Texto Estudos Culturais, Educação e Pedagogia

Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
Estudos culturais, educao e pedagogia

Marisa Vorraber Costa
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Educao Universidade Luterana do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Educao
Rosa Hessel Silveira

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Educao Universidade Luterana do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Educao
Luis Henrique Sommer

Centro Universitrio Feevale, RS Universidade Luterana do Brasil, Faculdade de Educao
Os estudos culturais: uma introduo O que , afinal, Estudos Culturais? Esta frase e outras similares intitulam, no Brasil e em muitos pases, alguns livros e artigos1 cujo objetivo tem sido definir os contornos da movimentao intelectual que surge no panorama poltico do ps-guerra, na Inglaterra, nos meados do sculo XX, provocando uma grande reviravolta na teoria cultural. Se continuarmos a percorrer as publicaes, perceberemos, entre os textos mais disseminados, que as preocupaes se concentram em problematizaes da cultura, agora entendida em um espectro mais amplo de possibilidades no qual despontam os domnios do popular. Alis, a revoluo copernicana operada pelos Estudos Culturais na teoria cultural concentrou-se neste terreno escorregadio e eivado de preconceitos em que se cruzam duas noes ou concepes ex-
tremamente complexas e matizadas como cultura e popular.2 Cultura transmuta-se de um conceito impregnado de distino, hierarquia e elitismos segregacionistas para um outro eixo de significados em que se abre um amplo leque de sentidos cambiantes e versteis. Cultura deixa, gradativamente, de ser domnio exclusivo da erudio, da tradio literria e artstica, de padres estticos elitizados e passa a contemplar, tambm, o gosto das multides. Em sua flexo plural culturas e adjetivado, o conceito incorpora novas e diferentes possibilidades de sentido. assim que podemos nos referir, por exemplo, cultura de massa, tpico produto da indstria cultural ou da sociedade techno contempornea, bem como s culturas juvenis, cultura surda, cultura empresarial, ou s culturas indgenas, expressando
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Ver, a este respeito, o captulo 1 do livro Estudos culturais
Citamos como exemplos: John Storey (1997); Cary Nel-
em educao, organizado por Marisa Vorraber Costa (2000), e tambm o artigo Cultura, culturas e educao, de Alfredo VeigaNeto, neste nmero da Revista Brasileira de Educao .
son; Paula Treichler, Lawrence Grossberg (1992); Richard Johnson (1986/1987); Tomaz Tadeu Silva (1999b).
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Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
a diversificao e a singularizao que o conceito comporta. Ao par disso, o termo popular tambm objeto de uma vicejante polissemia. Do popular ao pop,3 nomeiam-se movimentaes das mais variadas gamas. Popular tanto pode indicar breguice, gostos e condutas comuns do povo, entendido como a numerosa parcela mais simples e menos aquinhoada da populao, quanto, na nomenclatura poltica das esquerdas, expressar o fetiche do mundo intelectual politicamente engajado ou mesmo as cruzadas contemporneas em torno do politicamente correto. Nesta oscilao cambiante do significado, popular e pop comportam gradaes que, com freqncia, apontam para distines entre o que popularesco, rebuscado, kitsch e o que sofisticado, despojado, minimalista. Como se percebe, as palavras tm histria, vibram, vivem, produzem sentidos, ao mesmo tempo em que vo incorporando nuanas, flexionadas nas arenas polticas em que o significado negociado e renegociado, permanentemente, em lutas que se travam no campo do simblico e do discursivo. Os Estudos Culturais (EC) vo surgir em meio s movimentaes de certos grupos sociais que buscam se apropriar de instrumentais, de ferramentas conceituais, de saberes que emergem de suas leituras do mundo, repudiando aqueles que se interpem, ao longo dos sculos, aos anseios por uma cultura pautada por oportunidades democrticas, assentada na educao de livre acesso. Uma educao em que as pessoas comuns, o povo, pudessem ter seus saberes valorizados e seus interesses contemplados. O projeto inicial dos Estudos Culturais britnicos4 era um projeto de pensar as implicaes da extenso do termo cultura para que inclua atividades e significados das pessoas comuns, esses coletivos excludos da partici-
pao na cultura quando a definio elitista que a governa (Barker & Beezer, 1994, p. 12).5 Desde seu surgimento, os EC configuram espaos alternativos de atuao para fazer frente s tradies elitistas que persistem exaltando uma distino hierrquica entre alta cultura e cultura de massa, entre cultura burguesa e cultura operria, entre cultura erudita e cultura popular. Nessa disposiao hierrquica, ao primeiro termo corresponderia sempre a cultura, entendida como a mxima expresso do esprito humano; segundo a tradio arnoldiana,6 o melhor que se pensou e disse no mundo. Ao segundo termo corresponderiam as [outras] culturas, adjetivadas e singulares, expresso de manifestaes supostamente menores e sem relevncia no cenrio elitista dos sculos XVIII, XIX e XX. Harmonia e beleza eram prerrogativas da cultura, que deveria ser cultivada para fazer frente barbrie dos grupos populares, cuja vida se caracterizaria pela indigncia esttica e pela desordem social e poltica. S a harmonia suscitada pela verdadeira cultura poderia
pas teria sido o bero dos EC. Contudo, o acesso literatura mais recente, em lnguas que no a inglesa (por exemplo Mato, 2001; Martn-Barbero, 1997a), parece sugerir que tal reviravolta nos estudos da cultura teria ocorrido, quase simultaneamente, tambm em outros pases europeus, asiticos e latino-americanos, expressando um certo estado das discusses sobre cultura que vai se instaurar em vrios locais do mundo, num tempo de grandes reviravoltas na organizao do capitalismo, produzidas, em grande parte, pelos avanos nas tecnologias da informao e da comunicao, as quais, usando a expresso do filsofo italiano Gianni Vattimo (1991), estariam deixando as sociedades trasparentes e favorecendo a inscrio de outros grupos e sujeitos coletivos no mapa cultural e poltico do sculo XX. Ver a esse respeito a seo do presente texto que aborda os EC na Amrica Latina
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Todas as tradues de originais em espanhol e em ingls
H breve crnica de Juremir Machado da Silva sobre esse
so dos autores deste artigo.

