Currculo sem Fronteiras, v.8, n.1, pp.

31-48, Jan/Jun 2008

EDUCAO MULTICULTURAL E FORMAO DOCENTE

Flvia Pansini Miguel Nenev
Universidade Federal de Rondnia UNIR Rondnia, Brasil

Resumo O presente artigo busca refletir sobre o multiculturalismo e suas relaes com uma proposta de educao vinculada problemtica de uma sociedade multicultural. Considerando a formao inicial de professores como um espao fundamental para a valorizao e problematizao das diferenas no espao escolar, parte do pressuposto de que os currculos das universidades devem priorizar a reflexo por parte dos futuros educadores sobre sua identidade, sobre os saberes locais especficos e ainda sobre como a linguagem pode agir como um fator de silenciamento das culturas minoritrias e locais, buscando compreender as relaes entre conhecimento escolar, cultura e linguagem. Articulando a discusso em torno do multiculturalismo crtico com a formao de professores, os autores argumentam que uma formao multiculturalmente orientada deve ser o resultado da combinao das dimenses pedaggica, poltica e cultural de modo que se possa criar condies e instrumentos que permitam aos futuros educadores atuarem como profissionais reflexivos e comprometidos em romper com as prticas monoculturais presentes no cotidiano escolar. Palavras-chave: Multiculturalismo. Formao de professores. Linguagem. Cultura.

Abstract: In this article we propose to discuss multiculturalism and its relations with the educational proposal related to the problems of a multicultural society. Considering the initial education of teachers as an important space for the valorization of differences in the school space, we claim that the University curricula must priorize the reflection of the future teachers-educators about their identity, about the specific local knowledge and also about the way language can act as an agent for silencing minor local cultures. In this way we try to understand the relations existing among school knowledge, culture and language. We articulate the discussion about critical multiculturalism related to teacher education and argue that an education multiculturally oriented must be the result of a combination of pedagogical, political and cultural dimensions, so that one can create conditions and tools for the future educators to act as reflexive professionals, committed to make a rupture of monocultural practices present in everyday school. Keywords: Multiculturalism Teacher Education Language Culture.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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Introduo O debate entre a questo da diversidade e da alteridade e o papel assumido pela escola, em referncia ao ensino num contexto multicultural, tem-se ampliado nos ltimos anos em decorrncia de novas pesquisas relacionadas construo de um currculo e de uma linguagem crtica que desmistifique vises eurocntricas do conhecimento escolar. No mbito das pesquisas realizadas no Brasil, o multiculturalismo desperta interesse tanto para o socilogo quanto para antroplogos e educadores que discutem a construo de um currculo emancipatrio que propicie discusses sobre as diversidades culturais presentes no espao escolar. Deixando de lado o campo das pesquisas e adentrando-se no cotidiano escolar, embora se perceba uma crescente preocupao por parte das escolas brasileiras em reconhecer a multiplicidade de vozes e identidades presentes no espao educativo, tendo como exemplo visvel dessa apreenso, a incluso do tema Pluralidade Cultural como um dos eixos transversais dos atuais currculos escolares, a pedagogia desenvolvida neste contexto ainda permanece alicerada em prticas que ocultam ou desvalorizam as condies de vida de grupos sociais minoritrios e/ou marginalizados, tornando-se um espao que para Santom (2004) pode ser retratado como opressor, injusto e colonizador. De acordo com este autor, a ao desencadeada pela escola, muitas vezes, contribui para legitimar as caractersticas da cultura dominante conduzindo ao monoculturalismo1 e a um processo de silenciamento das culturas populares. Dessa forma, numa sociedade que se percebe cada vez mais multicultural, cuja pluralidade de culturas, etnias, religies, vises de mundo e outras dimenses das identidades infiltra-se, cada vez mais, nos diversos campos da vida contempornea (MOREIRA, 2001, p. 41) penetrando os espaos de educao formal, o multiculturalismo surge como um conceito que permite questionar no interior do currculo escolar e das prticas pedaggicas desenvolvidas, a superioridade dos saberes gerais e universais sobre os saberes particulares e locais. Em conformidade com essas discusses, a educao multicultural prope uma ruptura aos modelos pr-estabelecidos e prticas ocultas que no interior do currculo escolar produzem um efeito de colonizao em que os estudantes de diversas culturas, classes sociais e matizes tnicas ocupam o lugar dos colonizados e marginalizados por um processo de silenciamento de sua condio. Espera-se que, por meio de uma prtica educativa multicultural, os estudantes possam analisar as relaes de poder envolvidas na produo de mecanismos discriminatrios ou silenciadores de sua cultura, criando condies para reagir e poder lutar contra esses mecanismos que pregam a superioridade cientfica, tecnolgica e cultural de determinados grupos economicamente dominantes. No entanto, como destaca Moreira (2001), impossvel pensar numa educao multicultural sem que nos questionemos sobre o professor e sua formao. Para que se possa questionar o modo como a escola tem legitimado certos saberes apagando de seu currculo ou afastando do seu cotidiano as prticas pertencentes cultura dos grupos subalternos necessrio investir, de maneira enftica, numa formao pedaggica multiculturalmente orientada que resista s tendncias homogeneizadoras que permeiam as polticas educacionais atuais. Para tanto a formao precisa desenvolver nos sujeitos a capacidade de questionar os conhecimentos e prticas legitimadas provendo-os com contradiscursos (McLaren e Giroux, 2000), a fim de 32

