4 EXPERINCIA E ALTERIDADE EM EDUCAO1

Jorge Larrosa

Apresentao

Este captulo parecer, talvez, demasiado longo, demasiado abstrato e demasiado reiterativo. Demasiado longo porque conter vrias citaes de alguns textos nos quais j havia trabalhado explicitamente a questo da experincia. Demasiado abstrato dado que neles tratei, fundamentalmente, de fazer soar a palavra experincia de um modo particular e relativamente complexo, mas sem aplic-la concretamente a algum aspecto especfico do campo educativo. Demasiado reiterativo porque, s vezes, pode dar a impresso de que dizem as mesmas coisas com palavras diferentes. Mas isso tambm faz parte dessa estratgia geral dedicada a fazer soar a palavra experincia, a mostrar algumas de suas dimenses, a assinalar algumas de suas possibilidades, ainda que s vezes a lgica da exposio parea um tanto circular. O que se quer, neste texto, dar certa densidade experincia e mostrar indiretamente que a questo da experincia tem muitas possibilidades no campo educativo, sempre que sejamos capazes de lhe dar um uso afiado e preciso. H um uso e um abuso da palavra experincia em educao. Mas essa palavra quase sempre usada sem pensar, de um modo completamente banal e banalizado, sem ter conscincia plena de suas enormes possibilidades tericas, crticas e prticas. O que vamos fazer, a seguir, no nada mais que pensar a experincia e desde a experincia, e apontar para algumas das possibilidades de um pensamento da educao a partir da experincia.

1. Experincia: isso que me passa

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Este artigo faz parte do livro Experiencia y alteridade en educacin organizado por Carlos Skliar e Jorge Larrosa, publicado na Argentina pela Editora Homo sapiens Ediciones (2009). Foi Transcrito aqui com a autorizao do autor. Traduo de Maria Carmem Silveira Barbosa e Susana Beatriz Fernandes.
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Professor de Filosofia da Educao na Universidade de Barcelona. Licenciado em Pedagogia e em Filosofia, doutor em Pedagogia. Publicou diversos artigos e livros no Brasil, entre eles: Imagens do outro (1998), Pedagogia profana (1998) e Habitantes de Babel (2001). E-mail: jlarrosa@ub.edu

Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

5 Para comear, poderamos dizer que a experincia isso que me passa. No isso que passa, seno isso que me passa. Nesta primeira seo, vamos desenvolver um pouco dessa ideia. Primeiro, de uma forma um tanto abstrata. Tratando de esclarecer o que significa isso que me passa. Tratando de formular alguns dos princpios da experincia. Depois, na segunda seo, trabalharemos a questo da experincia de uma forma mais concreta. Tratando de pensar o que seria a leitura entendida como experincia. A terceira e a quarta seo introduziro duas leituras complementares e, a partir delas, continuaremos a dar voltas nas distintas dimenses da experincia, e em seus distintos princpios. A quinta e ltima seo consistir numa reivindicao (ampla) da experincia quase como categoria existencial, como modo de estar no mundo, de habitar o mundo. Por ltimo, na seo que intitulei aberturas, proporei algumas linhas de pensamento e algumas questes problemticas para que vocs possam continuar o trabalho.

1.1.Exterioridade, alteridade, alienao A experincia isso que me passa. Vamos primeiro com esse isso. A experincia supe, em primeiro lugar, um acontecimento ou, dito de outro modo, o passar de algo que no sou eu. E algo que no sou eu significa tambm algo que no depende de mim, que no uma projeo de mim mesmo, que no resultado de minhas palavras, nem de minhas ideias, nem de minhas representaes, nem de meus sentimentos, nem de meus projetos, nem de minhas intenes, que no depende nem do meu saber, nem de meu poder, nem de minha vontade. Que no sou eu significa que outra coisa que eu, outra coisa do que aquilo que eu digo, do que aquilo que eu sei, do que aquilo que eu sinto, do que aquilo que eu penso, do que eu antecipo, do que eu posso, do que eu quero. Chamaremos a isso de princpio de alteridade. Ou, tambm, de princpio de exterioridade. Ou, ainda, de princpio de alienao. Se lhe chamo princpio de exterioridade porque essa exterioridade est contida no ex da prpria palavra ex/perincia. Esse ex que o mesmo de ex/terior, de ex/trangeiro, de ex/tranheza, de x/tase, de ex/lio. No h experincia, portanto, sem a apario de algum, ou de algo, ou de um isso, de um acontecimento em definitivo, que exterior a mim, estrangeiro a mim, estranho a mim, que est fora de mim mesmo, que Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

6 no pertence ao meu lugar, que no est no lugar que eu lhe dou, que est fora de lugar. Se lhe chamo de princpio de alteridade porque isso que me passa tem que ser outra coisa que eu. No outro eu, ou outro como eu, mas outra coisa que eu. Quer dizer, algo outro, algo completamente outro, radicalmente outro. Se lhe chamo de principio de alienao porque isso que me passa tem que ser alheio a mim, quer dizer, que no pode ser meu, que no pode ser de minha propriedade, que no pode estar previamente capturado ou previamente apropriado nem por minhas palavras, nem por minhas ideias, nem por meus sentimentos, nem por meu saber, nem por meu poder, nem por minha vontade, etc. E lhes direi, desde agora, que, na experincia, essa exterioridade do acontecimento no deve ser interiorizada, mas deve manter-se como exterioridade, que essa alteridade no deve ser identificada, mas deve manter-se como alteridade, e que essa alienao no deve ser apropriada, mas deve manter-se como alienao. A experincia no reduz o acontecimento, mas o sustenta como irredutvel. As minhas palavras, as minhas ideias, aos meus sentimentos, ao meu saber, ao meu poder, a minha vontade.

1.2 Reflexividade, subjetividade, transformao A experincia isso que me passa. Vamos agora com esse me. A experincia supe, como j vimos, que algo que no sou eu, um acontecimento, passa. Mas supe tambm, em segundo lugar, que algo me passa. No que passe ante mim, ou frente a mim, mas a mim, quer dizer, em mim. A experincia supe, como j afirmei, um acontecimento exterior a mim. Mas o lugar da experincia sou eu. em mim (ou em minhas palavras, ou em minhas ideias, ou em minhas representaes, ou em meus sentimentos, ou em meus projetos, ou em minhas intenes, ou em meu saber, ou em meu poder, ou em minha vontade) onde se d a experincia, onde a experincia tem lugar. Chamaremos a isso de princpio de subjetividade. Ou, ainda, princpio de reflexividade. Ou, tambm, princpio de transformao. Se lhe chamo princpio de reflexividade porque esse me de o que me passa um pronome reflexivo. Poderamos dizer, portanto, que a experincia um movimento de ida e volta. Um movimento de ida porque a experincia supe um movimento de exteriorizao, de sada de mim mesmo, de sada para fora, um movimento que vai ao encontro com isso que passa, ao encontro do acontecimento. E um movimento de volta Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

