Refletir sobre essas pessoas, que padecem de um desamparo social e tambm discursivo, contribui para a elucidao dos chamados

processos de excluso social. As questes que levanto neste trabalho no dizem respeito elaborao de novas teorias, mas construo de uma escuta clnica que leve em conta a especificidade de tais pessoas e situaes, e que trabalhe a necessidade de uma qualificao que habilite psiclogos e psicanalistas a detectarem as sutis malhas da dominao e a no confundirem seus efe itos com o que prprio do sujeito. Acredito que so justamente as vicissitudes da escuta psicanaltica que permitem refletir sobre alguns dos efeitos subjetivos e intersubjetivos da pobreza extrema e da excluso social, situao em que se encontra expres siva parcela da populao brasileira. Excluso que, como aponta Bader Sawaia, guarda dimenses materiais, polticas, relacionais e subjetivas, envolvendo por inteiro o homem e suas relaes com os outros e parte constitutiva da incluso. Assim, o process de excluso o no tem uma nica forma, no uma falha do sistema, devendo ser combatida como algo que perturba a ordem social, ao contrrio, ele produto do funcionamento do sistema . A escuta desses sujeitos pode tanto lhes propiciar dar andamento a rticulao significante, rompendo com identificaes imaginrias, como contribuir para elucidar alguns dos efeitos subjetivos do bom funcionamento do sistema. As dificuldades da escuta psicanaltica nas instituies so conhecidas. Silvia Bolguese analisou propostas institucionais que tomam a psicanlise como referncia, e constatou que as atuais prticas ambulatoriais sustentam -se em modelos adaptativos e cronificadores, distorcendo a proposta psicanaltica. A autora discute a necessidade de criar solues capazes de denunciar o obscurantismo, antiga e poderosa arma dos sistemas que visam a perpetuar a dominao. Tambm Benilton Bezerra aponta o impressionante poder de regenerao da cultura e prtica manicomiais, mesmo em ambientes que tm o objetivo explcito de super-las, mostrando como as inovaes criativas facilmente se degeneram em tcnicas a serem aplicadas de modo padronizado, as prticas se burocratizam, os papis se cristalizam e as teorias se tornam fetichizadas. Bezerra reitera que a clnica ensaio, experimentao, lugar da reinveno, da renovao da escuta e do olhar. Uma condio para sustentar esse lugar , segundo o autor, a busca pela superao das dicotomias indivduo e sociedade, psquico e social, mental e fsico, clnica e poltica, terapia e administrao. Nessa perspectiva, afirma que toda clnica social e toda poltica diz respeito vida subjetiva de cada indivduo. A singularidade [...] s pode surgir e ser experimentada no campo das relaes com os demais sujeitos, no campo de suas relaes sociais. Estas, por sua vez, s ganham significao, s se reproduzem ou se modificam pela apreenso que os sujeitos fazem delas . Cabe-nos resgatar a radicalidade da proposta psicanaltica e ressaltar o carter tico e poltico dessa escuta, contribuio da clnica que pode se estender s demais situaes, dentro das quais se pretende elucidar aspectos referentes ao sujeito sob desamparo social e discursivo e aos processos de sua manuteno em tal condio, que promovem impasses nas propostas de polticas de interveno. EFEITOS DA EXCLUSO SOCIAL Para esta discusso, convoco Renato, Adalvan, Zeca, Waldemar, Tiago... Dela fazem parte, ainda, a minha histria, assim como a dos alunos sob minha orientao em pesquisas e a dos sob minha superviso na Clnica Psicolgica da USP e da PUC-SP, j que a escuta psicanaltica ocorre na transferncia, que envolve tanto o sujeito como o psicanalista. Falo, em primeiro lugar, do que emerge nesse campo intersubjetivo conceituado como campo transferencial. A escuta clnica implica que o analista suporte a transferncia, ou seja, ocupe o lugar de suposto-saber sobre o sujeito - uma estratgia para que o sujeito, supondo que fala para quem sabe sobre ele, fale e possa escutar e apropriar-se de seu -se discurso. Esse campo permite uma relao que estrutura a produo do saber do sujeito, desde que o psicanalista renuncie ao domnio da situao e, pontuando e interpretando,
8 7 6

possibilite a produo de efeitos de significao no sujeito: sujeito do desejo, en gendrado pela cultura, mas que, em sua condio de dividido, pode transcender ao lugar em que colocado e apontar na direo de seu desejo. Trato aqui de uma faceta dessa relao transferencial : a da resistncia que paralisa a escuta clnica, e a de algumas estratgias para fazer deslizar o discurso, para produzir novas articulaes que permitam a escuta do sujeito e faam valer a tica da psicanlise. O tema , portanto, o impasse da resistncia do analista com uma tica do sujeito; seu confronto com ela. Resistncia e transferncia so facetas do mesmo fenmeno. Em Freud, a resistncia egica e ocorre quando o paciente est prximo de elucidar alguns de seus conflitos centrais. Nesse momento, cessam as associaes livres e o paciente centra sua aten na o relao com o analista. Lacan aborda outro aspecto da resistncia, a do analista, e no a do paciente, ou seja, os entraves que esto na escuta e no no sujeito que fala. Paulo. S. Paulo:
Cabral Universitria, p. 18, 1999.

