Os Hebraicos Da Amazonia

OS HEBRAICOS DA AMAZNIA
Henrique Veltman
INTRODUO
Em 1981, o Beth Hatefutsot pediu ao fotgrafo Srgio Zalis, na poca aluno da escola de arte Betzalel, em Jerusalm, uma documentao do judasmo brasileiro. Srgio veio ao meu encontro, em So Paulo, sem maiores recursos alm de sua boa vontade, e eu fiz ver a ele que a comunidade judaica brasileira estava espalhada pelos quatro cantos do pas, e seria interessante estabelecer qual comunidade seria objeto de sua pesquisa. Elaboramos uma relao de possveis registros, e Tel Aviv foi consultada. O Beth, depois de vrias reunies, decidiu-se pelo Norte do Brasil. Em janeiro de 1983, finalmente, o Beth Hatefutsot, o Museu da Dispora da Universidade de Tel-Aviv,Israel, encomendou-nos a realizao de uma documentao sobre o que at ento era uma histria muito pouco conhecida: a saga dos judeus marroquinos e de seus descendentes, os hebraicos, na longnqua e misteriosa Amaznia. Com o apoio do empresrio Israel Klabin, durante um ms, percorremos aquela imensido, comeando por Belm do Par, seguindo depois para Camet, s margens do rio Tocantins. Dali, partimos para Abaetetuba, Alenquer, Santarm, bidos, Maus, Itacoatiara, Manaus, Porto Velho e Guajar Mirim. Em todos esses lugares, encontramos judeus, descendentes de judeus e registros impressionantes da passagem dos judeus de origem marroquina pela Amaznia. Elaborei um texto, quase crnica, e Zalis produziu as fotos. Com esse material, o Museu de Tel-Aviv realizou, em outubro de 1987, uma exposio sobre os judeus na Amaznia. Essa exposio, que depois percorreu o mundo, de Londres a Paris, Roma a Madri, ao Marrocos e aos Estados Unidos, ainda desconhecida do pblico brasileiro. Foi uma das exposies transitrias do Museu, de maior afluncia de pblico. O rei Hassan V, do Marrocos, tomou conhecimento da exposio, da resultando um convite para que prossegussemos em nossas pesquisas sobre a presena judaico-marroquina na Amaznia. Isto aconteceu em 1988, quando uma equipe de televiso, comandada por Fbio Golombek e acompanhada por mim, viajou pelo Marrocos, buscando os elos de ligao entre os judeus, o Marrocos, o Brasil e o Estado de Israel. Dessa viagem resultou um documentrio de TV, "Marrocos, uma nova frica". Em 1990, a RAI, televiso estatal italiana, encomendou a uma produtora local a realizao de um pequeno documentrio sobre os hebraicos da Amaznia. Esse documentrio, produzido por Carlos Nader e dirigido pelo cineasta Henrique Goldman, foi exibido em diversos pases, tais como Inglaterra, Frana, Itlia, Blgica, EUA; Foi exibido pela TV Cultura de So Paulo; em Israel, em 1991, foi o programa especial de Tishabeav (dia de lembrana da queda dos Templos de Jerusalm).
Rei Hassan V
HEBRAICOS OS HEBRAICOS DA AMAZNIA

UMA PEQUENA HISTRIA DOS JUDEUS NO BRASIL
A histria dos judeus no Brasil deve ser contada a partir do descobrimento ou at mesmo antes disso. Portugal, bom que se diga nestes tempos de globalizao, esteve frente das expedies ultramarinas porque foi o primeiro Estado-Nao moderno. A primeira revoluo burguesa ocorreu l, em 1383, onde j havia capital comercial que justificasse as expedies. A questo que se coloca, talvez seja: por que tal poderio se desfez em to pouco tempo ? E a resposta clara: por intolerncia religiosa, pelo reacionarismo da aristocracia portuguesa, que expulsou os judeus do pas. Para contar a aventura judaica no Brasil, sou obrigado a me repetir. Quem leu minha Histria dos Judeus em S.Paulo ou a "Histria dos Judeus no Rio de Janeiro" vai encontrar, aqui, a repetio de alguns fatos. No h como escapar disso. Afinal, a histria a mesma. Em 1496, os judeus so expulsos de Portugal. Quatro anos antes, os reis catlicos, Isabel e Fernando, assinavam o dito da expulso dos judeus de Castela e Arago. Ao mesmo tempo que o terror espalhava-se pelas judiarias da Espanha e Portugal, Colombo descobria o Novo Mundo, seguido por Cabral. No por acaso, os principais tripulantes de Cabral eram judeus: mestre Joo, mdico particular do rei de Portugal e astrnomo, e Gaspar da Gama, o verdadeiro comandante da expedio lusitana. No por acaso, os principais aventureiros que, na esteira de Colombo, Vasco da Gama e Cabral, seguiram por mares nunca dantes navegados, eram judeus assumidos ou conversos. Uma aventura que comea com a Escola de Sagres e com o infante D.Henrique. Gaspar da Gama, por exemplo, foi personagem de uma aventura s comparvel de Marco Polo. Judeu polons, de Posna, originrio de Jerusalm, passou a vida entre Portugal, Espanha, ndias e frica. Aprisionado pelos portugueses, o judeu polons transformou-se no lngua, o intrprete de Vasco da Gama,participando das descobertas nos mares da ndia. Mais tarde, torna-se piloto de Cabral e de Amrico Vespcio, tudo isto tendo como pano de fundo o drama da Inquisio, com a converso forada dos judeus. Um estudo dessa personagem, tal como feito pelo historiador Elias Lipiner Z'L, em Gaspar da Gama, um converso na frota de Cabral, mostra-nos que o ambicioso projeto ultramarino portugus s foi possvel graas participao concreta dos judeus. E mais: os judeus vinculavam o sucesso desses projetos s suas prprias aspiraes de redeno, com o restabelecimento da soberania nacional, perdida com a queda do Segundo Templo, na antiga ptria bblica.
Dom Henrique Gaspar da Gama
importante perceber que, paradoxalmente, as perseguies antijudaicas acabaram por fortalecer os empreendimentos portugueses - os filhos de Israel enxergaram nos descobrimentos e nas conquistas uma finalidade e uma escapatria. Os portugueses so a um s tempo os mais arrojados navegantes dos mares e os mais cruis opressores dos judeus. Decretam expulses e batismos violentos nunca vistos e, qual aougueiros, cortam e retalham sem piedade a carne da infeliz nao hebraica de Portugal, correspondncia do sbio Abraham Halevi, citada pelo escritor Elias Lipiner. J em 1504, Fernando de Noronha, por conta da Companhia das ndias Ocidentais, um empreendimento judaico-holands (e, segundo o historiador Lencio Basbaum, uma primeira iniciativa capitalista), iniciava o transporte regular de pau-brasil entre a Terra de Santa Cruz, Portugal e Europa. Pau-brasil, ento conhecido como a madeira judaica.
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OS HEBRAICOS DA AMAZNIA por Henrique Veltman maro/2005 - www.veltman.qn.com

Enquanto a Polnia e a Holanda transformavam-se em centros de vida e de sabedoria judaicas, merc, basicamente, da expulso dos judeus ibricos, Caramuru, na Bahia, Joo Ramalho, em So Vicente, apiam os primeiros colonizadores do Brasil.
INSISTINDO NA TESE
H muitos anos venho defendendo a tese, (nada original, alis), de que nossas escolas, principalmente as da comunidade judaica, deveriam oferecer aos seus alunos uma matria extra-curricular, "A histria dos judeus no Brasil". Na verdade, nenhum outro pas do mundo pode registrar tamanha participao dos judeus ao longo de toda a sua existncia. E claro, contribuindo de forma notvel para o seu desenvolvimento econmico, poltico e social. Desde o achamento do Brasil, do qual os judeus participaram nos seus preparativos, at pocas mais recentes, os judeus, aberta ou disfaradamente, estiveram integrados nos processos de formao da nacionalidade. O perodo da ocupao holandesa, que para a Histria oficial foi um desastre para o pas, constituiu-se no ponto mais alto do desenvolvimento da coletividade judaica brasileira. E claro, quando, foram expulsos os holandeses, sobreveio a decomposio, o xodo e a disperso dos judeus do Brasil. Da mesma forma, as perseguies religiosas da primeira metade do sculo XVIII, que praticamente no afetaram a populao do pas, tiveram uma forte influncia sobre a vida dos judeus brasileiros. Por fim, mas no menos importante, a implantao do regime liberal no Imprio, no incio do sculo XIX, a proclamao da Independncia,determinou a assimilao quase completa dos judeus. Podemos estabelecer, para melhor compreenso da vida judaica no Brasil, algumas fases bem marcantes, de 1500 a 1900, como muito bem assinalaram vrios historiadores, entre eles Salomo Serebrenick, Elias Lipiner e Nachman Falbel, em seus estudos sobre a Histria judaica do Brasil. Assim, o achamento do Brasil acontece numa poca em que Portugal estava no auge da sua expanso no mundo. Mais do que a glria militar ou simplesmente o esprito de aventuras, o que impelia os portugueses s suas expedies martimas, por "mares nunca dantes navegados", era o esprito comercial que dominava as expedies. Os portugueses visavam quebrar o monoplio que at ento, por intermdio das caravanas rabes, mantinham venezianos e genoveses sobre o intercmbio mercantil com os portos do Levante, e desse modo assegurar a Portugal a posio de centro das grandes atividades econmicas da poca, a funo de emprio de produtos e especiarias intensamente procurados pelos meios consumidores da Europa. Como assinala Jos Gonalves Salvador no seu "Os cristos-novos e o comrcio no Atlntico meridional" (Pioneira/Mec,1978) era uma poca de profundas mudanas em Portugal. "Nao agrcola, enveredou gradativamente rumo aos mares e se converteu numa monarquia mercantilista. O acontecimento teria sido impossvel sem a participao dos judeus, porquanto aos cristos da velha etnia faltavam a necessria experincia do trato e a mentalidade requerida para os grandes negcios em vista de certas normas baixas pela Igreja". Os judeus figuraram, assim, entre os mais verdadeiros empreendedores do ultramar. Entretanto, fossem quais fossem os mveis do alargamento martimo de Portugal, o certo que ele no lograria produzir-se sem o longo perodo de descobertas e aperfeioamentos cientficos, que precedeu o grande ciclo das conquistas, e no qual tiveram papel de sumo relevo os sbios da poca. Desde o sculo XII, vinham os judeus da pennsula ibrica se distinguindo nos domnios da matemtica, astronomia e geografia, cincias bsicas para a arte nutica, especialmente para a navegao ocenica. Por exemplo, Abraham Bar Chia , autor de "Forma da Terra", "Clculo
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do Movimento dos Astros" e "Enciclopdia"; Abraham Ibn Esra , autor de "Utenslios neos", "Tratado do Astrolbio", "Justificao das Tbuas de Kvarismi" e "Tbuas Astronmicas"; Joo de Luna, autor de "Eptomes de Astrologia" e "Tratado do Astrolbio"; Jacob Ben Machir, autor de "Tratado do Astrolbio" e inventor de um instrumento de observao, o assim chamado "Quadrante de Israel"; Isaque Ibn Said , que elaborou um resumo das obras sobre astronomia dos gregos e rabes; rabi Levi Ben Gerson, o Gersnides autor do "Tratado sobre a Teoria e Prtica do Clculo", "Dos Nmeros Harmnicos", "Tbuas Astronmicas sobre o Sol e a Lua" e "Tratado sobre a Balestilha", alm de ter construdo dois importantes instrumentos: a cmara escura e o telescpio, cuja inveno, geralmente, atribuda a terceiros; Isaque Zaddik, autor das "Tbuas Astronmicas", "Tratado sobre Instrumentos astronmicos" e "Instrues para o Astrolbio de Jacob ben Machir". Todo este movimento cientfico foi fundamental para os projetos dos governantes portugueses de disputar a posio de grande potncia naval. O infante D. Henrique, "O Navegador", ao fundar, em 1412, a primeira academia de navegao, a "Escola de Sagres", designou seu diretor um dos mais famosos cartgrafos do sculo XV, o judeu Yehuda Crescas, que vivia, ento, nas Ilhas Baleares, entre a peninsula e o Marrocos. Yehuda Crescas, tambm conhecido como mestre Jcome de Malorca e apelidado de "El judio de las Brjulas" graas sua notvel experincia na fabricao de bssolas - teve por misso ensinar aos pilotos portugueses os fundamentos da navegao e a produo e manejo de cartas e instrumentos nuticos. Outros cientistas judeus j ento famosos prestaram sua colaborao Escola de Sagres, entre eles Jos Vizinho, mestre Rodrigo e, sobretudo, Abraham Zacuto, o autor do "Almanaque Perptuo de todos os Movimentos Celestes" , uma figura de grande influncia em todas as decises que diziam respeito aos interesses do Estado, basicamente, s expedies ocenicas, entre elas, a bem sucedida viagem de Vasco da Gama , com a descoberta do caminho martimo ndia. Viagem que foi por Zacuto inteiramente planejada.
Abraham Zacuto
Vale registrar o que diz o Francisco Moreno de Carvalho sobre esta notvel figura. Francisco Moreno, mdico, pesquisador e historiador da cincia, depois de dez anos de trabalho, est concluindo a transcrio de um manuscrito at agora indito: o primeiro texto de medicina do Brasil. Trata-se do "Tratado de Medecina que Fez o Doutor Zacuto para seu Filho Levar Consigo Quando se Foy para o Brazil", um guia de medicina escrito em portugus, em 1638, pelo mdico judeu-portugus Zacuto Lusitano, inteno de seu filho Jacob Zacut, que veio para Pernambuco, durante a ocupao holandesa, para atuar no trfico de escravos. "Para a histria da medicina no Brasil, esse manuscrito possui uma importncia comparvel que a famosa Carta de Pero Vaz de Caminha tem para a histria da colonizao portuguesa no pas", afirma o Francisco Moreno de Carvalho. O documento, preservado em duas cpias tambm manuscritas, o registro mdico mais antigo de que se tem notcia sobre o Brasil - antes acreditava-se que o mais antigo era de 1683 - e, por meio de sua publicao e seu estudo, ser possvel conhecer melhor as prticas teraputicas utilizadas no pas durante o perodo colonial, do sculo 17 ao 19, quando nem existiam faculdades de medicina no pas, muito menos mdicos e hospitais para toda a populao. Nessa poca, as ervas medicinais e os rituais mstico-religiosos - frutos do conhecimento popular herdado da mistura das culturas indgena, africana e europia - eram os nicos remdios contra os males tropicais que afligiam os brasileiros. nesse contexto que se situa o documento que vem sendo transcrito por Francisco Moreno de Carvalho. Embora redigido como uma guia prtico de uso pessoal, o "Tratado" remete aos procedimentos teraputicos usados no perodo, tanto no Brasil quanto na Europa. "Zacuto
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Lusitano j havia estudado casos clnicos oriundos do Brasil antes desse manuscrito e publicado, em latim, os usos recm-descobertos de algumas plantas brasileiras".. Doutor em Pensamento Judaico e Histria da Medicina pela Universidade Hebraica de Jerusalm, em Israel, e versado em sete lnguas (entre elas o hebraico fluente), Francisco Moreno de Carvalho foi mais longe em suas pesquisas, percorrendo todo o caminho feito pela comunidade judaica de Portugal na poca da converso forada dos judeus. Eles foram obrigados, no sculo 15, a se converter ao Cristianismo. Reunidos em Amsterd, os cientistas judeus acabaram contribuindo largamente para o desenvolvimento da medicina ocidental, incorporando, inclusive, o conhecimento das ervas medicinais advindo das civilizaes pr-colombianas da Amrica do Sul e de pases orientais, como a ndia. Acho que no preciso dizer mais nada para estabelecer o notvel papel dos sbios e cientistas judeus do sculo XV que tornaram possvel as viagens transocenicas e as descobertas realizadas pela frota portuguesa. A contribuio judaica ao descobrimento de novas rotas e de novas terras para a coroa portuguesa no se limitou ao campo cientfico de feio preparatria, seno tambm se traduziu na participao direta das temerrias viagens, nas quais os judeus se revelaram de vital utilidade, graas ao conhecimento que tinham das lnguas e costumes de vrios pases e povos. E foi assim que os judeus tiveram papel importante na expedio que resultou no descobrimento do Brasil. Na frota comandada por Pedro lvares Cabral, viajaram como conselheiros e especialistas pelo menos dois judeus: Mestre Joo, mdico particular do rei e astrnomo equipado com os instrumentos de Abraham Zacuto, e que tinha como incumbncia realizar pesquisas astronmicas e geogrficas; e Gaspar de Lemos, tambm conhecido como Gaspar da Gama e Gaspar das ndias, intrprete e comandante do navio que levava os mantimentos, e justamente considerado pelos historiadores como co-responsvel pelo descobrimento do Brasil. Leia-se, para melhor conhecimento desta figura notvel, o livro de Elias Lipiner, "Gaspar da Gama , um converso na frota de Cabral". Gaspar de Lemos ou da Gama ou das ndias foi o primeiro explorador do Brasil . Como relata outro Gaspar, o Correia ,nas "Lendas da ndia": "El-Rei entregou ao Capito-mr Gaspar da Gama (Gaspar de Lemos), o judeu, porque sabia falar muitas lnguas, a que El-Rei deu alvar de livre e frro de sua comdia em terra dez cruzados cada ms, muito lhe recomendando que o servisse com Pedralves Cabral, porque se bom servio lhe fizesse, lhe faria muita merc; e porque sabia as coisas da ndia, sempre bem aconselhasse ao Capito-mr o que fizesse, porque ste judeu tinha dado a El-Rei muita informao das coisas da ndia mrmente de Ga". Gaspar de Lemos era judeu nascido na Polnia, de onde foi expulso ou teve que fugir em 1450, quando criana, por no ter querido sua famlia converter-se ao cristianismo. Aps uma longa peregrinao atravs da Itlia, Palestina, Egito e outras terras, teria resolvido permanecer em Ga, na ndia, ali adquirindo prestgio e vindo a ocupar a funo de capitomr de uma armada pertencente a um rico mouro na ilha de Arquediva. Foi nessa ilha que Vasco da Gama, em 25 de setembro de 1498, ao regressar de uma viagem ndia, conheceu Gaspar de Lemos, que se lhe apresentou a bordo como cristo e prisioneiro do poderoso Saboya, proprietrio da ilha. No tendo conseguido burlar a perspiccia de Vasco da Gama, este depressa forou-o a confessar que tinha sob suas ordens quarenta navios com instrues de Saboya para, na primeira oportunidade, atacar a frota lusitana.
Mestre Joo Cabral
No entanto, o incidente acabou gerando uma slida amizade de Vasco da Gama por Gaspar de Lemos, a quem levou consigo para Portugal, onde o apadrinhou no batismo, deu-lhe o seu
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nome - pelo que passou a chamar-se Gaspar da Gama - e apresentou-o ao rei, D. Manoel, que o fez persona grata na crte, nomeou-o "cavalheiro de sua casa". Vrios historiadores acham que apoiado na sua enorme experincia de viagens martimas, tivesse Gaspar intencionalmente induzido Pedro lvares Cabral a afastar-se da frica por acreditar na existncia de outras terras na direo oeste da vastido do Oceano. Gaspar da Gama fez js ao epteto de "o primeiro explorador da terra", que lhe deu Afrnio Peixoto, e mesmo ao de "co-descobridor do Brasil", que lhe atribuiu Alexandre von Humboldt. No podemos esquecer, tambm, a figura do tambm judeu Bartolomeu Dias, o primeiro a atravessar o Cabo das Bartolomeu Dias Tormentas. Na prtica, o homem que possibilitou no apenas a viagem de Vasco da Gama s ndias, mas a prpria expedio de Cabral. Foi Bartolomeu quem concebeu a Volta do Mar, o percurso original que, afastando-se da Costa africana, permitiu s naus portuguesas escaparem da calmaria nas proximidades daquele litoral.
ERA JOO RAMALHO JUDEU ?