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tpico (2003).
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Expresso que faz referncia a Mathew Arnold, autor de
Essa movimentao no campo da teoria cultural farta-
Culture and anarchy e terico principal de uma tradio de anlise da cultura fortemente marcada por posies elitistas e hierrquicas.
mente documentada no que se refere s suas manifestaes na Inglaterra, sendo amplamente difundido e reconhecido que este
Revista Brasileira de Educao
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apaziguar os nimos, aplacar a ignorncia e suprimir a anarquia da classe trabalhadora parcamente instruda. A tradio arnoldiana teve defensores arraigados no sculo XX, que pretenderam fazer frente ao suposto declnio cultural, padronizao da cultura e ao nivelamento por baixo prognosticado por Arnold muitas dcadas antes. Diante do risco do irremedivel caos que representariam os temveis avanos da cultura de massa, chegou a ser publicado um manifesto propondo introduzir nos currculos escolares um treinamento de resistncia cultura de massa, qualificada como uma cultura comercial consumida por uma maioria ignorante e inculta. Contra isso, pretendiam criar postos avanados em escolas e universidades, nas quais grupos seletos de intelectuais atuariam como missionrios em defesa da verdadeira cultura! , ento, a essa concepo elitista em que cultura um certo estado cultivado do esprito, que estaria em oposio exterioridade da civilizao que os EC vo se contrapor.7 Os trabalhos precursores dos EC, apesar de no serem unvocos em suas perspectivas de problematizao, esto unidos por uma abordagem cuja nfase recai sobre a importncia de se analisar o conjunto da produo cultural de uma sociedade seus diferentes textos8 e suas prticas para entender os padres de comportamento e a constelao de idias compartilhadas por homens e mulheres que nela vivem. Em seus desdobramentos, os EC investem intensamente nas discusses sobre a cultura, colocando a nfase no seu significado poltico. John Frow e Meaghan Morris (1997), autor e autora australianos, referem-se cultura no como uma
Ver a esse respeito o captulo 1 do livro Estudos culturais
em educao : mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema..., organizado por Marisa Vorraber Costa (2000).
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Aqui a palavra textos no faz referncia apenas s expres-
ses da cultura letrada, mas a todas as produes culturais que carregam e produzem significados. Um filme, um quadro, uma foto, um mapa, um traje, uma pea publicitria ou de artesanato podem ser considerados textos culturais.
expresso orgnica de uma comunidade, nem como uma esfera autnoma de formas estticas, mas como um contestado e conflituoso conjunto de prticas de representao ligadas ao processo de composio e recomposio dos grupos sociais(p. 345). Por sua vez, Stuart Hall (1997a e 1997c) diz que na tica dos EC as sociedades capitalistas so lugares da desigualdade no que se refere a etnia, sexo, geraes e classes, sendo a cultura o locus central em que so estabelecidas e contestadas tais distines. na esfera cultural que se d a luta pela significao, na qual os grupos subordinados procuram fazer frente imposio de significados que sustentam os interesses dos grupos mais poderosos. Nesse sentido, os textos culturais so o prprio local onde o significado negociado e fixado. Analistas contemporneos da cultura chamam a ateno para a ocorrncia de uma revoluo cultural, ao longo do sculo XX, na qual os domnios do que costumamos designar como cultura se expandiram e diversificaram de uma forma jamais imaginada. A cultura no pode mais ser concebida como acumulao de saberes ou processo esttico, intelectual ou espiritual. A cultura precisa ser estudada e compreendida tendo-se em conta a enorme expanso de tudo que est associado a ela, e o papel constitutivo que assumiu em todos os aspectos da vida social. Essa centralidade da cultura ressaltada, entre tantos pensadores, por Stuart Hall, Fredric Jameson, Nstor Canclini, Beatriz Sarlo, David Harvey tem uma dimenso epistemolgica, que vem sendo denominada virada cultural, referindo-se a esse poder instituidor de que so dotados os discursos circulantes no circuito da cultura. Um noticirio de televiso, as imagens, grficos etc. de um livro didtico ou as msicas de um grupo de rock, por exemplo, no so apenas manifestaes culturais. Eles so artefatos produtivos, so prticas de representao, inventam sentidos que circulam e operam nas arenas culturais onde o significado negociado e as hierarquias so estabelecidas. Para Hall (1997b),
[...] a cultura agora um dos elementos mais dinmicos e mais imprevisveis da mudana histrica do novo mil-
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nio. No devemos nos surpreender, ento, que as lutas pelo poder deixem de ter uma forma simplesmente fsica e compulsiva para serem cada vez mais simblicas e discursivas, e que o poder em si assuma, progressivamente, a forma de uma poltica cultural. (p. 20)
