Sexto Emprico - Hipotiposes Pirrnicas Traduo * Danilo Marcondes

Livro l Captulo I: Sobre a principal diferena entre os sistemas filosficos. O resultado natural de qualquer investigao que aquele que investiga ou bem encontra aquilo que busca, ou bem nega que seja encontrvel e confessa ser isto inapreensvel, ou ainda, persiste em sua busca. O mesmo ocorre com as investigaes filosficas, e provavelmente por isso que alguns afirmaram ter descoberto a verdade, outros que a verdade no pode ser apreendida, enquanto outros continuam buscando. Aqueles que afirmam ter descoberto a verdade so os "dogmticos", assim so chamados especialmente Aristteles, por exemplo, Epicuro, os esticos e alguns outros. Clitmaco, Carnades e outros acadmicos consideram a verdade inapreensvel, e os cticos continuam buscando. Portanto, parece razovel manter que h trs tipos de filosofia: a dogmtica, a acadmica e a ctica. Sobre os dois primeiros sistemas deixemos que outros falem, nossa tarefa presentemente descrever em linhas gerais (potupvtikw) a maneira ctica de filosofar (skeptkw gvgw), esclarecendo inicialmente que as nossas asseres futuras no devem ser entendidas como afirmando positivamente que as coisas so tais como dizemos, mas simplesmente registramos como um cronista (storikw), cada coisa tal como nos aparece no momento. Captulo II: Sobre os argumentos dos cticos Na filosofia ctica h um tipo de argumentao, ou linha de exposio, geral e outra especfica. Na argumentao geral apresentamos as caractersticas prprias do ceticismo, seus propsitos e princpios, seus argumentos, seu critrio e seus objetivos, assim como os "tropos" ou "modos" que levam suspenso do juzo (o trpoi tw poxw), o sentido em que adotamos as frmulas cticas, bem como a distino entre o ceticismo e as filosofias com que se relaciona. Na argumentao especfica, formulamos objees contra as diversas divises da assim chamada filosofia. Vamos, pois, considerar em primeiro lugar a argumentao genrica, comeando nossa apresentao com os nomes dados ao ceticismo. Captulo III: Sobre as denominaes do Ceticismo A filosofia ctica denominada "zettica" devido sua atividade de investigar (zhten) e indagar (skptesyai); "eftica" (Fektik), ou suspensiva, devido ao estado (pyow) produzido naquele que investiga aps a sua busca; e "aportica", ou dubitativa, seja, segundo alguns, devido a seu hbito de duvidar (pore n) e de buscar (zhten), ou devido sua indeciso quanto afirmao ou negao; e "Pirrnica", a partir do fato de que Pirro parece ter se dedicado ao ceticismo de forma mais significativa do que seus predecessores. Captulo IV: O que o Ceticismo? O ceticismo uma habilidade (dnamiw) que ope as coisas que aparecem (fainmena) e que so pensadas (nooumnvn)de todos os modos possveis, com o resultado de que devido eqipolncia nesta oposio tanto no que diz respeito aos objetos (prgmasi) quanto s explicaes (lgoi), somos levados inicialmente suspenso (pox) e depois tranqilidade (taraja). Ns o denominamos "habilidade", no em um sentido especial, mas simplesmente no sentido de "ser hbil ou
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Publicada originalmente na revista O que nos faz pensar, nmero 12, setembro de 1997, p 115-122.