este ltimo aspecto que vou salientar nesta discusso, em que vou radicalizar os termos, para destacar o jogo imaginrio e simblico que se interpe na escuta dessas pessoas, que vivem sob desamparo social e discursivo. Assim, nesses casos, a situao inicial caracteriza-se pelo fato de que, na relao analista-analisando, os sujeitos ocupam lugares opostos na estrutura social: a incluso e a excluso, frente a frente. Um porta vrios dos emblemas que possibilitam posies flicas, sabe e domina os instrumentos da pertinncia o psicanalista designado nessa funo por ser, na estrutura social, o representante de um certo saber que lhe confere um lugar de escuta e fala. O outro, o paciente est, digamos, fora do acesso a essas posies, o que freqentemente toma o peso imaginrio de estar fora, excludo da estrutura social. Alm disso, o que caracteriza tal trabalho que ele se opera na vigncia de situaes de risco social ou mesmo risco de vida; opera nas urgncias de -se interveno, na concretude e amplitude daquilo que falta e na grande quantidade de pessoas que precisam de assistncia. A resistncia escuta do discurso de tais pessoas manifesta-se, do lado do psicanalista, sob vrios efeitos. Um deles o de ficar exclusivamente sob o peso da situao social. A complexidade da situao social dificulta a relao intersubjetiva necessria ao atendimento clnico. Nota-se mais ao do que postura de descoberta; indicao de trabalhos rpidos e de grupo sem suporte terico ou tcnico que sustente a indicao. Nos atendimentos, ressaltamos o risco dos diagnsticos e encaminhamentos apressados, a partir de uma comunicao deficiente e descries superficiais, com o uso inadequado da teoria e da tcnica psicanaltica. Por exemplo, toma-se o dito apenas no seu enunciado explcito, tendo dificultada a interpretao: o dinheiro apenas dinheiro e no a representao de algo que falta. A comunicao deficiente d margem a esteretipos e preconceitos; a diferena favorece relaes de poder (nos moldes da relao patro -empregado), a posse da verdade ou a relao pedaggica sugestiva, de apoio ou orientao, sem levar em conta a possibilidade de o sujeito construir suas prprias respostas. O resultado que essas pessoas so mais uma vez excludas, agora por parte daqueles que deveriam escutar no pessoas de uma classe social determinada, mas o sujeito. Vale ressaltar que um outro efeito, ainda, aderir teoria e s formas usuais de trabalho e, sem atentar para outras formas de expresso do sofrimento, interpretar as manifestaes do sujeito como resistncia ao trabalho ou ausncia de demanda em relao ao mesmo. Nesse caso, pode-se passar a diagnosticar o sujeito por sua expresso, apontando pobreza intelectual ou emocional, estrutura psictica ou perversa, antes de escut-lo. Detecta-se freqentemente a utilizao defensiva da teoria para reafirmao narcsica do psicanalista/psiclogo e seu gozo de competncia. Assim, a pregnncia imaginria da misria e uma suposta distncia dos ideais da cultura podem ser um impeditivo para a escuta, para reconhecer o desejo do sujeito na transferncia, levando a interpretar como falta de recursos do sujeito a sua negativa de falar, prpria de quem precisa assegurar-se do outro antes de levantar alguma pergunta sobre seu sofrimento. Os meninos que comem luz desconfiam da estratgia da escuta clnica e

podem tom-la como mais uma estratgia de poder e domnio sobre eles. E questionam, como Adalvan, que reage angustiado com o que est dizendo: para que voc quer saber? Ou como Tiago, que desafia e, depois de um tempo, explica: eu no posso dizer estas coisas e continuar a viver como eu tenho que viver. Na sua fala, uma questo: sem possibilidades de transformar a realidade que vive, possvel viver fora da alienao a uma identidade imaginria? Isso no o tornaria mais vulnervel? Pelo que tenho observado, adianto que no.Elena Nicoletti indica outros dois riscos nessa situao. Um deles o de ficar em uma posio de desconhecimento quanto incidncia das coordenadas que tocam a pobreza extrema, e sua conseqncia, na abordagem clnica, responsabilizar o sujeito pela mesma, supondo uma deciso ali onde h uma lgica de mercado. Outro risco est na vitimizao do sujeito, o que dificulta o seu reconhecimento como desejante, capaz de reconhecer se em suas determinaes inconscientes, em seu lugar no desejo do Outro. Cria-se um impasse que pode paralisar o trabalho, gerando no psicanalista, pela identificao, reaes de revolta ou, o que mais freqente, o desnimo e o confronto com a impotncia. Alega-se, ento, que este no um campo para psicanalistas ou psiclogos, que, enquanto tal, no podem fazer nada. Mas, a que serve a resistncia? O que observo nesses atendimentos que a resistncia serve para evitar a escuta do sujeito, desse estrangeiro sem ptria de origem. Isto porque essa escuta esbarra no horror do confronto com o estranho, tal como tematizado por Freud, como o encontro com ago l estranhamente familiar e conhecido do prprio sujeito, que se alienou pela represso. O efeito de estranho provocado quando o reprimido retorna, e torna -se ansiedade. Confrontado com sua prpria estrutura fantasmtica, sobrevem a resistncia e o an alista sai do lugar de escuta. Um outro movimento se instala. A escuta do discurso desses sujeitos fica insuportvel, no s pela situao em si ou pelos atos que cometeram, mas porque tomar esse outro como um sujeito do desejo, atravessado pelo inconsciente e confrontado com situaes de extremo desamparo, dor e humilhao, situaes geradas pela ordem social da qual o psicanalista usufrui- levantar o recalque que promove a distncia social e permite-nos conviver, alegres, surdos, indiferentes ou paranicos, com o outro miservel. Nestas situaes, a escuta supe romper com o pacto de silncio do grupo social a que pertencemos e do qual usufrumos; usufruto que supe a inocncia, a ignorncia sobre as determinaes da misria do outro e a reflexo sobr a igualdade entre os homens, e quando, de fato, o que fazemos exclu-los. Exclu-los e usufruir do gozo da posio imaginria de estar do lado do bem, da lei. A escuta psicanaltica , desde Freud, transgressora em relao aos fundamentos da organizao social; para se efetivar, implica um rompimento do lao que evita o confronto entre o conhecimento da situao social e o saber do outro como um sujeito desejante. Dessa escuta, principalmente quando o sujeito se revela enquanto tal, como um dizer, no se sai isento - um posicionamento tico e poltico necessrio. Finalmente, o Sujeito! Freud j apontava em Mal Estar da Civilizao" o que constatamos hoje: que a crueldade do homem seria substituda pela crueldade das instituies e que o investiment o narcsico predominaria sobre o interesse da comunidade. A falta de gratificao narcsica aliada excluso dos ideais e valores do grupo promove um efeito disruptivo na subjetividade. Esse efeito disruptivo descrito por Piera Aulagnier como a quebra do contrato narcsico, que se estabelece graas ao pr-investimento do infans pelo meio, que antecipa o investimento do grupo pela criana, que nele ocupar um lugar independente do veredicto parental. O discurso do meio oferece uma certeza sobre a origem necessria para a dimenso histrica essencial na identificao. Assim, a ruptura no contrato pode ter
11 10 9