7 porque a experincia supe que o acontecimento afeta a mim, que produz efeitos em mim, no que eu sou, no que eu penso, no que eu sinto, no que eu sei, no que eu quero, etc. Poderamos dizer que o sujeito da experincia se exterioriza em relao ao acontecimento, que se altera, que se aliena. Se lhe chamo princpio de subjetividade porque o lugar da experincia o sujeito ou, dito de outro modo, que a experincia sempre subjetiva. Contudo, se trata de um sujeito que capaz de deixar que algo lhe passe, quer dizer, que algo passe a suas palavras, a suas ideais, a seus sentimentos, a suas representaes, etc. Trata-se, portanto, de um sujeito aberto, sensvel, vulnervel ex/posto. Por outro lado, o principio da subjetividade supe tambm que no h experincia em geral, que no h experincia de ningum, que a experincia sempre experincia de algum ou, dito de outro modo, que a experincia , para cada um, a sua, que cada um faz ou padece sua prpria experincia, e isso de um modo nico, singular, particular, prprio. Se lhe chamo princpio de transformao porque esse sujeito sensvel, vulnervel e ex/posto um sujeito aberto a sua prpria transformao. Ou a transformao de suas palavras, de suas ideias, de seus sentimentos, de suas representaes, etc. De fato, na experincia, o sujeito faz a experincia de algo, mas, sobre tudo, faz a experincia de sua prpria transformao. Da que a experincia me forma e me transforma. Da a relao constitutiva entre a ideia de experincia e a ideia de formao. Da que o resultado da experincia seja a formao ou a transformao do sujeito da experincia. Da que o sujeito da experincia no seja o sujeito do saber, ou o sujeito do poder, ou o sujeito do querer, seno o sujeito da formao e da transformao. Da que o sujeito da formao no seja o sujeito da aprendizagem (a menos que entendamos aprendizagem em um sentido cognitivo), nem o sujeito da educao (a menos que entendamos educao como algo que tem que ver com o saber), mas o sujeito da experincia.

1.3. Passagem, paixo A experincia isso que me passa. Vamos agora com esse passar. A experincia, em primeiro lugar, um passo, uma passagem, um percurso. Se a palavra Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

8 experincia tem o ex de exterior, tem tambm esse per que um radical indo-europeu para palavras que tem que ver com travessia, com passagem, com caminho, com viagem. A experincia supe, portanto, uma sada de si para outra coisa, um passo para outra coisa, para esse ex de que falamos antes, para esse isso de isso que me passa. Mas, ao mesmo tempo, a experincia supe tambm que algo passa desde o acontecimento para mim, que algo me vem ou me advm. Esse passo, alm disso, uma aventura e, portanto, tem algo de incerto, supe um risco, um perigo. De fato o verbo experincia ou experimentar, o que seria fazer uma experincia de algo ou padecer uma experincia com algo, se diz, em latim, ex/periri. E desse periri vem, em castelhano, a palavra perigo. Esse seria o primeiro sentido desse passar. O que poderamos chamar o princpio de passagem. Mas h outro sentido. Se a experincia isso que me passa, o sujeito da experincia como um territrio de passagem, como uma superfcie de sensibilidade em que algo passa e que isso que me passa, ao passar por mim ou em mim, deixa uma vestgio, uma marca, um rastro, uma ferida. Da que o sujeito da experincia no seja, em principio, um sujeito ativo, um agente de sua prpria experincia, mas um sujeito paciente, passional. Ou, dito de outra maneira, a experincia no se faz, mas se padece. A este segundo sentido do passar de isso que me passa poderamos chamar de princpio de paixo.

Temos, ento, at aqui, vrias dimenses da experincia. Exterioridade, alteridade e alienao tm a ver com o acontecimento, com o que da experincia, com o isso do isso que me passa. Reflexividade, subjetividade e transformao tm a ver com o sujeito da experincia, com o quem da experincia, com o me de isso que me passa. Passagem e paixo tm a ver com o movimento mesmo da experincia, com o passar do isso que me passa.

2. Um exemplo: a experincia da leitura

Trarei algum exemplo tomado da leitura, algum exemplo que nos permita captar qual a dimenso experiencial dessa prtica cotidiana e fundamental desde o ponto de vista educativo que chamamos leitura. Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

9 H um livro muito bonito de George Steiner, um livro que se intitula Lenguaje y silencio, um livro que trata, entre outras coisas, da cultura depois de Auschwitz, em que h uma nota de p de pgina que diz o seguinte:

Quem j leu a Metamorfose de Kafka e pode olhar-se impvido no espelho, capaz tecnicamente de ler a letra impressa, porm um analfabeto no nico sentido que conta (Steiner, 1994:26).

At aqui a citao. Naturalmente, podemos substituir o livro de Kafka por qualquer outro livro. Dado que a experincia uma relao, o importante no o texto, seno a relao com o texto. Ainda que um livro se ajustasse muito bem ao que j sabemos (ler), ao que j podemos (ler) ao que j (queremos) ler, seria um livro intil desde este ponto de vista. Seria um livro demasiado compreensvel, demasiado legvel. O texto, que aqui funciona como acontecimento, como o isso do isso que me passa, tem que ter alguma dimenso de exterioridade, de alteridade, de alienao. O texto tem que ter algo de incompreensvel para mim, algo de ilegvel. De todo modo, o decisivo, desde o ponto de vista da experincia, no qual o livro, mas o que nos passa com sua leitura. E a onde Steiner certeiro. Um leitor que, aps ler o livro, se olha no espelho e no nota nada, no lhe passa nada, um leitor que no fez nenhuma experincia. Compreendeu o texto. Domina todas as estratgias de compreenso que os leitores tm que dominar. Seguramente capaz de responder bem a todas as perguntas que lhe faam sobre o texto. Pode at que alcance as melhores qualificaes em um exame sobre Kafka e sobre o livro de Kafka. Mas h um sentido, o nico sentido que conta segundo Steiner, em que esse leitor analfabeto. Talvez esse sentido, o nico que conta, seja precisamente o da experincia. Esse leitor analfabeto um leitor que no pe em jogo a si mesmo no que l, um leitor que pratica um modo de leitura no qual no existe relao entre o texto e sua prpria subjetividade. tambm um leitor que vai ao encontro do texto, mas que so caminhos s de ida, caminhos sem reflexo, um leitor que no se deixa dizer nada. Por ltimo, um leitor que no se transforma. Em sua leitura no h subjetividade, nem reflexividade, nem transformao. Ainda que compreenda perfeitamente o que l. Ou, talvez, precisamente porque compreende perfeitamente o que l. Porque incapaz de outra leitura que no seja a da compreenso. Poderia falar-se, ento, de uma alfabetizao que no tem a ver com ensinar a ler no sentido da compreenso, seno no sentido da experincia. Uma alfabetizao que tenha a ver com formar leitores abertos experincia, a que algo lhes passe ao ler, abertos, portanto, a no se reconhecer no espelho. Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

10 Que a experincia isso que me passa significa, ento, aqui, trs coisas: Primeiro, que a experincia uma relao com algo que no sou. Neste caso, o livro de Kafka: sua condio de alteridade, de exterioridade, de amenidade. Segundo, que a experincia uma relao em que algo tem lugar em mim. Neste caso, que minha relao com o texto, digo, minha leitura, de condio reflexiva, volta para dentro, subjetiva, que me implica no que sou, que tem uma dimenso transformadora, que me faz outro do que sou. Por isso, depois da leitura, eu j no sou o mesmo de antes, j no posso olhar-me impvido no espelho. E terceiro, que a experincia uma relao em que algo passa de mim a outro e do outro a mim. E nesse passa, tanto eu como o outro, sofremos alguns efeitos, somos afetados. Para expressar tudo isso me servirei de outra citao, desta vez do prprio Kafka, de quando tinha vinte anos, ainda que tomada tambm do livro de Steiner (1994: 101):
Se o livro que lemos no nos desperta como um punho que nos golpeia no crnio, para que o lemos? Para que nos faa felizes? Deus meu, tambm seramos felizes se no tivssemos livros, e poderamos, se fosse necessrio, escrever ns mesmos os livros que nos faam felizes. Mas o que devemos ter so esses livros que se precipitam como a m sorte e que nos perturbam profundamente, como a morte de algum a quem amamos mais que a ns mesmos, como o suicdio. Um livro deve ser um pico de gelo que rompa o mar congelado que temos dentro.