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desmistificar as formas dominantes e incluir no centro do currculo os conhecimentos locais que constituem o cotidiano dos educandos de classes populares. Alm do mais, destaca-se a necessidade de uma formao que permita aos educadores e educadoras reverem o uso da linguagem no espao escolar uma vez que, por meio da linguagem, entendida como prtica humana social culturalmente organizada, que se torna possvel, para professores e alunos, conhecerem o seu mundo mais prximo. Uma das formas de possibilitar essa formao questionando o prprio currculo dos cursos em que tais professores so formados. Desse modo preciso indagar se dentro do espao formativo as prticas pedaggicas tambm no tem evidenciado um silenciamento das diversas culturas e saberes locais por meio da racionalizao da linguagem e do conhecimento acadmico. A primeira parte deste artigo traz uma breve descrio do que estamos entendendo por multiculturalismo, os significados que isso assume em tempos atuais e ainda, busca colocar o leito a par das diferentes vises admitidas para explic-lo. Para isso, so descritas de maneira breve as vises apontadas pelo canadense Peter McLaren em sua obra Multiculturalismo Crtico (1997) na qual o autor explica cada uma das perspectivas adotadas, as nfases que so tomadas por cada uma delas e, em que aspectos elas se diferem. Na segunda parte, examinamos a relao da educao multicultural com a formao de professores, apresentando argumentos ao leitor que evidenciam que a perspectiva adotada pelos currculos dos cursos destinados a formar o professor, um fator crucial para a aplicao de uma educao que possibilite valorizar as diferentes vozes presentes no espao escolar. No terceiro momento, passamos a uma discusso mais especifica sobre o papel da linguagem dentro do processo de formao, como mecanismo que pode legitimar ou marginalizar a cultura dos alunos. Por fim, reforamos em nossas consideraes finais, o compromisso que devem ter as instituies responsveis pela formao de professores, principalmente as universidades pblicas, em criar uma proposta de formao multiculturalmente orientada, favorecendo a formao crtica e reflexiva do professor.

O conceito e as perspectivas em torno do Multiculturalismo O multiculturalismo um fenmeno que comeou a ser discutido em pases que adotam polticas multiculturais como Estados Unidos, Canad, Portugal entre outros. No entanto, s recentemente o termo passou a ser incorporado s pesquisas realizadas no Brasil, sob a influncia principalmente dos estudos culturais. Embora seja um termo ainda em construo em nosso pas, interessa a dimenso que o multiculturalismo vem tomando na educao. A partir desse interesse especfico, uma das questes que deve nortear o estudo sobre multiculturalismo o prprio conceito que o termo abrange. Para a maioria dos autores (MCLAREN, 2000; SOUZA SANTOS, 2003; GONALVES e SILVA, 2006; HALL, 2006) o termo multiculturalismo abarca diferentes definies e perspectivas que se contradizem. Nesse sentido um bom ponto de partida buscar entender qual o entendimento desses autores sobre multiculturalismo e sociedades multiculturais. Na definio dada pelo escritor jamaicano Stuart Hall para os dois conceitos.

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Multicultural um termo qualitativo. Descreve as caractersticas sociais e os problemas de governabilidade apresentados por qualquer sociedade na qual diferentes comunidades culturais convivem e tentam construir uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retm algo de sua identidade original. Em contrapartida, o termo multiculturalismo substantivo. Refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar ou administrar problemas de diversidade e multiplicidade gerados pelas sociedades multiculturais. usualmente utilizado no singular, significando a filosofia especfica ou a doutrina que sustenta as estratgias multiculturais. (HALL, 2006, p. 50).

Para Silva (2007) uma das caractersticas convergentes em sociedades consideradas multiculturais a ocorrncia de situaes conflitantes uma vez que o multiculturalismo no pode ser separado das relaes de poder regidas pelas diferenas de classes. Ao referir-se ao conceito, o autor destaca a luta pelo reconhecimento de grupos culturais em localidades especficas como, por exemplo, os contextos de imigrao, enfatizando tambm que o multiculturalismo pode abranger a luta pela superao de uma hegemonia dominante dentro de uma cultura nacional. Dessa maneira,
O multiculturalismo, tal como a cultura contempornea, fundamentalmente ambguo. Por um lado, o multiculturalismo um movimento legtimo de reivindicao dos grupos culturais dominados no interior daqueles pases para terem suas formas culturais reconhecidas e representadas na cultura nacional. O multiculturalismo pode ser visto, entretanto, tambm como uma soluo para os problemas que a presena de grupo raciais e tnicos coloca, no interior daqueles pases para a cultura dominante. De uma forma ou de outra, o multiculturalismo no pode ser separado das relaes de poder que, antes de mais nada, obrigam essas diferentes culturas raciais, tnicas e nacionais a viverem no mesmo espao. (SILVA, 2007, p. 85).

Segundo Canen e Oliveira (2002) o multiculturalismo um termo polissmico que engloba desde vises mais liberais ou folclricas, que tratam da valorizao da pluralidade cultural, at vises mais crticas, cujo foco o questionamento a racismos, sexismos e preconceitos de forma geral, buscando perspectivas transformadoras nos espaos culturais, sociais e organizacionais. Forquin (2000) emprega o termo sob dois aspectos, para descrever e designar a situao objetiva de um pas em que predominam grupos de origem tnica ou geogrfica diversa que no compartilham nem os mesmos modos de vida nem os mesmos valores (Forquin, 2000, p. 07), e para prescrever a existncia de um pblico culturalmente plural sem ser, ele mesmo, multicultural (idem, p. 07), mas que se diferencia pelas escolhas ticas e polticas que definem seus comportamentos e valores. Apesar de todas essas discusses, h consenso entre os autores de que no existe um nico multiculturalismo e isso considerado hoje para uma boa parte dos estudiosos do assunto a dificuldade mais especfica no que diz respeito ao tema. Entretanto seja qual for o aporte terico ou poltico, o multiculturalismo conforme aponta May (1999) uma idia profundamente 34

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questionadora. Ao buscar distinguir as diversas formas de multiculturalismos existentes, Hall nos traz pelo menos seis exemplos, sendo estes:

O multiculturalismo conservador segue Hume (Goldberg, 1994) ao insistir na assimilao da diferena s tradies e costumes da maioria. O multiculturalismo liberal busca integrar os diferentes grupos culturais o mais rpido possvel ao mainstrean, ou sociedade majoritria, baseado em uma cidadania individual universal, tolerando certas prticas culturais particularistas apenas no domnio privado. O multiculturalismo pluralista, por sua vez, avalia diferenas grupais em termos culturais e concede direitos de grupo distintos a diferentes comunidades dentro de uma ordem poltica monunitria ou mais comunal. O multiculturalismo comercial pressupe que, se a diversidade dos indivduos de distintas comunidades for publicamente reconhecida, ento os problemas de diferena cultural sero resolvidos (e dissolvidos) no consumo privado, sem qualquer necessidade de redistribuio do poder e dos recursos. O multiculturalismo corporativo (pblico ou privado) busca administrar as diferenas culturais da minoria, visando os interesses do centro. O multiculturalismo crtico ou revolucinrio enfoca o poder, o privilgio, a hierarquia das opresses e os movimentos de resistncia (McLaren, 1997). Procura ser insurgente, polivocal, heteroglosso e anti-fudacional (Goldberg, 1994). E assim por diante. (2006, p. 51. Grifos nossos).

