O CONCEITO SARTREANO DE LIBERDADE: IMPLICAES TICAS

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Ano I - N 04 - Maio de 2002 - Quadrimestral - Maring - PR - Brasil - ISSN 1519.6178

O conceito sartreano de liberdade: implicaes ticas

Mrcio Danelon [1]

RESUMO
Partindo do pressuposto de que a liberdade constitui-se num dos principais problemas da nossa civilizao, pois diz respeito aos limites da vida coletiva, levantamos como hiptese a possibilidade de tomarmos como parmetro para a reflexo sobre a liberdade o pensamento do filsofo existencialista Jean-Paul Sartre. Dessa forma, o presente artigo tem por objetivo principal remontar ao conceito sartreano de liberdade e levantar, com fundamento na letra sartreana, os problemas ticos oriundos desse conceito.. Para tanto, efetivaremos um estudo sobre a obra de Sartre O Ser e o Nada, texto no qual, primeiramente, o filsofo francs desenvolveu seu conceito de liberdade. Palavras-Chaves: liberdade escolhas comportamento alteridade - individualidade

O presente artigo tem por objetivo principal estudar o conceito sartreano de Liberdade desenvolvido pelo filsofo francs em O Ser e o Nada. Atravs deste obra, Sartre deu rica contribuio filosofia existencialista que estava se desenvolvendo na Europa, a tal ponto que, na segunda metade do sculo XX, Sartre foi considerado o principal terico do existencialismo francs. (Conforme FORTES, p. 14. In: SARTRE, 1986). A filosofia existencialista de Sartre, presente em seus textos filosficos e em seus romances e peas de teatro, exerceu profunda influncia nas geraes da dcada de 40, 50 e 60, a tal ponto que se transformou em cone inspirador do contestador movimento estudantil da dcada de 60. Transcendendo o cenrio europeu, o pensamento de Sartre exerceu, igualmente, influncia no Brasil. O conhecido movimento artstico "Tropicalismo" ocorrido no Brasil, principalmente atravs da msica, teve influncia decisiva do existencialismo sartreano e suas idias de engajamento poltico, liberdade etc. (Conforme ALMEIDA, 1998, p. 42). Nesse mesmo contexto, diversas peas de teatro de autoria sartreana foram montadas e encenadas no Brasil. (MOUTINHO, 1995, p. 80). Se, por um lado, a literatura sartreana teve grande destaque nos meios artsticos brasileiros, a mesma intensidade de massificao no ocorreu com sua filosofia. Esta ficou mais conhecida pelos chaves espalhados aos quatro cantos do que pelo rigorismo da pesquisa, haja vista as principais obras de filosofia de Sartre, O Ser e o Nada e Crtica da Razo Dialtica no so muito conhecidas no Brasil. O texto O Ser e o Nada, publicado em 1943 na Frana, teve no Brasil sua traduo e publicao somente em 1997, e a obra Crtica da Razo Dialtica ainda no foi traduzida e editada no Brasil. Nem a famosa visita de Sartre ao Brasil - UNESP Araraquara/1960 - serviu de motivo para a democratizao da filosofia sartreana. Essa demora injustificada na traduo do pensamento de Sartre prejudicou consideravelmente a formao de pesquisadores e divulgadores da filosofia sartreana. Dessa forma, at meados da dcada de 90, o estudo da filosofia de Sartre ficou mais circunscrita ao ps-graduao do que a graduao. Assim, se, nesse sentido, a filosofia de Sartre continua a exercer grande fascnio no jovem estudante de filosofia, tal fascnio , infelizmente, satisfeito mais pelo "ouvi dizer", pelos chaves e comentadores da obra sartreana do que pelo rigoroso debruar-se sobre os textos filosficos de Sartre. Pensar a problemtica da liberdade implica em refletir sobre a prpria condio humana de um ser que vive em comunidade, pois transpassa a prpria fundamentao do coletivo, uma vez que a coletividade implica em homens compartilhando do mesmo espao, das mesmas crenas, de afazeres, e, talvez, dos mesmos objetivos de vida. A liberdade est no cerne da vida coletiva na medida em que viver no pblico significa conviver com o outro, ou seja, em toda a vida social subjacente relao entre o EU e o OUTRO. Ora, exatamente nesta relao EU-OUTRO, fundante e fundamental da vida social, que encontramos,

