TICA E MORAL

Jos Henrique Silveira de Brito.

1. tradio iniciar os cursos de tica chamando a ateno para o facto de o recurso etimologia das palavras "tica" e "moral" nada orientar para a distino do contedo dos dois termos. I tica apresenta-se como uma formao nominal de origem grega, que se pode associar ao gnero feminino de dois adjectivos triformes, por um lado TJfhxs ("que diz respeito aos costumes", "relativo ao carcter e moral"), e outro etJlxs ("usual", "habitual", "familiar"). O primeiro dos adjectivos, recuperado por Heidegger,2 derivado do substantivo neutro thos (escrito com eta: TJfJos),j presente na mais antiga poesia grega, a significar "morada", "toca", "lugar onde vivemos", "estncia"; a partir de Hesiodo, o termo assume uma evoluo semntica particularizada, associada a um emprego psicolgico e moral, passando a corresponder significao "maneira de ser habitual", "disposio de esprito", "carcter", interioridade de que brotam os actos.) O segundo, fixado por Aristteles,4 apresenta-se tam-

Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa, Braga. I Para uma introduo geral tica cf. VAZ, Henrique C. de Lima - Escritos

de Filosofia IV. Introduo tica Filosfica I. So Paulo, Edi~es Loyola, 1999, pp. 7-76. Cf. tambm, do mesmo autor, Escritos de Filosofia. 11Etica e cultura. So Paulo, Edies Loyola, 1988. 2 Cf. HEIOEGGER, M. - Lettre sur l'humanisme. In: 10 - Questions m. Paris: Gallimard. 1966,p. 138.Nas pp. 135-143o autor fala da tica. Sobre toda esta problemtica, em especial sobre a dimenso moral do agir humano, cf. LADRIERE, Jean - Le concept de tldimension thiquetl. 10 - L'thique dans l'univers de la rationalit. Saint-LaurentlNamur: FideslArtel, 1997, pp. 21-42. 3 Lima Vaz chama a ateno para o facto de T/()os,escrito com eta, ser a transposio metafricada significao original com que o vocbulo empregadona lngua usual grega e que denota a morada, covil ou abrigo dos animais. [00']A transposio metafrica para o humano de ethos para o mundo humano dos costumes extremamente significativa e fruto de uma intuio profunda sobre a natureza e sobre as condies do nosso agir (praxis), ao qual ficam confiadas a edificao e preservao de nossa verdadeira residncia no mundo como seres inteligentes e livres: a morada do ethos cuja destruio significaria o fim de todo sentido para a

16

Jos Henrique

Silve ira de Brilo

TICA

E MORAL

17

bm como um derivado de outro substantivo neutro grego, thos (escrito com psiln: El?as), a significar "uso", "costume", "hbito", "carcter", "modo de ser", que se adquire pela aco repetida, "hbito" no sentido de perfeio, actualizao de si em que consiste o prprio homem.5 Ambas as formas nominais gregas, Tli}os e Ei}os, com uma provvel origem indo-europeia comum, e associada, na lngua grega, forma verbal Ei}ro, "ter o costume", foram, desde a Antiguidade utilizadas para traduzir conceitos aproximados.6 O termo moral tem a sua origem no latim, mos - moris, e significa "costume", "carcter", "mdo de ser". Como evidente, do ponto de vista etimolgico, a sinonmia dos termos "tica" e "moral" perfeita, o que explica que no linguajar de todos os dias eles se apresentem como sinnimos. por isso comum afirmar que determinado comportamento moral ou tico, ou que determinada pessoa do ponto de vista moral, ou do ponto de vista tico, irrepreensvel. 2. Seguindo a sugesto dada pelo estudo etimolgico dos termos que aponta para lhes atribuir o mesmo sentido, h autores que os utilizam indistintamente como Roque Cabral por vezes faz,7e outros que recorrem aos dois termos para significar conceitos diferentes.8 Ricoeur, no texto
vida propriamente humana [VAZ, 'Henrique C. de Lima - Escritos de Filosofia IV. Introduo tica Filosfica I, p 13]. 4ARlSTTELES -tica a Nicmaco, 1103a 17-19. 5 Para uma explicao mais desenvolvida da etimologia destes termos, cf. ARANGUREN, Jos Luis L. - tica. Madrid: Alianza Editorial, 1994, (1958), pp. 19-26; CABRAL, Roque - Temas de tica. Braga: Publicaes da Faculdade de Filosofia UCP, 2000, pp. 33 e 76 e NEVES, Maria do Cu Patro - Paideia e ethos. Arquiplago. Srie Filosofia nO6. 1998, pp. 89-90. Para uma apresentao da etimologia e desenvolvimento do ethos, do ethos tica e desenvolvimento da tica comosabercf. VAZ, HenriqueC. Lima - Escritos de Filosofia. II tica e cultura. Col.: Filosofia n 8, So Paulo, Edies Loyola, 1988. Para o tema do ethos, a constituio da tica e uma perspectiva da tica em alguns autores fundamentais do pensar Ocidental cf. V AZ, Henrique C. de Lima

que chama ma petite thique,9 constatando que etimologicamente os dois termos so sinnimos, decide por conveno utilizar o termo "tica" para se referir procura da vida boa, com e pelos outros em instituies justas, e "moral" para se referir ao conjunto de normas que regem em concreto o agir que pretende atingir essa vida boa.lo Posteriormente, num texto de 2000, o autor, reconhecendo que os especialistas no se entendem sobre o sentido a dar a cada uma das duas palavras, mas que concordam na necessidade de dispor de dois termos, prope utilizar
o conceito de moral para o termo fixo de referncia e de lhe atribuir uma dupla funo, a de designar, por um lado, a regio das normas, dito de outro modo dos princpios do permitido e do proibido, por outro lado, o sntimento da obrigao enquanto face subjectiva da relao de um sujeito a essas normas. I1