J o escritor de origem canadense e atualmente professor da Universidade da Califrnia Peter McLaren enumera em seu livro multiculturalismo crtico (1997) pelo menos quatro tendncias referentes ao multiculturalismo enquanto projeto poltico: o multiculturalismo conservador, multiculturalismo humanista liberal, multiculturalismo liberal de esquerda e multiculturalismo crtico ou de resistncia, viso esta ltima da qual se diz partidrio o prprio autor. O que significam em tese cada uma dessas vises segundo McLaren e outros autores? Falaremos brevemente de cada uma delas. Primeiramente McLaren identifica o multiculturalismo conservador ou empresarial que apesar de assumir diferentes formas acaba tendo como princpio a construo de uma cultura comum. Assim, nessa viso o multiculturalismo visto como um processo profundamente padronizador das sociedades, dos imaginrios coletivos e das mentalidades. Suas propostas podem ser caracterizadas como aquelas que negam a descrio multicultural, ou que, apesar de no neg-la, defendem uma cultura comum padro (Macedo, 2006, p. 334). De forma geral, a viso conservadora representa um retorno da tradio colonialista que pressupe uma supremacia do homem branco sobre os demais grupos e culturas. H nesse sentido um esforo em assimilar qualquer indivduo aos padres da classe mdia branca. As conseqncias dessa viso no mbito educacional so percebidas no modelo de privao /destituio que se centra no mbito do aluno, promovendo um distanciamento das posies que permitem perceber a realidade de classes e seus efeitos sobre o processo educacional. As diferenas sociais, relacionadas linguagem, cultura, costumes, classe, etc., so divisrias e a 35

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nica forma de construir uma sociedade funcional atravs do consenso, da construo de uma cultura comum. (Santos, 2002, p. 24). Dessa forma o multiculturalismo conservador reconhece a possibilidade de que haja outras culturas, porm no realiza um esforo para que as mesmas sejam culturalmente valorizadas e tenham a oportunidade de emancipar-se; o processo educacional torna-se um mecanismo silenciador, principalmente das culturas populares, vistas como manifestaes inferiores que, em relao ao ambiente educativo, no necessitam ser includas no currculo. Nessa perspectiva Sousa Santos escreve que:

[] o multiculturalismo conservador tem, naturalmente, como conseqncia uma poltica de assimilacionismo, o que no pode deixar de ser. um multiculturalismo que mesmo quando reconhece outras culturas, assenta-se sempre na incidncia, na prioridade a uma lngua normalizada, estandardizada e, portanto, um multiculturalismo que de fato no permite que haja um reconhecimento efetivo das outras culturas. (2003, p. 12).

A segunda posio denominada de humanista liberal induz a crena de que existe uma igualdade intelectual entre diferentes grupos, etnias e povos. Tendo em vista tal igualdade, diz ainda que todos podem ter as mesmas possibilidades e oportunidades de competir no mundo regido pelo sistema capitalista, sendo que para isso devem ser criadas as condies para que se produza uma igualdade material capaz de diminuir a distncia entre um grupo e outro. A questo central que de acordo com o prprio McLaren tal viso camufla uma realidade em que a diviso da sociedade em classes e a desigualdade social produzem uma situao que sempre favorvel s classes dominantes. Para ele, essa postura multicultural acredita que as restries econmicas e socioculturais existentes podem ser modificadas e reformadas com o objetivo de se alcanar uma igualdade relativa. (McLaren, 1997, p. 119). Enquanto as duas vises anteriores buscam simultaneamente a homogeneidade e a igualdade, o multiculturalismo liberal de esquerda coloca sua nfase nas diferenas. As diferenas so importantes e devem ser levadas em considerao na medida em que apostar unicamente na igualdade correr o risco de apagar as diferenas culturais essenciais para a perpetuao de atitudes, conhecimentos e valores; ou ainda as diferenas de classe social, gnero, sexualidade entre outras. Entretanto, mais uma vez McLaren justifica como um dos seus aspectos negativos o fato de que para o multiculturalismo liberal de esquerda a diferena seja encarada como uma essncia que existe independentemente de histria, cultura e poder. (idem, p. 120). A conseqncia principal disso a tendncia a elitizar determinados grupos ao mesmo tempo em que no se leva em considerao outros igualmente importantes para a discusso do multiculturalismo. Por fim, a ltima posio assinalada pelo autor e denominada por ele mesmo de multiculturalismo crtico ou de resistncia a que mais se aproxima de uma idia de emancipao social e cultural. Sua principal diferena em relao s vises anteriores reside na perspectiva 36

