O Dualismo Mente-Corpo - Implicações para A Prática Da Atividade Física

O Dualismo MenteCorpo: Implicaes Para a Prtica da Atividade Fsica
Lucas Vieira Dutra
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Ttulo: O Dualismo Mente-Corpo: Implicaes Para a Prtica da Atividade Fsica Autor: Lucas Vieira Dutra Editora: CopyMarket.com, 2000
O DUALISMO MENTE-CORPO: IMPLICAES PARA A PRTICA DA ATIVIDADE FSICA
LUCAS VIEIRA DUTRA
ORIENTADOR: Maria Eunice Quilici Gonzales Dissertao apresentada ao Instituto de Biocincias do Campus de Rio Claro, Universidade Estadual Paulista, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Cincias da Motricidade (rea de Motricidade Humana).
RIO CLARO Estado de So Paulo - Brasil Setembro 1.996
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O Dualismo Mente-Corpo: Implicaes Para a Prtica da Atividade Fsica Lucas Vieira Dultra
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Oferecimento e Agradecimento
Lucas Vieira Dutra
Ofereo este trabalho aos meus pais e irmos pelo incentivo e apoio e aos meus filhos.
AGRADECIMENTOS
Observando este trabalho, lembro-me de muitas pessoas que contriburam para que viesse luz. No vou declinar os nomes por receio de deixar de reconhecer algum de direito. Meus pais, amigos e colegas do curso, todos a sua maneira auxiliaram na manufatura do texto, mesmo sem o saberem. Tambm os funcionrios da Universidade Estadual Paulista, em especial as moas do Departamento de Ps-Graduao, sempre gentis e solcitas. Os Professores do Curso de Educao Fsica, muitos dos quais, entre as aulas e nas discusses que mantivemos, influenciaram a direo que o trabalho adquiriu. O maior agradecimento vai para a amiga e orientadora Maria Eunice, cuja influncia em minha formao vai muito alm do que se intenta num adestramento acadmico. As suas qualidades profissionais, notadamente a honestidade e o rigor, ombreiam em excelncia as suas pessoais, o que reconheo deixaram marcas perenes em meu esprito. Obrigado!
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O Dualismo Mente-Corpo: Implicaes Para a Prtica da Atividade Fsica Lucas Vieira Dutra
Ttulo: O Dualismo Mente-Corpo: Implicaes Para a Prtica da Atividade Fsica Autor: Lucas Vieira Dultra Editora: CopyMarket.com, 2000
Sumrio
Lucas Vieira Dutra
AGRADECIMENTOS ........................................................................................................................................... SUMRIO ................................................................................................................................................................... RESUMO .................................................................................................................................................................... ABSTRACT ................................................................................................................................................................ INTRODUO........................................................................................................................................................ PARTE I - As Razes Histrico-Filosficas do Problema da Relao Mente-Corpo........................................ Captulo 1. O Problema Da Relao Mente-Corpo nos Gregos Clssicos.......................................................... Captulo 2 . O Dualismo Cartesiano........................................................................................................................... PARTE II - O Problema da Relao Mente Corpo na Viso Filosfica-Cientfica Contempornea............. Captulo 3 . Crtica ao cartesianismo: Gilbert Ryle................................................................................................... Captulo 4 . Materialismo, Funcionalismo e Cincia Cognitiva............................................................................. PARTE III - O Problema da Relao Mente-Corpo na Prtica da Atividade Fsica..................................... Captulo 5. Dualismo e a Prtica da Atividade Fsica.............................................................................................. CONCLUSO............................................................................................................................................................. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................................................
i ii iii iv 01 09 09 13 18 18 26 36 36 52 54
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O Dualismo Mente-Corpo: Implicaes Para a Prtica da Atividade Fsica Lucas Vieira Dultra
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Resumo
Lucas Vieira Dutra
O assunto desta dissertao o problema da relao entre Corpo e Mente, bem como algumas de suas implicaes para a atividade fsica humana. Discutimos inicialmente em que consiste este problema, tentando identificar alguns de seus componentes, em especial, as conceituaes do que seria 'mente' e 'corpo' e a relao entre eles. Investigando as razes filosficas subjacentes a este debate, consideramos, na antigidade, as contribuies das tradies: Idealista, representada pelo trabalho de Parmnides e Plato e Monista e Dualista, atravs de Herclito e Aristteles. A seguir, verificamos, na modernidade, os reflexos destas tradies, atravs das concepes dualistas e materialistas dos estados mentais. Como principal representante da viso dualista do problema mente-corpo, consideramos o raciocnio de Ren Descartes nas obras Meditaes e As paixes da Alma. O posicionamento cartesiano ainda possui muitos defensores, apesar das dificuldades apontadas pelos seus crticos. O trabalho de um crtico de Descartes, o filsofo ingls Gilbert Ryle, discutido em relao ao que pretende apontar de equvocos lingsticos no raciocnio cartesiano. Neste tipo de erro residiria, segundo Ryle, grande parte da fragilidade lgica da viso dualista. Outro posicionamento que identifica certas dificuldades na viso dualista seria o Materialismo. Discutimos neste mbito algumas contribuies para o debate materialismo/dualismo, orindas do eliminativismo, do materialismo reducionista e do Funcionalismo. Analisamos tambm a incorporao da abordagem funcionalista ao programa da Cincia Cognitiva, durante as dcadas de 70 e 80. Em seguida, discutimos as implicaes da viso dualista para a prtica da atividade fsica, atravs da anlise do trabalho de alguns tericos de Educao Fsica. Estes estudos versam sobre vrios aspectos, tais como: sade, "fitness" e a necessidade de considerar o fenmeno do movimento humano de uma perspectiva mais holista, integradora dos vrios aspectos do Homem que foram se compartimentalizando ao longo dos sculos. Terminamos a dissertao sugerindo que a anlise do componente lingstico pode exercer um papel importante, no estudo do problema da relao mente-corpo. Este aspecto da linguagem parece estar subjacente nas discusses tanto tericas quanto prticas e muitas vezes implicam em equvocos que dificultam o debate, levando a obstculos trabalhosos de parte a parte.
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Ttulo: O Dualismo Mente-Corpo: Implicaes Para A Prtica Da Atividade Fsica Autor: Lucas Vieira Dutra Editora: CopyMarket.com, 2000
Abstract
Lucas Vieira Dutra
This thesis deals with the Mind-Body Problem (MBP), and its implications to studies of human physical activity. For centuries, this MBP has been the subject of attention of a great number of thinkers in many fields, but in spite of this, we do not have consensus about this matter. In others words, this problem remains unsolved. As a matter of fact, the MBP embraces many others problems, mainly the correct definitions of what is 'body' and 'mind', and the relationships between them. Additional obstacles prevents, on the one hand, an understanding of human being as a whole, sometimes determinating a partial conception of them as a quasi-perfect aggregate of parts forming a self-contained, independent physical unit. On the other hand, humans can be viewed as an expression of an aggregate of two or even three different substances, one necessarily 'spiritual' or mental. The present work introduces some of the traditional theories on the MBP and analyses the influences they led in this field nowadays. Implications of these views to some aspects of human physical activities are discussed, and the possibility of linguistic errors in the mantenance of the dualistic view is considered.
KEY WORDS: Categorical mistake, Dualism, Functionalism, Human physical activity, Materialism, Mind-body problem.
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Introduo
Lucas Vieira Dutra Um dos temas mais apaixonantes com que a Humanidade sempre conviveu, desde a Antigidade, foi o do relacionamento entre a Mente e o Corpo. Neste final de sculo, com o grande progresso cientfico, este mistrio adquiriu contornos ainda mais desafiadores. Quanto mais explicaes so propostas para elucidar a natureza do "mental", muitas vezes confundido e/ou associado com "alma" e "esprito" e sua relao com o corpo, tantas mais perguntas surgem. A mente sempre foi considerada um enigma, constituindo um objeto de estudo, principalmente de filsofos e psiclogos. Contudo, ultimamente, ela passou a ser tambm matria de textos e programas apresentados normalmente ao grande pblico, principalmente atravs dos meios impressos de comunicao (1). Apesar de seu 'difcil' acesso, os fenmenos mentais se reduzem, para a Cincia, a estados cerebrais. O crebro constituiria a fonte de onde poderiam surgir, assim que avanassem as pesquisas, as descobertas sobre a natureza do fenmeno mental. Para os materialistas, no existe a dificuldade platnica de explicar os acontecimentos da mente entendidos como "invisveis", i.e., acontecimentos que ocorrem mas ningum tem acesso, alm do prprio sujeito que os possui. Das pesquisas do efeito de drogas no crebro e das doenas neurolgicas, novas descobertas acerca do que seria a mente vm dando suporte concepo materialista do mental. Diversos peridicos de divulgao institucional tambm abordam o tema. O informe publicitrio oficial da Associao Paulista de Medicina, distribudo atravs dos jornais de grande circulao, em sua edio de 30 de outubro de 1.992, traz em seu Editorial a aceitao da interao entre mente e corpo, citando que fatores emocionais influenciam "praticamente todas as doenas" (p. 01). Se o grande pblico pode ter acesso, atualmente, a uma massa de informaes muito extensa sobre o assunto, originada das mais inesperadas fontes, mais premente se faz Cincia discutir alguns aspectos da relao mente-corpo. Em especial, os profissionais envolvidos com a atividade fsica esportiva ou recreativa poderiam, assim julgamos, incluir em seu programa de trabalho a considerao de tais temas, pelas implicaes prticas e de pesquisa que suscita. Por exemplo, na discusso sobre se Educao Fsica constitui um tema cientfico ou uma disciplina acadmica, o assunto da relao entre mente e corpo tem o seu lugar (2). Santin (1.990) sugere a necessidade de se discutir as relaes entre o corpo e a mente para a constituio de um saber apropriado, no bojo da Educao Fsica. Subordinar, quer o corpo, quer a mente, um ao outro em termos de importncia, vai dificultar o reconhecimento da harmonia e beleza que ao final deve presidir as consideraes sobre o ser humano. Isto porque parece que o Homem um todo, no obstante dividirem-no para fins didticos e de pesquisa e a nfase num ou noutro aspecto vai influenciar a compreenso dos demais. Na mesma linha de pensamento, Cunha (1.988) identifica a tendncia antiga de se dualizar o ser humano no ato de estud-lo, o que leva, em sua opinio, a incorrees pelas parcialidades que emergem. Continuando seu raciocnio, o autor considera a Educao Fsica como pr-cincia da Cincia da Motricidade Humana, constatando ser aquela "to somente uma tradio disciplinar, no uma autonomia disciplinar" (idem, p. 06). O que parece estar implcito nesta discusso o relacionamento entre a mente e o corpo, visto que, segundo Cunha, falta Educao Fsica o que a Cincia da Motricidade Humana procura abarcar: o correto balano entre o que a primeira tradicionalmente estudou e o que se concebe necessrio acrescentar em conhecimento sobre o Homem como um todo (Cunha, 1.986 ; Cunha, 1.991). A partir dos comentrios acima, onde ressaltamos a importncia do tema da relao mente-corpo em geral e no contexto da atividade fsica em particular, iremos discuti-lo sob uma perspectiva terica de cunho filosfico.
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Aparentemente, todo campo de atividade que se relacione diretamente com vidas humanas pode se beneficiar em considerar o estudo de seus pressupostos filosficos. Muitas questes consideradas de modo isolado, compartimentalizado, induzem a raciocnios no mnimo incompletos, quando no ilusrios ou equivocados. H que se fiar nos procedimentos j consagrados de reflexo sistemtica que nos garantam margem aceitvel de rigor e plausibilidade nas indicaes dos caminhos escolhidos e nas concluses. O presente trabalho pode ser entendido como um esforo para esclarecer conceitos relativos concepo de corpo e mente. Como os conceitos s podem ser compreendidos com relao a redes de outros conceitos, julgamos oportuno discuti-los, bem como a relao entre eles, dentro do contexto da atividade fsica. Antes de delimitar os caminhos especficos por onde desenvolveremos nossa pesquisa, faremos uma breve introduo geral aos conceitos de corpo e mente, que sero discutidos em detalhe no decorrer do nosso trabalho. Iremos identificar adiante algumas caracterizaes destes e de outros conceitos associados ao corpo, mente e relao entre estas duas instncias, baseados principalmente na obra de Churchland (1.984). O conceito de corpo Nomeamos "corpo", no discurso do senso comum, s coisas que ocupam lugar no espao (que possuem extenso), que nos rodeiam e que percebemos sensorialmente. J nas vrias abordagens cientfico-filosficas, para que possamos compreender e raciocinar sobre este conceito, procuramos identificar e descrever-lhe os atributos distinguveis. Desde a Antigidade isto j se intentava. Por exemplo, Lucrcio (1.973), discpulo de Epicuro, salientava que "quanto aos corpos, basta o senso comum para lhes afirmar a existncia; se no pusermos esta crena como fundamento slido, no haver, quando tratarmos de assuntos mais obscuros, nada em que nos apoiemos para estabelecer pelo raciocnio o que quer que seja" (p. 44, linha 420). Um outro exemplo a caracterizao de Voltaire (1.752/1.978a) que identifica dois aspectos denotativos essenciais dos corpos: a extenso e a solidez. Sugere ainda a divisibilidade, quando pergunta: "De que se faz um corpo? De vrias partes, e estas tais partes dividem-se noutras partes. E o que so estas ltimas partes? Ainda e sempre corpos..."(p. 129-130). No entanto, em outro trabalho, (Voltaire, 1.734/1.978b) ao criticar uma idia de Pascal, o mesmo alerta que "...no conhecemos o esprito nem o corpo; no temos idia alguma de um e temos idias muito imperfeitas do outro. Portanto, no podemos saber quais so seus limites (Vigsima Quinta Carta, LVI, p. 57). A nfase na extenso, solidez e divisibilidade est tambm presente em Locke (1.706/1.973) que identifica, na sua obra "Ensaios sobre o entendimento humano", vrios aspectos importantes para a considerao dos corpos. Diz ele, principalmente nos captulos XIV (p. 195), XVI (p. 199) e XVII (p. 201), que todos os corpos compartilham as caractersticas de terem uma extenso mensurvel ou atribuda, o que leva noo de quantificao e tambm o aspecto de ocuparem um espao delimitado. A extenso implica aos corpos se justaporem uns aos outros, posto que no se interpenetram (cap. IV, p. 174) e condiciona as suas partes extraporem-se num todo configurvel (cap. XIII, p. 192, 193). Pode-se ainda conjeturar outros aspectos sobre os corpos, tais como a mutabilidade e a diversidade Entre todas as qualidades mencionadas acima, uma vai assumir importncia fundamental no exame dos corpos: o aspecto da animao da matria. O corpo, o ente corpreo, uma partcula do cosmo material. Alguns corpos apresentam a capacidade de locomoo, assimilao, crescimento e reproduo, prprios dos organismos vivos. Tais corpos, alm de possuir em si as leis dos processos meramente fsico-eletro-qumicos, passam a subordinar-se tambm s leis que presidem a vida orgnica. Podemos, segundo Jolivet (1.979, p. 116) caracterizar a vida, descrevendo-a, em sua manifestao, pelo movimento espontneo e imanente, ou seja, por um movimento que o ser vivo produz por si mesmo. O movimento no sempre comunicado ao ser vivo mecanicamente, de fora, como no caso do movimento de uma pedra, mas pode resultar de desejos, intenes, crenas, inerentes ao ser vivo (estas noes sero discutidas no decorrer deste trabalho). De particular relevncia para o Homem uma regio do corpo denominado encfalo (3) que, em seus vrios estados, segundo os materialistas, caracteriza a atividade mental. Nas discusses sobre a existncia do que se denomina "mente" inevitavelmente se divisa o tema do corpo humano em geral e do encfalo em particular.
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Afinal, parece que as mentes "habitam"(4) os corpos, em especial numa parte circunscrita ao tecido nervoso nomeado crebro(5). Sabemos disso principalmente pelos efeitos que se demonstra na vida mental quando o crebro sofre a ao de traumatismos, intoxicao por drogas, doenas(6), etc. Segundo Churchland (1.984, p. 121), o sistema nervoso foi desenvolvido a partir de uma necessidade requerida pelos organismos multicelulares, de modo a facultar maior longevidade do indivduo (o todo organizado tem a melhor expectativa de durao do que as partes que o compem, alm de ter melhor resposta ao de predadores) e propiciar melhor capacidade reprodutiva. As vrias partes especializadas de um organismo necessitam um sistema de comunicao entre clulas e rgos que seja muito mais confivel e rpida do que a comunicao qumica. Atravs de informaes obtidas do estudo dos registros de fsseis, do estudo do desenvolvimento do sistema nervoso em embries e do estudo da biologia dos organismos simples, consegue-se reconstruir a histria evolucionria dos sistemas nervosos. Esta histria evolucionria leva-nos a crer que, de dois conjuntos bsicos e distintos (fsica e funcionalmente) de fibras nervosas, evoluram os organismos em direo a sistemas altamente especializados de controle de comportamento e de movimento, dentro de um ambiente de objetos que tambm se movimentam. O responsvel em grande parte por este fenmeno o neurneo, uma clula alongada transmissora de impulsos, processadora de "inputs" recebidos via sinapses de outras clulas. Estes neurnios interconectam-se intensamente e adensam-se no tecido denominado crtex cerebral. Este nada mais do que a superfcie exterior de cada hemisfrio cerebral composta de um largo tecido celular, dobrado sobre si mesmo como um papel amassado, "enrugado como uma noz" (Rose, 1.984, p. 25) de modo a maximizar a rea total existente dentro do crnio. O crebro gerencia, atravs dos neurnios sensoriais, as atividades do ambiente fora do mesmo, mas ao realizar este trabalho gerencia tambm muitos aspectos de suas prprias operaes. O crebro tem uma rede extensa de "pontes" entre suas partes, o que se revela crucial para o seu funcionamento. A plasticidade das atividades de processamento de informaes que o crebro exibe fundamenta-se, em grande parte, na sua capacidade de dirigir ateno a aspectos prioritrios, orientando seus recursos na consecuo destes objetivos (Churchland, 1.984, p. 137). Por meio de sua neuroarquitetura, o crebro monitora os comportamentos corporais. Atravs de estudos dos distrbios cognitivos produzidos por leses em diferentes regies do crebro, infere-se que existe estreita correlao entre o que ocorre na matria neural e o que se verifica no exame dos estados mentais (Churchland, 1.984, p. 142). O tecido nervoso pode ser danificado via uma infinidade de causas: objetos externos adentrando o crnio; danos pela presso dos fludos ou pelo crescimento de tumor; pode definhar pela perda de suprimento de nutrientes e oxignio ou ainda degenerar por doena ou problemas geritricos. Sabemos de distrbios ocasionados por mal funcionamento bioqumico no nvel dos neurotransmissores, hormnios facilitadores (ou inibidores) da transmisso de impulsos nervosos na sinapse. Dependendo da localizao da leso cerebral ocasionada por quaisquer das causas acima declinadas, impedimentos na capacidade psicolgica vo ocorrer para aquele que sofreu a leso, variando enormemente na sua extenso e especificidade. Atravs da anlise de cadveres bem como de dados de outras tcnicas diagnsticas, neurologistas e neuropsiclogos encontraram inmeros correlatos neurais de distrbios cognitivos e comportamentais, possibilitando a construo de um mapa funcional que ilustre o funcionamento de um crebro normal. Estes dados, associados com um detalhamento da neuroarquitetura e da microatividade das reas relevantes do crebro, permitem nos levar a um entendimento do modo de funcionamento de algumas de nossas capacidades cognitivas, ainda que de forma limitada. Por outro lado, no se deve esperar que as neurocincias iro descobrir inteiramente, um dia, um tipo unificado e simples de atividade neural que explique o fenmeno da inteligncia consciente (Churchland, 1.984, p. 144). Aparentemente, esta abrange muito mais situaes do que as que possamos descrever com o funcionamento das partes do crebro, no ato de processar informaes. Contudo, dadas as inegveis correlaes entre alteraes no crebro e estados alterados de conscincia, autores como Churchland pretendem explicar o funcionamento do sistema cognitivo, estabelecendo-se uma identificao entre mente e crebro (posio materialista reducionista).
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Segundo o Materialismo reducionista (ou Teoria da Identidade) os estados mentais so estados do crebro. Cada tipo de estado ou processo mental idntico a um tipo de processo ou estado fsico, dentro do crebro ou sistema nervoso central (Churchland, 1.984, p. 26). Na viso de alguns estudiosos da teoria da identidade, temos uma identidade universal em que um tipo especfico de estado fsico corresponde sempre a um mesmo tipo de estado mental. Por outro lado, outros tericos asseveram que diferentes sistemas fsicos podem, por constituirem estados fsicos diferentes, estar relacionados a um mesmo estado mental. No primeiro caso, temos a tradicional teoria 'type-type' da identidade, no segundo caso, a chamada teoria 'token-token' da identidade. Tanto no posionamento 'type' como no posicionamento 'token', temos uma identidade e no uma mera correlao entre estados cerebrais e estados mentais. Observa-se uma rea onde no se distingue mais a mente do corpo e vice-versa. Contudo, muita crtica tem sido desenvolvida, principalmente para o posicionamento 'token', posto que, paradoxalmente, a partir desta perspectiva, o estudo do crebro no permite uma explicao da mente. Frente a este paradoxo, alguns materialistas radicais, entendidos como eliminativistas, esclarecem que o problema ocorre visto adotarem-se os termos da psicologia do senso comum, fortemente impregnada, segundo nossa concepo de termos mentalistas. Vemos, a partir destes ltimos pargrafos, como a conceituao de corpo humano parece incorporar, sob certas abordagens, aspectos que poderiam ser catalogados sob a rubrica de "mente". Est longe de ser claramente demarcada a fronteira que delimita as instncias do que pode ser entendido como 'corpo' e 'mente'. Contudo, vrios tipos de problema tm sido formulados para o estudo desta correlao e a seguir vamos introduzir alguns deles. O conceito de mente O Problema Mente-Corpo (ver Quadro 1) pode ser dividido em trs sub-problemas, com o intento de delinear um possvel relacionamento que a mente mantm com o corpo humano. Para termos uma aproximao adequada desta questo, devemos estabelecer outro questionamento, alm da j abordada "O que o corpo humano?". A questo complementar que se interpe justamente "O que a mente?".
RELAO MENTE-CORPO
MENTE
CORPO
Quadro 1 - Representao diagramtica dos componentes do Problema da Relao Mente-Corpo Iremos basear nossa explanao nos argumentos de Campbell (1.971), Priest (1.991), Searle (1.984) e Armstrong (1.983), elencando o que os mesmos discutem sobre o que seja a mente. Falaremos sobre individualidade, pensamento, conscincia e intencionalidade. Uma primeira questo a estabelecer se a mente (se a entendemos relacionada com o corpo) seria uma coisa, uma substncia, um algo. Assume-se que pessoas adultas saudveis possuem uma (e uma s) mente. Contudo, isto no prova que a mente exista, no mesmo sentido em que dizemos, no caso de algum que tem diabetes, apresentando sintomas especficos efetivamente averiguados, que o diabetes existe. Campbell (1.971, p. 5) coloca que a sugesto de considerar-se a mente como uma 'coisa' est aberta a questionamentos, mas que este questionar-se afeta somente o modo de se colocar o problema, e no o problema em si, que permanece. O autor indica que nova luz pode ser enfocada na questo ao se assumir a mente como algo, como uma coisa, facultando auferir em que consiste as caractersticas mentais do homem e as relaes que mantm com as suas caractersticas fsicas.
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Outro aspecto que surge o da individualidade. Ainda que haja discordncia do que seja a mente, considera-se que um adulto possui uma mente individual. Mesmo que outros problemas apaream, do tipo: "pode uma mente ser compartilhada com outra?" (como, ao que parece, na telepatia), fica a questo de como minha mente se relaciona com meu corpo, como sua mente se relaciona com seu corpo. A Mente parece ser o elemento principal que diferencia o Homem dos outros objetos que a esto, como plantas e pedras (h controvrsias sobre a existncia ou no de mente nos animais). Entretanto, no discurso do senso comum, as pessoas seriam diferentes dos demais seres vivos, devido existncia da mente e esta retrataria, identificaria justamente esta diferena. Isto porque o Homem faz muitas coisas que as pedras, carvo e a maioria dos animais em conjunto no realizam. Falar de mente, segundo Campbell (1.971, p. 3), falar de atividades auto-organizadas que distinguem o Homem de pedras, de carvo, de cadveres, etc. Priest (1.991, p. 210) julga que se considerar algo como mente dizer que o mesmo tem capacidade de pensar. Para ele, ter a capacidade de pensar logicamente necessrio e suficiente para ser uma mente. O autor, compartilhando a teoria materialista, coloca ainda que a mente o crebro e que esta constatao uma verdade emprica e contingente, no uma verdade a priori e necessria. Seria emprica no sentido que verificada por experincia, como quando uma parte do crebro de algum danificada e ocorrem danos em sua capacidade de pensar. Considera a mente uma parte do corpo, visto ser o crebro, e remete o problema mente-corpo investigao de como se processa o relacionamento do pensamento com o crebro e o relacionamento entre a conscincia e o crebro. Um outro tpico sempre associado ao tema da mente a noo de conscincia. A conscincia a primeira de quatro caractersticas mentais com que Searle (1.984) inicia suas ponderaes sobre a dificuldade em se tratar o problema mente-corpo. Diz o autor, pagina 20, que um fato evidente que o Mundo contm estados e eventos mentais conscientes, apesar de ser difcil ver como meros sistemas fsicos, podem ter conscincia. Ele se pergunta: 'como o crebro cinzento e branco dentro do crnio pode ser consciente?'. A conscincia seria, em sua concepo, o fato central da existncia especificamente humana. Sem ela, outros aspectos tambm especificamente humanos de nossa vida (linguagem, amor, humor), seriam impossveis. Uma segunda caracterstica da mente seria a intencionalidade (Searle, 1.984, p. 21), pela qual nossos estados mentais, nas palavras do autor, "se dirigem a, ou so acerca de, ou se referem a, ou so (orindos) de objectos e estados de coisas do mundo diferentes deles mesmos". A questo da intencionalidade guarda semelhana com a questo da conscincia, no sentido de que, como meu crebro poderia ser acerca de alguma coisa? Como poderia se referir a algo? Uma terceira caracterstica da mente seria a subjetividade dos estados mentais. Exemplificando, digo que posso sentir minha dor, mas voc no. Somos cnscios de ns mesmos e de nossos estados mentais, enquanto distintos dos estados mentais e da individualidade dos demais. Como se compatibiliza a realidade dos fenmenos mentais subjetivos com a concepo cientfica da realidade objetiva do crebro? A quarta caracterstica apontada por Searle (1.984, p. 22) seria a causao mental. Se nossos pensamentos e sentimentos so verdadeiramente mentais, como podem afetar causalmente algo de fsico? Como pode, indaga o autor, algo que mental originar uma diferena fsica?(idem, ibidem). O conceito de causao mental permanece ainda bastante polmico dentro dos estudos do mental. Ele ser retomado no decorrer deste trabalho. Aps esta breve introduo aos conceitos de corpo e mente, passaremos agora a delimitar os objetivos e o caminho que desenvolvemos na pesquisa realizada nesta tese. Objetivos e tema do trabalho Iremos adiante identificar nosso itinerrio de anlise do problema da relao mente-corpo, expondo os assuntos que sero debatidos. Nossa pretenso no discutir filosofia, mas analisar um assunto que permeia qualquer esforo de explicao das conquistas na Cincia, relacionadas atividade fsica e ao Homem como um todo. Conforme mencionado, nosso tema de trabalho gira em torno da anlise do problema mente-corpo, visto sob uma perspectiva terico-filosfica que visa averiguar as implicaes das diferentes abordagens deste problema para a prtica da atividade fsica. Na parte I, composta por dois captulos, iremos analisar as razes histrico-filosficas do problema mente-corpo. No captulo I, discutiremos estas razes nos gregos clssicos. No captulo II, consideraremos o problema da relao mente-corpo na tradio cartesiana.
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Mais especificamente, estudaremos no captulo I dentro dos gregos clssicos, como as tradies de Parmnides e Herclito deram lugar, atravs respectivamente de Plato e de Aristteles, formao de duas concepes de Homem que ainda encontram eco nos dias de hoje. No captulo II, discutiremos a contribuio de Ren Descartes para a discusso do problema mente-corpo, analisando as obras Meditaes e As Paixes da Alma. Temos representado em Descartes o primeiro esforo racional, sistemtico, elaborado com sentido de dotar o dualismo entre o fsico e o mental com um embasamento criterioso. A influncia destas obras para a Cincia e a Filosofia, no tocante ao problema mente-corpo em geral, faz necessrio inserirmos esta discusso antes de introduzirmos outros aspectos. Na parte II, composta de dois captulos, discutiremos o problema da relao mente-corpo na viso filosfico-cientfica contempornea. Atravs do captulo III, analisaremos algumas crticas ao trabalho de Descartes. Nas sees I, II e III deste captulo, discutiremos a obra de Gilbert Ryle The Concept of Mind (1949), onde apresentada uma anlise crtica do dualismo cartesiano. No captulo IV apresentaremos a posio do Materialismo, do Funcionalismo e da Cincia Cognitiva sobre o problema mente-corpo. Discutiremos as seguintes questes: (a) podem os processos mentais serem entendidos como processos cerebrais, e (b) as hipteses materialistas concernentes ao problema da relao mente-corpo possuem efetivamente um status cientfico? Na parte III, iremos refletir sobre o problema da relao mente-corpo na atividade fsica, em duas etapas. No captulo V, analisaremos inicialmente questes sobre a mudana da imagem tradicional do Homem e sobre a influncia dualista na prtica da atividade fsica. Prosseguindo, discutiremos os conceitos de 'fitness' e sade e as contribuies das abordagens orientais de atividade fsica, para o alargamento da viso ocidental em torno das tendncias futuras para a prtica da atividade fsica. Finalmente, na Concluso, faremos um balano das questes anteriormente discutidas, e analisaremos alguns de nossos achados. Metodologia empregada O termo "mtodo cientfico" utilizado normalmente para descrever um conjunto de procedimentos racionais, sistematicamente empregados na busca e justificao do conhecimento. A nossa empreitada aqui discutir como utilizar um mtodo de modo a clarificar nossos argumentos, tornando possvel a obteno do conhecimento sobre o problema da relao mente-corpo. Com tal objetivo iremos introduzir brevemente os raciocnios subjacentes aos mtodos dedutivo, indutivo e abdutivo (ou retrodutivo), baseando-nos principalmente em Peirce (1.974) e Beveridge (1.981). Segundo este ltimo, as principais etapas do mtodo cientfico podem ser assim resumidas:
"(a) (b) (c) (d) Reconhecimento e formulao do problema; Coleta de dados relevantes; Definio de uma hiptese por induo, indicando as relaes causais ou padres significativos dos dados; Dedues a partir da hiptese e comprovao de sua exatido pela experimentao ou com a coleta de mais dados; e (e) Raciocnio de que se os resultados forem coerentes com a deduo a hiptese ficar fortalecida, mas no comprovada". (Beveridge, 1.981, p. 56-57)
Estas etapas, aparentemente simples, envolvem inmeras dificuldades lgicas e prticas, as quais no sero objetos de anlise neste trabalho. Vamos antes, nos concentrar em alguns elementos dos tipos de raciocnio acima mencionados, de modo a colocarmos posteriormente o mtodo que utilizamos em nosso trabalho. Peirce (1.974), discutindo as etapas do raciocnio cientfico, indaga "Qual a utilidade do pensamento?" (par. 159, p. 50) e passa a explicar, respondendo a sua prpria pergunta, trs tipos de raciocnio, o dedutivo, o indutivo e o abdutivo. No raciocnio dedutivo, descobre-se uma verdade a partir de outras j conhecidas. "Na deduo, partimos de um estado de coisas hipottico definido abstratamente por certas caractersticas"(idem, ibidem). A inferncia vlida se e somente se observamos uma estreita relao entre a informao contida nas premissas e a informao contida na concluso.
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Nas palavras de Peirce, "a deduo envolve apenas as conseqncias necessrias de uma pura hiptese" (idem, p. 52), no podendo por isso dar origem a nada de novo (ver tambm Vargas, 1.985, p. 35)( ). Neste tipo de raciocnio o nexo lgico o preponderante, no sendo to relevante para o desenvolvimento do trabalho uma ligao das premissas com o mundo real. Por exemplo, no raciocnio: Todos os homens so mortais Scrates homem Scrates mortal todos os elementos para se chegar concluso estavam presentes nas premissas. Diferentemente, no raciocnio indutivo procura-se, principalmente atravs da experincia, a correspondncia das idias com o que existe na realidade. "Um experimento... uma pergunta posta Natureza...(e)...baseia-se numa suposio"(Peirce, 1974, p. 52). Segundo Peirce, "A induo determina o valor de uma quantidade. Acompanha uma teoria e mede o grau de concordncia desta teoria com os fatos. No poder nunca dar origem a uma nova idia"(idem, p. 47). No raciocnio indutivo, se as premissas so verdadeiras, dizemos que a sua concluso , provavelmente, verdadeira. Exemplificando, se aps inspecionarmos milhares de feijes em um saco constatarmos que, sem exceo, todos so brancos, diremos que todos os feijes daquele saco so brancos. No entanto, bastar a constatao da presena de um feijo preto naquele saco para ser necessrio reformar o que at ento se supunha verdadeiro. Segundo Peirce (1.974), para apreender ou compreender os fenmenos, s o raciocnio abdutivo pode funcionar como mtodo (p. 52). Para ele, este raciocnio consiste em estudar os fatos e inventar uma teoria para explic-los (idem, p. 47); o processo para formar hipteses explicativas. a nica operao lgica a introduzir idias novas (idem, p. 52). O raciocnio abdutivo tem originado muitas das idias da cincia. Em termos prticos, parte-se da anlise da hiptese que se julga temporariamente verdadeira, extraindo-se as conseqncias de uma tal suposio. Em outras palavras, testamos nossa suposio ou conjetura, explorando suas conseqncias, ainda que no possamos demonstrar totalmente a validade de nossa suposio inicial. Gonzales (1.984) discute o que Hanson (1.963) cita sobre a descoberta do neutrino, como exemplo de ocorrncia do raciocnio abdutivo:
"Essa descoberta ocorreu com a deteco de partculas beta que, ao serem emitidas de uma fonte radioativa de desintegrao espontnea, diferente-mente das partculas alfa, apresentavam camadas, e portanto, energia cobrindo um amplo espectro. Mas este fato conflitava com o princpio aceito de conservao de energia pois, se a fonte radioativa era homognea, e todas as partculas possuem as mesmas propriedades, ento, o fato de que algumas teriam mais energia que outras levava a crer que "nessas outras" a energia no estava sendo conservada. Diante desta anomalia, cogitou-se a hiptese de que, se as partculas beta fossem sempre emitidas com alguma outra partcula (neutrino) ainda no detectada (possuindo carga neutra e algumas outras propriedades relevantes), ento cada par de partculas emitidas (beta mais neutrino) teria uma energia igual de qualquer outro par de partculas". (Gonzales, 1.984, p. 53)
Gonzales sugere que, na abduo, um aspecto essencial que a mente procura restabelecer a harmonia na viso do mundo, quando constata que alguma anomalia ocorreu. Assim, partimos sempre da constatao de um problema ou de alguma anormalidade. As hipteses sugeridas vem no sentido de restaurar a quebra da suposta harmonia, reintroduzindo uma viso coerente do fenmeno a ser explicado. Comparando os trs tipos de raciocnio, Peirce (1.974, p. 52) assevera: "Deduo prova que algo deve ser; Induo mostra que algo atualmente operatrio; Abduo faz uma mera sugesto de que algo pode ser".
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Em nossa dissertao, iremos utilizar o mtodo abdutivo na atividade de pesquisa, intentando compatibiliz-la com as demais atividades acadmicas. Temos um problema, qual seja, como se processa a relao entre a mente e o corpo e as implicaes desta relao para a atividade fsica. Partimos da hiptese de que o vocabulrio subjacente ao discurso utilizado pela tradio, escola ou viso terica, influencia tanto os achados de sua prpria discusso, como problematiza o debate com outras tendncias ou posicionamentos acerca do problema mente-corpo. O mtodo abdutivo ir nos auxiliar nesta empreitada visto possuir o mrito de permitir mantermo-nos, inicialmente, distanciados desta ou daquela posio acerca do tema da tese. Num assunto como este, seramos tentados a adotar um ou outro posicionamento como ponto de partida. A nossa estratgia consiste em partir apenas de uma intuio, no sentido comum de se possuir uma vaga idia do problema e explorar as conseqncias desta intuio. Notas (1) O Jornal "O Estado de So Paulo", no caderno GERAL de 10 de fevereiro de 1.993, p. 10 reproduziu texto do jornalista Andrew Pollack, do The New York Times, relatando, entre outros fatos, que "computador poder ser controlado pela mente". Nesta linha de apelo tecnolgico, o Caderno de Cincia do jornal "Folha de So Paulo" do dia 04 de novembro de 1.992, p. 1-12 (artigo da Redao) relatou que "televiso modifica a estrutura da mente". Eminentes personalidades, utilizando principalmente tais veculos de comunicao, emitem opinio sobre o assunto, tentando veicular o tema as suas reas. O cineasta Ruy Guerra assinou matria no jornal "O Estado de So Paulo", denominado "Da mulher, da alma, do ndio e do negro", no caderno 2, p. D-3 (31 de Outubro de 1.993) e perguntou "algum dia aos animais lhes vai ser reconhecida a existncia da alma?". O renomado consultor de empresas Gutenberg de Macdo relata em seu artigo "Administrao clssica est condenada", publicado no caderno de empresas do jornal "O Estado de So Paulo" p. L-1, de 16 de setembro de 1.993 que "no existe a diviso corpo-mente; o ser humano uma unidade". No Jornal Folha de So Paulo, o Caderno MAIS! de 24 de maro de 1.996 trouxe vrios artigos sobre o problema da relao mente-corpo, com variados tpicos. At nas revistas femininas 'curiosos' perpetram reportagens divulgando o tema. A jornalista Cristina Ribeiro Nabuco retrata no artigo "Corpo e Mente - como as emoes interferem na nossa sade" (Revista CLUDIA, Ed. Abril, numero 11, novembro de 1.989, p.44) opinies de mdicos, psiclogos e terapeutas associando diversos aspectos intrigantes do papel da mente na sua relao com o corpo. At em revistas pacifistas encontram-se artigos razovelmente interessantes. Para uma discusso sobre medicina alternativa, ver artigo do Dr. L. Terry Chapell (Fellowship, March/April, 1.995) e a sesso de cartas, in Fellowship, September/October, 1.995, p.22-24. (2) Em nosso trabalho, procuraremos evitar o uso do termo 'Educao Fsica', dada a sua carga terica. Contudo, quando for empregada por autores especficos, a utilizaremos. Teixeira (1.993), por exemplo, relata que a expresso 'Educao Fsica', como nomenclatura, seria ambgua e imprecisa, e sugere originar-se esta impreciso, entre outros aspectos, da atividade de formao do profissional baseada tambm em exerccios ginsticos, destinados ao adestramento do corpo, envolvendo atividades motoras. Este contexto nos parece remeter a questes ligadas relao presumida da mente com o corpo. (3) Encfalo seria a parte do Sistema Nervoso Central contida na cavidade craniana, abrangendo o crebro, o cerebelo, pednculos, a protuberncia e o bulbo raquiano. (4) Conforme veremos nos captulos posteriores, a noo de mente "habitando" um corpo ou identificando-se com ele objeto de grande controvrsia entre dualistas e monistas. (5) Crebro seria a poro do encfalo que ocupa dentro da luz craniana toda a parte anterior e superior. (6) Em um livro dirigido ao grande pblico, Crook (1.986) discute os efeitos da presena do fungo Candida Albicans no funcionamento do organismo humano de um modo geral e sobre o funcionamento mental em particular. Um grande elenco de sintomas orgnicos, tais como prostrao, debilidade fsica, depresso e apatia so associados ao grau de infestao do fungo no indivduo.
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As Razes HistricoFilosficas do Problema da Relao Mente-Corpo