Com o termo "tica" Ricoeur aponta em duas direces; a tica anterior apontando para o enraizamento das normas na vida e no desejo, a tica posterior visando inserir as normas nas situaes concretas.12 tica anterior chama-lhe tica fundamental. 13 Estas distines ricoeurianas evidenciam uma realidade aceite pelos especialistas da filosofia moral: por um lado, a vida moral vivida em obedincia a um conjunto de valores, princpios e normas que regem a vida de uma comunidade.14 A este nvel, julgar da moralidade do agir verificar se ele est ou no conforme a norma moral, conforme o princpio moral. Est-se num primeiro nvel em que se procuram esses princ9 RICOEUR, Paul- De la morale I'thique et aux thiques. AA. VV. - Un siecle de philosophie. 1900-2000. Paris: GallimardlCentre Pompidou, 2000, p. 103, nota I. 10Cf. RICOEUR, Paul- Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990, p. 200 e ss. Sobre este tema cf. RlCOEUR, Paul - thique et morale.Revista Portuguesa de Filosofia. 46(1990), pp. 5-17 e RENAUD, Isabel Cannelo Rosa; MICHEL, Michel - Moral.Logos.Vol3, cols. 959-960.Este ltimotexto uma excelente introduogeral tica. 11RICOEUR, Paul- De la morale l'thique et aux thiques, pp. 103-104. 12 Idem, p. 104. 13 Idem, p. 107. 14Sobre a questo da comunidade tica, cf. OLIVETTI, Marco - Le probleme de la communaut thique. Qu 'est-ce que l'homme? Bruxelles: Facults Universitaires de Saint Louis, 1982, pp. 324-343. Sobre a situao contempornea em que h uma civilizao universal e a necessidade, impossivel de satisfazer, de uma comunidade tica universal, cf. VAZ, Henrique C. de Lima - Escritosde Filosofia. m. Filosofia e Cultura. So Paulo: Edies Loyola, 1997,pp. 139-151. 2

Escritos

de Filosofia.

IV. Introduo

tica Filosfica I. Col.: Filosofia. So Paulo, Edies Loyola, 1999. 6 A redaco deste apartado deve muito s preciosas indicaes da Professora Ana Paula Pinto, da rea de Lnguas e Literaturas Clssicas do Curso de Humanidades da Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa, em Braga. 7Cf. CABRAL, R. - Temas de tica. Braga: Publicaesda Faculdade de Filosofia UCP, 2000, p. 78. 8 Para uma exposio sobre diversas acepes tica e moral cf. LADRlERE, Jean - Le concept de "dimension thique". In: 10 - L'thique dans l'univers de la rationalit. Saint-LaurentlNamur: Fides/Artel, 1997,pp. 22-24.

18

Jos Henrique Silveira de Brito

TICA

E MORAL

19

pios e regras. Por outro lado, h um segundo nvel que aquele em que se procuram as caractersticas dessa!) normas e a sua justificao ou fundamentao. Est-se ento perante uma reflexo mais profunda que normalmente se designa com o termo "tica". a distino feita por Jos Luis Aranguren entre moral vivida e moral pensada:s Quanto existncia deste dois nveis de reflexo, h acordo entre os filsofos da moral. Na utilizao dos termos para os designar, que o acordo desaparece, embora a distino feita por Ricoeur seja bastante partilhada, tal como se verifica com Adela Cortina. Esta filsofa chama moral
[]queles cdigos e juzos ql,1epretendem regular as aces concretas dos homens, oferecendo normas de actuao com contedo pergunta "que devo, como homem, fazer?,,.16

vivncia da vida moral como expresso da humanidade do ser

humano. 19

A moral aquele conjunto de regras, princpios e valores a que, na concretude da vida quotidiana, o ser humano deve obedecer para viver humanamente; a moral imediatamente normativa. A tica, por sua vez, a reflexo sobre a dimenso moral que caracteriza o humano e que irredutvel a qualquer outra dimenso do homem, seja ela psicolgica, social ou histrica. A tica uma reflexo crtica, filosfica sobre a moral na procura daquilo que a caracteriza e a justifica. Para Adela Cortina e Emilio Matnez, a tica tem trs funes: (I) clarificar o que o moral e quais as suas. caractersticas especficas; (2) fundamentar a moralidade; (3) aplicar aos diversos mbitos da vida humana o que se descobriu nos dois primeiros pontos. I?Xavier Etxeberria acrescenta que tambm funo da tica precisar igualmente os bens supremos e/ou regras ou imperativos que se constituem como referente moral ltimo das nossas aces.18Com Annemarie Pieper, acrescentarei mais uma funo: incitar