conseqncias diretas sobre o destino psquico da criana. Quando a realidade social responsvel pela ruptura, afirma a autora, configurando situaes de explorao e excluso, refora fantasias de rejeio, dio, despossesso: no momento em que o Eu descobre o extra-familiar, em que seu olhar procura dele um sinal que lhe confira direito de cidadania entre os seus semelhantes, ele s pode encontrar um veredicto que lhe nega esse direito, propondo-lhe um contrato inaceitvel, uma vez que respeit-lo implicaria a renncia, na realidade de seu tornar-se, a ser outra coisa que no uma mera engrenagem sem valor, a servio de uma mquina, a qual no esconde sua deciso de explor-lo ou exclu-lo . Nesta direo, a conseqncia da ruptura dos fundamentos do contrato social, aponta Puj , a irrupo do traumtico, tomado aqui como a desorganizao subjetiva decorrente da emergncia daquilo que est fora do sentido e da significao. O traumtico no designa a qualidade de um acontecimento, mas a desestruturante incidncia subjetiva daquilo que irrompe por fora de uma trama de saber. Considero que h especificidades na escuta clnica desses sujeitos. prec levar iso em conta que a excluso do acesso aos bens, a excluso dos modos de gozo deste momento da cultura tem como conseqncia no sujeito um efeito de resto . importante no confundir esse lugar de resto na estrutura social com uma subjetivao da falta, que promove o desejo. A identificao do sujeito a este lugar de resto, de dejeto, um dos fatores que dificulta o seu posicionamento na trama de saber e que vai caracterizar o seu discurso, marcado, por vezes, pelo silenciamento. A identificao ao lugar de dejeto na estrutura social est presente no relato de Waldemar, por exemplo, quando relata que saam noite, ele (dos 8 anos em diante) e o pai, para buscar no lixo a comida da famlia, aventura marcada por seu medo de l encontrar restos de pessoas. Na descrio da me de Zeca, resta a secreo purulenta e mal cheirosa, resto de uma doena que ele adquirira e que deixara seqelas na sua fala e na sua audio. Disso nada lhe fora dito ou explicado, nem tratado pelos mdicos ou cuidado pela escola. Uma mula-sem-cabea, que come os restos deixados pela famlia, o que Zeca desenha, desesperanado e conformado, desdenhando tambm de si mesmo. Sua me apresenta-se um tanto distante, dividida entre os cuidados com ele, com os outros filhos, com o trabalho e, principalmente, angustiada com a perda da casa, interditada pela prefeitura, j que se situava na regio do esgoto da cidade. Tais situaes requerem prudncia na interveno: abordar as dificuldades como sintoma supe considerar tambm sua relao com o real. preciso ponderar se a carncia de recursos biolgicos, econmicos, morais est impedindo a elaborao simblica que poderia dar forma sintomtica ao real, e/ou se a simbolizao est se operando com os recursos discursivos daquele sujeito, como no desenho citado no exemplo acima. A aposta em dar lugar ao sintoma deve atender s formas pelas quais os sujeitos se apresentam e possibilitar a emergncia do singular. Nesta medida, at o terrvel consegue ser inserido em um contexto que lhe confira sentido e significao. A lgica do mercado, vale lembrar, regida por um discurso que inscreve o sujeito em uma determinada posio e a escuta clnica pode, promovendo a articulao da cadeia significante, fazer circular esta posio. Adalvan, que fugiu de casa, no sabe porque, e que perambulou pelas ruas durante toda a infncia e adolescncia, relata uma experincia angustiante, da qual nem se lembrava mais: o incndio do barraco. Na ausncia da me, que deixa os filhos trancados sob os cu idados da filha mais velha de 10 anos, um dia o barraco pega fogo e as crianas so salvas por vizinhos. A irm apanha da me, que chega nervosa. Onde estava a me, quando ele precisava tanto dela? Ele mesmo responde, aos poucos - trabalhando para sustentar os filhos e pensar, assim, que foi assistido por ela, faz iluminar algo nele. Adalvan comea a sorrir nunca sorrira antes, diz. Assim, antes de pensar em diagnsticos ou estruturas, preciso escutar o sujeito, esse sujeito que ocupa o lugar de resto na estrutura social, e que est sob condio traumtica.
14 13 12

H diferentes formas de evoluo frente ao mesmo processo que tende a suprimir sua condio de sujeito, processo de coisificao coletiva que pode, entre outras formas, induzir submisso cega ou ao fechamento autstico. Diante do impacto traumatizante de uma conscincia clara da impotncia frente ao Outro consistente e insistente em barrar qualquer acesso condio de uma lgica flica e desejante, o sujeito cala Constri uma barreira -se. slida e necessria, que tem sua expresso no que chamo de emudecimento do sujeito e de apatia necessria, rompida, por alguns, por reaes violentas. Observo nessa suspenso temporria - s vezes da vida inteira, mas temporria e no estrutural - um modo de resguardo do sujeito ante a posio de resto na estrutura social. Uma proteo necessria para a sobrevivncia psquica, uma espera, uma esperana. Penso assim pela facilidade com que, muitas vezes, algumas situaes de escuta fazem surgir ali, onde parecia ha apenas ver vidas secas, o sujeito desejante, vivo. A escuta que supe romper barreiras e resgatar a experincia compartilhada com o outro deve ser uma escuta como testemunho e resgate da memria. O relato em si no basta, dado que pode ser apenas a repetio automtica que se detm em atualizar o traumtico. Tambm no me refiro ao relato que parece feito para saciar a curiosidade do outro, que passa mais por uma exposio do sofrimento para o deleite do outro, ou da exibio pelo grotesco - como se v, freqentemente, na televiso. A escuta psicanaltica supe, retomo aqui, a presena do outro desejante, em tudo o que ela implica de resistncia do analista, usada agora como um contorno, uma borda organizadora do gozo sem limites. Nas histrias de meninos infratores, por exemplo, no suporto ouvir o relato cru de crimes que cometeram. O relato tem, na resistncia do analista, o seu limite, o limite do fantasma que suporta o analista e que o norteia para detectar quando o dizer pode ser compartilhado em experincia de um sujeito na histria ou quando puro gozo no sofrimento, o seu prprio ou o do outro. Em suma, neste trabalho destaquei o jogo imaginrio e simblico que se interpe, como resistncia, na escuta de sujeitos sob desamparo social e discursivo. A pregnncia imaginria da misria e uma suposta distncia dos ideais da cultura podem ser um impeditivo para a escuta, para o reconhecimento do desejo do sujeito na transferncia, levando equivocada interpretao de sua forma de se apresentar ou mesmo d negativa de a falar como falta de demanda ou de recursos do sujeito. A escuta psicanaltica transgressora em relao aos fundamentos da organizao social e implica um rompimento do lao que evita a escuta do sujeito do desejo. A especificidade na escuta clnica desse sujeito levar em considerao o lugar que ocupa na lgica discursiva do mercado, ou seja, atentar para o lugar de resto que esse sujeito ocupa na estrutura social e a suspenso do sentido deste lugar, que o susten sob condio ta traumtica. importante no confundir esse lugar de resto na estrutura social com uma subjetivao da falta, que promove o desejo. A identificao do sujeito a este lugar de dejeto um dos fatores que dificulta o seu posicionamento na trama de saber e que vai caracterizar o seu discurso, marcado, por vezes, pelo silenciamento. A escuta desses sujeitos pode tanto lhes propiciar dar andamento articulao significantes, rompendo com identificaes imaginrias, como contribuir para elucidar alguns dos efeitos subjetivos do bom funcionamento do sistema.