Lucas Vieira Dutra
"Alma, no procure a vida imortal, mas esgote o reino do que possvel." Pndaro (518-438 a.C)
1. O Problema da Relao Mente-Corpo nos Gregos Clssicos

Introduo Ao nos defrontarmos com o tema da relao existente entre mente e corpo, vemos que as suas razes histricas remontam aos Gregos clssicos e a sua discusso contou, j naquela poca, com inmeras contribuies principalmente por parte dos filsofos. Iremos alinhavar aqui as principais correntes filosficas que influenciaram as consideraes modernas sobre o que veio a ser denominado problema mente-corpo, sem a pretenso, no entanto, de desenvolver uma anlise detalhadamente filosfica. O intuito , por um lado, argumentar que, a rigor, os temas estudados hoje em dia j foram colocados, de modo muito aproximado, desde os tempos antigos. Por outro lado, levantar o itinerrio seguido pelos nossos predecessores pode em muito nos auxiliar na discusso dos recentes posicionamentos acerca do problema mente-corpo. Inicialmente, na seo I, averiguaremos, com base na obra de Lombardo (1.987), duas tradies histricas antagnicas no estudo da relao mente-corpo: a dos Idealistas, na linha de Pitgoras e Parmnides e a tradio dos Materialistas, que tem como representantes Tales, Empdocles, Demcrito e Herclito. A seguir, na seo II, veremos como se originaram as posies de Plato e Aristteles a partir destas tradies e tambm que os posicionamentos posteriores sobre o problema mente-corpo se situam num ou noutro ponto entre estes dois pensadores. Iremos concluir o captulo, indicando que os modernos posicionamentos sobre a relao entre a mente e corpo como que retratam ou se superpem, em graus variados, a partir dos posicionamentos discutidos j pelos principais pensadores da Grcia Clssica. Seo I - As tradies Idealista e Materialista. Como hoje em dia, os gregos clssicos tambm tentavam encontrar o entendimento adequado de seu meio, de seu mundo, e em tal empreitada encontravam muitas dificuldades (Vita, 1.964). Visando estruturar uma metodologia que facultasse a descrio e a compreenso dos aspectos essenciais da realidade, os pensadores gregos privilegiavam certos aspectos essenciais da mesma, em detrimento de outros, de acordo com cada tradio. Um destes aspectos era o carter da mudana, do movimento. Para Parmnides (515 - 445AC, apud Lombardo, 1.987) a Realidade era fixa e imutvel e definida como o mundo do ser. O conhecimento verdadeiro pertenceria ao reino eterno do ser unificado e imutvel, alcanado primordialmente pela Razo (por isso Parmnides considerado um racionalista); ele julgava que os sentidos nos iludem e que somente o que pensado atravs da razo existe. Este pensador grego estabeleceu que o mundo transitrio de particularidades pode revelar somente aparncias e o que seria real deveria ser eterno e unificado (Lombardo, 1.987, p. 14). Parmnides nega a realidade do movimento com base na Lei da Identidade, segundo a qual toda coisa igual a ela mesma (A = A). O movimento, se admitido como existente, levar-nos-ia a aceitar uma contradio, pois ele modificaria a realidade, o ser, apresentando, no mesmo fenmeno, o no-ser (Jennings-White, 1.977, p. 6).
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Alguns autores consideram esta Lei como uma outra forma do princpio de no-contradio, que se baseia no conceito do ser e na incompatibilidade do ser com o no-ser. Do ente (isto , de alguma coisa que possui o ser), diz Parmnides, aquilo que , enquanto , no pode deixar de ser. Generalizando esta idia, ele conclui que nada pode ser e no-ser ao mesmo tempo ou seja, o ser , o no-ser no . O movimento, que faria do "ser" o "no-ser", no existe. No outro extremo, Herclito (535 - 480AC, apud Lombardo, 1.987) entendeu a realidade como sendo um fluxo, dando primazia mudana como seu aspecto essencial: a realidade era concebida por ele como um mundo do vir-a-ser, tudo est em perptuo fluir (Copleston, 1.962). O conhecimento viria do Logos, que seria a forma ou ritmo das oscilaes temporais. Em oposio a Parmnides, Herclito privilegiava a observao como ferramenta para se auferir os dados da realidade, por isso considerado um empiricista. Para Herclito, os sentidos tendem a enganar, a no ser quando a razo capaz de penetrar alm da superfcie das aparncias. Deste pensador identificar-se- a influncia que redundou no pensamento de Aristteles, que veremos adiante. Consideremos antes, na seo II, a contribuio de Plato. Seo II - Plato e Aristteles. Plato (427 - 347AC, apud Goldschmidt, 1.970) ir inaugurar a tradio dicotmica, ao intentar harmonizar e sintetizar as duas tradies divergentes entre si, a idealista e a materialista. Apesar de receber influncia dos dois sistemas de pensamento, sendo um racionalista ter maior envolvimento com a tradio de Parmnides. Arstocles (nome original de Plato) julga que as essncias so imutveis e concebe o Cosmos, em sua Teoria da Linha Dividida, como sendo composto de dois mundos: o Mundo do Ser e o Mundo do Vir-A-Ser (ver Quadro 2).
Mundo do Ser: das formas, conceitos e idias eternas __________________________________________________ Mundo do Vir-A-Ser: dos particulares transitrios, das aparncias
Quadro 2 - A Teoria Platnica da Linha Dividida (Adaptado de Rintala, 1.991, p. 262. O mundo acima da linha era considerado fixo, imutvel, sendo que teramos conhecimento deste atravs do trabalho da mente, da razo. Esta nos possibilitaria alcanar o mundo da verdade e da Realidade ltima, permitindo-nos penetrar at as idias inteligveis, formas exemplares ou unidades objetivas eternas, no sensveis. Estas existem fora e acima das coisas sensveis e conferem seu verdadeiro sentido ao mundo e vida. O mundo inteligvel composto de idias matemticas (crculos, tringulos) e de idias "anipotticas" (prudncia, justia, beleza) que constituem em si uma ordem harmoniosa. O mundo abaixo da linha, no modelo platnico, seria aquele onde os humanos vivem, o mundo das aparncias onde se sucedem as geraes e onde existe corrupo. Este mundo est situado entre o ser e o noser; fonte de iluses e a sua realidade aparente, pois o homem s encontra o princpio de sua existncia no mundo verdadeiro das idias inteligveis, arqutipos dos quais os objetos sensveis no passam de cpias imperfeitas. Tudo aqui neste mundo do "dia-a-dia" teria sua identidade, atravs da imitao das formas do mundo do ser (Prado Jr, 1.981). Ns, os viventes, teramos opinies e crenas sobre este mundo do vir-a-ser, que um mundo sensvel, alcanado pelos sentidos do corpo. Neste sentido, vemos um sistema dualista onde Plato contrape a permanncia (eternidade) e a mudana, num momento e, noutro, os universais (ordem, constncia, homogeneidade) e os particulares (variao, indivduo, heterogeneidade). Este pensador grego vai oferecer uma explicao para a relao do conhecedor com o mundo fsico, combinando uma dimenso fsica-sensorial (mundo temporal) com uma dimenso mental-conceitual (formas eternas). No entanto, o conhecimento certo s existiria no nvel dos universais: a ordem somente poderia ser conhecida atravs da razo, pois ordem enquanto tal pertenceria ao reino das idias e no ao mundo dos sentidos.
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Como o Homem superaria o mundo das aparncias e alcanaria o conhecimento das Idias? Na sua obra Fedro, Plato explica a queda da alma humana que, aps ter vivido no mundo acima da linha, adentra no mundo abaixo da linha, via unio com um corpo. Mergulhado neste mundo ilusrio, atravs da arte do dilogo e da discusso, ou dialtica, a alma vai se permitir elevar acima destes objetos mltiplos e mutveis para o mundo inteligvel das idias. O homem deve se libertar do corpo e tentar viver de acordo com a vida do esprito, cuja natureza a do ser imortal. Atravs do personagem Scrates, Plato nos comunica ser o corpo um obstculo para a alma (Rintala, 1.991, p. 263), mesmo uma priso (Goldschmidt, 1.970). Plato separa a mente e o corpo e, portanto, os objetos da mente daqueles do mundo material. Esta preponderncia da razo sobre os objetos sensveis caracteriza o "realismo platnico", como distinto do aristotlico(1). Aristteles (384 - 322AC, apud Vita, 1.964) era um dos alunos mais ilustres de Plato, mas optou metologicamente por ser um empiricista, na tradio de Herclito. Aristteles fundamenta suas doutrinas numa discusso exaustiva, prudente e histrico-crtica de seus predecessores, os pr-socrticos e especialmente Plato. Ele julgava que a verdade do conhecimento humano repousa no num mundo ideal transcendente, separado dos objetos da experincia, mas nas suas formas, que constituem o correlato real das idias da mente humana. Este notvel pensador grego(2) julgava que os objetos da realidade eram conhecidos atravs da percepo, privilegiando o corpo, rejeitando assim o dualismo ontolgico da teoria platnica do homem: pensar e perceber so capacidades do corpo, sendo resultado de diferentes disposies da matria. Segundo a perspectiva aristotlica, conhecimento obtido atravs da experincia e deriva do que sentido ou percebido e no do transcendente ou do sobrenatural per se. Na formao e desenvolvimento do conhecimento humano vo cooperar, para Aristteles, a experincia sensvel e a abstrao do entendimento. Para Plato, conforme indicamos anteriormente, somente atravs de algo eterno as coisas eternas poderiam ser conhecidas (Lombardo, 1.987, p. 31). Um elemento importante na filosofia aristotlica a noo de Psich. Aristteles concebe que todos os seres vivos tem psich, que determinaria a forma dos seres viventes na Natureza. A forma do corpo a psich ; o que identificaria o organismo como vivo. A matria do corpo est constituda de suas partes, no entanto, Aristteles no vai reduzir a forma vivente s suas partes, visto que o princpio de organizao entre as partes do corpo de cooperao da ao (ou processos). Aqui nesta considerao o movimento seria fundamental. Schopenhauer (1.991, p. 19) cita um pensamento de Aristteles : "a vida existe no movimento e tem nele a essncia do seu ser", ressaltando assim, a importncia vital do movimento no pensamento aristotlico. Aristteles distingue logicamente a mente que conhece (o sujeito) do objeto, mas sustenta que, segundo Lombardo (1.987, p. 5), na realidade os dois seriam inseparveis, denotando uma interdependncia funcional entre eles. A mente no seria separada do corpo: os processos psicolgicos esto integrados, visto que o corpo organizado em termos de atividades interdependentemente co-operativas. Esta perspectiva vai inaugurar a tradio Funcionalista (no sentido de ter funo - ver nesta monografia o 'Funcionalismo', no captulo IV), segundo a qual a Natureza envolve telos (propsito, fim) e que a explicao cientfica envolve o entendimento deste telos. No nvel humano, Aristteles amplia suas consideraes, estabelecendo que a psich caracterizaria o poder de chegar aos fins. Ainda que Aristteles no faa referncia explcita ao conceito de 'mente', o mesmo aponta para os aspectos da psich que nos faz acreditar que a psich, ou a "forma" do corpo, no caso especfico do ser humano, constituiria a mente, que no seria entendida como uma segunda substncia. Aqui vemos que Aristteles no era materialista reducionista, nem idealista, mas sustentava que a ordem e a mudana estavam unidos: ordem, direo e universalidade podem ser encontrados atravs do fluxo, da mudana percebvel de particulares. Para explicar a mudana, Aristteles ensina a pesquisar quatro tipos de causas, resumidas em Lombardo 1.987, p.34-35): a) causa formal, que diz respeito quilo que est mudando; representa a idia, modelo ou paradigma ao qual o objeto corresponde. b) causa material, que diz respeito quilo do que feito esta mudana; aquilo (matria) do que algo surge ou da qual o objeto feito. c) causa eficiente, que diz respeito ao agente atravs do qual ocorre a mudana; o princpio da mudana, e d) causa final (telos), que diz respeito ao fim para o qual a mudana concorre; aquilo em vista do que o objeto existe, ou apresentao de um fenmeno como meio de um fim; em outras palavras, a realidade para o qual algo tende a ser.
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Vamos dar um primeiro exemplo, tentando explicitar o fato de que, para Aristteles, na produo de algo existe o concurso destas vrias causas e estas podem ser consideradas como os diversos modos nos quais se manifestam as substncias, enquanto substncias. Consideremos uma flor: a causa formal seria a idia de uma flor especfica, a causa material seria a semente da qual se originaria a flor, a causa eficiente seria a deposio da semente em solo propcio e a adequada irrigao da mesma, e a causa final a utilizao da flor j desenvolvida, seja para embelezamento, produo de droga, etc. O Homem submetido a mudanas e vai realizar em si mesmo atributos, qualidades que nele a princpio eram apenas virtuais: entre o ser e o no-ser existe, para Aristteles, um estado intermdio, o poder-ser, ou potncia. A matria seria aquilo que passa da potncia ao ato, sendo colocada em forma e a forma (psich) o princpio que, como vimos, organiza a matria e proporciona seu sentido. A matria uma das causas (causa material), distinguida por Aristteles para explicar a constituio de um ser. Citando outro exemplo, em uma estatueta, o barro, a argila, constituiria a causa material da mesma; a causa formal corresponderia quilo que d a cada coisa sua forma determinada, por exemplo, a idia do escultor, do artista, no estabelecimento de uma obra de arte especfica; a causa eficiente seria o antecedente imediato que provoca a mudana (espatuladas na argila pela mo do artista) e a causa final seria o objetivo visado na obra exemplificada (o ganho, o amor pela arte). Em resumo, vemos que o dualismo platnico estabelecia um Cosmos composto de dois mundos, o Mundo do Ser e o Mundo do Vir-A-Ser. No primeiro mundo, que s seria alcanado pelo Homem atravs da Razo, as essncias seriam imutveis, as formas, conceitos e idias eram eternas. No outro mundo, o Homem somente auferia aparncias e iluses. O corpo aqui visto como uma priso para a sua alma imortal. Aristteles vai rejeitar o dualismo platnico, elegendo o corpo como instrumento para o conhecimento dos objetos da realidade: o Homem percebe e pensa e assim pode conhecer pela experincia, no necessariamente s do transcendente, do sobrenatural.(3) Tendo delineado este panorama das tradies antigas procuraremos argumentar, em defesa da hiptese, que modernamente grande parte de posicionamentos sobre o problema mente-corpo se revelam como retratando ou se calcando, em maior ou menor grau, aspectos j discutidos anteriormente pelos diversos pensadores gregos. Dentro da ruptura que se observa do platonismo em relao ao aristotelismo, os tericos posteriores fundamentaram suas consideraes, relevando mais este ou aquele aspecto, segundo o grau de criatividade ou exigncias acadmicas da poca. No captulo seguinte, iremos discutir a influncia do trabalho de Ren Descartes para o tema do dualismo na relao entre a mente e o corpo. NOTAS (1) Este sistema de pensamento vai exercer sua influncia na cultura ocidental at o sculo XI quando Aristteles passa a ter precedncia, ainda que restrita ao crculo de intelectuais da poca (Santin, 1.990, p. 51). Ver tambm "Realism", in Hocking (1.939) e Ewing (1.951, 1.957). (2) A Antigidade atribua a ele a elaborao de quatrocentas obras, das quais chegaram at ns quarenta e sete mais ou menos completas e fragmentos de aproximadamente cem outras. Para uma viso da notvel contribuio aristotlica para a Cincia, ver a obra de Ferguson (1.972). Duas obras fornecem um quadro acessvel do aristotelismo: Adler (1.978), e Veatch (1.974). Outras obras, todas nomeadas "Aristotle", podem ser consultadas: Laeger (1.948), Mure (1.964), Randall (1.960) e Ross (1.955). (3) Para averiguar as diferanas bsicas entre as filosofias de Plato e Aristteles, os seguintes autores podem ser de utilidade: O'Connor (1.974), Cresswell (1.971) e Feibleman (1.973). Por outro lado, existem semelhanas de igual modo interessantssimas. Por exemplo, in Feibleman (op. cit.) lemos: "Looking back on the philosophies of Plato and Aristotle (...) we can see an important resemblance. Both had the highest ambition: they tried to construct systems of ideas more general than any other, metaphysical systems large enough to be all-inclusive. They differed on many minor points and even on some major ones, but not on the size of the problem. (...)
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The second way in which the philosophies of Plato and Aristotle had an important resemblance is that neither man was absolutely sure of his own position. Both proceeded gropingly, exploring their ground and making proposals which they themselves would not have been surprised to see wrong..." (Feibleman, 1.973, p. 63-64)
2. O Dualismo Cartesiano
Introduo Neste captulo, iremos expor o raciocnio de Descartes, analisando as obras Meditaes (1.641, 1.973) e As Paixes da Alma (1.649, 1.973), tomando como itinerrio bsico as sugestes do prefcio de Costa (in Descartes, 1.637) e a introduo de Granger (in Descartes, 1.973b). Na Seo I vamos analisar sucintamente como Descartes erigiu o arcabouo filosfico bsico de seu sistema. Na Seo II, averiguando a sexta Meditao, discutiremos mais detidamente como Descartes estabeleceu a distino entre a alma e o corpo. Seo I - O ideal cartesiano das verdades indubitveis. Pela primeira vez na Histria, a distino mente-corpo foi tornada sistemtica em sua linguagem por Descartes, cientista, matemtico e filsofo francs, nascido em La Haye, em 1.596. Ele preocupava-se muito com as deficincias e incertezas daquilo que considerava objeto de seu conhecimento, tendo isto manifestado em muitas passagens de seus trabalhos (Discurso do Mtodo, p. 49/50, 78/79, e a apresentao das Meditaes). Visando minorar esta situao, Descartes tentou fundamentar seu sistema filosfico em algumas verdades que ele julgara indubitveis, com especial objetivo de estabelecer os alicerces da Cincia (Meditao primeira, p. 93, 96) e deduzindo delas grande variedade de conseqncias de longo alcance. Na Meditao segunda empenha-se em demonstrar que a proposio "penso, logo existo", no passvel de dvida. Esta proposio ser sempre verdadeira enquanto perdurar o ato de pensar. Desta afirmativa bsica, Descartes estabelecer concluses sobre (a) a existncia de Deus (Meditao terceira), (b) sobre a natureza e a existncia de objetos materiais (Meditao quinta), e (c) sobre o dualismo entre o fsico e o mental (Meditaes segunda e sexta). No nosso intuito analisar a obra filosfica de Descartes, mas situar como ele delimitou o problema mentecorpo, realizado no plano metafsico(1). Iremos identificar como Descartes erigiu o arcabouo que sustenta suas concluses. Descartes procura fundamentar o seu estudo filosfico sobre o conhecimento humano nas idias claras e distintas, isto , aquelas que podem ser reconhecidas atravs da intuio (Discurso do Mtodo, p. 51); vai verificar se os fundamentos donde ele parte, para averiguar a verdade, so "bastante slidos" (idem, p. 84/85). Como estratgia metodolgica, Descartes comea por rejeitar, como falso, tudo aquilo acerca da qual pudesse imaginar a menor dvida (Meditao primeira, par. 10 a 12, p. 95/97). Descartes prope o duvidar exageradamente como mtodo: a dvida hiperblica, sistemtica e generalizada. Esta dvida metdica diferente da dvida dos cpticos (no Discurso do Mtodo, p. 79 ele diz claramente "No que nisto imitasse os cpticos que apenas duvidam por duvidar...") pois Descartes duvida intencionalmente para se chegar verdade: esta dvida provisria, como se v na Meditao primeira (par. 11, p. 96). A dvida dos cpticos definitiva; a dvida cartesiana seria ainda diferente da dvida vulgar, posto que entabulada no pela experincia, mas por uma deciso metodolgica(2). Descartes rejeita, com sua dvida metdica, o que os sentidos nos do a conhecer, visto que j que uma ou algumas vezes nos enganaram, podem muitas outras nos enganarem. o argumento do erro dos sentidos, que constitui o primeiro grau de dvida. Neste mbito, o corpo, atravs dos rgos dos sentidos, tem importncia, ainda que negativa, para a obteno do conhecimento, pois, como no caso das iluses de ptica, o que julgamos conhecer pode revelar-se falso. No entanto, este argumento insuficiente para nos fazer duvidar sistematicamente de nossas percepes sensveis.
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Descartes rejeita ainda, em sua linha de raciocnio, muitos outros fatos que poderiam ser reais mas que, por aparecerem muitas vezes em sonhos, levam-no a crer que inexistam indcios concludentes por onde se possa distinguir nitidamente a viglia do sono (Meditao primeira, par. 5, p. 94). Ainda, nesta primeira Meditao (par. 12), Descartes acrescenta a suposio de um Gnio Maligno ou malicioso, que teria prazer em nos levar a considerar as coisas de modo diverso do que elas so(3). No entanto, quando aparentemente a dvida hiperblica atinge seu ponto culminante, chegando Descartes at a duvidar das verdades das proposies matemticas, o mesmo vislumbra que, por mais que se engane, no se engana com o fato de que deve existir um sujeito a ser enganado, enquanto sujeito que duvida. Este fato a dvida no atinge e o Gnio Maligno nada pode fazer (Meditao segunda, par. 4, p. 100). Esta fico do Gnio Maligno, que Descartes imagina a fim de conduzir seu raciocnio, equivale a supor a existncia de um deus mau que faz com que as pessoas se enganem o tempo todo (viabilizando, justificando assim a dvida hiperblica). No entanto, este Gnio Maligno no vai resistir constatao cartesiana de que, enquanto sujeito que duvida, existe um sujeito a ser enganado. Surge ento uma certeza "penso, logo existo" (cogito, ergo sum) que slida e indubitvel e se evidencia com este primeiro princpio que a razo estabelece: medida em que pensamos, existimos. Em outras palavras , s se apreende a existncia pelo pensamento: o primeiro princpio que podemos afirmar antes de podermos estar seguros de qualquer outro. O sujeito existente (no-psicolgico) o sujeito do conhecimento, aquele que duvida, que pensa, ou seja, possui a res cogitans. Cabe aqui perguntarmos porque o Cgito no seria, para Descartes, suficiente para erigir a Cincia como ele desejava. Como vemos na Segunda Meditao, o Cgito estaria ligado existncia momentnea do ato de pensar, dependendo de um contexto especfico, algo "local", a saber, o ato de pensar (enquanto penso, existo). Falta a a universalidade, que a base da Cincia, a esta certeza. Seguindo com o seu mtodo de anlise, Descartes estabelece, neste momento do seu raciocnio, a existncia de uma substncia que, em essncia ou natureza, no outra coisa seno pensamento. Temos aqui a existncia de uma alma, independente de qualquer substncia material, a qual Descartes julga ser inteiramente distinta do corpo e, at, que mais fcil de se conhecer que o corpo (Meditao segunda, par. 18, p. 106 , e Discurso do Mtodo, p. 88). Mas como saber firmemente da existncia desta substncia (pensamento)? O principal critrio de verdade presente no sistema cartesiano estabelecido pelas idias claras e distintas (Meditao terceira, par. 2, p. 107 e 108). A existncia do Cgito o primeiro sinal da evidncia, no sentido da clareza e distino da idia, que so os caractersticos da verdade. No entanto, para garantir a universalidade do Cgito, que at ento fra caracterizada apenas no ato "local" de pensar, Descartes vai precisar de uma base segura, slida. Ele vai encontrar esta base na idia de Deus. Mas em sua inteno de provar a existncia de Deus (ou, como dissemos, para estabelecer uma base firme para a Cincia - Meditao primeira, final do par. 10, p. 96) tem Descartes obstculos a remover em sua argumentao, como por exemplo, o estatuto epistemolgico da dvida. Descartes acredita ser a dvida uma imperfeio: "... pois via claramente que era maior perfeio o conhecer que o duvidar...(Discurso do Mtodo, p. 89)" ; "...a dvida, e outras coisas semelhantes no podiam existir em Deus...(idem, p. 91)". Os nossos sentidos tambm no nos do perfeio, como vemos Descartes argumentar na Meditao primeira (par. 3, p. 93 e 94). Tanto os sentidos interiores quanto os exteriores nos levam ao erro e tambm quando se sonha pode-se julgar estar na mais "verossmil realidade" (Meditao sexta, p. 141). Mas, pergunta Descartes, de onde viria ento a perfeio? Decerto no do Homem, que imperfeito (Meditao sexta, par. 30, final), nem do nada, que seria manifestadamente impossvel. Conclui Descartes que a idia de perfeio foinos posta por uma natureza mais perfeita, ou seja, por Deus. A existncia de Deus vem de algo alm da razo: da intuio. Na Meditao terceira lemos: "26. Esta mesma idia ( de Deus ) tambm mui clara e distinta porque tudo o que o meu esprito concebe clara e distintamente de real e de verdadeiro, e que contm em si alguma perfeio, est contido e encerrado inteiramente nesta idia. 27. E isto no deixa de ser verdadeiro, ainda que eu no compreenda o infinito, ... pois da natureza do infinito que minha natureza, que finita e limitada, no possa compreend-lo; ...". (Descartes, 1.641, 1.973, p. 116)
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A idia de perfeio, portanto, vem de Deus. Descartes concebe pela razo a existncia de Deus, em cujas provas de existncia subjaz a idia de perfeio. Ainda que Descartes no o diga, no seria necessariamente o Deus religioso; o deus que Descartes busca o deus da razo, que ir garantir a universalidade das idias. Descartes, provando a existncia divina, pode voltar agora seu pensamento para considerar as coisas acerca das quais duvidara anteriormente. Ele julga agora, com a certeza das idias claras e distintas, poder discernir adequadamente o certo do errado, o falso do verdadeiro, grande preocupao em toda a sua obra, conforme se depreende na Meditao quarta e ressaltada tambm no Discurso do Mtodo: "...sendo a atividade do pensamento pela qual se cr uma coisa, diferente daquela pela qual se conhece que se cr, elas andam muitas vezes uma sem a outra" (p. 72). Dentre os fatos que Descartes doravante vai analisar, um deles o estabelecimento da distino entre o corpo e o esprito e, neste sentido, vai inaugurar a moderna discusso do problema mente-corpo. Veremos em seguida como ele analisou esta questo. Seo II - Sobre a distino cartesiana entre a alma e o corpo. Vamos nessa seo discutir como Descartes(1.641/1.973) distingue, em especial na Sexta Meditao, a mente(4) do corpo. Ele possua inmeras razes pelas quais desenvolveria a tese da incorporeidade da mente, como por exemplo a existncia da linguagem(5), mas embasou fundamentalmente o dualismo no Cgito. Vamos, inicialmente, identificar o roteiro bsico seguido nas Meditaes, discutindo ento a sexta meditao, onde se encontra a distino entre alma e corpo, apesar do autor admitir que as duas so conjugadas de modo to estreito que compem como que uma s coisa. Nesta seo iremos nos basear, principalmente, nos esclarecimentos sobre termos e conceitos cartesianos, contidos na obra de Cottingham (1.995). Conforme mencionamos anteriormente, Descartes na segunda Meditao chega a um ponto de certeza, com o conhecimento indubitvel quanto sua prpria existncia, atravs do Cgito e prossegue examinando a natureza da "coisa pensante", argumentando que a mente pode ser melhor conhecida do que o corpo. Na terceira Meditao, Descartes apresenta a regra geral, segundo a qual tudo o que muito clara e distintamente percebemos verdadeiro (p. 107, fim par. 2) e infere a existncia de Deus, explicando deste modo a presena desta idia (de Deus, um ser perfeito e infinito) em sua mente (que finita e imperfeita). Na quarta Meditao Descartes examina a relao entre o intelecto e a vontade e estabelece que nossos erros nascem do fato da vontade ser muito mais ampla e extensa do que o entendimento, no sendo contida dentro dos mesmos limites. No entanto, apresenta uma frmula para se evitar o erro: abster-se de formular um juzo sobre uma coisa, quando no a conceber com suficiente clareza e distino (p. 128, inicio par. 13). O erro redunda do mau uso do livre arbtrio, visto que "a luz natural nos ensina que o conhecimento deve sempre preceder a determinao da vontade (idem, ibidem)". A matria vai ter sua natureza explicada como extenso na quinta Meditao (p. 131, par. 3 e 4), juntamente com a apresentao de um segundo argumento para a existncia de Deus, fundamentada na idia de que a existncia no pode estar separada da essncia de um ser de suprema perfeio (p. 132 e 133, par. 7; p. 134, par. 9). Na sexta Meditao a existncia do mundo externo restabelecida, bem como apresentada a argumentao de que a natureza da mente por completo diferente da do corpo, sendo mesmo duas substncias inteiramente distintas, no obstante a mente estar jungida de forma ntima com o corpo. Segundo Cottingham (op. cit.), existem trs classes principais de problemas decorrentes da explicao cartesiana, sobre o problema da relao mente-corpo. O primeiro grupo envolve a validade de seus argumentos para a efetiva diferenciao entre corpo e mente; o segundo agregado compreende compatibilizar a natureza destas substncias distintas com o fato das mesmas exibirem uma conjugao muito estreita. A terceira classe de problemas compreende a anlise da estrutura da explicao cartesiana para esta unio entre mente e corpo, em particular a natureza dos fenmenos psicofsicos decorrentes. A primeira classe de problemas envolve as bases que efetivamente sustentam a diferenciao entre a mente e o corpo. Na segunda Meditao, exercitando a dvida metdica, Descartes se pergunta "o que poder ser considerado verdadeiro (p. 99, fim par. 30)", e chega questo "Eu ento, pelo menos, no serei alguma coisa? (ibidem, par. 4)". Respondendo questo, ele coloca que "nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento, ou uma razo...(ibidem, p. 102, par. 7)".
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Logo adiante (no par. 9, p. 103), a definio de pensamento ampliada no sentido de incluir, alm da atividade intelectual, atividade volicional: "Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente". Descartes classifica sob o rtulo de "pensamento" as atividades intelectuais e volitivas e conecta-as como pertencentes a uma substncia que inteiramente separada do corpo: "...j que, de um lado, tenho uma idia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma idia distinta do corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que eu sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo, e que ela pode ser ou existir sem ele". (Descartes, 1641/1973, p. 142, fim do par. 17) A indivisibilidade do esprito tambm mencionada no par. 33 desta sexta Meditao (p. 147), bem como certos aspectos corpreos que manifestadamente sustentam, dentro do arcabouo cartesiano, a diferenciao do corpo em relao ao esprito (p. 147/149, par. 34 a 41). Descartes fundamenta ali a distino entre alma e corpo na confrontao de suas naturezas, distinguidas em grande parte pela oposio entre parte (corpo: divisvel) e todo (esprito: indivisvel). A distino entre estas duas substncias, e suas relaes (posto que mutuamente excludentes), constituiro o segundo grupo de problemas dentro do sistema cartesiano. As dificuldades que Descartes enfrenta so inmeras. Como dissemos, na sexta Meditao, Descartes assume uma conjugao estreita entre a mente e o corpo, os quais se apresentam de modo confundido e misturado (p. 144, par. 24). A noo de uma unio entre mente e corpo foi colocada posteriormente por Descartes em sua correspondncia com a Princesa Elisabeth, que indagara anteriormente como a alma podia mover o corpo. Nas cartas de 21 de maio e 28 de junho de 1.643 (Descartes, 1.973a, p. 309/315), o autor deixa claro que, no obstante seus argumentos terem se concentrado em grande parte no estabelecimento da distino entre a alma e o corpo, temos tambm uma noo da unio entre alma e corpo. Esta noo seria uma das trs noes primitivas (ou gnero de idias), que conhecemos cada qual de maneira particular e no pela comparao de uma com a outra (6). No entanto, na sua obra As Paixes da Alma (1.649, 1.973) que Descartes vai tentar fornecer uma explicao fisiolgica e psicolgica detalhada de como se processa esta unio substancial entre mente e corpo, o que configura o terceiro grupo de problemas. Na obra Paixes da Alma, Descartes sugere que: (I) a mente tem poderes causais sobre o corpo (ver na primeira parte, o art. 43, p. 243), como quando faz com que o corpo se movimente e (II) que o corpo tem poderes causais em relao alma (ver na terceira parte, art. 199, p. 299), como no caso em que as paixes e sentimentos so "excitados" pelos acontecimentos corpreos, no sistema nervoso e no sangue. Descartes aponta, por um lado, um grande nmero de processos pelos quais os movimentos, uma vez iniciados na glndula pineal, podem ser comunicados a segmentos corporais distantes, mas no clarifica a questo central de como uma alma incorprea pode influenciar a glndula pineal. Por outro lado, Descartes descreve mecanismos fisiolgicos mediante os quais diversos estmulos produzem mudanas no sistema nervoso e no encfalo, levando a alma a sentir emoes (ver nas Paixes da Alma, art. 38 e 39, p. 242), mas no explica, contudo, como eventos cerebrais, ainda que originalmente complexos, deteriam a capacidade de fazer surgir eventos na mente. A existncia dos "espritos animais", causando modificaes na glndula pineal, no fornece clarificao adequada para o problema da relao entre o corpo e a alma. Pois estes no so conectados, segundo Descartes, por relaes causais em sentido estrito, ficando seu entendimento sujeito natureza das variaes e acontecimentos determinados por Deus (Cottingham, 1.995). Vemos assim que a concepo cartesiana das relaes entre a mente e o corpo parece no seguir os prprios parmetros cartesianos de Cincia, sujeitando-se a inmeras dificuldades, que sero objeto de crticas entre seus conterrneos e entre os estudiosos posteriores.
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Em resumo, Descartes pretendeu estabelecer os fundamentos da Cincia em bases slidas, desenvolvendo para isto um sistema filosfico cuja influncia se espraia at nossos dias. De posse de um sofisticado arsenal de argumentos, ele passa a discutir vrios temas, entre os quais se coloca o problema mentecorpo, dedicando especial ateno. Apesar de apresentar um extenso e avanado trabalho sobre como a alma seria distinta do corpo, Descartes no consegue explicar, adequadamente, tanto a separabilidade quanto a maneira destas duas substncias se relacionarem. Apesar de inaugurar a moderna discusso da relao entre mente e corpo, Descartes deixou irresolvido o problema. NOTAS (1) Metafsica pode ser entendida como o estudo filosfico cujo objeto determinar a real natureza das coisas: precisar seu significado, estrutura e princpios de tudo o que enquanto . Ao homem comum representa que este estudo seja altamente sutil e terico, o que o leva a sofrer muitas crticas, mas para os metafsicos significa o questionamento mais fundamental e abrangente, visto estar relacionada com a totalidade da Realidade. Sobre metafsica, ver a obra de Lacoste(1.992). Sobre a metafsica cartesiana, ver Tomlin(1.947) e Collins(1.959). (2) Pelo exame superficial do significado comum das palavras, podemos entender que a dvida pode se estabelecer quando (mas no necessariamente) se tem posicionamentos que mutuamente se contradizem. Em decorrncia, surge impedimento para se decidir em favor de um ou de outro posicionamento. A dvida a hesitao de uma crena, a condio de no poder achegar-se a uma concluso positiva contra ou a favor de uma certa afirmao. A dvida difere assim da descrena, que parece, esta, tomar a forma de uma convico positiva da falsidade. Descrena, por assim dizer, uma forma de crena: um acreditar nalguma proposio que envolva a falsidade de outra proposio, com referncia qual tomamos a postura de descrer. (3) Atravs deste artifcio psicolgico, Descartes procuraria tornar para si mais sria a dvida, lembrando-se sempre dela e visaria, ao menos, suspender seu juzo, ainda que no conseguisse chegar ao conhecimento de qualquer verdade; no entanto, permitir chegar s primeiras verdades, pela reduo ao absurdo. (4) A ttulo de esclarecimento, resumimos adiante uma Nota da traduo brasileira da obra de Cottingham (1.995, p. 9), onde as professoras Helena Martins e Ethel Alvarenga, comentando um problema enfrentado na traduo, expem com clareza como o termo 'mente' deve ser entendido dentro do contexto cartesiano. Descartes designava a natureza da coisa pensante (res cogitans) pelo termo mens, dissociando esta noo do conceito escolstico de anima (ver Segunda Meditao, p. 103, par. 9; ver tambm nas Meditaes, as Respostas do Autor s Segundas Objees, p. 162/163 e 175, e Respostas do Autor s Quintas Objees, p. 191/193, par. 507, 508 e 509). Menos freqentemente, Descartes usava os termos latinos animus, ratio e intellectus para designar a res cogitans. Na verso francesa das Meditaes, a natureza da coisa pensante foi designada pelos termos sprit, entendement, raison e ocasionalmente por me. Nas tradues inglesas das obras cartesianas, mens em geral traduzido por mind e sprit para spirits, evitando-se deste modo a confuso com o termo sprits animaux, que tem conotao diversa dentro do sistema cartesiano. (5) Para Descartes, as produes lingsticas realizadas pelo homem distinguem-se inteiramente de qualquer coisa que um animal ou um mecanismo possa efetuar. Na parte V do Discurso do Mtodo, Descartes identifica dois meios para "conhecer a diferena que existe entre os homens e os animais" (p. 122 / 125). Um seria a capacidade do uso das palavras ou outros sinais, combinando-os como faz o homem para expressar aos outros seus pensamentos; outro seria o fato de se encontrarem feitos mais perfeitos realizados por mquinas ou animais, no entanto, estas mquinas e animais falham em outras realizaes: descobre-se que no agem com conhecimento, mas smente pela disposio de seus rgos. (6) As outras noes primitivas so as de alma e a de corpo. Ver Landim Filho (1.992), captulo segundo, p. 37, para uma discusso sobre pensamento como sendo uma noo primitiva.
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O Problema Mente-Corpo na Viso Filosfica Cientfica Contempornea