Haveria duas importantes determinantes histricas para a emergncia e o desenvolvimento dos EC (Schwarz, 2000, p. 48-49). A primeira seria a reorganizao de todo o campo das relaes culturais em decorrncia do impacto do capitalismo no surgimento de novas formas culturais TV, publicidade, msica rock, jornais e revistas de grande tiragem e circulao que levam dissoluo o campo de foras do poder cultural das elites. A segunda teria sido o colapso do imprio britnico, cujo mapa territorial do poder diminui significativamente aps a guerra contra o Egito em 1956, revirando o imaginrio social da Inglaterra. Nessa experincia comum do fim do Imprio, a migrao dos colonizados para sua casa imaginada a Inglaterra coloca em primeiro plano as preocupaes polticas com as questes coloniais, sendo que alguns dos intelectuais que contriburam para esse redirecionamento das discusses culturais foram formados na tradio britnica fora da prpria Inglaterra.9 Surge uma nova gerao intelectual com novos posicionamentos, idias e crticas. Para Schwarz (2000), os Cultural Studies, na Inglaterra, foram uma resposta directa larga renarrativizao da Inglaterra (p. 49). Sua leitura vai mais adiante, contestando uma certa viso que coloca esses estudos como algo autctone, que teria emergido de uma matriz centralizadora britnica. De fato, diz ele, muitos dos lderes intelectuais deste projeto eram perifricos a esta matriz.
Este o caso, por exemplo, de Stuart Hall (jamaicano),
Gayatri Spivak (indiana), Edward Said (palestino nascido em Jerusalm que vive no eixo Inglaterra e Estados Unidos). Schwarz (2000, p. 57) menciona a afirmao de Hall de que no seu agrupamento de socialistas, em Oxford, de onde surgiu a Nova Esquerda e o grande impulso para os Cultural Studies, no havia um nico ingls.
Assim, a queda dos imprios coloniais e os novos contornos da cultura no capitalismo teriam marcado acentuadamente o surgimento destas movimentaes na teoria cultural. O mais antigo movimento dos estudos culturais teria surgido de uma variante paroquial e provinciana. As obras The uses of literacy (Richard Hoggart, 1957), Culture and Society (Raymond Williams, 1958), The long revolution (Williams, 1961) e The making of the english working class (E. P. Thompson, 1963) foram todas anteriores disseminao da eletricidade como principal forma de energia e a conseqente popularizao de aparatos tecnolgicos que iriam transformar radicalmente o acesso informao e comunicao. Hoggart s teria adquirido um aparelho de televiso aps ter publicado The uses of literacy (Schwarz, 2000). Mesmo nesta fase, no se pode dizer que os EC estavam centrados em torno dos mesmos propsitos, projetos tericos e polticos ou perspectivas analticas. De fato, eles teriam sido uma tentativa de reordenar as concepes de classe e cultura, focalizando-as no simblico e no vivido e tentando associar as culturas vivas ao poder. Muitas foram as incorporaes em termos de formas de estudo e perspectivas tericas, inclusive com repercusses no marxismo, passando as relaes de classe a serem vistas como constitudas dentro e fora do local de trabalho, na cultura. A questo do poder foi remetida para o centro das discusses; se ele no estava nas estruturas do capital, precisava ser problematizado na linguagem, no simblico, no inconsciente. Todo esse ecletismo resultou proveitoso, remexeu as tradies intelectuais e permitiu que novos desafios fossem formulados e enfrentados (Schwarz, 2000). Os Estudos Culturais no constituem um conjunto articulado de idias e pensamento. Como dizem seus cronistas mais contundentes, eles so e sempre foram um conjunto de formaes instveis e descentradas. H tantos itinerrios de pesquisa e to diferentes posies tericas que eles poderiam ser descritos como um tumulto terico. Para Stuart Hall uma de suas figuras mais proeminentes e um dos mais conhecidos analistas contemporneos da cul-
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tura os Estudos Culturais se constituram como um projeto poltico de oposio, e suas movimentaes sempre foram acompanhadas de transtorno, discusso, ansiedades instveis e um silncio inquietante (Hall, 1996, p. 263). Uma teoria viajante temas, tenses, problemas e aproximaes Foi Heloisa Buarque de Holanda10 quem usou a expresso teoria viajante para referir-se aos Estudos Culturais, atribuindo-lhes um certo ethos, uma vocao para transitar por variados universos simblicos e culturais, por vrios campos temticos e teorias, encontrando portos de ancoragem onde se deixam ficar e comeam a produzir novas problematizaes. Os Estudos Culturais no pretendem ser uma disciplina acadmica no sentido tradicional, com contornos nitidamente delineados, um campo de produo de discursos com fronteiras balizadas. Ao contrrio, o que os tem caracterizado serem um conjunto de abordagens, problematizaes e reflexes situadas na confluncia de vrios campos j estabelecidos, buscarem inspirao em diferentes teorias, romperem certas lgicas cristalizadas e hibridizarem concepes consagradas. Os Estudos Culturais disseminaram-se nas artes, nas humanidades, nas cincias sociais e inclusive nas cincias naturais e na tecnologia. Eles prosseguem ancorando nos mais variados campos, e tm se apropriado de teorias e metodologias da antropologia, psicologia, lingstica, teoria da arte, crtica literria, filosofia, cincia poltica, musicologia... Suas pesquisas utilizam-se da etnografia, da anlise textual e do discurso, da psicanlise e de tantos outros caminhos investigativos que so inventados para poder compor seus objetos de estudo e corresponder a seus propsitos. Eles percorrem disciplinas e metodologias para
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A expresso usada no texto A academia entre o local e o
global, publicado em Z Revista Eletrnica do PACC/UFRJ. Disponvel em: <www.ufrj.br/pacc/z.html>.