capaz de algo". As coisas que aparecem (fainmena) so entendidas neste contexto como objetos da percepo sensvel (asyht), os quais contrastamos com objetos do pensamento (noet). A expresso "de todos os modos possveis" pode ser relacionada seja com a palavra "habilidade", em seu sentido usual, como dissemos; ou pode ser relacionada com "ope as coisas que aparecem e que so pensadas", na medida em que opomos coisas que aparecem a coisas que aparecem, coisas pensadas a coisas pensadas, coisas que aparecem a coisas pensadas e vice-versa, a expresso "de todos os modos possveis" permitindo designar todas estas diferentes formas de oposio. Ou ainda, podemos relacionar "de todos os modos possveis" com "coisas que aparecem e que so pensadas", indicando que no temos que nos perguntar sobre como o que aparece aparece, ou como o que pensado pensado, mas tomamos estes termos no sentido habitual. A expresso "explicaes que se opem" tomada no na acepo de negao e afirmao (pofsin ka katfasin), mas na de explicaes conflitantes (maxomnouw). "Eqipolncia" (sosyneian) ns usamos no sentido de equivalncia quanto a ser crvel (pstin) ou no crvel (pistan), indicando que nenhuma das explicaes em conflito mais crvel do que a outra. A suspenso (pox) um estado mental de repouso (stsiw dianoaw) no qual no afirmamos nem negamos nada. Ataraxia a tranquilidade ou ausncia de perturbao da alma (cuxw). Como a ataraxia obtida por meio da epoche algo de que trataremos no captulo sobre o objetivo do ceticismo [cap.XII]. Captulo V: Sobre o ctico Na definio do procedimento ctico (skeptkw gvgw), est includa a do filsofo pirrnico: trata-se daquele que possui esta habilidade (dnamiw). Captulo VI: Sobre os Princpios (rxn) do Ceticismo A motivao fundamental que leva ao ceticismo seu objetivo de atingir a tranqilidade (taraja). Homens de talento, perturbados pelas contradies nas coisas e em dvida sobre que alternativa adotar, foram levados a indagar sobre as coisas (prgmasin) verdadeiras e sobre as falsas, esperando encontrar a tranqilidade ao resolver esta questo. O princpio bsico (rx) do ceticismo o de opor (ntikesyai) a cada explicao (lgo) uma outra equivalente (lgon son), porque acreditam que assim deixaro de ter uma atitude dogmtica (dogmatzein). Captulo VII: O ctico dogmatiza? Quando dizemos que o ctico no dogmatiza, no usamos o termo "dogma" como alguns o utilizam, no sentido genrico de "dar a aprovao a algo", pois o ctico d assentimento a sensaes que so o resultado necessrio de impresses sensveis, e ele no dir, por exemplo, quando sente calor ou frio, "No creio estar com calor (ou frio)". Mas dizemos que o ctico no dogmatiza usando "dogma" no sentido, mantido por alguns, de "assentimento a objetos no-evidentes da investigao cientfica", pois os pirrnicos no do assentimento a nada que seja no-evidente (dlon). Nem sequer ao enunciar as frmulas cticas sobre o no-evidente, tais como "No mais [isso do que aquilo]", ou "No determino nada", ou outras que discutiremos mais tarde [caps. XVIII-XXVIII], o ctico dogmatiza. Pois, enquanto para o dogmtico as coisas sobre as quais considera-se que dogmatiza so realmente existentes, os cticos no empregam essas frmulas de maneira dogmtica, como se fossem reais. Isto porque assim como considera que a frmula "Tudo falso" se aplica a si mesma alm de a tudo mais (do mesmo modo que a frmula "Nada verdadeiro"), tambm a frmula "No mais", deve ser entendida como dizendo que ela prpria no mais isso do que aquilo, e portanto elimina a si mesma junto com o resto. E o mesmo dizemos das outras frmulas. Portanto, o dogmtico mantm serem reais as coisas sobre as quais tem crenas, mas o ctico enuncia suas frmulas de modo que elas prprias se auto-eliminam, e neste sentido no podem ser considerados como enunciando-as de forma dogmtica. E o ponto principal que ao enunci-las ele diz aquilo que lhe aparece e relata o que sente