Lucas Vieira Dutra "Ser capaz de colocar continuamente em questo as suas prprias opinies - esta , para mim, a condio preliminar de qualquer inteligncia." talo Calvino (1.923-1.985)
3. Crtica ao Cartesianismo: Gilbert Ryle

Introduo Iremos neste captulo discutir alguns argumentos contrrios tese do dualismo mente-corpo, com base na obra The Concept of Mind, do filsofo ingls Gilbert Ryle. Veremos que, segundo este autor, o dualismo resulta de um equvoco do tipo lingstico, ou melhor, de uma coleo de equvocos no envolvendo apenas detalhes, mas, sim, princpios. Na seo I, analisaremos os argumentos cartesianos identificados por Ryle a favor do dualismo. Na seo II discutiremos a proposta de Ryle para o estudo dos estados mentais e, na seo III, consideraremos alguns argumentos elencados por Ryle a favor de uma viso no dualista da conduta inteligente que envolve a prtica de aquisio e alterao de hbitos. Seo I - O Dogma do Fantasma na Mquina. Em seu livro The Concept of Mind, Ryle vai analisar as origens e as implicaes do que ele julga 'erros categoriais' na considerao do dualismo cartesiano. No captulo I, intitulado O Mito Cartesiano (1), ele critica o que nomeado "a doutrina oficial", a qual estabelece a natureza e o lugar das mentes na literatura vigente. Esta doutrina oficial, segundo ele, aceita por psiclogos, filsofos e professores de religio, em maior ou menor grau e 'reza' que, com a exceo duvidosa dos idiotas e dos bebs de colo, todo ser humano possui uma mente e um corpo. Mesmo que se prefira dizer que o ser humano constitudo de corpo e mente, normalmente jungidos de modo ntimo, aps a morte do corpo a mente poderia continuar a existir e funcionar. Corpos humanos, como determina a doutrina oficial, segundo Ryle, ocupam um lugar no espao e esto sujeitos a leis mecnicas que governam todos os seus movimentos e podem ser inspecionados em seus processos por observadores externos. Mentes no ocupam lugar no espao, nem esto suas operaes sujeitas a leis mecnicas, ou observao de terceiros: seu curso privado (ou seja, inacessvel ao acesso de outrem). A pessoa viveria, no bojo da doutrina oficial, duas histrias concomitantes: uma que consiste nas ocorrncias de seu corpo, situadas no mundo fsico, e outra, a que compreende os acontecimentos de sua mente, que ocorre no mundo mental. Ryle assevera que esta bifurcao de duas vidas e dois mundos costumeiramente relatada de modo que as coisas e eventos que pertencem ao mundo fsico, includo aqui o corpo, so externos, enquanto que os trabalhos da mente so internos (pag. 12). Esta anttese interno/externo seria uma metfora, visto que a "mente", como definida na doutrina oficial, por ser imaterial, no estaria situada no espao, portanto no poderia ser descrita como existente dentro de coisa alguma (mesmo que de modo oculto), ou como tendo coisas ocorrendo espacialmente dentro delas. Mesmo com esta metfora (do nosso ponto de vista lingisticamente enganosa), o problema de como a mente de algum pode influenciar o corpo e vice-versa permanece, apresentando srias dificuldades tericas. Existe um mistrio que envolve estas transaes entre o mundo privado e o pblico, visto que as mesmas podem pertencer aos dois mundos. Observa-se aqui inclusive, segundo Ryle, um pressuposto filosfico ainda mais profundo. Este consiste em assumir a existncia de dois tipos diferentes de status ou existncia: o que existe ou acontece pode ter o status de existncia fsica, ou de existncia mental, como duas faces da mesma moeda.
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O que tem existncia fsica est necessariamente no espao e no tempo; o que existe no mental pode estar no tempo mas no no espao. O que tem existncia fsica composto de matria ou funo dela e o que tem existncia mental consiste de conscincia, ou uma funo dela. Existiria ento uma oposio polar entre matria e mente, uma oposio identificada pelo modo de conexo observada isoladamente e entre eles. Objetos materiais, segundo Ryle, situam-se num campo comum, denominado "espao", e o que sucede a um corpo, numa parte deste espao, est conectado mecanicamente com o que acontece com outros corpos, em outras partes do espao. Contudo, ocorrncias mentais sucedem-se em campos isolados, protegidos, conhecidos como "mentes" e, como alerta Ryle ironicamente, a no ser 'talvez' o fenmeno da telepatia, no h conexo causal direta entre o que sucede numa mente e o que ocorre em outra mente. Somente atravs de um mediador do mundo fsico pblico, pode a mente de algum afetar a mente de outrem. No dizer de Ryle, a mente, segundo a doutrina cartesiana, possui o seu prprio lugar na existncia ntima de cada um. Todos vivemos uma vida de Robinson Cruso fantasmagrico, pois podemos ver, escutar outros corpos, mas somos irremediavelmente cegos e surdos aos trabalhos da mente de outrem e, alm do mais, inoperantes perante elas. Diante desta caracterizao do mental, Ryle pergunta: Que tipo de conhecimento pode ser assegurado a partir da atividade da mente? Segundo a teoria oficial, podemos considerar dois casos. No primeiro, a pessoa teria um conhecimento direto dos trabalhos de sua prpria mente. Estados e processos mentais seriam processos e estados conscientes e a conscincia que os irradia no daria lugar a dvidas ou iluses. A pessoa pode exercitar inclusive um tipo especial de percepo, nomeada de introspeco, com a qual "veria", atravs de "olhos internos", o que se passa na mente, sendo esta operao de modo idntico imune a enganos. Percepes sensoriais podem nos enganar mas, de acordo com a doutrina vigente, esta auto-observao, esta percepo interior no, desde que guiada pelos princpios da razo. No segundo caso, ningum tem acesso direto, de qualquer espcie, aos eventos da vida privada de outrem. Uma pessoa no pode fazer nada mais do que realizar inferncias 'provisrias' (com base nas condutas pblicas, que ele observa no corpo do outro) sobre os estados mentais de terceiros. Esta inferncia realizada atravs da analogia com as condutas que este mesmo observador poderia apresentar. Este estado de coisas, estruturado segundo o cartesianismo, estabelece um esquema geral, um modo especial de construir conceitos gerais a respeito de operaes e capacidades mentais. Segundo Ryle (p. 15) os verbos, nomes e adjetivos com os quais descrevemos os atos humanos so empregados como episdios significativos, especiais em suas histrias privadas, ou como tendo tendncias significativas no sentido destes episdios ocorrerem. Quando algum descrito como sabendo, acreditando ou adivinhando algo, espera-se que estes verbos denotem ocorrncias de modificaes especficas no fluxo oculto de conscincia deste algum. Ocorre que somente a prpria pessoa, atravs do acesso privilegiado a sua conscincia, ou seja, atravs da introspeco, poderia prover um testemunho autntico de que estes verbos mentais-comportamentais estariam sendo correta ou incorretamente aplicados. Um espectador, seja ele um professor, um crtico, um bigrafo ou amigo, nunca poderia assegurar-se de que seus comentrios tivessem qualquer vestgio de veracidade, alm de suas possveis inferncias. Ryle ressalta que este 'problema' no constitui, em geral, um problema real para o homem do senso comum, posto que as pessoas compartilham de hbitos e das maneiras de sobrevivncia, podendo assim averiguar a correo geral das mesmas quando ocorrem enganos ou confuses. unicamente no plano terico que se crem ser necessrio construir teorias sobre a natureza e o lugar das mentes. Encontrar conceitos mentaiscomportamentais que possam ser efetiva e regularmente utilizados um objetivo importante para os tericos, visto que, segundo Ryle (p. 15), a doutrina oficial no favorece um uso efetivo ou regular destes conceitos mentais-comportamentais em nossas descries ou prescries a respeito das mentes dos outros. Ryle vai indicar o absurdo da doutrina oficial, que ele denomina como 'o dogma do Fantasma na Mquina', tentando demonstrar que a mesma inteiramente falsa, no em detalhe mas em princpio. Este dogma no seria um arranjo de equvocos particulares, mas um grande engano e de um tipo especial, denominado errocategorial. Neste tipo de erro, estaria o alicerce central da doutrina oficial, que representa os fatos da vida mental como pertencentes a um determinado tipo lgico ou categoria (ou a uma amplitude de tipos e categorias) quando, na realidade, pertencem a outro tipo.
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Vrios exemplos do que Ryle retrata como erro-categorial so fornecidos pelo autor. O primeiro o seguinte (p. 16): um estrangeiro, visitando uma certa Universidade pela primeira vez, toma contato com um nmero de prdios que abrigam faculdades, bibliotecas, ginsios, museus ou escritrios administrativos. Ocorre deste visitante perguntar, aps verificar os edifcios: "Mas, onde est a Universidade?". Em seguida explicado ao visitante que a Universidade no uma instituio no mesmo sentido do museu ou ginsio, mas sim o modo no qual tudo o que ele viu (prdios, pessoas, burocracia, etc.) est organizado. Quando o visitante compreender esta co-ordenao entre elementos, a Universidade ser ento vista na sua totalidade dinmica. Seu equvoco residiu na inocente pressuposio de que era correto falar da faculdade, do ginsio, do museu e da Universidade, como se esta fosse um membro extra da classe qual os outros membros pertencem. O visitante alocou equivocadamente a Universidade na mesma categoria qual as outras instituies realmente pertencem. Este exemplo de erro-categorial exibe, na viso de Ryle (p. 17), uma caracterstica comum: realizado por pessoas que no conseguem, devido inabilidade no uso correto de certos itens do vocabulrio, compreender corretamente certos conceitos. Estas pessoas so ocasionalmente competentes em aplicar conceitos, ao menos em situaes que lhes so familiares, mas esto sujeitos a alocar estes mesmos conceitos, mediante o seu raciocnio abstrato, a tipos lgicos aos quais eles no pertencem. Segundo Ryle (p. 18), uma famlia de erros-categoriais radicais estaria na origem do dualismo mentecorpo. Contudo, certamente Ryle no est sugerindo que Descartes possusse qualquer inabilidade na manipulao do vocabulrio lingstico. O erro categorial que Ryle atribui a Descartes tem razes filosficas mais profundas. A representao da mente como um fantasma misteriosamente escondido numa mquina segue este modelo, porque Descartes se encontrava em um dilema: se os pensamentos, sentimentos e intenes no podem ser descritos no idioma da fsica, da qumica ou da fisiologia, ento devem ser descritos num outro idioma. Mas como estabelecer este idioma cientificamente? O raciocnio cartesiano parece ter se desenvolvido, segundo Ryle (p. 18-20), nos seguintes moldes. Se o corpo humano uma unidade organizadamente complexa, tambm a mente deve ser outra unidade, s que composta de uma espcie 'diferente' de substancia ou estrutura. Se o corpo humano, tal qual outra parcela de matria, um campo de causas e efeitos, tambm a mente deve ser outro campo de causas e efeitos ainda que no causas e efeitos mecnicos. Descartes, para Ryle, ainda que tivesse um gnio cientfico admirvel, era um homem moral e religioso e no poderia aceitar que o ser humano fosse, em sua natureza, diferente de um relgio somente em grau de complexidade. A sada cartesiana para este dilema foi construir um vocabulrio de palavras mentaiscomportamentais que no significassem ocorrncias de processos mecnicos e sim processos no-mecnicos. Este vocabulrio mental-comportamental estabeleceria o idioma de outras leis (no-fsicas) que explicariam as operaes no-espaciais das mentes como os efeitos de outras operaes no-espaciais de outras mentes. A diferena entre o comportamento humano que denominamos "inteligente" e aqueles "no-inteligentes" deve ser uma diferena na sua causao. Assim, enquanto alguns movimentos de lngua e membros so efeitos de causas mecnicas, outros movimentos devem ser efeitos de causas no-mecnicas. Os primeiros advm de movimentos de partculas de matria, os segundos, de trabalhos da mente. As diferenas entre o fsico e o mental foram representadas, segundo Ryle (p.19), como diferenas dentro do quadro de referncia ('framework') comum das categorias de "coisa", "atributo", "estado", "processo", "mudana", "causa" e "efeito". Mentes so coisas, mas comparados aos corpos, diferentes espcies de coisas; processos mentais so causas e efeitos, mas diferentes tipos de causas e efeitos em relao aos movimentos corpreos. Do mesmo modo como o visitante estrangeiro esperava ser a Universidade um edifcio adicional biblioteca, salas de aula, etc., tambm aqueles cartesianos que repudiavam o mecanicismo representaram mentes como centros 'extras' de processos causais. A teoria proposta desta maneira constitui uma hiptese para-mecnica, uma espcie de 'fsica virtual'. Uma dificuldade bvia, nesta pressuposio, consiste em explanar como mentes podem influenciar e ser influenciadas pelos corpos. De que modo um processo mental, indaga Ryle (p. 19), como o 'desejar', causa movimentos espaciais, como por exemplo os movimentos da lngua? Ele sugere que Descartes, aderindo linguagem da cincia, tentou superar esta dificuldade circunscrevendo a mente com um vocabulrio "reverso": os trabalhos da mente eram descritos como meros negativos das descries especficas relativos aos corpos. Assim, tais trabalhos mentais no estavam no espao, no eram modificaes de matria, no eram acessveis observao pblica. No dizer de Ryle (p. 20), mentes no eram pedaos de um mecanismo que funciona como um relgio e sim partes de um no-mecanismo.
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O corpo humano, na concepo cartesiana, uma mquina com extraordinria capacidade, visto que alguns de seus trabalhos so, segundo a doutrina oficial, governados por outra substncia muito especial (invisvel, inaudvel, sem extenso ou peso). Esta ltima, que corresponderia mente, no divisvel e as leis que obedece no so as conhecidas pelos engenheiros comuns. No fosse pelas noes de liberdade e discernimento, prprios do ser humano, o problema de diferenciar o homem da mquina apresenta srias dificuldades na filosofia cartesiana. Quando dois termos pertencem mesma categoria, apropriado, segundo Ryle (p. 22), construir proposies conjuntivas associando-os, incorporando-os. Assim, um consumidor pode, apropriadamente, dizer que comprou uma pea esquerda de luva e uma pea direita de luva, mas no pode corretamente dizer que comprou uma pea esquerda, uma pea direita e um par de luvas. Aqui fica patente o absurdo de se juntar termos de tipos lgicos diferentes. O dogma do Fantasma na Mquina faz isto, supondo que existem ambos mente e corpo, que ocorrem processos fsicos e processos mentais, que existem causas mecnicas de movimentos corpreos e causas mentais de movimentos corpreos. Apesar de, como adverte Ryle, no considerarmos cada um dos termos, em si, absurdos, a sua conjuno o . Ryle no nega que existam processos mentais. Mas as frases <ocorrem processos mentais> e <ocorrem processos fsicos> no pertencem mesma categoria lgica e, portanto, no faz sentido junt-las (ou separ-las). Assim, na perspectiva de Ryle, contrastar 'mente' e 'matria' fica sem sentido, mas no porque o conceito de 'mente' seja absorvido pelo de 'matria', ou que a matria seja reduzida mente, mas porque a crena numa oposio polar entre a substncia mental e substncia material representa a crena de que estes termos so do mesmo tipo lgico, ambos entendidos como substncia. Neste mbito, Ryle diz que tanto o Idealismo quanto o Materialismo so respostas a uma questo imprpria (p. 22)( ). O reducionismo do mundo material a estados e processos mentais, da mesma maneira que o reducionismo dos estados e processos mentais aos estados e processos fsicos pressupe a legitimidade de sua disjuno. Em resumo, a doutrina oficial estabelece que o ser humano composto de duas substncias, uma corprea e outra mental. Sem se aprofundar na anlise destas duas instncias em si, Ryle aponta erros lingisticos na doutrina oficial, em especial o erro-categorial, que traz srias dificuldades para o entendimento da relao entre corpo e mente. Seo II - A Proposta de Ryle para o estudo dos estados mentais. Aps criticar o dualismo mente-corpo, Ryle discute, atravs do exame da conduta inteligente e do intelecto, a suposta existncia da mente que, para ele, no deve ser entendida como uma entidade encoberta, oculta, subjacente s aes publicamente observadas. O autor argumenta (p. 25) que, quando algum descreve uma pessoa exercendo qualidades da mente, no est se referindo a episdios ocultos dos quais os atos pblicos so efeitos. Existem diferenas entre descrever uma ao realizada de modo 'impensado' e descrever esta mesma ao, fisiologicamente similar, efetuada com propsito, com cuidado ou 'destreza'. No entanto, tais diferenas de descrio no consistem na ausncia ou presena de alguma entidade oculta subjacente ao observada, e sim na ausncia ou presena de certos tipos de assertivas explanatrias combinadas com assertivas preditivas testveis. Os conceitos mentais-comportamentais pertencendo famlia de conceitos rotulada de 'inteligncia' podem ser exemplificados com os seguintes adjetivos: 'sensvel', 'cuidadoso', 'metdico', 'lgico', etc. Quando uma pessoa deficiente em inteligncia, ela descrita como 'estpida', 'descuidada', 'ametdica', 'ilgica'. No entanto, como aponta Ryle, 'estupidez' no a mesma coisa ou mesmo tipo de coisa que 'ignorncia'. No h incompatibilidade entre ser bem informado e ser estpido e uma pessoa que sabe argumentar pode ser pouco inteligente para fatos concretos. Normalmente, tendemos a considerar que o mago das condutas mentais composto por operaes intelectuais. Inclinamo-nos a definir todos os outros conceitos mentais-comportamentais em termos dos conceitos cognitivos, supondo, segundo Ryle (p. 26), que o exerccio primrio da mente consiste em encontrar respostas a problemas. Quando se fala do intelecto, ou dos poderes intelectuais das pessoas, referimo-nos tradicionalmente a esta classe especial de operaes que constitui o teorizar eventos, atravs de pressuposies (verdadeiras ou falsas). O objetivo destas operaes o conhecimento de proposies verdadeiras e a capacidade de obter conhecimento de verdades a propriedade definitiva da mente. Outras capacidades humanas podem ser classificadas de mentais somente se demonstram, de alguma maneira, serem conduzidas pela captura intelectual de proposies verdadeiras. No entender de Ryle (p. 26), ser racional, segundo a doutrina intelectualista, ser capaz de reconhecer verdades e as conexes entre elas.
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Sem negar a importncia da capacidade, essencialmente representacional, de apreenso de verdades, Ryle argumenta que h muitas atividades que podem diretamente demonstrar qualidades da mente inteligente, ainda que no sejam operaes intelectuais, representacionais ou efeitos de operaes intelectuais. Ao contrrio, teorizar, ou elaborar representaes proposicionais verdadeiras ou falsas, uma prtica, entre outras e , em si, conduzida inteligentemente ou de modo estpido. H outra razo alegada por Ryle (p. 27) que impele a que se corrija a doutrina intelectualista que tenta definir a inteligncia em termos de verdades, ao invs da apreenso de verdades em termos de inteligncia. Teorizar normalmente uma atividade sofisticada que as pessoas levam a cabo em silncio, em silencioso solilquio ou monlogo interno. A combinao destes dois aspectos, (I) que teorizar a atividade primria da mente e (II) que teorizar intrinsecamente uma operao interna, silenciosa, privativa, que fornece, segundo Ryle, um dos suportes principais ao dogma do Fantasma na Mquina. As pessoas tendem a ver as suas mentes como o "local" onde levam a cabo seus pensamentos secretos. Quando uma pessoa descrita por outra atravs de rtulos tais como 'sabido' ou 'tolo', 'prudente' ou 'imprudente', estes adjetivos imputam pessoa no o conhecimento ou ignorncia desta ou daquela verdade, mas a habilidade ou inabilidade de fazer certos tipos de coisas. Quando julgamos as excelncias e deficincias de algum, estamos menos interessados na quantidade de verdade que a mesma adquire e retm do que nas suas capacidades de encontrar verdades por ela mesma e em sua habilidade de organiz-las e explor-las, quando descobertas. Uma distino importante sugerida por Ryle entre saber como fazer algo, e saber o qu fazer. Normalmente no falamos de algum acreditando ou opinando como e, enquanto apropriado perguntar sobre os fundamentos ou razes para algum aceitar uma proposio, esta questo no se coloca sobre a habilidade de algum jogar cartas, por exemplo. Pergunta Ryle: o que est envolvido em nossas descries de pessoas, sabendo como fazer e apreciar brincadeiras, falando gramaticalmente, jogando xadrez, pescando? Quando estas pessoas realizam estas operaes, elas tendem a realiz-las bem, isto , correta, eficiente ou vitoriosamente. Suas performances surgem satisfazendo certos critrios ou padres. Mas isto no tudo. O relgio bem regulado informa a hora certa e ns no denominamos, diz Ryle, a mquina de 'inteligente'. Reservamos este ttulo para as pessoas responsveis pelas suas performances. Ser inteligente no meramente satisfazer um critrio, mas saber como aplic-lo; saber regular a sua ao e no meramente ser bem-regulado. Uma performance de algum descrita como habilidosa se, em sua operao, a pessoa est pronta a detectar e corrigir erros, repetir e incrementar os sucessos auferidos, beneficiar-se dos exemplos de outros e assim por diante. Como coloca Ryle (p.29), segundo a linguagem do dia-a-dia, que incorporou o jargo cartesiano, uma ao exibe inteligncia se e somente se o agente 'pensa' sobre o que est fazendo enquanto o faz, de um modo que julga que no faria to bem o que faz se no pensasse durante a realizao deste(s) ato(s). Este modo de dispor as coisas colocado como evidncia a favor da maneira intelectualista de se interpretar a inteligncia, no sentido que esta envolveria a observncia de regras, representaes ou a aplicao de critrios. Segue-se ento dessa abordagem que a operao que caracterizada como inteligente deve ser precedida por um tratamento, um detalhamento intelectual de regras e critrios. Em outras palavras, o agente deve primeiro analisar os processos internos de admitir, representar, assegurar-se de certas proposies sobre o que deve ser feito (seja como 'mximas', 'imperativos' ou 'proposies reguladoras'). Somente depois o agente pode executar sua performance de acordo com o estabelecido. Portanto, segundo a caracterizao ryleana da fbula intelectualista (2), fazer algo pensando no que se faz, implica em fazer duas coisas: considerar certas proposies apropriadas, ou prescries, e colocar em prtica o que estas regras determinam. Ou seja, um tanto de teoria e depois um tanto de prtica. Segundo Ryle, certamente no se raciocina somente antes de agir, mas raciocina-se de modo a agir apropriadamente (p. 29). Mas o ponto que Ryle coloca que esta fbula intelectualista falsa; quando se descreve uma performance como 'inteligente' isto no implica necessariamente a dupla operao de considerar-e-executar, por duas razes. Primeiro, Ryle considera (p. 30) que h diferentes classes de condutas nas quais a inteligncia demonstrada, mas as suas regras ou critrios no esto claramente formulados. Os ditames da apreciao esttica, das maneiras refinadas ou das tcnicas criativas, inventivas, constituem para ele exemplos de aes que permanecem sem uma "receita", onde conste suas regras explcitas ou critrios. No entanto, qualquer um pode exercer inteligentemente estas habilidades. A hiptese central de Ryle que a prtica eficiente precede a sua teorizao; possvel a algum realizar inteligentemente alguns tipos de operaes, mesmo quando este algum no esteja apto a considerar ou se representar qualquer proposio, determinando como tais operaes devam ser realizadas.
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Ryle insiste (p. 30) que sua objeo crucial fbula intelectualista que a considerao de proposies em si uma operao cuja execuo pode ser mais ou menos inteligente, mais ou menos estpida. Mas se, para qualquer ato a ser inteligentemente executado, uma operao terica prvia tiver primeiro que ser executada (e realizada de modo inteligente), surgir uma impossibilidade lgica para se interromper um crculo, que se estender ad infinitum. Refletir inteligentemente como agir , efetivamente, entre outras coisas, considerar o que pertinente e descartar o que inapropriado. Mas, para algum refletir como agir inteligentemente deve primeiro refletir quo melhor refletir como agir? O recorrncia 'eterna' deste regresso implcito mostra, segundo Ryle (p. 31), o absurdo da doutrina intelectualista. Em segundo lugar, entende o autor, supondo que para agir racionalmente fosse necessrio primeiro considerar-se a(s) razo(es) para assim agir, como se poderia realizar uma aplicao adequada da razo particular situao na qual a ao se enquadra? Uma razo, ou mxima uma proposio geral e no se pode admitir que esta proposio geral incorpore instrues, especificaes em detalhe, de modo que uma ou mais delas encaixe na situao particular onde a ao ocorre. A fbula intelectualista assume que a conduta de qualquer tipo herda em seu bojo o ttulo de 'inteligente', desde que tenha sido efetuada a operao inteligente de planejamento. Por outro lado, notoriamente possvel planejar inteligentemente e atuar estupidamente, desrespeitando os preceitos e regras em nossa prtica. Ryle conclui ento (p. 32) que muitas vezes, "inteligente" no pode ser definido em termos de atividade "intelectual", ou que o "saber como" no pode, em geral, ser definido em termos de "saber o qu". Para ele, "pensar o que estou fazendo" no denota "pensar ambos: o que fazer e faz-lo". Quando penso inteligentemente, estou fazendo uma coisa e no duas: minha performance tem um procedimento ou maneira especial, que envolve habilidades aprendidas e no antecedentes especiais. Seo III - Hbitos, Capacidades e Inteligncia. Desenvolvendo uma interessante discusso sobre habilidades, hbitos e inteligncia, Ryle (1.949) prope a anlise destes ltimos como uma abordagem alternativa cartesiana, da entidade oculta conhecida como 'mente', para explicar a atividade mental inteligente (p. 42-50). Antes de introduzir as idias de Ryle, faremos um esclarecimento de mbito lingistico, acerca de alguns termos aqui empregados(3). Ryle utiliza o termo 'capacidade inteligente' (intelligent capacities), com o mesmo sentido de 'habilidade'(adquirida), significando poder de agir ou de realizar algo de modo inteligente; competncia ou proficincia numa atividade ou ocupao, segundo uma destreza especfica. Ainda que na linguagem comum habilidade e capacidade sejam por vezes associadas a talentos, ou uma aptido especial herdada geneticamente, Ryle aparentemente no confunde os dois primeiros termos com os dois ltimos. De fato, numa leitura atenta de sua obra The Concept of Mind auferimos que Ryle no junta necessariamente em sua argumentao condutas que teriam origens ou bases inatas com as condutas que so manifestadamente derivadas de treinamento, no-inatas. No entanto, em nossa discusso sobre hbitos e habilidades ('capacidades inteligentes', para Ryle), estas ressalvas so importantes. Ryle publicou The Concept of Mind em 1.949 e, na linguagem moderna da aprendizagem motora, estes termos tem significados precisos. Em Schmidt (1.992), o termo capacidade (capacidade fundamental) designa "um trao inato, relativamente permanente, estvel, do indivduo, que a base, ou sustenta vrios tipos de atividades motoras ou cognitivas, ou habilidades (p. 129)". As capacidades seriam herdadas e no mudariam em sua essncia, ainda que haja treinamento. No dizer de Schmidt, "as capacidades podem ser consideradas como o 'equipamento' bsico com o qual as pessoas nascem, para executar diversas tarefas do mundo real (idem, p. 131). O termo habilidade refere-se, por sua vez, a um conjunto de condutas que seria modificvel pela prtica ou treinamento, constituindo uma destreza especfica de realizar, executar uma atividade particular (idem, ibidem). No que se segue, procuraremos utilizar os termos de Ryle, ressalvados os contedos divergentes que podem levar a equvocos. Na verdade, Ryle centraliza seus argumentos sobre o fato de 'hbitos' poderem ser confundidos com habilidades, o que ele procura mostrar que seria incorreto.(4)
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A habilidade em aplicar regras produto da prtica, sendo tentador, na viso do autor, julgar que competncias e habilidades so nada mais do que hbitos. No entanto, as primeiras so disposies adquiridas, mas no se reduzem a meros 'hbitos'. Um hbito um exemplo, mas no o nico, do que poderamos entender como uma disposio. da essncia das prticas habituais, segundo Ryle, que uma performance se torne uma rplica de performances anteriores. Por exemplo, o cestobolista que realiza um arremesso livre no garrafo. Por seu turno, da essncia das prticas inteligentes o fato de que uma performance seja modificada pelas performances antecedentes. Por exemplo, o atleta, treinando para aperfeioar salto em altura, repete vrios comportamentos compreendidos no salto, mas varia outros, ajustando, calibrando sua performance. Nesta prtica, o agente ainda est aprendendo. Podemos dizer at certo ponto que a sua performance depende do adequado gerenciamento de sua capacidade e no apenas do hbito. A distino entre hbitos e capacidades inteligentes pode ser ilustrada pela referncia que Ryle faz distino paralela entre os mtodos utilizados para construir estas duas espcies de disposies. Hbitos seriam inculcados essencialmente pela repetio, mas capacidades inteligentes seriam desenvolvidas pelo treinamento adequado. A repetio consistiria na imposio de prticas que, sob situaes desencadeantes apropriadas (estmulos, "dicas" do ambiente), estabeleceriam certo automatismo nas respostas. O treinamento, ainda que envolvesse repeties, no se resumiria aos meros automatismos das repeties, visto envolver estimulao pelo criticismo, feed-back e capacidade de correes de erros. Cada operao realizada seria em si como que uma nova lio, de modo a executar melhor aquilo que se realiza. Para aclarar outra importante diferena entre hbitos e inteligncia, Ryle introduz a noo de conceitos disposicionais, atravs de vrios exemplos (p. 43). Quando se descreve o vidro como 'frgil', ou o acar como 'solvel', utilizamos conceitos disposicionais. A caracterstica quebradia do vidro no consiste no fato de que num dado momento este vidro esteja sendo estilhaado. O vidro pode ser frgil sem nunca vir a partir-se. Dizer que algo frgil dizer que se algo for ou tiver sido golpeado, ele estilhaa em fragmentos. Dizer que algo solvel dizer que se dissolver se imerso em gua. Uma afirmativa atribuindo uma propriedade disposicional a algo tem muito, ainda que no tudo, em comum com uma proposio descrevendo o comportamento de algo regido por alguma lei. Ryle insiste que possuir uma propriedade disposicional no estar num estado particular, ou sofrer uma mudana particular; ter a tendncia ou liame de vir a estar num estado particular ou sofrer uma mudana particular, quando uma condio particular realizada. O mesmo verdadeiro, segundo Ryle, sobre disposies especificamente humanas como as qualidades de carter: "My being an habitual smoker does not entail that I am at this or that moment smoking; it is my permanent proneness to smoke when I am not eating, sleeping, lecturing or attending funerals, and have not quite recently been smoking" (Ryle, 1.949, p. 43). Descreve-se uma disposio, desvelando a proposio hipottica implicitamente transmitida na atribuio da propriedade disposicional em questo. Ser frgil justamente tender a fragmentar quando golpeado em tais e tais condies; ser um fumante justamente inclinar-se a fumar em tais e tais situaes. Estas so disposies simples, cujas atualizaes so simples, quase uniformes, no apresentando grande variabilidade. Considerando-se superficialmente estes modelos simples de disposies, pode-se cair, no entender de Ryle (p. 44), em pressuposies equivocadas. H muitas disposies cuja atualizao pode abarcar uma larga e talvez ilimitada variedade de perfis. Quando um objeto descrito como 'duro', no significa somente que ele resistir deformao, mas tambm que emitir certo som quando golpeado, que nos dar certo receio se nos aproximar de modo inseguro e assim indefinidamente. Nos termos de Ryle (idem, ibidem), se desejarmos desvelar tudo que atribuvel a um animal descrito como gregrio, teramos similarmente que produzir sries infinitas de proposies hipotticas diferentes. As disposies mais complexas so disposies cujo exerccio indefinidamente heterogneo, no exibindo realizaes uniformes, como as disposies de modelos simples. Se no atentarmos para isto, poderemos cair em armadilhas. Por exemplo, quando utilizamos os verbos 'saber' e 'acreditar', disposicionalmente, assumimos que deve existir um processo intelectual de padro nico nos quais estas disposies cognitivas so atualizadas. O ponto fundamental, na argumentao de Ryle sobre a utilizao de conceitos disposicionais no estudo da ao, consiste em lembrar-nos que, para julgar se a performance de algum ou no inteligente, teramos que, de certa maneira, olhar alm da conduta em si, no sentido de se observar a ao dentro de um contexto e por algum tempo. Mas isto no implica, na viso de Ryle (p. 45), em investigarmos uma performance colateral escondida, cuja representao residiria num suposto estgio secreto da vida privada do agente. Estaramos, sim, considerando as propenses e habilidades do agente, em relao s quais uma particular ao seria uma atualizao. No se questiona aqui as causas (nem as ocultas), mas as capacidades, habilidades, hbitos, tendncias.
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Utilizando um exemplo do autor, considere a situao de um soldado que, exercitando-se no tiro-aoalvo, acerta exatamente no alvo. Foi sorte ou habilidade? Ser um bom atirador envolve um complexo de habilidades e a questo de saber se foi sorte ou boa pontaria pode ser respondida, inicialmente, investigando se o soldado tem ou no as habilidades e, se as tem, se ele as usou na tentativa para dar o tiro com cuidado, autocontrole, ateno s condies vigentes de vento, etc. Temos de averiguar tambm, alm deste nico caso bem sucedido, seus tiros posteriores, seus recordes passados, suas explicaes ou desculpas e assim por diante. No h um sinal isolado que demonstre o saber de algum sobre como atirar, mas um conjunto de performances heterogneas geralmente suficiente para estabelecer, alm da dvida razovel, se este algum sabe ou no atirar. Smente depois de todas estas providncias pode-se decidir se foi sorte ou se o atirador era hbil o suficiente para ter o sucesso que obteve. Ryle no despreza ou diminui o valor das operaes intelectuais. O que ele questiona a validade da suposio de que a execuo de performance inteligente implica, necessariamente, a execuo adicional de operaes intelectuais. Realmente, a habilidade de fazer coisas de acordo com instrues necessita do entendimento destas instrues; em outras palavras, alguma competncia proposicional condio para adquirir outras competncias. Mas disso no se segue que o exerccio destas competncias requeira o exerccio de competncias proposicionais. Posso nunca ter aprendido o nado 'borboleta', se no fui capaz de entender as lies que me foram dadas sobre este estilo, mas, por outro lado, no tenho que recitar estas lies, quando nado efetivamente o estilo 'borboleta'. Em resumo, neste captulo discutimos aquilo que Ryle irnicamente denomina "o Dogma do Fantasma na Mquina", atravs da anlise do erro-categorial, o qual , segundo Ryle (p. 50), cometido por tericos, telogos e leigos. Estes constrem constantemente adjetivos pelos quais se caracterizam performances como 'inteligentes', 'metdicas', 'cuidadosas', 'sbias', etc., e assim sinalizam em algum a ocorrncia de um fluxo oculto de conscincia, de processos especiais de funcionamento, moda de fantasmagricos arautos. Postula-se, nesta viso, uma performance colateral interna portadora da inteligncia em geral designada aos atos pblicos. Descreve-se portanto, segundo a doutrina oficial, a conduta observvel como o efeito de um acontecimento mental interno, no acessvel a terceiros. Conforme ressaltamos, Ryle, contrapondo-se a esta 'viso de mundo', argumenta que ao descrever as atividades da mente de algum, no descrevemos um conjunto secundrio de operaes espectrais e sim, certas fases de sua prpria vida: descrevemos como so administrados e conduzidos suas condutas e disposies para agir. Estas consideraes acima, sobre hbitos e inteligncia alertam, segundo nos parece, para o cuidado que devemos ter na trato das descries de condutas pblicas ou privadas. A linguagem utilizada, fortemente impregnada pelo modo tradicional de considerar-se os fatos mentais, pode conter vieses ao associar ocorrncias observveis com eventos encobertos, atribudos a entidades internas, de problemtica considerao. NOTAS (1) Ryle (1.949, p. 23) no imputa somente s idias de Ren Descartes a paternidade da teoria oficial, no obstante o filsofo francs estar tentanto reformular as doutrinas teolgicas vigentes da alma, dentro do novo prisma inaugurado por Galileu. (2) Ryle usa a palavra 'legend', que pode ser tambm traduzida como 'lenda', numa referncia talvez escassa base de verdade que ele considera possuir a fbula intelectualista, assim como as lendas antigas dos grandes feitos de certos personagens. (3) Agradecemos Dra. Ana Maria Pelegrini os comentrios e sugestes neste particular. (4) Para uma anlise crtica dos argumentos ryleanos, atacando a doutrina intelectualista atravs da discusso da ao, ver Parry (1.980). Sobre o argumento de Ryle a respeito do erro-categorial, ver a crtica de Callister (1.977).
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4. Materialismos, Funcionalismo e Cincia Cognitiva