2.1. Experincia de linguagem, de pensamento, de sensibilidade

Alm de uma prtica que consiste, basicamente, na compreenso de textos, a leitura pode ser uma experincia. Uma experincia de linguagem, uma experincia de pensamento, e tambm uma experincia sensvel, emocional, uma experincia em que est em jogo nossa sensibilidade, isso que chamamos sentimentos. Poderamos dizer assim: Quando eu leio a Kafka (ou a Plato, ou a Paulo Freire, ou a Foucault, ou a qualquer outro autor desses que so ou que foram fundamentais na prpria formao ou na prpria transformao) o importante, desde o ponto de vista da experincia, no nem o que Kafka disse, nem o que eu possa dizer sobre Kafka, mas o modo como em relao com as palavras de Kafka posso formar ou transformar minhas prprias palavras. O importante, a partir do ponto de vista da experincia, como a leitura de

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11 Kafka ou de Plato, ou de Paulo Freire, ou de qualquer outro pode ajudar-me a dizer o que ainda no sei dizer, o que ainda no posso dizer, ou o que ainda no quero dizer. O importante, desde o ponto de vista da experincia, que a leitura de Kafka (ou de Pato, ou de qualquer outro) pode ajudar-me a formar ou a transformar minha prpria linguagem, a falar por mim mesmo, ou a escrever por mim mesmo, em primeira pessoa, com minhas prprias palavras. Quando eu leio Kafka (ou qualquer outro), o importante, desde o ponto de vista da experincia, no nem o que Kafka pensa, nem o que eu possa pensar sobre Kafka, mas o modo como, em relao com os pensamentos de Kafka, posso formar ou transformar meus prprios pensamentos. O importante, desde o ponto de vista da experincia, como a leitura de Kafka (ou de qualquer outro) pode ajudar-me a pensar o que ainda no sei pensar, ou o que ainda no posso pensar, ou o que ainda no quero pensar. O importante, desde o ponto de vista da experincia, que a leitura de Kafka (ou de qualquer outro) pode ajudar-me a formar ou a transformar meu prprio pensamento, a pensar por mim mesmo, em primeira pessoa, com minhas prprias idias. Quando eu leio Kafka (ou qualquer outro), o importante, desde o ponto de vista da experincia, no nem o que Kafka sente, nem o que eu possa sentir lendo a Kafka, mas o modo no qual, em relao com os sentimentos de Kafka, posso formar ou transformar meus prprios sentimentos. O importante, desde o ponto de vista da experincia, como a leitura de Kafka (ou de qualquer outro) pode ajudar-me a sentir o que ainda no sei sentir, ou o que ainda no posso sentir, ou o que ainda no quero sentir. O importante, desde o ponto de vista da experincia, que a leitura de Kafka (ou de qualquer outro) pode ajudar-me a formar ou transformar minha prpria sensibilidade, a sentir por mim mesmo, na primeira pessoa, com minha prpria sensibilidade, com meus prprios sentimentos.

3. Primeira leitura complementar

At aqui tenho tratado, simplesmente, de dar voltas palavra experincia ou, dito de outro modo, tenho tratado de fazer soar a palavra experincia de um modo particular. Me parece que, antes de seguir, poderiam ler um texto cujo ttulo Literatura, experiencia y formacin. Trata-se de um texto, j antigo, que coloquei como primeiro captulo do meu livro La experiencia da leitura. Estdios sobre

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12 literatura y formacin (Larrosa, 2004)3. Nesse livro tratei de pensar que coisa poderia ser a leitura desde o ponto de vista da experincia. No desde o ponto de vista da compreenso, mas desde o ponto de vista da experincia e, concretamente, desde o ponto de vista da experincia de formao. Como podero ver, nesse texto se desenvolve a ideia de experincia, se desenvolve tambm a relao entre a experincia e a formao (ou a transformao) da subjetividade, e, por ltimo, trata sobre o que poderia ser isso da leitura como formao ou como transformao do que somos. Ainda que possam ler todo o texto, trarei aqui algumas citaes, talvez demasiado longas, como se fossem destaques:

Citao 1 Pensar a leitura como formao implica pens-la como uma atividade que tem a ver com a subjetividade do leitor: no s com o que o leitor sabe, mas, com o que ele . Trata-se de pensar a leitura como algo que nos forma (ou nos de-forma ou nos trans-forma), como algo que nos constitui ou nos pe em questo naquilo que somos. A leitura, portanto, no s um passatempo, um mecanismo de fuga do mundo real e do eu real. E no se reduz tampouco a um meio para adquirir conhecimentos. No primeiro caso, a leitura no nos afeta, dado que transcorre num espao-tempo separado: no cio, ou no instante que precede o sonho, ou no mundo da imaginao. Mas nem o cio nem o sonho nem o imaginrio se misturam com a subjetividade que comanda a realidade, posto que a realidade moderna, aquilo que ns entendemos por real, define-se justamente como o mundo sensato e diurno do trabalho e de toda vida social. Mas nem sempre isso foi assim. No segundo caso, a leitura tampouco nos afeta dado que aquilo que sabemos se mantm exterior a ns. Se lemos para adquirir conhecimentos, depois da leitura sabemos algo que antes no sabamos, temos algo que antes no tnhamos, mas ns somos os mesmos que antes, nada nos modificou. E isto no tem a ver com o conhecimento, seno com o modo como ns o definimos. O conhecimento moderno, o da cincia e o da tecnologia, caracteriza-se justamente por sua separao do sujeito cognoscente. Mas isto tambm algo historicamente contingente. A primeira face do meu tema, a saber, a leitura como formao, seria tentar pensar essa misteriosa atividade que a leitura como algo que tem a ver com aquilo que nos faz ser o que somos. E para mim a questo da formao est magistralmente enunciada no subttulo de Ecce Homo de Nietzsche. Wie man wird, was man ist, como se chega a ser o que se .

Citao 2 Para que a leitura se resolva em formao necessrio que haja uma relao ntima entre o texto e a subjetividade. E se poderia pensar essa relao como uma experincia, ainda que entendendo experincia de um modo particular. A experincia seria aquilo que nos passa. No o que passa, seno o que nos passa. Ns vivemos num mundo em que acontecem muitas coisas. Tudo o
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NT. Com o nome Literatura, Experincia e Formao: uma entrevista com Jorge Larrosa, este texto foi publicado no livro Caminhos investigativos I: novos olhares na pesquisa em educao, organizado por Marisa Vorraber Costa (1996), editora Mediao. O livro foi reeditado pela Lamparina editora em 2007.