3. Afirma Ricoeur que h um problema moral, porque h coisas que preciso fazer ou que vale mais fazer do que outras.20 Se o agir humano fosse neutro, no haveria problema moral. O problema moral surge porque as coisas, as aces no tm todas o mesmo valor. E porque que h coisas que tm de ser feitas ou que bom que sejam feitas? Num texto sobre a dimenso tica Jean Ladriere afirma que h um problema tica porque a existncia constitucionalmente atravessada por um voto fundarpental, por um querer profundo, que visa a sua prpria realizao autritica, e que, correlativamente, ela tem o encargo de assegurar para si mesma, na sua aco, esta mesma realizao.21 A realizao da existncia leva ponderao dos valores em presena e elaborao de uma escala de valores, o que hoje suscita grandes dificuldades. H uma grande tentao de dizer que os valores no so universais, que todas as morais tm o mesmo valor. Os antroplogos e os socilogos apontam nessa direco, mas preciso no esquecer que a Antropologia e a Sociologia no so a tica. muito cmodo dizer que todas as morais tm o mesmo valor, mas quando isso nos afecta, como diz Jos Antnio Marina, outro cantar;22ter o mesmo valor a moral dos skins-heads e uma moral que respeita os outros? Se olharmos para o futuro, melhor reconhecemos como seria bom criar uma moral universal. A primeira funo da tica precisamente clarificar, procurar os porqus desse que fazer ou fazer melhor. esta tentativa de esclarecimento que muitas vezes leva a descobrir que determinada norma que era vivida como norma moral, se transformou em mera norma social, ou que determinado valor moral concretizado em determinado comportamento, devido a circunstncias histricas, a descobertas cientficas, deixou de se expressar de determinada maneira, deixou de ser vivido na obedincia a determinadas normas e passou a ser concretizado numa conduta diferente. esta reflexo tica que levar descoberta de uma caracterstica ftm19PIEPER, Annemarie - tica y Moral. Una introduccin a la filosofia prtica. Barcelona: EditorialCrtica, 1990, p. 10. 20RICOEUR,Paul- De la morale l'thique et aux thiques, p. 105.Sobre o tema porque que h hoje um problema moral hoje cf. LADRIERE, Jean - Le conce~t de "dimension thique", pp. 29-36. 1 LADRIERE, Jean - Le concept de "dimension thique", p. 34. 22 MARINA, Jos Antnio - tica para nugrafos. 4' Ed. 1995 (1' 1995).

15Para este autor, a moral filosfica parte da vida, da vida moral, que no foi inventada pelos filsofos, mas que faz parte da vida de cada homem enquanto homem; a tica uma moral pensada que parte da moral vivida. Cf. ARANGUREN, Jos Luis L. - tica, p. 10. 16CORTINA, Adela - tica minima. lntroduccin a la filosofia prtica. 4' ed. Madrid: Editorial Tecnos, 1994, p. 81. 17 Cf. CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emilio - tica. Madrid: Ediciones
8 ETXEBERRIA, Xavier - Temas Bsicos de tica. Col.: tica de las Profisiones. Bilbao: Descle De Brouwer, 2002, p. 24.

Akal,~. 23.

Barcelona: EditorialAnagrama, p. 68. Sobre este tema cf. pp. 66-68. H uma traduo portuguesa destaobra publicada pela Caminho, 1996.

20

Jos Henrique Silveira de Brilo

TICA E MORAL

21

damental da norma moral: a sua universalidade, que tantas questes suscitar. na tentativa de esclarecimento da vida moral que se h-de encontrar a articulao da noo de dever, to presente na vida moral, com o desejo, to constitutivo do ser humano quanto o dever; ser nesta funo de esclarecer que se dever explicitar o lugar e alcance da razo e da sensibilidade na vida moral, e a sua articulao na razoabilidade, conceito fundamental para uma vida equilibrada, mas to dificil de afinar. Uma das funes da "tica anterior", para utilizar a denominao de Ricoeur, a da fundamentao da moral, da norma moral, do cdigo moral. Por que razo a conduta humana no axiologicamente neutra? Por que que o ser humano deve viver moralmente? Por que que a vida humana bem vivida deve procurar o bem e evitar o mal? Por que que o dever moral deve ser obedecido? O que que o bem? O pluralismo moral implicar os incomensurveis morais? Haver estranhos morais como os entende Engelhardt?23 Ser possvel e aceitvel o relativismo moral? Ser que a relatividade moral no levar necessariamente ao relativismo?24Como conviver com o pluralismo moral e que critrios permitem hierarquizar os diversos cdigos morais? A terceira funo da tica "tica posterior". Aqui procura-se fazer o regresso da reflexo sobre a vida moral moral prtica, concreta; isto , o objectivo dessa tica partir da moral filosfica para a vivncia da moral. Trata-se de elaborar o que hoje se chamam "ticas aplicadas". A filosofia parte da vida para regressar vida; a tica parte da experincia moral para, aps uma reflexo de segundo grau, regressar vida moral. Esta funo pode confrontar-se com duas situaes. Uma a procura da traduo na vida moral do que se encontrou na reflexo das outras duas funes da tica. A segunda visa encontrar o modo de viver moralmente situaes que foram despoletadas por descobertas cientficas, novos contextos sociais, alteraes de costumes. Dois bons exemplos de ticas aplicadas so a Biotica e a tica Empresarial. A primeira teve origem nas novas circunstncias criadas pela evoluo vertiginosa da tecnocincia e a descoberta da autonomia do doente, a tal ponto que um dos maiores especialistas da matria, o Prof. Lus Archer, diz que a Biotica avassaladora2s.
23 ENGELHARDT, H. Tristram Jr,