Introduo Discutiremos, neste captulo, a interpretao materialista das entidades mentais, com base nas obras de Churchland (1.984), Priest (1.991) e Moravia (1.995). O posicionamento materialista possui muitos adeptos, tendo em vista sua tencionada simplicidade e a crtica ao dualismo que encerra em seu bojo. Por outro lado, a viso materialista muito questionada pelas lacunas que deixa, segundo seus crticos, sem a adequada formulao, como por exemplo, sobre as qualidades intrnsecas das sensaes, das imagens, percepes, emoes, memrias, desejos, crenas, pensamentos e intenes. Materialismo, segundo Priest (1.991, p. 98) a teoria segundo a qual, se algo existe, ento este deve ser fsico. Esta tese de que somente objetos e eventos fsicos existem, constitui um dos pressupostos centrais do materialismo. Priest (idem, ibidem) aponta para o fato de que ainda no foi estabelecida uma definio nocontroversa do que seja 'fsico', mas considerado que se algo fsico ento possui caractersticas espaotemporais. Adicionalmente, objetos fsicos so aqueles que possuem essencialmente as propriedades de forma, extenso e dureza (solidez), sendo que alguns so suscetveis de movimento e outros de auto-locomoo. A tradio materialista remonta, em seus primrdios, s teses de Demcrito e Epicuro. Demcrito, o filsofo atomista grego, sustentava que tudo o que existe composto de objetos fsicos, denominados 'tomos' (etimolgicamente, 'indivisvel'), em nmero infinito e em movimento, to diminutos de modo que so imperceptveis. So tambm impenetrveis e localizados no que Demcrito denomina 'vcuo', ou 'vazio' - puro nada ou ausncia do ser (Duvernoy, 1.993, p. 19, 23, 36-37, 135 ; Nietzche, in: Demcrito, 1.973, p. 354-357). Vrias outras verses materialistas foram propostas na histria da Filosofia. Em especial, pela influncia que mantiveram subseqentemente, podemos ressaltar aquelas esposadas por Thomas Hobbes, de La Mettrie e Karl Marx. Este ltimo, segundo Priest (1.991, p. 101) o mais famoso materialista da tradio intelectual ocidental, no era de todo um materialista. Apesar da tese de doutorado de Marx ser sobre o materialismo de Demcrito, Marx chamado de 'materialista dialtico' ou ainda, 'materialista histrico'. O que estas duas vises sustentam que os fatos materiais, em especial, os econmicos de uma sociedade, determinam os outros aspectos desta mesma sociedade. Especificamente, as leis, religio e outros padres de pensamento obtidos numa sociedade esto intimamente dependentes do modo pelo qual a sociedade est economicamente organizada. Aqui, segundo Priest (ibidem), a viso de que o fsico determina o mental, no a mesma do materialismo abarcado na filosofia da Mente. Nesta, o materialismo a viso de que o mental um estado do fsico; a teoria de que todos os fatos mentais no se sobressaem em relao aos fatos fsicos e no h, nos escritos de Marx, nada que sugira que ele foi um materialista neste sentido. Seu materialismo uma doutrina do determinismo materialista e no uma ontologia materialista.(1) O materialismo, no contexto da filosofia da mente, tem sido muito questionado sobre sua plausibilidade. razovel pressupor que somos somente (2) objetos fsicos, ainda que amplamente complexos? Muitos diro que pelo fato de pensarmos, termos percepes, emocionarmo-nos e assim por diante, no podemos ser meras mquinas fsicas. Esta ponderao no tem peso cientfico aceitvel. Os materialistas, em geral, no negam a existncia do pensamento, emoes, percepes e imagens mentais. Eles apenas acreditam que nossa bem treinada vida mental o resultado de sries de eventos fsico-eletroqumicos que ocorrem no crebro. De acordo com este breve 'background' histrico, vamos neste captulo discutir algumas das questes centrais da abordagem materialista da mente. Na seo I, duas vises materialistas tradicionais sero analisadas, a saber: o materialismo eliminativista e o materialismo reducionista. Na seo II, analisaremos algumas crticas levantadas a estas tradies materialistas, tentando identificar seus pontos fracos, de modo a procedermos uma comparao posterior com o funcionalismo. Na seo III discutiremos o Funcionalismo, com a abordagem histrica de William James, John Dewey e George H. Mead e, "mais recentemente", o funcionalismo de Hilary Putnan e Jerry Fodor. Vamos, nesta seo, diferenciar brevemente o funcionalismo das vises materialistas elencadas na seo anterior. Na seo IV ser analisada uma verso do problema mente-corpo, dentro da Cincia Cognitiva. E, finalmente, na seo V analisaremos duas questes (I) Podem os processos mentais serem entendidos como processos cerebrais? e (II) As hipteses materialistas concernentes ao problema da relao mente-corpo possuem efetivamente status cientfico?
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Seo I - Materialismo Reducionista e Eliminativista. a) Reducionismo. Vamos, inicialmente, abordar as teses reducionistas de uma das mais controvertidas escolas materialistas, denominada Behaviorismo (3), a qual exerceu grande influncia nos meios acadmicos, em especial durante as duas dcadas aps a segunda guerra mundial. O mais conhecido behaviorista o psiclogo americano B.F. Skinner. Sua viso behaviorista tentou realizar a idia, oriunda dos Positivistas Lgicos, de que o significado de qualquer sentena estaria conectado ao exame das circunstncias observveis que levaria a verificar ou confirmar uma sentena proferida. Outro aspecto que ajudou a fortalecer a agenda behaviorista era a pressuposio corrente de que a maioria (ou at a totalidade) dos problemas filosficos eram resultantes de equvocos lingsticos ou conceituais, sendo passveis de serem resolvidos, atravs de uma cuidadosa anlise da linguagem na qual o problema era expresso. Sob certo aspecto, como aponta Churchland (1.984, p. 23), o behaviorismo no seria tanto uma teoria dos estados mentais em sua natureza e sim uma teoria sobre como analisar ou entender o vocabulrio utilizado, para se referenciar a estes estados mentais. Apesar de ter sido criticada por "negar" a existncia de estados mentais, os behavioristas, na verdade, desejavam antes aplicar, em seu programa, os cnones da cincia na considerao dos eventos privados. Esta preocupao pode ser claramente percebida na seguinte passagem de Skinner: "Inexistindo mundo externo para iniciar o conhecimento, no deveramos dizer que o prprio conhecedor o primeiro a agir? Este , naturalmente, o campo da conscincia ou da conscientizao, que freqentemente se acusa a anlise cientfica do comportamento de ignorar. (...) Qualquer anlise do comportamento humano que desprezasse tais fatos seria realmente imperfeita. (...) Mais do que ignorar a conscincia, uma anlise experimental do comportamento salientou certos problemas cruciantes. A questo no versa sobre a capacidade do homem de se conhecer a si mesmo, mas sobre o que ele conhece ao agir assim. O problema se origina em parte de um fato incontestvel, isto , a individualidade: uma pequena parte do universo est encerrada na pele de um homem. Seria tolice negar a existncia desse mundo individual, mas tambm tolice afirmar que, por ser individual, de natureza diferente do mundo exterior. A diferena no est na matria de que se compe o mundo privado, mas em sua acessibilidade." Skinner (1.973), p. 149-150. (4) Esta passagem encerra uma das crticas mais contundentes de Skinner queles que desejavam dar ao Homem e suas produes um status diferenciado perante a natureza, enquanto objeto de estudo cientfico. A questo mais importante era o enfoque prioritrio da investigao cientfica a ser implementado, tendo em vista os ideais de previsibilidade e controlabilidade que era almejado, num projeto sistemtico de pesquisa da conduta humana. Como o que mais fidedignamente acessvel a conduta observvel, e no existindo ainda ferramental adequado para o exame da conscincia, esta no era prioridade. Mas nem por isso seria necessariamente negada sua existncia. O que os behavioristas procuravam evitar eram as possveis distores do conhecimento subjetivo que o estudo da conscincia presumivelmente traria. Para o behaviorismo, falar sobre emoes, sensaes, desejos e crenas no falar sobre episdios internos fantasmagricos. Segundo Churchland (1.984, p. 23) trata-se de um modo de falar, como que tomando um atalho, sobre padres atuais e potenciais de comportamento. Em sua forma mais forte, segundo Churchland (ibidem), o behaviorismo estabelece que qualquer sentena sobre um estado mental pode ser parafraseada, sem perder significado, em longas e complexas sentenas sobre que comportamento observvel iria resultar se a pessoa em questo estivesse nesta, naquela ou outra circunstncia observvel. Exemplificando com uma analogia, temos a propriedade disposicional (5) ser solvel. Dizer que acar solvel no dizer que o acar possui em si algum estado interno fantasmagrico. Seria dizer, ao invs, que se o acar fosse posto na gua, ento o mesmo iria se dissolver. Esquematicamente, temos:
x solvel = Se x for colocado em gua no-saturada, x se dissolver
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O brao direito deste esquema um exemplo do que denominado uma "definio operacional". O termo "solvel" definido de maneira a satisfazer certas operaes ou testes, que revelaro de que modo o termo atualmente se aplica ou no, no caso a ser testado. Uma anlise similar pode ser efetuada para os estados mentais, ainda que estes, diferentemente da solubilidade, tenham muitas disposies. Para o behaviorismo, segundo Churchland (ibidem, p. 24), no h ponto de preocupao sobre a 'relao' entre a mente e o corpo. Falar sobre a mente de Madame Curie, por exemplo, no falar sobre alguma 'coisa' que ela 'possui' e sim sobre algumas de suas disposies e extraordinrias capacidades. Neste sentido, Ryle poderia ser classificado como behaviorista, uma vez que, conforme vimos anteriormente na discusso de capacidades inteligentes versus hbitos (Parte II, Captulo III, seo II desta tese; Ryle, 1.949, p. 42/44) o mesmo aloca, naquele mbito, papel importante para os conceitos disposicionais. No entanto, Ryle assume muitas outras posies que, a rigor, nos impedem de consider-lo um behaviorista tpico, mesmo que estes muitas vezes tenham includo o destacado filsofo ingls entre seus pares. Resumindo, para os behavioristas, o problema mente-corpo um pseudoproblema, ou seja, abarca dificuldades originadas, em grande medida, por uso inapropriado da linguagem, identificado principalmente na apreciao dos objetos do mundo e o conhecimento que o homem obtm sobre os mesmos. Objetos materiais podem ter propriedades disposicionais, mesmo que multifacetadas, no sendo necessrio abraar o dualismo no intento de fazer sentido o nosso vocabulrio psicolgico. O significado de qualquer termo mental fixado atravs das muitas relaes que ele estabelece com outros termos, sendo estes empregados para condutas e circunstncias observveis. Utilizam-se termos disposicionais (por ex. 'solvel') como anlogos semnticos para os termos mentais e definies operacionais como estruturas nas quais os significados dos termos mentais podem ser explicitados. Outra viso reducionista (6) a sustentada pela Teoria da Identidade, ou Teoria do Estado Central (7), que postula que os estados mentais so estados fsicos do crebro. De acordo com Popper & Eccles (1.991, p. 81), existiria segundo esta teoria, da qual eles so crticos, uma certa 'identidade' entre os processos mentais e certos processos cerebrais, no uma identidade no sentido lgico, mas sim uma identidade como a que existe entre "a estrela vespertina" e a "estrela matutina", denominaes alternativas para o mesmo planeta Vnus, embora indiquem diferentes aparncias do mesmo. At o presente, no se sabe muito sobre o intrincado funcionamento do crebro, de modo a estabelecer as identidades relevantes entre estados mentais e estados cerebrais. Contudo, espera-se que a pesquisa neurolgica eventualmente traga alguma luz sobre tal identidade. Para elucidar como isto se daria, Churchland (1.984, p. 26) apresenta a idia da reduo interterica: uma nova e poderosa teoria surge e estabelece um esquema de proposies e princpios que espelha perfeitamente (ou quase perfeitamente) as proposies e princpios de alguma antiga teoria ou 'framework' conceitual. Os princpios relevantes estabelecidos pela nova teoria teriam a mesma estrutura dos princpios correspondentes do antigo 'framework' e se aplicariam exatamente para os mesmos casos. Se o novo 'framework', no dizer de Churchland (1.984, p. 27), for bem melhor que o antigo no ato de explicar e predizer fenmenos, temos ento boas razes para acreditar que os termos tericos do novo 'framework' so os termos que descrevem corretamente a realidade. Mas se o antigo 'framework' trabalhou adequadamente at onde pde e se abarca, paralelamente, uma poro da nova teoria (atravs da reduo interterica) podemos, segundo Churchland (ibidem), concluir que os termos antigos e os novos referem-se s mesmas coisas, ou expressam as mesmas propriedades. Conclui-se que est em anlise a mesma realidade que foi descrita de modo incompleto pelo nosso 'framework', mas agora com um novo e mais penetrante 'framework' conceitual. A reduo interterica no ocorre somente entre 'frameworks' conceituais na estratosfera terica: observveis do senso comum tambm podem ser reduzidos entre si. Considerando assim, Churchland pondera que no seria particularmente surpreendente ocorrer a reduo de nossos familiares estados mentais introspectivos a estados fsicos do crebro. Para que isto sucedesse, seria unicamente requerido o desenvolvimento de uma neurocincia que tivesse sucesso explanatrio, at o ponto de estabelecer uma 'imagem espelhada' adequada dos pressupostos e princpios que constituem nosso 'framework' conceitual do senso comum para os estados mentais. Nesta 'imagem', os termos relativos aos estados cerebrais ocupariam as posies preenchidas pelos termos vigentes dos estados mentais.
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Resumindo, a teoria da identidade considera que os eventos, estados e processos mentais so idnticos aos eventos neurofisiolgicos, no crebro. Alm disso, considera-se que a propriedade de se estar em certo estado mental idntico propriedade de estar-se em certo estado neurofisiolgico. b) Materialismo Eliminativista. Uma postura contrria aos tericos da identidade defendida por Feyerabend (1.963) e Rorty (1.970), entre outros. Os primeiros pressupem que ocorra uma identidade satisfatria 'um-a-um' entre os conceitos da psicologia do senso comum e os conceitos da neurocincia terica, como requer a reduo interterica. O materialista eliminativista duvida que tal reduo v ocorrer, como aponta Churchland (1.984, p. 43), porque nosso 'framework' psicolgico do senso comum funda-se numa concepo falsa e radicalmente equivocada das causas da conduta humana e da natureza da atividade cognitiva, qual seja, quelas entidades mentais tais como desejos, emoes e assim por diante. Deste modo, no se pode esperar um adequado e verdadeiro levantamento neurocientfico de nossa vida interior, de modo a prover categorias tericas que iro se parear, otimamente, com as categorias de nosso 'framework' do senso comum. Deveria, em decorrncia, ser esperado que o 'framework' antigo simplesmente fosse eliminado e no reduzido, por meio de uma neurocincia amadurecida. Do mesmo modo que o terico da identidade aponta casos histricos de reduo interterica de sucesso, o materialista eliminativista aponta casos de eliminao pura e simples da ontologia de uma teoria antiga, em favor da ontologia de uma teoria nova e superior. Como exemplos anlogos, eles sugerem os casos das entidades 'phlogiston' e 'feitiaria' que eram utilizados para explanar, respectivamente, porque as madeiras queimavam e porque as pessoas tinham possesso demonaca. Com o tempo, sob as explicaes da ao do oxignio atmosfrico na combusto da madeira e da ocorrncia de psicose e outras desordens mentais, 'phlogiston' e 'feitiaria' foram banidos, no porque eram descries incompletas da realidade, mas porque eram descries completamente equivocadas, no podendo ser aproveitadas num processo de reduo interterica. De acordo com o materialismo eliminativista, os conceitos da psicologia do senso comum - crena, desejo, medo, alegria e assim por diante esperam por um desenlace semelhante. Segundo Churchland (ibidem, p. 45), assim que a neurocincia estiver amadurecida a um ponto, onde as limitaes de nossas concepes vigentes forem manifestas a todos e, deste modo, a superioridade de um novo 'framework' se estabelecer, poderemos reconceber nossas atividades e estados internos, no sentido de descrev-los em termos de nossos estados neurofarmacolgicos, tpicos de atividades neurais prprios de reas anatmicas especializadas. Feyerabend, segundo Moravia (1.995, p. 118), assume uma viso materialista radical no s do mental, mas do humano em geral. No seu importante ensaio Materialism and the mind-body problem (Feyerabend, 1.963; Borst (Ed.), 1.983) ele escreve: "Materialism, as it will be discussed here, assumes that the only entities existing in the world are atoms, aggregates of atoms and that the only properties and relations are the properties of, and the relations between such aggregates. A simple atomism such as the theory of Democritus will be sufficient for our purpose (p. 142)". Rorty (Moravia, 1.995, p. 119), por seu turno, critica entre outros a teoria da identidade tomando o fato de que, quando abordamos o problema mente-corpo, no podemos falar ontologicamente, ou seja, sobre entidades, no senso realista do termo. Para ele a mente no algo que possa ser identificado com algum outro algo. Nesse sentido, tanto o mental como o corpreo so meras expresses lingsticas, partes de um mundo conceitual definido no mbito da linguagem. Resumindo, o materialismo eliminativista, diferentemente da teoria da identidade ortodoxa, no prope uma identificao do mental com o corpreo, mas a eliminao dos termos da psicologia do senso comum correspondentes ao mental. Com isso, pretende resolver ou ao menos evitar certas dificuldades inerentes teoria da identidade.
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Seo II - Crticas ao Materialismo. O grande apelo do Materialismo reside em sua crtica ao Dualismo, fornecendo uma interpretao alternativa para a natureza real dos estados e processos mentais. Nas palavras de Churchland (1.984, p. 2), existem vrias verses radicalmente diferentes do dualismo e um nmero comparvel de teorias materialistas, todas elas bem diferentes uma das outras. No h, portanto, uma polarizao entre uma teoria dualista "contra" uma teoria materialista. Relataremos adiante, baseados neste mesmo autor, que tambm materialista, alguns pontos fracos atribudos ao Materialismo. As crticas efetuadas ao Materialismo advm, em parte e principalmente, de seus pressupostos ontolgicos. Outras crticas revelam um problema semntico, subjacente terminologia utilizada no tratamento da questo da relao entre processos e estados mentais com o corpo e, em especial, o crebro. O Behaviorismo ignora e, segundo alguns crticos, nega os aspectos 'internos' subjetivos dos estados mentais. Contudo, na viso dos crticos, sentir dor, p. ex., no parece constituir somente uma tendncia a gemer, a retrair-se, a tomar um analgsico e assim por diante. Dores tambm possuem uma natureza qualitativa intrnseca (por vezes horrvel) a qual revelada pela introspeco. E, quando os behavioristas tentam especificar em detalhe as multifacetadas disposies que so ditas constiturem qualquer estado mental, a relao de condicionais necessrios para uma adequada anlise tende a se revelar 'infinita'. No que diz respeito Teoria da Identidade, o aspecto da introspeco tambm pode ser questionado para levantar seus pontos fracos. A introspeco, pode-se argumentar, desvela um domnio de pensamentos, sensaes e emoes, no um domnio de impulsos eletroqumicos numa rede neural. Os estados e propriedades mentais, do modo como so aludidos pela introspeco, parecem ser radicalmente diferentes dos estados e propriedades neurofisiolgicos. Outra objeo diz que a identificao de estados mentais com estados cerebrais nos compromete com afirmativas que so literalmente ininteligveis (Churchland, 1.984, p. 29). Esta identificao seria um caso de pura confuso conceitual, ou , no dizer dos filsofos (p. ex. Ryle), erros categoriais. Esta objeo faz referncia Lei de Leibniz, j mencionada no captulo I, seo I, como a Lei de Identidade. Lembrando esta lei, a mesma estabelece que dois itens so numericamente idnticos, justamente no caso de uma propriedade que qualquer um deles detenha, o outro tambm detm. Esta lei sugere um caminho para a refutao da teoria da identidade, ao encontrarmos uma propriedade que seja verdadeira para os estados cerebrais, mas no para os estados mentais (ou vice-versa). Por exemplo, as propriedades espaciais: estados e processos cerebrais devem, obviamente, ter alguma localizao espacial, seja no crebro como um todo, ou em alguma parte dele. E, se estados mentais so idnticos com estados cerebrais, eles tambm devem ter o mesmo endereo, a mesma localizao espacial. Mas no tem sentido, segundo Churchland (1.984, p. 30), dizer que minha sensao de dor est localizada no meu tlamo, ou que minha crena que o sol uma estrela est alocada no lobo temporal do meu hemisfrio cerebral esquerdo. Tais argumentos so to sem sentido quanto afirmar que o numero cinco verde ou que amor pesa vinte gramas. Uma crtica que se faz postura radical do materialismo eliminativista, que seu posicionamento incoerente. Consideremos que os estados mentais (familiares a todos ns, inclusive porque inspecionados via nossa introspeco) no existem. Este argumento, como afirma este materialismo, somente pode ser verdadeiro se o mesmo for a expresso de (a) certas crenas, (b) uma inteno de se comunicar este mesmo argumento, (c) um conhecimento da lngua, e assim por diante. Novamente, se esta hiptese da inexistncia dos estados mentais for verdadeira, o estado mental que lhe corresponde no existe, segundo o eliminativismo e a hiptese em si uma cadeia sem sentido de sinais e rudos e no pode ser verdadeira. O materialismo eliminativista estaria tambm, segundo seus crticos, fazendo tempestade em copo d'gua, exagerando os defeitos da psicologia do senso comum e menosprezando seus sucessos. Talvez a chegada de uma neurocincia amadurecida v requerer o expurgo ocasional de conceitos da psicologia do senso comum, bem como ajustes em seus princpios. Mas a eliminao dos estados mentais em larga escala, preconizada pelo materialismo eliminativista parece ser uma preocupao alarmista. Mesmo que se desenvolva uma linguagem mais adequada, a transio do uso dos vocabulrios e termos utilizados pelas pessoas seria outro problema.