Horcio de Carvalho, jornalista e diretor do Dirio Oficial do Estado de So Paulo, afirmava: sim, judeu.O sinal encontrado na assinatura do velho paulista nada mais seria do que um kf, letra do alfabeto hebraico. O gegrafo Teodoro Sampaio concordou com a tese.O Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo dividiu-se quanto questo, que permanece em aberto. O fato, porm, que Joo Ramalho e seus filhos participaram ativamente da absoro (klit) dos judeus, primeiros colonizadores do Brasil. O historiador Rocha Pombo admite que Joo Ramalho tenha vindo antes da descoberta do Brasil, possivelmente em 1497, poca da expulso dos judeus de Portugal. Lencio Basbaum aponta como iniciativa capitalista pioneira o ciclo do acar. Foram os judeus que introduziram a cana-de-acar, construram os engenhos, financiaram toda a operao e transportaram o acar demerara (mascavo) para a Europa, onde foi refinado e vendido a peso de ouro. No ficam apenas no acar e no pau-brasil, os judeus colonizadores. Cultivam o fumo, montam os primeiros fornos de fundio e introduzem em 1530, as primeiras oficinas de lapidao de pedras preciosas. E, enquanto na Ibria fecham-se as garras da Inquisio, no Brasil, seu primeiro educador, o jesuta Jos de Anchieta, ope-se energicamente instalao de tribunais do Santo Ofcio no pas.
Joo Ramalho
A emigrao de judeus e cristos-novos assume tal vulto que, em 1567, D.Henrique, regente de Portugal, probe essa fuga de conversos. O brao da Inquisio era longo e chegou ao Brasil, inicialmente ao Rio de Janeiro e Bahia. Vnculos de Fogo, de Alberto Dines, e Santa Inquisio, de Elias Lipiner, so dois dos vrios livros que tratam do assunto com muita seriedade e emoo. Instalado o Santo Ofcio na Bahia, em 1591, os judeus migram. Uma parte foge para So Paulo, outros ainda mais para o sul e uma parte significativa para o Nordeste. Menos de 40 anos depois, os holandeses invadem vitoriosamente Pernambuco e arredores. Os marranos
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baianos retornam ao judasmo. Maurcio de Nassau proclama a igualdade de direitos e a liberdade de culto; fundam-se, imediatamente, duas sinagogas e chegam ao Recife o primeiro rabino das Amricas, Isaac Aboab da Fonseca, e o cantor ritual (chazan ou hazan), Moiss Rafael de Aguiar. Sob o domnio holands, o judasmo prosperou e afirmou-se. Foi criada a congregao Zur Israel, e marranos e cristos-novos abandonaram os disfarces.
Zur Israel
Mas, em 1645, os holandeses so batidos por Henrique Dias e Felipe Camaro. Os judeus fogem com os holandeses. O xodo dirige-se para as Guianas, as Antilhas e a Nova Holanda. Evidentemente, os judeus fogem, levando suas riquezas materiais e o seu know-how. E no toa que o ciclo do acar reproduz-se na Amrica Central.
O BEQUIMO
Em 1684, no Maranho, no norte do Brasil, explodiu, segundo o historiador Varnhagen, a mais sria revoluo operada no pas. Seu protagonista foi o homem mais popular do Maranho naqueles tempos, por sua coragem cvica, o judeu Manoel Beckman, autor do primeiro discurso poltico brasileiro, segundo o historiador Joo Francisco Lisboa. Beckman, na linguagem da gente simples conhecido simplesmente como o Bequimo, morreu "pelo povo do Maranho", segundo suas prprias palavras, proferidas antes de subir forca. Como relata Maria Liberman, em sua tese de Mestrado na USP, "no final do sculo XVII deu-se no Maranho uma Revoluo, resultante do protesto do povo contra a misria e a explorao. Neste levante tomaram parte senhores de engenho, clero e povo. Os idealizadores deste levante pblico foram dois judeus, Manoel e Thomaz Beckman, que sonhavam em mudar as condies de vida da regio, pois a populao em geral, pobres e ricos, eram prejudicados pela poltica econmica". Manoel nasceu em Lisboa, pai alemo e me portuguesa. Chegou ao Maranho em 1662, casou-se com Maria de Almeida Cceres e j em 1668 ocupava o cargo de vereador no Estado. Seu irmo Thomas chegou alguns anos mais tarde, casando-se com Helena de Cceres, irm de sua cunhada. Manoel Beckman conduziu o povo na revolta contra as atividades da Companhia de Jesus, contra a Companhia de Comrcio do Maranho e contra a corrupo poltica dos representantes da Coroa. Foi enforcado sem julgamento em 1684, por ordem do governo. Suas ltimas palavras: "Morro feliz pelo povo do Maranho".
Manoel Beckman
H registros de que os descendentes do Bequimo vivem hoje no Brasil e o seu papel herico ainda continua sem ser estudado nas escolas do pas.
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ANTONIO JOS
Em 1739, Antonio Jos da Silva, O Judeu, primeiro e mais destacado homem do teatro brasileiro, em seu tempo, queimado vivo em Lisboa. Entre as vtimas brasileiras da Inquisio portuguesa, na fase da sua mais negra atuao, figura Antnio Jos da Silva, nascido no Rio de Janeiro, em 1705. Aos oito anos de idade, mudou-se ele com seu pai para Lisboa, para onde acabava de ser enviada como prisioneira a sua me, acusada de judasmo pelos agentes da Inquisio. Em Portugal, freqentou Antnio Jos colgio e universidade, sempre revelando excepcionais dotes de inteligncia e invulgar pendor literrio. Em poucos anos, seu esprito criador enriqueceu a literatura portuguesa de numerosas peas teatrais de singular valor, galgando ele os mais altos degraus da fama e da popularidade. Como de suas peas, genialmente arquitetadas, com freqncia extravasasse um sarcasmo sem rebuos contra a torpe atividade da Inquisio, esta o marcou e no mais descansou no af de elimin-lo.E ela conseguiu o seu intento, no obstante o prestgio imenso do poeta. Tentara a princpio intimid-lo, confiscando-lhe os bens e esmagando-lhe os dedos - ato este praticado na igreja de So Domingos em 13 de outubro de 1726 - na esperana de que assim no mais viesse a manejar a sua pena mordaz. Vendo, porm, que com isso ainda mais haviam acirrado o seu dio ao monstruoso tribunal, os inquisidores enredaram Antnio Jos da Silva numa complicada trama de denncias e falsos testemunhos, entre os quais o de que ele ria do nome de Cristo, jejuava s segundas e quintas-feiras, vestia roupa limpa aos sbados, e rezava o Padre Nosso substituindo, no fim, o nome de Jesus pelo de Abrao e do Deus de Israel. E assim, inapelavelmente condenado pena capital em 11 de maro de 1739, foi Antnio Jos da Silva - cognominado "O Judeu" - queimado, em 21 de outubro do mesmo ano, na praa pblica, no tendo faltado sequer alguns requintes de crueldade: foram obrigadas a assistir ao ato - a sua me, septuagenria, sua mulher e sua filha de quatro anos.
O ARRENDAMENTO DO BRASIL
Achado o Brasil, o interesse do rei D. Manoel pela nova terra diminuiu drasticamente. A expedio enviada costa do Brasil no ano de 1501, e que regressou a Portugal em 1502, no apresentou resultados que entusiasmassem o Governo portugus, que estava muito interessado em ouro, mas no Brasil "nada fra encontrado de proveito, exceto infinitas rvores de pau-brasil, de canafstula, as de que se tira a mirra e outras mais maravilhas da natureza que seriam longas de referir" (carta de Amrico Vespucci a Soderini). O que foi extremamente benfico aos judeus que, em 1502, propuseram o arrendamento do Brasil por um consrcio dirigido por Fernando de Loronha. Uma proposta para a explorao da nova colnia mediante contrato de arrendamento, a colonizao do Brasil a expensas de particulares, sem riscos e sem nus ou quaisquer encargos para o errio pblico, e ainda com a possibilidade de lhe serem proporcionados lucros e de ser sustentada a autoridade portuguesa na nova possesso. O acordo, um monoplio de comrcio e de colonizao, foi firmado em 1503, pelo prazo de 3 anos. Na verdade, era a ao inteligente
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de um grupo de judeus interessado em acomodar centenas, seno milhares de israelitas, refugiados das perseguies anti-semitas que voltavam a se manifestar na Ibria e outras regies da Europa e do norte da frica. A empresa de Fernando de Loronha passou a enviar seis navios anualmente; iniciou a explorao e o cultivo, a cada ano, de uma nova regio de 300 lguas; construiu fortalezas e, claro, comprometeu-se a destinar Coroa, a partir do segundo ano do arrendamento, a sexta parte das rendas auferidas com os produtos da terra, e, no terceiro ano, a quarta parte das mesmas. Esse contrato foi, com algumas modificaes, sucessivamente renovado em 1506, 1509 e 1511, estendendo-se at 1515. Em maio de 1503 partiu de Portugal a primeira frota, composta de seis navios, tendo aportado em 24 de junho de 1503 a uma ilha at ento desconhecida, que inicialmente recebeu o nome de So Joo, mais tarde trocado para "Fernando de Noronha" , seu descobridor. A ilha lhe foi doada pelo rei em 1504. J nesse mesmo ano, os navios de Fernando de Noronha voltaram para Portugal com enorme carregamento de pau-brasil (tambm conhecido como a "madeira judaica"). O comrcio do pau-brasil durante o arrendamento do Brasil a Fernando de Noronha cresceu muito, exportavam-se nada menos de 20.000 quintais por ano - e de tal importncia econmica ele se revestiu, que deu origem denominao de "ciclo do pau-brasil", sob a qual conhecido aquele perodo, alm de ter se tornado o nome definitivo da terra - Brasil. Fernando de Noronha, tambm chamado Ferno de Noronha ou Ferno de Loronha, foi uma personalidade marcante na vida pblica de Portugal. At 1530, a Coroa pouco se importou com o aproveitamento do Brasil. A por volta de 1515, Portugal acordou para a realidade: ou se ocuparia do vastssimo territrio do Brasil ou se arriscaria a perder o comrcio com ele e, por via de conseqncia, a soberania. O perigo era real, o litoral brasileiro era intensamente freqentado por corsrios franceses, que traficavam com os indgenas, quebrando o monoplio portugus do pau-detinta. ento que o governo portugus tomou uma srie de medidas. De um lado, organizou armadas guarda-costa, em cujo comando se destacou Cristvo Jaques; de outro lado, tomou medidas de incentivo colonizao do Brasil, facilitando o embarque de todos quantos quisessem partir como colonos. Um decreto baixado em 1516 por Dom Manuel I, rei de Portugal, estabelece que todo aquele que emigrasse para o Brasil receberia, por conta da Coroa, o equipamento necessrio para a construir um engenho de acar, no se tendo o decreto descuidado de ordenar que fosse enviado um perito nova colnia a fim de dar a necessria assistncia. O decreto dizia em dado momento: "Machadinhas, enchadas e outros instrumentos devero ser dados s pessoas que vo popular o Brasil e um homem experiente e capaz dever ser enviado ao Brasil para dar incio a um engenho de acar. Dever receber toda a assistncia e materiais e instrumentos necessrios para a construo do engenho". A despeito das facilidades concedidas pelo Governo, sabe-se que eram raros os portugueses cristos que quisessem emigrar para o Brasil - provavelmente, estavam mais interessados na ndia - da por que, ao lado de criminosos, condenados ou exilados, se destacaram os voluntrios judeus, constituindo a maioria das levas imigratrias. As providncias tomada pelo Governo de Portugal deram bons resultados, documentos de 1526 j se referem a direitos alfandegrios pagos em Lisboa sobre acar importado do Brasil.
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OS JUDEUS E O CICLO DA CANA DE ACAR
A suposio de que predominavam os judeus entre esses primeiros colonizadores corroborada pelo fato de que a indstria do acar j vinha sendo, desde muitos anos antes, a ocupao preferencial dos judeus das ilhas da Madeira e de So Tom, de onde provavelmente foi a cana de acar transplantada para o Brasil. Assim, de 1515 a 1530, coube aos judeus uma parcela fundamental no cumprimento da tarefa, organizada por Portugal, como primeiros colonizadores do Brasil. Visando uma colonizao sistemtica e em larga escala, o rei de Portugal, D. Joo III, em 1530, mandou aprestar uma armada com 400 homens, sob o comando do seu amigo, o cristo novo Martim Afonso de Sousa, a quem nomeou "Capito-mr e Governador das Terras do Brasil", dando-lhe autorizaes especiais de muita amplitude, que abrangiam "o direito de tomar posse de todo o pas, fazer as necessrias divises, ocupar todos os cargos, exercer todos os poderes judicirios, civis e criminais". A expedio de Martim Afonso de Sousa, dando cumprimento sua misso, cobriu, em 2 anos, todo o litoral brasileiro, estendendo-se desde o Amazonas at o rio da Prata, Bahia e So Vicente. Martim Afonso de Sousa concentrou as suas atenes em dois pontos do litoral, pontos esses que perdurariam ao longo de toda a histria do Brasil como focos de progresso: o Nordeste (Bahia-Recife) e o Sudeste (Rio-S. Paulo).
Martim Afonso de Sousa
Tal bicentrismo econmico e social teve uma influncia decisiva sobre a histria econmica do pas, at os nossos dias: o Nordeste predominando nos sculos XVI e XVII - ciclos do paubrasil e do acar; o Sudeste se sobressaindo no sculo XVIII, poca da minerao do ouro; um curto ressurgimento setentrional; e, finalmente, um predomnio meridional definitivo no sculo XIX, ao influxo da grande agricultura, especialmente da cultura do caf; tudo isso, sem prejuzo das perspectivas de franco progresso que tornam a desenhar-se para o Nordeste, embora sem afetar o centro-sul. A existncia de dois centros econmicos importantes merece especial ateno: os judeus, sempre que acossados pelas perseguies no Nordeste, escolhiam como refgio a provncia de So Vicente; por outro lado; importante registrar que em cada um dos pontos - Bahia e So Vicente (S. Paulo) - Martim Afonso de Souza encontrou judeus influentes respectivamente, Diogo lvares Correia, o Caramuru e Joo Ramalho - que lhe prestaram decisivo apoio na sua tarefa colonizadora.
CAPITANIAS HEREDITRIAS
Em 1532, resolveu D. Joo III, criar capitanias situadas ao longo da costa, medida que ps em prtica entre os anos de 1534 e 1536, mediante a diviso do litoral entre o Maranho e Santa Catarina em 14 lotes, de 10 a 100 lguas de costa, doando essas 14 capitanias hereditrias a 12 "donatrios", escolhidos entre os nobres e valorosos vassalos, os quais deviam explorar e colonizar sua custa as regies que lhes haviam sido confiadas, tudo fazendo pelo seu rpido e seguro progresso. Novamente, um atrativo e motivo de estmulo para a vinda de judeus ao Brasil. Os donatrios, desejosos de imprimir prosperidade s suas capitanias, disputavam colonos patrcios. Como j foi registrado, os portugueses cristos preferiam a ndia, cujos efeitos atrativos perduravam. Assim, no restava aos donatrios seno recorrer mais uma vez s famlias judias, s quais se concediam direitos e vantagens iguais aos dos demais colonos.
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Alm disso, os judeus se revelaram excelentes colonizadores, hbeis no trato com o gentio, a cujos hbitos e lnguas logo se adaptavam, passando a contar depressa com a sua amizade. Portanto, as possibilidades de progresso das capitanias dependia em bom grau dos judeus, e, graas a esta circunstncia, puderam eles gozar de ampla liberdade de costumes. Das capitanias, duas se desenvolveram com resultados apreciveis: Pernambuco e So Vicente, justamente os dois focos de progresso - Nordeste e Sudeste. Excepcional foi o desempenho da capitania de Pernambuco, dirigida por Duarte Coelho Pereira. Ele logo percebeu que a regio era favorvel agricultura - fumo, algodo e cana de acar - para esta ltima, Duarte Coelho implantou o cultivo intenso e sistemtico de cana e incrementou a indstria aucareira. Duarte Coelho determinou o estabelecimento de grandes plantaes de cana de acar e a construo de bom nmero de engenhos, mandando trazer, das ilhas da Madeira e de So Tom, mecnicos, capatazes e operrios especializados - em sua maioria judeus - para dirigirem engenhos e impulsionarem a produo do acar. J assinalei antes, mas insisto na observao do historiador marxista Jacob Gorender: esta foi, provavelmente, a primeira experincia capitalista realizada no Novo Mundo. Registro importante: o judeu Diogo Fernandes, o maior tcnico em produo de acar de seu tempo, foi trazido por Duarte Coelho ao Brasil. Por vrios motivos - tamanho excessivo dos territrios, falta de recursos para repelir os ataques dos selvagens ou as invases estrangeiras, falta de unio entre os donatrios - falhou totalmente o sistema de colonizao das capitanias, mesmo com as excees que representavam as de So Vicente e Pernambuco. Resolveu, ento, D. Joo III, em 1548, criar um governo geral, com sede na Bahia, capaz de, em torno dele, reunir os esforos dos donatarios, dando-lhes "favor e ajuda" e deles recebendo auxlios, inclusive "gente e mantimentos". Com a implantao do novo sistema de governo em 1549, no sofreu alterao a situao dos judeus no Brasil, muito embora na mesma ocasio se fixassem no pas os jesutas. E as condies ento existentes eram to complexas que os jesutas se viram forados a uma poltica de transigncia e prudncia, merecendo destacar a atividade do padre Jos de Anchieta e do primeiro bispo do Brasil - Pero Fernandes Sardinha - que se opuseram energicamente instalao de tribunais inquisitoriais no pas e a quaisquer outras formas de discriminao e perseguio. Em 1554, escrevia o padre Jos de Anchieta "ser grandemente necessrio que se afrouxasse o direito positivo nestas paragens". Da mesma forma, o bispo Pero Lopes Sardinha opinava que "nos princpios muitas mais coisas se ho de dissimular que castigar, maiormente em terra to nova como esta". Esse panorama de tolerncia contrastava vivamente com a onda de dio e discriminao que varria Portugal, "onde crepitavam ininterruptamente as fogueiras dos autos de f", registra Salomo Serebrenick em seu livro sobre a poca. Ou seja, diante da fria da perseguio religiosa, sentiam-se os judeus de Portugal impelidos a tentar vida nova no Brasil, como refgio seguro, onde poderiam concretizar-se os seus anseios de liberdade, as suas esperanas de paz e de tranqilidade. Tudo jogava a favor do estabelecimento de uma intensa e ininterrupta corrente imigratria de judeus portugueses para o Brasil, onde, prosperando rapidamente, passaram a formar numerosos ncleos, dando mesmo incio a uma vida coletiva que com o tempo viria assumir nitidamente caractersticas judaicas como o testemunham as esparsas referncias encontradas sobre uma sinagoga que funcionava em uma casa de propriedade do cristo-novo Heitor Antunes, na cidade do Salvador, sede do Governo Geral, sobre uma outra que fazia parte de um centro marrano em Camaragibe, capitania de Pernambuco, que chegou a contar com um rabino, Jorge Dias do Caia, cristo-novo, calceteiro.
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Martim Afonso de Souza, como j disse, teve o apoio de duas extraordinrias figuras, o Caramur e Joo Ramalho, que lhe prestaram decisiva ajuda na sua funo de colonizar o Brasil. Esses dois vultos, de vida lendria, so justamente considerados os primeiros colonizadores de fato do pas. Ambos aportaram costa brasileira como nufragos, e na mesma poca, por volta de 1510; ambos tiveram que se acomodar com os indgenas, aos quais acabaram impondo a sua autoridade: ambos integraram-se na vida dos selvcolas, inclusive casando com ndias; um e outro realizando uma extraordinria obra de pacificao e aproximao entre os indgenas e os representantes do Governo de Portugal. De Joo Ramalho falamos, algumas pginas atrs. Cabe, agora, falar do judeu Diogo lvares Correia.
CARAMURU
A Histria registra uma interessante lenda: em 1509 ou 1510, um navio portugus naufragou junto da atual Bahia de Todos os Santos. Quase todos os homens morreram afogados ou foram devorados pelos ndios Tupinambs. Entre os poucos deixados para serem sacrificados posteriormente, em espetculo festivo, estava Diogo lvares Correia. Quando se aproximava a hora de ser ele sacrificado, uma idia salvou-lhe a vida: Disparou Diogo o mosquete que retivera do naufrgio e matou um pssaro em pleno vo. Os selvagens foram tomados de grande terror, pondo-se a gritar: "Caramuru! Caramuru!", ou seja, "homem do fogo" ou "filho do Diogo lvares Correia, o Caramuru trovo". (Para alguns estudiosos, o apelido Caramuru se deriva do fato de ser esse o nome com que os indgenas designavam um peixe comum no recncavo da Bahia, a moria, freqentadora das guas baixas, numa das quais teria sido encontrado Diogo lvares depois do naufrgio). Seja como for, Diogo lvares Correia passou a ser altamente considerado pelos ndios que, da em diante, o respeitavam como a um chefe. Mais tarde, casou-se com Paraguassu, filha do chefe Taparic, com o que se tornaram mais ntimas e slidas as suas relaes com os indgenas. Quando da chegada de Martim Afonso de Souza, Caramuru serviu de intrprete e elemento de ligao entre esse primeiro Governador do Brasil e os chefes ndios, acertando medidas para a introduo de trabalhos agrcolas na regio com o aproveitamento de sementes trazidas por Martim Afonso. A partir de 1538, no perodo do primeiro Capito-mr, D.Francisco Pereira Coutinho, o Caramuru desempenhou papel muito importante: foi um governo tumultuado, pleno de sucessivos desentendimentos entre os portugueses e os indgenas. Nomeado em 1548 o primeiro Governador Geral do Brasil - Tom de Souza - o rei dirigiu-se em carta a Caramuru, pedindo sua cooperao, nestes termos: "Diogo lvares. Eu, El-Rei, vos envio muito saudar. Eu ora mando Tom de Souza, fidalgo da minha Casa, a essa Bahia de Todos os Santos(...) E porque sou informado pela muita prtica que tendes dessas terras e da gente e costumes delas o sabereis bem ajudar e conciliar, vos mando que, tanto o dito Tom de Souza l chegar, vos vades para le e o ajudeis no que lhe deveis cumprir e vos encarregar, porque fazeis nisso muito servio... Sendo necessria vossa companhia e ajuda, encomendo-vos que ajudeis no que virdes que cumpre, como creio que o fareis. Bartolomeu Fernandes a fz em Lisba a 19 de novembro de 1548. Rei".
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Caramuru, claro, atendeu ao pedido do rei e to proveitoso foi o auxlio prestado a Tom de Souza que, em meio a uma plena cooperao dos ndios, pde rapidamente ser fundada, em 1549, a cidade do Salvador, Capital do Pas, no lugar onde anteriormente Caramuru estabelecera a aldeia "Vila Velha". O prestgio de Caramuru foi de tal ordem que ele, acompanhado da esposa ndigena, Paraguassu-Catarina, foi recebido com todas as honras na Corte, em Lisboa. O perodo de 1530 a 1570 talvez o nico em toda a histria dos primeiros quatro sculos do Brasil, do qual se pode dizer que, no seu decorrer, a evoluo da vida judaica se entrosou plenamente com a do pas, numa cooperao ativa, uma coexistncia pacfica e uma integrao harmoniosa. Vale destacar que do casamento de Diogo lvares Correia com Catarina, a filha do Chefe da tribo, nasceram muitos filhos e esses tiveram muitos outros, constituindo uma estirpe que incluiu, por exemplo, os poderosos vilas da Casa da Torre. O cl primordial derivado de Catarina e Caramuru influenciou de forma extraordinria na formao da sociedade brasileira. Neto de Catarina e Caramuru, Melchior Dias Moria' o descobridor das lendrias minas de prata. Entra na Histria com o apelido de Moribeca, quase revela a localizao dessas minas, morre sem revelar o aonde. o nascimento da lenda da cidade perdida que, em 1983, me contada pelo rabino Hamu, lamentando que a hidreltrica de Tucuru v sepultar a "cidade Moribeca"... (Quem quiser se deliciar e se informar mais com a aventura de Caramuru, deve ler "Caramuru e Catarina", lendas e narrativas sobre a Casa da Torre de Garcia d'vila, de Francisco Antonio Doria, Editora Senac, So Paulo). Para a formao do Brasil, esse perodo foi decisivo. No seu transcurso, fez-se sentir o poderio da metrpole, primeiro atravs das capitanias hereditrias e depois por intermdio do Governo Geral, que unificou politicamente o territrio, exercendo o poder da Coroa sobre o dos capitesmres. da maior importncia verificar que, durante esse perodo de expanso, os judeus tenham desempenhado um papel honroso e atuante na vida econmica e social do pas. No perodo da colonizao sistemtica (1530-1570), criaram-se todas as condies favorveis expanso de uma slida comunidade israelita no Brasil. O nmero dos judeus, graas intensa imigrao e ao crescimento natural, alcanou uma proporo razovel vis--vis a populao geral, o suficiente para se opor ao risco de assimilao. Havia tolerncia e liberdade suficientes para que os judeus mantivessem abertamente suas prticas religiosas, ainda que algo sincretizadas com o catolicismo. As sucessivas levas imigratrias de judeus portugueses exerciam um papel de reativao do cotidiano israelita, evitando, at onde isso era possvel, a aculturao.Graas a esta conjuntura, estavam se desenhando perspectivas seguras para que, nos fins do sculo XVI, passasse a existir no Brasil uma coletividade judaica, numerosa e estvel. No entanto, novos fatores adversos intervieram para tumultuar esse processo em marcha. Por volta de 1570, sobreveio uma alterao na poltica emigratria de Portugal. s normas liberais at ento em vigor, surgiu uma longa srie de medidas restritivas, volta e meia entremeadas de permisses, condicionadas e efmeras, concedidas a troco de subornos. Em 30 de junho de 1567, na regncia do Cardeal D. Henrique, foi expedido o primeiro alvar que proibia a sada do reino, por mar ou por terra, a todos os cristos-novos. Em 1573, foi essa proibio reforada por D. Sebastio. E, embora quatro anos mais tarde, em 1577, o prprio D. Sebastio a revogasse, mediante a contribuio de 250 mil cruzados para o custeio da malograda expedio frica, voltou o alvar a ser revigorado em janeiro de 1580, pelo Rei-Inquisidor D. Henrique. Nesse mesmo ano de 1580, perdeu Portugal sua
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independncia para a Espanha e, em 1587, foram confirmadas todas as leis anteriores sobre a proibio da sada de judeus. Em julho de 1601 foi, por Carta-Patente, concedida aos judeus licena para sair do reino, a troco de 200 mil cruzados. Mas, nove anos mais tarde, em maro de 1610, foi promulgada uma lei que revogou a concesso de sada, apesar das promessas de que a proibio no mais se repetiria. Somente em 1627, voltou a ser concedida aos judeus uma permisso condicionada de sada e, finalmente, em 1629, a lei estabeleceu definitivamente a livre sada do reino, benefcio para cuja concesso tiveram os judeus que contribuir com a quantia de 250 mil cruzados. Tudo, fruto da freqente incompatibilidade entre a igreja e a coroa - pela situao precria das finanas do pas, que impelia ao recurso da extorso de dinheiro judaico, em alternncia com a necessidade de reter os judeus no pas, eis que, emigrando para outros pases, eles concorriam para sua prosperidade, enquanto se depauperava o reino, como chegou a confess-lo o Conselho de Fazenda nestes termos: "...estar o comrcio empobrecendo e terem os homens de mais cabedal deixado o Pas". Apesar de tudo, o xodo dos judeus de Portugal em busca do Brasil prosseguia intenso. To crescentes eram as perseguies a que os judeus se viam expostos, que eles sempre encontravam os meios de contornar as proibies, nos perodos em que no o conseguiam oficialmente atravs das j mencionadas contribuies de vulto Na ltima dcada do sculo XVI, a corrente emigratria dirigiu-se basicamente para a Frana e aos Pases Baixos, onde florescia o comrcio e reinava tolerncia religiosa, o que permitiu a rpida formao de uma ampla comunidade na cidade de Amsterd, a conhecida como a "Nova Jerusalm". Mesmo nesse perodo, continuava a vinda de judeus portugueses ao Brasil. H indcios de que, de um modo geral, os pases europeus, e em especial a Holanda, eram preferidos pelos emigrantes mais abastados, enquanto ao Brasil se dirigiam os pertencentes s camadas sociais mais modestas, sobretudo os que tinham propenso agricultura. Fosse como fosse, o certo que essa simultnea emigrao de judeus portugueses, para o Brasil e os Pases Baixos, propiciou o estabelecimento de um elo comercial e afetivo entre os judeus brasileiros e holandeses, o qual nos anos seguintes veio a ter importante repercusso poltico-social, decorrente do conflito de conscincia em que se viram lanados os judeus brasileiros em virtude do tringulo Brasil-Portugal-Holanda que passou a dominar os seus interesses individuais e suas aspiraes coletivas. As sucessivas restries emigrao dos judeus de Portugal, as quais cobriram todo o perodo de 60 anos (1570-1630), no foram de molde a afetar substancialmente a entrada contnua de judeus no Brasil, onde prosseguia crescendo seu nmero e sua prosperidade. Entretanto, fatores outros passaram a prejudicar a vida judaica no Brasil, at ento tranqila e serena. Comearam a surgir sinais indiscutveis de restrio liberdade, que com o tempo se reforaram, fazendo definhar a vida coletiva judaica, justamente quando parecia aproximar-se a sua consolidao, e forando os judeus a retornarem, qual na sua me-ptria, a uma vida disfarada, dupla, de forma a guardarem as tradies apenas no recesso da famlia e assim mesmo com a devida cautela. A primeira manifestao de intolerncia verificou-se logo em 1573, na cidade do Salvador, onde foi instalado um auto de f. Paradoxalmente, mas talvez de propsito, no era israelita a primeira vtima; era um francs que, acusado de heresia, foi condenado e queimado vivo. O balo de ensaio no surtiu, porm, os esperados efeitos. Os espetculos dos autos de f em si no exerciam nenhuma emoo especial sobre os ndigenas, habituados incinerao de prisioneiros e que,por outro lado, permanecia incompreensvel para os gentios que se queimassem pessoas por respeitarem e servirem outro Deus, o que os levava a simpatizar com os prisioneiros da Inquisio. Assim, esta encerrou brevemente a sua cruel tentativa. Restabeleceu-se, ento, o ambiente de tolerncia, com o franco apoio da opinio pblica.Em 1591, acabou vindo ao Brasil o Santo Ofcio, sendo essa misso conhecida como "Primeira
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visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona". Na Bahia, permaneceu a Inquisio durante dois anos, at 1593, seguindo ento o Inquisidor para Pernambuco, Itamarac e Paraba, onde ficou at 1595. Decorridos 25 anos, a Bahia, ento capital do Brasil, foi, entre 11 de setembro de 1618 e 26 de janeiro de 1619, alvo de uma nova visitao do Santo Ofcio, que ficou a cargo do Inquisidor de vora, o bispo D. Marcos Teixeira. Diante desta segunda comisso inquisitorial, foram denunciados nada menos de 90 marranos, entre eles muitos senhores de engenhos de acar. Registre-se que o Santo Ofcio limitou suas visitas ao Nordeste, jamais tendo tentado instalar-se no Sudeste do pas, talvez para no se expor a um fracasso completo, dado o ambiente hostil que certamente ali iria encontrar. Essa circunstncia propiciou o primeiro movimento migratrio interno dos judeus do Brasil. Todavia, cabe registrar aqui a tragdia de Izaque de Castro, o adolescente que veio embarcado preso na caravela do mestre Antnio Borges, vinda da Bahia para Lisboa em maro de 1645. Tragdia esta que foi descrita nos seus mnimos detalhes por Elias Lipiner em "Izaque de Castro, o mancebo que veio preso do Brasil". uma histria extraordinria, escrita com todas as peas do seu processo no Santo Ofcio em mos de Lipiner. a histria de um jovem judeu luso-holands, profundo conhecedor da Lei de Moiss e que jamais, em momento algum, cedeu tortura e s chantagens da Inquisio. E terminou queimado vivo em Lisboa, em 15 de dezembro de 1647. provvel que o movimento migratrio interno viesse se processando, em condies normais. Sobretudo por motivos econmicos, pois no se ocupavam os judeus somente de agricultura; o seu senso inato de mobilidade e de ubiqidade certamente os levara a monopolizar o comrcio entre os ncleos rurais e urbanos, assim penetrando nas mais recnditas partes do pas. Mas eram migraes lentas,de carter voluntrio. J por ocasio dos inquritos da Inquisio no Nordeste deve ter sido de forma forada, e em mais rpido rtmo, a sada de judeus daquela regio em direo da parte mais liberal do pas, onde no medravam preconceitos, e que era sobretudo a capitania de So Vicente - justamente o segundo foco de progresso do pas. No se sabe ao certo dos motivos das visitaes do Santo Ofcio ao Brasil, pois tornaram os inquisidores ao reino sem que viessem a lume os efeitos das sindicncias. todavia de se presumir que tivessem fundo poltico, receosa como se achava a Coroa quanto aos negcios dos cristos-novos com a Holanda e quanto a certos indcios de que o inimigo encontraria no Brasil aliados e guias. A conjetura tinha fundamento, e os registros da visitao de 1618-1619 revelaram, efetivamente, que, durante cerca de 25 anos, os marranos do Brasil vinham se mantendo em constante comunicao com os judeus praticantes de Flandres e, em especial, com os exmarranos portugueses que tinham escapado para Amsterd e recuperado a sua condio judaica. As suspeitas foram reforadas mais tarde com a criao da Companhia das ndias Ocidentais, aprovada em 1621 pelo governo holands. Em face do programa e dos poderes dessa Sociedade - entre os quais se incluam os de nomear e depor governadores, fazer tratados de aliana com os indgenas, erguer fortalezas e construir colnias - e da circunstncia de que o capital da empresa era constitudo em grande parte com os cabedais de judeus espanhis e portugueses, era lgico desconfiar que o ntimo intercmbio entre os judeus do Brasil e da Holanda pudesse vir a ajudar os propsitos conquistadores dessa ltima. A primeira prova real desse receio foi de fato obtida em 1624, quando os holandeses invadiram e conquistaram a cidade do Salvador, capital do Brasil. A populao israelita, que na Bahia era ento mais numerosa do que em qualquer outra cidade do Pas, submeteu-se alegremente aos conquistadores, com os quais haviam vindo muitos judeus. Perto de duzentos cristos-novos aceitaram desde logo o jugo holands e passaram a induzir os demais habitantes de origem judaica a seguirem o seu exemplo.
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Esse longo perodo de 60 anos foi altamente favorvel ao desenvolvimento e prosperidade da populao judaica do Brasil, mas, em contraste com o perodo anterior (1530-1570), ele no constituiu uma fase tranqila de evoluo. Foi um perodo muito tumultuado, pleno de sobressaltos que, se no impediram o progresso material dos judeus - os quais em 1600 chegaram a possuir uma pondervel porcentagem dos 120 engenhos ento existentes no Brasil - solaparam todavia a sua organizao coletiva, que vinha tomando corpo, e feriram fundo as suas esperanas de liberdade. - perseguies. A esperana dos judeus no Brasil de que sua sorte melhoraria graas a alguma forma de interveno holandesa no falhou. Finalizando uma srie de tentativas frustradas com que visavam tornar a conquistar a Bahia no decorrer do ano de 1627, os holandeses, aps verificarem que a faanha seria mais exeqvel em Pernambuco - ponto pior defendido e mais fcil de ser depois fortificado - atacaram-no em 15 de fevereiro de 1630 com uma poderosa esquadra de 70 navios, tripulada e guarnecida por 7.000 homens, iniciando assim a ocupao do Nordeste brasileiro, a qual iria durar at 1654, centralizada na prspera capitania de Pernambuco. Esse perodo singular da vida judaica no Brasil de ser considerado em inteira conexo com a ocupao holandesa, com ela tendo comeado e tambm tido fim, quase abruptamente.
Sinagoga Tsur Israel (interior)
Mas, o que impressiona no simplesmente essa coincidncia, seno a rapidez com que os judeus lograram constituir no Nordeste do Brasil uma comunidade das mais florescentes do mundo de ento. De fato, cabe descontar a tumultuada fase de 1630 a 1635, em que se processou a consolidao da conquista e que foi assinalada por lutas incessantes, que a resistncia tenaz dos pernambucanos tornou inevitveis; se deve deduzir, tambm, a fase de decadncia do domnio holands, a qual se estendeu de 1645 a 1654; resta, assim, o perodo de 1635 a 1644, que abrangeu o governo liberal e progressista do Conde Maurcio de Nassau, espao esse de apenas 10 anos, o qual, entretanto, bastou aos judeus para alarem a um nvel excepcional a sua vida econmica, social e cultural, dentro do arcabouo de uma organizao coletiva. A ocupao holandesa do Nordeste do Brasil introduziu profundas modificaes na vida econmica dos judeus, alargando o seu mbito, diversificando os seus ramos ocupacionais e erguendo a sua potencialidade a um grau singular. Antes da conquista holandesa, os judeus exerciam, em larga escala, as atividades de plantadores de acar, mas os donos de engenho representavam apenas uma percentagem razovel, e os magnatas no passavam de uma escassa minoria. No mais, a colnia judaica era constituda de pequenos comerciantes e de profissionais manuais mal remunerados. Com o advento dos holandeses e a decorrente implantao de uma grande tolerncia religiosa, o panorama foi se alterando. Levas ininterruptas de judeus afluiam a Pernambuco de vrios pases, especialmente da Holanda, trazendo capitais, experincia comercial e um prodigioso esprito de realizao. Esses judeus vindos da Holanda - e que em grande parte eram exrefugiados de Portugal, Espanha e Frana - tinham a vantagem de falar vrios idiomas: espanhol, francs, ladino e holands, e claro, portugus, que era a lngua falada no Brasil; eralhes fcil assim servir de intrpretes para os 7 mil homens do exrcito e da marinha holandeses, constitudos de mercenrios - holandeses, ingleses, franceses, alemes,polacos e outros - que no falavam o portugus. De simples intrpretes, foram rapidamente passando a comerciantes, de um modo geral a intermedirios, profisso que se tornou quase monoplio dos judeus, com os quais no podiam competir os pequenos negociantes e operrios brasileiros e flamengos.Por volta de 1638, aproveitando-se do confisco dos engenhos pertencentes aos portugueses, feito pelos governantes holandeses, que puseram essas propriedades em hasta pblica, os judeus fizeram grandes aquisies por preos irrisrios. No tardou assim que os judeus se tornassem grandes proprietrios urbanos e rurais, controlando a vida econmica da Nova Holanda; merece lembrar, como testemunho disso, que a principal rua
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do Recife era conhecida como a "rua dos Judeus" (depois de 1654 - "rua da Cruz"e, finalmente, "rua do Bom Jesus") e o porto era chamado "cais dos judeus". Um documento da poca, vazado em linguagem pitoresca, ainda que algo exagerada, d um retrato expressivo da rapidez com que se efetuou a ascenso econmica dos judeus no Brasil Holands: "Haviam vindo com os holandeses, quando tomaram a Pernambuco, alguns judeus, os quais, no trazendo mais do que um vestidinho roto sobre si, em breve se fizeram ricos com seus tratos e mofatras, o que sabido por seus parentes, que viviam em Holanda, comearam a vir tantos, e de outras partes do Norte, cada um com suas baforinhas, que em quatro dias se fizeram ricos e abundantes, porque, como os mais deles eram portugueses de nao e haviam fugido de Portugal por temor da Santa Inquisio, e juntamente sabiam falar a lngua flamenga, serviam de lnguas entre os holandeses e portugueses e por esta via grangeavam dinheiro, e como os portugueses no entendiam os flamengos, nem eles aos portugueses, e no podiam negociar nas compras e vendas, aqui metiam os judeus a mo comprando as fazendas por baixo preo e, logo, sem risco nem perigo, as tornavam a revender aos portugueses com o ganho certo, sem trabalho algum". A prosperidade dos judeus na Nova Holanda no se processou todavia sem incmodos. O acrscimo do seu bem estar e o desenvolvimento extraordinrio do seu poderio econmico despertaram inveja e geraram uma perigosa inimizade da concorrncia crist. Se tais ondas de dio coletivo no tiveram maiores conseqncias, o fato se deve ao equilibrada de Maurcio de Nassau, que, durante a sua regncia de sete anos, trabalhara honestamente para fazer a unio de todas as oposies religiosas na colnia, distribuindo justia imparcial: era o primeiro a exigir reparao quando provadas infraes legais cometidas por judeus, mas tambm sabia defend-los com o seu brao poderoso quando os via vtimas de atiamento.
PESQUISA
Num texto apresentado no Seminrio O mundo que o Portugus criou, o pesquisador pernambucano Leonardo Dantas Silva, da Fundao Joaquim Nabuco, destaca que perseguidos pela Inquisio, os judeus, disfarados em cristos-novos, tentavam estabelecerse no Brasil onde, em algumas partes, detinham 14% da populao economicamente ativa. Quando da Dominao Holandesa (1630-1654), a comunidade do Recife veio a ser conhecida internacionalmente, sendo o seu passado objeto do interesse dos estudiosos dos nossos dias. Leonardo destaca que em Pernambuco, a primeira presena documentada de cristos-novos, com animus de fixar permanncia, data de 1542 quando da doao das terras a Diogo Fernandes e Pedro lvares Madeira, nas quais pretendiam erguer o Engenho Camarajibe. O primeiro, originrio de Viana do Castelo, era marido de Branca Dias, ento respondendo processo por prticas judaizantes perante o Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa s se transferindo para o Brasil por volta de 1551; o segundo, talvez oriundo da Ilha da Madeira, era especialista no fabrico de acares. Ele registra que, em 1555, um ataque dos ndios destruiu as suas plantaes, o que motivou carta de Jernimo de Albuquerque, cunhado do primeiro donatrio ento no governo da capitania, ao Rei de Portugal, pedindo auxlio para Diogo Fernandes, "gente pobre de Viana", ento com seis ou sete filhas e dois filhos, que, com sua mulher Branca Dias, vieram a ser acusados de prticas judaizantes anos mais tarde. O pesquisador conta mais: alm desses, outros cristos-novos tornaram-se senhores de engenho em Pernambuco, permanecendo tambm como mercadores, atividade peculiar dos judeus por todo o mundo. Outros, porm, se transformaram em rendeiros na cobrana dos dzimos e faziam emprstimos, sendo denunciados como onzeneiros, isto , agiotas, como o James Lopes da Costa, Joo Nunes Correia e Paulo de Pina. Grande parte deles dedicava-se ao comrcio de exportao de acares, indstria que se encontrava em franco desenvolvimento na capitania. Alguns chegavam muito jovens e, com a exportao desse produto, se transformavam em representantes das grandes famlias de capitalistas da poca, como Joo da Paz, sobrinho de Miguel Dias Santiago, e Duarte Ximenes, ligado por laos de parentesco aos Ximenes de Arago, grandes comerciantes de Anturpia.
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Um deles, James Lopes da Costa, o mesmo que aparece em 1591 como onzeneiro (Denunciaes), era senhor do Engenho da Vrzea, tendo-se transferido para Lisboa, residncia de sua mulher e filhos, e de l para Amsterdam, onde se encontrava em 1598. Nesta cidade, conhecida como a Jerusalm do Ocidente, declarou-se judeu passando a usar o nome de Jacob Tirado, e a fundou a primeira sinagoga portuguesa daquele grande centro, chamada Bet Yahacob (Casa de Jacob). Era natural do Porto (Portugal), tendo nascido em 1544, transformando-se, assim, num dos mais ilustres membros da comunidade de Amsterdam. Nesta cidade foi alvo de significativa homenagem do rabino alemo Uri Phoebus Halevi, que dedicou-lhe o seu livro ali editado em 1612. Foi ainda James Lopes da Costa que, em 1615, constituiu um grupo de quinze judeus portugueses, a Santa Companhia de Dotar rfs e Donzelas, mais conhecida entre os sefarditas pela sigla Dotar, no qual foram acrescidos os nomes de quatro judeus ausentes, dois dos quais residentes em Pernambuco, Joo Lus Henriques e Francisco Gomes Pina. No final do sculo XVI, quando da Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil (159395), era considervel o nmero de cristos-novos em Pernambuco. Numa amostragem com base nos depoimentos, constantes das denunciaes e confisses, pode-se estimar em 14% da populao desta capitania. Leonardo conta que, na segunda metade do sculo XVI atuaram em Pernambuco dois mestres-escolas leigos, ambos cristos-novos: Branca Dias, que mantinha uma escola para moas, e Bento Teixeira, um erudito que atuou como mestre-escola em Olinda, Igarau e Cabo. Tambm em Pernambuco residiu por muitos anos o tambm cristonovo Ambrsio Fernandes Brando, proprietrio de terras em So Loureno da Mata (Denunciaes e Confisses de Pernambuco p. 231 e 260), que em 1618 veio a escrever o livro Dilogos das Grandezas do Brasil (Recife: Imprensa Universitria, 1962), um dos mais importantes relatos sobre a flora, fauna, paisagem e vida econmica do pas naquele primeiro sculo de sua colonizao, obra hoje de consulta obrigatria pelos estudiosos dos mais diversos misteres. Bento Teixeira o autor da primeira obra potica produzida no Brasil que veio a alcanar as honras do prelo, Prosopopia, escrita em Pernambuco, entre 1585-94, e publicada em Lisboa (1601) com a dedicatria a "Jorge de Albuquerque Coelho, Capito e Governador de Pernambuco", numa produo da oficina de Antnio lvares
Que eu canto um Albuquerque soberano Da f, da cara ptria firme muro, Cujo valor ser que o cu lhe inspira, Pode estancar a lcia e grega lira.
Diogo Barbosa Machado (1682-1772), em sua Biblioteca Lusitana (Lisboa 1741), declara ser Bento Teixeira, a quem ele acresceu o sobrenome "Pinto", natural de Pernambuco, dando causa repetio de um erro que se arrasta ao longo de dois sculos. Somente em 1960, quando da publicao do seu livro Estudos Pernambucanos (Recife: Imprensa Universitria; 2 ed. Recife: Fundarpe, 1986), coube ao historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello esclarecer a real naturalidade do poeta Bento Teixeira. Ao compulsar o processo n. 5206 da Inquisio de Lisboa (ANTT), em que aparece como ru um Bento Teixeira originrio de Pernambuco, em seus depoimentos ele se declara natural da cidade do Porto (Portugal) onde nascera em cerca de 1561.
Em meio desta obra alpestre e dura, Uma boca rompeu o mar inchado Que na lngua dos brbaros escura, Paranambuco de todas chamada:
De Par, no que mar; Puca, rotura, Feita com a fria desse Mar Salgado,
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Que sem derivar, cometer mingoa, Cova do Mar se chama em nossa lingoa. Prosopopia
Bento Teixeira, erudito dos mais brilhantes do seu tempo, conhecedor dos clssicos, do latim e de outras lnguas, dado a fazer trovas e sonetos, foi o autor do poema pico, Prosopopia, editado nas oficinas do impressor Antnio lvares, "o primeiro escrito no Brasil a merecer as honras do prelo", infelizmente publicado no ano seguinte ao da sua morte: 1601.
MAURCIO DE NASSAU
Se o governo do Brasil Holands ia mal, em face dos insucessos provocados pela resistncia dos portugueses e naturais da terra, e os seus responsveis, geralmente pouco experientes e inclinados ao abuso, no auferiam os lucros esperados, o mesmo no se pode dizer do comrcio estabelecido no Recife, cuja prosperidade tornava o seu porto to importante como o de Amsterdam sendo centro de organizao de expedies e paragem de frotas com destino s ndias. Apesar de senhores da terra, os Conselheiros da Companhia das ndias Ocidentais no pareciam satisfeitos com a administrao dos seus diretores no Brasil. Da surgiu a necessidade da contratao de um administrador civil e militar, caindo a escolha no conde Joo Maurcio de Nassau-Siegen para o posto de governador-geral. Com trinta e trs anos de idade, educado em universidades europias, testado nas guerras de Flandres, o futuro prncipe era a pessoa ideal para estabelecer a paz na conquista e desenvolver a agricultura. Chegando a Pernambuco a 23 de janeiro de 1637, o conde trouxe consigo a mais importante misso cientfica que at ento pisara em terras da Amrica, ainda hoje objeto de ateno de todos que se dedicam ao estudo daquele perodo. Na ocasio fazia-se acompanhar do latinista e poeta Franciscus Plante, do mdico e naturalista Willem Piso, do astrnomo e naturalista George Marcgrave, dos pintores
Mauricio de Frans Post e Albert Eckhout, do mdico Willem van Milaenen, do humanista Nassau Elias Herckmans, aqui encontrando os artistas amadores Zacharias Wagener e Gaspar Schmalkalden, tendo incorporado posteriormente misso o cartgrafo Cornelis Sebastianszoon Golijath e o arquiteto Pieter Post.
Na administrao de Joo Maurcio de Nassau um surto de progresso tomou conta do Brasil Holands, cujas fronteiras foram estabelecidas do Maranho foz do Rio So Francisco. O Recife, "corao dos espritos de Pernambuco" na observao de Francisco de Brito Freyre, veio a sofrer inmeros melhoramentos e testemunhar vrios pioneirismos, como a instalao do primeiro observatrio astronmico das Amricas. Uma nova cidade veio a ser construda na ilha de Antnio Vaz, onde os franciscanos haviam estabelecido em 1606 o convento de Santo Antnio. A nova urbe, projetada por Pieter Post, veio a receber a denominao de Cidade Maurcia, em 17 de dezembro de 1639, a Maurits Stadt dos holandeses; cujos mapas, aspectos e panorama (94 x 63 cm.) aparecem na obra de Gaspar Barlaeus, publicada em Amsterdam (1647), e em outras produes artsticas de sua poca. A produo do perodo desenvolveu-se em outros centros, com a publicao de memrias, mapas, livros cientficos e uma infinidade de pinturas, desenhos e gravuras diretamente ligadas ao Brasil holands, hoje espalhados por bibliotecas, galerias, museus e colees particulares de todo o mundo. Aos melhoramentos urbansticos, inclusive a construo dos palcios das Torres (Friburgo) e Boa Vista, de um horto zoobotnico, de canais e viveiros, a instalao de duas pontes em grandes dimenses, a primeira ligando o atual bairro do Recife nova cidade e a outra ligando esta ao continente, vieram juntar-se os trabalhos dos artistas que faziam parte da comitiva. Uma intensa produo de uma arquitetura no religiosa, de pinturas e desenhos documentando a paisagem, urbana e rural, retratos, figuras humanas e de animais, naturezas mortas, serviram para documentar e divulgar esta parte do Brasil em todo o mundo. Estudos sobre a flora, fauna, a medicina e os naturais da terra, bem como observaes astronmicas e
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um detalhado levantamento cartogrfico da regio, dizem da importncia da presena do conde Joo Maurcio de Nassau frente dos destinos do Brasil Holands.
GENTE DA NAO
Quando da tomada de Pernambuco pela fora das armas das tropas holandesas, financiadas pela Companhia das ndias Ocidentais, e consolidao das fronteiras do Brasil Holands, aps a vitria contra os naturais da terra em 1635, mais de 7.000 pessoas vieram morar na estreita faixa de terra da zona porturia do Recife. Jos Antnio Gonsalves de Mello conta, em Gente da Nao, que "ocupado Pernambuco pelas armas da Companhia das ndias Ocidentais muitos cristos-novos, que aqui moravam, declararam-se publicamente judeus, fazendo-se circuncidar. Possivelmente essa confisso de f que secretamente professavam foi feita quando da consolidao da conquista, no incio de 1635. Essa deciso foi possvel graas concesso de liberdade de conscincia pelos Estados Gerais dos Pases Baixos. No 'Regimento do governo das praas conquistadas ou que foram conquistadas' concedido pelos Estados Companhia das ndias Ocidentais, datado de Haia, 13 de outubro de 1629, permitia-se aos que residiam nas terras onde se viesse a estabelecer a soberania holandesa, quer fossem espanhis, portugueses e nativos, catlicos ou judeus, 'que no sejam molestados ou sujeitos a indagaes em suas conscincias ou em suas casas particulares'"( Gente da Nao p. 212-213). A tomada de Pernambuco ecoou como uma boa-nova e veio a despertar a ateno dos judeus portugueses (sefarditas) e alguns outros migrados da Polnia e da Alemanha (ashkenazitas), residentes na Holanda, que logo se apressaram em vir tentar a sorte em terras do Nordeste do Brasil. A situao desses judeus, estabelecidos em Amsterdam e em outras localidades dos Pases Baixos, era, por vezes, de extrema penria, como bem demonstra Elias Lipiner, em artigo publicado na revista Comentrio( Rio, 1972). A liberdade religiosa concedida aos judeus na Holanda atraa para esse asilo os fugitivos da Inquisio em nmero constantemente crescente. Aumentava, em conseqncia, na mesma proporo, a quantidade de pessoas necessitadas. Cabe lembrar aqui que entre as associaes judaicas existentes em Amsterdam nos sculos XVII e XVIII, a maioria visava ao socorro dos pobres. As denominaes hebraicas destas associaes revelavam as suas finalidades beneficentes: Avi-Ydthomim (Pai dos rfos), Avodth-Hakhssed (Ao Caritativa), Baal-Zedak (Os Benfeitores), Bikr-Kholim (Auxlio aos Doentes), Khonn-Dalim (Protetor dos Pobres), ven-Yekar (Pedra Preciosa), Guevl-Alman (Asilo das Vivas), Guemilth-Khassidim (Obra Beneficente), Maassim Tovim (Aes Boas), Mari-Nfesh (Pessoas Aflitas), Maskil-el-Dal (Protetor dos Necessitados), Mezn-Habanth (Alimentao das rfs), Meli-Zedak (Roupas para os pobres), Menakhm-Avelim (Consolo aos Enlutados), Mishneth-Zekenim (Amparo aos Velhos), Mhar-Habethulth (Dote para as Donzelas), Nothn-Lkhem-Ladi (Po para o Pobre), Ozr-Dalim (Auxlio aos Pobres), etc.
SINAGOGAS DE CURUAU E SURINAME

Lipiner cita ainda o opsculo do filsofo e economista judeu holands Isaac de Pinto (17151787) que, ao analisar a situao de pobreza de alguns judeus de Amsterdam, onde "800 famlias que vivem ou morrem a nosso cargo", aconselha uma emigrao organizada a ser conduzida ao "Suriname, Curaao, Jamaica, Barbados e outras colnias da Amrica, onde j existissem comunidades judaicas". Deixa de mencionar o Brasil, visto que a comunidade formada na primeira metade do sculo XVII, havia sido extinta quando da expulso dos holandeses em 1654. Estabelecido o governo holands, muitos cristos-novos de Pernambuco vieram a declarar-se publicamente judeus, fazendo-se circuncidar, dentre os quais Gaspar Francisco da Costa, Baltasar da Fonseca e seu filho, Vasco Fernandes [Brando] e seus filhos, Miguel Rodrigues Mendes, Simo do Vale [Fonseca], Simo Drago e muitos outros.
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Com a notcia de uma colnia holandesa no Nordeste do Brasil, um grande nmero de judeus sefarditas e alguns poucos ashkenazitas resolveram embarcar para a nova colnia. Isso se depreende do grande nmero de solicitaes, feitas ao Conselho Poltico da Companhia das ndias Ocidentais em Amsterdam, no perodo de 1 de janeiro de 1635 a 31 de dezembro de 1636, cujo nico livro de atas se conservou at os nossos dias. Na significativa lista de judeus que solicitam transferncia para a "terra do acar", naqueles dois anos, trazendo consigo suas famlias, se depreende os requerimentos assinados por Abrao Serra, dois filhos e um irmo; Jacobus Abecanar, quatro filhos; Jacob Moreno, com a mulher, desejando estabelecer-se como cirurgio na Paraba; Pedro de Lafaia, a mulher, dois sobrinhos e duas sobrinhas; a mulher e dois filhos de Diogo Peixoto , cujo marido j se encontrava no Recife; trs ourives portugueses Moiss Neto, Isaac Navarro e Matatias Cohen; Aro Navarro e um criado; Abrao Gabid; Miguel Rodrigues Mendes; Bento Rodrigues; Benjamim de Pina; Joo Carvalho; Abrao Cardoso e Isaac de Cceres; Daniel Gabilho que ia ao Brasil a servio de Duarte Saraiva; David Ferdinandus; Simo Gomes Dias e Jacob Serra, com mulheres, filhos e toda a moblia; Rodrigues da Costa e Moiss Franco de Wit; Abrao Serra e um filho de 16 anos; David Levy Bon Dio; Jacob Fundo; Abrao Gabai, com sua mulher, sua me e cinco filhos; Moiss Alves; Salvador de Andrade e Davi Gabai "seu camarada"; Isaac da Costa e seu primo Bento Osrio; Simo Gomes Dias, sua mulher e uma criada; Jacob Serra e seu sobrinho, Mardocai Serra; Samuel Namias; Jacques Rodrigues e seu empregado, Moiss Rodrigues; David Gabai e Salvador de Andrade; Jacob Rodrigues e Manuel Henriques, com o seu criado Moiss Rodrigues; os comerciantes David Atias, Jacob e Moiss Nunes. Grande parte dos solicitantes pediam Cmara de Amsterdam passagem gratuita, havendo alguns que se comprometiam em pagar as despesas de alimentao; sendo registrado casos, como Duarte Saraiva, cujo nome judeu era David Senior Coronel e que em 1635 j se encontrava no Recife, de judeus que pagavam todas as suas despesas.
A RUA DOS JUDEUS