A tica empresarial, que nasceu nos anos 70, teve a sua origem na crise de confiana gerada por uma srie de escndalos que afectaram a sociedade americana, quer na esfera poltica quer na esfera propriamente econmica26. Para alm desta crise que levou ao aparecimento desta tica, hoje as empresas vem-se perante problemas para os quais no h solues feitas. Os especialistas consideram que o movimento de globalizao imparvel e que poder ser benfico para os pases menos desenvolvidos se for feita com regras. Que normas devem reger as relaes entre as empresas e a sociedade, as empresas e o estado, as empresas e a natureza? A. Costuma apontar-se como ponto de partida da reflexo moral a exp~rincia subjectiva do ditame da conscincia moral, a existncia de normas morais presentes em todas as culturas, a experincia do mal. A moral no , pois, estranha ao homem, no lhe extrnseca, no alguma coisa que se lhe acrescenta. Como afirma Jean Ladriere: a tica impe-se pela sua prpria virtude, sem ter que se apoiar num fundamento exterior; ela pertence constituio do humano.27 vivendo moralmente que o homem se realiza, atinge a plenitude. A moral no um bloqueio para a pessoa, um colete de foras, mas caminho para a sua realizao. nesta linha de pensamento que se devem entender as normas morais pois que, se verdade que, como diz Ricoeur,
a moral no pressupe mais nada do que um sujeito capaz de se pr pondo urna norma que o pe corno sujeito. Neste sentido pode-se tomar a ordem moral corno auto-referencial,28

o certo que esta norma tem as suas particularidades que suscitam vrias questes e uma delas, que vale a pena tratar, a da sua distino entre normas morais e normas jurdicas. A tica e o Direit029so dois sistemas normativos cuja distino de relevante importncia. Os dois sistemas so constitudos por normas,
Biotica, sua origem e evoluo cf. o excelente livro de JONSEN, Albert R. - The Birth of Bioethics. New York/Oxford: Oxford University Press, 1998. 26Cf. BRlTO, Jos Henrique Silveira de - A tica na vida da empresa. Revista Portuguesa de Filosofia. 55(1999), pp. 413-426
27

- Fundamentosda biotica.So Paulo:

Xavier

Edies Loyola, 1998, p. 32.

24 Sobre a relatividade moral cf. ETXEBERRIA,

LADRIERE, ean- L'humanismecontemporain. - Lafoi chrtienne J ID.

Temas Bsicos de

tica, ~p. 160 ss. 2 ARCHER, Lus - Biotica: avassaladora, porqu?. Brotria - cultura e informao. 142(\996), pp. 449-472. Para urna viso global bastante completa da

et le Destin de la raison. Paris: Les ditions du Cerf, 2004, p. 32. 28RICOEUR, Paul- De la morale I'thique et aux thiques, p. 107. 29Esta parte do texto segue as distines feitas por ETXEBERRlA, XavierTemas Bsicos de tica, pp. 131-138. Sobre a noo de Direito cf. MACHADO, 1.

22

Jos Henrique

Silveira

de Brito

TICA E MORAL

23

isto , so sistemas prescritivos, embora o que caracteriza essa prescritividade seja distinto. Uma primeira diferena reside na exigncia de positivao. As normas morais valem para a conscincia moral, sendo o seu valor independente da sua integrao num sistema jurdico positivo. As normas jurdicas, pelo contrrio, s valem depois de promulgadas pelo poder poltico competente. Uma segunda diferena est no modo de coaco que a prescritividade implica. As normas morais tm uma sano interna, a prpria conscincia moral que exerce a coaco. As normas jurdicas, por seu turno, tm mecanismos exteriores de coaco concretizados no poder repressivo do Estado. Uma terceira distino pode fazer-se atendendo ao seu tipo de institucionalizao. As normas morais remetem para mundos pessoais na medida em que valem para a pessoa enquanto ser moral. As normas jurdicas, por seu lado, esto institucionalizadas em cdigos, o seu grau de institucionalizao total. Como afirma Simone Goyard-Fabre:
Longe [...] de designar, como se tende muitas vezes a acreditar hoje, as prerrogativas mltiplas dos indivduos que se denomina."direitos do homem", o direito , quaisquer que sejam a diversidade dos sistema jurdicos e a variedade que a histria lhe impe, um instrumento da disciplina social.30

determinado sistema jurdico e determinado sistema tico normativo. Quanto vinculao conceptual, a questo mais complexa, havendo quatro posies sobre esta matria. H quem defenda uma vinculao ou integrao absoluta, quem argumente a favor de uma separao radical; quem considere que h uma separao relativa e quem afirme que apenas se deve verificar uma integrao relativa. 5. As relaes entre tica e religio, que hoje se vivem numa tenso de varivel intensidade mas -regrageral bastante baixa, passaram por uma histria de uma conflitualidade enorme devida fundamentalmente no clarificao dos conceitos. H pois que clarificar o que a moral e o que uma 'religio para que a distino permita ultrapassar velhos equvocos.3{ A tica filosfica foi aparecendo quando a tica se foi desvinculando da religio, o que se verificou atravs de um processo lento e que atingiu diversos graus de profundidade desde a defesa da separao radicalou a separao com possibilidade de inter-relao. Em defesa da primeira posio foram apresentados vrios argumentos desde a afirmao do sem sentido do religioso ou a considerao de ele ser prejudicial, ou por se considerar que a tica fundamentalmente tica pblica que se deve remeter exclusivamente para aquilo que se obtm por acordo racional. Em defesa da separao com inter-relao entre a tica e a religio foi apresentado o argumento da distino e inter-relao que necessariamente existe entre ticas de mximos e ticas de mnimos pois que ningum vive apenas uma tica de mnimos; cada um constri a sua tica de mximos partindo da tica de mnimos da comunidade em que est integrado e a tica de mximos vivida por um crente atende s motivaes que a sua religio lhe apresenta.32 A moral e a religio distinguem-se, pois que a religio no se esgota na moral. evidente que todas as religies propem um ideal de vida, mas a estrutura formal do fenmeno religioso muito mais abarcante. No centro da experincia religiosa est "a confrontao do homem com a
31Nesta parte do nosso texto daremos particular ateno ao tratamento que o tema mereceu a Xavier Etxeberria (TemasBsicos de tica. Col.: tica de las Profisiones. Bilbao: Descle De Brouwer, 2002, pp. 65-72) e a Roque Cabral (<<Moral racional e moral evanglica. BRlTO,Jos Henrique Silveira de (Coord.) - Biotica. Questes em debate. Braga: Publicaesda Faculdade de Filosofia UCP, 2001, 85-92). Ao falar de religio teremos em mente fundamentalmente as religies monotestas, particularmente o cristianismo. 32A problemtica das relaes entre ticas de mximos e de mnimos ser desenvolvida posteriormente.