dar conta de suas preocupaes, motivaes e interesses tericos e polticos. As contribuies de importantes pensadores sociais dos meados do sculo XX, como Louis Althusser e Antonio Gramsci, juntamente com as anlises culturais de Raymond Williams, Richard Hoggart, Edward P. Thompson e Stuart Hall, ligados s movimentaes iniciais da Nova Esquerda, ajudaram a forjar a primeira linhagem de anlises culturais contemporneas identificadas como Cultural Studies. Hall (1996) relata associaes dos EC com o surgimento da primeira Nova Esquerda britnica, num momento de desintegrao de um certo tipo de marxismo, aquele que se desmantelava diante da viso dos tanques soviticos invadindo Budapest, em 1956, e transformando em cacos um projeto histrico-poltico. Boa parte daqueles que participaram do surgimento da Nova Esquerda pretendiam juntar estes fragmentos para recompor a agenda do marxismo como projeto poltico e trabalhar relativamente quelas questes que ainda importavam e que poderiam significar contribuies importantes a um projeto como o dos EC. Assim, diz Hall (idem, p. 265), trabalhava-se o marxismo, trabalhando contra ele e com ele para tentar desenvolv-lo. Como concordam vrios autores (Angela McRobbie, Cary Nelson, Lawrence Grossberg, Paula Treichler, Richard Johnson, Stuart Hall e outros/as), os Estudos Culturais de origem britnica tm sido um terreno conturbado de discusses e desencontros. Sardar e Van Loon (1998, p. 52) apresentam um apanhado das crticas, que contestam seu paroquialismo e anglocentrismo, sua nfase nas questes de classe (em sua fase inicial), em detrimento de raa e gnero, e sua abordagem preferencial das expresses urbanas metropolitanas e dos rituais das assim chamadas subculturas. Os EC teriam erigido a cultura popular britnica como modelar, compartilhando, mais uma vez, uma noo de arte particularmente eurocntrica em que so celebradas as formas de arte popular britnicas. Apesar de seu propalado discurso em defesa dos excludos e marginalizados, so acusados de manterem-se enredados numa tradio que persiste ligada supremacia da cultura e da civilizao ocidental. Alm disso, apesar de
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se ocuparem de questes da classe trabalhadora, das mulheres, dos negros e outras minorias, eram presunosa e exclusivamente homens brancos de classe mdia que militavam nesse empreendimento inicial. Este criticismo permite situar alguns impasses na constituio do que identificado por Hall (1996) como o legado terico dos estudos culturais.11 De acordo com a viso deste pesquisador, expressa no trabalho mencionado, no se trata de comentar o xito ou a utilidade dos distintos posicionamentos tericos, e sim, de discutir questes que dizem respeito ao relacionamento entre teoria e poltica. Os EC podem ser tomados como uma formao discursiva no sentido foucaultiano. Eles abarcam discursos mltiplos bem como numerosas histrias distintas. Compreendem um conjunto inteiro de formaes, com as suas diferentes conjunturas e momentos no passado. [...] foram construdos por metodologias e posicionamentos tericos diferentes, todos confrontando-se entre si (p. 263). Para Hall, os embates dentro dos EC foram cruciais para test-los nas arenas culturais de um mundo moderno que se esvai e de novas ordens que se instalam. As aproximaes iniciais com uma prtica crtica marxista demonstraram, desde o incio, argumenta Hall (idem), os desencaixes, pois era evidente sua insuficincia para dar conta de questes que eram objeto privilegiado dos EC, como cultura, ideologia, a linguagem e o simblico. Alm disso, a ortodoxia, o carter doutrinrio, o determinismo, o reducionismo, a imutvel lei da histria, o estatuto de metanarrativa e um inequvoco eurocentrismo seriam tambm incongruentes com boa parte do que j se pensava e pretendia naquele momento (dcadas de 1950 e 1960). Envolver-se com o marxismo significou mergulhar em um problema. A uma certa altura, o que se fez no Centro de Estudos Culturais Contemporneos de
Birmingham,12 durante cinco ou seis anos, foi estudar tradies de pensamento que teriam contribudo para forjar o marxismo com o objetivo de procurar superar os limites que ele impunha. Quando o prprio Hall se aproximou da obra de Gramsci, isto teria se dado na medida em que o pensador italiano procurava sadas quilo que a teoria marxista no respondia. E, nesse sentido, Hall no deixa de destacar o quanto a contribuio de Gramsci foi importante no que diz respeito discusso de algumas questes que interessam ao estudo da cultura, despontando, entre elas, a extremamente produtiva metfora da hegemonia. (Hall, 1996, p. 267). Sob a tica de Johnson (1999), apesar da crtica ao velho marxismo ter sido uma constante, tanto nas vertentes literrias quanto nas vertentes histricas dos EC, h inegveis contribuies:
A primeira que os processos culturais esto intimamente vinculados com as relaes sociais, especialmente com as relaes e as formaes de classe, com as divises sexuais, com a estruturao racial das relaes sociais e com as opresses de idade. A segunda que cultura envolve poder, contribuindo para produzir assimetrias nas capacidades dos indivduos e dos grupos sociais para definir e satisfazer suas necessidades. E a terceira, que se deduz das outras duas, que a cultura no um campo autnomo nem externamente determinado, mas um local de diferenas e de lutas sociais. (p. 13)
Com esta afirmao, Johnson recupera a importncia das contribuies do marxismo, concordando com Hall, em que os elementos do marxismo, embora vivos e valiosos, precisam ser constantemente criticados, retrabalhados e testados em estudos detalhados. E isto que acontece at os nossos dias.