Com a consolidao da ocupao de Pernambuco, milhares de judeus aqui se estabeleceram no ramo do comrcio, particularmente do acar e do tabaco, chegando alguns a possuir engenhos e a dedicar-se cobrana de impostos e ao emprstimo de dinheiro. Alguns deles dedicavam-se ao comrcio de escravos que, trazidos pelos barcos da Companhia da costa da frica, eram aqui arrematados em leiles e vendidos a prazo aos senhores de engenho; atividade retratada pelo artista Zacarias Wagener, que viveu no Recife entre 1634 e 1641, no seu "Mercado de escravos na Rua dos Judeus". Por sua vez, tornou-se crescente o nmero de judeus que se transferiam para Pernambuco, a partir de 1635, originrios principalmente dos Pases Baixos, conforme se comprova em depoimentos da poca; a exemplo de Manuel Mendes de Castro que, em 1638, trouxe de uma s vez em dois navios 200 deles, entre ricos e pobres, mulheres e crianas ( Gente da Nao p. 218 - 223). Tal era o nmero de judeus que chegavam ao Recife que o Conselho Poltico, em sua reunio de 9 de novembro de 1635, assim decide: "como a extenso e rea do Recife pequena para acomodar os comerciantes livres em suas necessidades e negcios, resolveu-se vender um terreno medindo oitenta ps de comprimento e sessenta de largura [2.434,40 cm. x 1.828,80 cm.], situado fora de portas onde se costuma fazer a 'guarda do bode' (bochenwacht), ao Senhor Duarte Saraiva, comerciante livre aqui, pelo preo de 450 reais e oito, para que construa uma casa segundo o seu gosto, ou para vender o terreno ou casa e o terreno para seu lucro". Esse terreno estava localizado fora da "porta de terra", ao Norte do Recife, no istmo que ligava a povoao a Olinda, e, graas s construes nele realizadas, j a partir de 1636, veio dar origem Rua dos Judeus, denominao que se manteve at 1654, quando da expulso dos holandeses de Pernambuco.
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Duarte Saraiva, conhecido entre os do Recife e da Holanda pelo nome de David Senior Coronel, judeu portugus nascido em cerca de 1572 e cujo filho, Isaac Saraiva, era rabino e mestre-escola entre os judeus portugueses de Amsterdam, veio a ser um dos principais lderes da comunidade de ento. Na sua casa funcionou a primeira sinagoga, em 1636, antes de ser construdo o prdio onde veio estabelecer-se de forma definitiva a Kahal Kadosh Zur Israel , ou seja, a "Santa Comunidade o Rochedo de Israel", talvez em aluso ao prprio Recife; bem de acordo com a viso de outro contemporneo, o reverendo Joannes Baers (1580-1653), que assim sintetiza a descrio da cidade de ento: "o Recife um arrecife". Segundo Jos Antnio Gonsalves de Mello, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro ( Rio 1988), "na Rua dos Judeus residiam aqueles que tinham alcanado as melhores condies econmicas e muitas de suas casas foram construdas pelos proprietrios, pois que a rea da Rua dos Judeus foi incorporada cidade aps a ocupao holandesa. Nessas casas a parte residencial colocava-se no andar ou andares superiores, ao rs-do-cho ficava a casa de negcio. Vrios judeus ricos moravam nessa rua, como Gaspar Francisco da Costa (alis Jos Atias), Moiss Navarro, Abrao Azevedo e Duarte Saraiva (alis David Senior Coronel), dentre outros".
A SINAGOGA
Com o aumento da comunidade fez-se necessrio uma casa de oraes, da ter-se estabelecido uma sinagoga na casa do capitalista Duarte Saraiva, o mesmo que comprara o terreno "na guarda do bode" e que, segundo o autor de Gente da Nao , "pela sua idade [c 64 anos] e sua ao entre os correligionrios, era pessoa prtica no judasmo, um pregador leigo, sendo um dos seus filhos, Isaac Saraiva, haham, isto , rabino e mestre-escola entre os judeus portugueses de Amsterdam". desta poca o surgimento da nova sinagoga do Recife, estabelecida no primeiro semestre de 1636, segundo denncia dos predicantes do Conselho da Igreja Reformada, Schagen e Poel, feita ao Conselho Poltico em 23 de julho daquele ano: "Em primeiro lugar, observa-se que os judeus que residem aqui comeam a estabelecer uma assemblia em forma de sinagoga, o que deve ser impedido" ( Dag Notule ). Em princpio funcionou a sinagoga em casa alugada, mas, logo depois, veio a ser construdo um templo prprio em pedra e cal, possivelmente entre 1640 e 1641, conforme documento enviado ao Conselho dos XIX, com data de 10 de janeiro de 1641. Em 1839, quando da publicao do Inventrio dos prdios que os holandeses haviam edificado ou reparado at o ano de 1654 , manuscrito rarssimo que teve a sua segunda edio em 1940, aparece a indicao local onde funcionou a primeira sinagoga do Novo Mundo: "Umas casas grandes de sobrado da mesma banda do rio, com fronteira para a Rua dos Judeus, que lhes servia de sinagoga, a qual de pedra e cal, com duas lojas por baixo, que de novo fabricam os ditos judeus". - Hoje, como veremos adiante, a antiga sinagoga ocuparia os prdios de n 197 e 203 da Rua do Bom Jesus, no bairro do Recife. A sinagoga estava situada no sexto lote de terreno, construdo a partir do norte, funcionando no primeiro andar de um prdio geminado, servido por uma s escada, no qual funcionava no andar trreo duas lojas, bem prxima "Porta de Terra", que dava sada para o istmo que ligava o Recife a Olinda. Estabelecida no andar superior, o salo da sinagoga, a exemplo da primitiva sinagoga de Amsterdam, tinha encostada parede da frente, voltada para o leste, a arca com os rolos da Tor e, ao centro, o local de leitura e pregao. - Aps a expulso dos holandeses em 1654, a Rua dos Judeus veio a ser denominada de da Cruz e, a partir de 1870, teve o seu nome mudado para do Bom Jesus. Nesta primeira sinagoga em terras das Amricas exerceu o rabinato Isaac Aboab da Fonseca que era portugus de nascimento. Natural de Castro Daire, distrito de Viseu, na Beira Alta, Isaac Aboab da Fonseca nasceu em 1605, tendo emigrado com os seus pais para a Frana e, em 1612, para Amsterdam. Era filho de David Aboab e Isabel da Fonseca. Tendo estudado nas
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escolas judaicas daquela cidade holandesa, denominada de " A Jerusalm do Ocidente ", em 1626 foi designado rabino da Congregao Beth Israel, funo que ocupou at 1638 quando da unificao de trs sinagogas ali existentes. Em 1641 aceitou o convite da comunidade do Recife para vir presidir os servios religiosos da sinagoga local, construda em 1636, que tinha a denominao de Zur Israel , recebendo para isso o estipndio de 1.600 florins anuais. Exercia ainda a funo de Mohel, ou circundador, e vivia, ao que parece, exclusivamente do culto e do ensino - do hebraico, da Torah e do Talmud - para os que se iniciavam. Na sinagoga Zur Israel , do bairro do Recife, serviam personagens ilustres como o Hazan (o leitor), Jehosua Velosino; o Rubi (o mestre-escola), Samuel Frazo e o Shames (guarda) Isaac Nehamias, segundo relao do ano de 1649. O famoso erudito Menasseh ben Israel (16041657), rabino de Amsterdam, cujo nome portugus era Manuel Dias Soeiro que esteve para partir para Pernambuco em 1640, onde j se encontrava o seu genro, Ephraim Soeiro, ao publicar a segunda parte de sua obra em 1641, O Conciliador , em quatro volumes (Amsterdam, 1632-51), faz uma dedicatria "aos ancios da Nao Judaica" do Recife, David Senior Coronel, Dr. Abrao de Mercado, Jacob Mocat e Isaac Castanho. Com o retorno do conde Joo Maurcio de Nassau Holanda, em 1644, teve incio, logo no ano seguinte, o movimento chamado de Insurreio Pernambucana que, liderado por Joo Fernandes Vieira e outros representantes da nobreza da terra, visava a expulso das tropas da Companhia das ndias Ocidentais do territrio da ento capitania de Pernambuco. O ano de 1646 foi de grande crise para os holandeses e judeus residentes no Recife. Depois das vitrias conquistadas no monte das Tabocas, na Casa Forte e no Cabo de Santo Agostinho, nos meses de agosto e setembro de 1645, os insurretos isolaram o Recife, deixando os seus habitantes sem acesso aos alimentos produzidos na zona rural, o que resultou em grande fome para cerca de 6 a 8.000 pessoas, quando at ratos foram consumidos pela populao. Esse momento de privao descrito em cores vivas e pungentes na coletnea hebraica sob o extenso ttulo: "Memria que compus acerca dos milagres de Deus e seu imenso favor com graa e misericrdia concedida Casa de Israel, no Estado do Brasil, quando sofreram o ataque das tropas de Portugal, gente indigna que despreza Seu nome, para exterminar , matar e aniquilar todos que eram de origem de Israel, inclusive crianas e mulheres, num s dia, no ano de 5406 [1946], eu o humilde Isaac Aboab". Nos seus versos, os primeiros escritos em aramaico e hebraico nas trs Amricas, descreve o rabino, que "os que estavam habituados a comer mesa de ouro, davam-se por felizes com um pedao de po seco e bolorento, num ambiente agitado. Mas tambm isso faltou em nossas casas, que faltou o azeite na botija e a farinha na panela acabou"... A sorte parecia traada quando, em 22 de junho de 1646, aportaram no Recife os barcos holandeses Gulden Valk e Elizabeth trazendo alimentos para aquela populao de esfomeados. Em agradecimento, novamente o rabino Aboab da Fonseca escreveu no estilo bblico de sua poca:
No nono dia do quarto ms dois navios dos Pases Baixos trouxeram a salvao para o meu povo. Se no tivessem chegado a tempo, ningum teria escapado. Gravai tudo isso e estejais lembrados, meus congregados, que naquele dia manifestou- se o favor de Deus. Lembrai-vos do caminhar milagroso. Evocai com louvores Seu nome. Cantarei ao Deus Majestade o dia em que Ele afogou o fara no Mar Vermelho e salvou Seu povo. Seu nome no ser esquecido pelos seus descendentes. Ele nos salvou do campo da morte e sobre ns estendeu a Sua nuvem para garantir nossa salvao, E no deixou de iluminar o nosso caminho com Seu claro e fogo luminoso. E meu povo cantava caminhando terra afora: no h ningum semelhante a Ti, entre os deuses.
Isaac Aboab da Fonseca
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Alm do poema, deixou Isaac Aboab da Fonseca uma orao, em forma de confisso, quando da chegada a Pernambuco dos regimentos portugueses, em julho de 1645. "Dirigindo-se a Deus confessa seus pecados, isto , os do povo de Israel, por ter estado voltado para os interesses materiais, para os gozos mundanos esquecido dos mandamentos, tal qual os demais habitantes do pas; e conclui por pedir o perdo a Deus misericordioso". A prece de Aboab da Fonseca, lida na sinagoga da Rua dos Judeus, obrigatoriamente por disposio regimental da comunidade, a partir de ento, em dia de ao de graas, tem o ttulo Mi Kamkha ; ou seja, Quem semelhante a Ti ?.
Quem como Ti e no h como Ti Quem se assemelha a Ti e no h semelhante a Ti Deus dos deuses, Senhor meu. Altssimo, descansas no meu lar. Teu nome pronunciarei entre os que crem. Com cnticos sers lembrado. Por meus pecados fui abandonado numa nao longnqua. Cumpriam-se, assim, as palavras dos Teus profetas Quando precipitei-me abismo abaixo. Feliz aquele que pode dizer que Tu s o seu escudo. As ondas do mar cobriram minha cabea. Isto acontecia de acordo com Teu desgnio. No reneguei meu Deus. Permaneci fiel aliana Unido intimamente. No me desviei do caminho. Tuas palavras alegram minha alma. Espero, portanto, por ti. Todos evocam o Todo Poderoso que poupando a prpria ira Sorriu novamente para o povo eleito por Ti, como predileto. No ano de 5406, Manifestou-se o poder terrificante de Tua espada. Tnhamos pecado contra Ti. Lembrou-se Deus do rei de Portugal, cuja ira nos aterrorizou. Que Deus se abata sobre os seus nobres e chefes do exrcito. Ele tramou aniquilar os sobreviventes, do meu povo e queimar, os meus mais queridos; Enviou regimentos em perseguio aos meus. Seu corao pleno de maldade; Preparou-me uma cilada em combinao com um outro degenerado, semelhante a ele, Que foi retirado e elevado da imundcie para se tornar apoio s suas maquinaes, Conhecido como homem sem corao, um sdico e embusteiro de mo negra, Cujo prprio pai desconhece seu paradeiro e o tem como um insulto para si mesmo. Com prata e ouro saqueados, tramava-se astutamente uma conspirao, A qual meus chefes no davam crdito e ridicularizavam a notcia Da reunio em blocos de grupos de negros. Quando esta notcia se espalhou, Ele fugiu sorrateiro para as matas, servindo-lhe de refgio escravido. Por toda parte, sua gente foi perseguida at que chegassem os to esperados regimentos, Ordenados pelo rei, para fazerem o cerco em torno deste solitrio. E a Casa de Jac tomou-se de ira, com lgrimas, pranto e terror. Foi designado um dia de jejum e de orao para acalmar a ira do seu Deus. O terror tomou-me o corpo. Esquecera-me de meu Criador, quando tudo estava bem. Instintos satnicos seduziram-me e lhes dei ateno. Saquear meu povo, eis o intento do inimigo. Seu plano o extermnio dos meus que se encontram em refgio, E nem imaginou que Deus est comigo e que estabeleceu seu lar entre ns. Medo e pavor assaltaram-me. Senti dores como as de uma mulher grvida. E o inimigo querendo tirar minha vida, to cansada e cheia de f, Vigia meus passos, amargura-me a vida.. Chegou, porm, o dia que o mar lhe preparara como armadilha, Quando pensara matar-nos de sede. Deus no quer perdo-lo. O anjo salvador ouviu nosso clamor e diante dos nossos sofrimentos rompeu em soluos: Israel abandonado pelo seu Deus. Choro e suplico diante d'Ele. O pastor de Israel um Deus Poderoso e Aterrorizante que envia salvao para o seu povo, Aos inimigos e adversrios, um dia infeliz, ao qual no podem opor resistncia. Sempre, Eterno e Onipotente, vem e olha para Teu povo que vendido como animal, Forado a aceitar uma gua maldita, No os ajudars? Abre Teus olhos e ouve com ateno. S, ento, descansaremos felizes na Tua bem-aventurada Tranqilidade, E com Teu brao forte protegers os pobres abandonados.
A primeira verso livre do texto em hebraico, escrito no Recife em 1646, foi feita para a lngua inglesa, de forma bastante resumida, por M. Kayserling, quando da publicao do seu artigo
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"Isaac Aboab, the first Jewis author in America", in Publications of the American Jewish Historical Society, (Baltimore, 1897). No seu artigo, o autor transcreve o texto em hebraico, o que deu condies ao professor Isaac Halper Filho, do Colgio Israelita do Recife, de fazer uma primeira traduo para a lngua portuguesa, em 1946, a pedido do historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello, que nos d uma verso sucinta das oraes de Aboab da Fonseca, em seu livro Gente da Nao - Cristos -novos e judeus em Pernambuco. O manuscrito, anteriormente guardado na Livraria Montesinos, do Seminrio Portugus Israelita de Amsterdam, fundado em 1637, foi posteriormente transferido para a Biblioteca da Universidade Hebraica de Jerusalm, onde hoje se encontra. Elias Lipiner recuperou o cdice que rene trs partes: a) Poemas litrgicos em geral incluindo o referente guerra da restaurao. Este seguido de uma prece em prosa, cujo contedo genrico, embora no ttulo se anuncie que foi composto para ser recitado "na aflio pelo ataque contra ns dos exrcitos do Rei de Portugal, e que Deus nos ps a salvo de sua ameaa"; b) lamentaes comemorativas da destruio do Templo, e c) resenha especializada da lngua hebraica. Com a rendio dos holandeses, em 27 de janeiro de 1654, Isaac Aboab da Fonseca retornou a Amsterdam, onde deu continuidade a sua ao pastoral, fundando a atual Sinagoga Portuguesa de Amsterdam em 1675, e transformando-se numa das mais importantes figuras da comunidade israelita do sculo XVII. Segundo a inscrio do seu tmulo, faleceu aos 88 anos, em 9 de abril de 1693, na cidade de Amsterdam. Sua biblioteca foi vendida em leilo, logo aps a sua morte. Dela constavam 18 manuscritos em hebraico, 373 livros em hebraico e 53 em outras lnguas. (A Sinagoga da Zur Israel est sendo restaurada, hoje, no Recife, no programa de recuperao urbanstica do centro da capital pernambucana. Resultado do trabalho conjunto da Associao para a Restaurao da Memria Judaica nas Amricas, Federao Israelita de Pernambuco, Prefeitura do Recife, Universidade Federal de Pernambuco, Instituto do Patrimnio Histrico e Nacional e Ministrio da Cultura, patrocnio da Fundao Safra. Todo o trabalho est sendo coordenado pelo arquiteto Jos Luiz da Mota Menezes, e a restaurao do Kahal Kadosh Zur Israel fica devendo, tambm, ao trabalho pioneiro de Ariano Suassuna, ento Secretrio da Cultura na gesto do governador Miguel Arraes). Em 1645, comea a entrar em declnio a vida judaica no Brasil. A bem dizer, j a data de 6 de maio de 1644 - em que Maurcio de Nassau, aps uma srie de desinteligncias com a Companhia das ndias Ocidentais, deixa o governo - marca o incio simblico dessa fase que iria terminar um decnio mais tarde com a melanclica liquidao da pujante comunidade que se havia implantado - aparentemente com tanta solidez - no Nordeste do Brasil. A sada de Nassau favoreceu sobremodo o nascimento da insurreio pernambucana, pois, em substituio quele estadista que havia grangeado as simpatias gerais da populao, ficara a administrao do domnio holands entregue ao Supremo Conselho do Recife, composto do negociante Hamel, do ourives Bass e do carpinteiro van Bollestraten, indivduos incapazes para a misso, segundo a Histria registra. Nassau, no seu testamento poltico, havia apontado a tolerncia como uma das diretrizes mais importantes do Governo. O triunvirato que o sucedeu implantou um regime opressor e tirnico, inclusive passando a tratar os catlicos como infiis, dificultando aos seus sacerdotes a celebrao de missas e expulsando os frades do pas, como suspeitos do Governador da Bahia. Os judeus de Pernambuco cedo deram-se conta do que a nova situao viria representar para eles. Previram facilmente que, sem a poltica tolerante e apaziguadora do prncipe de Nassau, seria inevitvel o enfraquecimento e a queda do domnio holands, ficando eles irremediavelmente expostos sanha dos insurrectos pernambucanos. Em vista disso, iniciaram o processo de retorno Holanda, tendo emigrado em alguns anos cerca de metade da populao judaica, sobretudo os negociantes mais ricos. O comrcio comeou ento a decair, o dinheiro passou a escassear e as tropas j se recusavam a combater; ainda mais mediante suborno, os soldados holandeses desertavam com freqncia para o exrcito portugus, que, em verdadeira anttese, possua moral elevadssima.
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Para agravar a situao, a Holanda, que ento se achava em guerra com a Inglaterra, no podia prestar a necessria ajuda colnia decadente e os reforos, que todavia lhe mandava, eram insuficientes e extemporneos. Embora a conjuntura se apresentasse nitidamente desfavorvel aos holandeses, os judeus que permaneceram em Recife - cerca de 700 - resignaram-se a aguardar at o ltimo instante o desfecho da luta, ficando fielmente ao lado dos holandeses e com eles compartilhando de todos os horrores do longo cerco da cidade. Sobre a atitude de inteira fidelidade aos holandeses, assumida pelos judeus remanescentes de Recife, no faltam pronunciamentos desfavorveis. H, com efeito, quem a considere uma espcie de deslealdade ou ingratido ao Brasil. um erro que cabe corrigir. Merece notar desde logo que o Brasil no estava propriamente em jogo. Aos judeus impunhase escolher entre dois ocupantes, entre duas potncias estrangeiras: Portugal e Holanda. De um lado - o pas que perseguia, expulsava e queimava vivos os judeus; do outro - a nao que agia para com os judeus, tanto na metrpole como nas colnias, com a maior tolerncia religiosa. De um lado - a inquisio e os autos de f; do outro - a liberdade de conscincia. Com a queda de Recife e subseqente capitulao dos holandeses, entrou em plena desagregao a comunidade israelita no nordeste do Brasil.Viram-se ento os judeus dessa regio, aps vrios anos de privaes e sofrimentos, em face de uma dolorosa encruzilhada: permanecer no Brasil, onde presenciaram a calamitosa destruio da sua vida coletiva e dos seus bens pessoais, e onde os ameaavam os horrores de uma implacvel perseguio - no obstante o arranjo feito pelos holandeses com os portugueses no sentido de ficarem impunes os judeus remanescentes - ou emigrar em busca de refgio, onde pudessem reconstruir as suas vidas. Uma pequena parcela resignou-se permanncia no Brasil, dispersando-se pelo seu territrio, enquanto o grosso optou pela emigrao. Destes, um grupo - constitudo provavelmente dos mais ricos e mais relacionados na Holanda, entre eles o prprio chefe da comunidade rabino Isaac Aboab da Fonseca - decidiu retornar a esse pas - ilha de liberdade no vasto oceano de intolerncia que ento era o continente europeu - ao passo que a maioria, a parte mais pobre, preferiu enfrentar o desconhecido, aventurando-se em direo das mais longnquas paragens das trs Amricas. Os que regressaram Holanda, ali se reintegraram na comunidade israelita, sem deixarem maiores vestgios. Os outros, pulverizados entre diversas colnias francesas, inglesas e holandesas das Amricas, lanaram nas novas ptrias a afirmao pujante da sua vitalidade, contribuindo eficazmente para o desenvolvimento econmico das mesmas e implantando aglomeraes judaicas, uma das quais viria a ser nos tempos modernos a extraordinria comunidade judaica dos Estados Unidos da Amrica do Norte. O xodo dos judeus brasileiros para as colnias europias nas Amricas tomou trs rumos: Guianas, Antilhas e Nova Holanda (Amrica do Norte), dos quais o segundo foi que atraiu a maioria. De incio, um grupo de judeus fugitivos, sob a direo de David Nassib, fixou-se em Caiena (1657), de onde, por ter sido hostilizado pelos habitantes locais, passou mais tarde para o Suriname, que naquele tempo era uma colnia inglesa, somente vindo a ser conquistada em 1667 pelos holandeses. L, os judeus contriburam substancialmente para o desenvolvimento da colnia, base da cultura da cana de acar, e, graas absoluta liberdade de que gozavam, foram crescendo em nmero e se organizando em uma comunidade duradoura que, em fins do sculo XVIII, chegou a contar mais de 1.300 almas. O ncleo mais importante - com 1.045 judeus numa populao de 2.000 - ficava nos arredores de Paramaribo e era conhecido como "Savana Judea". A primeira leva de judeus procurou atingir a Martinica, que gozava da fama de ser bem administrada pelo governador Parquet. Este, entretanto, embora a princpio disposto a aceitlos, resolveu, por influncia dos jesutas, no permitir o desembarque, o que fez com que os
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forasteiros, em nmero de 900, seguissem para Guadalupe, onde foram acolhidos e, bem depressa, prosperaram. Mais tarde, Parquet, arrependido, permitiu que outras levas de judeus se estabelecessem na ilha, a qual passou ento a experimentar enorme progresso na agricultura e no comrcio.
Outro grupo atingiu Barbados, onde j havia alguns cristos-novos trazidos pelos ingleses e que, acrescidos agora dos judeus brasileiros, deram um forte incremento indstria do acar. Vrios outros grupos estabeleceram-se em Jamaica e So Domingos, dedicando-se, como sempre, sua tradicional ocupao - indstria aucareira.
Graas a esse concurso dos judeus foragidos do Brasil, conseguiu a Amrica Central estabelecer o seu monoplio no mercado mundial de acar, monoplio esse que antes estava nas mos do Brasil.
Forneceram, assim, aqueles judeus s colnias centro-americanas os elementos de riqueza que, por influncia da desastrada poltica dos monarcas portugueses, o Brasil desprezara.
CURAAU
Olhem por um momento, o mapa da Amrica do Sul. Localizem a Venezuela e percebam, em frente a ela, a ilha de Curaau. Essa ilha foi descoberta em 1499 pelo espanhol Alonzo de Ojeda. Em 1634, onze anos antes da derrota holandesa no Recife, Samuel Cohen tomou posse da ilha, a mando da Companhia das ndias Ocidentais. E foi Samuel Cohen, em pessoa, quem tratou da recepo dos judeus e holandeses que batiam em retirada das terras brasileiras. Uma primeira e extraordinria experincia agrcola foi tentada em Curaau pelo brasileiro Joo da Ilha. Mas as condies eram muito ruins - at hoje, Curaau praticamente no tem gua potvel, da gua do mar, atravs de uma usina de dessalinizao montada por Israel, que os habitantes de Curaau abastecem-se. Por isso mesmo, apesar da tranqilidade de que os judeus passaram a gozar em Curaau, desde ento, um grupo pioneiro foi enviado Nova Amsterd.
Em Curaau e nas ilhas prximas e por toda a Amrica Central, os judeus brasileiros e holandeses espalharam-se, e com eles, a cultura da cana-de-aucar.
Vinte e trs judeus brasileiros seguiram viagem para Nova Amsterd. No foram muito bem acolhidos por Peter Stuyvesant, o governador holands. Mas, por presso da comunidade judaica de Amsterd, receberam o green card, ficaram e participaram da fundao do que hoje a cidade de Nova York.
Hoje, na esquina do Central Park com a 70th St encontra-se a Congregao Shearit Israel. Ali, aos domingos, pode-se acompanhar uma interessante palestra, na qual um dos diretores da Congregao conta um pouco de sua histria. At 1730, a Congregao reunia-se em casas particulares. Em 1730, Shearit Israel foi consagrada como primeira sinagoga, na Mill Street (hoje, South William Street). Muitos dos objetos dessa primeira sinagoga foram preservados e podem ser observados na pequena sinagoga da 7oth St.
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SINAGOGA SHEARITH ISRAEL
De 1654 (atentem para a data) at 1825, Shearit Israel foi a nica congregao hebraica de Nova York. Durante esse longo perodo, os judeus de Nova York pertenciam Congregao, que provia todas as necessidades da comunidade, do nascimento morte. Ela fornecia educao (religiosa e secular), providenciava alimentos casher e supervisionava os festejos do Pessach, a Pscoa, alm de uma dezena de outras atividades. Muitos judeus americanos participaram ativamente da Revoluo da Independncia e, at hoje, um Memorial Day realizado no histrico cemitrio judaico de Chatam Square, bem no meio de Manhattan. Vale a pena visit-lo e observar os nomes das lpides; todos, excelentes judeus descendentes dos nossos foragidos do Recife: da Silva, Mesquita, Maduro, Fonseca, Henriques, Costa... No ano de 2001, a comunidade judaica de Curaau organizou um programa comemorativo de sua presena naquela paragem antilhana. Nesse programa, os judeus curaalenhos de hoje dizem que "um grupo de judeus, numericamente pequeno, porm de importncia significativa para a histria dos judeus no Novo Mundo, deixou o Recife, logo depois da sua queda, em direo longnqua Nova Amsterd (atual Nova York), Cemitrio judaico de Chatam Square ento capital da Nova Holanda norte-americana. Quando esse grupo de 23 judeus, levado pelo navio de guerra francs "St.Charles", acampou Cemitrio judaico de Chatam Square em 12 de setembro de 1654, margem do Hudson, era sua esperana encontrar ali boa acolhida, por se tratar de uma colnia holandesa. Entretanto, o governador, Peter Stuyvesant, autcrata e anti-semita, fantico e inflexvel em matria de religio, exigiu a retirada desses "inimigos e blasfemadores do nome de Cristo". E foi somente graas interveno da Companhia das ndias Ocidentais - em cujo seio acionistas judeus exerciam influncia - que afinal se permitiu a permanncia dos 23 judeus brasileiros na aldeia de Nova Amsterd, com a condio de que "os pobres entre eles fossem mantidos por sua prpria nao", que no exercessem cargos pblicos, que no se dedicassem ao comrcio a varejo, e que no fundassem congregao. Evidentemente, tais restries passaram em breve a ser letra morta, pois, decorridos apenas dois anos, j haviam os judeus, sob a liderana de Asser Levy, conseguido adquirir um terreno para um cemitrio prprio. Pouco mais tarde, tendo os ingleses se apoderado em 1664 das colnias holandesas da Amrica do Norte, os judeus passaram a gozar de absoluta liberdade de conscincia, podendo assim consolidar a sua comunidade e disseminar-se pelo pas, onde, com o correr dos sculos, viria desenvolver-se a maior das coletividades israelitas do mundo, tendo como principal centro a cidade de Nova York, justamente a antiga aldeia de Nova Amsterd onde, em meados do sculo XVII, um punhado de judeus brasileiros fugitivos estabelecera a primeira aglomerao judaica da Amrica do Norte". O ano de 2001 marcou o 350. aniversrio da Comunidade Judaica em Curaau, uma ilha holandesa do Caribe, na costa venezuelana. Esse evento histrico est sendo celebrado durante todo o ano, mas teve como ponto alto uma programao de uma semana especialmente desenhada e organizada pela Congregao Judaica Sephardic Mikv Israel-Emanuel em abril, e por uma programao sobre o ms da Herana Judaica, em toda a ilha, nos meses de maio e junho.
Cemitrio judaico de Chatam Square
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O que est sendo comemorado so os trs sculos e meio da saga dos descendentes de algumas famlias judaicas, que, buscando uma nova vida, na qual pudessem viver em liberdade e praticar sua religio em paz, embarcaram em uma longa e arriscada jornada rumo aos limites do mundo conhecido. Saram da Espanha durante a Inquisio, viajando atravs de Portugal , nordeste brasileiro, at o paraso seguro de Amsterd. De l comearam a jornada novamente e, contentes, deram incio as suas novas vidas em Curaau. Como reconhecimento da importncia desse evento para o mundo judeu, o Estado de Israel anunciou que ir cunhar uma moeda como registro desta etapa/desafio. Mas suas histrias no so apenas histrias "judaicas". Os judeus curaalenhos so um exemplo, para toda a humanidade, do poder do esprito humano, da fora e resistncia de um povo oprimido no passado, mas, hoje, livre para perseguir uma vida na qual possam demonstrar abertamente suas tradies e crenas religiosas e sua lio de sobrevivncia, 350 anos depois e distante meio mundo de suas razes, registra o documento que a comunidade de Curaau produziu e divulgou em todo o mundo. A Congregao Mikv Israel-Emanuel organizou uma programao rica em eventos durante a Semana de Comemorao, que aconteceu de 22 a 29 de abril. O visitante teve uma extensa programao com tours, palestras, eventos sociais e religiosos, organizados para passar a cada um o conhecimento e reconhecimento do significado dessa ocasio.
ACOMODAO
Voltemos ao Brasil: a segunda metade do sculo XVII foi um perodo de lenta e discreta acomodao dos judeus. Um perodo certamente sem brilho e sem quaisquer manifestaes de vida coletiva judaica, mas tambm sem grandes abalos, sofrimentos e dissabores. A acomodao, to bem levada a efeito pelos judeus brasileiros na segunda metade do sculo XVII, no logrou transpor o umbral do sculo seguinte, quando, afinal, a Inquisio de Lisboa, cujas garras at ento mal haviam conseguido arranhar a populao judaica do Brasil, acabou estendendo sobre este pas a sua implacvel rede de perseguies. Essa onda de terror que, com algumas intermitncias, se desdobrou por longos 70 anos, com especial virulncia nos perodos de 1707 a 1711 e 1729 a 1739, conferiu primeira metade do sculo XVIII as caractersticas de poca negra da histria dos judeus no Brasil. Vrias razes, entre essenciais e subsidirias, contriburam para esses trgicos eventos. Em primeiro lugar, a perseguio aos cristos-novos em Portugal atingira ento justamente o seu apogeu, assumindo ali a obra diablica da Inquisio aspectos verdadeiramente pavorosos. "Despovoavam-se extensas zonas do pas e a Europa contemplava atnita uma nao que se destrua ordem de broncos frades". No admira, pois, que tal fria acabasse tambm repercutindo neste lado do oceano. Os judeus brasileiros, graas ao seu ajustamento econmico e social, operado na segunda metade do sculo XVII, haviam voltado a constituir uma parcela das mais opulentas da colnia; havia, pois, bens a confiscar, e com facilidade, E, se isso no bastasse, fra designado bispo do Rio de Janeiro - D.Francisco de So Jernimo, que exercera, em vora, o cargo de qualificador do Santo Ofcio, ali se distinguindo pela sua intolerncia religiosa e pelo seu rancor contra a raa judaica. To furiosa passou a ser ento a caa aos judeus brasileiros, principalmente no Rio de Janeiro e na Paraba, que, s entre 1707 e 1711, mais de 500 pessoas foram levadas prisioneiras para a Inquisio de Lisboa. O pnico se fez geral, paralisando por completo o desenvolvimento das relaes mercantis da colnia com a metrpole, e a esta causando to srios prejuzos que a coroa portuguesa afinal se viu forada a proibir que prosseguisse o confisco dos engenhos de acar, na maioria pertencentes a indivduos de origem judaica. Sucedeu ento uma relativa calma, que, entretanto, no chegou a durar 20 anos. Tendo neste perodo os judeus se refeito dos abalos anteriores e mesmo voltado a enriquecer graas ao incremento da explorao das minas de
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ouro e do comrcio de diamantes, recomeou a sanha dos inquisidores, atrados pelas renascidas perspectivas de macios confiscos. A nova fase de perseguies, mais intensa durante o decnio 1729-1739, prosseguiu, praticamente at 1770, quando outras condies vieram extirpar, e para sempre, o cancro da inquisio, que tanto manchara a histria de Portugal e tanto fizera decair esse grande imprio dos tempos manoelinos. At hoje no se sabe ao certo quantos judeus oriundos do Brasil caram vtimas da Inquisio de Portugal. Ainda agora, existem nos arquivos da Torre de Tombo, em Lisboa, 40.000 processos da Inquisio, cujos mistrios aguardam o trabalho paciente dos que se disponham a investig-los para revelar histria toda a sua hediondez. Como a converso forada dos judeus, a captura de seus filhos menores de 14 anos e seu exlio forado na ilha de So Tom, os suicdios e matanas promovidos pelos desesperados judeus que no queriam ver suas proles convertidas fora...Elias Lipiner, em seus livros, relata com detalhes esta tragdia, calado em pesquisas realizadas em muitos anos, no Tombo. preciso l-lo e discut-lo amplamente. A tragdia da Inquisio s encontra paralelo na tragdia do Holocausto.
O MARQUS DE POMBAL
Em 1770, teve incio um novo ciclo para a vida judaica no Brasil, sem nenhuma semelhana com todo o seu passado. As cinco dcadas seguintes constituem uma fase de transio para uma poltica liberal, que no mais sofreria retrocessos, ampliando cada vez suas conquistas at a ecloso definitiva em 1824, aps a proclamao da independncia do Brasil e sua constitucionalizao. Em Portugal, o cenrio mudara e a Inquisio acabava de entrar nos seus ltimos estertores, golpeada de morte pelo poderoso ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, conhecido como o Marqus de Pombal. J em 5 de outubro de 1768, como medida precursora, havia esse estadista excepcional desarmado os denominados "puritanos", isto , os nobres que timbravam em no se alinhar a sangue suspeito de cristo-novo: determinou o Marqus um prazo de 4 meses queles que tivessem filhos em idade casadoura, para que procedessem a enlaces com famlias at ento excludas. Poucos anos depois, em 25 de maio de 1773, conseguiu ele junto ao rei, D.Jos I, a promulgao de uma lei que extinguiu as diferenas entre cristos-velhos e cristos-novos, revogando todos os decretos e disposies at ento vigorantes com respeito discriminao contra os cristos-novos. As penalidades pela simples aplicao da palavra "cristo-novo" a quem quer que fosse, por escrito ou oralmente, eram pesadas: para o povo - chicoteamento em praa pblica e banimento para Angola; para os nobres - perda dos ttulos, cargos, penses e condecoraes; para o clero - banimento de Portugal. Finalmente, um ano mais tarde, em 1 de outubro de 1774, foi a referida lei regulamentada por um decreto, que sujeitava os veredictos do Santo Ofcio sano real. E assim, com essa restrio, estava praticamente anulada a Inquisio portuguesa. Sobre o especial empenho do Marqus de Pombal junto ao rei em favor da extino de quaisquer discriminaes contra os cristos-novos, encontra-se na "Histria Universal do Povo Judeu" de Simon Dubnov, a seguinte conjetura: "Mas, consta que o rei manifestou o desejo de que os marranos fossem pelo menos reconhecveis por um sinal especial. Ento, Pombal tirou trs chapus amarelos, dos que usavam os judeus em Roma, explicando que um seria destinado a ele prprio, outro ao inquisidor geral e o terceiro ao rei, visto como ningum - disse ele - podia estar certo de que nas suas veias no corria o sangue dos marranos".
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A repercusso das disposies pombalinas no Brasil foi automtica e eficaz. Aps setenta anos de perseguies tremendas, estavam os cristos-novos brasileiros ansiosos de se igualarem aos demais habitantes do pas, dos quais, na realidade, freqentemente em nada se distinguiam, a no ser pela discriminao que lhes era imposta. Assim, nesse ambiente j por si propcio - favorecido ainda pelos intensos cruzamentos tnicos e processos culturais que se vinham verificando naquela poca, graas mutao econmica parcial da base agrria para a de minerao - o liberalismo da nova lei foi um franco estmulo completa assimilao dos cristos-novos. Bem entendido, esse processo de integrao no se fez de pronto, nem de maneira cabal, pois que no desaparecera a desconfiana com relao s reviravoltas polticas da coroa portuguesa.Tanto assim que, mesmo 25 anos mais tarde, quando, pelo tratado de comrcio formado em 19 de fevereiro de 1810, na cidade do Rio de Janeiro, entre a Inglaterra e Portugal, foi dado mais um passo frente no caminho da liberalizao, ficando oficialmente proibidas as atividades da Inquisio no Brasil, o governo de Portugal ainda receava os judaizantes. como se explica que, no mesmo artigo n 12 do aludido tratado, em que se dispunha que: "nem os vassalos da Grande Bretanha, nem outros quaisquer estrangeiros de comunho diferente da religio dominante dos Domnios de Portugal, sero perseguidos ou inquietados por matrias de conscincia, tanto nas suas pessoas, como nas suas propriedades, enquanto eles se conduzirem com ordem, decncia e moralidade, e de uma maneira conforme aos usos do Pas e ao seu estabelecimento religioso e poltico",acrescentou-se: "porm, se se provar que eles pregam ou declamam publicamente contra a religio catlica, ou que eles procuram fazer proslitos ou converses, as pessoas que assim delinqirem podero, manifestando-se o seu delito, ser mandadas sair do Pas..."Foram necessrios mais outros 15 anos para que, alcanada a independncia do Brasil em 1822 e promulgada a constituio de 1824, desaparecesse, pela via aberta da assimilao, o problema judaico brasileiro. No ser demais lembrar que foi marcante a contribuio dos prprios judeus brasileiros para o movimento que viria trazer a sua extino como grupo pela completa integrao na coletividade nacional. Assim o testemunha o historiador Rocha Pombo: "Os primrdios da rebeldia para constituir uma nao independente tiveram por parte dos israelitas e dos seus descendentes destacada contribuio", e assim o refora o historiador Adolfo Varnhagen: "Os judeus foram os pioneiros da independncia do Brasil. A sua valiosa contribuio, a sua tenacidade de raa eleita, de povo perseguido, constituram os alicerces onde colocou-se o lbaro ardente da esperana na Libertao do Brasil do jugo da me-ptria". Uma vez constitucionalizado o pas e implantada a total liberdade de conscincia, nada mais restava que pudesse sustentar a sobrevivncia da populao judaica, j bastante reduzida em conseqncia da assimilao que se vinha operando, lenta mas continuamente, nos 50 anos precedentes, sombra do crescente liberalismo ps-pombalino. Esses judeus remanescentes, cujo esprito coletivo j estava muito debilitado - pois, como mencionado atrs, eles quase s se consideravam judeus em virtude da discriminao vinda de fora - to logo perceberam que desta vez a liberdade viera em carter duradouro, cortaram aquela ltima amarra, de odioso fundo discriminatrio, que os prendia ao passado judaico e difundiram-se rapidamente no seio da populao geral, com a qual, de resto, j se achavam inteiramente identificados, sob todos os aspectos histrico-culturais. Nada obstante essa integrao total, muitos assimilados continuaram e continuam, pelos anos afora, a declinar a sua condio de ex-cristos-novos. Decorridos mais de um sculo e meio, em pleno sculo XXI, encontravam-se e encontram-se descendentes que, com sentimentalismo, evocam a sua origem e testemunham o seu enternecimento pelos sofrimentos dos antepassados. Eles comparecem s sinagogas e templos por ocasio do Rosh Hashan e, principalmente, do Yom Kipur na vspera do Kipur, quando se celebra o Kol Nidr, o ritual estabelece que as portas da congregao esto abertas a todos, inclusive queles que abjuraram de uma ou de outra forma f judaica. Os votos so anulados. E os cripto-cristos comparecem... O nico fator que, nessa conjuntura criada aps a Constituio de 1824, talvez ainda lograsse reacender a chama passada e preservar aqueles judeus da assimilao total, teria sido uma imigrao macia e homognea de judeus, de nvel elevado e de tradies afins.
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Mas essa hiptese nica, assim mesmo de efeito problemtico, inexistiu de todo, pois que, depois da Independncia, enfraqueceu de muito o movimento de imigrao no Brasil, sendo que a imigrao judaica praticamente se anulou.
Logo aps a Independncia, principiaram a afluir para a Amaznia elementos judaicos provenientes do Marrocos. E a histria dessa corrente vai contada, em detalhes, neste livro. Na segunda metade do sculo XIX, por volta de 1855, comeou a modificar-se a situao judaica no Brasil.
A populao israelita, at ento reduzida unicamente aos judeus marroquinos, na Amaznia, passou a crescer em nmero e a espalhar-se pelo territrio brasileiro. Foram chegando ao Rio de Janeiro - de onde irradiavam para os estados vizinhos, especialmente para So Paulo e Minas Gerais - judeus procedentes de vrios pases da Europa Ocidental - franceses, ingleses, austracos e alemes, e sobretudo, alsacianos. O encontro deles com o imperador D.Pedro II j foi narrado no incio deste trabalho.
Em 1857, funda-se uma sinagoga no Rio de Janeiro, por estes judeus alsacianos. Seu primeiro presidente, Leopoldo Hime, o bisav do compositor Francis Hime...
Esses judeus, originrios do oeste europeu, vinham antes com o objetivo de prosperar e de em seguida regressar aos pases de origem. Na realidade, a maioria acabou permanecendo no Brasil, seja porque no houvessem logrado o desejado enriquecimento rpido, fosse porque j se sentissem dominados pelo apego nova terra. Limitavam-se os judeus do Rio de Janeiro e dos estados vizinhos s ocupaes comerciais, sem nenhuma tentativa de integrao em outras atividades econmicas, de feio mais estvel e carter mais fundamental, e muito menos procuravam imiscuir-se na vida pblica do pas.
Na ltima dcada do sculo XIX, a imigrao judaica cresceu de vulto, multiplicando-se os pases de procedncia e tambm as regies em que os imigrantes passavam a fixar-se no Brasil. Enquanto, at ento, os imigrantes judeus provinham quase exclusivamente do Norte da frica e do Ocidente europeu, j agora, afora aquelas regies, chegavam levas de judeus do Mediterrneo oriental - Grcia, Turquia, Sria e Lbano e da prpria Palestina e ainda da Rssia e pases vizinhos do leste europeu, localizando-se de preferncia na zona sudeste do pas Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais - mas tambm se disseminando por muitos outros estados, tanto do Sul como do Nordeste. Ficou assim o Brasil, no final do sculo XIX, pontilhado de ncleos judaicos multicolores. digno de registro que, ao findar o sculo XIX, j existia no Brasil uma coletividade judaica em potencial, que abarcava todo o territrio nacional; uma rica infra-estrutura, sobre a qual viriam em breve apoiar-se as vastas e homogneas ondas imigratrias do leste europeu - Bessarbia, Ucrnia, Litunia, Polnia - as quais, nas primeiras dcadas do sculo XX, ergueriam no Brasil o arcabouo de uma slida comunidade israelita.
A partir da criao da Jewish Colonization Association, a JCA, em 1891, abriram-se as portas das Amricas aos judeus perseguidos na Europa. Foi assim que surgiram as colnias do Rio Grande do Sul e da Argentina, onde foi nascer o judeu de bombachas, no dizer de Alberto Gershunoff, los gauchos judios. Este momento da Histria Judaica brasileira, felizmente, tem sido bastante estudado, nos ltimos anos. Desde o :"Numa clara manh de abril", de Marcos Iolovitch, passando por "Filipson" e os vrios romances de Moacir Scliar, chegamos ao trabalho desenvolvido em Porto Alegre pelo Instituto Marc Chagall, promovendo a edio de livros, vdeos, conferncias, exposies e palestras, onde a memria judaica no Sul est muito bem construda.
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HASSIDISMO E ILUMINISMO
Na Polnia, Israel ben Eliezer, o Baal Shem Tov, cria o movimento hassdico, enquanto em Viena, Frederico II, o Grande, promulga um privilgio, dividindo os judeus em trs categorias: ordinrios, extraordinrios e desamparados. Ordinrios, as pessoas comuns; extraordinrios, os que prestavam servios Coroa; e desamparados, os prias. Surge na Alemanha o movimento iluminista, a hascal, que pretende orientar o judasmo para a cultura universal. Na Polnia e no leste europeu, continuam surgindo movimentos fundamentalistas, como o de Jacob Frank, buscando encontrar o Messias redentor dos judeus. Nesse contexto, finalmente, o Marqus de Pombal, em Portugal, decreta a abolio da distino entre cristos-novos e cristos-velhos.
Baal Shem Tov
importante falar dessa distino que Pombal fulminou. A Inquisio cultuava a pureza do sangue. Os rus eram classificados segundo a quantidade de sangue judaico que tinham nas veias - a heresia era medida segundo essa proporo. Cristo-velho dos costados era o cristo de sangue puro, sem nenhuma gota de sangue hebreu. Ao contrrio, o cristo-novo era o que tinha sangue judaico, sem nenhuma gota de sangue cristo. Essa distino entre velhos e novos foi estabelecida quando da converso forada ordenada pelo rei D.Manoel,em 1497. Pombal, que era um homem moderno e de viso, percebeu, em seu governo, que Portugal s tinha alguma chance de prosperar se,entre outras medidas, liquidasse com essa sinistra e ridcula qualificao dos portugueses: cristos-novos, cristos-velhos, meio novos, meio velhos, um quarto novos, um quarto velhos etc. Seu decreto, entretanto, foi acompanhado de medidas que, hoje, os historiadores lamentam; Pombal, simplesmente, mandou destruir toda a documentao de origem dos portugueses. Enquanto isso acontecia em Portugal, nos Estados Unidos editava-se a Declarao dos Direitos Humanos, que outorga aos judeus a igualdade dos direitos civs.Doze anos depois, explode a Revoluo Francesa: em 27 de agosto de 1792, proclamada a Declarao dos Direitos Humanos e Cvicos, que atribui liberdade e igualdade de direitos aos judeus. Comeam, efetivamente, a cair os muros dos guetos por toda a Europa. Dez anos depois, Napoleo declara os judeus legtimos herdeiros da Palestina.
ALSCIAD. PEDRO E OS JUDEUS DA ALSCIA-LORENA