Em quarto lugar, pode fazer-se a distino entre normas morais e normas jurdicas atendendo forma de as cumprir. No Direito, o que conta o cumprimento material da norma; o desconhecimento da lei no desculpa o seu incumprimento. No campo moral, diferentemente, a inteno decisiva no cumprimento da norma. Por ltimo, deve atender-se a que o Direito pode incorporar normas morais, mas deve centrar-se nas normas bsicas da convivncia; o que ele visa especialmente evitar danos a terceiros. As normas morais, pelo contrrio, so mais globais, elas visam o bem moral: a realizao da pessoa pela vivncia das normas morais. Pode perguntar-se se h vinculao do ponto de vista fctico e conceptual entre tica e Direito. H, efectivamente, vinculao fctica entre
Baptista - Introduo ao Direito e ao Discurso Legitimador. 10' impresso. Coimbra: Livraria Almedina, 1997, pp. 31-62, em especial sobre a relao entre Direito e GOYARD-FABRE, Simone - La philosophie du droit. JACOB, Andr (dir.) - Encyclopdie philosophique universelle. I L'univers philosophique. Paris: Presses Universitaires de France, p. 179.

tica,EP.59-62.

24

Jos Henrique Silveira de Brito

TICA E MORAL

25

.,

realidade essencial,,;33e essa experincia vive-se atravs do pensamento, pois que uma religio implica sempre um conjunto de crenas; atravs da aco, uma vez que todas as religies implicam sempre um culto e um servio; e atravs de uma comunidade, uma vez que uma religio implica sempre a existncia de uma comunidade com as suas instituies concretas devidamente organizadas. Essa experincia tem o seu sentido e o seu fundamento na cosmoviso religiosa global, oferecida s aces dos fiis. Essa narrativa orienta a aco, motiva o crente, legitima o seu agir e , de certo modo, uma sano. Este esquema formal ganha contedo concreto nas diversas religies. O religioso no se confunde, portanto, com o moral porque o que verdadeiramente caracteriza o religioso a procura do transcendente que se manifesta na atitude de adorao e procura de salvao, pelo que a religio no se reduz moralidade e, ao integr-la, f-lo de diversos modos. Os modos de insero da moralidade na religio so diversos e, atendendo s diversas religies, pode dizer-se que h trs modelos dominantes. Um dos modelos, presente por exemplo na Antgona de Sfocles, considera que a rectido est na conformidade das aces humanas com um princpio superior aos homens e aos deuses. Modelo diferente o que fundamenta a validade da deciso tica na obedincia a um mandamento divino. Aqui o fundamental o Senhor, cuja vontade deve ser obedecida pelo homem que, porque obedece, santo como o Senhor. um modelo que, de alguma maneira, pode encontrar-se na tradio judaica e mesmo numa certa concepo crist, embora com pouca base evanglica. Um terceiro modo de insero, prevalecente em religies msticas, considera a obedincia dos preceitos como via de acesso queles estados em que consiste a libertao e salvao. Neste modelo a tica encarada como caminho asctico que prepara para a iluminao e unio em que consiste a salvao. um tipo de insero da tica na religio que se encontra nas religies orientais. Sempre houve tenses entre a moral e as outras dimenses da religio. Assim no Judasmo conhecida a tenso entre a viso dos profetas e a dos sacerdotes, em que os primeiros privilegiavam a moral em detrimento do culto. Ainda no Judasmo, no caso do sacrificio de Isaac, parece que a moral se sacrifica f. Esta tenso acontece porque a proposta de salvao, como a da valorizao moral, tendem a afirmar-se como absolutas. Ora h que harmonizar as duas propostas.
33 ETXEBERRIA, Xavier - Temas Bsicos de tica. Col.: tica de las Profisiones. Bilbao: Descle De Brouwer, 2002, p. 67.