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inerente a esta relao, o problema da liberdade. Assim, nas relaes interpessoais, podemos questionar quais os limites da minha liberdade sobre o outro e a do outro sobre a minha? Quais os valores subjacentes ao livre so necessrios para a convivncia com o outro? O modo de vida do outro impe limites minha liberdade, e at que ponto esta limitao constitui-se num Bem para mim? E, se ao afirmar livremente minha forma de viver, e em decorrncia desfrutar de momentos felizes, esta forma acarretar um dano ao outro? Este dano um Bem para mim, pois afirma a minha felicidade, mas um Mal para o outro, pois lhe trs dores. Como, ento, conviver com esta situao? At que ponto ser livre para agir no implica no fazer do outro um meio para a minha liberdade? O sentimento de dio, e suas decorrncias como a vingana, a luta, o assassinato, no so inerentes ao relacionamento EU-OUTRO, na medida em que o OUTRO impe limites minha liberdade, a minha felicidade e ao meu prazer, e por isso, odiamos o OUTRO e desejamos extermin-lo? Estaria certa a afirmao sartreana de que O inferno so os outros na pea teatral Hui clos (Entre Quatro Paredes) Pensar a questo da liberdade no horizonte dessas interrogaes, significa refletir sobre a prpria situao conflitiva entre os homens na sociedade. Em outras palavras, se vivemos num mundo permeado de violncia, onde esposos e pais espancam suas mulheres e filhos, homens estupram mulheres e crianas, psicopatas fazem da morte a realizao da vida, sdicos gozam ao fazer o outro sofrer, tais situaes encontram-se no cerne do problema da liberdade, pois, at que ponto o homem livre para atuar sobre o outro? Quais os limites morais e religiosos, liberdade dos desejos humanos? Saindo do mbito social, a problemtica da liberdade circunscreve-se tambm no topos humano, ou seja, na interioridade e subjetividade do homem. Se no, vejamos. Na relao EU-OUTRO, o EU possui, em sua conscincia, valores, desejos, objetivos de vida e ideais em relao ao OUTRO. Por sua vez, o OUTRO tambm alimenta em sua conscincia valores, desejos e objetivos em relao ao EU. Neste contexto de con-vivncia, freqentemente os desejos e objetivos do EU no esto alinhados com os desejos e objetivos do OUTRO, assim, toda a relao est imbuda de conflitos. Por outro lado, a felicidade do EU implica na realizao dos seus desejos e objetivos que, por sua vez, esto em desacordo com os desejos e objetivos do OUTRO, assim, dois caminhos restam ao EU: afirmar a sua liberdade e ser feliz, causando ao OUTRO um dano (fsico, moral ou psquico) e fazendo dele um simples meio e objeto a sua felicidade, ou negar a sua liberdade em respeito ao OUTRO e, com isso, abrir mo de sua felicidade, no realizando seus desejos e objetivos. Dessa forma, a questo da liberdade no implicaria na felicidade e bem-estar de um e, paralela a esta felicidade, num dano ao outro? Ou ento, a convivncia entre os homens no implica numa mtua negao da liberdade e, paralela a esta negao, a mtua infelicidade humana? Em outras palavras, conviver em sociedade trs em seu bojo a anulao da liberdade e dos desejos e, com isso, a infelicidade humana? O mal-estar em nossa civilizao no estaria no cerne da negao da liberdade humana? Ou na afirmao da liberdade? Em suma, parece-nos que temos uma aporia na questo da liberdade, pois afirmar a liberdade humana implica na realizao de um, mas, tambm, na infelicidade do outro, pois os valores, desejos e objetivos so discordantes. Por outro lado, negar a liberdade humana implica na mtua insatisfao e infelicidade, pois ambos negam seus desejos, valores e objetivos. Parece-nos, tambm, que uma terceira via, em que o EU dispensa alguns dos desejos para se entender com o OUTRO, e o OUTRO fazendo tambm o mesmo para sustentar a relao, est fadada ao fracasso, pois no existe ser humano meio feliz ou meio realizado. Assim, essa terceira via implica no naufrgio de ambos no oceano das frustraes e desejos reprimidos. Tendo como cenrio estas e outras inmeras interrogaes, fica levemente mais claro que a liberdade constitui-se num grande problema para se refletir filosoficamente. neste cenrio tambm que este artigo convida, para o debate em torno da liberdade, o filsofo francs Jean-Paul Sartre. Como sabido, Sartre foi um dos tericos mais respeitados do existencialismo e um dos pensadores mais engajados nos movimentos sociais dos anos 60 e 70. Assim, pela sua teoria filosfica, pela sua militncia poltica ou pelas suas peas teatrais e romances, Sartre realizou, ao longo de sua obra, reflexes em torno da liberdade, contribuiu decisivamente para a melhor explanao desse conceito. No campo da filosofia, foi em sua obra monumental O Ser e o Nada que desenvolveu, num primeiro momento, a temtica da liberdade. Sobre a liberdade, Sartre a retomaria em outras obras menores e na outra grande obra, que marca a segunda fase do filsofo francs, a Crtica da Razo Dialtica.