(pyo) de forma no-dogmtica, sem afirmar nada de positivo sobre o que existe na realidade externa (jwyen pokeimnvn). Captulo VIII: O ctico pertence a uma escola? Seguimos a mesma linha quanto questo sobre se o ctico pertence a uma escola. Pois se entendemos que pertencer a uma escola significa aderir a um conjunto de dogmas que dependem uns dos outros bem como do que aparece, e se dizemos que "dogma" assentimento a algo no-evidente, ento consideramos que o ctico no pertence a nenhuma escola. Mas se entendemos por "escola" um procedimento que, de acordo com o que aparece, segue uma certa linha argumentativa mostrando como possvel viver corretamente ("corretamente" (ryw] entendido como se referindo no apenas virtude, mas em um sentido mais amplo e aplicando-se habilidade de obter a suspenso), neste caso dizemos que o ctico pertence a uma escola, uma vez que seguimos de modo coerente, de acordo com o que aparece, uma linha de raciocnio que nos indica uma forma de vida em conformidade com as leis e os costumes tradicionais e com nossos prprios sentimentos (okeapyh). Captulo IX: O ctico dedica-se s cincias naturais? Respondemos da mesma maneira ao examinarmos a questo sobre se o ctico dedica-se s cincias naturais. No estudamos as cincias naturais com o objetivo de proferir asseres com firme convico sobre os objetos destas cincias. Mas estudamos as cincias naturais de modo a sermos capazes de opor a cada explicao cientfica uma outra explicao equivalente, e com o objetivo de alcanar a tranqilidade. E tambm desta mesma maneira que nos relacionamos com a lgica e a tica, os outros ramos da assim chamada "filosofia". Captulo X: Os cticos rejeitam o aparente? Aqueles que afirmam que o ctico rejeita o aparente (fainmena) no prestaram ateno ao que dissemos. Pois, como dissemos antes, no rejeitamos as impresses sensveis (fantasan payhtikn) que nos levam ao assentimento involuntrio (boultvw) e estas impresses so o aparente (fainmena). E quando investigamos se as coisas na realidade (pokemenon) so como parecem ser, aceitamos o fato de que aparecem e o que investigamos no diz respeito aparncia, mas explicao da aparncia, e isto diferente de uma investigao sobre o aparente ele prprio. Por exemplo, o mel nos parece doce (e aceitamos isto na medida em que temos uma percepo sensvel da doura), porm se doce em si mesmo algo questionvel, pois no se trata mais de uma aparncia, mas de um juzo sobre o aparente. E mesmo se formulamos argumentos sobre o aparente, isto no se deve inteno de rejeitarmos as aparncias, mas apenas de mostrarmos a precipitao do dogmtico, pois se a razo nos ilude de tal modo que nos tira at mesmo o aparente de debaixo de nossos olhos, ento temos que tomar cuidado no caso das coisas no-evidentes (dloiw) para no nos precipitarmos ao segui-la. Captulo XI: Sobre o critrio do ceticismo Que aderimos ao aparente claro a partir do que dito sobre o critrio (kritrion) do ceticismo. O termo "critrio" usado em dois sentidos: no primeiro, os critrios geram crenas sobre a realidade ou no de algo (discutiremos estes critrios ao refut-los) 1 , e no segundo, temos critrios de ao, de acordo com os quais em nossa vida cotidiana praticamos certos atos e evitamos praticar outros, e destes critrios que tratamos aqui. Dizemos ento que para os cticos o critrio a aparncia, querendo dizer com isso as impresses sensveis, uma vez que estas consistem em sensaes e afeces involuntrias e logo no esto sujeitas ao questionamento. Portanto, presumivelmente ningum

Livro II, 14-17.

discutir se uma coisa existente (pokemenon) tem esta ou aquela aparncia, o que se discute se de fato corresponde quilo que aparece. Aderindo, portanto, ao que aparece, vivemos de acordo com as normas da vida comum (bivtikn trhsin), de modo no-dogmtico, j que no podemos permanecer totalmente inativos. Essas prticas que regulam a vida comum parecem ser de quatro tipos, consistindo primeiro na orientao natural (fhgsei fsevw), depois no carter necessrio das sensaes (ngk), em seguida nas leis e costumes da tradio (paradsei nmvn te ka yn), e por fim na instruo nas artes (didaskala). Pela orientao natural somos capazes de percepo e de pensamento; devido ao carter necessrio das sensaes que a fome nos leva comida e a sede bebida; dadas as leis e os costumes da tradio consideramos em nossa vida cotidiana a piedade (eseben) como um bem e a impiedade como algo de ruim; graas instruo nas artes no permanecemos inativos naquelas que adotamos. E dizemos tudo isso de forma no-dogmtica. Captulo XII: Qual a finalidade do ceticismo? Nossa prxima questo ser a finalidade do ceticismo. "Finalidade" (tlow) aquilo visando o que todas as aes e raciocnios so realizados, enquanto que ela prpria no existe com nenhum outro objetivo; ou ainda, o fim ltimo do que se deseja. Dizemos ainda que a finalidade do ctico a tranqilidade em questes de opinio e a sensao moderada quanto ao inevitvel. Pois o ctico, tendo comeado a filosofar com o objetivo de decidir acerca da verdade ou falsidade das impresses sensveis de modo a alcanar com isso a tranqilidade, encontrou-se diante da eqipolncia nas controvrsias, e sem poder decidir sobre isto, adotou a suspenso, e, em conseqncia da suspenso seguiu-se, como que fortuitamente, a tranqilidade em relao s questes de opinio. Pois aqueles que mantm uma opinio sobre se algo por natureza bom ou mau esto sempre perturbados. Quando se encontram privados daquilo que consideram bom, sentem-se afligidos por algo naturalmente mau e passam a buscar aquilo que pensam ser bom. E ao obter isso sentem-se ainda mais perturbados, j que ficam contentes de forma irracional e imoderada e passam a recear que as coisas mudem e percam aquilo que pensam ser bom. Mas, ao contrrio, aqueles que no determinam serem as coisas naturalmente boas ou ms, no as evitam nem as buscam avidamente, e, por isso, no se perturbam. Um fato que se conta sobre o pintor Apeles se aplica igualmente ao ctico. Certa vez, segundo se conta, Apeles estava pintando um cavalo e desejava representar a espuma em sua boca, porm, sem sucesso, desistiu disto e lanou contra a tela a esponja que usava para limpar os pincis, conseguindo com isto o efeito pretendido da espuma na boca do cavalo. Do mesmo modo, os cticos pretendiam alcanar a tranqilidade decidindo sobre as anomalias em relao s sensaes e aos pensamentos, e incapazes de conseguir isto, suspenderam o juzo. Ao faz-lo, entretanto, descobriram que, como que por acaso, a tranqilidade seguiu-se suspenso, como uma sombra segue um corpo. No supomos, contudo, que o ctico no tenha perturbaes, mas admitimos que ele sofra as perturbaes inevitveis, pois ele sente frio e sede e vrias sensaes deste tipo. Mas, mesmo nestes casos, enquanto que as pessoas comuns so afetadas de duas maneiras: primeiro pela afeco ela prpria, e, alm disso, igualmente, pela crena de que isto ruim por natureza, os cticos, ao rejeitarem a crena adicional de que estas coisas so ruins por natureza, sofrem menos com isso. Portanto, dizemos que, em relao a questes de opinio a finalidade do ctico a tranqilidade, e em relao ao inevitvel uma forma moderada (metriopyeian) de sensao. Mas alguns cticos importantes acrescentaram como uma finalidade adicional, a suspenso do juzo em relao ao que se investiga. Traduo de Danilo Marcondes

