CONHECIMENTO Cleci Maraschin Margarete Axt Para discutir algumas idias sobre conhecimento e sobre a atividade cognitiva dentro

de uma perspectiva da Psicologia Social, precisamos primeiro demarcar os sentidos dos conceitos sobre os quais vamos trabalhar, questionando alguns modos corriqueiros de signific-Ios. Comeamos com a idia de conhecimento. Para o senso comum conhecimento alguma coisa que se tem, no se tem ou se pode ter. A possibilidade de "possuir" conhecimentos j nos revela um de seus sentidos. O conhecimento tido como uma substncia, ele pode ser acumulado, guardado, constituindo um acervo pblico ou privado; pode escalonar as pessoas, valorizando-as de acordo com o grau de conhecimentos que possurem; pode converter-se em mercadoria, ser vendido, ser transmitido. Outro sentido bastante difundido o de que existem conhecimentos verdadeiros e conhecimentos falsos, como se os conhecimentos tivessem uma essncia e pudssemos atestar sua verdade ou sua falsidade. Essa essncia corre sponderia tanto "verdade" dos fatos como deseja toda cincia emprica positivista quanto verdade do sujeito nas posies racionalistas. Existem outros sentidos comuns para conhecimento mas, para nossos propsitos, a idia de substncia e a de essncia so as duas primeiras as quais gostaramos de desconstruir, constituindo outro sentido de conhecimento. 1) A idia de substncia poderia estar mais relacionada com o conceito de informao do que propriamente com o de conhecimento. As informaes possuem u ma certa materialidade, percorrem vias, podem ser guardadas, constituem acervos. Dizemos uma "certa materialidade", pois com o advento da digitalizao da informao ela desvinculase da representao analgica, podendo ser somente representada por um sistema binrio (bits) o que possibilita outra forma de acervo global(Internet). Mas como conceituar o conhecimento? O conhecimento aquilo que fazemos com a informao. o sentido * Originalmente publicado como: MARASCHIN, Cleci, AXT, Margarete. Conheci mento. In: STREY, Marlene Neves et alli. Psicologia Social Contempornea: livro -texto. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. p. 133 -145.134 que lhe damos, como a combinamos. Conhecimento relao. ao, exerccio, atividade, movimento, redes, conexes. Por essa razo que podemos empregar tanto a idia de conhecimento, quanto a de atividade cognitiva, que se sinonimam na idia de relao. 2) A definio de conhecimento como relao tambm permite questionar o pressuposto de uma "natureza" do conhecimento. Se c onhecer construir sentidos, existiro sentidos que podem ser mais interessantes e resistentes para se compreender uma dada realidade, mas nem por isso sero "verdadeiros" ou iro ter validade infinita.s vezes uma teoria, um saber popular

tm uma "durabilidade" para alm de sua verificabilidade emprica. O que os faz permanecer? O conhecimento tambm est relacionado com os regimes de verdades sociais, com o poder de grupos para perpetuar certos sentidos em detrimento de outros. O encontro entre pessoas ou grupos posicionados a partir de suas certezas gera sempre desenhos estticos que, ao favorecerem a conservao das "verdades" existentes, diminuem, ao mesmo tempo, as possibilidades de emergncia de novas "verdades", uma vez que as ltimas requerem abe rtura s incertezas, s dvidas e aos desconhecimentos. 3) Outra idia muito difundida a de que o conhecimento uma atividade humana um tanto desvinculada das condies scio -histricas de sua produo. Essa idia faz parecer que as vises de mundo se transformam num campo prprio das idias, ou das mentes sem muita relao com as tecnologias que lhes do visibilidade, suporte, possibilidade de expresso; ou mesmo com as prticas e instituies sociais, que lhes do as possibilidades de existncia, difuso e fixidez. Aliado a isso, as mquinas de produo simblica tomam cada vez mais difcil sustentar a idia de que o conhecimento se processe somente no/s crebro/s dois sujeito/s. As mquinas armazenam, processam e tratam informaes, isto . realizam atividades cognitivas mediante processos de interao, anteriores ou atuais (ou mesmo futuros!), tanto com os sujeitos individuais coletivos humanos, como entre elas prprias. Por isso fica difcil no pensar em uma "mente" mais ampla que a individual. Pelo que discutimos at agora, vai se tomando insustentvel a idia de que o conhecimento se d somente encapsulado, no interior da mente de um sujeito - a tal ponto, que mesmo a Natureza, nas condies de hoje, impossvel de ser pensada separadamente da Cultura, incluindo -se a a tecnocincia, em particular as novas tecnologias da informao e da comunicao. Nesse contexto, trata -se de comear a pensar num processo de trocas transversalizadas num contnuo ir -e-vir 135 entre nveis escalares diferenciados corno num sistema fractal. 4) Resta ainda um ltimo ponto de interesse para a discusso do conhecimento/atividadecognitiva sob uma das perspectivas da Psicologia Social. A anlise relativa construo de conhecimento, cognio, tem se sustentado dentro da Psicologia, tomando corno ponto de anlise a relao entre o sujeito cognoscente e os processos sociais corno duas unidades sistmicas diferenciadas, se bem que em interao. Nosso desafio propor uma nova unidade de anlise na questo do conhecimento , ultrapassando a dade sujeito x sociedade. Tentaremos mostrar, adotando a metfora da via informacional,corno as tidas "unidades" podem ser redesenhadas e urna nova configurao de entrelaamentos complexos emergir. Tornemos a "unidade" sujeito. A idia mesma de "individuo" correspondente a urna espcie de unidade mental do sujeito humano est sendo discutida e questionada. Para Marvin Minsky

