O GIRO LINGUSTICO

A filosofia da linguagem
O incio

Scrates e Plato defendiam a justeza dos nomes e tinha como

modelo a atividade e as ferramentas do arteso para demonstrar
que h uma finalidade para cada coisa: o significado vinha do objeto
paradigma das essncias

Co co; cavalo cavalo - quem dava nome aos entes

eram os onomaturgos.

A linguagem ocupava um papel secundrio em relao ao

conhecimento do real.

Plato confia no pensamento em si mesmo para superar o poder das

palavras.
O incio

Em Aristteles tem o nascimento da metafsica que na histria se

apresentou de trs formas:

1) Teologia: cincia daquilo que est alm da experincia.

2) Ontologia: Estuda os caracteres essencial do ser... Um saber que
precede todos os outro.
3) gnosiologia: a razo humana como constituinte de tudo que
condiciona o saber e toda cincia.

A linguagem ainda ocupava um papel secundrio em relao ao

conhecimento.

As informaes e conceitos vinham do objeto.

O incio

Em Wilhelm Von Humboldt tem-se o rompimento com o paradigma

institudo pela filosofia da conscincia para o paradigma da
linguagem.

A linguagem tem um papel constitutivo na nossa relao com o

mundo.

A linguagem a condio de possibilidade tanto da objetividade da

experincia como da intersubjetividade da comunicao.: como a
condio de possibilidade de uma viso de totalidade do mundo.

Com isso a hermenutica clssica (pura tcnica de interpretao)

cedeu lugar hermenutica filosfica (atribuir sentido)
O incio

Em Hidegger tem-se a metafisica como ontologia fundamental. A

crtica de Heidegger que a metafsica se volta para o ente e se
esquece do ser. (Exemplo: a maa)

O sujeito surge com a modernidade, na vigorosa ruptura filosfica

operada por Descartes (a cogitio).

Hidegger e Gadamer traam a origem da palavra sujeito para

designar aquele que subjaz a qualidade de imutvel. Protgoras: o
homem como medida de todas as coisas.

Sujeito significaria, ento, aquilo que est na base, e que por si s se

sustenta perante ns e persiste imutvel, diante de todas as formas
de manifestao do ente.
O incio

Para Gadamer a compreenso pertence ao ser do que se

compreende.

Compreender o carter ntico da vida humana mesma.

Superado um dos atributos do homem (conscincia) formou-se o

Daiser (estar-a): o homem o nico ente no mundo que compreende
ser.

A compreenso como totalidade (o Daisen como ser no mundo) e a

linguagem como meio de acesso ao mundo e aos seus objetos so,
assim, questes centrais na hermenutica filosfica de Heidegger.
O incio

Sem linguagem no h mundo, enquanto mundo. No h coisa

alguma onde falta palavra. Somente quando se encontra palavra
para a coisa que a coisa uma coisa.

A linguagem determina o objeto hermenutico, o processo de

compreenso e a interpretao: aquele que no tem a linguagem ou
as condies de fazer a nomeao de algo no tem acesso a esse algo.
HANS-GEORG GADAMER
Giro hermenutico
BIOGRAFIA

Hans-Georg Gadamer
Alemo, nasceu em 11/02/1900 em Marburgo e faleceu em
13/03/2002. Filsofo considerado como um dos maiores expoentes da
hermenutica filosfica.

Sua obra de maior impacto foi Verdade e Mtodo (Wahrheit und

Methode), de 1960.

Foi assistente e aluno de Martin Heidegger.

Construiu uma carreira acadmica, inicialmente como professor em

uma universidade em sua terra natal, aposentando-se como
professor emrito na Universidade de Heidelberg.
ESTUDO

Gadamer no pretendia desenvolver um mtodo hermenutico

constitudo de regras ou mesmo orientaes de procedimentos
metodolgicos aplicados cincia humana. A pesquisa de Gadamer
era filosfica, estando o Autor preocupado com o prprio processo de
compreenso do ponto de vista filosfico.

A abordagem de Gadamer refere a lgica interna da compreenso

hermenutica, a lgica que o Ser desenvolve para poder
compreender o objeto.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Friedrich Schleiermacher
* Biografia

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), alemo, foi pregador em

Berlim na Igreja da Trindade e professor de Filosofia e Teologia em
Halle. Traduziu obras de Plato e foi influenciado por Kant e Fichte.