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Vale aqui levantar algumas consideraes em torno do conceito sartreano de liberdade. A liberdade , em Sartre, a liberdade do sujeito. A noo de sujeito abarcada na filosofia sartreana de fundamental importncia para seu conceito de liberdade, uma vez que a liberdade somente liberdade de um sujeito cuja conscincia autnoma para escolher, ou seja, intencional. Dessa forma, o sujeito livre sartreano o sujeito moderno elaborado na esteira da filosofia cartesiana, na medida em que Descartes promulgou a liberdade do pensar e da conscincia do sujeito. Nessa perspectiva declara Sartre no Existencialismo um Humanismo:
Como ponto de partida no pode existir outra verdade seno esta: penso, logo existo; a verdade absoluta da conscincia que apreende a si mesma. Qualquer teoria que considere o homem fora desse momento em que ele se apreende a si mesmo , de partida, uma teoria que suprime a verdade pois, fora do cogito cartesiano, todos os objetos so apenas provveis e uma doutrina de probabilidades que no esteja ancorada numa verdade desmorona no nada; para definir o provvel temos de possuir o verdadeiro. (SARTRE, 1987, p. 15).

A liberdade aparece, ento, como a condio fundante do sujeito:

Certamente, eu no poderia descrever uma liberdade que fosse comum ao outro e a mim; no poderia, pois, considerar uma essncia de liberdade. Ao contrrio, a liberdade fundamento de todas as essncias, posto que o homem desvela as essncias intramundanas as transcender o mundo rumo s suas possibilidades prprias. (SARTRE, 1999, p. 542).

Ou seja, o homem homem pela sua condio de ser livre. O homem faz-se afirmando suas escolhas livres, assim, o homem produto de sua liberdade, pois na ao livre que o homem escolhe seu ser, que se constri enquanto sujeito. Por outro lado, no mundo da natureza no h liberdade, mas o determinismo dos instintos; assim, falar no humano, desde uma tica sartreana, falar num ser que quotidianamente escolhe as aes que faz. Dessa forma, toda ao, escolha, objetivo ou condio de vida so produtos da liberdade humana. Assim, a liberdade deixa de ser uma conquista humana, para, segundo Sartre, ser uma condio da existncia humana. Cito:
Com efeito, sou um existente que aprende sua liberdade atravs de seus atos; mas sou tambm um existente cuja existncia individual e nica temporaliza-se como liberdade [...] Assim, minha liberdade est perpetuamente em questo em meu ser; no se trata de uma qualidade sobreposta ou uma propriedade de minha natureza; bem precisamente a textura de meu ser (SARTRE, 1999, p. ... 542/543).

Nessa perspectiva, a conscincia do homem, ou, na terminologia sartreana, o Para-Si, no algo prontamente determinado, mas, ao contrrio, o EU ou a conscincia faz-se ao lanar-se no futuro, na concretizao das escolhas no futuro, dessa forma, a conscincia preenchida pela liberdade. Em outras palavras, a liberdade a textura que fundamenta o vazio da conscincia, ou seja, o homem aquilo que sua liberdade formar:
... a liberdade fundamento da existncia e esta se traduz pela necessidade do para si ser constantemente escolha, onde no h uma distncia abissal entre liberdade e escolha. O conceito de escolha aparece como a tessitura da subjetividade, pois o sujeito escolhe a si mesmo, escolhendo-se como subjetividade que se quer livre... (LIMA, 1998, p. 27)