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Trata-se do Center for Contemporary Cultural Studies,
Uma verso em portugus deste texto est publicada na
sediado na Escola de Birmingham, na Inglaterra, onde os Estudos Culturais teriam emergido, na dcada de 1960, como prtica intelectual institucionalizada.
Revista de Comunicao e Linguagens, do Centro de Estudos de Comunicao e Linguagens da Universidade Nova de Lisboa.
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Outro embate importante nos EC diz respeito aos ataques advindos do movimento feminista e das lutas contra o racismo (Hall, 1996; Johnson, 1999). Essa expresso ataque caracteriza o sentido e os contornos dessa movimentao relativamente aos EC na dcada de 1970. Segundo Hall (1996, p. 269), o carter sexuado do poder tornou-se evidente quando, em virtude do expressivo crescimento e importncia do movimento feminista no cenrio dos anos de 1960 e 1970, o grupo masculino majoritrio do Centro de Birmingham pensava que estava na hora de incorporar um bom trabalho feminista nos EC. Contudo, as mulheres invadiram o campo dos EC de forma intempestiva, repudiando qualquer promoo masculina relativamente ao seu ingresso. Isto, diz Hall, foi uma experincia inusitada, inesperada e radicalmente diferente, que o confrontava com a materialidade da noo foucaultiana de saber-poder. Em vez da planejada desistncia do poder, os homens transformados e bonzinhos que abriam as portas s mulheres estavam sendo silenciados, tomados de assalto, contestados ruidosamente, alm de expostos em suas ligaes inequvocas com o arraigado poder patriarcal. Desde ento, a crtica feminista nos EC tem produzido parte significativa das anlises culturais que afetam os modos como as mulheres vm ocupando espaos e sendo reposicionadas nas polticas culturais.13 No que diz respeito questo racial, as lutas internas nos EC no foram diferentes. Os estudos, hoje numerosos e vicejantes, sobre questes crticas de raa e racismo, so resultantes de um longo, amargo e contestado combate interno contra um silncio retumbante
e prolongado em torno desse ponto. Para Hall (1996), isto pode ser melhor compreendido se situado numa conjuntura arraigadamente britnica, e a retardada sada deste impasse tem conexes com as renhidas lutas da Nova Esquerda e suas discordncias com o marxismo. Aqueles que se empenharam em produzir estudos voltados para esta questo enfrentaram imensa dificuldade para criar o espao terico e poltico necessrio ao desenvolvimento desse projeto.14 Outro campo polmico, em ebulio desde os primrdios dos EC, aquele constitudo pelo que tem sido criticamente denominado de ortodoxia terica do textualismo. Hall (1996) ressalta as repercusses da virada lingstica para os EC, com suas conseqentes nfases nas noes de discurso e texto, tomados agora em seu carter produtivo e constitutivo da experincia cotidiana, das vises de mundo e das identidades. Segundo ele, tambm em relao a este tpico travou-se uma luta interna nos EC britnicos, cujos desdobramentos certamente legaram um saldo positivo tanto em termos de debates tericos e compreenso da teoria quanto no que diz respeito produtividade destas noes nas problematizaes da cultura. O confronto nada tranqilo entre trabalhos de cunho estruturalista, semitico e ps-estruturalista, bem como os embates entre estes e as tradies de pensamento de vrios matizes que inspiravam as anlises do campo, no impedem, contudo, que se deixe de reconhecer:
A importncia crucial da linguagem e da metfora lingstica para qualquer estudo da cultura; a expanso da noo de texto e textualidade, seja como fonte de significado, seja como aquilo que elide ou adia o significado; o reconhecimento da heterogeneidade, da multiplicidade dos significados, do esforo envolvido no fechamento arbitr-
13
A manifestao mais contundente desta revoluo femi-
rio da semiose infinita para alm do significado; o reconhe-
nista dentro dos EC, teria sido a publicao Women take issue, que em ingls um trocadilho lingustico de duplo sentido. Significa tanto o nmero ou edio de uma publicao, indicando, neste caso, que as mulheres se apossaram da publicao da revista do Centro de Birmingham, como tambm take issue quer dizer discordar, referindo-se, assim, ao fato de que as intelectuais feministas introduziram suas vozes discordantes nos EC (Hall, 1996).