Em 1887, uma delegao de judeus da Alscia-Lorena foi recebida, em grande estilo, pelo Imperador D.Pedro II. O monarca surpreeendeu a comitiva, falando-lhes em hebraico clssico. Registram as crnicas o embarao daqueles israelitas (Simonsen, Haar,Whitaker,Hime, entre outros) que no dominavam a lngua sagrada. D.Pedro II desde a sua juventude acalentava o desejo de conhecer a lngua hebraica, destaca Kurt Loewenstamm no seu O hebrasta no trono do Brasil. Amo a Bblia, leio-a todos os dias, e quanto mais a leio, mais a amo, disse certa vez o monarca. Seu conhecimento do hebraico comeou por acaso, quando encontrou num banco de jardim do Palcio de So Cristovo uma gramtica hebraica, esquecida por um missionrio sueco.
D.Pedro II
Convocado ao palcio, o clrigo acabou por aceitar convite de D.Pedro para tornar-se o seu professor.
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Rapidamente, D.Pedro iniciou-se no idioma sagrado. Loewenstamm conta que o imperador, em pouco tempo, vertia do hebraico para o latim vrios livros da Bblia, entre estes o de Isaas, J, os Salmos, o Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos e outros. J em Petrpolis, sob a orientao de outro professor, tambm sueco, chamado Akerblom, D.Pedro mostrou progressos extraordinrios. Foi contratando, sucessivamente, novos professores. A histria registra os nomes do orientalista Dr.Koch e depois, do Dr. Henning. Quando Koch faleceu, em Petrpolis, D.Pedro escreveu o epitfio do amigo em latim, grego e hebraico... Quando esteve em So Francisco, na Califrnia, o imperador visitou uma sinagoga. Nela, foilhe proporcionado pelo rabino o ensejo de fazer a preleo do captulo da Tora daquele dia. O estudo do hebraico levou o monarca a estudar tambm a histria e a literatura judaicas. Em 1877, em Paris, estudou a obra de Rabinowitz, La lgislation Criminelle du Talmud. Em Cannes, em 1888, encontrou-se com o rabino-chefe de Marselha, Benjamin Moss, numa reunio que durou mais de duas horas. Ao sair, o rabino Moss, segundo atesta o historiador Eduardo Prado, declarou: Majestade, sois mais que um Imperador, sois um filsofo e um sbio !. Coerentemente, o imperador foi ao Oriente, visitando a Sria, o Egito e,principalmente, a Palestina. Claro, o ponto alto de sua visita foi Jerusalm: Jerusalm, escreveu ele em carta ao ministro francs Gobineau, pela sua posio elevada, domina quase toda a Terra Santa, e produz o efeito mais surpreendente, qualquer que seja o lado pelo qual se lhe aproxima. A ela cheguei trs vezes. Depois da queda da monarquia, no seu exlio europeu, D.Pedro estudou o hebraico e o provenal, editando em 1891 um pequeno livro, Posies Hebraico-Provenales du Rituel Isralite - Contadin, Traduites et transcrites par S.M. Dom Pedro II dAlcantara, Empereur du Brsil (Avignon). O volume, de 76 pginas, contm uma introduo na qual o imperador faz observaes sobre os seus estudos do hebraico, esclarece sobre os poemas traduzidos - dos quais d as verses hebraica e provenal. So Piutim, cnticos liturgicos sinagogais, um comentrio sobre o livro de Esther e o chad-gad-y, cantiga tradicional nas noites de Pessach.O provenal era um idioma judaico falado na Provence, Frana, enriquecido por termos hebraicos e rabes, escrito com caracteres hebraicos (com o que se assemelha, estruturalmente, ao idiche, ao ladino e hakitia). Hoje em dia, s falado - e assim mesmo, por poucos judeus - na regio de Marselha. Esse amor do imperador cultura judaica explica a poltica amistosa para com os israelitas, desenvolvida pelos vrios governos da monarquia, inclusive e sobretudo no estmulo imigrao e cooperao com as vrias entidades envolvidas na questo judaica. Com a declarao da Independncia, em 1822, e a promulgao da Constituio do Imprio, em 1824, ficou estabelecida a tolerncia religiosa,e as primeiras prticas pblicas de judasmo comearam a aparecer em terras brasileiras. Uma das figuras proeminentes desse perodo foi Denis de Samuel (1782-1860), um jovem imigrante ingls, que conquistou grande prestgio na Corte, inclusive o ttulo de baro. A grande corrente imigratria, originria principalmente da Europa Oriental, comeou na dcada de 80 do sculo 19. Milhes de judeus foram deslocados da Europa para as Amricas, especialmente para os Estados Unidos, no hemisfrio norte, e Argentina, no sul. Essa imigrao era conseqncia da situao em que os judeus viviam na Zona de Residncia do Imprio Czarista, caracterizada por uma grande concentrao de populao sem os meios mnimos de subsistncia e acossados por pogroms e legislao discriminatria.
Baro Hirsch
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As zonas de residncia eram um artficio dos governos czaristas, que no admitiam a liberdade de ir-e-vir dos sditos judeus. Eles podiam viver e trabalhar em regies determinadas. O acesso a Moscou, So Petersburgo e outras grandes cidades do imprio, era proibido por lei. Excees eram abertas, ao custo de suborno e trfico de influncias. Poucos judeus podiam sair das zonas de residncia para cursar a Universidade -onde, de qualquer forma, vigorava o regime de numerus clausus, ou seja, os estudantes israelitas contavam com pouqussimas vagas. Era uma ao de relaes pblicas internacionais do Czar, para provar que judeus tinham acesso at a universidades.. . O judasmo da Europa Ocidental mobilizou-se, considerando vivel encaminhar grandes massas ao Novo Mundo. No caso da Amrica do Sul, a Argentina demonstrou, a partir de 1881, interesse em receber imigrantes judeus. Assim, em agosto daquele ano, um agente argentino estabeleceu-se na Europa e contatou lideranas judaicas em So Petersburgo, para tratar de induzir a essa populao a trasladar-se ao nosso pas sob o amparo e a proteo de nossas leis Na mesma poca, o governo imperial russo autorizou o funcionamento de um Comit Central do Jewish Colonization Agency, em So Petersburgo, e filiais nas principais provncias. Um projeto de colonizao foi elaborado pelo dr. Guilherme Loewenthal, aprovado pelo Baro Hirsch (que afinal, foi quem criou o JCA e deu-lhe recursos) e os trabalhos foram iniciados. Em 1890, em Moises Ville, na Argentina, j estavam vivendo 68 famlias, ocupando quase 4.500 hectares de terra. Dez anos depois, o JCA ( no Brasil,tambm conhecido como ICA,Instituto de Colonizao Agrcola), iniciou o seu projeto no sul do Brasil, no Rio Grande. As primeiras famlias comearam a chegar em 1904, em Pinhal, na regio de Santa Maria. Outros assentamentos ocorreram em Philipson (nome do vice-presidente do JCA) e em Quatro Irmos e, uma dcada depois, no ncleo Baronesa Clara. Uma ltima experincia ainda seria tentada pelo JCA no Brasil,s vsperas da Segunda Guerra, em Resende, no Estado do Rio, no ano de 1936. A idia era salvar algumas centenas de judeus alemes, j vivendo, ento, o pesadelo nazista.
SOBRE A AMAZNIA
Algumas reflexes sobre a Amaznia, tal como a conhecemos hoje, antes de partirmos para a saga dos hebraicos. Como ressalta Otvio Velho (1976), "a no ser como mito e no curto perodo do auge da borracha, o Brasil e o mundo viveram quase como se a Amaznia no existisse". verdade, h muitos depoimentos de cronistas, aventureiros e cientistas que a percorreram. A vida dos numerosos e dispersos grupos indgenas foi sendo revelada, em sua grande maioria por uma tica colonizadora ou "racional". Os contingentes populacionais mestios, os caboclos e o campesinato ribeirinho foram igualmente identificados e progressivamente catalogadas suas atividades e descobertas. A partir de ento, esses viajantes puderam classificar os primeiros recursos naturais e matrias-primas de um mundo aparentemente infinito. Contudo, essa divulgao era extremamente restrita e, na trilha enunciada por Otvio Velho, pouco se disseminou em termos de conhecimento, nos principais centros nacionais de ento, sobre a natureza, o meio e o homem dessa fantstica regio. A Amaznia continuou sendo o territrio por excelncia dos mitos, dos sonhos e da fortuna. At o perodo das reformas pombalinas, em meados sculo 18, o atual territrio amaznico correspondia, em sua parte j apropriada, a um Estado parte do Estado Colonial Brasileiro, diretamente subordinado metrpole lusitana.
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A acontece o ciclo da borracha, o qual desvendou uma nova Amaznia. Ao lado dos mitos, fantasias, lendas e sonhos de enriquecimento rpido, inaugurou-se uma nova sociedade, opulenta para os padres da poca nas capitais e principais centros urbanos e ativa, organizada, expansionista nas imensas reas dos seringais que avanavam do territrio paraense aos altos rios. Uma nova sociedade e uma nova geografia, com a consolidao da incorporao da Provncia do Amazonas e do norte matogrossense, incluindo Rondnia e a incorporao de novos territrios, como o Acre. Tudo, conseqncias inevitveis do chamado surto da borracha. Mas, sua sombra, plasmou-se um novo quadro demogrfico regional e sobretudo, configurouse uma absolutamente original questo social. As centenas de milhares de imigrantes, em sua grande maioria nordestinos vivendo em condies semi-compulsrias de trabalho, subsistncia e reproduo, constituram a dramtica evidncia da perversidade social subjacente ao auge extrativista. A outra face da moeda eufrica da borracha ficou testemunhada em importantes depoimentos da poca, como os de Euclides da Cunha e Oswaldo Cruz, ambos escritos nos primeiros anos do sculo. Mais tarde, uma vasta historiografia, depoimentos e romances revelou as dimenses gerais desse processo, enfatizou aspectos especficos e particulares, registrou excees e aspectos contraditrios, enfim, fixou o quadro econmico, social, cultural e poltico do ciclo da borracha na Amaznia. Aps mais de um sculo da ascenso do ciclo da borracha, passando por sua decadncia e pelo predomnio, durante dcadas, de uma sociedade agro-extrativista semi-isolada, a modernizao acelerada das ltimas dcadas coloca uma questo que contempornea das sociedades onde as relaes capitalistas se afirmam hegemonicamente: qual o papel e a natureza das polticas pblicas na Amaznia ? Isolada dos ncleos integradores da economia e da sociedade nacional, a Amaznia desenvolveu, tambm secularmente, formas originais de organizao social e comunitria. As relaes tpicas da economia extrativista plasmaram a hegemonia de formas de "patronagem", estabelecendo relaes de dependncia econmica, social, cultural e psicolgica entre as populaes caboclas e os imigrantes nordestinos com comerciantes, seringalistas e proprietrios em geral. O aviamento a expresso concreta da rede de dependncia criada, simbolizando um sistema de crdito - adiantamento de bens de consumo e instrumentos de trabalho - que durante muito tempo se identificou com a prpria Amaznia. No auge do perodo da borracha, o aviamento funcionou como mecanismo de fixao semi-compulsria do trabalhador, imobilizado pelas dvidas interminveis. Findo o esplendor da economia da borracha, a patronagem e o aviamento foram assumindo formas mais suaves - que de resto j existiam anteriormente em reas tradicionais amaznicas de ocupao anterior aventura febril dos altos rios - traduzidas na constituio de clientelas, no sentido clssico. A fidelidade comercial do fregus pressupe "obrigaes morais que os patres tem para com seus clientes em casos de dificuldades...constitui relao de poder sujeita a uma moralidade que dispe prescries morais de ajuda aos fregueses em casos de perigo (doenas, carestia, etc) em troca de uma relao comercial monopolista". O domnio mercantil, basicamente exercido primeiro pelos judeus e, mais tarde, tambm pelos rabes e adiante pelos japoneses, estabeleceu uma rede informal de proteo social, em troca de exclusividade da comercializao dos bens agro-extrativistas produzidos nos ncleos de seringueiros, castanheiros, colonos, ribeirinhos, extratores diversos e outros, ligados em geral vida de povoados, vilas e pequenos centros urbanos de apoio. Em que consistia essa rede de proteo? Em primeiro lugar, a partir dos anos 20, praticamente dissolveram-se alguns vestgios da fase ""dura" dos seringais, sendo ento possvel, em toda a regio, a construo de ncleos familiares de organizao domstica, trabalho e reproduo. Inaugurou-se assim um novo estgio demogrfico regional, com o declnio da alta razo de masculinidade, uma tendncia distribuio mais homognea por sexo e atravs das unies, o surgimento de um regime de fecundidade e natalidade extremamente intenso. A fixao dos
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grupos familiares e a reproduo demogrfica assegurou a organizao de uma diviso social do trabalho nvel familiar, base da subsistncia e comercializao de excedentes. O fato desses grupos familiares se constiturem em uma situao de abundncia de terras e recursos extrativos, possibilitou um regime de reproduo social que viabilizou a existncia de centenas de milhares de pessoas por todo o interior amaznico. Iniciativas comunitrias e algumas de carter religioso mantinham uma modesta oferta de servios (escolas, associaes, clubes) nas pequenas vilas e cidades, substituindo a ausncia de poderes pblicos na prestao de servios. Rabinos, curiosos, curandeiros e pessoal com rudimentares conhecimentos de sade exerciam uma medicina curativa de forte contedo emprico e artesanal. O rabino Hamu teve a oportunidade, durante uma visita ao mercado de Belm, de nos demonstrar seus amplos conhecimentos dessa medicina popular. Os rios, as matas e o regime de chuvas equivaliam a sistemas naturais de saneamento ambiental, de resto favorecido pelas baixas densidades demogrficas que criavam obstculos ao contgio e a disseminao de infeces. Apesar da espantosa frugalidade dos recursos mdico-sanitrios disponveis, os nveis de mortalidade geral e infantil na Amaznia, desde as dcadas de 20/30, situam-se em torno da mdia brasileira, inferiores aos da Regio Nordeste e de diversas reas especficas de risco em regies mais desenvolvidas do Pas. Pairando acima desse quadro estrutural, o judeu patro exercia o papel de proteo social em relao sua clientela, quando as condies "naturais" acima descritas mostravam-se insuficientes. Nas palavras de Aramburu,"a acumulao do comerciante h de servir para atender seus fregueses em momentos de dificuldades e perigos... Nesse sistema, os trabalhadores delegam ao patro o poder de resolver as fatalidades. O patro deve amparar os fregueses no caso de passarem por apuros como crise na produo, necessidade de dinheiro urgente. O poder patronal manifesta-se sobretudo na assistncia a doenas, pois nesses casos que as famlias esto mais vulnerveis e necessitadas de ajuda". importante perceber, tambm, que desde h muito, os judeus marroquinos vinham se misturando s populaes caboclas, da nascendo o hebraico, a quem ele, o patro, devia um cuidado e uma ateno maiores. Afinal, famlia...
A SERPENTE DE CAMET
Vamos voar de Belm a Camet, no baixo rio Tocantins. uma viagem de hora e meia, acompanhando o rio e com o rdio de bordo sintonizado na nica rdio de Camet - um pequeno monomotor, numa viagem emocionante. A primeira verso da histria que vamos contar, do hebraico Carlindo Cohen, de quem falaremos mais adiante. Fim de tarde, o calor intenso indo embora, uma jovem me judia, educada na Europa, amamenta o seu beb de oito meses sentada no cais. lindo o por-do-sol nos rios da Amaznia. Depois de longas horas de um torpor provocado pelo calor intenso, as guas do rio voltam a fluir, as pessoas (que desaparecem durante horas), reaparecem, h vida na beira do cais. Vendem-se frutas tpicas e algum pescado. Sopra uma leve brisa e a jovem me quase adormece naquele ato sublime de amamentar a sua cria. De repente, ela percebe que o outro seio tambm est sendo sugado. E por quem ? Por uma serpente ! Algumas semanas depois de termos ouvido esse causo, num elegante restaurante de Belm, uma jovem sociloga nos conta, guiza de curiosidade, que uma tia-av de Camet se
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divorciara do esposo e regressara ao Marrocos, depois de passar pela traumatizante experincia de amamentar uma cobra. E mais alguns dias depois, j em Santarm, estamos no escritrio de Fortunato David Serruya, importante fotgrafo da regio. Ele nasceu em Santarm, em 1930, filho de David Jacob Serruya, natural de Tetuan, e de Suzanne Cohen Serruya, de Granada, de origem francesa. Ele conta que seu pai veio ao Brasil a chamado do irmo, o tio Isaac, de Camet. Isto, nos anos 20. Quando ele, Fortunato, tinha oito meses, seus pais se separaram e ele, com os irmos Jacob e Leo, voltou ao Marrocos. L, ele estudou at regressar ao Brasil, na dcada de 50. "Meu pai", conta Fortunato, "vendia linha de costura a metro. De 1920 a 1940, vivia num stio chamado Tapar, e navegava de Belm a Santarm, levando e trazendo carga da regio". A pergunta surge e Fortunato sorri, concorda. Sim, ele o beb da histria de Camet. Sua me foi a protagonista da narrativa que corre o Amazonas, como lenda. No foi lenda, nem excesso de imaginao das pessoas. Efetivamente, Suzanne no suportou o episdio da cobra - ela chorava todos os dias, lembrando-se da Europa, de Gibraltar, da Sorbonne , lamentando-se do destino terrvel que a levara a viver em Camet, no baixo Tocantins. So histrias como a de Suzanne, David e Fortunato que so contadas, neste livro, resultado de nossa pesquisa na Amaznia, em janeiro de 1983. Lendas e narrativas de serpentes sugando seios de jovens mes esto presentes nas tradies de muitos povos, antigos e modernos. No prprio Midrash (livro do Talmud que registra lendas e fbulas), vamos encontrar histrias semelhantes. Mas no fabulrio caboclo da Amaznia que essas narrativas aparecem com muita freqncia.
1808
Quando, em 1808, a famlia real portuguesa, fugindo das tropas de Napoleo, transferiu a Corte para o Brasil, elevando-o condio de reino unido a Portugal e Algarves, os judeus de Tetuan, porto e cidade do norte do Marrocos, onde a histria hebraica remonta ao ano de 1399, defrontavam-se com dramtica situao discriminatria, sendo obrigados a viver fechados num pequeno quarteiro da cidade, a judiaria, aljama ou melah. Este gueto existiria, alis, de agosto de 1807 at o ano de 1912. Foi o Conclio de Trento (entre 1545 e 1563) que oficializou a instituio do gueto, um bairro com rea determinada, cercado geralmente por muros altos, com porto, onde os judeus, aglomerados em vielas estreitas, viviam com suas famlias, desenvolviam as poucas atividades profissionais permitidas, rezavam em suas sinagogas e enterravam os seus mortos. Com os seus vrios nomes, o gueto existiu em pases to diversos como o Marrocos, Portugal, Espanha, Polnia, Rssia etc. Em Portugal, as judiarias foram estabelecidas em Lisboa, Porto, Coimbra, vora, Viseu, Faro, Beja, Moncorvo, Covilh e Santarm. Na Espanha,as aljamas espalhavam-se por todo o pas. Em 1492, d-se a expulso dos judeus do reino espanhol, seguida, em 1496, pela expulso de Portugal. Expulsos da Ibria, onde viveram durante sculos (e pacificamente, mesmo sob o domnio islmico), os judeus fugiram para vrios cantos do mundo, inclusive e principalmente, para o norte da frica, para o Marrocos. No Marrocos, os expulsos eram conhecidos como megorachim, isto , os espanhis exilados sem ptria. Apesar de tudo, conseguiram prosperar, sobretudo em Tanger, Tetuan, Ceuta, Melila, Arcila, Azemur, Mogador, Rabat, Marrakesh, Fez, Agadir e Casablanca.
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Mesmo assim, nos melahs de Tetuan, Fez, Marrakesh, em muitas vilas e povoados, os judeus continuaram a sofrer constrangimentos, humilhaes, confisco de seus bens - fora os massacres rotineiros. Doze geraes, mais de trezentos anos, viveram assim no Marrocos. Os megorachim traziam consigo a lngua castelhana, sua cincia, suas instituies, seus usos e costumes - e sobretudo, seu esprito empreendedor.
No foram bem recebidos pelos judeus nativos, os tochabim, berberes judaizados, norteafricanos convertidos e descendentes dos comerciantes que, centenas de anos passados, vinham de Israel nos barcos fencios, ou ainda dos sobreviventes da queda do Segundo Templo, no ano 70. Os espanhis rapidamente assumiram a liderana nas judiarias. Os tochabim, que falavam rabe e brbere, mais pobres e sem grande acesso educao, tinham poucos profissionais.
Realizamos, em 1987, um documentrio no Marrocos, visitando o antigo cemitrio de Tetuan. L, a diviso era clara: de um lado, as sepulturas dos megorachim, com lpides inscritas em portugus ou espanhol; do outro, as do tochabim. Um pequeno ato religioso foi solicitado (e pago) a um judeu marroquino. Fez questo absoluta de apenas rezar diante do tmulo de um tochab...Jamais rezaria para um espanhol...
Quando iniciaram suas viagens para a Amaznia, os judeus marroquinos levaram consigo as rivalidades e divergncias entre os arabizados e berberizados, e os espanhis. Que foram se refletir, por exemplo, na criao das duas primeiras sinagogas de Belm, uma dos brberes, Essel Avraham, fundada em 1823, outra dos espanhis, Shaar Hashamaim, fundada em 1824. Foi a situao de extremo desconforto no Marrocos que teve papel decisivo na organizao e realizao de uma tarefa que, aos olhos do estudioso de hoje, parece quase impossvel: a emigrao metdica e racional dos judeus de Tetuan,e tambm de Tanger, para o longnquo, misterioso e perigoso Amazonas, no Brasil.
Somado a isso,a Carta-Rgia de 1808 e o Decreto de 1814 fizeram inserir o Brasil no comrcio internacional, com reflexos imediatos na Europa. Esse livre comrcio e a abertura dos portos "s Naes amigas", criaram boas perspectivas para as judiarias marroquinas, especialmente Tetuan e Tanger, cidades porturias, onde os judeus j estavam envolvidos no comrcio de importao e exportao - alm de falarem espanhol e hakitia. Mais ainda: em 1810, assinado o Tratado de Aliana e Amizade entre o Reino Unido (Gr Bretanha) e o Brasil, que autoriza a prtica de outras religies que no a catlica, "contanto que as capelas sejam construdas de tal maneira que exteriormente se assemelhem a casa de habitaes e tambm que o uso de sinos no lhes seja permitido". O Tratado assumia o compromisso de que, no futuro, no haveria inquisio no Brasil. Em 26 de abril de 1821, D.Joo VI extinguiu finalmente a Santa Inquisio e os Tribunais do Santo Ofcio de todo o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.
Como salienta Samuel Benchimol em "Eretz Israel", "estava finalmente aberto o caminho para os que os judeus do Marrocos apressassem a sua partida do exlio marroquino, que durou mais de 300 anos". Verdadeira carta de alforria principalmente para esses judeus marroquinos de origem ibrica, que viveram durante sculos sob o peso da Inquisio.
importante tambm registrar que, proclamada a Repblica brasileira, em 15 de novembro de 1889, o Decreto 119 do governo provisrio de Deodoro da Fonseca aboliu a unio legal da Igreja com o Estado e instituiu o princpio da plena liberdade de culto.Neste mesmo momento os judeus oriundos do Marrocos viviam, na Amaznia, o pleno apogeu do ciclo da borracha, o que serviu para incentivar ainda mais a contnua emigrao.
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TETUAN
Tetuan uma cidade brbere, situada margem do Mediterrneo, antiga capital do Marrocos espanhol. Ali, a comunidade judaica de Tetuan tornou-se muito importante a partir de 1511. O comrcio, e basicamente o comrcio martimo, esteve nas mos da comunidade israelita local at o incio do sculo vinte.Nas sangrentas lutas que se estabeleceram entre os marroquinos e os espanhis, que viriam a ocupar aquela regio norte-africana, a comunidade judaica teve papel de destaque, financiando e armando as tropas do Mul Yazid, que acabou derrotado pelas foras espanholas. Mais de oito mil judeus chegaram a viver em Tetuan, quando sua populao total girava em torno de 30 mil almas. Seu primeiro "av bet din", corte talmdica com jurisdio sobre os judeus da regio, foi presidida pelo rabi Hayym Bibas, ele mesmo um dos que foram expulsos da Espanha. Por vrias geraes, a liderana espiritual e temporal da comunidade foi ocupada por membros das mesmas famlias - Abudaraham, Almosnino, Bendelac, Bibas, Cas, Coriat, Crudo, Falcon, Hadida, Hassan, Nahon e Teruel. Em nenhuma outra comunidade no mundo puderam os judeus descendentes de espanhis e portugueses conservar, de forma to marcante, sua lngua, seus costumes e suas tradies. At meados do sculo 18, os judeus de Tetuan continuavam a apoiar e a financiar o regresso fsico e o retorno espiritual dos marranos portugueses. Marranos eram os judeus que assumiram o cristianismo fora, mas continuavam a professar sua f judaica secretamente. O marranismo foi basicamente portugus, embora haja tambm o caso de marranos no mundo islmico, especialmente no Ir.O Brasil moderno considerado o maior pas marrano do mundo, pelos especialistas da Universidade Hebraica de Jerusalm. verdade que os recm-chegados assimilavam facilmente o ethos e o pathos do ncleo original, mas acabaram, finalmente, introduzindo numerosas supersties e crenas.Principalmente, trouxeram e implantaram em Tetuan, e depois em Tanger, a Hakitia. Em 1982, o general Abraham Ramiro Bentes publicou em Belm, pela Mittograph Editora, o livro "Os sefardim e a hakitia", uma pesquisa filolgica sobre o dialeto hispano-rabe-judaico, e que nos confins da Amaznia, acabou sendo enriquecido por vocbulos portugueses e indgenas. O general Bentes editou ainda, em 1987, o livro "Das runas de Jerusalm verdejante Amaznia"(Bloch, Rio de Janeiro), um alentado volume de quase 400 pginas, onde traa a trajetria judaica a partir do profeta Elias at chegar instalao da primeira comunidade israelita brasileira.
TANGER
Tanger, situada na entrada do estreito de Gibraltar, uma cidade muito antiga.Nos tempos bblicos, era conhecida como Tingis, e foi habitada por fencios e, mais tarde, por cartagineses.Uma comunidade judaica existia em Tingis - o assunto facilmente comprovado pelas muitas e antigas cermicas ali encontradas, ornadas com objetos de culto, como a clssica menorah,smbolo at hoje de Israel A presena judaica tornou-se marcante a partir da chegada dos judeus expulsos da Espanha. Mais adiante, essas relaes se intensificaram com a comunidade de Amsterdam, ela tambm regio que atraiu multides de judeus espanhis e portugueses. A prosperidade dos judeus de Amsterdam traduziu-se,tambm, no financiamento da emigrao marroquina para o Novo Mundo. Em 1808, viviam 800 judeus em Tanger. Era uma comunidade muito pobre,apesar de ali existirem algumas famlias ricas, como
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os Nahon, engajados e conhecidos pelo comrcio martimo em grande escala que praticavam. Nessa mesma poca, destacam-se tambm Joseph Mogador Chriqui, as famlias Abensur, Siscu, Azancot e Benchimol. Afinal, foram eles precisamente que, apoiados e financiados por correligionrios europeus, organizaram e deram incio grande aventura dos hebraicos na Amaznia. A influncia espanhola sobre Tanger, iniciada pelos judeus de Tetuan, fortaleceu-se com as vitrias de Madri e, por volta de 1820, o espanhol j era o idioma mais difundido na regio. Papis destacados foram, ainda, os de Ben-Ayon, editor do primeiro jornal de Tanger, em 1820; Levy Cohen, editor do segundo jornal, "Le Reveil du Maroc"; Pinhas Assayag, Abraham Pimenta, Isaac Laredo, Jos Benoliel, Samuel Toledano, Salomo Pinto. Todos eles atuaram de forma muito importante na saga amaznica, seja financiando,estimulando e apoiando a emigrao de jovens e casais para a Amaznia, seja dando o exemplo, eles prprios, e seguindo para o mais fundo da "jungle", munidos exclusivamente de f em Deus e muita coragem. Para o historiador, professor e empresrio Samuel Benchimol, de Manaus, a imensa maioria dos judeus marroquinos que vieram para a Amaznia eram originrios de Tanger e Tetuan. Diz Celso Furtado na sua "Formao Econmica do Brasil" que a economia amaznica entrou em decadncia desde os fins do sculo l8. "Desorganizado o engenhoso sistema de explorao da mo-de-obra indgena estruturado pelos jesutas, a imensa regio reverte a um estado de letargia econmica". O algodo e o arroz tiveram sua etapa de prosperidade, durante as guerras napolenicas, "sem contudo alcanar cifras de significao para o conjunto do pas". A base da economia da Amaznia era, em 1808, a explorao de especiarias, a extrao de cacau e, logo em seguida, a borracha.O aproveitamento dos produtos da floresta deparava-se sempre com a mesma dificuldade: a quase inexistncia de populao e a dificuldade de organizar a produo baseada no escasso elemento indgena. Este era o desafio que se oferecia aos judeus de Tanger e Tetuan: nas sinagogas de suas cidades norte-africanas; faziam o seu bar mitzv, cerimnia de confirmao e maioridade, aos 13 anos, colocavam os "tefilin" (filactrios) e, dez ou quinze dias mais tarde, embarcavam nos vapores da Mala Real Inglesa. Muitos deles, imberbes mas recm-casados, outros, solteiros, apenas com a roupa do corpo. Muitos dos recm-casados deixando as jovens esposas entregues aos cuidados de suas famlias, por absoluta falta de recursos para lev-las imediatamente. Dezenas dessas moas foram esquecidas, quando seus jovens esposos, na Amaznia, morreram vtimas de enfermidades desconhecidas; outras, simplesmente foram "trocadas" pelas caboclas. A grande maioria, porm, foi chamada por seus noivos e esposos. Em muitos casos, a noiva era simplesmente "encomendada" para casamentos arranjados pelas famlias. Em Belm, os judeus ligados a interesses ingleses e franceses, tais como Nahon, Serfatty, Israel e Roff, j os aguardavam com alojamentos, roupas e apoio comunitrio. Os meninos eram alojados numa hospedaria da travessa Santo Antonio e recebiam rpidas e singelas informaes sobre como deviam se comportar nos stios ao longo dos rios onde iriam viver nos prximos anos. No havia maiores dificuldades quanto ao idioma: todos falavam espanhol e hakitia. Nos dias que se seguiam, devidamente escalados pelas casas aviadoras s quais se filiavam, embarcavam num vaporzinho (no melhor dos casos) ou num simples regato (grande barco, na poca, a vapor, hoje movido a diesel), j com sua mercadoria a bordo e um barraco como destino. Casa aviadora era a organizao comercial, em Belm, a quem ficaria ligado para a compra e a venda de mercadorias, que supriria tambm suas demais necessidades e seria o seu "consulado" na capital.
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OS SERINGAIS
O barraco - misto de residncia do comerciante, do armazm que avia (fornece mercadorias ao seringueiro caboclo) e do depsito de borracha, castanha etc,era at bem poucos anos atrs, o ncleo social e econmico do seringal. Prximo a ele ficava o centro, onde se concentravam as atividades de extrao e coleta de castanha, onde estavam os tapiri para a moradia e o tapiri para a defumao, as bocas ou estradas de seringa, um caminho ou picada que ligava as seringueiras onde se extraa o latex. No existiam vnculos empregatcios entre os seringueiros caboclos e os seringalistas. O extrativismo amaznico constituia-se numa corrente contnua, cujas principais figuras eram o seringueiro, o seringalista, a casa aviadora, a casa exportadora, a casa importadora, as conexes nacional e internacional do comrcio da borracha. De um ponto de vista secundrio, estavam o regato e os aviadores, que intermediavam - ora entre o seringalista e o seringueiro, ora entre o seringalista e a casa aviadora. O sistema sustentava-se basicamente no crdito. A estrutura econmica da Amaznia, pelo menos at o fim dos anos 50, caracterizava-se pelo sistema de aviamento: o aviador era a pessoa que efetuava o aviamento, isto , fornecia os bens de consumo e de produo; o aviado era o que recebia. Na produo e circulao da borracha, o seringueiro extrator era sempre o aviado, pois as suas relaes econmicas restringiam-se ao fornecimento dos produtos extrados da floresta como pagamento das mercadorias que lhe foram aviadas. O aviador era aviado do comerciante que lhe fornecia as mercadorias e aviador para aqueles que adquiriam suas mercadorias. Havia os grandes aviadores, pequenos em nmero e estabelecidos nas grandes cidades, e os pequenos aviadores, que intermediavam as mercadorias at chegar s mos do produtor ou do extrator. O judeu, e logo em seguida o seu descendente caboclo, o hebraico, era sempre seringalista, patro, muitas vezes ligado s casas aviadoras e , em raros casos, s empresas exportadoras, dominadas pelos coronis de barranco, ingleses, portugueses e nordestinos. Os judeus foram os primeiros regates da Amaznia. Ou seja, suas embarcaes levavam as mercadorias para trocar nos seringais mais distantes por borracha, castanha, copaba (cujo blsamo era, ento, a medicao por excelncia das doenas venreas, na Europa), sorva, balata, ucuquirana, peles e couros de animais silvestres. Muito freqentemente, os regates entravam em choque com o grande poder e o monoplio dos aviadores que "fechavam os rios" e eram "os donos da praa". No fundo, os judeus regates nada mais fizeram do que reproduzir de certa forma, no cenrio fantstico da Amaznia, o papel do judeu prestamista, nas cidades do sudeste e do sul. No incio, o jovem judeu vivia szinho, regateando. Depois, formada a famlia, ia comerciar no interior mais afastado, comprando e vendendo mercadorias. Quando sua situao se consolidava, tratava de transferir esposa e filhos para cidades maiores, onde a crianada nascia a cada dois anos, "gerados em cada visita do pai esposa, durante as pscoas e celebraes religiosas de Rosh Hashan, Iom Kipur, Pessach, Purim, Chanuk ou para as cerimnias de Brit-Mil (circunciso) de seus filhos, ou para o Bar Mitzv", assinala Benchimol no seu livro "Eretz Amaznia". E observa: esses dias festivos eram os dias de fazer nen com as esposas parideiras, que tinham uma mdia de 6 a 8 filhos antes de completar 40 anos de idade.
BENGUIGI
Um dos patriarcas dos hebraicos da Amaznia, Moiss Benguigui chegou a Belm no dia 9 de junho de 1909, vindo de Manaus. Hospedou-se na sinagoga da rua das Indstrias e, dias depois, a chamado do seu tio, embarcou para Marapani, um lugarejo situado s margens no rio Solimes, na regio conhecida como Coari. L, Moiss abriu uma bodega: servia cachaa, fumo e farinha aos caboclos, e deles recebia o sernambi ( a borracha), alguma castanha, leo
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de copaba. Dez anos ficou Benguigui em Coari. Em 1919, a convite de David Azulay, mudouse para Oriximin, prximo a bidos, no rio Amazonas, e meteu-se na charqueao de gado. - A borracha j estava em crise, explicou Moiss. Era preciso buscar outros meios de ganhar a vida. Em 1931, ele foi at Alenquer, na mesma regio, para casar. Com dona Esther Alves, filha de Alenquer, cujos pais vinham de Rabat e de Lisboa. Com Esther Alves (na origem, El Baz), teve oito filhos, cinco homens e trs mulheres. As trs vivem hoje em Israel. Em 1983, j tinha mais de trinta (ou seriam quarenta ?) netos, indagava ele mesmo, incrdulo. Na sinagoga Shaar Hashamayim, na rua Arcipreste, em Belm, j centenrio, Moiss Benguigui, lcido, acompanhava todo o servio. E a cada tropeo do rabino Hamu, no hesitava em corrigi-lo, publicamente...
CAMET
Camet, no baixo Tocantins, fica a 40 minutos de Belm, de monomotor. De barco, uma viagem que pode durar de 18 a 30 horas, dependendo da corrente fluvial. Camet foi, na primeira metade deste sculo, a segunda maior cidade do estado do Par e, sem dvida, a mais importante cidade comercial da regio. Segundo o rabino Hamu, nascido em Mocajuba, do outro lado do rio Tocantins, viviam ali perto de sete mil judeus. Camet teria, no mximo, 30 mil habitantes, ento. A cidade guarda as lembranas do fausto do incio do sculo. As ruas so largas, bem planejadas. Resistem ainda as velhas residncias de porte senhorial. H praas bem desenhadas, onde noite, em quase todas elas,reina absoluto um grande aparelho de TV, sintonizado na Globo... E uma enorme quantidade de pessoas acompanha, ali, as novelas passadas no Sul maravilha. "Ningum falar com vocs em Camet. No h mais judeus l", afirmou o rabino Hamu. Na verdade, ao desembarcarmos em Camet, abordados por Calixto,misto de chofer de praa, contrabandista, agiota e "fac-totum",revelamos que buscvamos judeus e seus descendentes. "Hebraicos ? Pois vamos v-los". De pijama leve, sentado beira da cama do hospital municipal, Moiss Silva treme meno da palava Israel. "Vocs so hebraicos ?" Nascido em 1919, ali mesmo em Camet, Moiss nos conta que seu pai era Leo Pinto, de tradicional famlia rabnica, chegado ao Brasil com 12 anos de idade e falecido aos 56 anos. Leo, filho de Salomo, de Tanger. Leo no teve uma esposa judia. Sua cabocla no queria (ou no conseguiu realizar a sua converso. Nem por isso Moiss teve outra educao que no a judaica. Com o pai, e at 1983, ele seguia os preceitos que conhecia, jejuava no Iom Kipur (Dia do Perdo, o mais solene do calendrio religioso), acompanhava "as pscoas"(os judeus sefaraditas designam como "pscoas"as principais celebraes judaicas, como o Pessach, o Purim, o Rosh Hashan (Ano Novo), o Iom Kipur, Sucot (festa das cabanas) e o Chanuc (a festa das luzes, comemorativa da vitria dos macabeus sobre os sirio-gregos). No sei se Moiss ainda vive, hoje, no incio do novo sculo. Seus filhos chamam-se Menass, Menahem, Esther e Bendita. Seu neto, como determina a tradio marroquina, chama-se Moiss e vive em Belm.
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Trmulo, no leito hospitalar, Moiss pede que se lhe conte a histria do moderno Estado de Israel. Ele possui uma pequena fazenda onde planta pimenta, a riqueza de Camet. Seus olhos brilham: "Ento verdade, existe mesmo um pas de hebraicos ?!" Calixto, o motorista-contrabandista-faz tudo no tem dvidas a respeito do Estado de Israel. Afinal, ele serviu no Batalho Suez, do Brasil, que patrulhou a faixa de Gaza, em 1958. At namorou uma judia brasileira, de um kibutz fronteirio. "Moa fina, estudou no Mackenzie", faz questo de esclarecer. E enquanto conta as suas aventuras no Oriente Mdio, Calixto nos conduz ao cemitrio de Camet. Um cemitrio bem cuidado, limpo, onde o nosso trabalho logo atrai a ateno de dezenas de crianas e adultos, que ficam a olhar como se nada mais tivessem a fazer. Tambm o gado zebu, que transita livremente pelas ruas, se sente atrado pelas mquinas fotogrficas, pelos flashes. Defronte ao cemitrio, uma casa pequena e bem cuidada, ostenta na parede uma inscrio: BETEL. A Casa de Deus.Perguntamos aos moradores do que se trata, ser uma igreja evanglica ? Absolutamente. Sabem apenas que uma lembrana dos tempos dos judeus, porisso a casa mantida em ordem (pela prefeitura). Ela pintada todos os anos, a inscrio sempre renovada, "d sorte". apenas onde, h dcadas, morava o zelador do cemitrio e onde eram realizados os rituais de purificao dos corpos. "A Prefeitura sabe que o cemitrio judaico um monumento da cidade e que os hebraicos foram importantes para o nosso desenvolvimento". Quem faz a observao outro hebraico de Camet, Carlindo das Mercs Cohen. Titular do Cartrio Cohen, Carlindo nasceu em 1915, ali mesmo. Filho de Joseph Cohen e de Vitria Maria Cohen. O pai era de Tanger, a me, de origemcatlica, de Camet. A esposa de Carlindo a judia Luna Bensabat Cohen, filha de Jaime Bensabat, neta de Manass Cohen. Mas uma imensa imagem de Jesus domina o cenrio de sua sala de jantar. Carlindo exibe, com satisfao, as revistas e calendrios que, periodicamente, recebe de instituies judaicas, principalmente do Chabad. "Mas eu no sei ler hebraico", assinala. Ele se recorda, com prazer, do pai acompanhando o minyan (o quorum mnimo de dez judeus maiores de 13 anos, indispensvel ao servio religioso) na casa de Abraham Zancor. Conta de suas travessuras quando ia brincar na sinagoga, "uma que desapareceu, sem fazer barulho, numa certa noite". que o rio Tocantins est "comendo"as terras do cais. Foi assim que numa noite, nos anos 60, parte da rua beira-rio ruiu e o prdio da ltima sinagoga de Camet foi tragado, em poucos minutos, silenciosamente, pelas guas do Tocantins. Camet chegou a possuir vrias esnogas (o mesmo que sinagoga) , pelo menos trs, como sugere o rabino Hamu. "E havia hebraicos leprosos em Camet", recorda Carlindo Cohen. "Viviam isolados,l no meio do mato. A comunidade mandava para eles tudo o que necessitavam, mas estavam isolados". "Acho isso estranho, pois os judeus so gente limpa, higinica, dizem que a lepra doena de sujeira". Uma tradio local estabelece que os hebraicos no comiam um peixe extremamente abundante nas guas do Tocantins, o mapar (ou macapar). Um peixe liso, sem escamas. Alguma relao entre o peixe e a doena ? Cohen no sabe, mas na sua casa no se come o mapar. Recente pesquisa divulgada pelo Jornal Americano de Medicina traz uma nota assinalando que pode haver alguma relao entre a hansenase e a ingesto de certas espcies de pescado.
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O GOLEIRO DO REMO
Se Carlindo Cohen no , do ponto de vista halchico, judeu, isso j no se pode dizer do Dr. Mimon Elgrably, mdico e farmacutico em Camet, mas nascido em Belm. O seu pai foi goleiro do Clube do Remo - uma goleada de 7 a 0 para o Paysandu encerrou a sua carreira e o inscreveu nos anais esportivos do Par. Mimon vive desde 1972 na cidade. Seu pai de Belm e a me de Macap. Seu av, rabino, veio do Marrocos, o que sabe informar. Seus seis irmos vivem espalhados pela Amaznia, num territrio do tamanho da Europa: em Itaituba, o engenheiro Mayer Jaime Elgrably; em Belm, o engenheiro Salomo Peres Elgrably; tambm na capital, a irm Simy Elgrably.Outra irm, Zahara Elgrably Correia, vive numa localidade prxima de Belm. O irmo mais novo, Moiss, engenheiro, trabalhava no Projeto Jari. Ele mesmo, Mimon, j viveu em Santarm, bidos, Itaituba e Castanhal. "Mas, se voc quer mesmo conhecer a nossa histria, fale com a mame. Ela, dona Ester Peres Elgrably vive l em Belm, na rua Padre Eustquio, e lembra de tudo". O calor forte, quase insuportvel, durante a tarde, em Camet. Em compensao, no finzinho da tarde, sopra uma brisa. E a noite extremamente agradvel. Dona Raimundinha, "gerente"do bordel, amiga de todos, madame muito respeitvel e respeitada. ela quem, informada do nosso trabalho, esclarece: "Desde o princpio, no h homens srios na noite de Camet". O que explica, em parte, a multido de caboclos com sangue hebraico na regio. "Em Mocajuba, cidade que fica do outro lado do rio, prxima a Camet", confirma o rabino Hamu, "todos os goyim (gentios) tm sangue hebraico". Em Mocajuba, em Baio e, principalmente em Camet, os goyim e os descendentes dos hebraicos falam de tesouros escondidos, de pregos e dobradias de ouro macio, de uma riqueza extraordinria dos judeus. E porque os hebraicos foram embora?S a decadncia da borracha explicao suficiente ? Olhares se entrecruzam. Carlindo Cohen conhece a explicao, hesita em fornec-la, mas solta a informao, discretamente: o anti-semitismo... A perseguio religiosa movida pela Igreja. Por ltimo, e no menos importante, movimentos como a cabanagem, onde o caboclo, revoltado com a explorao que lhe era imposta pelo dono do barraco (e o judeu era sempre dono do barraco), um dia rebelou-se e foi acertar as contas na ponta da faca. Onde os hebraicos puderam resistir, sua presena prosseguiu por vrias dcadas. Onde foram fracos, partiram. Como em Camet, decadente desde a sada dos hebraicos. Eles se espalharam por toda a Amaznia. Fica difcil at mesmo acompanhar a sua saga, pelos mapas. Eles estiveram em Alenquer, Altamira, Brasil Novo, Curu Una, Faro, Itaituba, Juriti, Monte Alegre, bidos, Oriximin, Porto Trombetas, Porto Vitria, Santarm, Terra Santa, Maus, Itacoatiara, Gurup, Buiussu, Boim, Aveiro, Manac Puru, Manicor, Macap, Teff... "No Alto Solimes", informa Moiss Mendes, de Parintins, "os ndios tem caractersticas fsicas judaicas. Em Ma'aparim, as palavras hebraicas preenchem o vocabulrio indgena. O cemitrio de Abun, entre Guajar Mirim e Costa Marques, acima de Porto Velho, tem tmulos judaicos do sculo 18". H tmulos do sculo 17 em pleno centro de Belm, no meio da rua. No fora de expresso. Na realidade, onde hoje est a praa principal, no seu canto extremo oeste enterravam-se os no catlicos. H pedras tumulares de protestantes e de judeus. Junto escola Kennedy, ao lado do velho cemitrio judeu, "Necrpole Judaica", h um cemitrio misto de judeus e no catlicos.
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NAS GUAS DE OPHIR
Saindo de Camet para Abaetetuba, de barco a motor, numa jornada de dezoito horas pelo rio Tocantins, vamos conversando com o comandante.Um homem de mais de cinquenta anos, filho da regio. "O mais longe que eu j fui na Amaznia, foi a Monte Alegre",explica. um homem inteligente, vivido e letrado. Sabe das coisas. Falamos das tribos indgenas de aspecto diferente, de idiomas orientais mesclados ao vocabulrio dos silvcolas, de certos hbitos e costumes. Falamos do ouro que brota em todos os pontos da regio, e com mais evidncia na Serra Pelada e em Maus. "Na sua opinio", pergunta o comandante, "os judeus e os fencios estiveram por aqui, nos tempos bblicos ?" No respondo. Penso nas minas do rei Salomo, nas regies que os barcos fencios, partindo de Ezion-Gerber, iam palmilhar em busca de ouro, de pedras preciosas e de sndalo. H muitas hipteses sobre onde seriam essas terras, se uma ilha no Mar Vermelho, ou na ndia, quem sabe na China ?Entre Sheba e Havillah, dizem as Escrituras. Na Somlia ? Na pennsula arbica ? O comandante do barco sorri. Chegamos a Abaetetuba. noite.Nos despedimos. Ele pede meu nome, eu peo o seu: "Ophir". Estou, simplesmente, nas terras, nas guas, de Ophir... Um historiador antigo, Diodoro da Siclia, descreveu uma expedio fencia que, saindo de uma regio africana prxima a Dacar, seguiu para sudoeste at chegar a terras desconhecidas, numa rota parecida com a seguida, sculos mais tarde, por Cabral. Os fencios teriam alcanado o Amazonas, onde h vestgios de civilizaes antigas - por exemplo, os marajoaras. Na Pedra da Gvea, no Rio de Janeiro, inscries foram identificadas em 1839, pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, como sendo "Badezir-Jethbaal-Tiro-Fenicia". Justamente os nomes dos nobres fencios de uma poca muito antiga: o prncipe Badezir era o filho mais velho de Jethbaal, da cidade de Tiro, Fencia, e seus restos estariam sepultados ali, na zona sul do Rio de Janeiro.
CORTA-CABEAS
"O Iom Kipur, na casa de Alegria Zagury, era o mais extraordinrio do rio Amazonas", afirma Isaac Serrulha. Ele chegou cidade em 1916. Havia minyanim (quoruns) permanentemente, em Parintins. E as famlias mais importantes, observantes da lei mosaica, eram os Sayad ou Sayag, Serrulha, Zagury e Mendes (com a observao de que Mendes a forma portuguesa de Afriat. Segundo Moiss, todo Mendes Afriat, todo Afriat Mendes). A nobreza judaica dos marroquinos baseada no nmero ou na importncia de rabinos, de chachamim (sbios, eruditos) que se tenha entre os ancestrais. Moiss Mendes, alis Afriat, nasceu em Parintins, em setembro de 1938. Seus pais eram Salomo Mendes, nascido no Rio Grande do Sul, e Simy Mendes, de Macap, de solteira Pazuello. Seus avs paternos ele conheceu bem: Alberto Afriat, de Rabat, Sol Azulay, de Tanger. Ou seria de Casablanca ? Ele pode ter dvidas quanto cidade natal da av, mas de suas histrias e aventuras, no. Moiss fala do que foi o anti-semitismo na regio. Do saque ao comrcio hebraico em Paran do Ramo, em 1918. Ao comrcio hebraico da barreira do Andir. Das lutas em Boca do Lago do Paulo. Seu pai, Salomo, ainda era solteiro. Certa noite, teve de sair para fazer uma entrega. A me, av de Moiss, Sol, ficou em casa, com o esposo, os filhos menores e a criadagem. Mais ou menos s trs da manh, perto de cem caboclos avanam. o ataque. O pai, Alberto, sai para a primeira defesa. Recebe sete facadas e cai, parece morto. Dona Sol no teve dvidas: armou-se com um terado, um faco de 128 centmetros de lmina e
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colocou-se estrategicamente porta de sua casa-barraco. Um primeiro caboclo investiu, ela zap ! Cortou-lhe a cabea.Mais um, e de novo zap !. E ainda mais uma vez, zap ! Trs caboclos tiveram suas cabeas decepadas pela av judia, na madrugada de Parintins. Os demais, assustados, fugiram. Alberto no estava morto. Curou-se das sete facadas. A famlia, bem como as outras famlias hebraicas da regio, tratou de partir. Parintins, como Oriximin e outros locais, no eram cidades para judeus. O rumo primeiro foi bidos, depois Juriti, finalmente Belm, Manaus - e s vezes, o regresso Europa. E Parintins ? E Oriximin ? "Decadentes", diz Moiss, com um sorriso amargo. A escritora Sultana Levy Rosenblatt, que vive hoje nos Estados Unidos, conta uma histria iniciada em Muan, na ilha de Maraj e completada em Belm. "Meu av David tinha um barraco e um dia apareceu na Capital fora de poca. "Por que viera ? Vim por causa da safra. Safra, agora, que safra ? A safra do me ceda. Esta a estao do me ceda, a grande safra. Me ceda um quilo de farinha, me ceda um quilo de arroz, me cesa querosene, me ceda a um dinheirinho..." "Em realidade, ele deixou sua casa no para escapar somente `a safra do "me ceda", mas principalmente para evitar que a sua famlia ficasse exposta a um pogrom, que o povo chamava de "mata judeu". "Embora no fossem atacados fisicamente, as mulheres e as crianas se apavoravam tanto que adoeciam. Meu av contava que o pnico comeava de manh ainda cedo, quando ele podia perceber, pela quietude em volta, que alguma coisa terrvel estava para acontecer. Apressadamente, os donos do barraco escondiam as coisas mais valiosas. A mulher trancava-se no quarto com as crianas. O homem abria o Sidur (livro de rezas) e mergulhava nas oraes. Quando o co ladrava, o judeu preparava-se para o confronto.Os caboclos chegavam e atiravam-se com sanha pilhagem. O dono da loja, mergulhado na leitura, fingia no se aperceber do que estava acontecendo". "Logo, porm, que o assalto terminava, ele agradecia a Deus ter-lhe salvo a famlia, e procurava esquecer tudo". Escritor da Amaznia, Paulo Jacob, um no-judeu, conta em seu livro "Um pedao de Lua Caa na Mata", Nrdica, 1990), a histria da famlia Farah, Salomo e Sara, e seus filhos Jac e Raquel, em Parintins. fico, claro, mas calcada na vida real. Muito parecida com as memrias de Sultana Levy. Salomo luta para preservar sua tradio judaica, enquanto o meio ambiente trabalha no rumo da assimilao. A histria contada em 46 captulos, cada um deles com ttulos alusivos ao calendrio judaico: Iom Kipur, Bar Mitzv, Tish Beav, Halom Tob. Pode-se traar uma analogia entre a luta familiar de Salomo, no corao do planeta amaznico, e o encontro dos rios Negro e Solimes, cujas guas correm paralelamente, sem misturar-se por quilmetros sem fim. A cultura judaica e a cultura amaznica, ali, tm contato direto e constante, andam lado a lado, tocam-se, reconhecem-se. Por fim, mesclam-se, inevitavelmente.
BIDOS
Situada na margem esquerda do rio Amazonas, onde o rio mais profundo, a cidade de bidos um verdadeiro carto postal. Lembra Ouro Preto, as cidades coloniais de Minas, Paraty, as paulistas Parnaba e So Lus do Paraitinga. As ruas do centro histrico so caladas de "p de moleque", pedras irregulares. O casario, se no de taipa, assemelha-se a esse material. Respira-se histria em bidos.
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Trs famlias judaicas viviam em bidos, em 1983. Jos Jaime Belicha nasceu no serto de bidos, em Paran-Mirim, em 1916, "junto com as capivaras". Seus pais eram Marcos Belicha (Ben-Lichah, no documento marroquino) e Sarah Bittencourt Belicha. O pai era de Tanger, e veio ao Brasil em 1904, com o irmo, passando primeiro por Belm, depois pelo Maranho e at pelo Rio de Janeiro. Belicha tem importante comrcio em bidos. Sua casa de negcios no mais o barraco dos pais e avs, mas, na essncia, ainda o emprio que vende de tudo. Claro, ele d crdito ao caboclo e acerta as contas na colheita da castanha, da copaba, da borracha. A esposa e suas duas filhas esto em Belm.Nesta altura dos acontecimentos, alis, esta uma regra geral para os judeus: os filhos ficam em Belm ou Manaus, os pais resistem no interior.Nas frias,a crianada vem para o interior. Quando crescem, porm, preferem o Rio de Janeiro, So Paulo, o exterior. A mdio prazo, a presena judaica est condenada em lugares como bidos, Santarm, Alenquer. O que no impede Belicha de sonhar e planejar. Acaba de adquirir uma maravilhosa casa vizinha sua, onde viveu um judeu rico e de bom gosto. Belicha est reformando a casa. No sabe se far uma nova casa comercial ou um hotel afinal, modernos catamars, barcos confortveis com ar condicionado, servio de bordo etc, trafegam hoje pelo Amazonas. Se eles pararem em bidos, na ida e na volta, um hotel moderno ser, com certeza, um bom negcio... Quem faz companhia a Belicha seu cunhado Isaac, que viveu sete anos em Jerusalm,em Ramot, e no v a hora de regressar. Casado. Enquanto no volta, ele, que nasceu em Juriti, filho dos marroquinos Eliezer e Sara Benitah, pratica o "cooper" diariamente no beira-rio de bidos. " pra no perder a forma", diz sorrindo, pensando nas necessidades da Tzav (exrcito israelense). Vizinho de Belicha, Fortunato Chokron nasceu em Manaus, em 1940. Seu pai, Abraham Fortunato Chokron, nasceu em Tetuan. Sua me, Mary Assayag Chokron, de Manaus, os avs de Tetuan. orgulhoso que Fortunato abre o ba e de l retira o documento firmado por Sua Majestade,o Imperador D.Pedro II, autorizando o av Fortunato a residir e comerciar em terras brasileiras. O pai de Fortunato sempre trabalhou em bidos. Ele segue a tradio familiar. Possui uma usina de beneficiamento de castanhas, uma serraria e industrializa peixe congelado que exportado para os Estados Unidos dali mesmo, de bidos. Fortunato explica que em Oriximin, onde h muito ouro e bauxita, h uma renovao econmica. E ele tratou de instalar uma usina na pequena cidade, o que gerou um comentrio otimista do prefeito: "at que enfim, um judeu volta para c. Pode ser que Oriximin, agora, se desenvolva". A vida dos Chokron foi sempre vivida em bidos. O pai de Fortunato viveu ali 60 anos redondos. Ele no planeja sair da cidade, mostra as suas belezas naturais,comenta as dificuldades e aponta o morro onde, h duzentos anos, os portugueses colocaram canhes para a defesa da Amaznia contra as investidas espanholas. "Na Segunda Guerra, os canhes foram reativados para enfrentar a ameaa nazista", diz Fortunato. E conclui: "h muitos anos, os canhes foram doados USP. Mas, ningum sabe como remov-los daqui. Alis, no d para entender como eles conseguiram lev-los at em cima do morro". bidos foi cenrio do filme de Werner Herzog, "Fitzcarraldo", de 1982, que contava a histria de Brian Sweeney Fitzgerald, um irlands obcecado pela idia de construir um teatro de pera em plena selva amaznica. A cena de uma multido arrastando um barco montanha acima sugere bem o que pode ter sido o levar os canhes ao alto do morro. Seja como for, na vida real os canhes subiram - e se Fitzcarraldo no construiu sua pera na selva, ela acabou surgindo, de verdade, em Manaus: o Teatro Amazonas, inaugurado no final do sculo 19, em 31 de dezembro de 1896, com a apresentao de "La Gioconda", de Ponchielli.
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Como tem negcios em Oriximin, Chokron fala do nico judeu que l ainda vive (em 1983), "o Benzaquen, nascido no Sapuca, um homem forte, com dose dupla de f. Vive completamente afastado do mundo hebraico, mas cumpre todas as mitzvot (obrigaes religiosas), como meu pai fazia - sozinho. A nica preocupao por toda a Amaznia no ter quem lhe diga o "shem" ("Escuta, Israel") na hora da morte". Os judeus de bidos chegaram a ter uma sinagoga. Depois, medida que a comunidade foi diminuindo, os servios transferiram-se para a casa de dona Ricca Hamoy, e assim at hoje. Na realidade, s celebram junto o Kipur. "A casa de dona Ricca relativamente afastada", explica Fortunato. Assim, os goyim no entendem bem o que acontece por l... Remexendo no ba, Fortunato Chokron encontra um documento de Simo Benj. Faz o comentrio: era importante aviador de Belm, conhecido como o "pai dos judeus". "Tinha navio prprio e um imenso corao. Quem colonizou a Amaznia foi Simo Benj, e isto at hoje no est registrado nos livros de istria...". Chokron muito cuidadoso. Entre os seus guardados, o talit (xale de oraes), os tefilin (filactrios) e o sidur marroquinos, de seu pai e de seu av. Na casa (retirada) de dona Ricca Hamoy, um ambiente de serenidade e beleza. Ela nasceu em Alexandria, no Egito, em 1905. Em 1923, casou-se com Yomtob Hamoy, tambm de Alexandria, mas cujos pais eram srios, de Alepo. "Troquei o Promenade des Anglais, em Alexandria, pela prainha, em Sapuqu, perto de Oriximin. Vivi quatro anos em Faro, no limite do Amazonas. E desde 1930, vivo em bidos". Ricca Hamoy tem seis filhos, vinte e trs netos, cinco bisnetos. "No foi difcil viver na Amaznia", diz sorrindo. "Tudo era novidade, e afinal, o caboclo mais gente que o muulmano...". Dona Ricca explica melhor: os muulmanos que conheceu, eram "mais bravos e menos gents. Os caboclos so gente simples, amorveis". O clima da Amaznia, ao contrrio do que algum pode supor, agradvel, "adorvel mesmo". "Aqui se trabalha, no h muito tempo para diverso". O filho Max vereador em bidos e detm um canal de televiso, o 7, TV Sentinela da Amaznia. Seu genro Jaime Elmescany, nascido em bidos, mas originrio de Rabat, um dos seus braos direitos. Outro genro, Claude Messody Jamany, natural de Casablanca. Lder espiritual da pequena comunidade de bidos, dona Ricca rene em sua casa, especialmente nos iamim noraim (os dias temveis, que vo do Iom Kipur ao Rosh Hashan), os hebraicos da regio. Mas, se ela feliz e diz que tudo bom e bonito na regio, o contrrio proclamado por uma estranha, bizarra figura, o ashkenaz (judeu europeu) Meyer Finkelstein, ento com 80 anos de idade, polons, madeireiro, que vive numa localidade difcil de ser apontada no mapa, no interior de Juriti, com o curioso nome de Nova Galilia. Ali,Meyer possui 30 hectares de terra h oito anos, explora madeira e castanha, buscando transportar sua riqueza num pequeno caminho de 1928. Praticamente sustentado por Choukron e Belicha, Meyer proclama que ali, onde vive, " o verdadeiro campo de concentrao nazista". Ele sonha em ganhar "dois milhes de dlares, o mnimo que precisa para no chegar em Israel com uma mo na frente e outra atrs". importante registrar que bidos e Santarm, no oeste do Par, so hoje (1999) o principal centro de contrabando de insetos e plantas da Amaznia para a Inglaterra, Suia, Frana, Estados Unidos e pases asiticos. Essa atividade j levou extino milhares de espcies, revela o Ibama. Santarm, alm disto, o grande centro exportador de ouro da Amaznia - da exportao legal e, principalmente,do contrabando.
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DE FIAT, NA FLORESTA
Num Fiat 147 disfarado de txi, resolvemos enfrentar uma viagem de duas horas e meia at Alenquer, outra cidade do Amazonas onde, segundo nossos informantes de Belm, "no h mais judeus". uma viagem, no mnimo, empolgante. A mais de 120 km horrios, o Fiat voa por um caminho de terra apelidado de estrada. Macacos, saguis, araras, periquitos, cobras, caititus, espiam assustados durante todo o tempo. Num certo momento,o carro precisa ser transportado de balsa,pelo rio Curu-Una. E s 11 horas de uma manh especialmente quente, chegamos a Alenquer. A cidadezinha feia.No h rvores, o caboclo ali odeia o verde que o cerca e sufoca. Na cidade, pois, ele no d trguas: as rvores inexistem e o calor assume propores extraordinrias. Por onde comear o garimpo de hebraicos ? Descemos uma rua, chegamos ao cais e o impulso nos conduz a uma casa baixa, muitas janelas, uma placa porta: "Esta a residncia de Abraho Fima e famlia. Alenquer, 1967". A porta est aberta e um caboclo l, vestido apenas de short. Batemos palmas, pedimos licena. Somos calorosamente recebidos. O que procuramos, hebraicos ? Pois j encontraram. Abraham Fima falecido e a viuva est em Manaus. Mas,os filhos, caboclos, sabem de tudo. Abraham era filho de Rachel e Jacob Fima, ambos de Tanger. Nasceu em 1909, chegou ao Brasil em 1930, faleceu em 1972. A esposa no era judia,"no havia hebraicas em Alenquer",explica o filho Max Diniz Fima, que por sua tez escura conhecido na cidade como o "judeu preto". Abraham era judeu praticante e culto. Nas diversas reunies dos clubes de servio da cidade, tipo Lions e Rotary, era ele quem, em nome da comunidade hebraica, apresentava e defendia os pontos de vista dos israelitas. Foi um homem importante e conhecido, que sabia como era v a glria do mundo. Tanto que no teve dvidas, ele prprio mandou fazer e colocar a placa na porta de sua casa. Porque no h ruas ou escolas em Alenquer que lembrem o seu nome. Teve cinco filhos, Jacob Diniz, Jos Diniz, Jackson, Carlos Alberto e Rachel. Trs desses filhos retornaram ao judaismo, mudando-se para Manaus e integrando-se ao ishuv (comunidade) local. Jacob, em Alenquer, herdou o patrimnio do pai e toca os negcios da famlia. Seu "feeling"judaico extraordinrio. Sente-se judeu, arranha alguma coisa em hakitia e guarda com grande zelo os sidurim e os livros do pai. o prprio Jacob quem nos conduz a outros hebraicos de Alenquer, especialmente Ruth Athias, ex-professora e alta funcionria do Banco do Brasil. Enquanto aguardamos Ruth, Jacob nos conta que at a morte do seu pai, os judeus de Alenquer reuniam-se na casa do "seu" Shalom. Em Belm, ele e Jacob freqentavam as duas sinagogas e o Grmio Azul e Branco. Jacob jejua no kipur e coloca, quando pode, os tefilin. Seu pai Abraham passou 30 anos sem sair de Alenquer. Ruth Athias nasceu em Alenquer em 1950. Era filha de Jacob Amram Athias e de Aduzinda Coelho Athias. Tem dois irmos, Rubens e Noemi. Sabe que o pai veio do Marrocos francs e viveu, a partir dos 12 anos, numa olaria em Oriximin. Foi casado duas vezes: do primeiro casamento teve dois filhos, um dos quais vive no Rio.O outro, Jonathas Athias, falecido h alguns anos, foi Secretrio de Educao do Estado do Par. Ruth sempre procurou fazer o jejum do Kipur, "sem muito sucesso". Mas, fala com carinho de Pessach (Pscoa), do matz (po zimo) e do vinho casher (ritualmente puro). Ela se corresponde regularmente com o primo Yehuda Athias, que vive em Haifa, e mostra com orgulho o bronze comemorativo da Guerra dos 6 Dias. Ela demonstra claramente que se envaidece da origem judaica e no precisaria de muito esforo para retornar ao judasmo praticante.
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BENZAQUEN
Na mesma Alenquer, uma figura extraordinria: Ambrsio Benzaquen. Seu av "foi vizir na corte do sulto de Marrocos". Seu pai, David Benzaquen, um chacham que enriqueceu no Brasil.A me, uma cabocla chamada Maria Nepomucena Rodrigues. Ele nasceu em Barreirinha, no Amazonas, em 1913. "Viveram ajuntados 18 anos", conta Ambrsio. Tiveram cinco filhos (Fortunato, Rachel, Amlia, Rafael e Ambrsio), separaram-se em 1922. E por que ? "Papai conheceu, em 1922, uma moa judia. Casou com ela. No qus nos desamparar, mas mame ficou furiosa e no qus aceitar o "arranjo" que ele props". Ambrsio teve dez filhos, 56 netos, 4 bisnetos. Vive numa maloca de Alenquer, onde fabrica vassouras. Antigamente, trabalhava para Isaac Hamoy, de bidos, na comercializao de castanhas.
A famlia Benzaquem, em Alenquer
"Meu pai era um homem rico,tinha 17 "negcios". E muitas canoas de regato. Tinha um empregado, Clodoaldo, cuja nica funo era nos levar a passear pelo rio". Benzaquen lembra com detalhes a figura do primo David Zara Benzaquen, a quem chamava de tio, e que era o responsvel pelas festas. Faziam Sucot (festa das cabanas) , Pessach (Pscoa), jejuavam no Iom Kipur. Ambrsio sabe que teria direito a uma parte da herana do pai, casado em Parintins com uma judia da famlia Mendes. Mas no homem de brigar por essas coisas, "especialmente nesta fase da minha vida", resmunga.
A BELM JUDAICA
Para o ento presidente do Centro Israelita de Belm, a comunidade local est resumida a 250 famlias, umas mil almas. O rabino Hamu foi mais radical, acha que no h mais do que 660 judeus 'de verdade". Como j foi registrado, a comunidade dispe de duas sinagogas, as mais antigas do Brasil, Essel Avraham (Bosque de Abrao) e Shaar Hashamaym (Porta dos Cus). Uma a dos judeus de Belm, ligados s casas aviadoras - portanto, a dos "ricos". A outra, Eschel Avraham, da rua Campos Sales, a dos "pobres", dos que viviam nosstios e barraces ao longo dos rios... Essas colocaes no tm mais nenhuma razo de ser, hoje em dia. No h mais essa diviso na comunidade. No h judeus ricos, na acepo mais ntida do termo. H pobres, geralmente remediados. Reza-se de manh numa das sinagogas e tardinha na outra. O shabat celebrado em Shaar Hashamaym. O reduto mais fechado da comunidade pratica um judasmo cativante e emocionante. No tanto uma prtica religiosa, mas uma forma de ser. A obedincia cashrut, aos preceitos alimentares, no chega a ser um peso, mas uma defesa. A sinagoga cumpre a funo bsica de reunir os judeus. onde, todos os dias, as pessoas se encontram "e rendem graas a Deus". A Shaar Hashamaym foi erguida em 1824, obra de Judah Eliezer Levy. O rabino Hamu, de tempos em tempos, promove a matana ritual de gado, no matadouro municipal. auxiliado sempre por um jovem, e os preceitos adquirem uma consistncia maior. Na verdade, toda a comunidade de Belm vive um cotidiano essencialmente judaico.Vai-se sinagoga, de manh bem cedo, antes do trabalho, para rezar e para estar com os patrcios.
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Volta-se sinagoga, ao entardecer, para rezar e conversar com os patrcios. A sinagoga, mais que um recinto religioso, um centro comunitrio, onde a tradio se mantm e os valores so transmitidos pelo exemplo. Quem cuida do aougue Shalom, que viveu em Israel e lutou em vrias guerras. Ele se sente mais feliz e mais judeu em Belm. Para Isaac Barcessat, ento presidente do Centro Israelita, o que trouxe os judeus Amaznia foi a atrao do El-Dorado. As histrias mirabolantes das fortunas realizadas em semanas ou meses. O pai de Isaac, Moiss, chegou ao Brasil com 14 anos e se estabeleceu em Ituquara, no stio que recebeu o nome de "Doce Laranjal". Na verdade, a atrao da fortuna fcil deve ter sido um fator importante na vinda dos judeus marroquinos. No foi a nica, mas foi a principal.Por trs dessa emigrao semi-organizada, estavam interesses comerciais ingleses, razoavelmente apoiados economicamente por algumas famlias estabelecidas em Belm e no Rio de Janeiro, que viram, no terreno frtil das agitaes que sacudiam Tanger e Tetuan, mo de obra abundante, barata e de confiana. "Doce Laranjal" ficava prximo de Breves, cidade onde viviam algumasfamlias hebraicas, quando Barcessat chegou: Athias, Roff, Zagury, Sarrafe,Farat, Lancry, Gabbay. Nem sempre se fazia o minyan, mas se respeitava o Iom Kipur. Na Pscoa, na impossibilidade de se realizar o seder (a cia tradicional) ao menos no se comia hametz (alimentos fermentados) e fabricava-se o vinho cerimonial, a partir de passas.
NAHON E BIBICO
Manass Nahon descende, em linha direta, de dirigentes espirituais da comunidade de Tetuan. Ele nasceu em Belm, em 1933, filho de Jos Manass Nahon e de Esther Namir Nahon. O pai foi, toda a sua vida, comerciante em Belm do Par, morreu no Rio de Janeiro. Ele, Manass, teve duas irms, Messody e Julia. casado com Ieda Nahon e tem cinco filhos, Jos Maurcio, Ester, Hugo, Emanuel e Max. Seu pai, em homenagem me, Julia, mandou construir em Belm uma Vila, a Vila Julia Nahon, onde residem at hoje judeus menos afortunados. Como Bibico, por exemplo. Que trabalhava,"antigamente, na Sociedade Israelita. Depois que fiquei ruim da vista, nopude fazer mais nada. No posso andar sozinho na rua, nada'. Ele tem 76 anos e lembra dos tempos em que havia festas no Centro Israelita, quando se ocupava da limpeza. Bibico de Belm mesmo, nascido no Mosqueiro. Sua me era de Tanger, o pai de Santarm. Bibico, na verdade Issachar Azulay, lembra com dificuldade do sobrenome da me, Ester Bensayad. Mas se recorda do seu "servio" na Chevra Kadisha: "Quando tinha algum mal, pra morrer, eu ia tomar conta at a hora de expirar. Eu rezava". Bibico lembra das rezas, do "shem". Se emociona ainda mais com o "Shir Hashirim" que aprendeu com o pai, na sinagoga. Sultana, sua vizinha de Vila, ocupa-se de cumprir "mitzvot"na Chevra Kadisha de Belm. ela quem prepara os corpos das mulheres falecidas. O general Isaac Nahon de Belm, dessa tradicional famlia judaica. Na sucesso do General Costa e Silva, foi um dos trs militares de alta patente cogitados pelo Comando da Revoluo, para ocupar a presidncia da Repblica - que acabou sendo conquistada pelo General Emlio Garrastazu Mdici. O General Nahon foi comandante do Exrcito da Amaznia.
SIONISMO
Se as lembranas de Bibico so repletas de religiosidade, e as de Sultana, amargas - "as pobres moas que j passaram pelas minhas mos, no triste ritual da morte", as recordaes de dona Anita Levi Soares so as melhores possveis. Dama autntica da mais refinada aristocracia hebraica do Amazonas, seu pai, o Major Eliezer Moiss Levi foi duas vezes prefeito de Macap e uma vez prefeito de Afur. O irmo Moiss Eliezer Levi foi prefeito de Igarap Mirim. Anita conta, com orgulho, que a sua famlia, originria de Tanger, tem cinco geraes
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nascidas em Belm. Sua av casou aos 13 anos, com um esposo de 25. "Ela morria de ciumes dele. Tiveram sete filhos. Eliezer Levi fundou o jornal "A Voz de Israel"e, j em 1922, era o principal lder sionista do Par. O fato merece uma anlise na medida em que, no contato com a comunidade belenense, hoje em dia, h uma procura de minimizar o sionismo. "Para ns", diz um destacado dirigente, "judasmo maneira de viver, religio, f". Sem dvida, mas por comodismo ou l o que seja, busca-se escapar do nacionalismo judaico. Da o espanto de encontrar nas comemoraes do Primeiro Centenrio da Independncia do Brasil, em 1922, reproduzido no jornal "A Provincia do Par", uma foto do carro alegrico e a legenda: "A Palestina livre no Brasil independente". Anita Levi vestida de azul e branco, o pai Eliezer descrito como "o fundador do sionismo no Par" e a referncia Escola Israelita Dr.Weizzman ! A atuao do major Levi no Amap foi amplamente destacada pela imprensa paraense e brasileira ao longo dos anos. Realizou muitas obras de engenharia, na regio, inclusive o indispensvel trapiche de Macap, que leva justamente o seu nome. O irmo de Anita, j falecido, engenheiro Jud Levi, construiu o primeiro edifcio de concreto armado de Belm. Foi ele ainda que concluiu as obras da sinagoga Shaar Hashamaim e traou a planta da sinagoga de Manaus. De uma beleza serena e altiva, Anita Levi gosta de lembrar que fundou, com o primo David Jos Perez, o Deborah Clube, s de moas, embrio das Pioneiras e da WIZO. Seu primo, Isaac Soares, o mais conhecido colunista social da cidade, escrevendo em O Liberal. E se chegamos "aristocracia" judaica de Belm, hora de falar de Leo e Isaac Israel, o primeiro nascido em 1917, o segundo em 1922. Os pais foram professores de hebraico e religio em Belm.Os avs paternos vieram de Gibraltar, os maternos de Marrocos.O av paterno, especialmente,Leo Israel, era um judeu extremanente religioso e foi quem deu os primeiros passos no sentido da organizao da comunidade como kehil (congregao). Ele fundou a Chevra Guemilut Hassadim, comprou e organizou o velho cemitrio da rua Jos Bonifcio e apoiou, encontrando alojamento e fornecendo at gneros de primeira necessidade, os imigrantes, medida em que chegavam. Era para a casa de Leo Israel que vinham as crianas do interior, para receberem educao judaica numa forma primria de escola. A firma Israel & Cia., foi uma das mais importantes da colonizao. Uma bisneta de Leo Israel, Sol Ester, serviu com destaque ao exrcito de Israel.
PARENTESCO
A maioria dos judeus de Belm no conhece, ou no quer conhecer, o destino dos seus parentes mais ou menos prximos, que vivem por toda a Amaznia.Os que sabem da existncia de muitos hebraicos ao longo das vilas e cidades ribeirinhas, preferem no se aprofundar no assunto. At por que, do ponto de vista legal, da halach (lei talmdica) no so judeus. Para aqueles que consideram a religio como seu trao singular, difcil descobrir laos muito prximos de parentesco com convertidos a outras religies. Nada obstante, nos ltimos anos, muito comum que surjam nas sinagogas, especialmente nos sbados e nos dias festivos, jovens caboclos razoavelmente vestidos, com uma maleta nas mos. So os "primos" que vo fazer exames vestibulares na capital, e procuram, claro, o apoio de seus parentes. De um modo geral, so bem acolhidos. Do ponto de vista social e antropolgico, o que se encontra surpreendente.Um clculo tranquilo, feito pelo rabino Hamu, nos d uma cifra extraordinria: 50 a 60 mil descendentes de hebraicos ! Metade de TODA a populao judaica do Brasil de hoje. E o que mais interessante: em sua maioria, sabendo de suas origens e buscando alguma forma de retornar ao seio da famlia hebraica...
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J o professor Samuel Benchimol acredita que os judeus-caboclos da Amaznia passem de trezentos mil ! Passeando pelo mercado tradicional de Belm do Par, o Ver-o-Peso, o rabino Hamu saudado por todos os populares e freqentadores do lugar. - Rabino, macumba funciona ? A pergunta feita por Henrique Goldman, que dirigiu em 1990 o documentrio da TV italiana sobre os hebraicos da Amaznia. - Macumba, se a pessoa acredita, funciona. Numa tenda de "milagres" vendem-se genitlias de boto, ervas e garrafadas. O rabino pergunta cabocla: - Voc tem macumba pra fazer um amor voltar ? Ela diz que sim, o rabino concorda. - Voc tem macumba pra melhorar o humor de uma pessoa ? Ela diz que sim, o rabino concorda. - E macumba pra ganhar dinheiro ? Ela ri, desconversa. No, no tem macumba pra ganhar dinheiro. Hamu nasceu no incio do sculo, num stio entre Baio e Mocajuba, s margens do baixo Tocantins. Ele estudou na Frana, onde formou-se rabino. Mas sempre foi um apaixonado pela Amaznia, suas lendas e tradies. Falando de Tucuru, no baixo Tocantins, onde se construa ento a mega usina hidreltrica, Hamu lamentava que as guas do rio iriam fazer submergir stios arqueolgicos importantes. "Na Biblioteca Nacional, no Rio", contava Hamu, "est um documento que registra a existncia de uma grande povoao, muito antiga, sem sinal de moradores, a provvel cidade perdida dos Muribeca, com suas minas de ouro e prata". O documento existe, realmente, a "Relao Histrica de huma occulta, e grande Povoao antiqussima sem moradores, que se descobriu no ano de 1753". O documento est registrado sob o nmero 512, e seria o relato de um explorador de nome Muribeca, que teria encontrado riquezas extraordinrias na regio. S que, preso pelas autoridades da poca, esse Muribeca jamais revelou o caminho at as minas. Mas Hamu afirmava que, garoto, vrias vezes passou por lugares onde havia runas de casas coloniais , ruas largas, minas abandonadas. "As guas do Tocantins, agora, cobrem tudo".
PESSACH EM BELM
No posso deixar de reproduzir aqui um trecho de uma excelente crnica de Sultana Levy Rosenblatt, escritora paraense que vive hoje nos Estados Unidos, sobre suas lembranas de um Pessach, na casa paterna. Conta ela: "Nossa mesa de jantar era enorme, sempre com comensais adventcios, e nas noites de Pessach toda a parentela que no sabia rezar a Hagadah, acorria para a nossa casa". "O caf da manh, ento, para compensar a falta de po, tinha uma variedade de iguarias. A crianada detestava a matz, geralmente dura e sem sal. Havia bolos de macacheira, tapioquinha, canjica e, infalivelmente, arroz doce, que no primeiro dia era devorado, no segundo, comido com menos gosto e, nos ltimos, intocado. A semana parecia sem fim. Na rua no se podia sequer beber gua. Nunca se desejava tanto sorvete e gulodices". "At que chegava, depois da espera infinita, o dia de Mimona. Era a festa de nosso pai. Cedo ele ia ao mercado e voltava sobraando ramos de rosas. Ns fazamos, o dia todo, doces que no levavam trigo, "olhos de sogra" e frutinhas de castanha que eram penduradas em ramos de pintagueira decorando o centro da mesa. Ao meio dia, o trigo entrava em casa. Os pes chegavam entre aclamaes, tardinha. Mas no podiam ser tocados. Eram pes grandes, redondos, que iam para a mesa reinando entre smbolos - um jarro com leite (paz), um peixe cru (abundncia), um prato com trigo e, sobre o trigo, cinco ovos e moedas de ouro
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(prosperidade), uma vasilha com trigo fermentado (que quanto mais subisse, melhor seria o prximo ano), um vaso com mel, e folhas aromticas (em geral, hortel) espalhadas sobre a toalha, representando a doura e o perfume da vida. Meu vinha j noite fechada, "cheteneando", trazendo dzias de brancos merengues, e a mesa estava pronta para Mimona, linda, bem arrumada, cheia de encantadoras supersties. A casa, de janelas e portas abertas, toda iluminada, cheia de flores. Aguentavamos a vontade de comer po at que meu pai fizesse as respectivas oraes. Nos doces no se tocava enquanto as visitas no chegassem. As visitas eram sempre grupos alegres de homens (as mulheres ficavam em casa) que saam para cumprimentar parentes, amigos e entravam em algazarra, cantando, "a Mimona, a Shalona". Faziam votos de prosperidade em haquitia: "Ciento nueno, ciento viejo, ciento para los ainihins"... S brincadeira. Assim era Pessach sefardita em Belm do Par". (Sultana Levy foi considerada por Dalcidio Jurandyr como a mais importante revelao da literatura brasileira, no incio dos anos 50)
SANTARM
Em Santarm, segunda cidade em importncia do Par, os Bemerguy j deixaram de ser judeus. Raimundo Eros Bemerguy, nascido em Itaituba,em 1934, tem uma vaga lembrana do av, descrito como rabino.J seu irmo mais velho, Elias, nascido em Anajs, em 1907, tem lembranas muito ntidas. Conta que viveu em Itaituba, dos 5 anos at 1928, quando se transferiu para Fordlndia. Registra que eram, ao todo, 16 irmos, e que o pai, Vital, "sempre seguiu a religio judaica'. Sua irm Ester tambm, casando-se com Isaac Mendes. Elias lembra de mais detalhes: seu pai foi casado trs vezes: a primeira, ainda em Tetuan, da nascendo trs filhos; do segundo casamento, teve 13 filhos. O terceiro casamento durou at a sua morte. Vital prescrevia ervas e remdios homeopticos, realizava casamentos dentro do rito e batizava."Meu pai era meio rabino". At 1919, o comrcio em Itaituba era inteiramente judaico. Em Santarm,ainda, Flvio Flamarion Serique, deitado na rede e lambendo os beios com um sorvete de graviola, mostra que tem boa memria. Ele nasceu em 22 de dezembro de 1899, em Boim, distrito de Santarm. Seu pai era Jlio Serique, nascido em Tanger e que chegou a Boim aos 17 anos. Foi casado duas vezes, a primeira com a judia Ester Azancor Serique, a segunda com a catlica Umbelina Ferreira Serique, natural do Crato, Cear. Com a primeira mulher, teve seis filhos, "todos judeus conforme a Lei": Jos, Moiss, Israel, David, Simi e Rica. Com a segunda, Elias Garibaldi Serique, Flvio Flamarion Serique, Daniel Cristovo Serique e Carlos Fernandes Serique, Coronel do Exrcito. Flvio foi seringueiro, lavrador, empregado e, aos 22 anos, entrou para o exrcito, onde seguiu carreira. Ele se recorda bem dos amigos do pai, especialmente Jacob Cohen, Abraho Cohen, Abrao Benaion, Abro Serrulha, os Azulay, os Benchimol. Flvio sabe, inclusive, que a pronncia correta do seu nome Serique Echerique. "Meu pai, conta ele, era o chacham, uma espcie de rabino, que atendia a todos em nossa casa. At os 90 anos, rezava de cor e cumpria diariamente os preceitos". Flvio lembra que, um dia, seu pai foi at a pista de vo de Santarm para, literalmente, tirar Jacob Serruya de um avio, para completar um minyan: era necessrio para o enterro de Jayme Assayag. O que no aprendeu com o pai, Flvio aprendeu com a prima, Sol Nahmias, nos 12 anos em que viveu em Belm. "Com ela, aprendi a meldar (rezar)". No perodo em que viveu no Rio de Janeiro, Flvio contribua para a Sinagoga da Unio Shel Guemilut Hassadim (a mais antiga do Rio, de 1848, em Botafogo). Ele nos repete brachot (benos) com pronncia perfeita. Os filhos de Flvio no comem carne de porco ou peixe sem escamas. Foi casado duas vezes. Do primeiro casamento, no teve filhos. Do segundo, com Olindina Castro Serique, teve oito filhos, todos com curso superior. Faz poltica em Santarm, vereador em vrias legislaturas. Ele
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conta, com detalhes, a dramtica histria de Jacob Cohen, homem que foi extremamente rico e poderoso, e que se arruinou por completo, "tornando-se vegetariano porque no tinha dinheiro para comprar carne". Conta como ele ajudou Jacob a se recuperar, com o apoio tambm de um cunhado da Argentina. No fim da vida, Jacob voltou a arruinar-se. Flvio Serique "tem pavor de padre" e guarda curiosas lembranas do interventor Barata (Magalhes Barata), de quem foi amigo e adversrio poltico. "Se o Barata fosse vivo", comenta ele a propsito das eleies, "os padres que apoiaram o PMDB estariam todos na cadeia"... O sobrinho de Flvio, Rui Serique, filho do hebraico Moiss Julio Serique, e da catlica Ana Sirottheau Serique, ambos de Santarm. Ele se lembra do pai, comemorando as "pscoas" em casa de David Azulay e faz questo de recordar que ele morreu "dentro do rito". Rui lembra ainda, brincando, que quando era criana, "furava" o Iom Kipur, roubando (e comendo) galinhas, para desespero do pai. Quando terminou a Guerra de Secesso, nos EUA, americanos insatisfeitos com a derrota para os nortistas emigraram para o Brasil, onde se estabeleceram em duas cidades: Americana, em So Paulo, e Santarm, em Belm do Par. Descendentes daqueles americanos, na Amaznia, protestantes, aproximaram-se dos hebraicos, at por afinidade de minorias discriminadas. No foram raros os casamentos entre judeus e americanos, e muitos de seus descendentes at hoje vivem em Santarm, onde os rios Tapajs e Amazonas correm paralelamente, sem se misturar, e o tucunar o rei dos peixes.
FORDLNDIA
Numa pequena habitao de madeira, em Santarm, logo depois do cemitrio, vive Olga Cohen. Ela nasceu em Fordlndia, em 1932, filha de Jacob Salomo Cohen e de Joaquina Moura Cohen, ele de Tanger, ela de Portugal. Os pais de Olga e mais os tios Fortunato e Abraho vieram para Aveiro, onde se estabeleceram por muitos anos. A primeira esposa de Jacob morreu no parto,deixando oito filhos. Do segundo casamento, nasceram nove filhos, entre eles Olga. Ela, por sua vez, casou-se, teve quatro filhos e logo separou-se, "por questes de religio". O filho mais velho trabalha em Alenquer, numa oficina mecnica, Salomo Cohen Neto. O segundo gerente do Banco da Amaznia, em Rurpolis, Samuel Cohen Neto. Sergio Jacob Cohen Neto estuda e Sandar Suely Cohen Neto casada com o dono da Padaria Progresso, em Santarm.
Fordlndia hoje casa dos engenheiros
A casa de Olga simples, despojada. Mas a pose de grande dama. Olga fala com firmeza e orgulho. No gosta da palavra sacrifcio, mas dedicou a vida aos filhos. E deles teve todas as satisfaes. No tem queixas. Quando o pai faleceu, Manass Nahon e o filho mais velho de Fortunato Serruya lavaram o corpo com gua de alfazema, costuraram a mortalha e o sepultaram de acordo com o rito mosaico. "Manass e o filho dos Serruya estavam do meu lado e disseram o "shem". Estou tranqila". O que diz a halach a respeito de Olga Cohen ? Ao longo da histria, o processo de desenvolvimento da Amaznia foi caracterizado pelo ritmo irregular da colonizao, fruto de ciclos exploratrios: o perodo ureo da borracha, por exemplo, gerou em 1928 a fundao de Fordlndia, onde se pretendeu cultivar racionalmente a seringueira. O projeto de Henry Ford fracassou, suas runas so hoje visitadas por turistas interessados em conhecer uma verdadeira cidade-fantasma. O nome, hoje, Belterra - o da
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principal fazenda da Ford, e onde viveram dezenas de hebraicos, com sua escola, cemitrio e sinagoga. Fordlndia ou Belterra, como conhecida hoje, uma cidade parada no tempo. Um lugar onde a selva amaznica ameaa engolir as belas casas da dcada de 20, o velho hospital, o porto e a imensa caixa d'gua, smbolo do poder da Ford no ciclo da borracha. Mas sua populao ainda luta contra o esquecimento e, todos os dias, realimenta as lembranas de uma era de ouro. Localizada a 12 horas de barco de Santarm, no Par, e praticamente perdida no meio da mata, a cidade foi sede de um projeto ambicioso de Henry Ford, criador da multinacional automobilstica e um dos maiores consumidores de borracha no mundo. Em 1928, ele escolheu o lugar para o cultivo de cerca de 1,5 milho de seringueiras. O projeto era to ambicioso que Ford implantou um padro de qualidade de vida compatvel com qualquer cidade dos Estados Unidos. Em uma poca que gua tratada e energia eltrica eram raridade mesmo em grandes cidades brasileiras, Fordlndia era um osis de modernidade. Possua hospital, escolas, telgrafo, telefone e at cinema. Fordlndia/Belterra est parada no tempo. A cidade chegou a ser quase um Estado americano em plena selva, at suas leis eram as mesmas dos Estados Unidos. Alm disso, abrigou 6 mil moradores. Hoje, cerca de 800 pessoas vivem l, aproveitando benfeitorias realizadas h mais de 70 anos. Em 1947, um fungo ps fim ao progresso de Fordlndia. Como as mudas de seringueiras tinham sido trazidas da sia, as espcies no estavam preparadas para reagir aos fungos brasileiros e lavoura foi toda destruda. Assim, a Ford entregou Fordlndia para o governo brasileiro e transferiu o projeto para outra cidade do norte do Pas. Mesmo sem funo, Fordlndia resiste. As poucas pessoas que ficaram so, na maioria, aposentados, que vivem literalmente de lembranas. Dona Amrica, de 87 anos; Bispo, de 91; Dona Olinda, de 89, e vrios outros, contam essa histria que ainda no terminou. Percorremos as ruas da cidade, chegamos Vila Americana, onde os tcnicos norteamericanos moravam. Sobraram poucas casas da poca. Em uma das que ainda resistem, encontramos uma bandeira dos Estados Unidos quase destruda pelo tempo.
ITACOATIARA
"Terra que no tem judeu, acaba", sentencia Chunito. o apelido de Rubens Jos Ezague, 74 anos, o ltimo judeu de Itacoatiara. Em 1980, ele deixou a cidade, transferindo-se para Manaus. Vive e trabalha num bar tpico do Amazonas, um barraco de madeira, onde se bebe cerveja, petica-se, joga-se domin e aceitam-se apostas do jogo do bicho. Chunito nasceu em Itacoatiara em 1909. Nos bons tempos, dedicava-se ao comrcio, viajando com o seu regato pelo interior. Ele lembra que havia minyamim, antigamente, na casa de Ester Ezague, sua prima. E como todos os que um dia viveram ou tiveram negcios em Itacoatiara, ele lembra, com saudades, de Isaac Leon Peres. Que foi uma figura, sem dvida. Irmo de David Jos Peres, o intelectual que editou, em 1916, o primeiro jornal judaico em lngua portuguesa - A COLUMNA -, Isaac foi eleito Prefeito de Itacoatiara. E a vila, que no passava de um barranco, transformou-se, sob a sua administrao, numa bela cidade, moderna e ativa. Est na memria de todo o Amazonas. O filho de Isaac formou-se em Paris, em qumica industrial. Na viagem de regresso ao Brasil, contraiu febre amarela e morreu. No havia cemitrio judaico em Manaus; ele o conseguiu das autoridades. O tmulo de seu filho o primeiro que se encontra, quando se entra no campo santo. E Isaac Peres nunca mais saiu de Manaus, para ficar perto do tmulo de seu filho.
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Leo Pacfico Esaguy nasceu em Itacoatiara em 1918. Naquela poca, o principal negcio dos judeus era venda e troca de castanhas, peles e pedras preciosas. Seu pai veio de Cabo Verde e sua me de Tanger. Seu pai, que veio ao Brasil com onze anos, enriqueceu com a borracha e a castanha, e foi a Lisboa para casar. No pensava em regressar ao Brasil, mas o fato que, rapidamente, dissipou a pequena fortuna que construra, provavelmente afetado pela desastrada poltica econmica do governo portugus, logo aps a Primeira Guerra. Leo publicou, em So Paulo, um livro de contos, em 1981 -"Contos Amazonenses" - onde narra muitas histrias envolvendo os judeus e a selva amaznica. interessante reproduzir aqui a orao pronunciada por uma personagem judia, diante da ameaa real de uma ona, no conto "Sat, o Felino Maldito": "A Deus, que abeberou o meu esprito de tanta sede de beleza e harmonia, que como cibo (alimento) da minha mente me deu o pasto imenso da majestosa mataria amaznica e que embalou toda a minha estrutura sentimental, desde a minha infncia, ao cantocho melodioso e grave das guas cantantes dos igaraps, que formou a minha personalidade sob o influxo da majesttica grandeza do ambiente dela, que me fez um homem simplrio, despretencioso e sentimental graas a Deus". Hoje, graas soja, Itacoatiara revive em funo de um terminal onde chega e exportado em grande escala aquele gro. Mas, aparentemente, os judeus (ainda) no regressaram cidade.
O SANTO
A comunidade judaica de Manaus, embora proceda do mesmo tronco que formou a de Belm, diferente. Judeus de Tanger e Tetuan criaram a primeira sinagoga de verdade em 1925, a esnoga Beth Yacov, na avenida 13 de Maio. Um segundo templo s veio a surgir em 1950, a Rebi Meyr, na praa 15 de Novembro. S muitos anos depois, em 1962, as duas se uniram na Sinagoga Beth Yacov/Rebi Meyr, na rua Leonardo Malcher, 630, por inspirao do ento lder da comunidade, Isaac Israel Benchimol. O Comit Israelita do Amazonas foi fundado em Manaus em 15 de julho de 1929. Seu primeiro presidente foi Raphael Benoliel, proprietrio da ento mais rica e prspera firma exportadora e de aviamentos para o interior. A Sinagoga, hoje (1983) s funciona no shabat e nos dias festivos. H um clube moderno, praticamente construdo por um homem s - e que uma lenda viva na Amaznia, Samuel Benchimol. No shabat, gente boa e agradvel participa do rito simples e simptico. No h rabino em Manaus (em 1983). Quem cuida do culto Moiss Elmescany (seu pai, genro de dona Ricca Hamoy, de bidos). Ele foi formado "shaliach" na comunidade de Belm. No tinha 30 anos, em 1983. Antes dele, do rabinito como chamado, de 1972 a 1981, a comunidade foi dirigida, religiosamente, pelo hoje mdico Isaac Dahan, nascido em Alenquer em 1948. Nada menos que o sobrinho de Abraham Fima, primo de Max Fima, o judeu preto... Em 1972, ele foi convidado a cantar em Manaus, no Rosh Hashan e no Iom Kipur. Seu pai, Shalom, j estava cego e Isaac era "os olhos de meu pai". Assim mesmo,convidado pela comunidade a ficar e a cuidar de sua orientao, aceitou quase que por imposio paterna. "Criamos o segundo seder de Pessach em Manaus. o nico dia, no ano, em que tudo casher nesta comunidade". Em 1974, Isaac foi a Israel e do seu contato com a Agncia Judaica surgiu uma revitalizao comunitria. Vrios jovens de Manaus foram estudar no Seminrio (Yeshiv) de Petrpolis, outros foram e ficaram em Israel. Em 1983, foi iniciado um censo da comunidade. Isaac
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assinala que, durante quarenta anos,os judeus de Manaus se distanciaram das tradies religiosas. Desde ento, h um trabalho de recuperao em andamento. H apoio do rabinato liberal do Rio de Janeiro (ARI), com vistas reintegrao dos hebraicos. "Gente casada h 15 ou 20 anos regularizou a sua situao com o saudoso rabino Lemle e depois com os rabinos que o sucederam". Em 1976, na gesto de Samuel Isaac Benchimol, foi fundado o Clube A Hebraica, na avenida Joaquim Nabuco, 1842. Dahan conta que, at os anos 80, os sepultamentos judaicos em Manaus eram feitos exclusivamente com a mortalha. "Lembro de um dia chuvoso em que o corpo escorregou e caiu. Foi um desastre". Desse dia em diante, Isaac "reinterpretou"a Lei e hoje se enterra com caixo de fundo falso. Manaus contribui para o folclore judaico do Brasil de forma destacada. No cemitrio cristo, h dezenas de tmulos de judeus. No so poucos os tmulos de jovens moas, geralmente ashkenazis, de profisso duvidosa, prostitutas. Em compensao, h o tmulo de um santo extremamente popular entre os goyim, e que foi reformado em 1982 por algum que recebeu uma extraordinria graa. O santo o reb Shalom H. Moyal, mais conhecido na cidade como o "santo Moiszinho". Nos jornais, diariamente, h pequenos anncios com "graas alcanadas". No cemitrio, junto ao tmulo, dezenas de placas, muitas velas, flores e as inevitveis pedrinhas. Os gentios aprenderam a deixar pedras sobre o tmulo. Reb Moyal veio a Manaus em maro de 1910 para fazer tsedak, angariar fundos para a caridade. A gripe espanhola grassava e ele foi uma de suas vtimas. O curioso que, depois de morto, quase criou um srio problema para os judeus de Manaus. que sendo de famlia importante em Israel (um sobrinho, Ely Moyal, foi vice-ministro das Comunicaes), pretendeuse remover os seus restos mortais para a Terra Santa. Isto iria criar srios problemas com os manauaras. Os parentes israelenses foram discretamente alertados para a necessidade de se deixar o santo, bendito seja, em paz, aqui, realizando o seu nobre e desinteressado trabalho...
MAUS
O calor intenso, busca-se um pequeno hotel. Depois, um bar onde se possa comer um peixe, beber uma cerveja. O bar, Panorama, o indicado, ao lado da praia das Maresias. Cai-se na gua, h uma sensao de alvio. Do lado, fundeado, um barco, o "Levy III". Come-se o peixe, tranqilamente. Pede-se a nota e a surpresa: "Bar Panorama, de Samuel Levy". O rapaz que faz de garon d as informaes: o barco, o bar, so do Levy. E Levy hebraico, mora na casa ao lado. uma casa de madeira, ampla, arejada, pintada de amarelo. Os Levy l esto, crianas por entre as pernas, aguardando a nossa visita. De uma forma ou de outra, j sabiam que iramos visit-los. E surgem os lbuns de fotografias, os refrescos, as informaes. Samuel e Moyss Levy nasceram ali mesmo, em Maus,o primeiro em 1928, o segundo em 1937. So sete irmos, ao todo. Os pais, Isaac Moiss Levy e Candida Ferreira Gato. Ele de Tanger, ela de Maus. Antes de chegar a Maus, em 1926, viveu em Marapanim. Veio com Salvador Abecassis, seu cunhado. Faleceu Isaac aos 80 anos, deixando 40 netos e 6 bisnetos. A que se dedicava ? Agricultura, pecuria e comrcio de guaran. Claro,pesca tambm. O restaurante j foi inveno dos filhos.
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Os Levy cultivam em 18 hectares ps de guaran com mais de oitenta anos de produo. Toda a produo artesanal e a famlia de hebraicos est intimamente ligada produo da fruta que fez a fama de Maus como a capital do guaran. Isaac Levy seguia a religio, jejuava, fazia as pscoas. Alguns dos filhos seguem os preceitos, outros, nem tanto. - O rio tudo no Amazonas, diz o jovem Abraho Levy. a estrada que comunica as casas e as pessoas. por onde trafega a economia. de onde a gente retira o alimento bsico, o peixe. Foi ao longo desses rios, imensos e largos e profundos, que ns, judeus, nos instalamos e criamos nossos negcios e nossas famlias. O rio, enfatiza, a nica possibilidade da regio. Abraho casado com uma nissei, Sumoto, filha do "seo" Pedro. Nem porisso se sente menos judeu. Pretende, at, construir uma sinagoga em Maus. Mas, enquanto isto no acontece, vai tocando um novo negcio da famlia Levy: - O jogo do bicho. uma loteria popular, muito difundida no Brasil e absolutamente ilegal. A gente contribui com as obras sociais e d uma grana para a polcia. Samuel e Moyss Levy, caboclos inteligentes, contam a histria dos hebraicos de Maus. Dos Abecassis, dos Benchaia, dos Belezrah, dos Pinto, dos Hatchwell, dos Assayag. So discretos ao comentar um crime de morte, onde um genro matou o sogro por questes de negcio e reservam a melhor informao para o final, como convm: "vamos visitar dona Mazal". E quem dona Mazal ? - Ora, simplesmente a filha do finado Isaac Sayag Aboab, natural de Tanger e descendente, em linha direta, do rabino Isaac Aboab da Fonseca, o primeiro rabino do Brasil ! A sensao a de que estamos sendo enganados. Afinal de contas, como veio Aboab da Fonseca aparecer ali ? Moyss Levy no se perturba. Sabe da expulso dos holandeses em 1654 e dos judeus da Congregao Zur Israel, no Recife. Sabe dos caminhos do rabino Isaac Aboab (sabe at que ele participou do processo de excomunho contra Spinoza !) e afirma que seu pai lhe contou a histria de como, onde e quando descendentes do rabino foram parar em Tanger e Tetuan. E assim, Isaac Sayeg Aboab veio parar em Maus, a casou com uma cabocla do Arari e produziu trs filhos, entre eles Mazal, que cozinhava para a comunidade, nas pscoas. E l vamos ns conversar com dona Mazal Aboab, nascida no Arari em 1909, uma mulher extremamente simptica, inteligente e gil para a sua idade. Mazal confirma tudo. Ela sabe quem foi o antepassado ilustre, corrige a informao de que seu pai era casado - "ele s ajuntou, a me no era da nao"- e explica que recebeu educao formal judaica. Aprendeu a cozinhar rigorosamente dentro dos preceitos da cashrut e ainda hoje prepara uma dafina (prato tpico da culinria judaica marroquina) de dar gua na boca ! Vamos ao cemitrio de Maus ver os tmulos. No somos necrfilos, mas a pesquisa exige. No encontramos o tmulo de Aboab. Moyss o localiza e nota que no h uma matzeiva.Imediatamente, d ordens para que uma pedra seja construda. Decide conosco o que vai escrever nela. E informa Mazal de sua ao. Ela concorda, feliz. Sim, o pai ter a sua matzeiva, coisa que ela no providenciaram at ento por absoluta falta de recursos.
"Uma famlia, de nome Levy, proprietria de uma companhia de barcos fluviais."
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Em Maus, ainda hoje, h um costume interessante. Do anoitecer de sexta feira ao anoitecer de sbado, fecha todo o comrcio local. Mas, no h prejuzos: o comrcio reabre na noite de sbado e o melhor dia da semana, garantem os negociantes...
O LTIMO MARROQUINO
Albert Moise Abecassis , provavelmente, o ltimo judeu nascido no Marrocos que ainda vive na Amaznia. Descendente direito de uma personagem dramtica na histria dos judeus de Tnger: Solica la Tzadik, Solica a Justa. Da famlia dos Hatchwell (Hachuel), aos 14 anos, em 19834, quando se iniciava a emigrao dos judeus marroquinos para a Amaznia, o sulto Muley Abderrahman encantou-se com a menina e pediu-a em casamento, claro, convertida ao Isl. Ela se recusou, foi perseguida, torturada e decapitada. Esse episdio, por si s, provocou uma onda de emigrao de judeus para a Amaznia e para Gibraltar. A histria de Abecassis idntica a da maioria dos seus amigos e conterrneos. Ele veio de Tnger diretamente para Maus, onde seu pai j vivia,em 1946. Ali ficou at o final da dcada de 70. Ele conta: "Vim para o Brasil com 18 anos de idade, fui educado no Marrocos". Seu pai vivia h muitos anos no Brasil, mas viajava com frequncia ao Marrocos, seja para ver a famlia, seja para fazer negcios. A me de Albert recusava-se a emigrar - seu irmo Moise havia sido assassinado em Maus. Era casado com uma portuguesa e teve oito filhos. Depois de assassinado, os filhos abandonaram os vnculos com o judasmo, sobrando apenas os seus nomes: Raquel, Rivka, Haim, David... Moise Albert ainda mantm (em 2003) vnculos com familiares no Marrocos. Mais precisamente, com Tnger, onde ainda vivem,segundo ele calcula, perto de 200 judeus. Hoje ele vive em Manaus, trabalhando na exportao de castanhas e guaran. Mas recorda que havia antisemitismo em Maus, especialmente nas proximidades da Semana Santa.
CIRCUNCISO
Em bidos, tivemos a oportunidade de ver de perto velhos instrumentos de pedra, utilizados para a circunciso dos meninos judeus em pocas antigas. Vale a pena reproduzir uma cena emocionante, narrada pela escritora Sultana Levi, em texto que nos foi entregue por sua prima Anita Levi Soares: "Estava de compras com uma prima, quando ela lembrou que devia ir a uma sinagoga improvisada (no Maraj), onde umas crianas vindas do interior iam ser circuncisadas, e fui com ela. Para minha surpresa, os meninos deviam ter de 9 a 12 anos. Eram trs. E os trs se aconchegavam um ao outro, calados, trmulos de medo. Quando um velho de queixo comprido, contando os presentes, anunciou: J temos minyam, vamos comear. Desencadeou-se uma verdadeira tourada, ou "com que se prende o touro". Os meninos corriam, gritando, proferindo palavres, defendendo com as mos o lugar a ser operado, repetindo, "no me cape, seu desgraado, seu filho da puta, no me cape". E os homens rindo, corriam atrs, cercavam, fechavam a sada nas portas, at conseguirem agarrar os trs. De ps atados, ao som das oraes prprias, foram circuncisados, diante de todos e sem qualquer anestesia. Minha prima era chacham (sbia, estudiosa). Era descendente do grande rabino Eliezer Dabela, de quem herdou poderes sobrenaturais. Sua presena ao ato era necessria, porque ela tinha o dom de acalmar dores com a fora de suas preces. Eu me escondi na outra sala, apavorada. Mas no ouvi gritos, pelo contrrio, sons de alegria. Dentro em pouco, tudo estava terminado. Quando vieram me chamar para tomar parte na festa, fiquei surpreendida ao ver os trs garotos comendo e bebendo entre os convivas.J ento sorriam e pareciam felizes. que, mesmo vivendo no interior, na selva, eles aspiravam por este dia. Sentiam orgulho de ser judeus. Mas este orgulho no nasceu da liberdade de religio prometida aos imigrantes. Absolutamente. Eles tinham que lutar para manter o seu judasmo".
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GUAJAR-MIRIM
Em Guajar-Mirim, na fronteira com a Bolvia, encontramos David d'Israel. um homem velho, nascido em 1900. Judeu, "no como querem os homens, mas como manda a Lei de Deus". Seu pai, Menahem, nasceu em Tebas, no Egito. Sua me, Ricca, na Europa, mas ele no lembra onde. Ele mesmo natural de Borba, no Amazonas, e serviu ao Exrcito brasileiro. Teve trs filhos, um deles vive em So Paulo, tem uma neta. Vive em Guajar Mirim desde 1940, na companhia de Sarah Azulay. Criou o filho de Sarah, Abro, vereador por trs legislaturas seguidas, chegou a presidente da Cmara. A histria de David d'Israel confusa, estranha. Ele vive mal, em condies precrias, h dona Sarah, netos e netas que ningum sabe exatamente de quem so, nem convm perguntar muito. Enxerga mal, mas ouve o noticirio da televiso. Considera-se um profeta de Israel e amaldioa os rabinos. E quando a gente se convence de que est louco, atravessa a rua, entra no banco e renova uma excelente aplicao no open-market... Nessa mesma Guajar Mirim, de 25 mil habitantes e onde se tropea nos dormentes da estrada de ferro Madeira-Mamor (cada dormente custou uma Em Guajar Mirim, David d'Israel e neto vida humana), o extraordinrio complexo industrial-comercial criado por Saul Bennesby, nascido em 1888 em Casablanca.Saul foi trazido ao Brasil pelo tio, em 1914 j estava em Manaus. Em 1916, fazia o regato nos rios Juru, Machado, foz do Madeira. Entre 1937 e 1938, estabeleceu-se em Abun. Casou-se com Estrela Salgado, ela morreu de parto deixando o filho, Moiss. Saul casou-se com a cunhada, Anna, e com ela teve mais sete filhos.No total, 22 netos. Bennesby foi representante do importante grupo empresarial I.B.Sabb. Hoje, o grupo Bennesby emprega diretamente 2.300 pessoas no Acre, Rondnia, Rio de Janeiro e So Paulo. Possui vrias concessionrias da GM, usinas de beneficiamento da borracha e castanha,empresas de construo, indstrias de cermica e madeira, projetos agropecurios. Isaac Bennesby, que comanda a operao em Guajar-Mirim, est na poltica, presidiu o antigo PDS, foi suplente de senador. Ele sorri, posa ao lado do sernambi na mais moderna fbrica de borracha do mundo.Para ele, a brach do menino bar mitzvando em Tetuan, deu absolutamente certo: parnass tov.
OS HEBRAICOS DO MARROCOS
"Ao longo das semanas que permaneci no Marrocos, no tentei aprender rabe nem os dialetos berberes. No qus perder nada do poder extico de seus gritos. Queria ser atingido por eles, tal como eram, sem enfraquec-los devido a um saber artificial e insuficiente. Mas restou-me a palavra Al e esta eu no pude evitar". (Elias Canetti, VOZES DE MARRAKECH, L & PM Editores, 1987) Nossa exposio no Museu da Dispora, transportada para vrias capitais europias, repercutiu na imprensa mundial, e alcanou o governo de Rabat: o rei Hassan V, pela seu embaixador em Braslia, Mohamed Larbi Messari, convidou-nos a prosseguir nosso trabalho de pesquisa sobre os hebraicos da Amaznia no seu local de origem, o Marrocos. Assim, em 1988, uma equipe de TV, liderada pelo cineasta Fbio Golombek e por mim, saiu do Brasil no dia 18 de novembro, e percorreu o Marrocos de norte a sul.
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Nada obstante, j no incio da viagem, uma coisa ficou clara: a "ponta"que se pretendia encontrar no pas norte-africano no seria encontrada ali - ela deveria ser procurada, sim, em Israel, para onde se dirigiu, a partir de 1948, a comunidade judaica marroquina. Ainda assim, continuam vivendo no Marrocos ao redor de cinco mil judeus. Vrios deles, e de suas instituies, foram entrevistados em Fez, Marrakesh e, sobretudo, em Tetuan e Casablanca. No Marrocos, a judiaria continua existindo, o mellah fica ao lado do palcio real e protegido pelo rei. Os cemitrios, sobretudo o de Tetuan, esto bem cuidados e respeitados. Participamos de um culto de shabat, em Tetuan, numa sinagoga bem instalada - s que, externamente, aparentava ser uma casa de famlia. Havia na ocasio, e aparentemente continua havendo hoje, um interesse genuno do governo real em atrair a simpatia, a boa vontade e sobretudo, investimentos empresariais, dos judeus de origem marroquina espalhados pelo mundo. O Direito Islmico prevalece no pas, mas os judeus so regidos pelo Direito Talmdico. Os jornais, em seus cabealhos, apresentam as datas dos calendrios muulmano, cristo e judaico. Nos dias mais solenes do judasmo, o prncipe herdeiro Abdullah, hoje rei, participava das cerimnias, inclusive jejuando no Iom Kipur. O documentrio "Marrocos, uma nova frica" foi realizado e mostra esse pas interessante. uma viagem aos mais diferentes aspectos de um povo que enfrenta a contradio entre a tradio e a modernidade. um pas pobre, mas de uma pobreza digna. Quem chega ao Marrocos, vindo de um pas tropical como o Brasil, leva uma cacetada logo de cara. No apenas a viso do extico, mas uma experincia que nos atinge em todos os sentidos. um festival de sons, formas, cores, que nos acompanham em todas as cidades, vilas e povoados. E nos obrigam a rever e redefinir conceitos e referncias. De imediato, um mundo bblico. Camelos e burricos nas areias do deserto, nos contrafortes do Monte Atlas. Montanhas cujo cume est coberto de neve. Vales verdejantes, plancies arenosas que se estendem at a beira-mar, nas costas do Atlntico e, sobretudo, do Mediterrneo. De vez em quando, um grito no ar. Na paz das noites e das madrugadas, quase um murmrio. De dia, forte e claro. a voz do muezim, chamando os fiis muulmanos orao, abstinncia, procura de perfeio divina. Al, o nome ressoa por todos os lados. impossvel compreender o Marrocos sem o Isl, sem a sua viso de Deus, do homem e do mundo. O Isl fez florescer no norte da frica uma cultura esplndida. Neste cenrio, vamos encontrar os hebraicos. Vamos conhecer, de imediato, contrariando todos os nossos preconceitos e preocupaes, um pas onde o Coro determinou o esprito de abertura e de tolerncia. O Coro que rege o dia-a-dia dos marroquinos e que recomenda que sejam respeitados e protegidos os povos do Livro - dos herdeiros da f de Abrao/Ibrahim.
COLONIZAO
Em 1894, quando a colonizao francesa na frica ocidental estava por comear, diversos projetos envolvendo os imensos territrios do que hoje o Marrocos, Arglia, Tunisia, Saara, foram discutidos e elaborados em Paris. Um destes projetos visava instalar os judeus do Marrocos no Senegal e no Sudo. O empresrio Jules Forest, foi a Mogador e, com o apoio da Aliana Francesa, organizou um grupo pioneiro de dez jovens, solteiros, com a idade variando entre 19 e 31 anos, sabendo ler e escrever francs, ou ingls, ou espanhol.
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Nada obstante, este projeto no saiu dos papis, mas serve para ilustrar o cenrio em que se iniciou a saga dos hebraicos da Amaznia. Ao contrrio do que muitas fontes insistem em registrar, no era cmoda ou tranqila a vida dos judeus no Marrocos, no final do sculo 19. Por isso mesmo, os jovens sonhavam em buscar, alm fronteiras, riqueza e segurana. Falando do projeto francs, que fracassou, o ento residente-geral da Frana, Ferdinand Suhard, esclarece, num memorando a Paris: " importante registrar que no se trata de marroquinos, mas de jovens judeus de Mogador e que se trata de raas diferentes. Os judeus do Marrocos emigram frequentemente para a Amrica do Sul, regressam aps alguns anos ao Marrocos depois de adquirirem a nacionalidade brasileira. No estando mais submetidos s leis do Marrocos, podem se dedicar a qualquer ramo de atividade, explorando a populao rabe. Felicitamos a Aliana Francesa por sua feliz iniciativa de salvar os jovens do fanatismo e da estreiteza de esprito do mellah, mas eu duvido que possamos fazer destes colonos que so sem dvida inteligentes (todos os judeus so inteligentes), mas no tem dinheiro ou conhecimentos, se insistiro em regressar para morrer no Marrocos". As atitudes dos judeus marroquinos face penetrao europia, que surge e se intensifica ao final do sculo 19, foram, no mnimo, complexas. Os que receberam das escolas da Aliana Israelita Universal uma primeira formao ocidental, acolheram a chegada das tropas francesas com entusiasmo. Em 1912, em Marrakech, a diviso comandada pelo general Laperrine foi recepcionada por estudantes judeus cantando a Marselhesa... Uma parte importante, mais tradicionalista, manteve suas reservas. Habituados, h sculos, a tratar com as lideranas rabes e brberes, professando um judasmo antigo, mstico e supersticioso, no via com bons olhos o racionalismo francs e no confiava na cidadania francesa outorgada pela Revoluo de 1792. Pode-se dizer, at, que resignavam-se de boa vontade s restries impostas pelos rabes. Eram apelidados, pejorativamente, de os "bnioui-oui". E viviam mal, nos mellah, sem grandes perspectivas. Enquanto isto, o tratado do protetorado assinado em Fez em 30 de maro de 1912, entre o representante francs em Tanger e o sulto Moulay-Hadid, situa-se na linha de uma srie de tratados diplomticos firmados durante a segunda metade do sculo 19, pelas grandes potncias que passaram a ocupar, na realidade, o Marrocos. O acordo de Fez dava ao Moulay-Hadid uma certa soberania nos territrios "protegidos" pela Frana, mas criava um sistema complexo de competncias: a do sulto e a do residente-geral. A Espanha instalou-se na zona norte do territrio, dividindo o poder com um califa designado pelo sulto. Como se observa, um cenrio propcio ao xodo dos jovens judeus.
OS ESPANHIS SEM PTRIA