Nota do Tradutor
As Hipotiposes Pirrnicas de Sexto Emprico (sc.II) so nossa principal fonte de conhecimento do Ceticismo Pirrnico, e aps sua traduo para o latim (por H. Etienne) em 1562 e subsequente divulgao, tiveram uma

influncia marcante no desenvolvimento do Pensamento Moderno. Apresentamos aqui os doze primeiros captulos do Livro I desta obra, que nos parecem especialmente importantes por conterem uma caracterizao de alguns dos conceitos-chave do Ceticismo. Esta traduo baseia-se no texto grego da edio da Loeb Classical Library (Harvard University Press, Cambridge, Mass., e Heinemann, London, 1976 [1 ed.,1933]), apresentado paralelamente, bem como nas tradues para o ingls de R. G. Bury da edio Loeb, na de J. Annas e J. Barnes (Outlines of Scepticism, Cambridge Univ.Press, 1994) e na mais recente de Benson Mates, The Skeptic Way, Sextus Empiricus's Outlines of Pyrrhonism, Oxford Univ. Press, 1996. significativo notar que aps mais de 60 anos de existncia da traduo de Bury para o ingls, surgiram mais duas novas tradues para esta lngua, o que atesta o interesse que a discusso sobre o ceticismo vem despertando na filosofia ultimamente. Optamos por manter o ttulo original "Hipotiposes", embora Bury, Annas e Barnes e Mates o traduzam por "outlines", e em espanhol se encontre freqentemente a traduo "bosquejos", sendo que ambos estes termos poderiam ser traduzidos por "esboos". Consideramos, entretanto, que o termo "hipotipose" tem um sentido bastante especfico, designando um tipo de texto, de resto bastante comum na poca. Enesidemo (sc. I a.C), fundador do movimento ctico de que Sexto Emprico foi um seguidor, escreveu tambm Hipotiposes, obra hoje perdida. O termo "hipotipose" designa uma figura de linguagem consistindo em uma descrio to vvida de algo que como se o tivssemos diante de ns 2 . Esta a definio que encontramos, por exemplo, na Institutio Oratria (IX, 2, 40) de Quintiliano: "trata-se de uma representao dos fatos em termos to expressivos que cremos v-los e no apenas ouvi-los". com base nesta acepo de "hipotipose", bastante distante de um simples "esboo", que preferimos manter o termo original.

V. J. Laurent, "La Notion d"esquisse' selon Sextus Empiricus", Revue Philosophique de la France et de l'tranger, n. 4, Oct./Dec.l993, pp. 649-659.