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Os livros Policing the crisis : mugging, the state and law
and order, editado por S. Hall, C. Critcher, J. Clarke e B. Roberts, em 1978, e The Empire strikes back, editado pelo Centro de Birmingham, em 1982, expressam as movimentaes desta crise interna cujo foco eram as discusses sobre raa.
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cimento da textualidade e do poder cultural, da prpria representao, como stio de poder e de regulamentao; do simblico como fonte de identidade. (Hall, 1996, p. 271)
Hall argumenta ainda que as conseqncias da virada lingstica para os EC far-se-o sentir ainda por longo tempo, reconfigurando as teorias, por ser preciso, agora, pensar as questes da cultura atravs das metforas da linguagem e da textualidade (p. 271). Isso representa um adiamento necessrio, um deslocamento inevitvel, pois h sempre algo que escapa, descentrado, perdido no meio da cultura, na linguagem, nos textos, nos discursos, na significao, e esse algo pode ser o elo para localizar uma fonte de poder, aquilo que produz o significado a favor ou contra tal ou qual poltica. Quando se assume que a cultura opera atravs das suas textualidades, o grande desafio de um projeto poltico como o dos EC, que tenta desenvolver-se como uma espcie de interveno terica coerente (idem, ibidem), conseguir um registro terico que d conta disto. Parece que a sada aprender a viver em uma tenso constante, testando permanentemente a vitalidade das teorias em confrontos com as materialidades de suas prticas cotidianas. Viver nessa tenso o preo de no abdicar de pretenses intervencionistas. A exclusiva prtica intelectual tranqila. Atribulada, incerta, instvel e cambiante a prtica intelectual como poltica. Tudo isso faz com que seja muito difcil, seno impossvel, chegar-se a alguma preciso ou consenso relativamente a uma caracterizao dos Estudos Culturais. Eles so muitas coisas ao mesmo tempo, tensionando os panoramas intelectuais e acadmicos em que esto implicadas tanto as velhas e consagradas disciplinas como os movimentos polticos, prticas acadmicas e modos de investigao tais como o marxismo, o ps-colonialismo, o feminismo, o ps-estruturalismo. Esse o motivo pelo qual so freqentemente descritos como uma antidisciplina ou ps-disciplina. Hall (1996) diz que, apesar de o projeto dos EC caracterizar-se pela abertura, recusar-se a ser uma metanarrativa ou um metadiscurso, ou consistir num pro-
jeto aberto ao desconhecido, ao inominvel, no se pode reduzi-lo a um pluralismo simplista. De acordo com Sardar e Van Loon (1998), toda esta dificuldade para definir os Estudos Culturais no significa que qualquer coisa pode ser estudos culturais, ou que estudos culturais podem ser qualquer coisa (p. 9). H, segundo estes dois autores, pelo menos cinco pontos distintivos dos EC. O primeiro que seu objetivo mostrar as relaes entre poder e prticas culturais; expor como o poder atua para modelar estas prticas. O segundo que desenvolve os estudos da cultura de forma a tentar captar e compreender toda a sua complexidade no interior dos contextos sociais e polticos. O terceiro que neles a cultura sempre tem uma dupla funo: ela , ao mesmo tempo, o objeto de estudo e o local da ao e da crtica poltica. O quarto que os EC tentam expor e reconciliar a diviso do conhecimento entre quem conhece e o que conhecido. E o quinto, finalmente, refere-se ao compromisso dos EC com uma avaliao moral da sociedade moderna e com uma linha radical de ao poltica. Os Estudos Culturais na Amrica Latina15 Alasuutari (1999) faz referncia ao carisma dos estudos culturais, que teriam se espalhado por quase todo o mundo, e procura caracteriz-los da seguinte forma: Eles tm crescido e se expandido no simplesmente atravs das pessoas que trabalham adotando os conceitos da Escola de Birmingham, mas principalmente porque essas pessoas se identificam com os EC(p. 92, grifos nossos). Neste sentido o da identificao de sujeitos e grupos de diferentes pases com a atmosfera intelectual e as propostas investigativas dos EC certamente tm atuado algumas condies marcantes da ps-modernidade, como as
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Nesta seo, entenderemos os estudos culturais latino-
americanos como aqueles que so desenvolvidos apenas na Amrica de lngua espanhola, excluindo-se o caso brasileiro. De certa forma, adotando-se uma perspectiva que simboliza o mtuo distanciamento em que os dois contextos tm atuado.