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que sucede no mundo nos imediatamente acessvel. Os livros e as obras de arte esto nossa disposio como nunca estiveram antes. Nossa prpria vida est cheia de acontecimentos. Mas, ao mesmo tempo, quase nada nos passa. Os acontecimentos da atualidade, convertidos em notcias fragmentadas e aceleradamente obsoletas, no nos afetam no fundo de ns mesmos. Vemos o mundo passar diante de nossos olhos e ns permanecemos exteriores, alheios, impassveis. Consumimos livros e obras de arte, mas sempre como expectadores ou tentando conseguir um prazer inconsequente e instantneo. Sabemos muitas coisas, mas ns mesmos no mudamos com o que sabemos. Essa seria uma relao com o conhecimento que no experincia posto que no resulta na formao ou na trans-formao do que somos. Walter Benjamin tem um texto que se chama Experiencia e pobreza, no qual reflete sobre a abundncia de estmulos e a pobreza de experincias que caracteriza o nosso mundo. Temos o conhecimento, mas como algo exterior a ns, como algo til ou uma mercadoria. Consumimos arte, mas a arte que consumimos nos atravessa sem deixar nenhuma marca em ns. Estamos informados, mas nada nos co-move no ntimo. Pensar a leitura como formao supe cancelar essa fronteira entre o que sabemos e o que somos, entre o que passa (e o que podemos conhecer) e o que nos passa (como algo a que devemos atribuir um sentido em relao com ns mesmos).

Citao 3 Na formao como leitura, o importante no o texto, mas a relao com o texto. E essa relao tem uma condio essencial: que no seja de apropriao, mas de escuta. Ou, dito de outra maneira, que o outro permanea como o outro e no como outro eu ou como outro a partir mim mesmo. Blanchot disse isso com muita clareza: ... o que mais ameaa a leitura: a realidade do leitor, sua personalidade, sua imodstia, sua maneira encarnada de querer continuar sendo ele mesmo frente ao que l, de querer ser um homem que sabe ler em geral. Esse leitor arrogante que se empenha em permanecer erguido frente ao que l, o sujeito que resulta da formao ocidental mais agressiva, mais autoritria. o homem que reduz tudo sua imagem, sua medida; e que no capaz de ver outra coisa que a si mesmo; aquele que l apropriando-se daquilo que l, devorando-o, convertendo todo o outro em uma variante de si mesmo; aquele que l a partir do que sabe, do que quer, do que necessita; aquele que solidificou sua conscincia frente a tudo aquilo que poderia colocar em questo. Ao contrrio, na escuta algum est disposto a ouvir o que no sabe, o que no quer, o que no precisa. Est disposto a perder o p e a deixar-se tombar e arrastar pelo que lhe vem ao encontro. Est disposto a transformar-se em uma direo desconhecida. O outro, enquanto outro algo que no posso reduzir minha medida. Mas algo do qual posso ter uma experincia que me transforma em direo a mim mesmo. Heidegger expressa de um modo muito bonito a experincia dessa relao que no de apropriao, seno de escuta: ... fazer uma experincia com algo significa que algo nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos derruba e nos transforma. Quando falamos de fazer uma experincia isso no significa precisamente que ns a faamos acontecer; fazer significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcana receptivamente, aceitar, na medida em que nos submetemos a isso. Fazer uma experincia quer dizer, portanto: deixar-nos abordar em ns mesmos por aquilo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Ns podemos, assim, ser transformados por tais experincias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo.

Citao 4

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Durante sculos o saber humano foi entendido como um pthei mthos, como uma aprendizagem, em e pelo padecer, em e por aquilo que lhe passa. Esse o saber da experincia: o que se adquire no modo como algum vai respondendo ao que lhe vai passando ao longo da vida e que vai conformando o que algum . Ex-per-ien-cia significa sair para fora e passar atravs. E em alemo, experincia Erfahrung que tem a mesma raiz que Fahren que se traduz normalmente por viajar. Esse saber da experincia tm algumas caractersticas essenciais que opem ponto por ponto o que ns entendemos por conhecimento. Em primeiro lugar um saber finito, ligado ao amadurecimento de um individuo particular. Ou, de um modo ainda mais explcito, um saber que revela ao homem singular sua prpria finitude. Em segundo lugar, um saber particular, subjetivo, relativo, pessoal. Gadamer disse muito bem que, duas pessoas, embora enfrentem o mesmo acontecimento, no fazem a mesma experincia. E disse tambm, que a experincia no pode garantir nada, dizer, que nada se pode aprender da experincia do outro a menos que essa experincia seja de algum modo revivida. Em terceiro lugar, um saber que no pode separar-se do individuo concreto em quem encarna. O saber da experincia no est, como o conhecimento cientfico, fora de ns, e, s tem sentido, no modo como configura uma personalidade, um carter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular que por sua vez uma tica (um modo de conduzir-se) e uma esttica (um estilo).

Citao 5 A experincia, ao contrrio do experimento, no pode ser planejada de modo tcnico. A atividade da leitura s vezes experincia e s vezes no. Porque ainda que a atividade da leitura seja algo que fazemos regular e rotineiramente, a experincia da leitura um acontecimento que tem lugar em raras ocasies. E sabemos que o acontecimento escapa a ordem das causas e dos efeitos. A experincia da leitura, se um acontecimento, no pode ser causada, no pode ser antecipada como um efeito a partir de suas causas, s o que se pode fazer cuidar de que se deem determinadas condies de possiblidades: s quando confluem o texto adequado, o momento adequado, a sensibilidade adequada, a leitura experincia. Embora nada garanta que o seja: o acontecimento se produz em certas condies de possibilidade, mas no se subordina ao possvel. Por outro lado, uma mesma atividade de leitura pode ser experincia para alguns leitores e para outros no. E, se experincia, no ser a mesma experincia para todos aqueles que a fazem. A experincia da leitura tambm o acontecimento da pluralidade. (...) Alm do mais, a experincia da leitura tem sempre uma dimenso de incerteza que no se pode reduzir. E, alm do mais, sendo que no se pode antecipar o resultado, a experincia da leitura intransitiva: no o caminho para um objetivo pre-visto, para uma meta que se conhece de antemo, mas uma abertura para o desconhecido, para o que no possvel antecipar e pre-ver. Voltando a tua pergunta, me parece que a pedagogia (qui toda pedagogia) tentou sempre controlar a experincia da leitura, submete-la a uma causalidade tcnica, reduzir o espao no qual ela poderia produzir-se como acontecimento, captur-la em um conceito que impossibilite o que poderia ter de pluralidade, prevenir o que tem de incerto, conduzi-la para um fim preestabelecido. Isto , converte-la em experimento, em uma parte definida e sequenciada de um mtodo ou de um caminho seguro e assegurado para um modelo prescritivo de formao.

Citao 6 O professor no deve ter nenhuma ideia do que uma boa leitura, e muito

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menos do que uma leitura correta ou verdadeira. O professor no pode pretender saber o que o texto disse e transmitir a seus alunos esse saber que j tem. Nesse caso, ao estar antecipado o resultado, as atividades de leitura dos alunos seriam um experimento, simples meios para chegar a um saber previsto de antemo e construdo segundo critrios de verdade, objetividade, etc. Mas isso no significa que o professor no tenha sua prpria experincia de leitura ou que, ainda que a tenha, no deva mostr-la. Mas mostrar uma experincia no mostrar um saber a que se tenha chegado (ainda que seja cuidadoso ao apresent-lo como provisrio, como particular ou como relativo). Mostrar uma experincia no ensinar o modo como algum tenha se apropriado do texto, mas como ele foi escutado, de que maneira algum se abre ao que o texto tem a dizer. Mostrar uma experincia mostrar uma inquietude. O que o professor transmite, ento, sua escuta, sua abertura, sua inquietude. E seu esforo deve estar dirigido para que essas formas de ateno no caiam no esquecimento por qualquer forma de dogmatismo ou de satisfao. Neste caso, ensinar a ler no colocar um saber contra outro saber (o saber do professor contra o saber do aluno ainda insuficiente), mas colocar uma experincia junto a outra experincia. O que o professor deve transmitir uma relao com o texto: uma forma de ateno, uma atitude de escuta, uma inquietude, uma abertura. E isso no limitar-se a uma posio passiva, no meramente administrar o ato de leitura durante a aula. No s deixar que os alunos leiam, mas fazer que a leitura como experincia seja possvel. A funo do professor manter viva a biblioteca como espao de formao. E isso no significa produzir eruditos, ou proslitos ou, em geral, pessoas que sabem, mas manter aberto um espao em que cada um possa encontrar sua prpria inquietude.