Com o ttulo acima, pretendemos salientar que estes dois termos - sade mental e psicanlise - apontam para dois campos distintos. Se, como afirma Ana Marta Lobosque (1996:40), " a sade mental no se pode confundir com a psicanlise", no se trata tambm de estabelecer uma oposio entre ambas. Interessa-nos, antes, a partir das diferenas, buscar relaes entre dois

campos que, no mbito da sade pblica, encontram no termo psquico um elo de ligao. Se fazemos esta afirmao porque, como j foi dito anteriormente, pensamos no ser possvel sade pblica " assegurar as condies necessrias manuteno e reproduo da vida humana saudvel " (Sabroza, 1994) sem levar em conta o psquico. Alm disso, se hoje a psicanlise se faz presente no campo da sade pblica, no poderia deixar de ser a sade mental que viabiliza esta presena, uma vez que geralmente nos servios ou programas de sade mental que, de alguma forma, se inserem os ps icanalistas que exercem sua prtica em unidades de sade da rede pblica. Deparamo-nos, no entanto, com uma primeira dificuldade, visto que a sade mental e a psicanlise tm concepes bastante distintas no que diz respeito ao psquico. a prpria hist ria de ambas que deixa clara esta diferena, desde a fundao da psicanlise por Freud. Diz-nos Guillermo Izaguirre (1999:245) que: Os fundamentos da sade mental, a concepo sob a qual se pensa este tipo de prticas, a idia de fundo que as sustenta, desenvolveu-se no mundo ocidental a partir do predomnio da burguesia sob o nome de modernidade. Baseada na idia do desenvolvimento indefinido do homem sobre a natureza e de um homem determinado pela supremacia da razo, chegou a seu limite em fins do sculo XIX.

justamente quando esta idia de " um homem determinado pela supremacia da razo" e, portanto, da conscincia, chega a seu limite que vemos surgir a psicanlise. De fato, a partir do fim do sculo XIX
irrompe em todas as reas do pensamento ocidental uma forte crtica a esta (...) preeminncia da razo, dando lugar ao que se chamou a 'crise da razo'. Em quase todos os terrenos do pensamento pode-se observar este novo tratamento das idias (...). Dentro deste clima de inovao profunda do pensamento ocidental que surge Freud (Id.Ibid:246).

Ao descobrir o inconsciente e, assim, fundar a psicanlise, Freud faz desmoronar a idia de um homem determinado pela primazia da razo. Desde os momentos finais do sculo XIX, o eu - a sede da conscincia - deixou de ser "o senhor em sua prpria casa " (Freud, 1917:135). Com A interpretao dos sonhos, Freud vem deixar claro que, em relao ao homem, o determinismo que tem a supremacia o do inconsciente. Duro golpe desfechado contra o

narcisismo humano, justamente ao findar do sculo XIX, pois se A interpretao dos sonhos  que Freud sempre considerou sua obra magna - s veio a pblico em 1900, no entanto, como afirma seu prprio autor, j estava concluda desde o inverno de 1899 (Freud, 1932). Percebe-se ento que, desde seus respectivos fundamentos, sade mental e psicanlise configuram-se como campos distintos - o primeiro tem por centro o homem determinado pela supremacia da razo e o segundo se funda ao descentrar o homem de sua razo, quando Freud o d esvela como determinado pelo inconsciente. Assim, de acordo com seus prprios fundamentos, sade mental e psicanlise s podero ter tambm concepes bastante diferentes sobre o psquico. Se a sade mental tem por base o homem da razo, isto a coloca numa linhagem que nos leva a buscar sua ascendncia na prpria constituio da psiquiatria, remetendo -nos de sada a Foucault e a sua Histria da loucura (1999). Neste texto, o autor rediscute o velho embate entre loucura e razo, abordando-o de um ponto de vista que no o da psiquiatria; ao contrrio, atravs do seu mtodo singular de anlise histrica dos discursos e micropoderes, ele nos mostra como a psiquiatria nasce desse confronto que, tributrio da Idade Clssica, foi sempre marcado pela excluso da lou cura. Esta excluso, no seu prprio nascedouro, materializa -se na inveno do internamento pelo Classicismo em meados do sculo XVII (Foucault, 1999). E " entre os muros do internamento que Pinel e a psiquiatria do sculo XIX encontraro os loucos; l que eles os deixaro, no sem antes se vangloriarem por terem-nos 'libertado'" (Id.Ibid.:48). No , pois, por acaso que Foucault inicia o captulo sobre A grande internao (Id.Ibid.:45) referindo -se a Descartes que, ainda na primeira metade do sculo XVII, ao percorrer o caminho da dvida, vem afirmar com o seu cogito a supremacia da razo. S pode faz -lo, no entanto, ao preo da excluso da loucura, pois, para ele, como afirma Foucault: A loucura justamente a condio de impossibilidade do pensamento ( ...) a loucura excluda pelo sujeito que duvida (...) o perigo da loucura desapareceu no prprio exerccio da Razo. (...) O percurso da dvida cartesiana parece testemunhar que no sculo XVII esse perigo est conjurado e que a loucura foi colocada fora do domnio no qual o sujeito detm seus direitos verdade; domnio este que, para o pensamento clssico, a prpria razo. Doravante, a loucura est exilada (Id. Ibid.:46-47).