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instabilidades do mundo contemporneo, a desintegrao das narrativas mestras que o explicavam, as inmeras rupturas com a ordem estabelecida, a intensa conexo planetria favorecida pela mdia, as novas questes trazidas por inditas formas de migrao e desterritorializao, condies s quais os EC parecem corresponder, produzindo encaixes temporrios, porm fecundos. Inmeros pases tm ancorado EC,16 e isto no se deve, necessariamente, a uma migrao dos EC britnicos. Parece que as conexes entre os estudos que revolucionam a teoria cultural contempornea podem ser atribudas, primordialmente, amplitude e abrangncia destas movimentaes no cenrio de um mundo que se torna transparente. A expresso sociedade transparente, utilizada por Gianni Vattimo (1991) para atribuir sentido ao ps-moderno, diz respeito ao fato de vivermos em uma sociedade de comunicao generalizada, massificada, onde tudo se torna visvel, de variados ngulos e sob inmeras verses. Segundo o autor, o desenvolvimento vertiginoso das tecnologias da comunicao e da informao jornais, rdio, televiso, informtica e afins estaria associado s crises do colonialismo e do imperialismo europeu, e teria contribudo radicalmente para a dissoluo de pontos de vista centrais, tornado impossvel a manuteno de uma concepo de histria como curso unitrio em direo ao progresso. Os Estudos Culturais na Amrica Latina tm sido marcados simultaneamente por um grande florescimento e uma no menos expressiva quantidade de po-
lmicas, crticas e negaes de sua legitimidade, sua relevncia e seu status acadmico. A existncia, facilmente comprovvel por incurses na Internet, de centros universitrios e de pesquisa, e de programas de mestrado e doutorado que focalizam os Estudos Culturais (ou, mais freqentemente, os Estudios Culturales Latinoamericanos) sinaliza tal florescimento, indicando que no Chile, na Argentina, no Mxico, na Colmbia, no Equador, na Venezuela, no Uruguai, por exemplo, h um conjunto ou mais, ou menos expressivo de reflexes, estudos e iniciativas institucionais que se filiam a esses estudos. Mesmo que sua histria ainda esteja por ser escrita,17 conforme assinala Moreiras (2001, p. 355), possvel, atravs de um sobrevo por suas temticas, caractersticas e principais questes, esboar um quadro que nos ajude a ver as formas pelas quais em sua especificidade eles podem ser (e tm sido, como veremos adiante) inspiradores para as reflexes em educao no espao latino-americano. As polmicas iniciam pela circunscrio do que pertenceria aos Estudos Culturais e o que no seria especfico do campo, j por si s caracterizado como terica e metodologicamente instvel. De forma paradoxal, os nomes mais constantemente associados aos Estudos Culturais na Amrica Latina Nstor Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Beatriz Sarlo no so intelectuais que se reconheam alinhados ou se filiem aos EC de maneira inconteste. Efetivamente, os EC capitalizaram e renomearam estudos de anlise cultural que se faziam na Amrica Latina anteriormente, influenciando o seu desenvolvimento, como afirmam, inclusive, os dois primeiros nomes citados anteriormente. Martn-Barbero, por
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Numa cartografia dos EC, estes teriam migrado, nos anos
de 1980 e 1990, para Austrlia, Canad e Estados Unidos, mencionados como aqueles pases onde h maior difuso. Tambm Frana, Espanha, Nova Zelndia, ndia e pases do sul da sia fazem parte deste mapa. A esse respeito ver Sardar e Van Loon (1998), Costa (2000b). H discordncias sobre as direes e as origens deste fluxo, conforme comentamos no presente artigo. Uma cartografia dos EC na Amrica Latina objeto da pesquisa de Escosteguy (2001).
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Para um exame dos estudos de comunicao e cultura na
Amrica Latina, focalizando especificamente Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini e, como referncia, Stuart Hall, ver Escosteguy (2001); para ter acesso a um debate sobre as relaes entre estudos literrios e estudos culturais na Amrica Latina, dentro de um quadro mais amplo que envolve pensar questes histricas, filosficas e regionais, ver Moreiras (2001).
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exemplo, declara, em entrevista prestada revista eletrnica Dissens em 1996:

No comecei a falar de cultura porque me chegaram coisas de fora. Foi lendo Mart, 18 Arguedas19 que eu a descobri, e com ela os processos de comunicao que se tinha de compreender. [...] Ns havamos feito estudos culturais muito antes de que essa etiqueta aparecesse.
Tambm Canclini, conforme Mato (2001, p. 1), teria afirmado que havia comeado a fazer Estudos Culturais antes de se dar conta de que eles assim se chamavam. Nomeaes parte, importante assinalar que a dcada de 1990 reconhecida como a dcada em que ocorreu a exploso dos EC na Amrica Latina, marcada pela realizao de pesquisas sobre consumo cultural, ora utilizando metodologias quantitativas, ora estratgias qualitativas (entrevistas e dinmicas de grupo, por exemplo), expandindo-se por meio de estudos e publicaes de ensaios de maior flego. Cabe registrar, ainda, no que diz respeito aos EC da Amrica Latina, a freqente utilizao das expresses Teoria cultural e anlises culturais, numa superposio que torna difcil falar de fronteiras e limites rgidos em relao ao que se vem entendendo por Estudos Culturais.