Como podem ver, um dos temas recorrentes no texto o da relao entre experincia e subjetividade. Ou, dito de outro modo, trata-se de pensar a experincia desde um ponto de vista da formao e da transformao da subjetividade. E para isso preciso separar bem experincia de experimento, descontaminar a palavra experincia de todas as aderncias empricas e empiristas que tenham sido incorporadas nos ltimos sculos. Um dos temas deste texto des-empirizar a experincia (afirmar claramente que a experincia no um experimento ao modo das cincias experimentais), e isso atravs da nfase em sua dimenso subjetiva, o que temos chamado at aqui de principio da subjetividade, principio da reflexividade e principio da transformao.

3.1. Singularidade, irrepetibilidade, pluralidade

Mas talvez possamos separar experincia e experimento de uma maneira mais analtica, enunciando outros princpios da experincia ou, melhor, enunciando de outra maneira, com outras palavras, alguns dos princpios que trabalhamos at aqui. Comearemos pelo que poderamos chamar de principio de singularidade. Se um experimento tem que ser homogneo, isto , tem que significar o mesmo para todos

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16 os que o leem, uma experincia sempre singular, isto , para cada um a sua. Darei alguns exemplos. Se todos ns lemos um poema, o poema , sem dvida, o mesmo, porm a leitura em cada caso diferente, singular para cada um. Por isso poderamos dizer que todos lemos e no lemos o mesmo poema. o mesmo desde o ponto de vista do texto, mas diferente desde o ponto de vista da leitura. Se todos ns assistimos a um acontecimento ou, dito de outro modo, se a todos ns acontece algo, por exemplo, a morte de algum, o fato para todos o mesmo, o que nos passa o mesmo, porm a experincia da morte, a maneira como cada um sente ou vive, ou pensa, ou diz, ou conta, ou d sentido a essa morte, , em cada caso diferente, singular para cada um, por isso poderamos dizer que todos vivemos e no vivemos a mesma morte. A morte a mesma desde o ponto de vista do acontecimento, porm singular desde o ponto de vista da vivncia, da experincia. E poderamos multiplicar os exemplos. O princpio de singularidade tem como corolrio temporal o que poderamos chamar de princpio de irrepetibilidade. Se um experimento tem que ser repetvel, dizer que, tem que significar o mesmo em cada uma de suas ocorrncias, uma experincia , por definio, irrepetvel. Colocarei tambm alguns exemplos. Existe um filsofo francs, Emmanuel Levinas, que tem um livro cujo ltimo captulo est destinado ao erotismo e a fecundidade, experincia ertica e experincia de ser fecundo, de ter filhos. Nesse captulo, Levinas (1997) diz que todo filho (como a experincia), de alguma maneira, o primeiro filho, que todo filho filho nico. Porque a experincia da paternidade ou da maternidade , em cada caso, distinta. Quando algum tem trs filhos, ele no faz trs vezes a mesma experincia. O mesmo poderamos dizer do amor. Poderamos dizer que todo amor (como a experincia) o primeiro amor. Obviamente, se aprendeu algo dos amores anteriores, alguma coisa lhe aconteceu/lhe passou, seus outros amores determinam, em alguma medida, sua maneira de enamorar-se, sua maneira de fazer, ou de sofrer, a experincia do amor, porm ao mesmo tempo, a experincia do amor , em cada caso, distinta. Uma pessoa que se apaixona trs vezes no faz trs vezes a mesma experincia, o que seria o inferno da repetio, seno que faz trs experincias singulares, distintas, nicas, surpreendentes. O mesmo poderamos dizer da leitura de um poema. Ningum l duas vezes o mesmo poema, como ningum se banha duas vezes no mesmo rio. Ainda que o poema Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

17 seja o mesmo, a experincia da leitura , em cada uma de suas ocorrncias, diferente, singular, outra. E o mesmo poderamos dizer da morte de uma pessoa que nos importante. Se algum perde vrias pessoas queridas, no faz vrias vezes a mesma experincia, no repete a mesma experincia. Poderamos dizer, ento, que na experincia, a repetio diferena. Ou que, na experincia, a mesmidade alteridade. A experincia da paternidade, ou do amor, ou da morte, ou da leitura, sendo as mesmas, so sempre tambm outras. A experincia, portanto, sempre tem algo de primeira vez, algo de surpreendente. Outro corolrio do princpio de singularidade o que poderamos chamar o princpio de pluralidade. Um experimento sempre se produz no geral. Sem dvida, se a experincia para cada um a sua ou, o que o mesmo, em cada caso outra ou, o que o mesmo, sempre singular, ento a experincia plural. plural de singular, plural e singular de plural e singular. Ante o mesmo fato (a morte de algum, por exemplo), ou ante o mesmo texto (da leitura de um poema, por exemplo), h sempre uma pluralidade de experincias. A experincia, portanto, o espao em que se desdobra a pluralidade. A experincia produz pluralidade.

3.2. Singularidade e singularizao Vamos continuar, por um momento, com o princpio de singularidade. Para precis-lo, para desenvolver alguma de suas consequncias e, qui para radicaliz-lo. A experincia sempre do singular. No do individual, ou do particular, mas do singular. Precisamente do que no pode fazer cincia porque a cincia trabalha justamente generalizando, a cincia trabalha com que geral. Mas, se verdade que do singular no pode haver cincia, pode sim haver paixo. E mais, a paixo sempre do singular. Poderamos dizer, inclusive, que a afeio pelo singular, o afeto pelo singular, se chama precisamente paixo. Por isso, do singular s pode haver uma epistemologia passional. Ou uma tica passional. Ou uma poltica passional. A experincia se abre ao real como singular. Isto , como acontecimento. O acontecimento , precisamente, o singular. Que a experincia se abre ao real como singular quer dizer, tambm: -que no sabe, nem pode, nem quer identific-lo (o singular o que transborda qualquer identidade, qualquer identificao, o singular precisamente o inidentificvel); -que no sabe, nem pode, nem quer represent-lo (o singular o que no mais Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