O xodo dos judeus ibricos em 1492, expulsos pelos reis da Espanha, e em 1496 por D.Manuel, de Portugal, uma das pginas mais dramticas da histria do povo judeu. Expulsos da pennsula, onde sofreram durante sculos torturas, massacres e humilhaes, a sua transferncia para o Marrocos no foi mais que uma seqencia de sofrimentos e atribulaes. Confinados nos mellahs de Fez, Tetuan, Marrakech, passaram a sofrer toda a sorte de humilhaes, confisco de bens - e massacres. Os expulsos escolheram o Marrocos, antes de mais nada, pela proximidade geogrfica. Basta olhar o mapa. Depois, o idioma tambm contou como ponto importante: o espanhol era a lngua franca do nordeste marroquino, o portugus era muito difundido por ser o idioma dos comerciantes. A hakitia, finamente, uma mistura de espanhol, portugus, hebraico e rabe, tambm facilitava (aparentemente) a incluso no mundo marroquino.
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Os sefarditas instalaram-se em Tetuan, Tanger, Fez, Rabat, Sal,Marrakech, Arcila, Larache, Ceuta e Melila. Durante uns trezentos anos, doze geraes, viveram nas vilas e povoados, isolados e discriminados, no apenas pelos rabes e brberes, mas at por seus irmos tochabim, isto , os nativos. Um documento reproduzido pela Encyclopedia Judaica (Jerusalm, 1996), registra que "os expulsos - megorachim, trazem consigo a lngua castelhana, sua cincia, suas instituies comunitrias, usos e costumes, seu esprito empreendedor, que fazem deles em relao aos tochabim - judeus nativos, moradores e autctones - um grupo social dominante: a elite cultural e a burguesia dos notveis que desempenharo um grande papel nos domnios do comrcio, das finanas e da diplomacia". deste grupo de sefarditas (que no cemitrio de Tetuan ocupam uma ala distinta da dos tochabim) que vo sair, a partir de 1810, os quase quatro mil judeus que vieram tentar a sorte na Amaznia, um pouco antes e logo depois do boom do ciclo da borracha. Como registra Samuel Benchimol em Eretz Amaznia (Manaus, 1998), "o xodo dos judeus marroquinos explicado pelos diferentes fatores de expulso: pobreza, fome, perseguio, discriminao, destruio de sinagogas, como de foras de atrao e favorecimento, tanto de ordem poltica e econmica oferecidos pelo Brasil e Amaznia, como a abertura de portos, tratados de aliana e amizade, extino da Inquisio, liberdade de culto, abertura do rio Amazonas navegao exterior e outros elementos que contriburam para buscar a Amaznia - a nova terra da Promisso, a Eretz Amaznia".
MIMONA
Este um texto de Elie Benchetrit, autor marroquino, que recorda um dos aspectos da Mimona, tal qual ela era comemorada nos anos 60, em Tanger e no norte do Marrocos. Uma ligeira brisa sopra sobre o pequeno vilarejo numa noite de abril. As sinagogas abrem suas portas e os fiis, apressados, deixam seu trabalho. sbado, "noche de Alhad", como se costuma dizer em Tanger e na zona norte do Marrocos. a Mimona, festa que marca o fim do Pessach e que todos celebram em grande estilo. As padarias e confeitarias esto abertas, de modo que os judeus possam comprar o seu po. Vendedores ambulantes oferecem os mais diferentes pes, espigas de trigo e frutas, que vo decorar as mesas. Rahamim Bahtot, mendigo e ao mesmo tempo personagem folclrico em Tanger e arredores, apressa-se a deixar a esnoga de Souiri, a mais antiga sinagoga da cidade, carregando um enorme bouqu de arrahan (mirta). Ele se dirige ao boulevard, nome que designa o bairro europeu de Tanger. No seu caminho, ele oferece a outros judeus uma pequena folha de mirta, dizendo: Shavu To , Moad Tov, Besiman Tov, Eliyaou Hanavi Zakhor le Tov. Cada um dos judeus lhe do algumas moedas e Rahamim os abenoa com fervor. To logo ele acabe de distribuir a sua mercadoria, ele se dirige a um imvel onde residem famlias judias. Ele sobe ao primeiro andar e entra num apartamento que est de portas abertas, segundo o costume da Mimona. Ele entra, quase gritando: Ya Mimon, Ya Shalom, Ya Baba Tarbah ! Ou seja, Dinheiro, Paz, Sejam todos cobertos de bens. A dona da casa convida-o a passar sala de jantar, onde uma mesa tradicional est montada. O leite, o mel, um prato de farinha com favas verdes, espigas de trigo, um pote de manteiga fresca embebida com folhas de figo. Um grande peixe cru reina sobre uma bandeja, uma variedade de doces de mel, de tortas que recordam a renomada patisserie francesa. Doces que recordam a mais pura tradio hispnica, merengues, toucinho do cu e brao de cigano, honram, por sua vez, a tradio da confiteria espanhola. Um delicioso aroma de "terit" vem da cozinha onde duas mulheres preparam deliciosos crepes, as iguarias tradicionais que a maioria das famlia se apressam a degustar cobertas de manteiga e de mel. Seja benvindo, Rahamim, exclama a dona da casa, e oferece um assento ao mendigo. Claro, ela conhece Rahamim h muito tempo e conhece, sobretudo, o seu proverbial apetite...
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Em poucos minutos, ele engole uma meia duzia de mofletas acompanhadas de dois copos de ch com hortel, o th la menthe, e mais alguns docinhos para rebater... Um pequeno clice de aguardente ou "mahia" lhe oferecido, para ajudar na digesto. Em seguida, ele se levanta e repete suas benos habituais. " Que el Dio vos d riqueza y ganancia en zjut de esta noche y de Eliahou hanavi, amen, amen, amen ! ". Aps os agradecimentos da dona de casa, e ainda prximo porta de sada, ele retira de seu bolso um saquinho de plstico e o entrega senhora. "No se olvide dek awin para la mujer y los nios", ou seja, no se esqueam de me dar alguns docinhos para minha mulher e meus filhos". Depois, ele sobe para os demais andares do prdio. A noite apenas comeou e ela promete ser vantajosa. "Ya Mimon, Ya Shalom, Ya Baba Tarbah" Onde esto as Mimonas de antigamente, se interroga Rahamim, muitos anos depois, agora um homem de negcios que fabrica industrialmente (e exporta) mofletas para todo o mundo. Sentado numa poltrona em sua residncia em Miami, ele sente saudades dos velhos tempos
FEZ
Os primeiros judeus instalaram-se em Fez, no nordeste do Marrocos, no final do sculo VIII. Rapidamente, eles se tornaram influentes e respeitados. Viviam, claro, no seu bairro exclusivo, Al-Funduk Al, que se transformou rapidamente num centro cultural e comercial de primeira grandeza. Algumas figuras rapidamente se tornaram conhecidas, como David B. Abraham Alfasi, rabi Salomon B. Judah (que chegou a dirigir a Academia de Jerusalm) , Dunash Judah Hayyuj. Durante o que se convencionou chamar de a Era Dourada em Fez, alguns acontecimentos terrveis tiveram lugr, quando a maior parte da comunidade acabou exilada para Ashir, na Arglia. Por volta do ano 987, 6 mil judeus foram massacrados pelos fanticos que conquistaram Fez. A cidade foi sucessivamente invadida e saqueada pelos Almorvidas (1068 e 1127). quando surge a figura de um pseudo-messias, Moses Dari, que tenta atenuar as aflies e tristezas dos judeus. Inutilmente, e muitos judeus de Fez foram, inclusive, obrigados a converter-se ao islamismo ou abandonar a cidade. J em 1244, sob o domnio dos merinidas, a situao sofre uma mudana, e a comunidade judaica recebe a proteo do sulto. Mas, com o declnio dos merinidas e o ressurgimento do fanatismo, os judeus so expulsos de seu bairro, em 1438. A difcil situao comea a ser revertida a partir da chegada dos refugiados sefarditas, que gozam de boa acolhida por parte dos governantes marroquinos. criado o cargo de Nagid e a Yeshiv de Fez cresce em importncia, e seus dayyanim tem sua autoridade reconhecida e respeitada em todo o Norte da frica. Altos e baixos se sucedem na vida judaica de Fez. Assim, em 1790, o mulay Yazid destri as sinagogas, mas autoriza o regresso de judeus que haviam fugido, j em 1792. H uma renovao espiritual e econmica dos hebreus, com a instalao de escolas, cinco Yeshivot e uma sociedade de benemerncia. Influncia da revoluo francesa, surge a Escola Francesa, inicialmente sustentada pelas figuras mais ricas da cidade, logo depois incorporada e apoiada pela Aliana Israelita Universal. Em 1912, duas semanas aps o estabelecimento do Protetorado francs sobre Fez, uma revolta explode e os judeus so alvo do dio marroquino ao invasor europeu. Mas a fora dos franceses restabelece a ordem. Em 1925, a maioria dos judeus instalam-se na cidade nova de Fez;apenas os mais pobres permanecem no velho bairro, o Mellah. Em 1947, viviam 22.484 judeus em Fez e arredores, muitos deles mdicos, advogados, industriais e agricultores. Segundo o censo de 1951, 5,8% dos judeus marroquinos viviam na cidade. Nesta altura, as principais escolas eram a Ozar-HaTorah e Em-Ha-Banim, mantidas pela Aliana Israelita Universal e atendendo a 2.823
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escolares. Antes da emigrao para Israel ali existiam organizaes como a Bnei Akiva, Wizo e at um escritrio do Congresso Judaico Mundial. Aps o estabelecimento de Israel em 1948, a maioria dos judeus emigrou para o novo estado, um nmero expressivo preferiu seguir para a Frana (gozando do fato de terem dupla nacionalidade, francesa e marroquina, outorgada por Napoleo). Outros, ainda, foram para os Estados Unidos, Canad e Brasil. Hoje em dia, judeus de origem marroquina costumam realizar peregrinaes a stios judaicos no pas, e o mais popular de todos estes lugares justamente o tmulo de Yehuda Benatar, em Fez. Uma das mais antigas sinagogas do norte da frica est em Fez, a Ibn Danan, construda no sculo 17 e recuperada na sua forma atual no final do sculo 19. Uma rplica dela pode ser vista no Beth Hatefutst, em Tel Aviv. Ela foi tombada pelo World Monuments Watch como exemplar nico de uma arquitetura nica. Uma obra de arte.
MARRAKECH
"Ao longo das semanas que permaneci no Marrocos, no tentei aprender rabe nem dos dialetas berberes. No qus perder nada do poder extico de seus gritos. Queria ser atingido por eles, tal como eram, sem enfraquec-los devido a um saber artificial e insuficiente. Mas restou-se a palavra Al, e esta eu no pude evitar" (Elias Canetti, em Vozes de Marrakech, L&PM Editores, 1987) Uma visita ao Marrocos um golpe certeiro no viajante ocidental. No se trata s do extico, mas de uma experincia que atinge todos os sentidos. So sons, formas e cores, e aromas, que nos acompanham por toda a parte e nos obrigam a redefinir nosso mundo de referncias. um mundo quase bblico, e no foi a toa que Steven Spielberg elegeu o Marrocos, e Marrakech especialmente, como cenrio de seus filmes da arca perdida. Camelos e burricos, extremamente pacientes, esto presentes no cenrio, que se estende das areias do deserto aos contrafortes do Monte Atlas. Uma cadeia de montanhas com os cumes recobertos de neve. E girando a cabea, a gente v vales verdejantes, plancies arenosas, e o mar - o Atlntico e o Mediterrneo. Como lembra Canetti, um grito ecoa sempre no ar. De madrugada, quase um murmrio. O muezim vai chamando os fiis orao, a abstinncia, ao mergulho na perfeio divina. Al, Al...o nome ressoa por todos os cantos. Al quem d forma s artes, poesia, s cincias, a tudo. impossvel compreender o Marrocos, sua histria, a presena antiga e moderna dos judeus ali, sem o Isl, sua viso de Deus, do mundo e do homem. Neste cenrio, judeus sefarditas e judeus nativos, viveram (e ainda vivem), captulos extraordinrios da Histria do povo de Israel. Captulos sangrentos e dramticos, captulos radiosos, plenos de arte e de cincia. Roger Garaudy, que j foi comunista e hoje muulmano, escreveu: "Um dos traos do Isl que explica a sua rpida disseminao o esprito de abertura e de tolerncia. O prprio Coro recomenda que sejam respeitados e protegidos todos os povos do Livro, quer dizer, a Bblia, herdeiros tambm eles da f de Abrao (Ibrahim), que a referncia comum a todos. Tolerncia que se aplicava, tambm, aos discpulos de Zoroastro, na Prsia e na ndia". Tolerncia e perseguio, que se alternaram sempre na histria marroquina, desde os tempos anteriores s quedas do Primeiro e do Segundo Templos.
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Com os judeus de Marrakech fui, ao cair da tarde, grande praa Jemaa el-Fna. A equipe de cinegrafistas de Fabio Golombek subiu no teto da estao de polcia, um feito indito, segundo informao do guia oficial de turismo que nos acompanhava, em 1988. Na praa, um espetculo. Acrobatas, encantadores de serpentes, msicos andaluzes e berberes, contadores de histrias, danarinos, punguistas e msticos religiosos. Todas as sensaes se confundem. Quando a noite desceu, a praa se transformou.No ar, um forte cheiro de hortel e aafro. Naquele instante, desapareceu o passado e o presente. Como numa mgica, o mundo, por um instante, parou. Puro sonho.
ISRAEL
Em dezembro de 1943, antigos militantes nacionalistas marroquinos, inclusive muitos de origem judaica, fundam o Partido Istiqlal que, num manifesto datado de 14 de janeiro de 1944, reclama a Independncia do pas. o que finalmente veio a ocorrer em 2 de maro de 1956, aps uma longa srie de tratativas diplomticas, de um lado, de uma curta mas intensa guerra de libertao nacional. De 1944 a 1947, a Frana atendeu a uma srie de reivindicaes dos nacionalistas, muitas delas francamente favorveis aos judeus. Uma deciso de 20 de dezembro de 1947, por exemplo, instituiu, na renovao do Conselho de Governo, com atribuies econmicas e consultivas, uma representao de seis delegados judeus, eleitos pelos comits das seis comunidades israelitas mais importantes (Casablanca, Rabat, Fez, Mekns, Oujda e Marrakech). Pela primeira vez, os judeus eram chamados pelo Protetorado a participar efetivamente da vida pblica. At ali, eles eram apenas admitidos a participar de pequenos conselhos municipais. Mas, as reformas propostas pelos franceses foram, claro, consideradas insuficientes pelo Istqlal. A situao foi ficando tensa e se compararmos as reaes hosts dos marroquinos com a benevolncia dos notveis judeus, pode-se imaginar a distncia que separava os dois grupos tnicos. Apoiando-se na tradio muulmana, afirmando seus laos com o mundo rabe, com a Liga rabe, o movimento nacionalista reclamava a independncia, enquanto os dirigentes judeus tendiam a obter o reconhecimento oficial de sua ocidentalizao e o reforo de seu status de "protegidos", que lhes permitia escapar do nacionalismo rabe... As reivindicaes da dirigncia judaica estavam muito prximas do programa de reformas proposto, desde 1945, pelo residente-geral francs, e que comportava propostas de modernizao em matria de administrao, ensino, Justia e estruturas econmicas. Todavia, o judasmo marroquino estava profundamente dividido quanto as atitudes que deveria tomar diante do movimento nacionalista de independncia. Algumas tendncias podem ser estabelecidas: o judasmo dito "oficial", que buscava obter o mximo de vantagens da administrao francesa, mesmo ignorando as susceptibilidades marroquinas; os partidrios do movimento de independncia marroquina; os representantes do judasmo marroquino que tendia a reforar seus laos com as organizaes judaicas internacionais e, finalmente, os sionistas, que declaravam, sem temor, suas simpatias para com o Estado de Israel e organizavam a emigrao, sobretudo das camadas mais pobres da comunidade. Entretanto, os limites entre as vrias tendncias foram ficando difusos, medida em que um perodo de turbulncias foi se acentuando, nos dias anteriores proclamao da independncia. importante notar que mesmo o rpido "afranzessamento" no eliminou a lembrana dos judeus marroquinos de sua coexistncia milenar com os muulmanos nas terras do magreb. Burgueses muulmanos e burgueses judeus tinham estreitas e cordiais relaes. No curso do aprendizado dos modos de vida importados do Ocidente, o muulmano procurava o vizinho judeu, adotando seus usos e costumes modernos. Voluntariamente, o muulmano buscava no judeu o conselho. De seu lado, mesmo manifestando sua simpatia para com o Protetorado (que, por sua vez, buscava dividir os grupos tnicos), os judeus marroquinos sempre reafirmavam sua boa relao com os muulmanos.
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Em 1933, os nacionalistas marroquinos divulgaram a sua "L'Action du Peuple", onde os judeus eram considerados marroquinos, com os mesmos direitos e os mesmos deveres dos muulmanos. No moderno estado que deveria ser o novo Marrocos, os judeus seriam cidados e no dhimmis. Desde esta poca, os nacionalistas marroquinos apelaram participao dos judeus em sua ao poltica. Em 10 de abril de 1947, Mohammed V pronuncia em Tanger um discurso onde ele no disfara as suas simpatias para com os nacionalistas. E os judeus estavam profundamente ligados figura do sulto, lembrando, por exemplo, suas atitudes corajosas em favor dos israelitas durante a Segunda Guerra mundial. Acreditando firmemente nas suas declaraes e dos dirigentes polticos de que, no novo Marrocos, os judeus seriam considerados cidados de primeira classe. Em maio de 1948, na seqncia da proclamao do Estado de Israel, e a fim de evitar tumultos, o sulto lanou um apelo ao povo marroquino, no qual recorda aos muulmanos que os judeus marroquinos, vivendo h sculos no Magreb, "testemunharam sua devoo e fidelidade ao trono". Mais: os judeus marroquinos tem no sulto, no trono, em todas as circunstncias, "o melhor defensor de seus interesses e seus direitos". Estas declaraes, a reafirmao da amizade do sulto ao povo judeu marroquino, suas atitudes de defesa da comunidade ante o regime pr-nazista de Vichy, foram interpretadas de uma forma liberal pelos dirigentes marroquinos, os quais tinham todo o interesse em divulgar que "o Marrocos de amanh, democrtico, tanto no plano ecnmico como no poltico e social, permitir a todos os seus filhos de desenvolver seus talentos e colocar uns e outros, judeus e muulmanos, diante de suas responsabilidades, com direitos iguais e deveres iguais" (palavras de Pacha Bekkai, publicadas pelo jornal vidences). No ms anterior independncia, este tipo de declaraes se multiplicaram. As entrevistas de Abdel Kader Benjelloun, dirigente do Partido Democrtico de Independncia, ao Jewish Chronicle, e de Bouabid, membro do bir poltico do Istqlal, ao Jewish Observer, foram reproduzidas pelas imprensas francesa, judia e marroquina. Belafrej, secretrio-geral do Istqlal, declara na ocasio que "no Marrocos independente os judeus no sofrero discriminao de espcie alguma". No Congresso do Istqlal de dezembro de 1955, uma moo foi aprovada declarando que os judeus so parte integrante da sociedade marroquina. Enquanto o movimento pela independncia se organizava, os partidos apelavam colaborao dos judeus, convidando-os a formar uma frente comum. Do outro lado, a "Unio pela Presena francesa"oferecia seus servios ao judasmo marroquino. Espremida entre a bigorna e o martelo, a maioria dos judeus ficou passiva e atenta. Os incidentes sangrentos que se multiplicavam nas grandes cidades no eram dirigidos contra os judeus - muulmanos e judeus sofreram juntos, da mesma forma. O espetculo cotidiano de violncia, contudo, marcou de forma profunda as massas pobres do mellah, onde emergia o medo atvico do rabe. Certos elementos, sobretudo os de classe social e econmica mais elevada, responderam afirmativamente aos chamados dos partidos marroquinos, sobretudo dos partidos de esquerda. Desde 1943, o judeu Lon Sultan liderava o Partido Comunista do Marrocos. Em 1952, o Partido Democrtico contava 2.352 judeus filiados. Animados por Joe O'Hana, o Movimento Nacional Marroquino se propunha a despertar a conscincia nacional no seio da populao judaica, de lutar contra o preconceito - e contra as instituies judaicas "separatistas". O Movimento se propunha, tambm, a criar associaes mistas e a organizar cursos de rabe para os israelitas. Durante a reunio de Aix-les-Bains, em agosto de 1955, quando foi decidida a volta do Sulto Moahmmed V, exilado em Madagascar, e a constituio de um governo marroquino, os delegados do judasmo marroquino e representantes do Congresso Mundial Judaico mantiveram vrios encontros com os dirigentes marroquinos. Estes declararam solenemente que no Marrocos indeendente, os judeus seriam considerados como cidados iguais com os mesmos direitos e os mesmos deveres que os outros marroquinos, que nada seria feito no
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sentido de restringir sua liberdade religiosa. De seu lado, os dirigentes judeus reafirmaram sua lealdade ao sulto. No dia 30 de outubro de 1955,os representantes das comunidades judaicas, ao ensejo de uma assemblia plenria, saudaram "com uma alegria profunda, o regresso Frana de Sidi Mohammed" e "convidam as populaes israelitas a se associar aos seus compatriotas muulmanos para festejar, com alegria, o regresso do Sulto". Em novembro de 1955, j em terras francesas, Mohammed V recebia em Saint-Germain-enLaye uma delegao do Conselho das Comunidades Israelitas, ocasio em que declara que "os judeus tero todos os direitos, na legalidade mais absoluta e sero associados vida nacional, inclusive aos postos diretivos do governo". Mais adiante, o sulto reafirmava os direitos e os deveres dos judeus. O regresso do sulto ao Marrocos foi marcado por extraordinrias festas, inclusive por parte dos judeus dos mellahs Em dezembro, 700 judeus de todos os partidos enviaram a Si Bekka, presidente do Conselho, uma moo afirmando sua participao na ao das organizaes polticas e sindicais, expressando sua vontade de ver os Comits judaicos e seu Conselho agindo nos limites da legalidade, notadamente nos assuntos de assistncia social e de culto religioso. O Istqlal mesmo contava com militantes judeus, e mantinha uma seo, a Al Wifaq (O Acordo), criada pelos dirigentes em fevereiro de 1956 com o objetivo de promover a aproximao entre as elites muulmanas e judaicas. Apesar disso, Joe O'Hana, secretrio-geral do Movimento Nacional Marroquino, acusava seus adversrios de tentarem fazer dos judeus "uma minoria distinta", criando um "estado dentro do estado". Ele pleiteava a supresso do Conselho das Comunidades e dos comits responsveis "pelo isolamento dos judeus dentro da nao marroquina". "Devemos, ns, judeus, afirmar sem equvocos nossa nacionalidade marroquina. Devemos participar de um estado moderno,que ser nossos(...) no novo Marrocos, no precisaremos mais de escolas judaicas e escolas muulmanas(...) preciso que nos reunamos nos mesmos clubes e associaes, judeus e muulmanos". Ele sonhava com uma fuso, inclusive, dos elementos religiosos, condenando os que "tentam nos fechar novamente num mellah polticointelectual". Outras vozes se faziam ouvir, alguns dirigentes proclamando que "quarenta anos de Protetorado podem destruir 20 sculos de coexistncia ? Apesar das aparncias ocidentais, o judeu marroquino continua profundamente um oriental". De imediato, a situao no apresentava maiores preocupaes comunidade judaica. O Sulto e o Istqlal reafirmavam sua promessa de considerar os judeus como cidados de primeira classe e o primeiro ato neste sentido foi o da nomeao de um ministro judeu. Mas,o patriotismo marroquino dos judeus logo se defrontaria com o seu amor por Israel. Durante os anos 1944-1945, a Organizao SIonista Mundial havia estabelecido contato com o judasmo local. Seus emissrios trabalhavam no apenas nos setores de categoria social mais elevada, que justamente eram os que resistiam mais cantilena sionista, mas sobretudo junto s massas empobrecidas, onde sua mensagem soava como a realizao de um velho sonho messinico. No mesmo instante em que o Marrocos se organizava no ps-guerra, da luta pela sua independncia, outra luta se travava no solo da Terra Prometida. E ao mesmo tempo em que o Marrocos afirmava seus laos com a Liga rabe, os irmos judeus a combatiam. No dia 15 de maio de 1948, foi proclamado o Estado de Israel. Os judeus marroquinos no ocultaram sua alegria, os muulmanos, seu desapontamento. Numa declarao de 23 de maio de 1948, o Sulto ordena a seus sditos muulmanos que no cometam quaisquer atos de desordem pblica. Ao mesmo tempo, dirige-se aos seus sditos israelitas, lembrando-lhes "que no percam de vista que so marroquinos". Portanto, que
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deviam se abster de apoiar a ao sionista ou de manifestar sua solidariedade, "porque assim o fazendo, estaro agindo contra seus direitos particulares e sua nacionalidade marroquina". De imediato,o apelo no foi levado em considerao pelo povo, e tumultos explodiram em todo o pas, provocando graves incidentes nos dias 7 e 8 de junho em Oujda e em Djerada, no Marrocos oriental. Morreram mais de quarenta pessoas. Os incidentes foram rapidamente superados, mas chamaram a ateno das organizaes judaicas internacionais para a situao do judasmo marroquino. Entre 1948 e 1956, mais de 90 mil judeus da zona francesa deixaram o Marrocos, destinandose principalmente a Israel. As autoridades francesas no estimularam essa emigrao, tentaram mesmo impedi-la, mas finalmente fecharam os olhos - et laissez faire. Mohammed V ordena, a partir de 23 de maio de 1948, o impedimento da emigrao para Israel - que passa a ser organizada clandestinamente. Na verdade, a deciso do sulto no foi determinada apenas pela solidariedade ao mundo rabe, mas por motivos econmicos: o novo Marrocos no podia se deixar ao luxo de ver uma fuga de capitais. Mais: o Marrocos precisava, para se tornar um estado moderno, dos seus elementos mais ocidentalizados, os judeus, que detinham um avano de pelo menos uma gerao de escolarizao face populao muulmana. Situao semelhante, alis, aconteceu na Tunsia, no Egito e no Iraque. As dificuldades para a obteno de passaporte foram impostas (no apenas aos judeus, aos muulmanos que queriam emigrar, tambm). Entre 1957 e 1961, essas dificuldades eram quase intransponveis. E claro, o Marrocos continuava com suas estruturas feudais e teocrticas de p, apesar de vrias reformas e veleidades de modernizao. O judeu continuava a ser o dhimmi, o pobre israelita "protegido" do sulto. A ao da Organizao Sionista, a incerteza quanto ao futuro, acabaram provocando o xodo de dois teros da comunidade judaica do pas onde havia vivido durante vinte sculos... Este xodo no foi provocado pela ameaa de uma perseguio sangrenta, deve-se frisar. Fato nico na histria judaica contempornea, os judeus do magreb colocaram-se em marcha sem uma ordem de expulso. Bem verdade que vrios incidentes, como o naufrgio do navio "Pisces", em 1959, quando morreram 43 emigrantes ilegais que se dirigiam a Israel e as humilhaes sofridas pelos judeus quando da visita de Gamal Abdel Nasser a Casablanca, em 24 de dezembro de 1960, estimularam os setores sionistas a defender o direito de emigrao dos judeus marroquinos. O governo israelense, a Agncia Judaica e as diversas organizaes judaicas pressionaram o rei Mohammed V no sentido de deixar os israelitas partir do pas, seja para a Frana, Estados Unidos, Canad - e principalmente, Israel. A opinio pblica marroquina estava dividida, o que facilitou as gestes no sentido de partida dos judeus, legal e ilegalmente. A "Opration Eclair" foi organizada pelos sionistas e entusiasmou a comunidade. Houve casos de judeus que ousaram declarar publicamente que no necessitavam de passaportes para partir, "podemos partir por nossos prprios esforos e competncia". Houve forte represso, muitas prises e vrias mortes. Nada obstante, os judeus marroquinos puseram-se a caminho. Apesar disso tudo, com o correr dos anos, o rei Moahmmed V voltou a buscar o dialogo com os judeus. Em 18 de fevereiro de 1961, ele recebeu em audincia uma delegao de seis notveis liderados pelo Dr. Lon Benzaquen e mais David Amar, presidente do Consistrio Judaico, Mir Ovadia, antigo presidente do Comit Judaico de Casablanca e o rabino Shalom Mashah. A delegao queixou-se ao rei das detenes em massa e das numerosas humilhaes inflingidas aos judeus por ocasio da visita de Nasser. O rei, cansado e j doente, expressou suas desculpas pelos acontecimentos, mas insistiu em que cessasse a imigrao ilegal. A este encontro se sucederam outros, extremamente discretos, envolvendo j agora o governo de Israel. Ben Gurion e Golda Meir, apoiados neste mistr pelo embaixador norte-americano
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em Rabat, Charles Just, e at mesmo por gestes diretas do presidente John Kennedy, buscou reabrir o dialogo entre Rabat e Tel Aviv. De Gaulle tambm foi acionado pela diplomacia israelense para buscar uma atitude melhor do governo marroquino frente aos cidados judeus. O resultado foi positivo, o Marrocos assinou a Conveno dos Direitos do Homem e o ministrio do Interior, apesar de todos os pesares, reiniciou o fornecimento de passaportes aos judeus que quisessem partir. Com uma restrio facilmente contornvel: livres para emigrar, salvo para Israel... Anos mais tarde, os primeiros e mais concretos projetos de dialogo entre Israel e os pases rabes, passaram necessariamente pelo Marrocos. Moshe Dayan, em pessoa, esteve vrias vezes em Rabat onde, com o apoio discreto do rei Hassan, conseguiu adiantar o relgio do dilogo entre rabes e israelenses. Ainda hoje, o Marrocos abriga uma grande comunidade judaica, a maior em um pas islmico e que vive e sobrevive sem grandes sobressaltos - e sem maiores perspectivas. Apesar dos esforos do governo marroquino em atrair os descendentes (e seus capitais) para uma volta ou uma parceria com Rabat. Neste sentido, no atual governo, alguns judeus ocupam vrias e importantes pastas ministeriais. Por outro lado, a emigrao dos marroquinos mudou a face de Israel, seja com a emergncia de crenas populares e religiosas, vestimentas, joalheria, msica, literatura, seja na arena poltica, onde hoje h vrios ministros e lideranas de origem marroquina, inclusive partidos de militncia nitidamente marroquina. O culto dos santos, por exemplo, mesclou-se s tradies sefarditas e orientais, num sincretismo que j atinge, hoje, o movimento sefardita mundial, inclusive no Brasil. Vivem hoje no Marrocos, segundo informa o Beth Hatefutsot, 6.500 judeus, dos quais 5 mil em Casablanca.
SEFARDITAS E ASQUENAZITAS
Como regra geral, costuma-se dividir o povo judeu em dois grupos bsicos e distintos, os asquenazistas e os sefarditas. Os sefarditas seriam os descendentes dos antigos judeus que habitavam Sefarad, a peninsula ibrica, conservando at hoje sua cultura, sua lngua (o espanholito ou ladino e a sua vertente marroquina, a hakitia) e seus costumes. H registros da presena judaica na Ibria desde o perodo do rei Salomo. Aps o dito de expulso da Espanha,em 1492, e o de Portugal, em 1496, os sefarditas iniciaram o perodo marcado como o galut dentro do galut, o exlio dentro do exlio. Sempre conservando a riqueza espiritual conquistada ao longo dos sculos na pennsula. Ao serem dispersados, dirigiram-se para o norte da frica (Marrocos), Grcia, Turquia, os Balcs, Egito e a Palestina. Apesar de todo o terror da Inquisio, os sefarditas mantiveram o que se pode chamar de saudosismo que perdura at hoje. J o judasmo portugus acabou praticamente absorvido pelo espanhol nada obstante, persistem at hoje as Comunidades Sagradas de vora e de Lisboa. E a sinagoga de Botafogo ostenta, orgulhosa, os termos: sinagoga de rito portugus. Contudo, costuma-se incluir entre os sefarditas os judeus orientais ou mizrahim, por desconhecimento ou comodidade. Estes, viveram em pases rabes prximos do Mediterrneo e possuem costumes semelhantes aos dos sefarditas. Os mizrahim j habitavam o Oriente Mdio desde os tempos mais remotos, bblicos, e nunca se distanciaram muito da Terra Santa. Usam o rabe como lngua do dia a dia e habitavam o Iraque, Lbano, Sria, Imen e Egito. No Marrocos, onde ainda existe outro ramo judaico importante, o dos brberes judaizados, costuma-se dizer que os mizrahim so mais religiosos que os sefarditas. No cemitrio de Tetuan, as alas so divididas, e podemos imaginar que, num passado no muito remoto, era difcil o casamento de um sefardita com um mizrahi. Quanto aos asquenazitas, atribui-se sua origem converso da tribo dos khazares e a uma pequena imigrao de judeus ibricos. O idiche descende do alemo, e as diferenas de costumes entre os asquenazitas pequena e irrelevante. O que no impediu, at recentemente (criao do Estado de Israel, fundamentalmente), que existissem divises entre asquenazitas russos e romenos, de um lado, poloneses de outro e, claro, alemes e lituanos distantes de todos, graas aos seus fros de cidados mais instrudos... O nazismo no levou estas diferenas em conta.
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FAMLIAS JUDAICAS DA AMAZNIA Em seu "Eretz Amaznia", Samuel Benchimol elaborou uma lista das famlias marroquinas que se instalaram na Amaznia, a partir de 1820. Por oportuno, reproduzimos aqui essa relao, fruto de uma pesquisa incomum e extremamente valiosa: . Relao de famlias judaicas de Belm Nome Cnjugue
Aaro Isaac Serruya Aaro Malul Gabbay Aba Rascovschi Abraham Aniiar Abraham Assayag Abraham Barcessat Bemergui Abraham Bemergui Abraham Dinar Ohana Abraham Fabrizia Bendayan Abraham Isaac Benzecry Abraham Pepe larrat Abraham Serfaty Aca Raichel Azulay Agostinho Ribeira Barros Agostinho Ribeiro Barros Jr. Aida Zagury Par Alon Kabacznik Zatz Albert Samuel Gabbay Alberto de Matos Serruya Alberto Jacob Serruya Alberto Menasseh Zagury Alegria Aniiar Benzecry Alegria Bemerguy Gabbay Alegria Dahan Alegria Nahon Zagury Alegria Soares Allredo Abitbol Alida Levy Alirio Saraiva Serruya Amlia Bemerguy Andr Teixeira Dias Anita Aniiar Antonio Carlos R. da Costa Ari Zugman Arlete Melul Aurenir Soares Serruya Bitran Aziza Clara Bitran Aziza Serruya Aziza Serruya Benmuyal Barbara Gamba Serruya Bela Serruya Benjamin Abraham Ohana Benjamin Joseph Israel Brunno Serruya Carlos Alberto da Rocha
Orovido Serruyo Maria Alice Gabboy Oro Rascavschi Durvalina Assayag
Estrelo Ohono
Maria das Graas Serfaly Esther Benchimal Barras Valria Maria P. Barras
Ceci Gabbay Myriam Serruya Orly Israel Serruya
Mercedes Serruya Jaqueline Orengel Dias Ruth Larrot da Casto Nomia Zugman
Waldenice Ohana Eliane Israel Bonina B. Rocha
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Carlos Antnio de Arajo Carlos de Matos Serruya Celeste Serqueira Serruya Charles Ham Charles leon Serruya Cidalia Saraiva Serruya Bitran Clara Aguiar Benchimol Clara Benoliel Vascancelos Claude Messod Hamanie CIaudio Rodrigues de Souza CIvis Amorim de Oliveira Cota Larrat Cota levy Cota Melul Dahan Dan Raphael levy Daniel Barcessat Danielle Serfaty Darcy Bitran David Aaro S. Serruya Bitran David Aben-Athar David Benzecry David Gabbay David Jacob Serruya David Jos Tobelm David Leon Serruya David Marcos Nahon David Marcos Tobelm David Moyss Tobelm David Pereira Serfaty Deborah Bemerguy Gabay Demerval Dalledone Dmio Maus Viana Dinah Aflalo Ohana Dione Pereira Serfaly Disraely Menasseh Zagury Donnina Amzlak Douglas Leo Serruya Edgar Contente Edmundo Barros Maia Edmundo Lauria Sobrinho Eduardo M Jacob Benzecry Efraim Bentes Eli Chocron Elias Aoro Serruya Elias David Dohan Elias Elmescay Elias Farage Elias Gerordes Gabboy Elias Isoac Serruya Eljas Jacob Benchoya Elias Jos David Israel Elias Leo Israel Elias Leo Serruya Elias Marcos Pinto Elias Messod Benzecry Elias Meyr Ohana Sarah Noemi C. Zogury Anelte S. de Arajo Marilia Serruya
Mery Hamanie Raquel Bemerguy Souza Prola Zecry de Oliveira
Ncia Aben-Athar Rulh B. Gabbay Myrian Barcessat Serruya Clara Tobelm Rosa Maria Nunes Serruya Coaracy Tobelm
Raquel Pazuella Dalledone Gabriela Athias Vana
Clara Aguiar Contente Celeste Obadia Maia Lilian Clara lauria Ana Unger Benzecry
Ndia de A Serruya Marlene Tobelm Dahan Helena Karp Elmescany Syme Benchaya Faroge
Sarah Israel Adriana Farag Israel Orovida Serruya Alegria Cohen Pinto Safira Benzecry
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Elias Ohona Elias Pozuello Elias Pinto de Almeida Elias Salomo Bemuyal Elias Salomo Mendes Eliezer Athias Eliza Sarraf Elizer Jayme Levy Emanoel Zogury Tourinho Emlia Beljcha Nahon Esmerolda Cohen Esther Bemuyal Esther Benchimol Barros Esther Eigronby Esther Melul Esther Moyss Benmuyal Esther Rossy Esther Serruya Esther Serruya Sjcsu Esther Zagury Silvo Estrela Bentes Estrela Bentes Serruya Estrela Pozuello Estrela Tobelm Fbio Unger Fbio Vasconcelos Fernando A C Miranda Fernando Botelho Fernando Brasil Couto Fernando Carnut Rgo Fernando E da Silva Fernando Jos Elarrat Fortunoto Athias Fortunoto Chocron Fortunato Lancry Francisco Cal Francisco de Canind G Pimentel Franklin Samuel Levy Geraldo Oliveira Gersino Ferreiro Jnior Gerson Menasseh Zagury Gerson Pinto Gimol Bemerguy Gobboy Gimol Benhimol Halia Fima Hanna Levy Soares Harry David Serruyoa Hector Soul Morel Helena Aben-Athar Bemerguy Henrique Berman Herman Bendayan Incio Obadio Isaac Abro Serruyo Isaac Abraham Serruyo Isaac Abtibol Isaac Aguiar Esther Unger Nina Vasconcelos Michele Larrat Miranda Sandra Orengel Couto Simone Soares Rgo Esther Zagury Silva Cristina Elarrat Raquelita Athias Vilma Lancry Raquel Barcessat Cal Virgnia Levy Suely Larrat Oliveira Orovida Benmuyal Ferreira Nancy Zagury
Renne Pazuella Helena Benzecry Almeida Raquel Azulay Bemuyal Clara Nahan Mendes Vera Maria Alice Athias
Ana Serruya Esther Lcia A Mohel Dina Berman Nair Rodrigues Bendayan
Dafna Serruya Maria das Graas Abitbol Consuelo C Aguiar
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Isaac Borcessot Isaac Benguigui Isaac David Azuloy Isaac David Nahon Isaac Elias Israel Isaac Elmescony Isaac Jocob Serruyo Isaac Joyme Serruyo Isaac Joseph Israel Isaac Pepe Larrat Isaac Roichel Azulay Isaac Romiro Bentes Isaac Solomo Mendes Isaac Somuel Benchimol Isaac Serruya Isaac Soares Itajai de Albuquerque Jacinto Aben-Athar Jocob Aben-Athar Jocob Benchaya Jocob Dahan Jocob David Serruya Jocob Gabbay Jocob Jayme Pinto Jocob Lancry Jocob Maluf Gabbay Jocob Messod Benzecry Jocob Orengel Jocob Rafael Soares Jayme Benathar Assayag Jayme Elias Bentolila Jayme Elmescany Jayme Isaac Benzecry Jayme Ruben Pazuello Jayme Soares Jimmy Joseph Israel Joo Augusto Lobato Silva Joel Leo Serruya Jos Abraham Benchimol Jos Aflalo Jos Assayag Sobrinho Jos B Serruya Jos Bemuyal Zagury Jos Bencid Jos Bohadana Jos Canen Jos Elias Zagury Jos Incio Nardi Jos Isaac Benzecry Jos Isaac Serruya Jos Jacob Benzecry Jos Jacob Essucy Jos Jocob Serruya Jos Jayme Levy Jos leo Serruya Jos Messod Azulay Jos Orengel Jos Samuel Benzecry Jos Serruya Bitran Jos Tobelm Clara B Barcessat Prola Nahon Benguigui Rosangela O Nahon Messod S. Israel Myriam Elmescany Milda Franco Serruya Orovida Serruyo ngela Israel Simone R Azulay Milene Soares Bentes Ivone Gabbay Mendes Zilma Gomes Benchimol Clia leite Serruya Esther B Albuquerque Creuza Aben-Athar Cota Nahon Aben-Athar Mery J Benchaya Alegria Zagury Dahan Esther Cohen Serruya Maria Pinto Syme Bemuyal Lancry Esther Gabbay Helena Obadia Benzecry Margareth Serruya Orengel Vera Lcia Soares Sarah Assayag Ivanilda Vlia Bentolila Esther Elmescany Jovina M Pazuello Vera Alice B Soares Jlia Stela Israel Simile Aben-Athar Irani Benchimol Prola Tobelm Silva Aioledes Quadros Assayag Fleuryce Serruya
Raquel Gabbay Canen Syme Aben-Athar Zagury Clara Pinto Nardi Vera B Benzecry Lise Borcessat Serruya Jaqueline Benzecry Esther Vnio Essucy Gnia Serruya CIudia Levy CIudia Aboul Serruya Messody Azulay Belizia Abitbol Orengel Orovida S Benzecry Mery Alcomumbre Tobelm
______________________________________________________________________
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Jlia Bemuyal Zagury Jlia Tobelm Julius Serruya Kedma Faria Tavares La Obadia Aben-Athar La Serruya Leo Aguiar Leo Aguiar Neto Leo Dinar Ohana Leo Elias Israel Leo Isaac Serruya Leo Salomo Aguiar Leo Unger Ledicia Serruya Ledicia Zagury Benzecry Lo de Matos Serruya Levy Anijar Levy Mayer Obadia Lia Serruya Bemuyal Lidia Essucy Luciola Teixeira Serruya Lucy Prienken Larrat Luiz A Barile de Carvalho Luiz Afonso Sefer Luiz Eduardo Santos Silva Luiz Felipe de Melo Filho Luiz Fonseca Luiz Gonzoga da Silva Luiz Otvio Pontes Luna Nahmias Luna Zagury Luz Abensur Bemerguy Mair Serfaty Monoel Marques Silva Neto Mara Lucia Benchimol Marcelo Berman Marcelo H Liboa dos Santos Marcelo Serruya Marcelo Serruya Bitran Mrcio Guerra Marcos Abitbol Neto Marcos Alcaim Marcos Belicha Alves Marcos Benguigui Marcos David Nahon Marcos Jayme Belicha Marcos Jos Nahon Marcos Orengel Marcos Salomo Pinto Marcos Serruya Marcos Soares
Reina Abtibol Aguiar Alice A. Israel Alegria Serruya
Conceio Serruya Ruth Alves Obadia
Silvia Helena Benchimol Camile Bemerguy Sefer Syme Soares Silva Messody Bemerguy Melo Prola Serfaly Fonseca Prola Athias Silva Bonina Bemerguy Pontes
Ana Maria C Serfaty Vanja Rachel Bentes Ktia Correa Berman Gina Jlia S. Santos
Frida Azulay Guerra Maria Helena Abitbol Mery Azulay Alcaim Alegria Gabbay Alves Maria das Graas Benguigui Sandra Serruya Nahon Alegria G Belicha Graa Nazar Nahon Laura Czar Orengel Celeste Pinto Serruya Edna L B Soares
______________________________________________________________________
77