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adotada uma vez que o multiculturalismo crtico adota e afirma o compromisso poltico de transformao, sem o qual corre o risco de se reduzir a outra forma de acomodao ao status quo. Nessa tica, o multiculturalismo crtico: a) privilegia a transformao das relaes sociais, culturais e institucionais nas quais os significados so gerados; b) ope-se a idia que v a cultura como no-conflitiva e; c) sustenta que a diversidade deve ser assegurada dentro de uma poltica crtica e compromisso com a justia social (McLaren, 1997, p. 123). H, desse modo, uma superao das dificuldades e dos reducionismos a que caem as vises conservadoras, humanista liberal e liberal de esquerda que o autor enquadra num rol de tendncias liberais. Portanto, para o canadense Peter McLaren, o multiculturalismo crtico implica empenhar-se na tarefa de transformar as relaes sociais, culturais e institucionais nas quais os significados so gerados. (idem, p. 123). No existe uma proposta crtica que no seja engajada com tais transformaes. Aps ter discutido essas idias, o autor lana uma obra mais recente em que fala de um multiculturalismo revolucionrio. Nesta obra, McLaren (2000) deixa claro que um multiculturalismo revolucionrio aquele que busca alm do reconhecimento das identidades que so plurais, analisar de que modo sociedade atravs de seus prprios mecanismos de desenvolvimento, atravs da fabricao da desigualdade induzida pelo capitalismo atua na produo, manuteno e segregao das diferenas. Para o autor, cabe analisar como que, em nome do lucro de uma nica classe dominante, tais diferenas so reforadas. Cabe ao multiculturalismo, portanto, penetrar na esfera social e econmica a fim de questionar tais diferenas. De acordo com o prprio McLaren:

O multiculturalismo revolucionrio reconhece que as estruturas objetivas nas quais vivemos, as relaes materiais condicionadas produo nas quais estamos situados e as condies determinadas que nos produzem esto todas refletidas em nossas experincias cotidianas. Em outras palavras, as experincias de vida constituem mais do que valores, crenas e compreenses subjetivas; elas so sempre mediadas atravs de configuraes ideolgicas do discurso, economias polticas de poder e privilegio e diviso social do trabalho. O multiculturalismo revolucionrio um multiculturalismo feminista-socialista que desafia os processos historicamente sedimentados, atravs dos quais identidades de raa, classe e gnero so produzidas dentro da sociedade capitalista. Consequentemente, o multiculturalismo revolucionrio no se limita a transformar a atitude discriminatria, mas dedicado a reconstituir as estruturas profundas da economia poltica, da cultura e do poder nos arranjos sociais contemporneos. Ele no significa reformar a democracia capitalista, mas transformla, cortando suas articulaes e reconstruindo a ordem social do ponto de vista dos oprimidos. (2000, p. 284).

A partir dessa concepo o multiculturalismo tal como definido e proposto pelo autor busca desenvolver uma prtica de emancipao e de resistncia, superando dessa maneira o formalismo da mera adio de elementos das culturas dominadas nas margens da cultura dominante, desmistificando e destituindo propostas de subordinao. As questes de classe so vistas como 37

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reguladoras das relaes que ocorrem e se legitimam no espao escolar. Assim, a educao multicultural lida diretamente com as diferenas e com as resistncias e se compromete com o questionamento das desigualdades sociais. (Oliveira e Miranda, 2004, p. 4). A partir dessas definies anteriores, a pergunta que muitos estudiosos, e at mesmo os nossos leitores, podem se fazer a seguinte: poderia esse conceito, que amplo e controverso ao mesmo tempo, ter algo a nos dizer com relao educao brasileira? Para responder a tal questionamento, acreditamos que necessrio em primeiro lugar lembrar que, bem ou mal, nossas vidas esto permeadas por essa discusso multicultural tendo em vista as prprias caractersticas da sociedade moderna em que as diferenas no s aumentam, como se tornam cada vez mais problemticas. Assim, conforme aponta Michele Wallace (1994, apud Hall, 2006, p. 52):
todos sabem () que o multiculturalismo no a terra prometida [Entretanto] mesmo em sua forma mais cnica e pragmtica, h algo no multiculturalismo que vale a pena continuar buscando () precisamos encontrar formas de manifestar publicamente a importncia da diversidade cultura.

Em segundo lugar, por conseguinte, acreditamos que o multiculturalismo no mbito escolar pode ajudar os professores a reconhecerem e lidarem com o problema e as conseqncias de no se respeitar a cultura popular da maioria das crianas que freqentam escolas pblicas, apontando para formas mais precisas de atender o aluno real e concreto, questionando e contrapondose ao carter homogneo/homogeneizador do aluno de classe mdia branca pensado/retratado pelos currculos atuais. Olhando isso do ponto de vista de uma concepo crtica ou revolucionria, tal como defendida por McLaren (1997 e 2000) o multiculturalismo pode favorecer uma mudana nas relaes vividas pelos prprios estudantes ao inserir dentro do currculo questes como identidade e diferenas de classe, gnero, etnia entre outras. Entretanto, apesar de todas estas possibilidades abertas pelo conceito do multiculturalismo, permanece o fato de que as questes sobre educao multicultural e seu impacto sobre o processo de ensino no tm sido includas de forma sistemtica nos cursos de formao docente. Em estudos sobre diversidade cultural e formao de professores Canen e Oliveira (2002) argumentam que o alargamento das questes sobre educao e cultura pouco esto presentes nos cursos destinados a preparar futuros professores para trabalhar em sala, e que as reflexes sobre multiculturalismo no Brasil no se fizeram acompanhar de mudanas efetivas nas relaes entre ensino e diversidade cultural vivenciadas pelas escolas. Nesse sentido fundamental que a teorizao sobre multiculturalismo e educao presente nos estudos e pesquisas desenvolvidas seja inserida nos currculos destes cursos de modo a nortear a formao dos futuros professores. Ao fazer essa distino entre as diferentes formas de multiculturalismo, de modo que possamos distinguir uma da outra, lembramos que ambas tratamse de multiculturalismo e que, elas podem se misturar tornando-se hbridas como supem alguns autores. Enfatizamos ainda a necessidade de que se estudem essas diferentes vises a fim de fazer os ajustes necessrios ao nosso prprio contexto. 38

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Todavia antes de nos embrenharmos em nossa prxima discusso gostaramos de situar o leitor sobre nosso prprio posicionamento. Deste modo, ao discutirmos de agora em diante a possibilidade de uma formao com uma orientao multicultural, estaremos vinculando tal proposta perspectiva crtica. Procuraremos sustentar que, embora a formao de professores no seja o nico caminho para uma mudana nas prticas educativas, essa uma possibilidade com a qual os currculos dos cursos de formao, principalmente dos cursos de graduao oferecidos pelas universidades devem se comprometer, a fim de instigar a formao de profissionais crticos e descolonizadores. Portanto, doravante ao refletirmos sobre o multiculturalismo estaremos nos referindo unicamente ao multiculturalismo crtico.