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Em resumo, o materialismo , a grosso modo, criticado por seus pressupostos ontolgicos e tambm pelas implicaes orindas da terminologia utilizada para retratar as relaes entre processos e estados mentais com o corpo em geral e com o crebro em particular. Cada modalidade de materialismo, privilegiando mais um ou outro aspecto com o qual julga explanar melhor como se processa a relao mente-corpo, inadvertidamente abre, no nosso entender, novos flancos para o questionamento desta relao, ampliando o debate ao invs de trazer solues convincentes. A seguir veremos um movimento, conhecido como Funcionalismo, que obteve grande projeo entre os tericos que examinaram o problema mente-corpo. Este movimento focaliza algumas das dificuldades enfrentadas pelos materialistas elencadas acima. Seo III - O Funcionalismo O Funcionalismo, numa abordagem contempornea, estabelece que estar num estado mental estar num estado funcional, que um estado definido pelas relaes causais entre estados mentais. Um estado mental um estado com um tipo especial de causa, um 'input' sensrio e com um tipo especial de efeito, um 'output' comportamental (Priest, 1.991, p. 133). Os estados mentais esto relacionados causalmente uns aos outros e totalidade das relaes causais. Esta totalidade desempenha um 'papel causal' nestes estados, ou alternativamente, um 'papel funcional'. A viso da mente, em termos de categoria de funo, foi inicialmente uma abordagem distintiva do movimento pragmtico ou instrumentalista, desenvolvida desde William James at John Dewey e George H. Mead (Morris, 1.932, p. 274). Recentemente, at o final da dcada de 80, o funcionalismo tem como seus mais expoentes representantes Hilary Putnam e Jerry Fodor (Moravia, 1.995, p. 130). O termo 'funo' tem uma variedade de significados e, ao que parece, os fatores subjacentes a estes significados so as conotaes de processo, atividade e relao (Morris, idem, ibidem). O termo 'funo' utilizado para: (a) denotar o modo normal de atuao de um rgo ou instrumento, como quando duma mquina ou do corao dizemos 'estar funcionando bem'. Temos outro modo de emprego do termo 'funo', no caso de: (b) indicar o propsito que algo preenche, como quando dizemos que a funo do corao a distribuio (bombeamento) do sangue. Um terceiro uso do termo indica que: (c) algo realiza, exerce, pratica um certo papel, como quando se diz, por exemplo, que um ator especfico representa Hamlet. E uma quarta acepo: (d) nos remete ao fato de uma varivel ser uma funo de outra se, quando um valor conectado a uma, a outra varivel recebe em decorrncia um valor especfico. Destes usos do termo 'funo', (b) e (c) - propsito e papel - se aplicam, na anterior interpretao pragmatista, ao tpico da filosofia da mente. Ambas as acepes do termo 'funo' eram utilizados: a teoria era duplamente funcional. Ou seja, a mente, de um lado, serviria ao propsito de promover a ao orgnica, enquanto que, por outro lado, a mente abarcaria, compreenderia, representaria o papel do funcionamento de eventos que no so intrinsecamente mentais. O status de 'mente' pode ser comparado, metaforicamente, quele de um peso de segurar papel, ou ainda, de um ator: quando um objeto material especfico ou no um peso de papel depende do papel que exerce; um ator Hamlet numa certa situao, sem ser sempre Hamlet. A mesma pedra pode ser ou no um peso de papel; a mesma pessoa pode ou no ser Hamlet. Do mesmo modo, uma parte da realidade pode ser mental ou estar "na mente" num momento e no-mental noutro momento. A insistncia na natureza instrumental e simblica da mente caracterstica das vises de Dewey e Mead e, em menor grau, de James (Morris, 1.932, p. 277). Modernamente, o aspecto definidor de qualquer tipo de estado mental enfatizado pelo funcionalismo de Putnam, na sua primeira fase e Fodor o do papel da estrutura de relaes causais que este estado mental sustenta com (a) os efeitos ambientais no corpo, (b) outros tipos de estados mentais e (c) comportamento corpreo (Churchland, 1.984, p. 36). Funcionalismo uma tentativa de suplantar o problema mente-corpo. Segundo esta perspectiva, estar num estado mental estar num estado funcional, donde se segue que qualquer ente capaz de estar num estado funcional capaz de estar num estado mental, no importando do que este ser feito, desde que ele, ela ou esta coisa seja capaz de realizar tal estado.
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Obviamente, funcionalismo e materialismo no so a mesma teoria. Materialismo defende a teoria de que estado mental idntico a um estado fsico, um estado do crebro ou do resto do sistema nervoso central. Um funcionalista pode ser 'tentado' a endossar adicionalmente uma perspectiva materialista, visto os estados cerebrais serem bons candidatos para configurarem os efeitos dos 'inputs' sensrios e as causas dos 'outputs' comportamentais. E, ainda, estados cerebrais mantm relaes causais uns com os outros. Entretanto, o funcionalismo em si no implica logicamente o materialismo: do fato de existir estados mentais (que possuem um tipo particular de papel causal), no se segue logicamente que estes estados mentais sejam estados fsicos. Que eles sejam estados fsicos (p. ex., estados cerebrais), uma hiptese cientfica, no uma conseqncia necessria do funcionalismo. O funcionalismo implicaria o materialismo se fosse adicionado uma premissa extra, qual seja, que todas as causas e efeitos so causas e efeitos fsicos (Priest, 1.991, p. 134). A adio desta premissa teria o mrito de resolver o problema metafsico da interao entre substncias qualitativamente distintas, como dispe a viso dualista. Em vista disto, funcionalistas se classificam entre aqueles que so materialistas e aqueles que no se comprometem com uma particular ontologia da mente. Todos concordam que um tipo particular de estado mental pode ser realizado por diferentes modos, como no caso da dor: ter dor estar num estado funcional, resultante de 'inputs' sensrios que causam condutas de dor. Esta viso verdadeira para qualquer entidade capaz de estar com dor, sejam humanos, ces, gatos, marcianos, ainda que o modo no qual a realizao de se estar no estado de dor possa diferir radicalmente, de acordo com a estrutura destas entidades. O funcionalismo difere, por outro lado, do behaviorismo, porque este intenta definir cada tipo de estado mental somente em termos de 'input' ambiental e 'output' comportamental. Para o funcionalismo, a adequada caracterizao de qualquer estado mental envolve a inafastvel referncia a uma variedade de outros estados mentais com os quais est causalmente conectado, portanto uma definio redutiva do mental somente em termos de 'inputs' publicamente observveis impossvel. Visto sob este prisma, o funcionalismo se torna imune a uma das principais objees contra o behaviorismo (Priest, 1.991, p. 36). Dito de outra forma, o funcionalismo incompatvel com o behaviorismo visto que, para este, estar num estado mental estar num estado comportamental. Ter uma mente tanto comportar-se quanto ter a propenso para se comportar de certas maneiras. Isto incompatvel com os cnones do funcionalismo: este define o mental no como conduta, mas como causa de condutas (Priest, 1.991, p. 135). Sintetizando, o funcionalismo considera que estar num estado mental estar num estado funcional, estado este definido pelas relaes causais entre estados mentais. O funcionalismo enderea temas e questes da maior importncia dentro da filosofia da mente, entre elas a natureza dos estados mentais e a estrutura das explanaes psicolgicas, no se confundindo, enquanto teoria, com o materialismo. Sua investigao, executada em nveis diferentes, abarca questes epistemolgicas e metapsicolgicas (Moravia, 1.995, p. 130). Veremos, na seo seguinte, a proposta funcionalista para a discusso do problema mente-corpo, dentro da Cincia Cognitiva. Seo IV - A Cincia Cognitiva. A Cincia Cognitiva uma rea interdisciplinar contempornea de investigao, com fundamentao emprica, que se esfora para "responder questes epistemolgicas de longa data - principalmente aquelas relativas natureza do conhecimento, seus componentes, suas origens, seu desenvolvimento e seu emprego" (Gardner, 1.995, p. 19). O livro de Gardner procura retratar a histria da cincia cognitiva, que teve seu maior desenvolvimento a partir da dcada de setenta. O campo de trabalho da cincia cognitiva recebe contribuies da fsica, filosofia, psicologia, inteligncia artificial e cincias da computao, lingstica, antropologia e neurocincia. A cincia cognitiva retoma, reciclando e ampliando, a antiga proposta grega de averiguar a natureza do conhecimento humano. Atravs do avano da cincia, novos horizontes de investigao foram descortinados, em especial pelo surgimento de mquinas sofisticadas, como o computador. Gardner (1.995, p. 20) elenca cinco aspectos geralmente associados com os esforos cognitivo-cientficos, que considera de maior importncia:
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O primeiro deles seria que, ao se discutir a atividade cognitiva humana, necessrio falar de representaes mentais, criando um nvel de anlise totalmente separado do biolgico ou do neurolgico de um lado e, de outro, um nvel de anlise separado do sociolgico ou cultural. O segundo aspecto seria a necessidade do uso da ferramenta 'computador eletrnico', no s para a realizao de vrios tipos de estudo mas tambm como o modelo mais vivel do modo como funciona a mente humana. Estes dois primeiros aspectos abarcam as crenas centrais da cincia cognitiva e os trs seguintes se referem a caractersticas estratgicas ou metodolgicas. O terceiro aspecto envolve a deciso de afastar do programa de trabalho certos fatores que, no obstante serem importantes para o funcionamento cognitivo, sua incluso nesta altura iria complicar, talvez desnecessariamente, o empreendimento cognitivo-cientfico. Estes seriam, p. ex., a influncia de fatores afetivos ou emocionais, fatores histricos e culturais e o papel de contexto de fundo no qual ocorrem atitudes ou pensamentos particulares (Gardner, 1.995, p. 20). Endossamos a idia de que estes fatores acima, em que pese a grande literatura existente, guardam escasso consenso, necessrio no sentido de fornecer contribuio vantajosa, dentro do que preconiza a proposta da cincia cognitiva. Mesmo que no futuro seja auferido que estes fatores afetivo/emocionais ou histricos/culturais poderiam estar presentes nas consideraes atuais da cincia cognitiva, somos de opinio de que os benefcios obtidos em termos de clarificao do vocabulrio, identificao de objetivos e metas de trabalho, etc. permitiro a 'recuperao do tempo perdido' com muito mais proveito. Como quarto aspecto, os cientistas cognitivos acreditam que os estudos interdisciplinares so bastante frutferos e, no futuro, as fronteiras das disciplinas especficas que atualmente contribuem como "cincias cognitivas" sero esmaecidas ou at retiradas, levando constituio de uma s cincia cognitiva unificada. O quinto aspecto seria a hiptese de que um componente fundamental da cincia cognitiva contempornea a existncia de uma agenda de questes e o conjunto de preocupaes que, de h muito, ocupam os epistemologistas da tradio filosfica ocidental. O funcionalismo foi incorporado cincia cognitiva durante as dcadas de 70 e 80, ao mesmo tempo que prosperava a construo de modelos de Inteligncia Artificial, como uma proposta de soluo do problema da relao mente-corpo. De um lado temos o 'hardware', anlogo ao corpo, matria de especificao da engenharia; de outro, o 'software', anlogo mente, objeto de contribuio, entre outros, dos lgicos, filsofos, psiclogos e lingistas. No mbito da cincia cognitiva, a hiptese funcionalista sugere (gonzales, 1.991, p. 95-96): 1. Os estados mentais so estados funcionais que desempenham um papel, dentro de certas estruturas que caracterizam os sistemas inteligentes. 2. Os computadores possuem, em comum com o homem, a capacidade de processar informao. Eles constituem bons instrumentos para se estudar o problema mente-corpo. inegvel os progressos que os estudos abarcados pela Cincia da Computao vm apresentando. A miniaturizao dos componentes, por exemplo, permitiu o desenvolvimento de ferramentas de 'hardware' e 'software' impensveis h poucas dcadas atrs e desenham um futuro com recursos ainda mais poderosos. O problema da relao mente-corpo, em que pese os esforos dos estudiosos em estabelecer a interface 'software/hardware', permanece irresolvido. Uma rea promissora de investigao surge com a viso conexionista de redes neurais artificiais, aplicada ao estudo da percepo/ao, a qual no ser objeto de nossa investigao aqui. Resumindo, a cincia cognitiva compreende um programa de trabalho muito promissor, no sentido de compatibilizar uma agenda de pesquisa que rene, de um lado, contribuies interdisciplinares, alm de utilizar intensivamente a ferramenta computador e, de outro, a deliberada investigao de questes epistemolgicas, no se levando em conta fatores afetivos/emocionais ou histrico/culturais.
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Seo V - Anlise de duas questes centrais dentro da agenda materialista. Segundo nosso ponto de vista, a proposta intrnseca subjacente ao moderno materialismo o endosso de uma pauta de trabalho que satisfaa os cnones da Cincia. O problema mente-corpo, apesar de seu tratamento dentro da tradio filosfica, objeto da pesquisa e, como tal, deve sujeitar-se aplicao de ferramental lgico e de procedimentos j consagrados, no mbito da Metodologia de pesquisa cientfica. Os obstculos sobre a plausibilidade, a viabilidade e a convenincia deste projeto ligam-se, essencialmente, aos problemas de se definir que eventos ou fatos (isolados ou em conjunto) podem ser alcanados nesta empreitada. Em outras palavras, origina-se uma discusso sobre os limites e amplitude da Cincia, quanto aos seus atos e resultados aplicados, nesta particular rea de inquirio. As duas questes adiante [(a) e (b)] endeream basicamente questionamentos como os delineados acima. Para que, de uma perspectiva cientfica, se progrida na investigao da relao entre a mente e o corpo, duas necessidades se fazem presentes. Uma, obtermos mais e mais o aperfeioamento de instrumentos cientficos que sejam adequados para a pesquisa do tecido cerebral (em especial na Neurocincia). Outra, desenvolvermos e amadurecermos um idioma, um vocabulrio que aproxime as fronteiras de reas que se julgam dspares (por exemplo, entre o que retrata a Psicologia do senso comum e a fisiologia dos estados cerebrais, em geral, e da emoo, em particular). Se estas duas providncias forem apropriadamente satisfeitas, acreditamos que chegaremos, num momento, a unificar as vises alternativas sobre os mesmos acontecimentos. Adicionalmente, no temos, em princpio, elementos conclusivos para acreditar que os no-materialistas tenham, efetivamente, demonstrado efetuar uma 'melhor' Cincia sobre o problema mente-corpo do que os materialistas. Iremos brevemente considerar alguns aspectos desafiadores, pertencentes ao materialismo. (a) Podem os processos mentais serem entendidos como processos cerebrais? Este tipo de colocao, sob nosso ponto de vista, apresenta uma simplicidade, enquanto pergunta, inversamente proporcional magnitude da dificuldade que se interpe no sentido de respond-la. Como vimos, o problema mente-corpo o problema de estabelecer adequadamente a relao entre a mente e o corpo, cuja soluo depende da considerao de inmeras questes inter-relacionadas. Entre elas, 'o que so mentes?'; 'o que matria?'; 'o que significa dizermos de algo ser 'mental' ou 'fsico''?; 'o que pensamento?'; 'o que conscincia'; 'o que subjetividade?', e assim por diante. Como vimos, pode-se considerar que processos mentais sejam a mesma coisa que certos processos cerebrais, mas inmeras dificuldades surgem com esta considerao, requerendo ressalvas especficas. Pode-se entender, com igual complexidade de anlise, que exista alguma espcie de relao causal entre estes processos. O debate, neste mbito, segue sem que seja indicado preponderncia de qualquer espcie de uma explicao, em relao a outra. Sabemos que, se ocorrem acontecimentos fora do crebro, mas no nele, no haver acontecimentos mentais, do mesmo modo que sabemos que drogas, agindo no tecido neurolgico, influenciam acontecimentos mentais. No entanto, as bases para quaisquer concluses, abarcando processos mentais e sua contraparte, processos cerebrais, so por demais escassas e restritivas, seja para reduzir uma a outra, ou para estabelecer-se algum tipo de identidade entre eles. (b) As hipteses materialistas concernentes ao problema da relao mente-corpo possuem efetivamente status cientfico? Sim, se ressalvarmos que os fenmenos abarcados devam satisfazer os critrios afeitos aos fatos fsicos, materiais, j de tratamento consagrado pela Cincia. Parece que atribuir-se 'status' diferenciado aos acontecimentos mentais, limita sua acessibilidade ao alcance da Cincia, em especial relao que possuam com os fatos manifestadamente fsicos. Identificar, convenientemente, o que faz do fenmeno mental, diverso do fsico envolve considerar aspectos complexos e aqui muitas dificuldades permanecem. O que queremos dizer com uma hiptese ser 'cientfica'? Uma hiptese assim caracterizada uma afirmao sugerida como uma proposta de explicao ou soluo, a qual est aberta para testar-se sua falsidade ou veracidade. Ela apresentada para ser refutada ou confirmada, sob diversas condies. Neste sentido, a construo de uma teoria, materialista ou no, satisfatoriamente formulada depende de um trabalho ininterrupto de considerao de inmeros obstculos. Muitas vezes o debate do problema da relao mente-corpo recai mais nos defeitos de propostas alternativas e no ressaltar das virtudes de determinada explicao, sem com isso estabelecer um claro panorama que autorize um entendimento mais amplo do fenmeno. Dentro de um continum, para alguns, o problema mente-corpo , num extremo, um pseudo-problema, inexistente; para outros, no extremo oposto um domnio intrigante, um enigma a ser mais e mais desvendado.
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Em resumo, neste captulo discutimos a interpretao materialista do problema da relao mente-corpo, que estabelece que o mental um estado do fsico. Os materialistas no negam, em geral, que existam pensamentos, percepes ou emoes, mas consideram que o fenmeno mental resulta de eventos fsicoeletroqumicos que sucedem no tecido neurolgico. Analisamos alguns pontos fortes e fracos da viso materialista e tecemos consideraes sobre as confluncias e divergncias desta posio com as do Funcionalismo e da Cincia Cognitiva. Apesar desta ltima oferecer novas perspectivas para a compreenso do problema da relao mente-corpo, muitas nuanas da mesma ainda exigem adequada clarificao. NOTAS (1) Sobre o Materialismo Dialtico, consultamos a obra de MALAGODI (1.988). (2) A respeito deste emprego do termo 'somente', um dos pais do materialismo, Smart (1.991), p. 105-106, escreve sobre Fisicalismo: "Neste captulo, vou procurar argumentar que no existe nada no mundo alm das entidades da fsica e que tudo funciona de acordo com suas leis. De acordo com este ponto de vista, os organismos vivos (incluindo os seres humanos) so mecanismos vivos muito complicados e nada mais. Sem dvida pode haver um certo mal entendido se dissermos que "os seres humanos so somente mecanismos fsicos muitos complicados." A nfase dada ao "somente" pode desviar a nossa platia, levando-a da contemplao metafsica para questes irrelevantes de julgamentos de valores. Ao dizer que os seres humanos so somente mecanismos fsicos muito complicados, estou pretendendo apenas provar um ponto de vista ontolgico, ou seja, um ponto de vista relacionado com a formao do universo. Algumas pessoas escreveram sinfonias, outras erigiram catedrais gticas, outras penetraram nos segredos dos tomos e outras, por sua vez, erigiram lindos edifcios de matemtica pura. Certamente uma metafsica no nega nada disso. Na verdade, dizer que uma folha de rvore ou mesmo uma clula viva somente um mecanismo pode ser interpretado de maneira errada. Um fisicalista tem noo da complexidade extraordinria de uma clula viva e mais ainda de uma folha de rvore; so ordens de uma complexidade assombrosa que fica alm da complexidade de qualquer artefato humano desse gnero que tanto entusiasmam os nossos colegas estticos. O 'somente' da frase <"somente um mecanismo fsico muito complexo"> um 'somente' ontolgico que neutro em relao a valores. No toma partido quanto ao que achamos mais admirvel: algumas pessoas talvez prefiram mergulhar na contemplao da folha e outras na da catedral ou da sinfonia." (3) Nosso interesse central pelo Behaviorismo Filosfico, tambm chamado de Behaviorismo Radical ou Behaviorismo Lgico. Em geral este se diferencia do Behaviorismo em psicologia ou Behaviorismo Metodolgico, que um mtodo para o estudo do comportamento dos seres humanos a partir das causas ambientais, visando a predio e controle de condutas. Apesar de, segundo Priest (1.991, p. 36), psiclogos behavioristas emitirem pronunciamentos de cunho filosfico (Watson, p. ex. diz no existir a conscincia), estes pronunciamentos usualmente no fazem parte do exerccio de sua metodologia. Ressaltada esta diferenciao, cabe lembrar que no trabalho de Skinner estes domnios encontram-se muitas vezes mesclados. (4) O behaviorismo proposto, principalmente, por Skinner tinha como ideal a construo de uma cincia da conduta humana, privilegiando a predio e o controle deste objeto de estudo. Tendo isto em vista, compreensvel que tal proposta encontrasse muitas resistncias. Intentando dirimir alguns equvocos existentes em certas crticas, Lopes Jr (1.994) sugere que se deva proceder leitura dos trabalhos skinnerianos como um todo, visto este entender que o programa behaviorista representa uma epistemologia que "procurou delinear estratgias de investigao das relaes organismo-ambiente que viessem a satisfazer, de um lado, os critrios de sustentao e validao emprica de qualquer empreendimento cientfico e, por outro, s caractersticas bsicas de um projeto essencialmente humanista: proporcionar conhecimentos que permitiram analisar e modificar os tipos de controle geradores de inmeros conflitos e problemas aos quais ns - humanos estamos submetidos e em permanente contato." (p. 39) (5) Ver nesta tese os conceitos disposicionais de Gilbert Ryle, no captulo III, seo II. (6) "o fisicalismo pode ser caracterizado como uma tese reducionista. No entanto, uma reduo num sentido ontolgico, no como uma tese que diz que todas as afirmaes podem ser traduzidas em afirmaes relativas a partculas fsicas e assim por diante." (Smart 1.991, p. 107). [itlicos do autor]. O fisicalismo mais amplo em sua abrangncia que o materialismo reducionista. (7) Seus expoentes principais so U.T. Place, J.J.C. Smart e D.M. Armstrong, pertencentes escola Australiana de materialistas, que exibe grande proeminncia no debate contemporneo do problema da relao mente-corpo.
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A Relao Mente-Corpo na Prtica da Atividade Fsica