E assim permanecer, durante um sculo e meio, sob o regime do internamento, com as suas casas de fora da Idade Clssica, at que, em

nome de uma suposta libertao, outra forma de excluso surgir em fins do sculo XVIII, continuando a mant -la exilada em nome da razo. Estamos j ento falando tanto do nascimento do asilo como do nascimento da clnica psiquitrica, com Pinel. Como afirma Bercherie (1989:34), " Pinel foi daqueles que constituram a clnica mdica como observao e anlise sistemtica dos fenmenos perceptveis da doena ". Mas da a dizer que ele e a psiquiatria do sculo XIX libertaram a loucura do seu exlio vai uma grande distncia... Se o asilo foi criado como um novo espao onde passa a habitar a loucura, no foi para libert-la, mas para melhor isol -la. Sabemos por Foucault (1999) que o internamento no era a penas destinado aos loucos, mas tambm a outros grupos que a sociedade segregava: os pobres, os libertinos, os doentes. Trata-se agora de um outro tempo em que a sociedade burguesa, com o advento da Revoluo Industrial, passa a ver o pobre como fora de trabalho necessria, e j no mais se dispe a manter os demais grupos que antes conviviam com os loucos no internamento, restituindo -os liberdade, "com exceo dos prprios loucos. Estes passam a ocupar um novo espao de recluso isoladamente (...) - o asilo" (Silva Filho, 2000:87). onde, ao final do sculo XVIII, o pensamento mdico e a prtica do internamento que haviam permanecido estranhos um ao outro durante muito tempo aproximam -se "com o objetivo de uma primeira convergncia " (Foucault, 1999:423 ). A loucura agora se oferece ao olhar do mdico. Ela se torna forma olhada, coisa investida pela linguagem, realidade que se conhece; torna-se objeto. E se o novo espao do internamento aproxima (...) a loucura da razo, ele estabelece entre ambas uma distncia bem mais temvel, um desequilbrio que no mais poder ser invertido; por mais livre que seja a loucura no mundo que lhe prepara o homem razovel (...) nunca deixar de ser para ele nada alm de um objeto (Id.Ibid.:439). a distncia do olhar que agora, como barreira intransponvel, coloca a razo a salvo da loucura. E se o louco est ento livre para exprimir -se e pode ser ouvido nos seus delrios, isto s possvel no espao fechado do asilo onde, submetida como objeto ao olhar da razo, sua loucura " se oferece livremente a nosso saber como verdade enfim liberada. Este duplo movimento de liberao e sujeio constitui as bases secretas sobre as quais repousa a experincia moderna da loucura" (Id.Ibid.:455). Destas bases secretas desponta o nome de Pinel, colocado por seus contemporneos na origem da psiquiatria moderna, e que, " no plano do mtodo, fundou uma tradio: a da clnica, como orientao consciente e

sistemtica" (Bercherie, 1989:31). Origem e tradio que reme tem ao gesto mtico de Pinel, ao liberar das correntes os alienados de Bictre. Mas este mesmo gesto que, ao abrir loucura o domnio da liberdade, demarca, no asilo, o espao de sua excluso. " E bem de mito que se deve falar quando se faz passar (...) por liberao de uma verdade o que reconstituio de uma moral" (Foucault, 1999:476). O tempo agora o do tratamento moral, a que ficou para sempre ligado o nome de Pinel, e dele far parte a encenao da justia. Tudo organizado para que o louco s e reconhea nesse mundo do juzo que o envolve de todos os lados; ele deve saber -se vigiado, julgado e condenado; da falta punio, a ligao deve ser evidente, como uma culpabilidade reconhecida por todos. (...) O ciclo est duplamente encerrado: a falt a punida e seu autor se reconhece culpado (Id.Ibid.:494-495). assim que para Pinel a loucura como alienao passvel de cura. O antigo alienado pode agora ser reinserido na sociedade porque, atravs do tratamento moral, sua loucura est normalizada e sob controle. O asilo da era positivista (...) um espao judicirio (...) do qual s se consegue a libertao (...) pelo arrependimento. A loucura ser punida no asilo, mesmo que seja inocentada fora dele. Por muito tempo, e pelo menos at nossos dias, permanecer aprisionada num mundo moral (Id.Ibid.:496).

Remetendo-se tambm a Foucault, afirma A.M. Lobosque: O sentido desta prtica moral escapar ao mdico, na medida em que, no sculo XIX, o positivismo veio impor-se medicina e psiquiatria: contudo, embora esquecida em suas origens e em seu sentido, ela permanece sempre manejada e sempre presente, imprimindo suas marcas psiquiatria dos nossos tempos (Lobosque: 1996:41).

Foi, portanto, como autoridade moral que o mdico, ao adentrar os muros do asilo, transformou-se na sua figura essencial. E foi ento que a loucura adquiriu

o estatuto de doena mental, na medida em que passou a ser um objeto para o conhecimento humano - um "objeto construdo pela psiquiatria", como afirma Amarante (1999:47). "A psiquiatria vai tornar-se uma medicina de um estilo particular " (Foucault, 1999:500) para a qual a origem da loucura estar nas causas orgnicas ou nas disposies hereditrias. assim que, desde o seu incio em Pinel, a clnica psiquitrica afirmar, como seu postulado bsico, que " os distrbios mentais devem ser concebidos como uma variedade particular dos distrbios somticos" (Bercherie, 1989:27). De fato, Pinel considerava a alienao mental como uma doena no sentido das doenas orgnicas, um distr bio das funes superiores do sistema nervoso. Baseando-se na antiga medicina classificatria, destacou as grandes classes dos sintomas, mas sem levar em conta sua localizao no corpo, ou seja, a anatomia patolgica. sobretudo por isso que esta primeira escola psiquitrica ser questionada pelo saber mdico "que visa o estabelecimento da doena mental com base na racionalidade antomo -clnica" (Silva Filho, 2000:91), cujo princpio bsico j fora formulado por Bichat: "era a leso local que explicava o quadro clnico, e este s fazia manifest-la para o exterior" (Bercherie, 1989:34). A doena mental passa a ser ento sinnimo de dano cerebral, at que seja elaborada por Morel, em 1857, a teoria da degenerescncia, que tem como essncia o carter de transmissibilidade desta ltima. Tal teoria foi posteriormente desenvolvida por Magnan, um dos representantes da psiquiatria clssica que se estende por um perodo de quarenta anos, at a dcada de 1910. Ao tomar como objeto as funes mais complexas do sistema nervoso central, a psiquiatria de ento localiza -se como um ramo da neurologia, situao que, como sabemos, no vai se sustentar. Ao longo de todo este perodo, (...) era com base no arco reflexo que se concebia a atividade psquica (...). Era uma atividade associativa, no sentido de associaes de idias dos psiclogos, mas tambm no sentido dos feixes associativos dos neurologistas (Id.Ibid.:134-135).