Educao multicultural e Formao de professores As pesquisas realizadas at o momento destacam como um dos desafios para a construo de uma proposta de educao multicultural a incorporao desta temtica nos currculos das instituies destinadas formao de professores. Assim Moreira (2001) argumenta que a perspectiva de educao multicultural deve estar presente no currculo desenvolvido nas universidades pblicas e faculdades particulares. Ao analisar a importncia deste momento formativo na vida profissional do educador o autor questiona:

Que professores esto sendo formados, por meio dos currculos atuais, tanto na formao inicial como na formao continuada? Que professores deveriam ser formados? Professores sintonizados com os padres dominantes ou professores abertos tanto pluralidade cultural da sociedade mais ampla como pluralidade de identidades presente no contexto especfico em que se desenvolve a prtica pedaggica? Professores comprometidos com o arranjo social existente ou professores questionadores e crticos? Professores que aceitam o neoliberalismo como a nica sada ou que se dispem tanto a critic-lo como a oferecer alternativas a ele? Professores capazes de uma ao pedaggica multiculturalmente orientada? (MOREIRA, 2001, p. 43).

A preocupao do autor justifica-se pelo fato de que desenvolver uma postura multicultural na atual sociedade contempornea, capitalista e globalizante em que vivemos no uma tarefa nada fcil. Por isso a formao deve ajudar os professores a desenvolverem uma nova identidade, uma nova postura, assim como novos saberes, novos objetivos, novos contedos, novas estratgias e novas formas de avaliao. (Moreira e Candau, 2003, p, 157). No atual estado em que se encontram a maioria das escolas, o futuro professor necessita ser um questionador capaz de refletir e reformular o currculo e sua prtica docente com vistas a diminuir a marginalizao dos grupos subalternos. s questes levantadas por Moreira, podemos acrescentar a que se refere formao que privilegia as prticas e conhecimentos locais. Em outras palavras, cabe perguntar: estamos 39

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formando professores capazes de olhar para sua realidade mais prxima? Professores que utilizam os saberes, as experincias dos alunos e de suas famlias para nortear suas prticas? Professores que buscam aproximar os contedos da realidade da comunidade a que pertence os seus educandos? De acordo com Santom (2005), muito raro no espao das salas de aula, que os professores desafiem os alunos e alunas a refletir e investigar as questes relacionadas com a vida e a cultura dos grupos mais prximos do contexto local a que pertencem. Assim, os materiais e o prprio currculo no oferecem qualquer elemento com o qual esses educandos possam se identificar; suas crenas, conhecimentos, destrezas e valores so ignorados (Santom, 2005, p. 170). Em geral, o local encarado como um estigma, algo que, dentro de uma prtica colonizadora necessrio ocultar ou, pelo menos, no problematizar. Ao buscarmos ir alm do que nos mostra este atual cenrio, pode-se dizer que as respostas para os questionamentos anteriores e a construo de uma educao multicultural tm como imperativo uma formao que possibilite aos futuros educadores reescreverem os conhecimentos adquiridos no espao institucional da academia a partir do ponto de vista da realidade poltica e cultural das minorias. Para estes grupos, a histria tem reservado momentos de explorao e negao de suas culturas, desejos e subjetividades. Nesse sentido, uma formao multicultural deve voltar-se para o local de modo que os educadores possam romper com tais prticas possibilitando aos educandos afirmar suas tradies culturais e recuperar suas histrias reprimidas. (Bhabha, 1998, p. 29). Nesta direo Moacir Gadotti enfatiza que:

A educao multicultural vem em auxlio do professor para melhor desempenhar sua tarefa de falar ao aluno concreto Ela valoriza a perspectiva do aluno, abrindo o sistema escolar e construindo um currculo mais prximo da sua realidade cultural. (1992, p. 4).

Ao destacar o crescente papel que as universidades desempenham na formao dos futuros professores, Moreira (2001) problematiza os conhecimentos perpetuados por tais instituies ao longo da formao acadmica. Nas suas palavras, uma formao multiculturalmente orientada deve ser o resultado da combinao de trs dimenses: de ordem poltica, cultural e acadmica, entendendo que os atuais currculos dos cursos de formao centram-se nos conhecimentos tcnicos e operacionais, o que contribui para que os professores sejam meros reprodutores dos mecanismos conservadores que ainda vigoram no espao escolar. Essa lacuna na formao dos professores pode ser superada na viso de Moreira e Silva (2005) por um currculo concebido como uma forma de poltica cultural que segundo os autores:

() deve enfatizar a importncia de tornar o social, o cultural, o poltico e o econmico os principais aspectos de anlise e avaliao da escolarizao contempornea. [] Nesse contexto a vida escolar deve ser conceituada no como um sistema unitrio, monoltico e inflexvel de regras e relaes, mas como uma arena

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fortificada em que sobejam contestaes, luta e resistncia. Alm disso, a vida escolar pode ser vista como uma pluralidade de discursos e lutas conflitantes, como um terreno mvel onde a cultura-de-sala-de-aula se choca com a cultura-de-esquina, e onde professores, alunos e diretores ratificam, negociam e por vezes rejeitam a forma como as experincias e prticas escolares so nomeadas e concretizadas. (Moreira e Silva, 2005, p. 139).