18 que sua presena, que sua apresentao, isto , o que transborda qualquer representao, o que no representa nada, o singular precisamente o irrepresentvel); -que no sabe, nem pode, nem quer compreend-lo (o singular o que ultrapassa qualquer inteligibilidade, o que est sempre mais alm de qualquer compreenso, o incompreensvel). A experincia se abre ao real singular, isto , como inidentificvel, como irrepresentvel, como incompreensvel. E tambm como incomparvel, como irrepetvel, como extraordinrio, como nico, como inslito, como surpreendente. Isto , como outro (do que eu posso identificar, do que eu posso representar, do que eu posso compreender). A possibilidade da experincia supe, portanto, a suspenso de uma srie de vontades: a vontade de identificar, a vontade de representar, a vontade de compreender. A possibilidade da experincia supe, em suma, que o real se mantenha em sua alteridade constitutiva. Mas, alm de abrir-se o real como singular, de dar o real como singular, a experincia tambm singulariza. Singulariza como j vimos o acontecimento, o real, ao isso de isso que me passa, mas tambm singulariza ao sujeito, ao me de isso que me passa. O sujeito da experincia, esse sujeito que temos caracterizado j como aberto, vulnervel, sensvel e ex/posto, tambm um sujeito singular que se abre experincia desde sua prpria singularidade. No nunca um sujeito genrico, ou um sujeito posicional. No pode situar-se desde alguma posio genrica, no pode situar-se enquanto/como, enquanto professor, ou enquanto aluno, ou enquanto intelectual, ou enquanto mulher, ou enquanto europeu, ou enquanto heterossexual, ou enquanto indgena, ou enquanto qualquer outra coisa que lhes ocorra. O sujeito da experincia tambm, ele mesmo, inidentificvel, irrepresentvel, incompreensvel, nico, singular. A possibilidade da experincia supe, ento, a suspenso de qualquer posio genrica desde a que se fala, desde a que se pensa, desde a que se sente, desde a que se vive. A possibilidade da experincia supe que o sujeito da experincia se mantenha, tambm ele, em sua prpria alteridade constitutiva.

3.3

Incerteza, liberdade, talvez

Outra maneira de separar experincia de experimento poderia ser enunciada com o que poderamos chamar o princpio da incerteza. J vimos que a experincia supe sempre uma aventura, um risco, um perigo. Vamos desenvolver isso um pouco mais. Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

19 Se um experimento por definio, antecipvel, ainda que seja antecipvel, ainda que sua antecipao dependa de um clculo de probabilidade, a experincia no pode ser antecipada. No se pode saber de antemo qual vai ser o resultado de uma experincia, onde pode nos conduzir, o que vai fazer de ns. Isso porque a experincia no tem a ver com o tempo linear da planificao, da previso, da predio, da prescrio, seno com o tempo da abertura. A experincia sempre tem algo de imprevisvel (do que no se pode ver de antemo), de indizvel (do que no se pode dizer de antemo, do que no est dito), de imprescritvel (do que no se pode escrever de antemo, do que no est escrito). E mais, a incerteza lhe constitutiva. Porque a abertura que a experincia d a abertura do possvel, mas tambm do impossvel, do surpreendente, do que no pode ser. Por isso a experincia sempre supe uma aposta pelo que no se sabe, pelo que no se pode, pelo que no se quer. A experincia um talvez. Ou, o que o mesmo, a experincia livre, o lugar da liberdade. Poderamos chamar a isso, ento, o princpio da liberdade da experincia, ou o princpio do talvez.

4. Segunda leitura complementar

Talvez possam ler agora outro texto complementar, um texto intitulado Experiencia y pasin e que est includo no livro Entre las lenguas. Lenguaje y educacin despus de Babel (LARROSA, 2003b)4. Trata-se de um texto que est direcionado, fundamentalmente, a duas coisas. Em primeiro lugar, a desenvolver o tema das dificuldades da experincia, do que faz que a experincia seja cada vez mais difcil, cada vez mais rara, nos dias de hoje. Em segundo lugar, o texto se prope tambm separar experincia de prtica. Darei-lhes primeiro, como destaque, algumas citaes sobre as dificuldades da experincia:

Citao 7

NT. Esse texto encontra-se no livro Linguagem e educao depois de Babel, publicado em 2004, pela Editora Autntica de Belo Horizonte.

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Em primeiro lugar por excesso de informao. A informao no experincia. E mais, a informao no deixa lugar para a experincia, quase o contrrio da experincia, quase uma antiexperincia. Por isso, a nfase contempornea na informao, em estar informados e toda a retrica destinada a constituirmos como sujeitos informantes e informados, no faz outra coisa que cancelar nossas possibilidades de experincia. O sujeito da informao sabe muitas coisas, passa o tempo buscando informao, o que mais lhe preocupa no ter bastante informao, cada vez sabe mais, cada vez est melhor informado, porm, nessa obsesso pela informao e pelo saber (mas saber no no sentido de sabedoria, mas no sentido de estar informado) o que consegue que nada lhe acontea. A primeira coisa que gostaria de dizer sobre a experincia que h que separ-la da informao. E a primeira coisa que eu gostaria de dizer sobre o saber da experincia que h que separ-lo de saber coisas, tal como se sabe quando se tem informao, quando se est informado.

Citao 8 Em segundo lugar, a experincia cada vez mais rara por excesso de opinio. O sujeito moderno sujeito informado que alem disso opina. algum que tem uma opinio supostamente pessoal e supostamente prpria e s vezes supostamente crtica sobre tudo o que se passa, sobre tudo aquilo do qual tem informao. Para ns, a opinio, como a informao, converteu-se num imperativo. Em nossa arrogncia, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa sobre a qual nos sentimos informados. E se algum no tem opinio, se no tem uma posio prpria sobre o que se passa, se no tem um julgamento preparado sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que tem de ter uma opinio. Depois da informao, vem a opinio. No entanto, a obsesso pela opinio tambm cancela nossas possibilidades de experincia, tambm faz com que nada nos acontea.

Citao 9 Em terceiro lugar, a experincia cada vez mais rara por falta de tempo. Tudo o que se passa, passa demasiadamente depressa, cada vez mais depressa. E, com isso, reduz-se a um estmulo fugaz instantneo que imediatamente substitudo por outro estmulo ou por outra excitao igualmente fugaz e efmera. O acontecimento nos dado na forma de choque, de estmulo, de sensao pura, na forma de vivncia instantnea, pontual e desconectada. A velocidade com que nos so dados os acontecimentos e a obsesso pela novidade, pelo novo que caracteriza o mundo moderno, impede sua conexo significativa. Impede tambm a memria, j que cada acontecimento imediatamente substitudo por outro acontecimento que igualmente nos excita por um momento, mas sem deixar nenhuma marca. O sujeito moderno um consumidor voraz e insacivel de notcias, de novidades, um curioso impenitente, eternamente insatisfeito. Quer estar permanentemente excitado e j se tornou incapaz de silncio. E a agitao que lhe caracteriza tambm consegue que nada lhe passe. Ao sujeito do estmulo, da vivncia pontual, tudo o atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo o choca, mas nada lhe acontece. Por isso, a velocidade e o que ela acarreta, a falta de silncio e de memria, so tambm inimigas mortais da experincia.