neste perodo tambm que se situa Charcot. Apesar de ter descoberto o papel das representaes na gnese dos fenmenos histricos e, com isso, ter a princpio influenciado Freud, Charcot no deixou de ver tambm na sintomatologia da histeria afeces funcionais do sistema nervoso. Mesmo na chamada psiquiatria moderna j do s culo XX, a questo do psquico estar sempre ligada ao biolgico, seja na Frana ou na Alemanha, os dois grandes beros da clnica psiquitrica. Tanto assim que Jaspers, ao contestar o paralelismo psicofisiolgico, recorrer " a representaes tericas, a mecanismos extra -conscientes, essencialmente extrados dos

conhecimentos biolgicos" (Id.Ibid.:265) como explicao causal para os fatos psquicos. Ainda que, a partir do incio do sculo XX, a psiquiatria tenha se deixado permear por algumas das formulaes de Freud, isto se deu de forma parcial e geralmente ao preo da desfigurao ou mesmo da excluso dos prprios fundamentos da psicanlise. De fato, impossvel compatibilizar uma concepo que tenha o biolgico como causa do psquico com a radicalidad e da descoberta freudiana do inconsciente que vem estabelecer justamente um limite entre o psquico e o biolgico, deixando este ltimo como resto inabordvel - mas no como causa. Talvez isto justifique a necessidade sentida pelos psiquiatras, a partir do declnio da clnica, de apresentar, no plano terico, grandes sistemas que se opusessem psicanlise. Esta regresso da clnica psiquitrica, iniciada na dcada de 1920, foi acentuada pelas "grandes descobertas da teraputica biolgica " (Id.Ibid.:315). Os modernos tratamentos qumicos, a incidncia dos medicamentos acabaram por dissolver a clnica, na medida em que passaram a ser o seu princpio organizador. De fato, com o advento das novas substncias farmacolgicas a partir da dcada de 1950, "a nova prtica psiquitrica pode realizar suas proposies de controle dos distrbios dos enfermos mentais " (Silva Filho, 2000:96). Ao reconfirmar, no corpo, a sede dos males dos chamados "doentes", ao mesmo tempo que conserva sua autoridade sobre a loucura, regula mentada desde o sculo passado, a medicina mental reconcilia -se "com a racionalidade da medicina geral" (Id.Ibid.:96). Se a descoberta do inconsciente por Freud fez desmoronar a supremacia de um homem determinado pela razo, no a sepultou, no entanto. Tal como fnix que ressurge das cinzas, a razo continua sua luta pelo domnio, e no mais apenas da loucura, uma vez que tenta agora fazer calar o homem no que este possa ter a dizer de sua condio humana de ser falante que sofre. Travestida em ideologia medicamentosa, a razo apresenta -se tambm como soluo para a "misria neurtica" freudiana e at para o incurvel mal -estar de ser humano do homem. "Doena do pnico, fobia social, estresse do executivo, fadiga crnica, dentre tantas outras, so categorias que patologizam o cotidiano em suas bases fundamentais" (Amarante, 1999:51). Propomos que as "bases fundamentais" do cotidiano possam ser pensadas em consonncia com o mal-estar na cultura sobre o qual Freud nos adverte. Assim, patologiz-lo acrescentar ao cotidiano formas desnecessrias de mal estar, como v tentativa de curar o incurvel. No se trata, evidentemente, de negar a importncia da psi cofarmacologia, mas de denunciar seus excessos, pois sabemos que os psicotrpicos, atuando no organismo, " funcionam tanto melhor quando sua prescrio leva em conta a questo do sujeito " (Lobosque, 1996:63).

 atravs deste longo percurso que acabamos de r efazer que, paradoxalmente, a psiquiatria passa a ter ento como objetivo maior do seu trabalho a promoo da sade mental. Sem entrarmos na discusso filosfica do binmio sade e doena, apontamos, com Silva Filho (2000:96), " o deslocamento da doena para a sade mental como objetivo prioritrio dos atos mdicos psiquitricos ". Quanto ao termo Sade Mental, parece -nos importante marcar uma diferenciao: por um lado, ele se refere a um estado de vida mental que se costuma definir em relao ao que seria o seu oposto - doena mental; por outro, designa um campo complexo de prticas, sustentado por diversas disciplinas, dentre as quais se destaca a psiquiatria, e que se insere no mbito mais vasto da Sade Pblica. Seja num sentido ou no outro, o caminho at aqui percorrido nos autoriza a afirmar que, para a sade mental, a concepo do psquico ainda continua a ser predominantemente biolgica. No que diz respeito psicanlise, desde o incio o psquico a que Freud constantemente se refere de outra ordem q ue no a do biolgico. O que no se nega, no entanto, que foi da razo biologicista da medicina que ele partiu, tendo feito uma carreira brilhante como pesquisador, seja em histologia, fisiologia, anatomia ou neurologia. Se soube tirar de seus estudos mdicos os princpios que o ajudaram a fundar a psicanlise, por outro lado Freud tambm afirmou em sua Apresentao autobiogrfica (1925:8) nunca ter sentido "uma preferncia particular pela posio e pela atividade do mdico ". Seu interesse maior dirigia -se antes para as questes da condio humana. Talvez por isso considerasse os poetas e literatos mais prximos da psicanlise que os mdicos. Assim, com freqncia que encontramos ao longo de sua obra citaes de Goethe, Shakespeare, Ibsen, dentre outros. Talvez por isso tambm tenha podido escutar as histricas, lendo inclusive nas entrelinhas do seu discurso. Isto aponta, pensamos, para algo fundamental que est na base mesma da formulao do inconsciente freudiano - sua relao essencial com a linguagem,
reafirmada por Lacan ao enunciar em Radiofonia (s/data:14) que a "linguagem a condio do inconsciente".