Dentro de uma proposta de formao multicultural, o aspecto poltico pode revelar e aprimorar os conhecimentos do futuro professor sobre as diferenas de classe. Isso porque ao se fazer uma reflexo multicultural sobre os motivos pelos quais muitas culturas so silenciadas no espao escolar inegvel a anlise sobre como as diferenas de classe e condio social contribuem para que as crianas que pertencem s classes minoritrias se tornem cada vez mais marginalizadas, tendo em vista que muitas vezes a escola atravs de um currculo, prtica e materiais de ensino atua como uma agncia que refora a distncia que separa a cultura dessas crianas de uma cultura considerada dominante. Alm do mais na leitura que se realiza dentro da escola incontestvel o fato de que na maioria das vezes, a cultura popular da qual estas crianas participam considerada inferior em relao a cultura escolar que se pauta numa idia eurocntrica do conhecimento. Nessa perspectiva, Moreira no descarta a importncia que outras dimenses tm no processo de formao profissional. No entanto, insiste em que o preparo do professor combine estes trs aspectos, contribuindo para a formao do professor reflexivo. Ao defender a prtica pedaggica necessria para desenvolver esse tipo de professor, apoiado em Zeichner (1993) Moreira sugere que:

(a) nos voltemos tanto para dentro, para a prtica, como para fora, para as condies sociais e culturais em que a prtica se desenvolve e contribui para a formao das identidades docentes e discentes; (b) questionemos tanto as desigualdade como as diferenas identitrias presentes na sala de aula, buscando compreender e desequilibrar as relaes de poder nelas envolvidas; (c) estimulemos a reflexo coletiva, propiciando a formao de grupos de discusso e de aprendizagem nas escolas, por meio dos quais os professores apiem e sustentem os esforos de crescimento uns dos outros, bem como articulaes entre diferentes escolas, entre as escolas e a universidade, entre as escolas e distintos grupos da comunidade. A idia que o professor reflexivo preserve a preocupao com os aspectos polticos, sociais e culturais em que se insere sua prtica, leve em conta todos os silncios e todas as discriminaes que se manifestam na sala de aula, bem como amplie o espao de discusso de sua atuao. (Moreira, 2001, p. 49).

O professor reflexivo aquele capaz de entender a realidade social, poltica e cultural dos alunos e se identificar com ela. Por isso, ele cria possibilidades para que as condies emergentes passem por transformaes necessrias para uma relao mais igualitria entre os sujeitos. 41

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Inspirados nessa postura reflexiva, traamos um paralelo com o perfil do intelectual colonizado de Frantz Fanon (2005), cuja reflexo e descoberta de si mesmo, de sua capacidade de resistir aos imperativos de uma classe branca opressora lhe permite reafirmar-se como sujeito histrico num contexto de marginalizao e subjugo do seu povo debilitado em termos de poder econmico e poltico. Acrescentamos ento, que os cursos de formao tenham como preocupao formar o professor descolonizador, ou seja, aquele que ao se identificar com a cultura dos alunos contribuir para a construo do processo pedaggico voltado para o local, para a valorizao dos conhecimentos e experincias populares e ainda para questionar as condies materiais da realidade dos grupos em que a escola est inserida. No momento em que busca aproximar o futuro professor dessa realidade, a formao ganha uma nova dimenso, que no meramente tcnica como menciona Moreira (2001), mas que confere aos professores a funo de intermedirios entre a cultura do aluno e os conhecimentos transmitidos no espao escolar. Nesse sentido, uma formao multiculturalmente orientada deve ajudar o professor a se dar conta da riqueza que a cultura do aluno, a compreender que seu papel vai muito alm de ensinar os contedos, pois deve principalmente questionar as imagens valorizadas pelo currculo que nem sempre so as imagens que no contexto dos alunos devem ser valorizadas para que eles possam contar a sua histria e dizer a sua palavra. Ao compreender a originalidade da cultura do aluno, da sua experincia de vida e de sua viso de mundo, o professor vai ao encontro de sua histria local, da sabedoria das pessoas mais velhas, do conhecimento que no consegue adentrar as paredes da sala de aula, porque no considerado legtimo dentro de uma prtica pedaggica monocultural. Dessa forma, ao defendermos, assim como Moreira (2001) uma pedagogia que dialogue com os aspectos tcnicos, polticos e culturais, queremos dizer que a formao deve ter um compromisso maior com a valorizao das identidades plurais, de modo que as permita expressarem-se. No se trata, entretanto, de apenas se reconhecer existncia dessa pluralidade e identificarse com uma delas. necessria uma dimenso crtica que questione o modo com o qual as identidades subalternas so produzidas dentro do contexto capitalista. Dessa forma Macedo (2004) aponta o fato de que uma formao multicultural que se prope a superar o mero reconhecimento da existncia de diferentes culturas deve instrumentalizar os professores com anlises que lhes permita perceber criticamente como a linguagem muitas vezes utilizada para construir realidades ideolgicas que encobrem o brutal racismo que desvaloriza, invalida e envenena outras identidades culturais. (Macedo, 2004, p. 104). A linguagem nesse sentido tornase um importante objeto de reflexo para a formao multicultural ao partimos da idia de que possui uma relao muito prxima com a formao das identidades e legitimao de determinadas culturas.

Linguagem, cultura e formao de professores Ao abordar a questo da linguagem na formao de professores, partimos do princpio de que todo o conhecimento fundamentalmente mediado pelas relaes lingsticas que so, social e historicamente constitudas e que podemos enxergar a linguagem como uma forma de poder, 42

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que nos introduz a maneiras particulares de ver e engajar a si mesmo e a outros. (McLaren, 2000, p. 60). Uma das questes pouco mencionadas at o momento pelos estudiosos o alcance das implicaes do multiculturalismo sobre a linguagem. A nosso ver essas duas questes se encontram, uma vez que ao privilegiarmos a cultura e identidade dos educandos nos damos conta de que tal identidade se constri na e atravs da linguagem utilizada por seu grupo ou comunidade. Desse modo, a linguagem acompanha e se relaciona com a cultura, atravs das palavras, dos textos, dos smbolos que expressam os saberes de um povo. Entre alguns autores que discutem esta questo, as contribuies de Freire e Macedo (2002) nos ajudam a discutir o fato de que a legitimao de uma lngua tem sido um modo de imposio de determinados valores e formas de perceber o mundo. Nesse sentido, grupos dominantes impem a povos por ele subordinados o aprendizado de sua lngua reforando o processo de colonizao atravs do qual sua voz, cultura e modos de ser so silenciados. No mesmo sentido Bakhtin (1992) nos mostra como a linguagem pode se tornar um instrumento de transmisso e valorizao de certos contedos ideolgicos. Como exemplo disso, observamos que no espao escolar, a linguagem tem sido historicamente utilizada para reforar valores da classe dominante, servindo muitas vezes, para menosprezar a cultura dos grupos subalternos. Atualmente a linguagem adotada pela escola tem servido para imprimir uma cultura individualista e mercadolgica de consumo, que refora a idia de que os grupos minoritrios devem ocupar os lugares de menor destaque na sociedade, mas que exigem maior esforo, enquanto poucos continuam a controlar isoladamente o poder.