Citao 10

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Em quarto lugar, a experincia cada vez mais rara por excesso de trabalho. [...] minha tese no somente que a experincia no tem nada a ver com o trabalho, seno mais ainda, que o trabalho, essa modalidade de relao com as pessoas, com as palavras e com as coisas que chamamos trabalho, tambm inimiga mortal da experincia. O sujeito moderno, alm de ser um sujeito informado que opina, alm de estar permanentemente agitado e em movimento, um ser que trabalha, quer dizer, que pretende conformar o mundo, tanto o mundo natural quanto o mundo social e humano, tanto a natureza externa quanto a natureza interna, segundo seu saber, seu poder e sua vontade. O trabalho toda a atividade que deriva dessa pretenso. O sujeito moderno est animado por uma portentosa mescla de otimismo, de progressismo e de agressividade: cr que pode fazer tudo o que se prope (e se hoje no pode, algum dia poder) e para isso no duvida em destruir tudo o que percebe como obstculo a sua impotncia. O sujeito moderno se relaciona com o acontecimento do ponto de vista da ao. Tudo pretexto para sua atividade. Sempre se pergunta sobre o que pode fazer. Sempre est desejando fazer algo, produzir algo, concertar algo. Independentemente de que esse desejo esteja motivado por uma boa vontade ou uma m vontade, o sujeito moderno est atravessado por um af de mudar as coisas. E nisso coincidem os engenheiros, os polticos, os fabricantes, os mdicos, os arquitetos, os sindicalistas, os jornalistas, os cientistas, os pedagogos e todos aqueles que projetam sua existncia em termos de fazer coisas. No somos apenas sujeitos ultra-informados, transbordantes de opinies e superestimulados, mas tambm sujeitos cheios de vontade e hiperativos. E por isso, porque sempre estamos querendo o que no , porque estamos sempre ativos, porque estamos sempre mobilizados, no podemos parar. E por no podermos parar nada nos passa.

A seguir, apresentarei algumas citaes da parte do texto na qual se trata de diferenciar o sujeito da experincia do sujeito da prtica:

Citao 11 Se escutamos em espanhol, nessa lngua na qual a experincia lo que nos pasa, o sujeito de experincia seria algo como um territrio de passagem, algo como uma superfcie de sensibilidade na qual aquilo que passa afeta de algum modo, produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestgios, alguns efeitos. Se escutamos em francs, em que a experincia ce que nous arrive, o sujeito da experincia um ponto de chegada, como um lugar ao que chegam coisas, como um lugar que recebe o que lhe chega e que, ao receber, lhe d lugar. E em portugus, em italiano e em ingls, em que a experincia soa como aquilo que nos acontece, nos passa, nos succede, ou happen to us, o sujeito da experincia sobretudo o espao onde tem lugar os acontecimentos. Em qualquer caso, seja como territrio de passagem, como lugar de chegada ou como espao do acontecer, o sujeito da experincia se define no tanto por sua atividade, como por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura. Trata-se, porm, de uma passividade anterior oposio entre ativo e passivo, de uma passividade feita de paixo, de padecimento, de pacincia, de ateno, como uma receptividade primeira, como uma disponibilidade fundamental, como uma abertura essencial. O sujeito da experincia um sujeito exposto. Do ponto de vista da experincia, o importante no nem a posio (nossa maneira de pr-nos), nem a o-posio (nossa maneira

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de opor-nos), nem a im-posio (nossa maneira de impor-nos), nem a pro-posio (nossa maneira de propor-nos), mas a exposio, nossa maneira de ex-por-nos, com tudo o que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope, ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe. incapaz de experincia aquele a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a quem nada lhe toca, nada lhe chega, nada lhe afeta, a quem nada lhe ameaa, a quem nada lhe fere.

Citao 12 A experincia no pode ser captada desde a lgica da ao, valendo-se de uma reflexo do sujeito sobre si mesmo como sujeito agente, valendo-se de uma teoria das condies de possibilidade da ao, mas desde uma lgica da paixo, desde uma reflexo do sujeito sobre si mesmo como sujeito passional.

Como vem, o texto se refere tambm ao sujeito da experincia. Mas, desta vez, no tanto para separar experincia de experimento, mas sim para separar experincia de prtica. Se antes se tratava de des-empirizar a palavra experincia, de descontamin-la de suas aderncias empiristas, a gora se trata de des-pragmatizar a palavra experincia, de limp-la de suas aderncias pragmticas, ou pragmatistas. E para isso preciso, me parece, insistir um pouco mais no principio da paixo.

4.1. Outra vez o princpio da paixo

A experincia o que me passa. No o que fao, mas o que me passa. A experincia no se faz, mas se padece. A experincia, portanto, no intencional, no depende de minhas intenes, de minha vontade, no depende de que eu queira fazer (ou padecer) uma experincia. A experincia no est do lado da ao, ou da prtica, ou da tcnica, mas do lado da paixo. Por isso a experincia ateno, escuta, abertura, disponibilidade, sensibilidade, vulnerabilidade, ex/posio. Isso no quer dizer, no entanto, que a ao, ou a prtica, no possam ser lugares de experincia. s vezes, na ao, ou na prtica, algo me passa. Mas esse algo que me passa no tem a ver com a lgica da ao, ou da prtica, mas, justamente, com a suspenso dessa lgica, com sua interrupo.

5. Terceira leitura complementar O ltimo texto complementar que lhes proponho se chama Algunas notas sobre

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23 la experiencia y sus lenguajes (LARROSA, 2003a)5 que uma conferncia que apresentei em um seminrio organizado pelo Ministrio da Educao, Cincia e Tecnologia da Argentina. Como podero ver, esse texto comea tratando de separar a experincia das linguagens dominantes no campo pedaggico, fundamentalmente a linguagem da tcnica e a linguagem da crtica. O texto tem tambm uma parte na qual se formulam algumas precaues no uso da palavra experincia que repetem e complementam as que tratamos at aqui. Alm disso, a parte final do texto tem que ver, de novo, com as dificuldades da experincia, ainda que essa questo esteja formulada ali de um modo muito mais radical que no texto Experincia y pasin do qual j lhes apresentei citaes sobre a informao, a opinio, a pressa ou o trabalho. Talvez fosse conveniente que lessem o texto completo. Mas o que me interessa dar-lhes aqui um fragmento no qual se reivindica um pensamento que seja fiel experincia frente ao menosprezo e a ignorncia da experincia que constitutivo tanto da filosofia de carter metafsico como da cincia e da tecnologia moderna:

Citao 13 Na filosofia clssica, a experincia foi entendida como um modo de conhecimento inferior, talvez necessrio como ponto de partida, mas inferior: a experincia s o inicio do verdadeiro conhecimento ou inclusive, em alguns autores clssicos, a experincia um obstculo para o verdadeiro conhecimento, para a verdadeira cincia. A distino platnica entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel equivale (em parte) a distino entre doxa e episteme. A experincia , para Plato, o que se d no mundo que modifica, no mundo sensvel, no mundo das aparncias. Por isso o saber da experincia est mais prximo da opinio do que da verdadeira cincia, porque a cincia sempre do que inteligvel, do imutvel, do eterno. Para Aristteles a experincia necessria, mas no suficiente, no a cincia mas um pressuposto necessrio. A experincia (empiria) inferior arte (techn) e cincia porque o saber da experincia conhecimento do singular e a cincia s pode ser do universal. Alm do mais, a filosofia clssica, como ontologia, como dialtica, como saber segue princpios, busca verdades que sejam independentes da experincia. A razo tem que ser pura, tem de produzir ideias claras e distintas, e a experincia sempre impura, confusa, muito ligada ao tempo, fugacidade e mutabilidade do tempo, muito ligada a situaes concretas, particulares, contextuais, muito ligada ao nosso corpo, a nossas paixes, a nossos amores e a nosso dios. Por isso, h que se desconfiar da experincia quando se trata de fazer uso da razo, quando se trata de pensar e de falar e de atuar racionalmente. Na origem de nossas formas dominantes de racionalidade, o saber est em outro lugar, que no na experincia. Portanto, o logos do saber, a linguagem da teoria, a linguagem da cincia, no pode ser nunca a
5

NT. Algunas notas sobre la experincia y sus lenguajes foi publicado no Brasil em 2004, no livro Trajetrias e perspectivas da formao de educadores, pela Editora UNESP.