Lucas Vieira Dutra "Existir, para um ser consciente, consiste em mudar, mudar para amadurecer, amadurecer para se criar indefinidamente." Henri Bergson (1.859-1.941)
5. O Dualismo e a Prtica da Atividade Fsica

Introduo Iremos discutir, neste captulo, alguns aspectos do pensar dualista para a prtica da atividade fsica, tomando como fio condutor a anlise de algumas implicaes do problema mente-corpo, identificadas em alguns trabalhos recentemente publicados na rea. Os autores exemplificados aqui, apesar de no serem necessariamente representativos de tradies ou escolas de Educao Fsica, nos auxiliam, em sua argumentao, a delinear tendncias ainda recorrentes na explanao de acontecimentos que envolvem a atividade fsica. A viso da vida, da existncia que uma pessoa mantm, baseia-se na constatao de um "eu", no sentido em que esta pessoa afirma "eu sou eu". Temos aqui o princpio da identidade, sustentando o ato de se estar objetivamente cnscio, consciente da realidade na qual a pessoa est imersa. Quando a pessoa pensa em si mesma, pensa em algo que identifica consigo mesma, como que permanente e fincado no fluxo dos acontecimentos, em especial no momento em que pensa neste algo. Quando pensa em algo "fora" de si mesmo, o indivduo v aquilo que o rodeia a partir do contexto deste "eu" ancorado nele mesmo (Popper e Eccles, 1.992, p.57). Segundo a tradio do Idealismo (ver nesta Tese, Parte I, captulo I, sees I e II), a viso consciente deste "eu" determina e fixa os objetos: o homem indaga "o que isto?" e responde, constatando, "isto tal coisa". A conscincia determina este eu, que define os objetos que dela se acercam. Pelo modo do eu definir-se como algo idntico a si mesmo, tende a ver o resto, simultaneamente, como algo como que excludente a este eu, em outras palavras algo "no-eu", dando lugar assim ao antagonismo caracterstico da dualidade sujeito-objeto. S em relao a esta conscincia determinante existiria um aqui e um ali, um "isto" que no "aquilo", um antes e um depois, um acima e um abaixo (Popper e Eccles, 1.992, p. 66, 75, 136; Hegenberg, 1.983). Segundo nosso ponto de vista, o profissional e o estudiosoem geral da atividade fsica deparam-se, mesmo que no o saibam, com estas questes afeitas ao sujeito que define dualisticamente a sua existncia durante a sua prtica profissional. Pela polarizao tradicional que se estabeleceu na rea da atividade fsica em termos do dualismo mente-corpo, o professor, treinador ou acadmico necessita muitas vezes posicionar-se. (1) Este posicionamento implica, no que diz respeito ao seu mbito de interveno, estabelecer onde ele vai atuar: numa mente ou num corpo. sob este pano de fundo que tentaremos explanar, neste captulo, alguns tpicos, envolvendo dualismo e a atividade fsica. Na seo I abordaremos, com base nos trabalhos de Weiss (1.969), Harman (1.986), e Meier (1.979), a questo da possibilidade de mudana da imagem do Homem tradicional, buscando identificar os seus sinais denotativos. Tentaremos salientar o papel do dualismo no endereamento desta questo dentro da atividade fsica. A seguir, na seo II, analisando os trabalhos de Ross (1.986), discutiremos a tese do autor sobre a possibilidade de existir uma incompatibilidade epistemolgica entre o dualismo cartesiano e a prtica da Educao Fsica. Na seo III, apresentaremos, com base no trabalho de Balkam (1.986) uma discusso sobre os conceito de 'fitness' e sade. Iremos consider-los em suas implicaes para o profissional de atividade fsica, contrastando com outras contribuies mais recentes sobre o assunto.
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Finalmente, na seo IV, discutindo os trabalhos de Brunner (1.986) e Hanna (1.986), analisaremos as possveis contribuies das abordagens orientais de atividade fsica, para o alargamento de nossa viso, em torno das tendncias futuras para a prtica da atividade fsica no ocidente. Seo I - Sinais de mudana da imagem do Homem tradicional? Neste final de sculo, assistimos importncia crescente da prtica esportiva como veculo para a promoo do bem estar global do Homem. A prpria viso da Educao Fsica tem se alterado (2) para atender a estes novos desafios, fazendo parte de um movimento amplo de transformaes sociais, marcadas, entre outros, pela diminuio das fronteiras e distncias entre os indivduos e grupos sociais e mesmo entre as naes. A nova compreenso do Homem passa por redefinies de sua identidade, com contribuies de vrios campos de estudo, que exibem cada vez mais reas correlatas, interpenetradas e superpostas, cada qual emitindo seus pareceres. Examinando textos de profissionais de atividade fsica sobre o tema, averiguamos que a discusso est apenas no incio, demandando ainda muito amadurecimento sobre o que estaria ocorrendo com esta nova viso do Homem. Iremos discutir, inicialmente, algumas afirmaes de Weiss (1.988), um representante do posicionamento tradicional dentro da atividade fsica, no que tange relao entre a mente e o corpo. Segundo esta viso, est implcito nos procedimentos do campo da atividade fsica a idia de sujeio do corpo s demandas da mente. De uma perspectiva histrica, a mente sempre foi considerada mais "nobre" do que o corpo e vista como meio ou instrumento para se conseguir resultados almejados, em especial os do mbito esportivo. Um exemplo tpico de um dualista pode ser visto em Weiss, que explicita de modo claro a necessidade de colocar o corpo como um servo da mente: "To be fully a master of its body, a being must make it act in consonance with what that body not only tends to, but what it should, do". (Weiss, 1.988, p.91) Diz ele, nas frases seguintes (p. 91), que somente homens podem impor mentes aos corpos e que os mesmos usam suas mentes para ditarem o que o corpo tem que fazer. Este autor usa uma analogia, emprestada dos matemticos, para ilustrar a relevncia da mente para o corpo. A mente seria um vetor, indicando direo e magnitude (objetivos) para o corpo atuar, agir. Treinamento, segundo Weiss, seria a arte de corrigir desequilbrios entre mente e corpo, seja pela alterao do vetor ou pelo ajuste do caminho no qual o corpo funciona, at que o corpo siga a rota provida pelo vetor. Eis como poderia um atleta, por exemplo, harmonizar seu corpo e mente: "To function properly as a body, it is necessary for the athlete to correct the vectorial thrust, or to alter the body so that it realizes the prospect at which the vector terminates. Correction of the vectorial thrust is one with a change in attitude and aim, themselves presupposing some change in what the mind does. Alteration of the body demands a change in the bodily organization and activity". (Weiss, 1.988, p. 91) Fica claro, nesta passagem, que para o autor, a mente, entendida como uma substncia imaterial, determina em que medida o corpo deve funcionar, em especial na preparao de um atleta. Hierarquicamente, o corpo subjaz preponderncia do papel que se atribui mente. Em nosso ponto de vista, traduzir esta postura dualista em vocabulrio comunicvel, que faculte ao usurio efetivamente instrumentalizar-se (no nvel de conceitos, procedimentos e tticas) a aplicar os achados cientficos auferidos pela atividade fsica, nos parece empreitada fadada a limitado sucesso. Pois, acreditamos que incutir posturas, modos de ao, sem uma discusso cuidadosa sobre os valores subjacentes aos elementos envolvidos nestas aes, em geral, pressupe que tal discusso esteja j suficientemente amadurecida, perante todos os envolvidos no processo (o que nem sempre o caso). Mas, em que base(s) repousa o pressuposto da necessidade do corpo ser sujeito mente? Mesmo que tal suposio fosse acordada entre todos em sua veracidade, em que extenso poderia ser efetiva e pessoalmente aplicada? Muitas questes certamente emergem sob esta configurao, que necessitam de reflexo por parte dos profissionais, acadmicos e usurios. Nesta mesma obra, Weiss argumenta que se est revivendo, atualmente, a idia de De La Mettrie de que o corpo humano seria somente uma mquina. Na sua linha de raciocnio, ele nos d a entender que De La Mettrie exclui a existncia de uma alma. Contudo, analisando a obra deste mdico e filsofo francs, julgamos que o mesmo (1.747, 1.983) nunca negou a existncia da alma, uma vez que chega mesmo a afirmar (p. 211) que a alma e o corpo dormem juntas, que o crebro a matriz do esprito (p. 213) e que os diversos estados da alma so sempre correlativos aos do corpo (p. 215).
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Ao que tudo indica Weiss, neste particular, no apreciou os demais argumentos elencados por De La Mettrie, no intuito de explicitar sua teoria do homem-mquina, pois ele entende que De La Mettrie concebe o homem somente como uma mquina meramente fsica. Contudo, o que De La Mettrie efetivamente afirma (De La Mettrie, 1.747, 1.983, p. 241) que o corpo no mais que um relgio que possui mecanismos sofisticados. Entretanto, o fato de ser um mecanismo sofisticado no impede o Homem de possuir algo que se convencione denominar por exemplo, de "alma". Um aspecto fundamental da tese de La Mettrie (e nisto antecedeu sculos aos tericos modernos da Auto-Organizao) que o nvel da organizao (ibidem, p. 244) da matria existente no Homem, o faz exibir enorme diferenciao em relao aos demais animais. Da dinmica do corpo, emergem estados mentais, que no so coisas existentes (materiais), mas nem por isso so fantasmagricas. O que De La Mettrie quer criticar a concepo tradicional do homem, introduzindo novos pontos de vista que ampliam a viso do que realmente o mesmo seria. O paradigma da Auto-Organizao (Atlan, 1.992) apresenta sugestes para a soluo do problema da relao mente-corpo, as quais parecem no ter sido apreciadas por dualistas, como Weiss. Discutiremos agora outra viso dualista, representada pelo trabalho de Harman (1.986), a qual parece ser comum dentro da literatura sobre atividade fsica. Harman (op. cit., p. 04) identifica um dos achados centrais que caracterizaria o entendimento da mente: a suposio de que a maior poro da atividade mental se processaria na mente inconsciente, fora do alcance da conscincia. Fica claro, na obra de Harman, a caracterizao de uma instncia separada (o inconsciente), dentro de uma entidade no corprea (no-fsica), a mente, que centralizaria as ocorrncias mais nobres no que tange s relaes entre o corpo e a mente. Segundo esta caracterizao, temos crenas que so facilmente acessveis mente consciente e outras que so mantidas inconscientemente, como por exemplo o complexo de inferioridade. Para Harman, escolhemos e tomamos conhecimento de objetos, tanto consciente quanto inconscientemente. Assim, como exemplo, ele discute o fenmeno da represso: h uma deciso inconsciente de esconder-se memrias e sentimentos. O superego identificado por Freud escolhe certos comportamentos e metas e pune os desvios com sentimentos de culpa. Harman (1.986) aponta a necessidade de adotarmos as novas fronteiras da Cincia em nossos esforos, para entender a natureza integral do sistema mente-corpo. Ele aponta para o fato de que a sociedade est presentemente confusa em termos de valores, em especial depois da crtica da religio efetuada pelo conhecimento cientfico. Advogando a necessidade de abertura discusso de prticas alternativas de sade, como terapia herbal ou acupuntura, Harman apresenta de modo idntico a sugesto de se averiguar a contribuio da yoga, tai-chi e outras prticas orientais para o adequado entendimento das mudanas, na prtica da atividade fsica. Subsidiariamente, o autor lana mo da teoria analtica de Freud para justificar a existncia de fenmenos que seriam denotativos da emergncia de um novo paradigma que levaria ao entendimento correto da mente. Tal empreitada implica que a Cincia deve achegar-se ao mundo da experincia interior, como uma nova fronteira a ser conquistada para novos entendimentos das potencialidades humanas. Segundo este posicionamento francamente dualista, muito entendimento poderia ser auferido, com o auxlio das ferramentas da Cincia, sobre o modo como o inconsciente interage no funcionamento da mente consciente, de maneira a fornecer um retrato do que realmente a mente, relacionando-se com o corpo. Finalizando esta seo, iremos discutir um posicionamento que intenta apresentar um panorama atual das dificuldades relacionadas, principalmente, ao tema da relao entre a corporeidade e o esporte que, segundo nos parece, guarda interdependncia com o problema mente-corpo. Meier (1.988) inicia seu trabalho, asseverando que a tarefa significante de elucidar e resolver o problema mente-corpo apresenta inmeras dificuldades. Prossegue, dizendo que os esforos de pesquisa filosficos relacionados com o problema da corporeidade e esporte muitas vezes tem oferecido exposies "...replete with imprecise statements, contestable assertions and, at times, unsupported or simply erroneous conclusions". (p. 93) Meier, aps apresentar algumas das dificuldades da tradio cartesiana, as quais j comentamos nos captulos anteriores, desenvolve uma anlise da viso fenomenolgica do homem, a partir dos trabalhos de Maurice Merleau-Ponty. Este filsofo v o homem como uma conscincia corporificada (embodied consciousness) ou seja, um sujeito encarnado, uma unidade (mas no unio) de eventos fsicos, biolgicos e psicolgicos, todos partcipes em relacionamentos dialticos. A existncia de uma mente distinta, separada ou desencarnada descartada nesta abordagem, sendo "corpo" e "mente" noes limitadoras do corpo-como-objeto, visto esta ser uma entidade singular, nem simplesmente mental nem meramente corporal (p. 95/96).
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Na viso fenomenolgica, atravs de sua corporeidade, o homem provido de um fundamento no mundo e, ao mesmo tempo, abre-se a si mesmo a este mesmo mundo. Para este homem, situado num espao-etempo, surge ento o sentido, que precisamente criado e constitudo pela interao do sujeito-corpreo com o mundo, atravs do poder de expresso do corpo. Meier (1.988) constata que a filosofia do esporte repleta, na teoria e na prtica, de colocaes e afirmaes explcitas e implcitas do dualismo cartesiano, apesar de asseres ocasionais em contrrio (ibidem, p. 97). Aponta o autor que a luta do arcabouo cientfico natural, em torno dos valores de respeitabilidade e aceitabilidade e a existncia do esquema behaviorista, com seu estmulo-resposta, ainda esto muito em evidncia. O resultado seria que o ser encarnado do homem , na maioria das vezes, mais objetificado e reduzido do que vivenciado. Em nossa opinio, a viso do Homem, como uma conscincia incorporada, pressupe uma tomada de posio pelo praticante da atividade fsica que afasta, em princpio, a idia de dualidade. A pessoa levada a questionar-se sobre sua corporeidade, situada num mundo de relaes onde todos os viventes esto imersos. Tal disposio, segundo nos parece, pode favorecer o estabelecimento de uma linguagem que intenta (I) evitar a polaridade mente-corpo e (II) viabilizar o adequado entendimento das necessidades humanas, s quais as prticas da atividade fsica procuram abarcar. Referindo-se obra de Weiss (1.988) citada anteriormente, Meier alude s dificuldades do tema e lamenta que Weiss no tenha aproveitado a oportunidade para elaborar e clarificar os relacionamentos entre mente, corpo, as emoes e "self". Aduz ainda sobre o texto de Weiss que "The inevitable result is a rather bewildering and confusing portrait of man in general and the athlete in particular". (p.98) O objetivo de Meier, com estas observaes, analisar o embasamento ativo e extensivo de Weiss de uma concepo hierrquica, dualista do homem. Este ltimo evidencia o dualismo consistentemente, em inmeras passagens do trabalho em referncia, atravs de expresses do tipo: a mente usa, altera, direciona, controla, restringe, reestrutura, disciplina e conquista o corpo. Segundo observa Meier, a terminologia utilizada denota que, para Weiss, o atleta usa o corpo precisamente como objeto, devendo subjugar e controlar seus aspectos corporais. Esta orientao assume que o atleta "possui" um corpo ao invs de plenamente "ser" um corpo. Sob este 'framework', na viso de Meier, as Cincias anatmicas, cinestsicas, bio-mecnicas e psicolgicas limitam-se a analisar, escrutinizar e manipular a natureza corporal do homem e sua participao no esporte. O atleta seria, nesta perspectiva, considerado capaz de ser completamente compreendido atravs do condicionamento estmulo-resposta, leis de aprendizagem, transferncia de treinamento e anlise de ondas neurolgicas cerebrais. No entanto, o que Meier sugere, baseado nos estudos da fenomenologia do corpo, que estas abordagens "objetivas" seriam insuficientes e muitas vezes inadequadas para a plena compreenso da natureza do ser corporificado do homem. Meier prope uma rejeio destas noes discretas e hierrquicas da interao mente-corpo, transcendendo suas orientaes limitadoras: "The rejection of Cartesian conceptions and dichotomies permits man to rescue the objectified, maligned, and mistreated body to attain an increasing awareness of the depth and richness of his "livedbody" and to approach it as a diverse and dynamic reality". (Meier, 1.988, p. 99) Se as abordagens reducionistas so alteradas e as polaridades mente-fsico eliminadas, possvel, segundo Meier, integrar os atributos fsicos do homem como facetas integrais da natureza humana e, subseqentemente, integr-las nos aspectos totais do corpo consciente. O homem est ancorado e centrado no mundo atravs do seu corpo. Este prov a ele um foco orientador da ao, entendida no como movimentos despersonalizados (acessveis atravs de quantificaes externas), mas como configuraes repletas de qualidades expressivas do ser. Neste mbito, Meier v a atividade fsica como uma forma vibrante da aventura humana, capaz de manifestar e transmitir estados afetivos e significados. O atleta que se mostra aberto e completo experiencia e apreende seu corpo no como objeto ou instrumento a ser manipulado, interna ou externamente (segundo a viso de terceiros), mas como conscincia incorporada, um algo nico e, ao mesmo tempo, multifacetado.
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A concluso de Meier que, se for realizada uma mudana radical das concepes cartesianas para as concepes fenomenolgicas da natureza do homem, as suas potencialidades distintivas, dentro da participao esportiva, podero ser vigorosa e proficuamente exploradas. "Rather than concentrating solely on the objectified, treadmill image of sport, predominantly centered upon the development and attainment of physical strenght, motor skills, and technical efficiency, it appears to be legitimate, fruitful, and imperative to focus upon the full range of dynamic, lived experiences avaiable therein". (Meier, 1.988, p. 99-100) Em resumo, nesta primeira seo averiguamos os sinais denotativos da possvel mudana da imagem do homem, bem como o papel do dualismo no encaminhamento desta questo, no campo da EF. Vimos como a tradio que ope mente e corpo ainda se mostra presente (aberta ou disfaradamente), em muitos trabalhos na rea, ensejando uma sujeio do corpo s demandas da mente, esta encarada, entre outros, como sendo constituda de algo diferente do que constitui o corpo e, porque no dizer, mais nobre. Ainda que no se saiba adequadamente o que seria esta mente, o corpo ser-lhe-ia sujeito. Vimos que a reao a esta tradio dualista se concentra, principalmente, em duas vertentes, uma advinda da filosofia, mais precisamente da escola fenomenolgica, que caracteriza o homem como uma conscincia incorporada e no dividida. A outra vertente advoga a integrao, na concepo ocidental do homem, dos achados holistas originrios do Oriente, praticados principalmente pelas artes marciais. Estas concepes tratam o Homem como uma totalidade, situado num universo dinmico no qual ele parte indissocivel. Observamos tambm que a linguagem pode determinar a manuteno de equvocos, pelo simples fato dos usos e costumes implicarem o retratar da realidade em termos tradicionalmente dualistas. Visto que, ao que parece, os usurios da EF se mostram atualmente insatisfeitos em sua prtica, necessrio se faz repensar o modelo vigente em termos de sua adequao e, segundo nos parece tambm, este questionamento poderia passar eficientemente por uma discusso lingstica. Iremos, na seo seguinte, apreciar mais alguns argumentos sobre a questo da adequao da concepo dualista do homem, fundada na abordagem do seu maior defensor, Ren Descartes. Seo II - Dualismo cartesiano e a prtica da atividade fsica: alguma incompatibilidade epistemolgica? Tomamos at o momento o cuidado de discutir a atividade fsica sem referncia expresso "educao fsica". No entanto, utilizaremos a nomenclatura, adotada por Ross (1.986) em sua anlise sobre a contribuio da atividade fsica na obteno do conhecimento humano (3) Este autor um dos pesquisadores da atividade fsica que possui interesse nos seus aspectos filosficos e, neste trabalho (Ross, 1.986) desenvolve proveitosa discusso sobre o dualismo cartesiano e a aquisio de conhecimento. Ross (1.986) discute a concepo de "Educao Fsica" (EF) frente ao dualismo, considerando se esta educao seria educao-do-fsico ou educao-atravs-do-fsico. Critica o fato dos acadmicos no se ocuparem com este aspecto da Educao Fsica como educao "do" ou "atravs do" fsico, seja de uma perspectiva metafsica ou epistemolgica, creditando esta omisso ao fato da EF envolver pessoas. Ele julga que enquanto no se entender claramente o que uma pessoa, no se pode ser realmente efetivo como educador (p. 16). De modo a entender a posio de Ross acerca da distino acima mencionada entre 'do' e 'atravs do' fsico, faz-se necessrio um breve comentrio sobre o desenvolvimento da prtica da atividade fsica a partir dos anos 60. Resumidamente, pode-se considerar que, na dcada de 60, as atividades fsicas, destinadas ao provimento e manuteno da sade, eram baseadas na utilizao do exerccio puro, trabalhando o corpo, quase sem referncia mente. De acordo com esta perspectiva, a educao fsica, na terminologia de Ross, enfatizava a educao 'do' fsico. Na dcada de 70, observa-se uma mudana neste modelo, com o indivduo sendo paulatinamente encarado como pessoa que, consciente ou inconscientemente, processa informao e, atravs do seu corpo, vai obter conhecimento. Aps os anos 70, esta tendncia se fortalece com a teoria do processamento de informao, na qual o crebro assume papel relevante. Atualmente a teoria do processamento de informao perdeu seu lugar central nas investigaes dos tericos da prtica da atividade fsica, tomando, em parte, o seu lugar a teoria dos sistemas dinmicos A viso da educao fsica passa a ser entendida como educao 'atravs do' fsico, onde a atividade fsica realizada pelo sujeito integral - com seu corpo e mente - e desempenha papel fundamental na obteno do conhecimento. nesse contexto que se situa a argumentao de Ross (1.986), que discutiremos a seguir.
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Comentando o sistema cartesiano, Ross investiga as implicaes do dualismo. Segundo ele, Descartes transfere ao homem individual a primazia na identificao daquilo que pode ser conhecido. Em outras palavras, o problema de se ter uma abordagem geral do conhecimento passa a ser um problema de um ser racional individual que se questiona sobre o que pode ser conhecido. O local da fonte de conhecimento muda de externo, do mundo, para interno, o individual (4). De acordo com a perspectiva cartesiana, o conhecimento passaria a ser derivado dos processos internos de pensamento. A ao fsica, executada pelo corpo, no considerada como manifestao de conhecimento. O conhecimento, para Descartes, deve ser indubitvel e a certeza no vem dos rgos dos sentidos, que enganam ou podem enganar (ver nesta Dissertao, no captulo II, o argumento do erro dos sentidos). Ross nos lembra que, para Descartes, o homem um ser cuja marca essencial o pensar e a substncia que pensa ontologicamente diferente e exclusiva da substncia corporal, sendo mesmo irredutveis uma em relao outra. Ross ressalta que a mente, para Descartes, ganha conhecimento atravs da reflexo sobre si e no do que possa vir do corpo, ou de uma ocorrncia fsica, seja do corpo ou do exterior. O corpo, na concepo cartesiana, enquanto substncia fsica, no pode ser educado (Ross, 1.986, p. 20-21). Alm disso, o que vem de fora pode dar ensejo ao engano, visto que nossos rgos dos sentidos nos enganam. Portanto, nesta constelao de fatos, o termo Educao Fsica, seja entendido como educao-do-fsico ou, diferentemente, educao-atravs-do-fsico no teria, segundo Ross, sentido dentro da concepo cartesiana. Denominaremos tal concluso de 'hiptese da incompatibilidade epistemolgica'. Nas referncias bibliogrficas mencionadas por Ross (1.986) averiguamos que ele fez uso das obras Discurso do Mtodo (Descartes, 1.637), e Meditaes (Descartes, 1.641). Neste contexto, a hiptese da incompatibilidade epistemolgica parece ser pertinente, uma vez que a preocupao central de Descartes, nestas obras, era com a fundamentao racional do conhecimento e no com o ser ativo, que objeto da anlise de Ross (1.986). Contudo, Descartes deixou em sua obra As Paixes da Alma (1.649/1.973), uma discusso provisria de como se processaria a unio ntima da alma com o corpo. Neste trabalho, Descartes indica que a alma pode alterar o corpo, atravs de um processo educativo: "Art. 41. Qual o poder da alma com respeito ao corpo. (...) E toda a ao da alma consiste em que, simplesmente por querer alguma coisa, leva a pequena glndula, qual est estreitamente unida, a mover-se da maneira necessria a fim de produzir o efeito que se relaciona com esta vontade. Art. 42. Como encontramos em nossa memria as coisas de que nos queremos lembrar. Assim, quando a alma quer lembrar-se de algo, essa vontade faz com que a glndula, inclinando-se sucessivamente para diversos lados, impila os espritos para diversos lugares do crebro, (...) Art. 43. Como a alma pode imaginar, estar atenta e mover o corpo. (...) ; assim, enfim, quando se quer andar ou mover o prprio corpo de alguma maneira, essa vontade faz com que a glndula impila os espritos para os msculos que servem para tal efeito". (Descartes, 1.649/1.973, p. 242/243) Nesta e em outras passagens fica claro que, para Descartes, a alma o motor, o engenho principal da aquisio do conhecimento. No entanto o corpo tem, apesar da sua ligao 'obscura' com a alma, uma certa importncia. atravs do exerccio da vontade que o corpo e o sujeito, na sua totalidade, podem ser aprimorados. Ao que parece, uma anlise detalhada das Paixes da Alma poderia dissolver, parcialmente, a incompatibilidade epistemolgica que Ross identifica. Resumindo, nesta seo, discutimos a possvel incompatibilidade epistemolgica entre o dualismo cartesiano e a prtica da educao fsica, segundo Ross (1.986). Este autor critica o dualismo e, sob este fundamento, conclui no ser vivel, na tica cartesiana, nem uma educao do fsico nem uma educao atravs do fsico. Sob nossa ptica, Ross parece interpretar erroneamente os argumentos cartesianos, realizando uma leitura parcial dos mesmos. No obstante, Ross pretende indicar um caminho para a EF que eduque a pessoa enquanto ser holstico. Sua assertiva de que necessrio definir adequadamente o que se entende como pessoa, nos parece encorajador, ainda que, infelizmente, no auferimos, no texto, suficiente esclarecimento neste sentido. Ao menos, nos parece, neste particular, fica colocada a importncia de um trabalho de definio, de entendimento de um termo central ('pessoa'), que envolve cuidadoso tratamento do modo como se fala, se retrata a realidade humana. Outro aspecto que pode contribuir para o estabelecimento e manuteno de uma viso inapropriada do homem, enquanto engajado em atividades esportivas, a questo do 'fitness' versus sade, que abordaremos a seguir. Veremos se ocorrem discrepncias efetivas entre as idias abarcadas sob estes dois termos e em que extenso elas se do.
