarquia.
◼ Os nobres conquistam o poder que era do
rei e elaboram muitas leis em benefício
próprio.
◼ Cresce a desigualdade social e a violência
urbana.
◼ São criadas leis escritas. Os legisladores
foram:
ƍ Drácon (621 a.C.).
қ Elaborou o primeiro código de leis escritas de
Atenas.
қ Leis extremamente rígidas, que aumentaram
o descontentamento na cidade.
◼ “Leis escritas com sangue”.
ƍ Sólon (594 a.C.).
қ Abolição da escravidão por dívidas.
қ Criação e fortalecimento de instituições como
a Eclesia (Assembleia), a Bulé (Conselho) e o
Helieu (Tribunal).
қ 3. Tirania.
◼ Os tiranos foram governantes que possuíam
amplo apoio popular. Eram, em muitos
sentidos, autoritários, e realizaram reformas
profundas na sociedade ateniense.
◼ Governo de Pisístrato.
ƍ Realização de uma Reforma Agrária.
◼ Governo de Clístenes.
ƍ Criação da primeira democracia do mundo.
ƍ O Ostracismo.
қ Banimento de Atenas por dez anos daqueles que
fossem considerados uma ameaça à democracia.
қ Na prática, foi utilizado como instrumento de
perseguição política contra adversários políticos.
HISTÓRIA GERAL COM RODRIGO BIONE 3
TEXTOS AUXILIARES.
A Hélade segundo Paul Cartledge (História
da Grécia, Universidade de Cambridge).
“A Hélade era uma entidade cultural mais do que
estritamente política; [...] Definia-se por uma
ancestralidade comum (ora genuína, ora inventada);
por uma língua comum; e por hábitos comuns - pelo
menos rituais religiosos compartilhados”.
Plutarco sobre a inexistência de muralhas
Plutarco comenta a eleição de um Geronte em Esparta (“Moralia”).
‘Quando alguém desejou saber por que Esparta não
pela Ápela (“Vida de Licurgo”).
“A escolha se fazia da seguinte maneira: reunia-
se a Assembleia, designavam-se os homens que
se recolheriam em uma casa vizinha. Eles não
podiam ver, nem serem vistos. Somente o clamor
da Assembleia chegava a seus ouvidos. Era através
de gritos, neste caso, como tudo o mais, que eles
julgavam os seus concorrentes. Estes não eram
introduzidos todos juntos mas, após o sorteio, um de
cada vez atravessava em silêncio a Assembleia. Os
membros do júri, fechados, tinham pranchetas, onde
inscreviam para cada concorrente a amplitude do
clamor. Eles ignoravam de quem estava se tratando,
sabendo somente que se tratava do primeiro, do
segundo, do terceiro e assim por diante. Aquele que
tivesse recebido as aclamações mais prolongadas e
mais calorosas, eles o proclamavam eleito”.
Plutarco em relação à educação espartana
(“A vida de Licurgo”).
“Quando uma criança nascia, o pai não tinha direito
de criá-la: devia levá-la a um lugar chamado lesche. Lá
assentavam-se os anciãos da tribo. Eles examinavam
o bebê. Se o achavam bem encorpado e robusto, eles
o deixavam. Se era mal nascido e defeituoso, jogavam-
no no que se chama os Apotetos, um abismo ao pé do
Taigeto. Julgavam que era melhor, para ele mesmo e
para a cidade, não deixar viver um ente que, desde o
nascimento, não estava destinado a ser forte e saudável”.
[...]
“Ensinavam a ler e escrever apenas o estritamente
necessário. O resto da educação visava acostumá-los
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à obediência, torná-los duros à adversidade e fazê-los
vencer no combate”.
[...]
“[...] eles devem roubar. Uns penetram nos jardins,
outros nos alojamentos dos homens,e devem usar
muita destreza e precaução: quem for apanhado,
é chicoteado sob pretexto de que não passa de um
ladrão preguiçoso e inábil. Eles roubam toda a comida
possível [...]”
tinha muralhas, ele [o rei Agesilau] apontou para os
cidadãos com armadura completa e disse: "Estas são
as paredes dos espartanos"’.
Xenofonte comenta as leis de Esparta.
“Algumas medidas de Licurgo
diferiram daquelas da maior
parte dos povos. Em outras
cidades, cada qual governa
seus filhos, domésticos e
bens. Licurgo, desejoso
que os cidadãos pudessem
ajudar uns aos outros, permitiu
que cada um pudesse mandar,
igualmente, em seus e em filhos de
outros. [...] Há, ainda, outros costumes contrários aos
da maioria dos gregos, estabelecidos, em Esparta, por
Licurgo. Em outras cidades, sabe-se, todos tentam
ganhar o máximo de dinheiro possível. Uns são
agricultores, outros armadores, comerciantes ou
artesãos. Em Esparta, contudo, Licurgo proibiu que
os homens livres exercessem qualquer atividade
lucrativa e estabeleceu que as únicas atividades
aceitáveis fossem aquelas que se ligam à liberdade
da cidade. Ademais, como buscar a riqueza neste
país que, graças a Licurgo, ter estabelecido para todos
a mesma contribuição alimentar e o mesmo tipo de
vida, impediu-se que se ambicione a fortuna, devido
aos prazeres que ela proporciona?”
(Xenofonte, A constituição Lacedemônica, 6-7. In: FUNARI,
P. P. A. Antiguidade Clássica. A história e a cultura a partir
dos documentos.2ª ed. Campinas: Editora da Unicamp,
2003, p. 102.)
Aristóteles sobre a situação dos
camponeses durante a Oligarquia.
“Os pobres eram escravizados pelos ricos - eles,
seus filhos e esposas. Os pobres eram chamados de
dependentes e ‘sexto-partidores’, já que trabalhavam
por um sexto do que produziam nos campos dos ricos.
A terra estava nas mãos de poucos e, se os pobres
deixassem de pagar sua parte, tanto eles quanto seus
filhos estariam sujeitos à prisão”.
Ninguém o escutou; todo mundo o condenou por
sua loucura; alguns declararam que sua velhice o
estava afetando. Pisístrato que já estava rodeado por
alguns lanceiros abordou Sólon e lhe perguntou: ‘O
que te deu a audácia de querer derrubar a tirania?’
‘Minha velhice’, respondeu Sólon. O outro não pôde
senão admirar seu bom senso e, de fato, não lhe fez
nenhum mal”.