Margareth Serruya Orengel Maria do Carmos Lima Pinto Mariana Benarrs Mrio Femandes Medeiros Jr Maurcio Berman Max Barcessat Bemerguy Max Gabbay Max Jacob Pinto Mayer Levy Obadia Menahen Serruya Menasseh Jos Nahon Menasseh Jos Zagury Menasseh Leon Nahmias Mendel Eliasquevici Mercedes Zagury Mery Levy Bentes Mery Melul Mery Serfaly Cohen Messody Bemerguy Gabbay Pereira Messody Levy Barcessat Messody Mendes Azulay Messody Roff Messody Serruya Bentes Messady Serruya Bitran Silva Moacir Stein Moiss Auday Moiss Cohen Moiss David Nahon Moiss Elmescany Moiss Hernan Bandayan Moiss Isaac Bemerguy Moiss Leon Nahmias Moiss Levy Moiss Marcos Alves Moiss Pepe Larrat Morse Shimon Israel Moyses Barcessat Moyss Isaac Benchimol Moyss Isaac Benzecry Moyss Leo Melul Moyss Maurcio Hamoy Myriam Athias Bendahan Myriam Barcessat Bemerguy Myriam Bensimon Myriam Gabbay Assayag Myriam Nahmias Myriam Serruya Bitran Narciso Nahon Natan Levy Nazareno Tourinho Nelson de Matos Serruya Nelson Pinto Nissim Aben-Athar Nissim Marcos Tobelm Nissim Pepe Larrat Norma Suely Serruya Sics Odilson Ferreiro Jr. Myriam Zagury Tourinho Maria Perptuo S. Serruya lana Barcessat Pinto
Suely Serruya Medeiros Clara Berman Paula M Bemerguy Telma Suely Pinto Haziza Anijar Obadia Erna Serruya Messody Athias Zagury Darkler Aires Nahmias Rubida Eliasquevici
Myriam L Barcessat
Ruth Linda Benchimol Stein
Graciete O Nahon
Alita Bensimon Bemerguy Conceio Nahmias Raquel B Alves Sigalitte Israel Belizia Aben-Athar Suely Benzecry Rivetle G Benchimol
Valdiva Faraco Larrat
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78