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Seo III - 'fitness' e sade: valores divergentes. Este tpico tem atrado muito interesse, inclusive para o grande pblico, alm da rea mdica (ver, respectivamente, Amoedo, 1.995, e Mion Jr, 1.996). Existem muitos pontos de vista e, apesar de citarmos aqui alguns, no necessariamente representativos, os mesmos parecem remeter relao presumida entre corpo e mente, conforme veremos. Balkam (1.986) aponta para a existncia, atualmente, de uma grande quantidade de reflexes em torno da experincia do exerccio orientado para o 'fitness', em relao a tempos atrs. At recentemente, segundo o autor, a responsabilidade pelo estudo e reflexo sobre o exerccio e seu produto, o 'fitness', era dividido entre dois grupos: um, composto no mais das vezes por atletas estudantes, preocupados, junto a times esportivos, mais em perseguir vitrias do que com o significado destas atividades e outro, os fisiologistas do exerccio, que com suas curvas e mensuraes, asseguravam que seu campo de estudo fosse compreendido por poucos alm deles mesmos. Atualmente, este quadro mudou e as demandas para o questionamento do que seria o 'fitness' aumentou, em especial por causa da exploso da necessidade de exercitar-se. O status do exerccio, em especial do exerccio orientado para o 'fitness', constitui um foco de interesse para vrios estudiosos da EF, em especial para Balkam. Este assevera que esta modalidade de atividade uma experincia especificamente humana, com todas as dimenses de humanidade que levam os filsofos, telogos e poetas a refletirem sobre ela: corpo e mente, emoes, psicologia humana, a procura de significado, derrota e vitria, o indivduo e o grupo, bem como a tarefa de auto-integrao. Circunscrevendo as definies de 'fitness' e de sade, Balkam lana mo das noes aristotlicas das quatro causas (material, formal, eficiente e final), no intuito de demonstrar um ocasional conflito entre elas. Nota o autor que Aristteles no entendia "causas" somente da maneira que ns entendemos atualmente, como uma fora ou entidade provocando uma mudana ou um efeito. Antes, eram as causas os princpios que facultavam a uma determinada entidade existir ou mudar de uma condio de existncia a outra. Entender algo para Aristteles era entender suas causas; entender um processo de mudana ocorrendo em uma coisa era entender suas causas (ver nesta Tese a Parte I, Captulo I, seo II). Comentando a causa final - ou dos processos dirigidos para um fim (que seria a realizao das possibilidades implcitas na causa formal) - Balkam identifica que a mesma facilmente captada, quando se consideram atividades humanas ou objetos feitos pelo homem. Temos dificuldade em compreender quando a causa final aplicada a causas naturais, como Aristteles faz. Pois, segundo Balkam (p. 33), parece que Aristteles, ao assumir um entendimento teleolgico da natureza, ou orientado-para-um-fim, imputa natureza a intencionalidade que atualmente somente se atribui s entidades inteligentes. A viso moderna da Cincia afastou a explicao teleolgica aristotlica, em favor da abordagem que permite identificar a ordem e a previsibilidade dos fenmenos, atravs de outro nvel de explicao, baseado em achados precisos e acurados, mediante a aplicao rigorosa do mtodo cientfico. Nota o autor, no entanto, que a Cincia, apesar destes achados todos, no tem elementos para responder questo "What does this exercice mean to me, as an intelligent embodied person?" (ibidem, p. 34). Neste mbito, julga Balkam que a noo aristotlica de uma teleologia natural pode ser frutfera, ainda que no rigorosamente cientfica, no sentido de servir como ferramenta, numa tentativa particularmente humana de descobrir a inteligibilidade do exercitar-se para o 'fitness'. Na colocao de Balkam, um esforo de entendimento de inspirao aristotlica que, por um lado, investigue os propsitos das funes corpreas humanas e, de outro, permita integrar os dados necessrios e teis, originados da investigao cientfica, no sentido de se estabelecer modelos de sade e de 'fitness', poderia ser disposto como segue: "What are the purposes of these organs and systems which function within scientifically defined parameters for me, an intelligent, embodied person who makes choises about how I live my bodily life? This question acknowledges that are purposes inherent in the design or structure of bodily organs and systems, and that these can be described in detail by physiologists. But there is more to the question. (...) Physiological integrity and absence of injury or disease are not health per se, but the necessary conditions for health. Given these, health emerges from the relationship of human purposes expressed in behavior and bodily purposes inherent in the design and function of human organs and systems. Optimal or normative health consists in a harmonious relationship between behavior and bodily function. Put in more teleological terms, health consists of a congruence between human purposes and the purposes implicit in how our bodies are designed and function. Conversely, ill-health consists in a poor match or conflit between behavior and bodily function". (Balkam, 1.986, p.35)
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Para o autor, enquanto as funes de nossos rgos e sistemas so dados pela herana gentica, o que feito destas funes matria de comportamento, que em si so escolhas, implcitas nos hbitos que se acumulam. As condies para se conseguir sade so dadas (p. ex. integridade fsica, ausncia de doena), mas a sade em si algo que se conquista e isto s acontece, na medida em que ocorrem condutas inteligentes de escolha compatveis com os propsitos imbudos, no corpo humano. A conquista da sade um resultado de se responder questo "Qual o propsito destes rgos e sistemas para mim?" (p. 35). 'Fitness', segundo Balkam, parece ser, primeira vista, diferente de sade em grau, mas no no tipo. 'Fitness' representaria um ponto mais avanado, ao longo de um continum de funcionamento corporal, em relao quele ocupado por uma pessoa saudvel qualquer. No entanto, aponta o autor (ibidem, p. 36), existem duas razes pelas quais este modelo seria errado, forando-nos a conceber 'fitness' diferindo de sade no tipo, no em grau. Em primeiro lugar, sade seria o funcionamento timo do ser humano, uma realizao apropriada e inteligente das potencialidades implcitas, nas funes e arquitetura corpreas, baseada nas opes que este ser humano de modo cnscio escolheu. Em outras palavras, sade seria o harmonioso estado de ser resultante dos propsitos existentes na mente-que-escolhe, expressos via condutas, comportamentos, que so consistentes com os propsitos inerentes das funes corporais. o feliz estado de celebrar, regozijar a existncia corporal. 'fitness', por seu turno, segundo Balkam, o estado corpreo do ser que possui algum objetivo extrnseco, usualmente uma meta de performance como seu objeto. A pessoa, lutando por atingir 'fitness', no tem o estado de 'fitness' ou capacidade fsica como um fim. Antes, o objetivo seria a habilidade de possuir, adquirir, ou obter algum resultado "fsico", tal como correr uma certa distncia em tanto tempo, bater um oponente em uma disputa, vencer uma competio de dana. Portanto, sade determina um estado harmonioso de bem-estar; 'fitness' consiste em condicionar-se a um certo estado de capacidade fsica, objetivando atingir alguma atividade ou meta de performance, normalmente competitiva. Sade e 'fitness' diferem em sua orientao para um fim, ou nas escolhas efetuadas pelos indivduos que os buscam. Em segundo lugar, sade e 'fitness' vo se diferenciar no tipo do estado fsico vigente que se almeja: enquanto sade visa o relacionamento harmonioso entre os propsitos humanos e as suas funes corpreas, o alcanar de 'fitness' pode introduzir desarmonia e conflito neste relacionamento. Isto se deve ao mutante carter das metas extrnsecas subjacentes, na busca do 'fitness'. Em outras palavras, segundo o autor (ibidem, p. 36), perseguir os objetivos extrnsecos do 'fitness' faz o corpo e suas condies serem um meio para um fim. Isto vai contrastar com o estado de sade, onde o harmonioso relacionamento das funes corpreas e as condutas inteligentes de escolha so um fim em si mesmo. Para o atleta que persegue 'fitness', a excelncia, para Balkan, tem seu preo: normalmente se pe a sade em risco para alcanar-se esta condio. comum o atleta competitivo contundir-se durante o treinamento ou no curso mesmo da competio, como resultado da exigncia excessiva imposta sobre um rgo, uma estrutura ou um sistema fsico. Exercitar-se para 'fitness' excede em geral o uso apropriado que normalmente se faz do corpo, quando se visa somente sade. Existem atletas competitivos em timas condies de sade, mas isto algo quase acidental, tendo em vista os objetivos principais. Quando livre de contuso, o atleta competitivo aparentemente est em melhores condies de sade do que uma pessoa comum saudvel, mas sua sade est sob risco constante, a no ser que no esteja treinando duramente ou no esteja competindo vigorosamente. (5) Por outro lado, ao considerarmos a pessoa comum, que no seja atleta competitivo, vemos outros problemas que se associam com os temas de 'fitness' e sade, onde os valores pessoais podem estar subjacentes. Por exemplo, problemas ligados obsesso com o peso corporal, com desordens do comportamento de comer (bulimia ou anorexia) e com o exerccio compulsivo. Neste contexto complexo, necessrio tornar preciso o entendimento destas noes de sade e de 'fitness'. No intuito de averiguar a possibilidade de resolver estes problemas, Norton (1.986) prope que se faa uma reviso no conceito holstico de 'fitness', de modo a se criar um ambiente que suporte prticas positivas de sade. Norton no diferencia como Balkan 'fitness' e sade e sugere os seguintes passos para se alcanar uma concepo holstica de 'fitness': "1. Promote self-integration and not fragmentation. Search for meaning and a sense of unity and well-being. Engage in theory-pratice relationships in a more personalized and autobiographical manner. 'Science cannot deal with ultimate meaning' (Macdonald, 1.981, p.135).
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2. Emphasize wellness and strength. Focus on more than the prevention of coronary heart disease, low-back syndrome and obesity. More people have died in our culture from trying to get thin than from being fat. 3. Create an environment for fitness which supports long-term involvement and positive health practices, as well as systematic adherence. Focus on skills and support systems as well knowledge. 4. Modify current behavior from a cultural rather than individual basis. Focus on family, work, and social organizations". (Norton, 1.986, p. 44) Segundo Norton, possvel estabelecer parmetros no sentido de se evitar os perigos apontados por Balkam. No existe, segundo nosso ponto de vista, contradio necessria entre as duas vises acima: se for averiguado , tanto para o aspecto de sade quanto de 'fitness', a prioridade que dada ao exerccio, poderemos ter a chave para compatibiliz-los. Dependendo se maior valor ao exerccio demandado de agncias exteriores (p. ex. a sociedade: a mdia, os pais e treinadores, o clube ou academia) ou dos valores pessoais intrnsecos daquele que se exercita, haver menor ou maior congruncia entre o que a pessoa pode realizar com seu corpo e o que se realiza, para se auferir um estado timo, adequado de sade para esta pessoa. O conceito de sade envolve aspectos fsicos e psicolgicos e, neste mbito, dentro de certos limites, as pessoas vo variar extremamente em suas definies pessoais do que seja 'fitness' e sade. (Para averiguar posicionamentos mais recentes sobre o tema da atividade fsica, 'fitness' e sade, ver Shephard, 1.995; Pate, 1.995, e Dishman, 1.995) Aqui temos tambm, segundo nos parece, aspectos lingsticos determinando o estabelecimento e manuteno de valores, subjacentes tomada de deciso, construo e gerenciamento de condutas, envolvidos nos comportamentos abarcados sob os ttulos de atividade fsica, sade, 'fitness'. Na medida em que identificarmos estas implicaes para a prtica da atividade fsica, poderemos construir um vocabulrio que contemple eficazmente as necessidades dos usurios e estudiosos. Sumariando, nesta seo, discutimos a oposio de enfoque que parece estar subjacente nos conceitos de sade e de 'fitness', como sendo uma diferena no de grau, mas de tipo. Conforme observamos, estes conceitos referem-se, segundo Balkam, a domnios de considerao que, pelos seus objetivos implcitos, podem levar a resultados muito diferentes para os praticantes de atividade fsica, dependendo de cada situao. Uma tentativa de solucionar estes diferentes enfoques ser examinada na seo seguinte, a qual considerar a possibilidade de se aproveitar os achados dos praticantes e pesquisadores orientais de EF no estabelecimento de um posicionamento que resolva estas contradies. Seo IV - A viso oriental e a concepo unitria do homem. Nesta ltima seo, iremos analisar posicionamentos que advogam a erradicao da viso dualista tradicional, visando ao sucedneo da viso holstica, unitria do homem. Nossa maneira de ver cientificamente a realidade, moldada por sculos da doutrina dualista, influencia nossos novos valores medida que so adquiridos. Nas palavras de Johnson (1.986): "...philophical techniques have developed over the years including categorizing, characterizing, classifying, identifying, judging, and selecting. These techniques provides a means to understanding, clarifying, and learning, but serve also as form of dichotomizing things as separate and independently identifiable. It appears that an inordinate amount of time and effort has been spent noting distinctions rather than similarities. Dwelling on differences spawns separatism, fortifies nationalism, nurtures religious pride and self-righteousness, fosters racism, and encourages chauvinistic attitudes and behavior. Emphasizing similarities, on the other hand, promotes harmony, singleness of purpose, mutual respect, camaraderie, cohesiveness, cooperation, and balance". (Johnson, 1.986, p. 150)
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Este estado de coisas vem tornando difcil pensar a realidade, em geral e a ns mesmos, em particular, em bases alternativas, especialmente sob as idias que vm do Oriente sobre movimento e totalidade. Por extenso, esta configurao vai dificultar, segundo nos parece, a criao e manuteno de um vocabulrio nodualista que faculte a acadmicos de Educao Fsica, alunos, esportistas e treinadores o adequado raciocinar dos acontecimentos abrangidos na interface mente-corpo. Uma contribuio, no sentido de se estabelecer um vocabulrio no-dualista, pode ser visto em Brunner (1.986). Ela aponta o fato de que, apesar de tentar fazer nossas vidas mais convenientes, o rpido avano tecnolgico tende a remover-nos de nossa natureza orgnica, ligada ao pleno cultivo de nossas potencialidades. Pondera ainda que as pessoas, em favor dos benefcios obtidos ou a obter do pensamento racional linear ou da preciso mecnica da tecnologia, no esto necessariamente dispostas a abandonar a dimenso global do ser. Temos que redescobrir e aprender, segundo Brunner (p. 168), novas maneiras de viver plenamente, como seres humanos, espirituais, mesmo porque no podemos mais prescindir de nossas ferramentas modernas, auferidas pelo conhecimento cientfico. A autora identifica que o fato de se estabelecer distines entre EF e educao plena da mente, j, em si, um sinal da inteno de promover uma ciso no todo orgnico do ser. Em vista deste estado de coisas, ela assevera (p. 168) que h, hoje em dia, educadores que orientam efetivamente os professores a que faam da educao uma experincia plena de significado. De um ponto de vista existencial, reconhecem a realidade subjetiva como primordial e colocam a responsabilidade nas mos de cada um dos envolvidos no processo. Dentro de um contexto onde as pessoas anseiam por um sentido em geral e um sentido de totalidade, holista, em particular, pondera a autora (ibidem) que os professores devem estar preparados para aceitarem a responsabilidade de educar, de acordo com os novos requisitos de nossa cultura. As experincias infantis, segundo Brunner (1.986, p. 170), provem um fundamento para o que vamos nos tornar quando adultos. Na infncia, nossos sentidos esto mais despertos e o todo do organismo um vivente pleno, explorando os caminhos do universo e de ns prprios, enquanto fazendo parte dele. O movimento, segundo a autora, fundamental s descobertas que fazemos e mesmo essencial para o aprendizado de ns mesmos. No campo da Educao Fsica, a descoberta dos princpios do movimento, atravs da experincia, fundamental para o ensino e requer um pensamento multidimensional, ou como chama a autora, pensamento orgnico (idem, p. 171), que precede e transcende o modo lingstico. Os professores da arte do movimento deveriam, eles mesmos, se prepararem para compartilhar seus sentidos e significados do ser em movimento bem como suas habilidades. Continuando, sugere que (idem, ibidem) comunicar este conhecimento se torna ento um desafio que somente pode ser realizado, abrindo-se novas perspectivas; procurando-se novos modos de conscincia e desenvolvendo uma linguagem que captura a essncia da experincia percebida do movimento. As atitudes e conceitos orientais, em torno do eu-em-movimento, moldam uma experincia de totalidade que os ocidentais agora esto comeando a valorizar e a incorporar em suas vidas. No entender de Brunner (idem, ibidem), um paradigma holstico para a Educao Fsica deve abarcar as formas de movimento oriental que nos forneam novas imagens e novos caminhos para descrever nossas experincias, bem como novas tcnicas que revelem os princpios universais do movimento. Segundo nos parece, a construo de um vocabulrio adequado condio sine qua non nesta empreitada e poder ser auferido, segundo pensamos, sob o amadurecimento da discusso facilitada com as contribuies cumulativas de todas as tradies. Isto porque, segundo a viso de Daolio (1.995), endossada por ns, "O Corpo uma sntese da cultura, porque expressa elementos especficos da sociedade da qual faz parte. O homem, atravs do seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao (a palavra significativa). Mais do que um aprendizado intelectual, o indivduo adquire um contedo cultural, que se instala no seu corpo, no conjunto de suas expresses". (p.25)
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Neste mesmo sentido, Siebert (1.994) afirma que "Nenhuma cultura lida, com as questes do corpo/movimento como um fato natural bruto, mas o vive e compreende simbolicamente, dando-lhe sentidos, valores, criando normas e permisses"(p. 189). Em nossa opinio, a linguagem, o idioma, o vocabulrio por meio do qual so construdos e comunicados estes contedos terminam induzindo, determinando rumos e modos de compreenso destes mesmos meios e contedos. Em outra passagem do trabalho, a autora diz "O corpo/movimento humano no possui uma nica linguagem. A expresso do ser humano concretiza a sua vida e as suas aes utilizando para isso de uma multiplicidade de dialetos". (Siebert, op. cit., p. 188). Hanna (1.986) vem adicionar a estas reflexes alguns aspectos complementares que parecem auxiliar, no sentido de viabilizar os caminhos identificados acima por Brunner. O autor ressalta a multifacetada mudana cultural ocorrida nos Estados Unidos, a partir dos anos 60, analisando principalmente os conceitos de "estilo de vida" e refletindo sobre o que seria a "vida boa". As mudanas ocorreram no modo como se pensa sobre o namoro, casamento, sexualidade, educao infantil, relaes interpessoais e responsabilidade poltica (p. 175). (ver tambm a seo II neste captulo) No entanto, segundo Hanna, a mais profunda destas mudanas culturais ocorreu no modo de pensarmos sobre ns mesmos: quem somos como entes humanos, quais so nossas capacidades e como ns, enquanto indivduos, cremos que podemos experienciar e realizar proficuamente nossas vidas. Neste nvel de concepo individual do eu, dois desenvolvimentos cruciais convergiram aps o incio dos anos 60, advindos de duas diferentes fontes, uma moral e outra oriunda da Cincia. A primeira convergncia, prossegue o autor, seria a tica da auto-responsabilidade. As pessoas descobriram (6) que podem ter suas prprias opinies, em vez de seguirem os papis tradicionais, os estilos de vida e as vocaes vigentes, transmitidos de pai para filho. Os americanos da nova gerao descobriram que no necessitam ter algum que lhes digam o que ser, o que pensar e o que fazer. No pensamento de Hanna, eles puderam fazer estas coisas por eles mesmos e para eles mesmos (p. 176). No entanto, continua o autor, independncia seria o lado abrasivo da moeda cujo lado oposto seria a autoresponsabilidade e a moralidade desta implica que os indivduos no somente devem determinar seu destino, mas que efetivamente podem faz-lo. A tarefa de decidir o seu papel pessoal, seu destino, vai implicar para o homem e a mulher da nova gerao a deciso de determinar a sua experincia e, por extenso, a sua prpria conscincia individual. A despeito de muitos terem inclusive aderido, nestes anos ps-60, a drogas, sexo e rock n'roll como instrumentos para alterarem, experimentarem suas conscincias, o que ficou patente que a conscincia deve ser fluida, adaptvel, sem o rano de rigidez herdado de sculos de educao monoltica, imposta pela cultura. E, nesse mbito de conscincia malevel, est subentendido, na viso de Hanna (p. 177) o reconhecimento que os estados corporais e os estados mentais so inseparavelmente interconectados. O autor visualiza, aqui, termos testemunhado a soluo do problema mente-corpo, no por debate filosfico, mas por transformao cultural. Argumentando sua concepo de uma natureza humana somtica, Hanna (1.986) coloca, inicialmente, que a separao terica, entre corpo e mente, foi transmutada num reconhecimento de uma unidade "somtica". Apesar de nos separarmos em compartimentos mentais, corpreos e emocionais, experienciamos, por ex. a conscincia da meditao e a quietude do corpo como algo indissolvel, o xtase do amor e o orgasmo sexual como uma coisa s. A conscincia transcendente da corrida de maratona e a ritmicidade do corpo podem ser considerados da mesma maneira. O grande legado, nas palavras de Hanna (p. 177), neste ciclo de transformaes iniciado nos anos 60, foi o conhecimento prtico de que a grande riqueza da experincia consciente caminha passo a passo com a grande diversidade de atividades corporais. A cultura da nova gerao explicitamente somtica e isto implica, na viso do autor, que reconhecemos francamente a responsabilidade pelos nossos estados psicolgicos e fisiolgicos. O que sucede ao nosso corpo no fica separado de nossa mente, emoes e performance, mas est sim poderosa e diretamente conectada a ela. Resumindo, a tica da auto-responsabilidade uma tica somtica e surge de uma concepo de ns mesmos de um modo profundo e mais amplo do que a concepo anterior de natureza humana, visto revisar nosso entendimento da raa humana e das capacidades da pessoa.
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Paralelamente a esta revoluo cultural, houve o desenvolvimento de uma Cincia somtica, englobando entre outros, a tecnologia do 'biofeedback'. Desde que foi demonstrado que a conscincia no era simplesmente um efeito ilusrio de causas neurais, mas que podia ser ela mesma causa de efeitos neurais, outras investigaes mensuraram a capacidade humana de exercer controle voluntrio sobre o batimento cardaco, taxa de secreo gstrica, presso arterial, temperatura da pele e mesmo o domnio dos sistemas nervosos simptico e parassimptico. No se considera mais, na viso de Hanna (1.986, p. 178), a conscincia humana como "epifenmeno" do corpo, mas como funo superintendente dos processos corpreos. Agora uma questo aberta saber em que grau as pessoas podem controlar e modificar seus prprios estados fisiolgicos. Ilustrando a surpreendente evoluo da Cincia somtica, Hanna cita, p. 179 de sua obra, uma passagem do psiclogo americano Roger Sperry quando este recebia o seu prmio Nobel de 1.981: "The events of inner experience, as emergent properties of brain processes, become themselves explanatory causal constructs in their own right, interacting at their own level with their own laws and dynamics. The whole world of inner experience (the world of the humanities) long rejected by 20th century scientific materialism thus becomes recognized and included with the domain of science". (Sperry, 1.982, p. 1.226) Sperry aqui, nas palavras de Hanna (idem, p. 179), lana os fundamentos para uma autntica Cincia da auto-responsabilidade que, como diz Sperry, envolve um conceito revisado da natureza da conscincia e de sua relao fundamental com o processamento cerebral. Devemos averiguar, de modo mais aprofundado, o caminho no qual a conscincia adquire controle sobre o corpo: em todas as instncias, desde 'feedback' at a yoga, um aprendizado toma lugar. Em outras palavras, ganhar controle voluntrio sobre funes outrora involuntrias um processo de aprendizagem. Como aponta Hanna (idem, p. 179), este processo de auto-educao somente tomar lugar, se focarmos nossa conscincia internamente sobre nossas funes corpreas; devemos atentar para as sensaes proprioceptivas com as quais nosso sistema nervoso, liberalmente, supre o nosso crebro. Vamos fazer um parntese aqui para introduzir um aspecto que julgamos importante. Se atentarmos para a argumentao acima utilizada por Hanna, verificamos que o termo "controle" empregado no sentido de tentar descrever uma operao onde algo, uma substncia (no caso, uma mente) exerce uma ao sobre outra substncia (o corpo). Aqui, apesar de Hanna apregoar que a separao entre mente e corpo inadequada para a explicao do funcionamento da pessoa integral, sua forma de expresso d margem, ao utilizar termos como "controle", ao entendimento das suas palavras em termos da existncia das duas substncias. Assim, mesmo advogando uma educao "somtica", Hanna parece lanar mo do jargo dualista para criticar o Dualismo. Sob nosso ponto de vista, por uma armadilha lingstica, mesmo tericos 'no-dualistas' como Hanna so levados a encarar a mente como substncia, mesmo que sem matria. De acordo com a concepo no-dualista, a mente no uma substncia imaterial; ela representa uma dinmica ou processo "colado" ao corpo, sendo mesmo os processos corpreos que se observam durante o funcionamento do corpo. O que se aufere como processo mental uma dinmica que existe em diferentes nveis de organizao da matria, conforme sugerido por De La Mettrie (ver a seo I, neste captulo V), e defendido, atualmente, pelos tericos da Auto-Organizao. Tentando evitar o uso inadequado do termo "controle", que denota implicitamente um dualismo opondo (e subordinando) mente e corpo, iremos doravante entender a palavra no como implicando ao de substncia mental sobre uma substncia corporal, mas como um tipo de 'feedback' existente atravs de variados nveis de processos corporais, de modo a lhe permitir um funcionamento adequado. Voltando linha de raciocnio de Hanna (1.986), o que deve ser aprendido, no entender do autor, o reconhecer de padres de sensaes que anteriormente no eram vislumbrados, identificados, conscientemente discriminados. O 'feedback' sensorial existe, mas para nossa conscincia, representa um conjunto de informaes como uma mensagem cifrada, criptografada. Aprender a reconhecer a informao proveniente de um padro proprioceptivo interno, no seria essencialmente diferente de reconhecer os limites visuais de um mapa ou a estrutura auditiva de uma melodia. As sensaes proprioceptivas dos movimentos corporais internos so diferentes das sensaes externas dos olhos ou do ouvido, ainda que a tarefa cerebral de reconhecer padres seja a mesma.