J no incio do captulo VI de A interpretao dos sonhos (1900:285), Freud aponta esta relao do inconsciente com a linguagem, ao afirmar que " o contedo do sonho se nos aparece como uma transferncia dos pensamentos do sonho a outro modo de expresso, cujos signos e leis de articulao devemos aprender a discernir por via da comparao entre o original e sua traduo", como procuramos destacar com os termos que grifamos. So vrios os textos em que, ao tratar das produes do inconsciente, Freud trabalha rigorosamente com as palavras, indo inclusive mincia da letra, sem deixar dvidas sobre a questo do inconsciente na sua relao com a linguage m. Foi a partir do encontro com as histricas de Charcot, foi por comear a escut las, que Freud pde chegar a sua formulao do inconsciente. Formulao que poucos anos depois apresenta em A interpretao dos sonhos, atravs da elaborao de um constructo que chamou de aparelho psquico. Trata-se evidentemente de um aparelho simblico, concebido como composto por

diferentes instncias ou sistemas que em nada fazem pensar em localizaes anatmicas, cerebrais. Ao dizer que a idia que se pe a sua disposi o " a de uma localidade psquica", Freud afirma tambm que ter o maior cuidado " em no cair na tentao de determinar essa localidade psquica como se fosse anatmica " (Id.Ibid.:529). Diz ainda que " representaes, pensamentos e, em geral, produtos psquicos no podem ser localizados em elementos orgnicos do sistema nervoso, mas, por assim dizer, entre eles, onde resistncias e facilitaes constituem seu correlato " (Id.Ibid.:599)  ou seja, onde justamente no se trata do biolgico, mas de operaes ps quicas efetuadas por um aparelho simblico. nesta mesma obra que, ao tratar da realidade psquica, Freud faz coincidir o inconsciente com o psquico, ao afirmar que " o inconsciente o psquico verdadeiramente real" (Id.Ibid.:600). E acrescenta mais adi ante: "O inconsciente - isto , o psquico - ocorre como funo de dois sistemas separados e isto j acontece na vida normal da alma " (Id.Ibid.:602). Se para Freud ainda havia a tentao de dar ao psquico uma localizao anatmica, tal tentao sequer se coloca para Lacan. Desde os anos iniciais de seu ensinamento, ao formular a proposio o inconsciente est estruturado como uma linguagem  inconsciente que, em Freud, o psquico  , Lacan impossibilita qualquer tentativa de estabelecer uma relao de continuidade entre o orgnico e o psquico. Este diz respeito questo da subjetividade que se instaura a partir do significante, implicando a particularidade do sujeito. Foi seguindo Freud, no entanto, que vimos se estabelecer, desde o incio, uma diferena fundamental entre psicanlise e sade mental, no que se refere ao termo psquico. Se, como afirmamos, sade mental e psicanlise encontram neste termo um ponto de conjuno, trata -se de uma conjuno disjuntiva que impossibilita a incluso da psicanlise no campo da sade mental. No apenas no que diz respeito ao termo psquico que se evidencia a dificuldade de relao entre sade mental e psicanlise. Outros impasses existem, quando consideramos que na psiquiatria que est a raiz mesma da sade mental. Detenhamo-nos apenas em dois - aqueles que se referem s diferenas quanto s questes da demanda e do sintoma, tanto na psiquiatria como na psicanlise. Quanto demanda, tomando p rimeiramente a que dirigida ao psiquiatra, apresenta-se em geral como uma demanda social que visa essencialmente readaptao do paciente sociedade. Muitas vezes sequer feita pelo prprio paciente, quando este pressuposto como incapaz de formular uma demanda. E ainda que o faa, dificilmente ser validada como discurso: sero elementos da anamnese que se enquadraro numa nosologia - o que significa que as questes do sujeito no sero valorizadas. No que se refere psicanlise, a demanda que o pac iente dirige ao psicanalista de outra ordem e implica fundamentalmente suas questes de

sujeito. por estas questes, e ainda que sem saber bem quais sejam, que ele sofre, expressando-as, tambm sem saber, nos seus sintomas. O que ele sabe que tais sintomas o fazem sofrer e, deles falando ao analista, o paciente lhe demanda que deste sofrimento o liberte. J estamos ento na questo do sintoma e de suas diferenas, no que diz respeito psiquiatria e psicanlise. Podemos dizer que, de certa maneira, o sintoma psiquitrico constitudo pelo psiquiatra, na medida em que ele quem o observa, o descreve e o classifica, dando-lhe ento um nome. Quanto ao sintoma psicanaltico, trata -se de algo muito diferente. Em primeiro lugar porque, para que exista co mo tal, preciso que seja falado ao psicanalista pelo prprio paciente, embora isto no baste para que um sintoma se constitua como psicanaltico. Aquele que chega ao analista queixando -se de seu sintoma, sente-o como um corpo estranho, como um sofrimento que lhe vem de fora. Ser ento necessrio que o sujeito possa se perceber tambm como responsvel por aquilo que o faz sofrer e, nisto, o analista est implicado. Assim, na experincia analtica mesma, no endereamento do discurso do paciente ao analista e na medida em que o prprio analista passa a fazer parte do sintoma do sujeito que este sintoma se torna psicanaltico. Se, como vimos at agora, h questes fundamentais que impossibilitam a incluso da psicanlise no campo da sade mental, busquemos, no entanto, o possvel de uma relao entre ambas que possa se configurar ao menos como um campo de interseco. Comecemos por Freud e por seu desejo de que tal seja possvel, quando, nos Dois artigos de enciclopdia: "Psicanlise" e "Teoria da libido ", escreve sobre a relao da psicanlise com a psiquiatria: A psicanlise no se encontra em oposio a ela, como se acreditaria pela conduta quase unnime dos psiquiatras. Ao contrrio, na sua qualidade de psicologia do profundo psicologia dos processos da vida anmica subtrados da conscincia  , est chamada a oferecer-lhe a base indispensvel e a remediar suas limitaes. O futuro criar, previsivelmente, uma psiquiatria cientfica que a psicanlise ter servido de introduo (Freud: 1923:247).

Desde algum tempo, h autores que pensam e trabalham no sentido de estabelecer, na prtica, esta possibilidade de relao, sem desconhecer que se tratar sempre de uma relao no -toda, na medida em que implica tambm uma permanente disjuno. Lendo alguns deles, percebemos que aquilo a que apontam um caminho a construir, atravs de algumas experincias que vm sendo feitas e que incluem a questo de uma escolha e de uma aposta.