No produziu qualquer obra relativa hermenutica porm, aps a

sua morte, foram publicadas suas aulas acerca do tema, quando
ento foi reconhecida a sua contribuio por dar hermenutica um
carter dinmico diverso do esttico, metodolgico e regrado, at
ento dominante.
 CIRCULO HERMENUTICO:
Em Friedrich Schleiermacher
*Teoria
A circularidade hermenutica no foi inicialmente pensada para o
Direito, visto ter sido construdo na e para a Teologia e a Filosofia.

O problema hermenutico em Schleiermacher seria a compreenso

sempre provisria necessria para se extrair a interpretao de
determinado objeto atravs de seu criador.

A compreenso se daria com o resultado da descoberta do pensamento

do autor quando da construo de uma obra, criando um elo entre o
autor e o interprete, onde o interprete somente alcanaria o objeto
atravs do autor.

Haveria aqui uma funo de dependncia entre o interpretar e o

compreender.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Friedrich Schleiermacher
*Teoria
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Friedrich Schleiermacher
*Teoria
 CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Biografia
Martin Heidegger (1889-1976), alemo, iniciou estudos em teologia,
porm formou-se filsofo. Foi reconhecido por recolocar o problema do
Ser e refundar a Ontologia.

Responsvel por vrias obras filosficas, professor universitrio em

Marburgo, quando conheceu Hans-Georg Gadamer

A sua obra de maior destaque foi Ser e tempo, dedicado ao seu

mentor Husserl, que, por sua vez, reprovou a obra causando o
rompimento na amizade.

Em 1933 inscreveu-se no partido nazista, pouco depois foi nomeado

reitor da Universidade de Friburgo, vindo posteriormente a renunciar
ao cargo por presso de professores contrarios ao nazismo.
 CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria
O problema hermenutico de Heidegger era como entrar no crculo
hermenutico de Schleiermacher de modo adequado, ou seja, o
problema estaria no momento anterior ao crculo hermenutico at
ento proposto.

A colaborao de Heidegger redimensionou toda a anterior concepo

hermenutica. Heidegger estabeleceu que a interpretao seria o
resultado da apreenso daquilo que foi compreendido.

Heidegger props que a hermenutica seria o processo que vai da

precompreenso compreenso plena, mas observando de forma
direta o objeto e no atravs de intermedirios (autor), como era a
ideia de Schleiermacher.
 CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria
Anterior ao crculo hermenutico de Schleiermacher seria necessrio
ter um conhecimento prvio para compreender, pois compreender
seria dizer o sentido, e sentido seria o resultado de um contraponto
inicial com o que foi observado posteriormente (dialtica).

O Heidegger no descreve como se d a compreenso, como em

Schleiermacher, se preocupando com a natureza da compreenso
humana (dialtica), aduzindo que para compreender e interpretar tem
que se observar a experincia humana no mundo.

Para Heidegger sempre haveria uma antecipao de sentido do texto

decorrente do preconceito, tido como falvel e sujeito a alteraes
quando do aprofundamento. O intrprete deve estar aberto ao
encontrar no texto interpretando algo novo, no percebido ou at
ento no compreendido.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Gademar identificou dois problemas hermenuticos: o

primeiro seria a importncia da tradio na formao do
preconceito e o segundo o papel da aplicao no processo
hermenutico, at ento divorciado da compreenso e
interpretao.

Da identificao destes problemas outras teorias foram

criadas.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

1- Preconceito como condio de compreenso:

Historicismo:

No Iluminismo (1650-1800) os juzos prvios no definidos,

preconceitos, eram desprezados e tratados como verdadeiros
obstculos na busca do conhecimento e da verdade que somente
poderiam ser alcanados pela razo.

Em resposta ao Iluminismo, no sculo XIX, floresceu o movimento

contrailuminista inspirado no romantismo contrrio ao
racionalismo, fundado na valorao do lirismo, da histria, da
subjetividade, da emoo, do sentimentalismo e do egocentrismo.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Assim como o movimento Iluminista o movimento contrailuminista

era radicalmente fundado no mtodo, ou seja, o movimento
contrailuminista sofria do mesmo mal daquele movimento que ele
era contrrio (Iluminismo), qual seja, o radicalismo, pois pregava
que toda a verdade seria resultado exclusivo de um transcurso
histrico, ou afastando a racionalidade cientfica, ou a
enclausurando, estando a racionalidade presa s amarras
histricas.