Como mscara cultural da hegemonia, a linguagem est sendo mobilizada para policiar as fronteiras de uma diviso ideologicamente discursiva que separa os grupos dominantes dos dominados, os brancos dos negros e as escolas dos imperativos da vida pblica e democrtica. (McLaren e Giroux, 2000, p, 25).

Sabemos que a linguagem no se restringe ao aprendizado ou domnio que o aluno tem ou ter de uma determinada lngua, mas refere-se a um conjunto de saberes que envolvem tambm aspectos discursivos, de como cada sujeito se insere simbolicamente numa realidade. Porm, o mais comum que a linguagem seja tomada como algo que no tem relao direta com a vida e experincias dos educandos, como um conhecimento neutro. Como conseqncia dessa viso, se apagam (ou nem se vem) os deslizes, os deslocamentos, a transferncia, a historicizao, havendo assim um silenciamento que, no processo de aprendizagem, se produz sobre a memria discursiva (Orlandi, 2002, p. 210) dos educandos. Tendo em vista que a educao multicultural visa entre outras questes romper com estes silenciamentos, devemos nos perguntar, no caso particular da linguagem, que formao necessria para que o professor desenvolva em sua prtica pedaggica o dilogo com a linguagem de seus estudantes? Como ele ou ela pode criar atividades povoadas pela linguagem que perpassa a vida de seus alunos? Como estes professores iro desenvolver uma postura de 43

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contra-resposta idia de supremacia da linguagem dominante sobre a linguagem popular? Lembramos que uma educao multicultural no se dispe apenas a escutar a voz do outro, dos grupos marginalizados, mas de ajud-los a produzirem novas narrativas. Isso exige que o educador esteja engajado em um exame sobre as formas devastadoras do capitalismo sobre a cultura dos grupos subalternos; isso s possvel a partir do desenvolvimento de uma leitura crtica sobre de que modo as culturas dominante e dominada agem em constante conflito. Portanto, a leitura crtica que se realiza nos cursos de formao deve ser entendida como uma interseco da linguagem, da cultura, do poder e da histria (McLaren e Giroux, 2000, p, 44) de cada indivduo. Trata-se, portanto, de cultivar uma formao em que cada sujeito participante se pergunte de que forma, durante o processo de escolarizao a linguagem utilizada tanto para legitimar como para marginalizar diferentes culturas. Trata-se, no mesmo sentido, que estes futuros professores utilizem sua prpria linguagem para questionar as identidades forjadas no contexto escolar. De acordo com McLaren e Giroux:

A linguagem o meio bsico atravs do qual as identidades sociais so construdas, os agentes sociais so formados, as hegemonias culturais asseguradas, e, designando e agindo sobre a prtica social. [] A linguagem, ento, pode ser usada para definir e legitimar leituras diferentes do mundo. (2000, p, 30-31).

Ao falarmos em diferentes leituras estamos falando tambm das diferenas culturais. Nesse aspecto, uma forma de abordar a linguagem no processo de formao de professores inserir o estudo sobre as prticas discursivas, as histrias e narrativas dos grupos locais no currculo dos cursos. Tais histrias, constitudas pela linguagem esto entrelaadas com os saberes culturais de cada educando; por isso necessrio pensar um fazer pedaggico em quem tais prticas estejam de alguma forma presente neste espao de formao. Um dos aspectos que se pode abordar, por exemplo, a anlise das narrativas produzidas por grupos locais em contraste com as narrativas centrais dos currculos oficiais que, geralmente, induzem a prticas colonizadoras que negligenciam as diferenas e o reconhecimento das mltiplas identidades. No podemos esquecer que ao desenvolver uma postura de aproximao da linguagem da realidade dos educandos e dos saberes locais os professores empenhados nesta atividade contribuem para a emancipao do currculo acadmico. Considerando a prpria linguagem das instituies acadmicas como uma forma de discurso, um modo de ver o mundo e de analis-lo, torna-se necessrio uma didtica nos cursos de formao cujo foco esteja centrado nas vivncias, nas experincias e nas memrias dos alunos que iro dedicar-se ao futuro trabalho docente. Ao analisar suas prprias experincias, tais educadores podem questionar os signos utilizados para produzir determinadas leituras sobre o papel e o lugar dos grupos desfavorecidos. Tais anlises, por sua vez, podem ajudar a aprofundar o debate sobre o papel da escola e do professor na cultura, e de quebra, permitir tambm aprofundar as preocupaes com os contedos legitimados e distantes da realidade. 44

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Como ponto de partida, preciso desenvolver nos espaos formativos experincias em que se reflita pedagogicamente sobre a linguagem. Nesse sentido, as universidades e outras instituies de formao so convidadas a tornaremse um espao de convivncia e dilogo com a pluralidade de saberes que abrangem tambm os conhecimentos da cultura popular. Deve tornar-se um lugar em que os estudantes, e futuros educadores sejam levados a aprender a falar sobre as experincias culturais e lingsticas das crianas que habitam prximas do contexto em que se d a formao e que futuramente sero seus educandos. Como educadores que buscam uma orientao multicultural de formao, precisamos no apenas criar estratgias para que a linguagem dos subalternos esteja presente neste espao, mas tambm, articular tais questes com a produo das diferenas culturais. Assim os futuros educadores podero participar do resgate da esperana dos grupos desprivilegiados, participando da descolonizao do currculo acadmico e escolar. O que est em questo de que maneira a formao do professor privilegia o uso da linguagem como um processo que incorpora elementos da realidade cultural dos prprios educandos. E ainda como por meio da linguagem os educadores podem se comprometer com a construo de uma nova realidade.