Oro Bemerguy Gabbay Orovida B Serruya Oscar Luzi Goldemberg Osmar Tadeu Miranda Oswaldo Alcntara Paulo Carneiro Freitas Paulo Csar Arruda Paulo Loureiro Paulo Roff Borges Paulo Srgio Weyl A Costa Pepe Marcos Tobelm Prola Tobelm Benchimol Preciada Levy Athias Rachel Laredo Rachel Moyss Benmuyal Rachel Ohana Rafael M Ohana Rafael Moiss Alves Raif Jorge Mauad Raimundo F Serruya Raimundo Salin Kalili Ramiro Bentes Ramiro Jayme Bentes Raphael lsaac Bemerguy Rophael Levy Raquel Aben-Athar Pinto Raquel Fima de Castro Raquel Isaac Bemerguy Raquel Serruya Gabbay Raquel Soares Raquel Tobelm Raul dos Santos Jnior Rebeca Coeli Alves Reina Benzecry Reina Serruya Reina Silva Rene Alves Ricardo Unger Ricas Bibas de Castro Roberto Maluf Gabbay Rodinaly da Silva Maia Ronaldo Luongo Rosilene R Serruya Bitran Ruben Ronaldo Serruya Ruth La Bemerguy Ruy Aguiar Sabrina Serruya Salomo Elias Benmuyal Salomo Jos Tobelm Salomo Jos Zagury Salomo Mendes Salomo Soares Salvador Leon Nahmias Samuel Abraham Semuya Samuel Aguiar Samuel Albert Gabbay Samuel Athias Samuel Elias Gabbay Raquel Kabaczinik Luongo Rosngela Serruya Deise Oliveira Aguiar Elaine Benmuyal
Eliane Martins Goldemberg Nadia Larrat Miranda Lucilia Athias Alcntara Cota Benzecry Freitas Prola Bendayan Arruda Myriam Bentes Loureiro Susane Serruya Weyl Casta Sunny Obadia Tobelm
La Benarrs Mauad Jandira S Serruya Janete Serruya Bentes Esther Bemerguy Bentes Marieda F Bemerguy Alida Vigas Levy
La Serfaty Ferreira
Simone Assayag Unger
Raquel Larrat Soares Vera Nahmias Maria Jos Aguiar Myriam S Gabbay
______________________________________________________________________
79

