Martin Heidegger

Martin Heidegger
Filsofo alemo nascido em 1898. Morreu em maio de
1976.
Abandonou a idia de ser padre e de dedicou
matemtica, cincia natural e filosofia.
Foi contestado por algumas pessoas por trs motivos.
Por propor um pensamento muito exigente e de uma
abordagem muito delicada e densa, que foi bem aceita nos
Estados Unidos e Japo, onde formou discpulos.

 Por causa de seu trabalho sobre a etimologia

dos termos gregos.
No perodo em que foi reitor de universidade,
durante o nazismo, por ter escrito alguns
artigos e discursos de apoio. Em varias obras
aparecem claramente expresses do esprito
nacionalista, manifestados desde 1933, poca
da ascenso do nazismo ao poder. Mas, em
1937, perdeu a f no povo alemo e se
mostrou decepcionado com Hitler.
Foi o pensador de uma nica questo: a do ser.

 Escreveu ainda sobre a Metafsica;

Identidade e Diferena; Nietzsche; e outros
temas.
Sua principal obra foi Sein und Zeit (O Ser e
O Tempo).
Tem uma linguagem potica, devido
importncia que d a linguagem.
Para ele a poesia constitui de fato o bom
perigo para o pensador; qualquer pensamento
que desdobra o sentido poesia, mas qualquer
poesia pensamento.

Sua Idias Principais

Para Heidegger o homem no esta no mundo
como gua dentro de um vaso, lpis dentro de
uma gaveta, mas em uma relao ativa,
construtiva e criativa com ele.
Distanciamento: caracterstica o homem como
um existente, um ser aberto ao mundo que no
esta em uma situao dada, colocado a
circunstncia, mas distancia-se e aproxima-se
dela segundo seus desejos e necessidades. Por
poder se distanciar que o homem pode se
aproximar.

 Segundo Heidegger "na presena reside uma

tendncia essencial de proximidade" que fica
demonstrada atravs do aumento compulsivo
dos meios de comunicao e pela diminuio
das distncias, pelo aumento cada vez maior
da velocidade.
O distanciar e o aproximar-se das coisas no
garantem: o arrumar, o organizar espaos;
necessrio que o distanciamento seja
direcionado.
A Direo a correspondncia entre o corpo e
as coisas desejadas e define-se nesta
correspondncia, nesta relao corpo-coisa.

 Criar e organizar espaos so caractersticas

do homem no mundo. A criao de espaos
obedece a necessidades e interesses tanto do
sujeito quanto da sociedade. Segue os padres
e os valores vigentes em uma determinada
cultura, por que o homem se mostra e se faz
ao criar-se, criando seu referencial, isto ,
seu mundo e a si mesmo, organizando os
espaos que constituem sua morada, seu
habitar, que no mundo ocupao.

 A evoluo tecnolgica que culmina em nossos

dias com a internacionalizao j prevista e
descrita por Heidegger decorrente do
esquecimento do ser e sua perda no ente. Com
a opo ocidental pela tcnica segue-se a
fragmentao do homem que perde sua
vinculao com o sagrado, a totalidade
csmica.
Percebeu que a crise da cultura ocidental era
ontolgica por que o homem caiu no
esquecimento do ser.
Sentiu o enraizamento e a ligao do homem
com a natureza.

 Os vnculos com o solo falavam-lhe de razes,

de profundidade, da terra, da finitude e do
mistrio do velamento do ser.
A amplido dos cus com seus deuses solares,
falava-lhe do dasein e na ecloso de luz na
escurido do ser, de seu desvelamento.
Percebia o homem em sua relao com o ser
como a clareira, a rstia de luz que ilumina a
floresta. O homem, "pastor do ser", dividido
entre os vnculos com a terra e a criao do
mundo humano, tambm o lugar do Nada
porque embora de o ser no seu dono.

 A ligao com a terra, entretanto, pode ser

dionisaca, ertica e criativa como pensou
Heidegger que viu com desconfiana o
desenraizamento provocado pela perda das
culturas locais com a evoluo tecnolgica.
Hoje esta condio intensificou-se com a
implantao do retrocesso neoliberal mundial
pelo qual os paises mais ricos, ignorando as
fronteiras das naes, comandam um mercado
que, pela ideologia liberal deveria ser livre.

 Percebeu que a crise na cultura ocidental era

ontolgica porque o homem caiu no
esquecimento do ser.
Buscou uma recuperao ser. Tentou superar a
separao que a modernidade fez do homem
com a natureza.
Viu com desconfiana o desenraizamento
provocado pela perda das culturas locais com a
evoluo tecnolgica.
No se posicionou como existencialista, a
problemtica de sua filosofia ontolgica.

 Preocupou se com o esquecimento do ser e

procurou, atravs do seu questionamento,
remover os escombros que o relegaram a essa
condio. Percebeu que, visando o ser,
destacava o nico ente que a ele tem acesso o homem, isto , o ser-ai.
Heidegger h um processo de mtua e
constante implicao entre o ser e o ser-ai
que justifica uma analtica da presena (serai) tendo em vista uma ontologia fundamental.
Esta inteno o fio condutor de "O Ser e O
Tempo". Obra inacabada.

O Ser e O Tempo
A primeira parte de O Ser e O Tempo a
anlise da existncia humana.
A vida cotidiana faz do homem um ser
preguioso e cansado de si prprio, que
acovardado diante das presses sociais, acaba
preferindo vegetar na banalidade e no
anonimato, pensando e vivendo por meio de
idias e sentimentos acabados e inalterveis,
como ente exilado de si mesmo e do ser.

 A proximidade da "floresta negra" fez

Heidegger pensar o homem como clareira, que
clareira numa floresta, uma abertura no
meio do intricado da mata que permite o
iluminar, o penetrar da luz na escurido.
O homem ento, abertura no seio do ser
capaz de ilumin-lo e, ao mesmo tempo em que
instaura uma compreenso do ser, vai
constituindo se a si mesmo e por isso define
se com o tempo.

 O existencialismo um humanismo para

Heidegger, mas rejeita a idia de uma
natureza humana.
A humanidade e a dignidade do homem esto
em seu poder-ser e poder ser esperana e
liberdade.
O ser-ativo-no-mundo consiste na criao de
espaos que implica em um arrumar e
desarrumar. O arrumar e desarrumar
dependem da cultura e dos interesses da
pessoa.

 A angstia , entre todos os sentimentos e

modos da existncia humana, aquele que pode
reconduzir o homem ao encontro de sua
totalidade como ser e juntar os pedaos a que
; reduzido pela imerso da monotonia e na
indiferenciao da vida cotidiana. Ela faria o
homem elevar se da traio cometida contra si
mesmo, quando se deixa dominar pelas
mesquinharias do dia a dia, ate o alto
conhecimento em sua dimenso mais profunda.

 A partir desse estado de angstia, abre se

para o homem, segundo Heidegger, uma
alternativa: fugir de novo para o esquecimento
de sua dimenso mais profunda, isto , o ser, e
retomar ao cotidiano; ou superar a prpria
angstia, manifestando seu poder de
transcendncia sobre o mundo e sobre si
mesmo.
Tratou ainda de questes como a morte e a
vida, do humano e do sagrado, e ainda sobre a
cura.

Para Heidegger a
humanidade e a dignidade
do homem esto em poderser e poder-ser
esperana e liberdade.