(1989) no haveria nem mesmo um cdigo ou princpio de organizao comum a todo o sistema cognitivo, sendo que a prpria unidade da mente consistiria muito mais em um mito de sobrevivncia do que numa realidade psquica. Estudos recentes em neurologia (Damsio, 1996) evidenciam que as mltiplas linhas de processamento sensorial experienciadas na mente no ocorrem todas numa nica estrutura cerebral. Ao contrrio, a mente integrada resultante de urna atividade cerebral fragmentada, o que est em conjunto na mente, no est em conjunto num determinado local do crebro. At mesmo a idia de um "fator g" da intelignci a est sendo questionada pela proposio das mltiplas inteligncias de Gardner (1987). Urna nova revoluo conceitual se avizinha: "Ao invs de sujeito,talvez fosse melhor falarem componentes de subjetivao trabalhando, cada um, mais ou menos por conta prpria.(..)Assim, a interioridade se instaura no cruzamento de mltiplos componentes relativamente autnomos uns em relao aos outro se, se for o caso, francamente discordantes" (Guattari, 1993, p. 18). Howard Gardner (1987),ao propor a teoria das Inteli gncias Mltiplas, retoma um debate a respeito de um fator geral (fator g) da inteligncia proposto pelo psiclogo Charles Spearmam no princpio do sculo. De acordo com esse ltimo haveria um mecanismo geral, superditante da inteligncia, responsvel por todas as habilidades mentais. Na 136 poca, opunha-se concepo de um fator g, o psiclogo L.L.Thurstone, postulando uma familia de habilidades mentais primrias que apresentavam tambm relativa independncia entre si. H. Gardner retoma a segunda concepo na forma de Inteligncias Mltiplas,considerando que, apesar das mesmas funcionarem via de regra em harmonia, possuem autonomia podendo cada uma, separadamente, manifestar-se, ou no. Se difcil pensar a prpria mente singular como possuidora de uma o rganizao totalizante ou unidade sistmica, mais difcil ainda torna -se sustentar a idia de sociedade como outra unidade sistmica. Mas como pensar em outra unidade? dentro desse escopo que se comea a pensar numa Ecologia das Idias, ou Ecologia Cogni tiva. Para uma perspectiva ecolgica da cognio Bateson (1991) distingue duas modalidades de trocas entre os sistemas: as trocas de energia e as trocas de informao. Segundo o autor, tendemos a indiferenciar as unidades sistmicas pensando que se tratam das mesmas quando observamos as trocas energticas e informacionais. Nas trocas energticas, as unidades sistmicas podem ser diferenciadas por uma diviso entre seu interior e seu exterior. Assim, uma clula constitui-se em uma unidade sistmica que delimitada pela membrana celular, um organismo tambm uma unidade sistmica cuja pele delimita uma interioridade de uma exterioridade, etc. Mas, no caso de trocas informacionais entre sistemas, a unidade sistmica no a mesma. Para o autor, a

unidade a prpria via de comunicao. As relaes entre interno/externo so modificadas. Interno passa a ter o sentido dos componentes da via. Essa diferenciao acarreta uma mudana significativa no modo de se pensar a cognio. A cognio como um sistema que troca informaes deveria ser definida, a partir de Bateson, como a via por onde essa informao percorre. Todos os componentes da via fazem parte do "interior" do sistema. Bateson (op. cit.) afirma que a mente individual imanente no apenas do corpo mas ta mbm das vias de mensagens exteriores ao prprio corpo: existe uma Mente mais ampla na qual a mente individual s um subsistem a (p. 492). Admitindo -se esta concepo, no se pode esquecer que o fato da mente individual pertencer interioridade da via f az com que ela prpria se reorganize estruturalmente, construindo novas estruturas cognitivas/mentais. A unidade do sistema cognitivo constituda pelos componentes da via informacional. A via um sistema heterogneo e aberto, constituda por sinapses, r edes neurais, 137 tecnologias, instituies. Ao modificarmos um componente da via informacional transformamos o prprio sistema cognitivo. Desta forma, existe uma diferena cognitiva se um sujeito utiliza ou no uma ferramenta, se insere ou no em alguma i nstituio. dentro dessa perspectiva que se pode falar de uma "ecologia" cognitiva, esta se caracterizando pela composio em rede de mltiplas vias informacionais. Assim podemos, por exemplo, falar de uma ecologia oral quando as trocas informacionais passam preponderantemente por tecnologias orais de comunicao. Tambm podemos propor uma Ecologia Cognitiva informtica quando temos mquinas de produo simblica como constituintes da via.