Se aplicarmos as consideraes anteriores ao Cristianismo, verificamos que, como todas as religies, o Cristianismo no primariamente um sistema moral, mas um sistema religioso porque o seu mbito de sentido o Transcendente (f) que se celebra (culto). Ele tem uma determinada concepo de Deus e da sua oferta de salvao atravs da pessoa e mensagem de Jesus de Nazar a que se acede por meio de uma experincia e no por mera adeso intelectual.34 A adeso ao Cristianismo a adeso pessoa de Jesus Cristo. Essa adeso, no sendo uma moral, inclui uma moral como parte essencial da sua mensagem e suposto de salvao porque h no Cristianismo um privilgio da moral devido ao lugar basilar que nele ocupa a praxis como evidente na resposta de Cris~' pergunta sobre qual o maior mandamento "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos depende toda a Lei e os Profetas" Mt 22,37-40) e na afirmao de So Joo na sua carta "quem no ama o seu irmo que v, no pode amar a Deus a quem no v" (110 4, 20-21) ou o chamado hino caridade de So Paulo (tCor 13, 1-13). A chave da dimenso moral do cristianismo o amor. A separao da tica da religio, originando uma tica filosfica, foi um fenmeno, como veremos mais adiante, vivido no Ocidente em que confluram dinmicas sociais e desenvolvimento do pensamento, tendo levado a uma completa autonomia da tica relativamente religio, chegando mesmo Kant a afirmar que a moral enquanto fundada no conceito do homem como um ser livre que, justamente por isso, se vincula a si mesmo pela razo a leis incondicionadas, no precisa nem da ideia de outro ser acima do homem para conhecer o seu dever, nem de outro mbil diferente da prpria lei para o observar/5 verificando-se autonomia total da "autonomia da tica". Uma vez separadas, com sua autonomia e particularidades, convm perguntar se tica e religio se relacionem? A questo coloca-se a partir de trs pontos de vista: social, pessoal, no caso dos crentes, e a nvel. reflexivo com consequncias prticas.
34

Cf., por exemplo,BENTOXVI- CartaEncclica"Deus amor".Braga:

Editorial A.O, 2006, nOI. 3S KANT, I. - A religio dentro dos limites da razo. Lisboa: Edies 70, [1793] 1992, p. 11. Cf. KANT, I. - Metafisica dos costumes. Trad., apresentao e notas de Jos Lamego. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2005, 13 da "Doutrina da virtude".

26

Jos Henrique Silveira de Brito

TICA

E MORAL

27

A nvel social essa relao importante porque no espao pblico devem conviver crentes de diversas religies, cuja moral remete para a sua f, e no crentes com autonomia relativa a qualquer crena, da a necessidade de encontrar referncias comuns partilhadas que no remetam para uma religio, porque poria em causa a liberdade de crena. A nvel pessoal aquela relao, no caso dos crentes, fundamental porque eles vivem uma dupla referncia, tica e religiosa, e h que elaborar uma resoluo harmoniosa das tenses. A este nvel a questo est fundamentalmente nas referncias ltimas que levam ao agir porque, no que se refere ao contedo, cOQcretamente no que diz respeito moral crist, h um consenso alargado de que neste aspecto as morais religiosas e a morallaica no se distinguem. Normas morais como "no matar", "ser solidrios", etc. so vlidas para crentes e no crentes. O que distingue uns e outros est essencialmente na motivao ltima do agir.36 A nvel reflexivo, com consequncias prticas, deve discutir-se se a tica que aspira a ser referncia comum da convivncia deve estar margem de toda a referncia religiosa. 6. As normas no so puras invenes de cada um; so realidades que a pessoa encontra na sociedade onde vive. Diz Sanchz Vzquez que
a moral um sistema de normas, princpios e valores, de acordo com os quais se regulam as relaes mtuas entre indivduos, ou entre eles e a comunidade, de tal maneira que as ditas normas, que tm um carcter histrico e social, se acatam livre e conscientemente, por uma convico ntima,

e no de um modo mecnico,exteriore impessoal.37

Cada ser humano socializado numa comunidade que, fruto de uma longa histria, encontrou um conjunto de regras, princpios e valores, em que a humanidade, Lus Archer chama-lhe humanitude,38 se exprime e que deve ser assumido para se viver humanamente. Isto significa que a
36Sobre esta problemtica muito esclarecedor o texto de Roque Cabral j referido Moral racional e moral evanglica. BRlTO, Jos Henrique Silveira de (Coord.) - Biotica.Questesemdebate.Braga:Publicaes a Faculdadede Filosod fia UCP, 2001,85-92. . 31 SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo - tica. 4Ed. (Ia de 1969 do Mxico). Barcelona: Editorial Crtica, 1984,p. 81. Sobre as relaes entre tica e cultura, cf. VAZ, Henrique C. Lima - Escritos de Filosofia. 11tica e cultura. Col.: Filosofia nO 8, So Paulo, Edies Loyola, 1988. 38 ARCHER, Lus - Profeciasdo Gene tico: Confronto entre Tecnocosmos e Humanitude. Cadernos de Biotica. 12(2003),nO30, pp. 7-15.