Para Sartre, o exerccio da liberdade nas aes de escolher o que fazer sempre intencional, sempre movido por uma vontade consciente dos princpios norteadores dessa escolha e dos fins e conseqncias dessa ao. Na ao livre, o homem consciente dos princpios de sua ao, porm, e isto fundamental na obra sartreana, no existem princpios prontos que sirvam de guia para a escolha humana, em outras palavras, no existem valores morais nos quais se possa fundar a ao humana. Cito:
A realidade humana no poderia receber seus fins, como vimos, nem de fora nem de uma pretensa natureza interior. Ela os escolhe e, por essa mesma escolha, confere-lhes uma existncia transcendente como limite externo de seus projetos. [...] Portanto, o posicionamento de meus fins ltimos que caracteriza meu ser e identifica-se ao brotar originrio da liberdade que minha. E esse brotar uma existncia; nada tem de essncia ou propriedade de um ser que fosse engendrado conjuntamente com uma idia. Assim, a liberdade, sendo assimilvel minha existncia, fundamento dos fins que tentarei alcanar, seja pela vontade, seja por esforos passionais. (SARTRE, 1999, p. 548/549).

Nesse contexto de ausncia de princpios norteadores da ao, consagrada a passagem do texto O Existencialismo um Humanismo, no qual um jovem pergunta a Sartre se deve ir para a guerra ou cuidar da me. E a resposta do filsofo foi de que no existe uma regra, um valor, um modelo, mesmo uma resposta correta ou um conselho que seja exterior a ele e que sirva de parmetro para a ao. Ou seja, de total responsabilidade do jovem a escolha que fizer, pois ele livre para erigir seus valores. Neste sentido, sendo o homem livre para agir e no existindo valores universais que sirvam de referenciais para nossa vida, cabe to somente ao homem

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construir os valores norteadores de sua ao, ou seja, o ser humano, individualmente, e em suas aes concretas, que deve escolher os valores para sua vida. Assim, no existem valores ticos universais para a vida humana como o caso, por exemplo, no cristianismo ou no kantismo, mas somente a construo real e individual dos valores.
Se esse fins j esto posicionados, o que falta decidir a cada instante a maneira como irei conduzir-me a relao a eles, ou, dito de outro modo, a atitude que vou tomar. Serei voluntrio ou apaixonado? Quem pode decidir seno eu? Com efeito, se admitssimos que as circunstncias decidem por mim [...] estaramos com isso suprimindo toda liberdade... (SARTRE, 1999, p. 549).

Dessa forma, sendo o fim da conduta humana o mais fundamental, cabe aqui uma interrogao, e com elas todos os problemas subjacentes: em Sartre, os fins justificam os meios? Para atingir um fim/objetivo, lcito usar de quaisquer meios? Para atingir o prazer, por exemplo, correto utilizar de meios como a violncia sobre o outro? Como afirmamos, as aes livres dos homens visam a um objetivo, porm este objetivo, numa perspectiva sartreana, est ameaado pelo Outro:
Necessrio para mim, o Outro tambm um mal- um mal necessrio [...] somos, eu e o outro, duas liberdades que se afrontam e tentam mutuamente paralisar-se pelo olhar. Dois homens juntos so dois seres que se espreitam para escravizar a fim de no serem escravizados. (PERDIGO, 1995, p. 146/147).

Na vida social, a convivncia EU-OUTRO constitui-se numa luta pela supremacia da liberdade:
...pode acontecer que, pela prpria impossibilidade de identificar-me com a conscincia do outro por intermdio da minha objetividade para ele, eu seja levado a me voltar deliberadamente para o outro e olh-lo. Nesse caso, olhar o olhar do outro colocar-se a si mesmo em sua prpria liberdade e tentar, do fundo desta liberdade, afrontar a liberdade do outro. Assim, o sentido do preterido conflito ser deixar s claras a luta de duas liberdades confrontadas enquanto liberdades. (SARTRE, 1999, p. 473).

O Outro , para a minha ao livre, um mal, pois a liberdade do Outro limita a minha e, mais ainda, um mal do qual no posso me libertar, pois o outro faz parte do meu Eu, da minha conscincia e da minha ao Cito:
Mas se verdade que o desejo uma conscincia que se faz corpo para apropriar-se do corpo do outro, apreendido como totalidade orgnica em situao com a conscincia no horizonte, qual ser a significao do desejo [...] A resposta ser fcil se pensarmos que, no desejo, fao-me carne na presena do outro para apropriar-me da carne do outro. (SARTRE, 1999, p. 484).