Enxergando a contradio, Gadamer prope uma releitura da

autoridade e da tradio do romantismo buscando a liberdade
racional que ir compor o preconceito indispensvel ao ingresso no
crculo hermenutico.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

A historicidade essencial formao pr-conceitual limitada tanto

pelos fatos como pela compreenso que damos histria, pois, a
relao compreensiva com a tradio funda-se essencialmente na
vida prtica.

No compreender histrico, o Ser ir se auto revelar estabelecendo

uma identidade temporal e finita, ser temporal e finita porque o
Ser poder dialogar novamente com a histria e se recriar.

A distncia temporal no problema dentro da Teoria de

Gadamer, pois a histria em Gadamer no esttica, mas sim
dinmica, recompreendida a todo momento, sendo indispensvel
justamente o raciocnio deste reaprendizado.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Giro lingustico:

Gadamer apresenta a importncia da linguagem como sendo a

estrutura de realizao do nosso estar no mundo.

A linguagem se difere das palavras.

A palavra seria o meio pelo qual se procura o conhecimento, porm

as palavras constituem somente uma das formas de acesso coisa e
no a verdade, pois a correspondncia entre palavra e coisa se d no
campo da imaginao e s ocorre quando se conhece previamente o
objeto.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Giro lingustico:

A linguagem em Gamader o elo que une aspectos histricos e

hermenuticos, fazendo situar o prprio Ser no mundo, como
personagem principal e no como espectador.

Este novo vis dado a linguagem fez surgir o que denominou

conscincia hermenutica, que trata a imparcialidade como mito e
o interprete como coprodutor.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

2- Unidade hermenutica:

Para Gademar a insero da aplicao no processo hermenutico

constitua um processo de unidade hermenutica formada por uma
trade composta por: compreenso, interpretao e aplicao.

A lgica da compreenso formada pelo dilogo prtico interno

entre os preconceitos e as novas informaes apreendidas
(interpretao) em busca de uma verdade, resultando em uma
transformao (aplicao).

Na hermenutica filosfica compreender j interpretar e toda

aplicao interpretao.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

O dilogo no violento travado seria resultado do encontro da

tradio e do objeto apreendido.

Em virtude disto nunca compreendemos da mesma maneira

determinado objeto, mas de forma aproximada quando inseridos em
uma mesma tradio.

A compreenso ento seria o resultado de um esforo comum mutuo,

que no significa, necessariamente, concordar, pois pode significar
simplesmente o estabelecimento de diferenas.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Em Gadamer sujeito e objeto no compem polos opostos, mas sim

um conjunto destinado compreenso.

O preconceito formado pela tradio so apresentados como

horizontes.

A compreenso formada pela fuso de horizonte, horizontes

estes do sujeito e do objeto, tendo como objetivo a busca pela
verdade.

A historicidade controla e condiciona a fuso de horizontes, pois

sero atravs das lentes da compreenso dadas pelo Ser sobre o
mundo que ocorrer a fuso.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Fuso de horizontes
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Surge ento a indagao:

Se a compreenso tem uma natureza ontolgica e depende da
participao do interprete, cuja tradio faz parte da interpretao
do objeto, seria possvel um dever ser da verdade hermenutica?

A resposta corresponde a natureza ontolgica da prpria filosofia

hermenutica, sendo respondida a indagao por Gadamer atravs
da retomada do pensamento aristotlico sobre o saber moral,
argumentando que, o saber verdadeiro no o saber alheio, mas o
saber verdadeiro de sim mesmo.
CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria
Hans-Georg Gadamer
O Papel do Juiz segundo a Hermenutica de Hans Gadamer:

O juz , antes de mais nada, um intrprete, pois, para aplicar o

direito deve em primeiro lugar compreender a norma: la
interpretacin no es um acto complementario y posterior al
de la comprensin, sino que comprender es siempre
interpretar, y em consecuencia la interpretacin es la forma
explcita de la comprensin.
Processo unitrio de interpretao:

A) Compreender
B) Interpretar
C) Aplicar

No se trata de trs momentos diversos, mas que formam parte

de um processo unitrio. As trs etapas so essenciais.
 Critrio do Justo e equidade