Plutarco comenta as leis de Drácon

(“A Vida de Sólon”).
“Portanto, Demades, em tempos
posteriores, fez sucesso quando disse
que as leis de Drácon foram escritas
não com tinta, mas com sangue.
E o próprio Drácon, eles dizem,
sendo questionados por que ele
fez da morte a pena para a maioria
das ofensas, respondeu que em sua
opinião as menores a mereciam, e para
as maiores nenhuma pena mais pesada poderia ser
encontrada”.

Aristóteles sobre o tirano Pisístrato

(“Constituição de Atenas”).
“Feriu-se com a própria mão e persuadiu assim o povo
- alegando que seus adversários eram responsáveis
pelo seu estado - de lhe dar uma guarda pessoal
[...] Ele administrava o Estado com moderação [...]
mais como cidadão que como tirano. De modo
geral, mostrava-se humano, amável e indulgente
com os erros. Além disso, ele concedia aos pobres
adiantamentos por seu trabalho, permitindo-lhe
assim viver da agricultura. [...] De uma maneira geral,
queria tudo governar segundo as leis, sem se atribuir
nenhum privilégio.”

Deodoro Sículo narra o combate de Sólon

a Pisístrato (“Biblioteca Histórica”).
“Sólon convidou, então, os cidadãos a tomar
as armas e se lançar sobre o campo do tirano.

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