Assim, para realizar meus desejos e minha liberdade, devo fazer do outro um meio, um simples objeto da minha ao livre:
Coloca-me, pois, no ltimo grau de objetividade, no momento mesmo em que posso me crer uma subjetividade absoluta e nica, posto que sou visto sem sequer poder experimentar o fato de que sou visto e sem poder me defender, por meio deste experimentar, contra meu ser visto. Sou possudo sem poder voltar-me contra aquele que me possui. Na experincia direta do Outro enquanto olhar, defendo-me experimentando o Outro, e resta-me a possibilidade de transformar o Outro em objeto. (SARTRE, 1999, p. 475).

Por outro lado, o Outro tambm faz de mim seu objeto. Dessa forma, na liberdade o homem perde sua humanidade tornando-se uma coisa do Outro e fazendo do Outro, igualmente, uma coisa:
O Outro me faz um Ser indefeso perante uma conscincia que me julga. A transcendncia alheia supera minha transcendncia. Diante do Outro sou uma transcendncia-transcendida. De certo modo, somos escravos do Outro que nosso juiz e nosso senhor. No temos para onde fugir. Para onde quer que v, o que quer que faa, o Outro estar presente, mesmo em meu quarto fechado, porque o Outro est encravado no meu prprio miolo (sou um Ser-Para-Outro). (PERDIGO, 1995, p. 145).

No obstante esta pequena sntese do conceito sartreano de liberdade, retomemos, ento alguns pontos: a liberdade a condio da existncia humana, ou seja, o homem incondicionalmente livre. Assim, podemos escolher livremente o que fazer. O que pode acontecer a esta liberdade limit-la pelo medo, ou seja, abdico de certas escolhas pelo medo de represso religiosa, moral ou jurdica, mas a liberdade est presente e, sobrepondo-se ao medo, posso agir da forma como desejar; Nas aes livres do homem no existem valores morais de regncia, ou seja, em cada situao histrica e concreta que o sujeito da ao dever escolher seus valores e responder por eles; Nas aes livres dos homens, o outro aparece como um Mal por impor limites minha ao e um Bem por constituir-se num meio para meus fins. Dessa forma, afirmar a liberdade implica na

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sobreposio ao outro, transformando-o num objeto da minha liberdade. Dadas algumas das premissas do conceito sartreano de liberdade, podemos levantar algumas questes. No estaria, exatamente, neste ideal de liberdade absoluta o cerne de certas violncias em nossa sociedade? No existe violncia, entre outros motivos e para alm das questes sociolgicas, pelo fato de o homem ser incondicionalmente livre para agir, tendo que, talvez, responder pelas suas escolhas? No existe violncia pelo fato de o homem relativizar a sua existncia aos valores, eliminando os valores universais como o respeito ao outro, o amor a vida? No existe violncia pelo fato de, quotidianamente, fazermos do outro um meio para o enriquecimento, por exemplo?

BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Fernando Jos. Sartre: proibido proibir. So Paulo: FDT, 1998. GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia, So Paulo: EPU, 1989. GIORDANI, Mrio Curtis. Iniciao ao existencialismo. Petrpolis: Vozes, 1997. LIMA, Walter, M. Liberdade e dialtica em J. P. Sartre. Macei: EDUFAL, 1998. MACANN, Christopher. Four fhenomenological pholosophers: Husserl, Heidegger, Sartre, Meleau-Ponty. London: Routledge. 1995 MSZROS, Istvn. A obra de Sartre: busca da liberdade. So Paulo: Ensaio, 1991. MOUTINHO, Luiz D. Sartre: existncia e liberdade. So Paulo: Moderna, 1995. OLSON, Robert G. Introduo ao existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1970. PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade. Uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM, 1995. SARTRE, Jean-Paul. A conferncia de Araraquara. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: UNESP, 1986. .. O ser e o nada. Petrpolis: Vozes, 1999. . O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1987. . Questo de mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1987. . A imaginao. So Paulo: Abril Cultural, 1987. . Cahiers pour une moralde. Paris: Gallimard. 1983.

[1] Mestre em tica pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas PUCCAMP - e Doutorando
em Filosofia da Educao na UNICAMP

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