Parece-nos fundamental, se se trata de buscar uma interseco possvel entre sade mental e psicanlise, que uma primeira escolha se faa e esta diz respeito coisa mental, ou seja, ao psquico. Assim, concordamos com Lobosque (1996:36-37) quando, ao colocar sua escolha, afirma: " (...) coisa mental freudiana que se pode referi r a formao do trabalhador de sade mental quando est em causa sua responsabilidade como clnico ". A autora deixa claro que deseja que a formao em sade mental esteja articulada ao psquico freudiano e, nisto, seu desejo est em consonncia com o de Fr eud, quando este escreveu sobre a relao da psicanlise com a psiquiatria. Pensamos que justamente o psquico freudiano, ou seja, o inconsciente, a base indispensvel que a psicanlise tem a oferecer sade mental e, se esta aceita a oferta, pode -se inaugurar ento a possibilidade de um campo de interseco entre ambas. Certamente isto ter conseqncias e talvez a primeira delas seja colocar em questo as prprias definies oficiais, tanto de sade como de sade mental. Relembremos aqui a definio de sade dada pela Organizao Mundial de Sade (OMS) - "no s a ausncia de doena, mas o completo estado de bem estar fsico, mental e social" (Izaguirre, 1999:253)  , e os termos em que se expressa a Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS), sobre sade mental: Na atualidade sade mental no apenas sinnimo da tradicional higiene mental, nem da clnica psiquitrica, mas implica um sentido muito mais amplo e abrangente e inclui a problemtica de sade e doena, sua ecologia, a utilizao e avaliao d as instituies, seu pessoal, o estudo das necessidades da comunidade e os recursos para satisfaz-la... (Id.Ibid.:248).

Como falarmos, no entanto, em "completo estado de bem-estar mental", quando o mental a que Freud se refere o psquico, isto , o inconsciente? H que se reconhecer o impossvel disto, o "nirvnico" desta proposta, pois o inconsciente emerge exatamente onde se manifesta, no discurso, a incurvel diviso do sujeito que fala sem saber bem o que diz, revelando, assim, a sua incompletude. Ou ainda: poder a sade mental ser " sinnimo da tradicional higiene mental" ao aceitar tomar como base a que lhe oferece a psicanlise? Como fazer a higiene do inconsciente? E se o inconsciente implica a particularidade do sujeito que se constitui a par tir do significante, poder a sade mental estudar as necessidades da comunidade sem levar em conta a singularidade do sujeito? Pensamos que so questes assim que levam Lobosque a afirmar (1996:40): "No estamos condenados s definies da OMS ", no sem antes ter escrito: "Eis a o interesse poltico da questo " (Id.Ibid.:39-40). Isto fundamental, uma

vez que as definies acima mencionadas so expresses de uma poltica de sade mental. Ao dizer poltica, estamos nos referindo, com Izaguirre (Id.Ibid.:2 48), a: Decises tomadas a nveis de organismos que tm a ver com determinada prtica social; que decidem aes tendentes obteno do equilbrio entre as pessoas e entre diferentes setores sociais; que tendem a prometer o que se define como o bem -estar geral ou, ao menos, o bem-estar para o maior nmero de pessoas de um universo definido. Se se quer ser mais amplo em sua definio, podemos dizer que se trata da obteno da felicidade para todos ou, ao menos, para a maioria. uma promessa de felicidade.

Uma promessa que a psicanlise no tem como fazer, quando Freud nos adverte justamente sobre o mal-estar na cultura. Assim, ao aceitar como base o inconsciente, a sade mental estaria ao mesmo tempo propondo, atravs de suas prticas, a subverso de uma poltica institucionalizada. E no poderia ser de outra forma, quando sabemos que o inconsciente subversivo na sua ra dicalidade. esta radicalidade que Lacan sustenta e faz valer quando, na sua obra, formaliza o inconsciente freudiano. Por isso, referimo -nos aqui a autores que, tendo uma prtica embasada na teoria lacaniana, apostam numa interseco possvel entre sade mental e psicanlise, buscando "um espao rigoroso de articulao" (Lobosque, 1996:62) entre psiquiatria e psicanlise, sem tentar uma sntese entre ambas. No desconhecemos, no entanto, que, atravs de percursos tericos diferentes, h outros autores que trabalham tambm no mesmo sentido. Como j dissemos anteriormente, trata -se de um caminho ainda em construo que vem sendo aberto atravs de experincias importantes, como as narradas por Lobosque (1996), em Minas Gerais, ou como as que vm sendo realiza das em Buenos Aires, a partir do Departamento de Sade Mental da Faculdade de Medicina da Universidade de Buenos Aires, relatados por Izaguirre em Salud Mental y Psicoanlisis (1999). So estes apenas dois exemplos - um deles argentino  , mas certamente, e aqui no Brasil, vrios outros poderiam ser mencionados. Se no o fazemos, porque limites se impem a este nosso trabalho, inclusive quanto ao tempo necessrio para uma busca maior na literatura. Assim, um recorte preciso um recorte que, no podemos negar, implica tambm uma escolha.

Importante se nos afigura incluir ainda, no marco desta escolha, uma outra autora - Ana Cristina Figueiredo  , cuja "atuao como docente tem se pautado na formao de profissionais que se propem a desenvolver um trabalho clnico referido psicanlise, voltado para o atendimento ambulatorial em instituies pblicas de sade" (1997:9). Nosso interesse aqui marcar que a autora, embora tomando um vis de atuao diferente daqueles tomados pelos dois autores acima refer idos, aponta tambm dificuldades e divergncias que emergem, quando se trata de buscar uma relao possvel entre sade mental e psicanlise. Neste sentido a citamos, quando escreve sobre a clnica psicanaltica no ambulatrio pblico (Id.Ibid.:10-11): Uma das criticas feitas freqentemente ao ambulatrio, especialmente pelos idelogos da sade mental, que sua estrutura e modo de funcionamento so anlogos aos do consultrio, como se esta prtica, com seu carter privado, fosse indevidamente transposta para o servio pblico. Penso justamente o contrrio. O ambulatrio no um simulacro do consultrio; o prprio consultrio tornado pblico.

Desenvolvendo, no entanto, seu trabalho no Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, a autora est necessariamente no campo da chamada sade mental, tambm construindo, na prtica, uma interseco possvel da psicanlise com a sade mental. E, ao faz -lo, est provando que o ambulatrio no um simulacro do consultrio privado justamente porque, nele, "qualquer pessoa tem o direito de ser atendida " (Id.Ibid.:11) - diramos ns, de ser escutada na sua singularidade de sujeito. Com a afirmao acima, estamos evidentemente nos referindo escuta psicanaltica que nos remete, ento, ao campo da psicanlise, de que trataremos no prximo captulo.