moral est profundamente marcada pela dimenso histrica do viver humano; para .utilizar uma expresso heideggeriana: a historicidade um dos existenciais da norma moral.39Como diz Ladriere, a tica faz valer uma exigncia global, mas toma apenas o seu contedo na concretude das circunstncias particulares. 40 A consequncia desta historicidade o pluralismo moral hoje to evidente e que se comeou manifestar com toda a clareza com a Reforma Protestante. At ao eclodir deste movimento reformador, na sociedade europeia, para ficarmos com um exemplo que nos familiar e em que esse pluralismo foi assumido em dimenses inimaginveis noutras culturas, havia uma homogeneidade cultural bastante acentuada e da a exisfncia do que se podia designar por "cdigo moral nico". A Europa crist bebia a sua moral na tradio crist; a Igreja, espalhada por todo o territrio, com a sua mensagem fundada na Revelao bblica, caldeada com determinada leitura da Antiguidade Clssica, criara o cdigo moral universal vivido na cristandade.41 A partir do Renascimento, a situao mudou profundamente. A revoluo cientfica, o contacto com outras culturas, as Guerras de Religio, o aparecimento da Imprensa, o colapso das cosmovises tradicionais levaram a uma nova etapa na moral, em que se procuraram novas concepes para a orientao dos diversos mbitos da vida. Com a Reforma Protestante e a revoluo cultural sua contempornea, a referida unidade cultural da Europa acabou e surgiu uma dificuldade que teve de ser superada: a partir do momento em que a unidade da Igreja foi posta em causa, tornou-se indispensvel encontrar uma moral que regesse o comportamento moral do cidado no espao pblico, independentemente da religio que professasse. A Reforma levou necessi39 Sobra a historicidade das normas morais, cf. RENAUD, Michel - A historicidade das normas morais. BRITO, Jos Henrique Silveira de (Coord.) Temasfundamentais de tica. Actas do Colquio de Homenagemao Prof. P. Roque Cabral, S.J. Braga: Publicaes da Faculdade de Filosofia.UCP, 2001, pp. 17-29. Sobre esta historicidade, pluralismo, movimento da vida moral e sua compreenso,
pode ler-se GMEZ-HERAS, Jos Maria Garca

sobre la construccin moral dei "mundo de la vida" cotidiana. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2000. No que se refere ao pensamento de Habermas sobre estes temas, o 7 captulo do livro muito instrutivo, quer em termos de compreender o pensamento do autor alemo quer em termos de compreender as questes em si mesmas. 40 LADRlERE, Jean - L'humanisme contemporain. ID. - La foi chrtienne
et le Destin de la raison. Paris: Les ditions du Cerf, 2004, p. 32. 41Tenha-se presente a obra de.Santo Agostinho e So Toms de Aquino.

tica y hermenutica.

Ensayo

28

Jos Henrique

Silve ira de Brito

TICA E MORAL

29

dade de encontrar formas de expresso do humano independentes da religio de cada um, embora compatveis com a sua prtica. Foi a Reforma que tomou necessrio o aparecimento da moral civil. Em A Obra ao Negro de Marguerite Yourcenar42encontramos, a nvel da literatura, a descrio das condies que tomaram indispensvel o aparecimento da moral civil. Este caminho, como o romance mostra, no foi fcil; foi necessrio, por exemplo, separar o altar e o trono que a laicizao da vida pblica permitiu, o que foi alcanado atravs de um processo longo e doloroso. A laicidade da sociedade foi muitas vezes utilizada para promover um laicismo infrene, mais sectrio como aquilo que procurava combater. Na nossa histria portuguesa, encontramos vrios exemplos destes fenmenos turbulentos, compreensveis como acidentes de percurso de uma caminhada que se dirigia para a sada de um cdigo moral nico, independente do que se poderia chamar "Cdigo moral catlico", muitas vezes defendido mais por razes polticas que religiosas. Sintomaticamente, Pombal no acabou com a Inquisio; transformou-a na Real Mesa Censria. Com a Reforma Protestante deu-se um sublinhar do lugar do indivduo em detrimento da instituio, sendo disso sinal evidente o ideal protestante consubstanciado na expresso Sola fides. sola Scriptura, sola Gratia. Neste novo contexto, em que a unidade ideolgica tinha sido quebrada e o individualismo afirmado, havia que encontrar uma possibilidade de convivncia no espao pblico, cuja moral no podia ser nmdada na religio que j no era factor de unidade.43 Havia que encontrar uma moral de mnimos que permitisse a convivncia de pessoas com credos diferentes a partir dos quais cada um construiria a sua felicidade. A moral civil44reconhece que, se verdade que todos tm como ideal a felicidade, o modo de a entender diferente de pessoa para pessoa, pelo que um ideal de felicidade pode ser proposto, mas no imposto. Da que a moral civil deixe a cada um espao para realizar o seu ideal de felicidade, uma ambio privada, e exige que, no espao pblico, sejam impostas condies mnimas, exigidas a todos, a partir das quais cada um
42Porto: Pblico Comunicao social, 2002. 43 Sobre a mudana de paradigma moral da Idade Mdia para a Modernidade,

viver a procura da sua felicidade. O que a moral civil exige so os mnimosjustos a partir dos quais cada um se realiza. Estamos perante uma distinofundamentalentremoral de mnimose moral de mximos. A moralcivil pluralista.Emtermos de Adela Cortina,o
Pluralismo moral significa [...] que os cidados dessa sociedade que sofreu o processo de modernizao,partilham uns mnimos morais, ainda que no partilhema mesmaconcepo completade vida boa.45 As ticas teleolgicas deram espao s ticas deontolgicas; o acento na vida boa deu lugar ao acento no dever. As ticas de mnimos no prOpem um ideal de vida a alcanar; apresentam uma moral vazia de contedo que ser preenchida por cada um, desde que esse contedo no afecte os outros. No se pense, contudo, que na sua vida a pessoa vive uma moral de mnimos; cada um procura a sua felicidade e esta implica uma moral de mximos. O homem como ser moral, e no como ser natural, surge com a Modemidade, poca histrica em que a pessoa j no aparece como subordinada a uma lei moral dita natural.46 Com o pluralismo, a moral natural d lugar a uma moral fundada na autonomia. Como ser autnomo e livre, a pessoa d a si a sua lei, frente natureza que lhe aparece como subordinada. O conquistai a terra do Gnesis adquire o seu pleno sentido na Modemidade na qual o homem no encarado como ser natural e submetido lei natural, mas como ser moral, pertencente ao reino da liberdade. Na Modemidade, o homem deixa de andar volta da natureza e esta que passa a andar volta do homem; este, o homem, que prescreve as leis natureza.47Costuma dizer-se que com a Modemidade se passa de uma moral heternoma para uma moral autnoma, isto que com a Modemidade o homem passa de sbdito a soberano, senhor de si, que passou da menoridade adultez.48Com a Modemidade passa-se dum jusnaturalismo da lei natural para um jusnaturalismo dos Direitos Humanos, dando-se a laicizao do conceito de pessoa que tende a descristiani-