Segundo Gadamer, o juiz, ao aplicar a norma, deve usar o

bom senso para a sua correta aplicao. Deve o juiz,
portanto, afastando o critrio de subsuno (vis
positivista), assumir a procura por um direito melhor.
Adequao ao sentido da Lei:

Deve-se:

1- conhecer o sentido originrio da Lei;

2 Procura pelo seu significado jurdico;

Em recente julgado do STJ (AgReg em ERESP 279.889-AL), o
ministro Humberto Gomes de Barros assim se pronunciou:
No me importa o que pensam os doutrinadores. Enquanto for
ministro do Superior Tribunal de Justia, assumo a autoridade da
minha jurisdio. O pensamento daqueles que no so ministros
deste Tribunal importa como orientao. A eles, porm, no me
submeto. Interessa conhecer a doutrina de Barbosa Moreira ou
Athos Carneiro. Decido, porm, conforme minha conscincia.
Precisamos estabelecer nossa autonomia intelectual, para que este
Tribunal seja respeitado. preciso consolidar o entendimento de que
os Srs. ministros Francisco Peanha Martins e Humberto Gomes de
Barros decidem assim, porque pensam assim. E o STJ decide assim,
porque a maioria de seus integrantes pensa como esses ministros.
Esse o pensamento do Superior Tribunal de Justia e a doutrina
que se amolde a ele. fundamental expressarmos o que somos.
Ningum nos d lies. No somos aprendizes de ningum. Quando
viemos para este Tribunal, corajosamente assumimos a declarao
de que temos notvel saber jurdico - uma imposio da Constituio
Federal. Pode no ser verdade. Em relao a mim, certamente, no
, mas, para efeitos constitucionais, minha investidura obriga-me a
pensar que assim seja (grifos meus).
 Panprincipiologismo

Abuso na criao e uso de princpios Lenio Streck

TJ-SC - Apelao Cvel AC 347727 SC 2007.034772-7 (TJ-

SC)
Data de publicao: 22/06/2011
Ementa: APELAO CVEL. AO DE COBRANA.
APROPRIAO DE VALORES POR EX-FUNCIONRIA
DE INSTITUIO FINANCEIRA - PROVAS QUE
REVELAM A VEROSSIMILHANA DAS ALEGAES DO
BANCO - PRINCPIO DA CONFIANA NO JUIZ DA
CAUSA - RECURSO DESPROVIDO. "Em ateno ao
princpio da confiana no juiz da causa, que, mais prximo dos
fatos e das pessoas envolvidas, possui melhores condies de
valorar as provas produzidas durante a instruo, deve ser
preservada a deciso de primeiro grau quando se encontra em
consonncia com as provas colacionadas nos autos" (AC n. , Des.
Anselmo Cerello).
Princpio da busca pela Felicidade
Ao estado vedado obstar que os indivduos busquem a prpria
felicidades. Marco Aurlio Mello .

ADPF 132. Ayres Britto:

Felicidade um estado de esprito consequente. bvio que, nessa
altaneira posio de direito fundamental e bem de personalidade, a
preferncia sexual se pe como direta emanao doprincpio da
dignidade da pessoa humana (inciso III do artigo 1 da CF),e, assim,
poderoso fator de afirmao e elevao pessoal. De autoestima no mais
elevado ponto da conscincia. Autoestima, de sua parte, a aplainar o
mais abrangente caminho da felicidade, tal como positivamente norma
da desde a primeira declarao norte-americana de direitos humanos
(Declarao de Direitos do Estado da Virgnia, de 16 de junho de 1776) e
at hoje perpassante das declaraes constitucionais do gnero. Afinal,
se as pessoas de preferncia heterossexual s podem serealizar ou ser
felizes heterossexualmente, as de preferncia homossexual seguem na
mesma toada: s podem se realizar ou ser felizes homossexualmente.
Concluindo...

No Estado Democrtico de Direito, a busca pelo sentido das

normas, atravs da Hermenutica Constitucional e da
Hermenutica Filosfica, no pode ser produto de
preferncias pessoais do intrprete: a influncia da
subjetividade deve ocupar o seu devido lugar, sem
determinar a soluo do caso decidendo, permitindo que o
jurisdicionado saiba como deve agir para que sua conduta
esteja em conformidade com o Direito. (disponvel em
:http://direitoestadosociedade.jur.puc-
rio.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=283&sid=26&tpl=pr
interview