Redefinindo a formao de professores: consideraes finais Buscamos demonstrar atravs deste artigo, que a crescente produo terica sobre multiculturalismo no Brasil impe-nos a articulao de uma formao pedaggica que amplie o debate sobre a necessidade de desenvolvermos uma educao multicultural com a inteno de propiciar um espao de reafirmao das diferentes vozes presentes no espao escolar e ainda, questionar a atual hegemonia de uma cultura sobre a outra, principalmente da cultura dominante sobre a cultura dos grupos desprivilegiados. imperativo tambm que se reflita sobre o contexto da universidade ao falarmos de formao multicultural porque entendemos ser impossvel no refletir sobre o currculo e a prtica pedaggica que so produzidas neste espao especifico. Como salienta Moreira e Silva (2001, p. 128) no exagero afirmar que os programas de formao de professores so concebidos para criar intelectuais que operam a servio dos interesses do Estado, e cuja funo social primordialmente manter e legitimar o status quo. Nessa perspectiva a problemtica do multiculturalismo ganha uma importncia maior ainda dentro desses espaos ao promover o questionamento destas prticas. No que se refere formao do professor no mbito do ensino superior, a Universidade poder desempenhar um papel importante na medida em que buscar conferir ao seu currculo um carter emancipatrio, que leve em considerao as questes relacionadas cultura e a linguagem dos grupos populares, promovendo a interao com diferentes grupos culturais e tnicos. Percebemos tambm que cabe prpria instituio rever muitas de suas prticas de modo que possa construir uma pedagogia voltada para o respeito ao universo dos educandos, dos saberes locais que lhes conferem uma identidade prpria. Nesse sentido, acreditamos que o desenvolvimento de uma formao multicultural deve estar 45

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alicerado na idia de pedagogia como um modo vital de transformao social (Simon, 2005). Isso significa que a formao necessita assumir um carter em que frente s discriminaes e silenciamentos das culturas populares os educadores se questionem de que modo na sua prtica, podem adotar uma postura que esteja inserida numa perspectiva de discurso descolonizador. Assim, a busca por uma educao multicultural passa pelo desejo e pela necessidade de olharmos para a prtica docente dentro da universidade e pelo questionamento de como podemos tornar presente neste espao todas as idias levantadas at aqui, sobre a formao com uma preocupao multicultural. Deste modo, destacamos como subsdios para esta prtica a anlise das principais questes tericas disponveis at o momento das quais se originam a proposta de uma educao multicultural: a sensibilizao dos futuros educadores a cerca da necessidade de um tratamento cuidadoso com a questo da diversidade cultural em sala de aula; o desenvolvimento de estratgias e conhecimentos que ajudem aos que j atuam como professores a estabelecer intervenes nos espaos em que trabalham e; a busca permanente pelo desenvolvimento de uma pedagogia culturalmente relevante para os alunos tal como proposto por Ladson-Billings e Henry (2000), que possibilite que haja uma conciliao entre a cultura escolar e a cultura trazida de casa, a fim de instigar os alunos para fazerem um exame critico dos processos e contedos educacionais, e questionar qual o papel dele na criao de uma sociedade verdadeiramente democrtica e multicultural. (idem, p. 51). Alm destes, torna-se essencial para a universidade facilitar durante a formao a troca de informaes e experincias com grupos de diferentes culturas. Faz parte tambm dessa reflexo sobre educao multicultural e formao de professores a compreenso de que a linguagem do aluno deve ser entendida como uma manifestao de sua cultura e por isso deve ter um lugar reservado para o debate dentro dos espaos formativos. Para tanto urgente que se ampliem os estudos e pesquisas sobre de que modo linguagem e multiculturalismo se inter-relacionam com as questes pedaggicas que ocorrem no interior dos sistemas educativos. Enfim, pensar numa formao que tenha um carter multicultural exige que olhemos para dentro de nossa prpria casa. Nesse sentido preciso indagar de que forma as prticas pedaggicas na educao superior foram, ou esto sendo colonizadas por um discurso excludente e homogeneizador. Somente a partir de tais reflexes as Universidades podero produzir as condies de um trabalho de formao que possibilite aos professores a interveno nas atuais formas de dominao, problematizando-as e questionando-as. No atual cenrio brasileiro, uma formao multicultural implica uma reviso dos prprios projetos pedaggicos das universidades. preciso que haja uma reformulao das prticas pedaggicas desenvolvidas, que embora discutam as questes relacionadas a problemtica cultural, as tratam de forma isolada. Tambm fundamental que se discuta grande parte dos estudos que dentro do currculo dos cursos destinados formao de professores esto separados da realidade sociocultural das comunidades locais. A prpria carncia dos estudos sobre multiculturalismo nas universidades j uma demonstrao da necessidade que se tem hoje de repensar questes em torno da formao e de redefinir uma proposta de educao alicerada no multiculturalismo crtico.

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Notas
1

Tomamos emprestado o termo de Claude Grignon (2005) que o utiliza para designar a ao educativa que contribui para o reforo das caractersticas uniformes e uniformizantes da cultura dominante levando ao enfraquecimento correlativo dos princpios de diversificao das culturas populares.

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Correspondncia
Flvia Pansini - Professora do Departamento de Educao da Universidade Federal de Rondnia UNIR Campus de Rolim de Moura. Mestranda em Cincias da Linguagem pela Universidade Federal de Rondnia, campus de Guajar Mirim. E-mail: flaviapansini3@yahoo.com.br. Miguel Nenev: Professor da Universidade Federal de Rondnia - UNIR Campus de Porto Velho. Doutor em Letras. Email: neneve@unir.br;

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao dos autores.

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