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linguagem da experincia. Na cincia moderna o que ocorre com a experincia que ela objetivada, homogeneizada, controlada, calculada, fabricada, convertida em experimento. A cincia captura a experincia e a constri, a elabora e a expe segundo seu ponto de vista, desde um ponto de vista objetivo, com pretenses de universalidade. Mas com isso elimina o que a experincia tem de experincia e que , precisamente, a impossibilidade de objetivao e a impossibilidade de universalizao. A experincia sempre de algum, subjetiva, sempre daqui e de agora, contextual, finita, provisria, sensvel, mortal, de carne e osso, como avida mesma. A experincia tem algo da opacidade, da obscuridade e da confuso da vida, algo da desordem e da indeciso da vida. Por isso, na cincia tampouco h lugar para a experincia, por isso a cincia tambm, menospreza a experincia, por isso a linguagem da cincia tampouco pode ser a linguagem da experincia. Da que, nos modos de racionalidade dominantes, no h saber da experincia, no h razo da experincia, no h linguagem da experincia, por mais que, desde essas formas de racionalidade, haja um uso e um abuso da palavra experincia. E se existe, se trata de uma linguagem menor, particular, provisria, transitria, relativa, contingente, finita, ambgua, ligada sempre a um espao e a um tempo concreto, subjetivo, paradoxal, contraditrio, confuso, sempre em estado de traduo, como uma linguagem de segunda classe, de pouco valor, sem a dignidade desse saber da teoria que diz, em geral, o que e o que deveria ser. Ento, o primeiro a se fazer, me parece, dignificar a experincia, reivindicar a experincia, e isso supe dignificar e reivindicar tudo aquilo que tanto a filosofia como a cincia tradicionalmente menosprezam e rechaam: a subjetividade, a incerteza, a provisoriedade, o corpo, a fugacidade, a finitude, a vida...
(2004, p. 22).

5.1. Finitude, corpo, vida

A experincia soa a finitude. Isto , a um tempo e a um espao particular, limitado, contingente, finito. Soa tambm a corpo, isto , a sensibilidade, a tato e a pele, a voz e a ouvido, a olhar, a sabor e a odor, a prazer e a sofrimento, a carcia e a ferida, a mortalidade. E soa, sobretudo, a vida, a uma vida que no outra coisa que seu mesmo viver, a uma vida que no tem outra essncia que a sua prpria existncia finita, corporal de carne e osso. Talvez reivindicar a experincia seja tambm reivindicar um modo de estar no mundo, um modo de habitar o mundo, um modo de habitar, tambm, esses espaos e esses tempos cada vez mais hostis que chamamos de espaos e tempos educativos. Espaos que podemos habitar como experts. Como especialistas, como profissionais, como crticos. Mas que, sem dvida, habitamos tambm, como sujeitos da experincia. Abertos, vulnerveis, sensveis, temerosos, de carne e osso. Espaos em que, s vezes, ocorre algo, o imprevisto. Espaos em que s vezes vacilam nossas palavras, nossos Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

25 saberes, nossas tcnicas, nossos poderes, nossas ideias, nossas intenes. Como na vida mesma.

Por que a experincia tem a ver, tambm, com o no saber, com o limite do que j sabemos, com o limite de nosso saber, com a finitude do que sabemos. E com o nopoder-dizer, com o limite do que j sabemos dizer, do que j podemos dizer, com o limite de nossa linguagem, com a finitude do que dizemos. E com o no-poder-pensar, com o limite de nossas ideias, com a finitude de nosso pensamento. E com o no-poder, com o no-saber-o-que-fazer, com nossa impotncia, com o limite do que podemos, com a finitude de nossos poderes.

Aberturas

Este s o primeiro captulo. Neste livro, seguiro outros textos sobre experincia e outros sobre alteridade. Tero que ler outras coisas, tero que pensar desde outras perspectivas, tero que familiarizar-se com outro vocabulrio, com outras referncias tericas. Mas me parece que aqui tiveram um primeiro contato com a palavra experincia (e com sua relao com a questo da alteridade) e que agora cabe a vocs explorar algumas de suas possibilidades no campo educativo.

-Talvez um bom exerccio poderia ser formular alguma situao educativa fazendo soar nela a palavra experincia e algum dos seus princpios. Para captar bem o que que, nas teorias e nas prticas dominantes em educao, tornam difcil, ou impossvel, a experincia, ou ainda para captar alguma situao concreta em que a experincia acontea com particular fora, com especial intensidade.

-Outra possibilidade seria tratar de pensar, explicitamente, qual o componente da alteridade na experincia ou, dito de outra maneira, comear a explicitar a relao entre experincia e alteridade.

-Dos temas importantes que foram apenas apontados poderia concentrar teu trabalho em relao a este captulo. O primeiro deles o das linguagens da experincia. Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

26 Em educao dominamos muito bem as linguagens da teoria, ou da prtica, ou da crtica. A linguagem da educao est cheia de frmulas provenientes da economia, da gesto, das cincias positivistas, de saberes que fazem tudo calculvel, identificvel, compreensvel, mensurvel, manipulvel. Mas talvez nos falte uma lngua para a experincia. Uma lngua que esteja atravessada de paixo, de incerteza, de singularidade. Uma lngua com sensibilidade, com corpo. Uma lngua tambm atravessada de exterioridade, de alteridade. Uma lngua alterada e altervel. Uma lngua com imaginrio, com metforas, com relatos. Qual seria essa lngua? Em que linguagens se elabora e se comunica a experincia? Ou, mais fundamentalmente, se pode comunicar a experincia?

-O outro tema, relacionado com o anterior, o do saber da experincia. Em educao dispomos de inmeros saberes mais ou menos experientes, mais ou menos especializados, mais ou menos teis. Mas talvez nos falte um saber para a experincia. Um saber que esteja atravessado tambm de paixo, de incerteza, de singularidade. Um saber que d um lugar a sensibilidade, que esteja de alguma maneira incorporado a ela, que tenha corpo. Um saber, alm do mais, atravessado de alteridade, alterado e altervel. Um saber que capte a vida, que estremea a vida. O que o saber da experincia? O que que se aprende na experincia? O que significa ser uma pessoa experiente" no campo educativo? O que significa que uma pessoa experiente est, ao mesmo tempo, aberta a experincia? Como se transmite o saber da experincia?

Mas, em fim, o jogo est aberto e cabe a vocs agora entrar nele. Com suas palavras, com suas ideias, com seus sentimentos. Tambm com suas experincias. Talvez este livro possa ser, para vocs, uma experincia de linguagem, de pensamento, de encontro. S me resta desejar-lhes que a travessia seja longa e fecunda e que, independentemente de que possam (ou no) aprender algo que no sabem, independentemente de que este livro lhes possa ser (ou no) de alguma utilidade, algo lhes passe no caminho. A vocs. Talvez.

Referncias

LARROSA, J. Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes. Conferencia dictada en el Ministerio de Educacin, Ciencia y tecnologa de Argentina, mimeo, 2003. Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011

27 LARROSA, J. Entre las lenguas. Lenguaje y educacin despus de Babel. Laertes. Barcelona, 2003. LARROSA, J. La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formacin. 3. ed. ampliada. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2004. LEVINAS, E. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Sgueme. Salamanca, 1977. STEINER, G. Lenguaje y silencio. Barcelona: Gedisa, 1994.

Data de recebimento: 06/10/2011 Data de aceite: 16/11/2011

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