pode ler-se o excelente capitulo 4 da obra de GMEZ-HERAS, Jos Maria Garca tica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral dei "mundo de la vida" cotidiana. 44 Sobre a moral de mnimos e a tica da discusso do espao pblico, cf. RENAUD, Michel - tica de hoje, tica de amanh. ARCHER, Luis; BISCAIA, Jorge; OSSWALD, Walter; RENAUD, Michel - Novos desafios Biotica. Porto: Porto Editora, 200 I, pp.13-19.

4SCORTINA, A. - ticamnima, p. 50. 46Sobre a noo de Lei Natural, cf. CABRAL, R. - Temas de tica, pp. 63-66. 47KANT, I. -Prolegmenos a toda a metafisicafutura que queira apresentar-se como cincia. Lisboa: Edies70, 1982, p. 98.
48 Sobre este tema pode ler-se com muito proveito KANT, I

gunta: o que o IIuminismo. 10 - A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70,1988, pp. 173-179.

Resposta

per-

30

Jos Henrique Si/veira de Brito

TICA

E MORAL

.31

zar este conceito e a fazer a transio de uma concepo segundo a qual a vida da pessoa sagrada para a afirmao da autonomia da pessoa.49 Estas ltimas consideraes mereciam uma reflexo aprofundada para no darem aso a mal entendidos, mas no h oportunidade agora
para a fazer. 50

Apesar do surgimento da pluralidade moral, a verdade que uma das principais inspiraes das normas da moral pluralista continuou a ser a religio, muitas normas morais se assemelham s apresentadas pelas religies. O que muda radicalmente o modo de fundamentar as normas morais. Pode dizer-se que a Modemidade traz como problema fundamental da tica a sua justificao. At Modemidade a moral era uma moral religiosa, neste sentido: a~ normas eram de inspirao religiosa e a justificao ltima para lhes obedecer estava na sua origem religiosa. Com o fim da unidade religiosa e o movimento da Ilustra051 surgiu a necessidade de encontrar uma fundamentao da moral de outra natureza que no a religiosa, uma vez que esta tinha deixado de ser aceite universalmente. Surge assim uma diversidade grande de fundamentaes da moral, todas elas centradas no homem, uma vez que o lanar mo de uma realidade transcendente para fundamentar a moral se tomou impossvel no espao pblico. Como primeira indicao de exemplos dessa diversidade, e, por outro lado unidade, encontramos Hume e Kant. O primeiro faz a justificao da norma moral no sentimento que ela desperta no homem, na pessoa; Kant considera que a norma moral a que o sujeito moral d a si mesmo. Um fica pelo sentimento e o outro pela razo prtica, mas em ambos no homem que se centra a fundamentao da moral. Com a Modemidade passa-se a um antropocentrismo, a uma moral antropolgica cuja diferena radica nas diferentes concepes de pessoa que esto em presena, mas mesmo assim procura-se uma unidade, uma concepo de pessoa que seja admitida por todos. Essa formulao que
49

mereceu, pelo menos numa primeira aproximao, aceitao unnime foi primeiramente apresentada por Kant: o homem um fim e no um meio e toda a norma que brote dessa concepo de pessoa como fim e no como meio uma norma moral. neste contexto que se compreende o aparecimento das vrias Filosofias Morais, das vrias tica Fundamentais.52

Cf. JONSEN,AlbertR. - TheBirth of Bioethics,p. 337. Este autor afinna

que o princpio cristo da santidade da vida pela sua secularizao, obra iniciada por Paul Ramsey passando por Eduard Shils, tennina em Daniel Callahan como princpio moral da autonomia (p. 338).
50Sobre este tema da autonomia e heteronomia cf. CABRAL, Roque

- Liber-

dade e tica: autonomia e heteronomia? e Lei ou legisladornaturab>. (ID. - Temas de tica. Braga: Publicaes da Faculdade de Filosofia UCP, 2000, pp. 201-208 e 255-260, respectivamente); NEVES, Maria do Cu Patro - A problemtica contempornea da autonomia moral. BRlTO, Jos Henrique Silveira de (Coord.) Temasfundamentais de tica. Actas do Colquio de Homenagem ao Prof. P. Roque Cabral, S.J. Braga: Publicaes da Faculdade de Filosofia UCP, 2001, pp. 143-178. 51 Cf. CORTINA, A. -tica mnima, pp. 141-268.

52Para uma anlise da tica na cultura contempornea em que se encontra uma panormica geral desde o sculo XVII cf. VAZ, Henrique C. Lima - tica e razo moderna.Sntese Nova Fase. 22(1995), pp. 53-85.