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A conscincia deve, inicialmente, aprender a reconhecer os padres entrantes de informao sensria antes de ser capaz de fornecer comandos que iro controlar processos involuntrios. Em outras palavras, um novo 'input' sensorial necessrio para criar-se um novo 'output' motor. Como nota o autor, hoje em dia nos referimos ao sistema sensrio motor como um "feedback loop" (idem, p. 179) e descrevemos muitas de suas funes informacionais, no mesmo sentido em que falamos sobre o funcionamento dos computadores. A Cincia somtica a Cincia da auto-conscincia, um auto-conhecimento que leva, segundo Hanna, diretamente ao auto-controle, que um tipo diferente de conhecimento daquele que existe no conhecimento visual ou auditivo. Reconhecer um padro visual ou auditivo existente fora de ns, em si no leva a controlar o que est a se ver ou ouvir; mas autoconhecimento de sensaes proprioceptivas internas leva diretamente ao nosso controle interno. Abro mais um parntese, aqui, para identificar outra dificuldade de cunho lingstico, agora associado ao uso da palavra 'conscincia'. Este termo muitas vezes associado de modo ntimo com o termo 'mente', como constituindo uma de suas caractersticas mais distintivas, tanto como processo ou atividade ou at como sinnimo, denotando a mesma instncia ou entidade, nomeada 'mental'. O uso inapropriado ou impreciso deste termo 'conscincia', de igual modo parece ser mais um dos exemplos do porqu das dificuldades encontradas, dentro do mbito do problema da relao entre a mente e corpo. Vejamos a citao: "One of the peculiarities of the mind-body problem is the difficulty of formulating it in a rigorous way. We have a sense of the problem that outruns our capacity to articulate it clearly. Thus we quickly find ourselves resorting to invitations to look inward, instead of specifying precisely what it is about consciousness that makes it explicable in terms of ordinary physical properties. (..) I think an adequate treatment of the mind-body problem should explain why it is so hard to state the problem explicitly. My treatment locates our difficulty in our inadequate conceptions of the nature of the brain and consciousness. In fact, if we knew their natures fully we would already have solved the problem." (McGinn, 1.991, p. 2) Do ponto de vista do autor, a dificuldade de verbalizarmos, de tratarmos adequadamente os conceitos de 'crebro' e 'conscincia', implicam dificuldades no entendimento e tratamento do problema mente-corpo. Ao que parece, somos de opinio de que outras dificuldades de cunho lingstico, abarcando o uso de conceitos e termos imprecisos, tenderiam a tornar mais complexos os obstculos tericos identificados, nas mais diversas tradies e vises sobre o problema da relao mente-corpo. Retornando linha de pensamento de Hanna, as artes marciais e as disciplinas ascticas orientais parecem mostrar o grau extraordinrio de monitoramento interno que o homem pode auferir. J fato demonstrado que o desempenho atltico pode ser dramaticamente expandido em seus limites, quando a performance externa alavancada com a conscientizao interna. Esta conscientizao praticada h muito no oriente, reflexo de um pensar holstico sobre o corpo e os processos ditos mentais, que se nomeia "somtico" ou "orgnico", aqui no ocidente. Ao invs de opor, na maioria das vezes, antagonicamente a realidade em termos de e/ou, branco/preto, mente/corpo(crebro), os asiticos vislumbram gradaes entre a mente e o corpo, lidando com uma concepo integrada, unitria da natureza humana. Por outro lado, os ocidentais, em geral, vem a pessoa como uma dualidade desintegrada, no-harmnica, portadora ao mesmo tempo de um corpo com sentido obscuro (quando no ausente) e de um "esprito (ou alma)" fantasmagrico, quase-incorpreo, em suma, sem potncia. Como coloca Hanna (1.986, p. 180), a proposta de uma educao somtica leva a considerarmos uma nova viso da possibilidade do ente humano: a auto-responsabilidade se expande em proporo direta no sentido da capacidade humana, capacidades tanto fisiolgicas quanto psicolgicas. Se capacidade significa (neste contexto de educao somtica) responsabilidade, esta vai significar por sua vez que temos que fazer algo por ns mesmos. Este fazer nada mais , nas palavras do autor (idem, p. 181), que aprender, um processo educativo de nos educarmos a fazermos mais, conosco mesmos, atravs de e para ns mesmos. Este aprendizado somtico e holstico, envolvendo o desenvolvimento de faculdades corpreas amplas e sutis, ao mesmo tempo do desenvolvimento das faculdades mentais.
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Numa viso um tanto pessimista, Hanna coloca que a tradio educacional ocidental seccionou e empobreceu a educao corporal e mental, ao diminuir o 'status' do primeiro e tornar incorprea a ltima. Um sistema educacional que prov auto-responsabilidade sustm que um educar do fsico tem exatamente a mesma importncia que um educar da mente, no sentido de que o atingimento de novas habilidades fsicas vai implicar novas habilidades mentais e vice-versa, mesmo que seja controlar sutilmente ondas cerebrais para implementar performances intelectuais, quanto controlar a emoo de modo a fortalecer a performance atltica. O autor conclui asseverando que o estabelecimento e manuteno de um sistema somtico de educao pode alargar a viso do que seja o potencial humano, pois, alm de factvel, facilitar em muito a libertao da indigna e dispensvel dependncia humana, facultando o atingir de uma das mais profundas necessidades do homem que a sua liberdade individual. Em resumo, uma nova possibilidade de ser divisada pelos tericos da EF que aconselham assimilar as lies advindas do oriente. Estes ensinamentos baseiam-se em valores que, at ento, no haviam sido encarados como prioritrios no ocidente, mas que agora surgem como resposta s indagaes das pessoas, em geral, e dos usurios da Educao Fsica, em particular. Atualmente, as pessoas assumiram-se mais responsveis pelo seu destino e isto implica um questionamento das atividades que se propem a realizar. Neste mbito, a prtica de atividade fsica surge como grande meio para configurar sentido e facultar a realizao do indivduo, enquanto pessoa. Segundo delineado acima, o oriente pode contribuir em muito para que a concepo do homem seja estabelecida, em sua natureza, como unitria, integrada, orgnica, somtica, holstica. Acreditamos que tal empreitada requeira a discusso de uma linguagem interdisciplinar que harmonize os aspectos humanos, pessoais, carregados de sentido, de um lado e os requisitos de rigor e sistematicidade que devem presidir a investigao criteriosa do movimento humano, de outro. Todos os envolvidos na EF so, em certa medida, usurios da mesma e o vocabulrio utilizado nos parece ser, como veremos adiante, um grande empecilho entre o que se objetiva como rea do saber a ser expandida e o que efetivamente se traduz em aproveitamento humano deste questionamento. Iremos esboar sucintamente aqui como vemos a importncia de se considerar a linguagem, no estudo da atividade fsica. Veremos que a tentativa do uso correto de um vocabulrio adequado, pode tornar-se uma estratgia disponvel para prevenirmos, de um lado, impropriedades no entendimento do que a atividade fsica e, de outro, facultarmos a apropriada comunicao dos contedos entre os vrios estudiosos e usurios . Como em toda rea de investigao humana, observa-se tambm, no mbito da linguagem, incontveis posicionamentos tericos, enfocando-se conforme a escola ou tradio, um ou outro aspecto que se deseja enfatizar. Vejamos como 'linguagem' definida por Georges Gusdorf: "A linguagem uma funo psicolgica correspondente entrada em funcionamento de um conjunto de dispositivos anatmicos e fisiolgicos, prolongando-se em montagens intelectuais, para se sistematizar num complexo exerccio de conjunto, caracterstico, entre todas as espcies animais, apenas da espcie humana. A lngua o sistema de expresso falada prprio de tal ou tal comunidade humana. O exerccio da lngua produz, com a sua continuao, uma espcie de depsito sedimentar, o qual ganha valor de instituio e se impe ao falar individual, sob as espcies de um vocabulrio e de uma gramtica. (...) A linguagem e a lngua so dados abstratos, condies de possibilidade da palavra, que as encarna, ao assumi-las, para as fazer passar ao acto. Existem apenas homens falantes, quer dizer, capazes de linguagem e situados no horizonte de uma lngua. H assim uma hierarquia de graus de significao, desde o simples som vocal, que se estiliza em palavras, pela imposio de um sentido social, at a palavra humana efetiva, carregada de intenes particulares, portadoras de valores pessoais". (Gusdorf, 1.970, p. 05)
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Outra tentativa de definir-se o que seria a linguagem, encontramos em Terwilliger (1.974): "(1) Linguagem um sistema de comportamentos e de comportamentos potenciais; (2) esses comportamentos lingsticos podem exercer influncia sobre o comportamento de outras pessoas; (3) comportamentos lingsticos so relevantes ou adequados situao-ambiente, mas, em parte, dela independem; (4) comportamentos lingsticos podem revelar-se inapropriados ou errneos". (Terwilliger, 1.974, p. 27) De certo modo, estas duas definies, originadas de tradies diversas, parecem espelhar maneiras divergentes de explanar sobre o que seria o fenmeno lingstico. A primeira retrata linguagem como o sinal denotativo da humanidade, alando o Homem-que-fala como superior sobre os demais animais e estabelecendo o meio de afirmao da pessoa. O valor da linguagem vai permitir estender ao homem um valor do mundo. Este se torna acessvel via estabelecimento de uma conscincia de si como ser situado, possuidor de uma ferramenta de conhecimento. "A virtude da linguagem... a de constituir...um universo medida da humanidade" (Gusdorf, 1.970, p. 12). A segunda definio assume um compromisso cientfico, na considerao do que denominado comportamento lingstico. "Todo estudo cientfico deve partir de fenmenos observveis ou tangveis para o cientista. Assim, a linguagem no pode ser vista como um conjunto de significados ou essncias a que se referem as palavras ou sentenas; nem pode ser identificada aos estados de coisas a que se referem as palavras ou sentenas" (Terwilliger, 1.974, p. 29). Apesar do autor em seguida reconhecer que as palavras ou sentenas podem ser providas de significado, assevera que estes 'significados' no residem num mundo parte, como que, devendo ser levadas em conta, para se compreender o que seja a linguagem. parte os aspectos doutrinrios de cada escola subjacentes a estas duas abordagens, o fenmeno lingstico que elas remetem ocorre em grupos sociais, em comunidades. Dentre uma ampla gama de aspectos que o fenmeno lingstico pode denotar, o fato do mesmo ocorrer no seio de agrupamentos humanos confere a ele o carter de mutabilidade. Cassirer(1.972) escreve p. 181 do seu clssico Antropologia Filosfica que "...a linguagem humana, desde o princpio, esteve sujeita mudana e decadncia". Mais adiante, coloca que "A mudana -- a mudana fontica, analgica, semntica -- elemento essencial da linguagem"(p. 189). Em suma, o uso da linguagem carrega em si o germe da mudana e, por extenso, da impreciso, da redundncia, da incorreo. O uso da linguagem deveria ser cercado de cuidado constante, visto a tendncia ao erro ser-lhe como que intrnseco. A questo do correto uso da linguagem se interpe ao estudioso, mas no , segundo nos parece, preocupao basilar para o homem comum. Para este, a crena de pertencer a uma comunidade lingstica comum o induz crena acessria de compartilhar os mesmos contedos que, se no idnticos, ao menos seriam suficientemente assemelhados, o quanto favorea o entendimento presumido entre os demais falantes. No mbito da atividade fsica, a fronteira entre (I)a linguagem utilizada pelos estudiosos, no esforo sistemtico de investigao do movimento (e tambm, por extenso, a aplicao dos resultados cientficos durante a prtica desportiva ou docncia) e (II)a linguagem do usurio, do praticante da atividade fsica revela-se um grande hiato. Aqui repete-se o problema do uso de vocabulrios afeitos a domnios (como que) distintos, como observou Cassirer: "Os termos da linguagem comum no se medem pelos mesmos padres daqueles com que expressamos conceitos cientficos. Confrontadas com a terminologia cientfica, as palavras da linguagem comum revelam sempre certa vagueza; quase sem exceo, so to indistintas e mal definidas que no suportam a prova da anlise lgica". (Cassirer, 1.972, p. 214) O uso da linguagem, inevitavelmente, traz a tendncia de sermos imprecisos, no s por causa da mutabilidade, mas da maleabilidade do seu emprego. Como ferramenta, a linguagem a melhor criao do homem, mesmo o que o distingue perante todos os demais animais; no entanto, possui vcios ocultos. Frege(1.974) fornece um exemplo de como isto ocorre: "A linguagem no regida por leis lgicas, de modo que a obedincia gramtica j garantisse a correo formal do curso do pensamento. As formas em que se exprime a deduo so to variadas, to frouxas e flexveis que facilmente podem insinuar, sem que se perceba, premissas que, em seguida, so ignoradas, no momento de enumerar as condies necessrias de validade da concluso. (...) No existe na linguagem um conjunto rigorosamente delimitado de formas de raciocnio, de modo a no se poder distinguir, pela forma lingstica, uma passagem sem lacunas de uma que omite membros intermedirios". (Frege, 1.974, p. 196)
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Por um lado, a maleabilidade da linguagem marca distintiva de sua utilidade. Por outro, invariavelmente induz impreciso, se no formos atentos ao seu correto emprego. Neste captulo, vimos, com Weiss e seu vocabulrio francamente dualista, como aparentemente soa correto que o corpo seja sujeito mente. Este autor utiliza, por exemplo a analogia da mente como um 'vetor' para o corpo e somos inclinados, sob o uso desta figura de argumentao, a julgar que assim ocorre. Mas o uso deste artifcio lingstico no suficiente para sustentar, efetivamente, a descrio oferecida. Vimos tambm em Ross como a leitura parcial de um autor como Descartes pode induzir a interpretaes equivocadas, determinando impropriedades no uso de idias dualistas e implicando concluses inadvertidas. Weiss tambm parece cometer esta impropriedade, ao interpretar parcialmente os escritos de De La Mettrie. Autores como Brunner e Hanna, p. ex., advogam a volta ao entendimento no-dualista do Homem, e lanam mo de termos tais como 'vida plena', 'seres espirituais', 'global', 'holista', 'somtico', 'orgnico', todos definidos em seus contextos quase como sinnimos, mas guardando sutis diferenas. Este ltimo, mesmo pregando a necessidade de uma 'educao somtica', advoga que a mente (conscincia) adquira 'controle' sobre o corpo, o que remete a um uso dualista do termo. Muitas so as armadilhas do uso da linguagem e o estudioso deve estar atento, no sentido de expurgar as incorrees dos modos de falar. NOTAS (1) O profissional e o estudioso fazem saber aos outros, de um modo ou de outro, este posicionamento. E, segundo nosso entendimento realizam isto, primordialmente, atravs da linguagem. (2) Vrios textos de renomados profissionais discutem os fatos assinalados, como por exemplo: CUNHA, M.S.V. e (1.991), FELTZ, D.L. (1.987), GAYA, A. (1.991), GREENDORFER, S.L. (1.987), HARRIS, J.C. (1.983), NEWELL, K.M. (1.990), RAZOR, J.E. & BRASSIE, P.S. (1.990), TANI, G. (1.989), ULRICH, C. & NIXON, J.E. (1.978). O Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte - CBCE - fez publicar em 1.995, atravs da Editora Autores Associados, o livro As Cincias do Esporte no Brasil, cujos organizadores so os professores Amarlio Ferreira Neto, Silvana V. Goellner e Valter Bracht, que traz importantes contribuies sobre o debate em questo. (3) Segundo a Dra. Ana M. Pelegrini (comunicao pessoal) o profissional de Educao Fsica atua no ensino de primeiro e segundo graus. O profissional da atividade fsica atua fora do sistema de ensino. Esta distino relevante para o nosso trabalho que focaliza, essencialmente, a prtica da atividade fsica. Ver tambm nesta dissertao na Introduo, nota 2 (4) importante lembrar, ainda que Ross no o faa explicitamente, que Descartes estava preocupado com a res cogitans, com o ser enquanto ser racional. A res cogitans no se refere a um sujeito histrico ou psicolgico, mas sim ao sujeito epistmico, racional do conhecimento. Ver nessa dissertao o Dualismo Cartesiano, captulo II, seo I. (5) Ver a reportagem de Harazim, D. e Cardoso, M. na revista VEJA de 10 de Abril 1.996, intitulada 'Olimpada Sangue, dor e suor'. Aps o ttulo, lemos: "Esporte sade, diz a cincia e confirma a prtica. Mas o esporte praticado por atletas de ponta treinados para vencer ou vencer, como os que iro para Atlanta, pode moer o corpo humano" p. 48-57. Ver ainda na Folha de So Paulo, ano 76, nro. 24.497, de 28 de abril de 1.996 p. 4-14 a reportagem de Kraselis, S. 'VOLEI - Leses preocupam Atlanta: Seleo cura as "bicheiras" dos atletas'. E, como era esperado nesta Olimpada de Atlanta, vrios danos ocorreram em atletas, apesar de seu extremo preparo. Veja por ex. o texto de Nunes, J.P. 'Contuses tiraram vrias estrelas da competio', no O Estado de So Paulo de 05 de Agosto de 1.996, Caderno de Esportes, p. E-11. Por fim, mais recentemente, ver reportagem de Brasil, U. 'Esforo excessivo reduz vida til de atletas', no O Estado de So Paulo de 14 de setembro de 1.996, caderno de Esportes, pag. E-8 (6) O autor menciona, em sua obra, as pessoas dos Estados Unidos, mas podemos estender seu raciocnio de modo idntico s pessoas (em especial os jovens) de outros pases, notadamente onde a influncia cultural americana bastante acentuada, como o Brasil.
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Concluso
Lucas Vieira Dutra "Erros iludem o ser humano porque vivem na vizinhana da verdade." Rabindranath Tagore (1.861-1.941) Vimos que o problema da relao mente-corpo tem um lugar de destaque nas preocupaes cientficas contemporneas, notadamente nas cincias do Homem. Apesar de ser originalmente um tema de interesse filosfico, recebe atualmente enorme contribuio da Cincia, em especial pelo desenvolvimento de uma neurocincia sofisticada. Em que pese o surgimento de inmeras escolas, correntes e tendncias sobre como seria a relao entre os processos corpreos e os processos mentais, os grandes desafios sobre o problema mente-corpo que surgiram na Grcia clssica ainda permanecem irresolvidos. Origina-se l a polarizao que se observa, quando se privilegia mais o 'mental' ou mais o 'corpreo', para se explicar o problema da relao mente- corpo. Conforme vimos no Captulo I, a concepo mentalista compreende a tradio Idealista, representada por Parmnides e Plato. O enfoque 'corpreo' compreende a tradio Materialista, que teve como representantes Herclito e Aristteles. Sugerimos, no decorrer deste trabalho, que, a grosso modo, os posicionamentos modernos podem ser entendidos, em grande medida, como 'recorrncias' atualizadas que se situam, em termos de tentativas de explicao do problema mente-corpo, dentro de um continuum que passa por estes dois extremos Idealista e Materialista. Procuramos mostrar, principalmente no Captulo II, que o problema da relao mente-corpo, sob o ponto de vista dualista, vai encontrar seu maior sistematizador em Ren Descartes, que prope o debate amparado em suas obras de grande alcance filosfico, notadamente as Meditaes e As Paixes da Alma. To vasta a influncia cartesiana, que seu eco ainda hoje encontra defensores de peso, como (em parte) Popper & Eccles. No entanto, com igual fora, o dualismo criticado por tericos que vislumbram, no sistema cartesiano, deficincias que permanecem sem soluo. No Captulo III apresentamos as idias de um dos maiores crticos de Descartes, o filsofo ingls Gilbert Ryle, que aponta erros categoriais, no arcabouo dualista, calcados no uso inapropriado da linguagem. Atravs de certa inadequao no emprego de conceitos, os fenmenos corpreos e mentais resultam serem tratados como pertencentes mesma categoria (ou tipo lgico). Consideramos tambm, agora no Captulo IV, que uma rea promissora de investigao do problema da relao mente-corpo aquela representada pelo materialismo, que preconiza os achados cientficos como primordiais, na definio do que seja esta relao mente-corpo. Em que pese as dificuldades de algumas escolas, como a behaviorista, em fornecer definies plausveis sobre o fenmeno, outras abordagens, como a funcionalista, intentam circunscrever o problema em bases que afastam, em princpio, as limitaes que a interao entre a mente e o corpo condicionam. No Captulo V, argumentamos que a influncia dualista espraiou-se nas reas que envolvem a prtica da atividade fsica humana, moldando boa parte das maneiras de ver o fenmeno do movimento e suas manifestaes. Consideramos que o vocabulrio empregado, pelos estudiosos e praticantes, parece ser fortemente impregnado pelo jargo dualista. Sugerimos que uma tentativa de limitar a abrangncia de tal influncia a orinda das prticas orientais de atividade fsica, que procuram averiguar uma expresso mais 'holista' do movimento. Hoje se sabe que a atividade fsica est intimamente interconectada na cultura e na sociedade onde existe. Paralelamente, constatamos que, ao que parece, a linguagem, como expresso cultural por excelncia, constitui um componente importante na delimitao do que seria o problema da relao mente-corpo. Um dos sub produtos da linguagem, a terminologia, acaba sendo um grande coadjuvante, tanto nos aspectos facilitador quanto complicador para o entendimento da questo.
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Julgamos que pouco progresso ser realizado, enquanto no houver uma depurao dos vcios ocultos que o uso inapropriado da linguagem implica, na discusso do problema da relao mente-corpo. Assim, como vimos, dependendo do ponto de vista (por ex., o filosfico-lingista, de Ryle), considera-se resolvido o problema mente-corpo, simplesmente por configurar-se em um pseudo problema. Por outro lado, a partir do ponto de vista materialista, o problema parece ter complexa amplitude de resoluo, pois as diferenas de vocabulrio nos diversos domnios que abrangem de um lado o mental e, de outro, o corpreo, se aprofundam mais e mais, em grande parte pelo avano da Cincia. De uma certa maneira os estudiosos intentaram clarificar os idiomas utilizados, atravs do debate acadmico. No entanto, ao que parece, as tentativas anteriores sempre sofriam impedimentos visto existirem, entre outras causas, barreiras quase que intransponveis pelas dificuldades, em especial as lingsticas, determinadas pelos paradigmas subjacentes em cada tradio. Ryle identificou este tipo de dificuldade dentro da viso dualista; ns acreditamos que estas dificuldades parecem existir tambm para vrias outras abordagens. Como vimos, por exemplo, mesmo tericos que advogam uma abordagem 'holista', 'somtica', 'orgnica', tm problemas em se desvencilhar do jargo dualista. Recentemente, em nosso ponto de vista e, em parte pelo notvel progresso da Cincia, foram removidos certos obstculos do dilogo entre as vrias escolas e enfoques sobre o problema mente-corpo e algumas fronteiras foram esmaecidas. Hoje em dia, parece haver maior boa vontade em unir interdisciplinariamente as foras, permitindo mais e mais progresso na compreenso do Homem, em particular da sua atividade fsica. Neste compasso, a promessa da cincia cognitiva a que mais entusiasma os acadmicos, em diversas reas. Observamos um avano considervel, no sentido de possibilitar-se chegar a um consenso sobre a agenda de trabalho, de um lado, e sobre uma metodologia, de outro, que permita averiguar melhor os limites da pessoa humana. O Homem foi, didaticamente, mais e mais fragmentado em suas expresses, desde os primrdios da Grcia clssica e, nesta multidimensionalidade de anlise, os vocabulrios se tornaram intraduzveis uns aos outros, acarretando percalos no dilogo entre os diversos estudiosos. Temos atualmente, segundo nosso ponto de vista, parte do instrumental e a maturidade suficientes, no sentido de materializar a promessa da construo de um vocabulrio unificado, para o tratamento do problema da relao mente-corpo, onde, julgamos, a Motricidade Humana poderia desempenhar um papel relevante. Com base neste cenrio, teramos os elementos essenciais para, efetivamente, erigir uma abordagem holista do Homem, onde a atividade fsica no seria mero produto de uma entidade oculta superveniente, mas uma das mais belas expresses onde o sentido do Ser poderia ser manifesto. Outra constatao que realizamos em nosso trabalho e uma das mais gratificantes, foi em relao metodologia que empregamos. Havamos colocado, na introduo, que encontramos uma anomalia, uma desarmonia no sentido de haver vrias correntes, tradies e vises, muitas vezes antagnicas, sobre o problema da relao mente-corpo. Pretendamos utilizar o mtodo abdutivo, visto que outros mtodos (por exemplo, o fenomenolgico ou o dialtico) nos pareciam por demais determinantes ou comprometidos com escolas ou vises do problema da relao mente-corpo. Em nosso trabalho terico, o mtodo abdutivo mostrou-se adequado, no sentido de direcionar a maturao da atividade de pesquisa, concomitantemente com as demais atividades acadmicas e de elaborao da Tese. Tnhamos um problema, um ponto de partida e porfiamos para identificar adequadamente o porqu da anormalidade, da divergncia. Com a assistncia do raciocnio abdutivo, tivemos a serenidade para identificar as tenses e as vrias concepes envolvidas em nosso problema. A cada etapa do trabalho, nossa idia de que havia um componente lingstico subjacente discusso do problema mente-corpo foi ganhando consistncia, ainda que no conclusiva. Sobre o problema da relao entre mente e corpo, terminamos esta Tese sem a idia de que esta ou aquela tradio, viso ou abordagem a mais (ou menos) 'certa', 'adequada', 'preferida', ou possui qualquer supremacia que se possa alegar. Todos os posicionamentos que versam sobre o problema da relao mentecorpo tm seus 'prs' e 'contras' e a nossa concluso principal que parece existir um obstculo de cunho lingstico, subjacente aos vrios idiomas empregados. Com a assistncia do mtodo abdutivo, a explorao de diversos caminhos foi facilitada e, antes destes tornarem-se pedras de tropeo, redundaram em componentes harmnicos de um entendimento holstico do fenmeno da atividade fsica, no contexto do ser humano. Apesar de no termos nos proposto a 'resolver' o problema da relao entre a mente e o corpo e sim a analisar algumas de suas implicaes (em particular, a da viso dualista) para a prtica da atividade fsica humana, encerramos nosso trabalho convencidos do peso da linguagem, no estabelecimento e manuteno deste problema. Nosso prximo trabalho se encaminha, amadurecido pelo estudo do que seria a mente, o corpo e suas relaes, para a discusso, dentro da filosofia da ao, de alguns aspectos lingsticos envolvidos nos motivos ou intenes que levam o agente a atuar de certa maneira.
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O Dualismo Mente-Corpo - Implicações para A Prática Da Atividade Física

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O Dualismo MenteCorpo: Implicaes Para a Prtica da Atividade Fsica

Lucas Vieira Dutra

O DUALISMO MENTE-CORPO: IMPLICAES PARA A PRTICA DA ATIVIDADE FSICA

LUCAS VIEIRA DUTRA

RIO CLARO Estado de So Paulo - Brasil Setembro 1.996

As Razes HistricoFilosficas do Problema da Relao Mente-Corpo

1. O Problema da Relao Mente-Corpo nos Gregos Clssicos

O Problema Mente-Corpo na Viso Filosfica Cientfica Contempornea

3. Crtica ao Cartesianismo: Gilbert Ryle

4. Materialismos, Funcionalismo e Cincia Cognitiva

x solvel = Se x for colocado em gua no-saturada, x se dissolver

A Relao Mente-Corpo na Prtica da Atividade Fsica

5. O Dualismo e a Prtica da Atividade Fsica

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