Samuel G Rodrigues Samuel Hilel Benchaya Samuel Joseph Israel Samuel Kabacznik Samuel Moyss Levy Samuel Ramiro Bentes Sandra Raquel Sics de Paula Sarah Benchimol Sarah Benfenaty Sarah Roff Borges Scott Anderson Sebastio Carvalho Srgio Elarrat Srgio luiz Meneschy Simo Bentes Simo de Oliveira Simo Hernan Bandayan Simo Isaac Benzecry Simo Jacob Benchaya Simo Zatz Sonia Abadia Sultana Bentes Sultana Cohen Sultana Serruya Syme Alves Syme Gabbay Syme Larrat Tobelm Syme Pazuello Mendes Syme Soores Rossi Vanja Bentes Walter Vidal Foinquinos Welton Pimentel Yeda Kaalz Nahon Yossef Kabacznik Zacarias Elmescany Jia Kabacznik Lourdes Foinquinos Helena Obadia Pimentel Maria Rasa F Benzecry Sonia Maria Benchaya Elka Zatz Lyliam Bemerguy Meneschy Fortuna Larrat Bentes Deborah Pinto Oliveira Lilian Serruya Anderson Felicidade B. Carvalho Sonia Suley Pinto Edna Hilel Benchaya Hanna Belicha Israel Alegria A Kabacznik Dbora Levy Vera Lcia Cruz Bentes
______________________________________________________________________
80

Relaco das famlias judaicas de Manaus Nome Aaro Leo Foinquinos Aaro Leo Ohana Aaron Benchimol Abraham Benzion Abraham Bohadana Abraham E Melul Abraham Jayme Benemond Abraham Larrat Abraham M Benmuyal Abraham M Benzecry Abraham Moyss Cohen Abraham Pinto Abraham S Serrulha Adelino J Garcia Aida Pazuello Luiz FIvio B Simes Albertino Azulay Mello Alberto Abecassis Alegria Israel Alice Benchimol Ambrsio Assayag Aro Abtibol Aron Hakimi Asher Benzaken Augusto Pacfico Ezaguy Aziza Serruya Abtibol Azury Benzion Beniamin Benchimol Beniamin Benzecry Bonina Serruya Rodrigues Celeste Elgaly Celso Neves Assayag Clara Azulay Mello Cota Pazuello Dani Schwarcz Daniel lsrael Amaral David Bensadon David Gerzvolf David Oliveira Benchimol David Pinheiro Israel David Salgado David Simo Benoliel David Tayah Davis Benzecry Deborah Laredo Jezine Denis Fred Benzecry Denise Benchimol Resende Eduardo Abraham Kauffman Eduardo Csasznik Elias Abraham Azulay Elias Simo Assayag Ely Hizkiano Cnjugue Regina Glauce Fainquinos Inah Benchimol Jlia Benzion Rene Hanan Melul Maria de Lourdes Larrat Veridiana Cassas Clarice Pozuello Benzecry Mario Mirtes Cohen Meryane Z Serrulha
Aida Rene A Hanan
Dbora Barana Assayag Sandra Hakimi Adele Schwartz Benzaken Joaquina Ezaguy Amanda Ladeira Benzion Natasha Benchimol Alice Benzecry
Sheyla Vieira Assayag Liberal MelIo Hellen Benzecry Schwarcz Danielle Amaral
______________________________________________________________________
81

Esther Benchimol Esther Cohen Esther Cohen Esther Nilza Levy Ezra Benzion Flora Israel Frank I Benzecry Franklin Isaac Pazuello Fred I Benzecry Giza Abtibol Hermes Israel Amaral IIko Mintschev Minev Isaac Abraham Benchimol Isaac Bemerguy Ezaguy Isaac Benarrs Isaac Beniamin Benchimol Isaac Dahan Isaac Moyss Cohen Isaac Raphael Assayag Isaac Sidney Benchimol Isaac Tayah Ivan Fred Benzecry Jacob Abraham Benzecry Jacob Cohen Assayag Jacob Edelman Jacob Fortunato Cohen Jacob Laredo Jacob Larrat Jacob Moyss Cohen Jaime Samuel Benchimol Janete Israel Janete Silva Jayme Benchaya Filho Maria Duarle Santos Jssica Sabba Tayah Alba Terceira Benzecry Rochesler Jezine Paulo iemini Resende Claudia Csasznik Rulh Azulay Amanda Benzian Cley Said Benzecry La Maria Pazuella Lcia Obadia Benzecry Amari!is Amara! Nara Benchima! Minev Soro Bentes Dohon
Margarida Benchaya
______________________________________________________________________
82

Creuzo Barbosa Cohen lrlena Leal Benchimol Genine Portela Tayah Silvana Benzecry Creuza Farias Benzecry Piedade Abecossis Cohen Mnica laredo Mo Jos Carvalho Larrat Piedade Abecassis Cohen Anne G Benzecry Benchimol Jayme Isaac Pazuella Janathan Saul Benchimol Jorge Ney A Bentes Jos Laredo Jos Maria Assayag Jos Pacfico Ezaguy Jos Pazuello Jos Rafael Siqueira Filho Josu Maxwell Israel Joy Israel Juarez Frazo Rodrigues Jr Jlio Benoliel Silva Karlo C Ohana La C Abecassis Leo Aoro Ohana Leo Israel Lvio Assayag Lucinda Tayah Luna Cagy Cohen Mo Gina Cardoso Vasques Marcelo Daniel Laredo, Morcela Gerzvolf Marcio Galdbach Maria Rosa Lozano Barros Mariel Benayon Mello Maria Abraham Cudek Mario Antonio Sussman Marlene Fortunato Cohen Mathilde Esther B Ezaguy Maxim Mamam Gonalves Mery Helena Koifman Mery Ohana Messod Gilberto S Benzecry Messod Pazuello Meyer Isaac Pazuello Meyr David Israel Michael Schwarcz Mirian Abtibol Mirian Laredo Sousa Moiss Salgado Moyss Benarros Israel Moyss Elias Azulay Moyss Fortunato Cohen Moyss Gonalves Sabba, Moyss Laredo Moyss Leo Ohana Moyss Oliveira Benchimol Moyss Santos
______________________________________________________________________
83

Deusenir Benchimol Sonia Laredo Fatima Assoyag Bonina Bemergui Ezoguy Anne M Israel Lopes Francisca Assis B Silva Zulmira Ohana Elisabeth R Gonalves Luzione Benzecry Roimundo Pozuello Rivka Schwarcz Jlio Csor de A Dios Selmo Salgodo Phillsrael Marineide Azulay Salete Mangueiro Cohen Vnia Sabba Margoreth Ohana Voniro Benchimol Antonio Santas Myrian Kaifman C da Cunha Naftaly Ohev Zian Nathan Abraham Benchimol Nathan Samuel Benzecry Nathan Toyoh Nilzo Levy Nina Laredo Pinto Njssim J Benoliel Njssim Pazuello Njssim Venouziou Noeme Israel Noval Benoyon Mello Otto Fleck Paulo Frederico C da Silva Pedro Houser Prola Cohen Assayag Prola Serruya Rodrigues Piedade Ohana Ralph Assayag Raoul Woreczek Rejno Ohana Reno Abtibol de Brito Ricardo Samuel Benzecry Roberlo Fleck Ruben Eljas Azuloy Ruth Abecassis Oliveira Ruth Benzecry C Sousa Ruth Israel Lopes Sofira Ohana Salomo Eigaly Salomo Forlunato Cohen Salomo Israel Benchimol Salomo Jacob Benoliel Salomo Laredo
______________________________________________________________________
84

Salomo Soares Abecassis
Samuel Afalo Marques
Samuel Aguiar
Samuel Appenzeller
Samuel Assayag Honan
Samuel David Israel
Samuel Eigaly
Samuel Elias Azulay
Samuel Benchimol
Samuel Koifman
Samuel Messod Benzecry
Samuel Pereira
Sandra Mello Pinheiro
Saphira Assayag
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85

BIBLIOGRAFIA ASHER, Shalom Bar, "Cent ans de judaisme marocain", Jerusalm, sem data de edio AZEVEDO, J. Lcio D. - "Histria dos Cristos Novos Portuguses", Lisba. 1921. BENARUS, Adolfo - "Os Judeus", Lisba. BENCHIMOL, Samuel - "Eretz Amaznia", Manaus, 1996 BENCHIMOL, Samuel - "Amaznia, um pouco antes e alm depois",Manaus, 1977 BENTES, Abraham Ramiro - "Os sefardim e a Hakitia", Rio, 1981 BENTES, Abraham Ramiro - "Das runas de Jerusalm verdejante Amaznia", Rio de Janeiro, 1987 BORGES DOS REIS, A. A. - "Histria do Brasil", Bahia. 1929. CALMON, Pedro - "Histria do Brasil", S. Paulo, 1943. DIEGUES JUNIOR, Manuel - "Etnias e Culturas no Brasil", Rio de Janeiro. 1952. DUBNOV, Simon - "Histria Universal do Povo Judeu" (em idiche), Buenos Aires. 1952. FREYRE, Gilberto - "Nordeste", Rio de Janeiro. 1937. HOROWITZ, Eduardo - "Judeus no Brasil - uma estranha coletividade" (em idich) - in "Nossa Contribuio", Rio de Janeiro. 1956. LEITE FILHO, Solidnio - "Os Judeus no Brasil", Rio de Janeiro. 1923. LOEWENSTAMM, Kurt - "Vultos judaicos no Brasil", Rio de Janeiro. 1949. MESSARI, Mohamed Larbi - "Mundos marroquinos",Rio de Janeiro,1991 MORAES, Evaristo de - "Crceres e Fogueiras da Inquisio", Rio de Janeiro. NEIVA, Artur Hehl - "Estudos sobre a imigrao semita no Brasil", Rio de Janeiro. 1945. NEIVA, Artur Hehl - "O problema imigratrio brasileiro", Rio de Janeiro. 1945. PINKUSS, Frederico - "O caminho de Israel atravs dos tempos", So Paulo. 1945. RAIZMAN, Isaac - "Histria dos Israelitas no Brasil", So Paulo. 1937. SCHATZKY, Jacob - "Comunidades Judias in Latino-america", Buenos Aires. 1952. VAINER, Nelson - "Antnio Jos da Silva - o Judeu" (em idiche) - in "Nossa Contribuio", Rio de Janeiro. 1956. VIANA, Hlio - "Histria da Viao Brasileira", Rio de Janeiro, 1949. WTJEN, Hermann - "Das hollndische Kolonialreich in Brasilien", Gotha. 1921. WIZNITZER, Arnold - "Os marranos no Brasil do sculo XVIII", in "Aonde Vamos", Rio de Janeiro. 1956. WIZNITZER, Arnold - "O nmero dos judeus no Brasil Holands", in "Aonde Vamos", Rio de Janeiro. 1954. VELHO, Otvio Guilherme. "Capitalismo Autoritrio e Campesinato", DIFEL, Rio-So Paulo, 1976 CUNHA, Euclides da". "Um Paraso Perdido", Jos Olmpio Editora, Rio de Janeiro, 1986. CRUZ, Oswaldo. "Sobre o Saneamento da Amaznia: Relatrio Sobre as Condies Mdico-Sanitrias do Vale do Amazonas", Editora P. Daou, Manaus,1972. BENCHIMOL, Samuel. "O Cearense na Amaznia", Conselho de Imigrao e Colonizao, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1946. "Eretz Amaznia", Manaus, TOCANTINS, Leandro. "Amaznia, Natureza, Homem e Tempo", Editora Conquista, Rio de Janeiro, 1963.
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86

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ERA JOO RAMALHO JUDEU ?

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SINAGOGAS DE CURUAU E SURINAME

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A RUA DOS JUDEUS

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Cemitrio judaico de Chatam Square

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Baal Shem Tov

ALSCIAD. PEDRO E OS JUDEUS DA ALSCIA-LORENA

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