Nesse sentido, se h consenso acerca da exploso dos EC na Amrica Latina dos anos de 1990, necessrio recuar no tempo para rastrear o contexto peculiar em que eles foram gestados. Para Ros (2002, p. 247), os EC latino-americanos podem ser definidos como um campo de estudos configurado dentro da tradio crtica latino-americana, e, ainda que tenham significado uma ruptura epistemolgica com o que antes se fazia, inserem-se em uma importante tradio do ensaio de idias da Amrica Latina, tradio esta que j vinha se estabelecendo desde o sculo XIX. Alm disso, h que se citar a efervescncia do panorama cultural nas dcadas mais recentes, em muitos pases latino-americanos, como relembra oportunamente Mato (2001, p. 13), alertando para que no percamos de vista
[...] a importncia, para o campo dos estudos e outras prticas em cultura e poder, das contribuies de Paulo Freire, Orlando Fals Borda, Anbal Quijano e numerosos intelectuais latino-americanos que mantiveram e mantm prticas dentro e fora da academia e que, portanto, no necessariamente fazem estudos, assim como dos diversos movimentos teatrais e ativistas teatrais (os casos de Augusto Boal e Olodum, por exemplo), o movimento zapatista no Mxico, os movimentos e intelectuais indgenas em quase todos os pases da regio (mas particularmente em Chile, Bolvia, Equador, Colmbia e Guatemala), o movimento feminista,
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Jos Mart, poeta, ensasta e jornalista cubano, nascido
o movimento dos direitos humanos, diversos movimentos de expresses musicais (a nova cano, os rocks crticos, etc), o trabalho de numerosos humoristas (Quino, Rius, Zapata e outros) e de cineastas (novo cinema brasileiro e outros, etc.).
em 1853 e morto em 1895, considerado o maior heri da luta pela independncia de Cuba contra a Espanha e um dos maiores escritores do mundo hispnico. Sua multifacetada experincia intelectual e formao educativa permitiram uma movimentao terica nos mais diversos campos, o que o tornou uma voz influente no pensamento latino-americano.
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Jos Maria Arguedas, escritor e antroplogo peruano, nas-
cido em 1911 e morto em 1969, adquiriu importncia como novelista, tradutor e, tambm, como antroplogo preocupado com as questes da cultura andina de origem quchua, seu confronto e mestiagem com a cultura peruana urbana de razes europias. Freqentemente citado pelos autores mais recentes dos EC latinoamericanos, parece ter sido influncia marcante no pensamento cultural latino-americano.
Se a questo das fronteiras e dos contextos que constituram condies de possibilidades para a ecloso dos EC latino-americanos um campo aberto para mltiplas exploraes, tambm avultam as discusses ligadas sua nomeao. Assim, uma de suas denominaes Latin American Cultural Studies objeto de discusso e contestao. Mato (2001, p. 6) entende que tal denominao os situaria nos chamados Area Studies, os quais, em sua origem, estariam associados
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a projetos imperiais de produo de conhecimentos sobre povos e naes dominados, conhecimentos esses produzidos para uso das metrpoles. O autor venezuelano entende que na academia estadunidense que tem se estabelecido o cnone vlido para os EC latino-americanos, com a sacralizao de alguns autores e a consagrao de uma leitura especfica dos mesmos; alm disso, ele expressa seu temor em relao ao que identifica como uma influncia despolitizadora dos EC estadunidenses, em tpico que adiante retomaremos. Com que dosagem os diferentes elementos da qumica geradora dos EC latino-americanos a influncia dos EC britnicos, estadunidenses e australianos, por um lado, uma tradio latino-americana anterior e concomitante de ensaios crticos e anlises culturais, por outro se misturaram, e com quais resultados, no questo fcil de responder e nem esta aqui nossa pretenso. Entende Moreiras (2001) que tal histria tambm tem uma genealogia totalmente diferente, bem como condies distintas de inscrio social e intelectual (p. 355), o que se reflete, por exemplo, em alguns temas recorrentes e diferentes negociaes que os trabalhos latino-americanos faro com trabalhos de outras reas. Como bem assinalaram Canclini e MartnBarbero (apud Mato, 2001), o encontro entre aportes e leituras dos EC, as tradies de estudo anteriores e novas vertentes investigativas constituram um stio interessante para novas e instigantes produes, mesmo que sobre elas possa recair o estigma de algum sincretismo terico e metodolgico. Em contrapartida, h que se sublinhar que, a diferena dos EC britnicos, estadunidenses e australianos, em que a circulao de textos dos diversos autores no sofreu qualquer constrangimento advindo da lngua utilizada na escrita, no panorama latino-americano a questo dos idiomas que os intelectuais dominem ou no, no uma questo menor no panorama da legitimao e disseminao do que seriam os genunos EC. Mignolo (apud Mato, 2001, p. 10) observa que o espanhol e o portugus so idiomas que caram do carro da modernidade e se converteram em idiomas subalternos da academia. Isso explicaria um maior sucesso
daqueles acadmicos que, geralmente em funo de cursos de ps-graduao e bolsas de estudo, exibem um significativo domnio da lngua inglesa, idioma em que, por exemplo, publicado o conhecido peridico denominado Latin American Cultural Studies. Interessante notar que se se entende a lngua como um importante marcador de identidade um dos temas mais caros aos EC da Amrica Latina tal questo poderia ser considerada central prpria discusso interna dos grupos de Estudos Culturais latino-americanos, o que efetivamente no parece vir ocorrendo. De forma similar sua ao em outros continentes, tambm na Amrica Latina os EC vm colaborando para a imploso das linhas acadmicas de separao das reas disciplinares. Castro-Gmez (2000, p. 157) afirma, por exemplo, que a vocao transdisciplinar dos estudios culturales tem sido altamente saudvel para algumas instituies acadmicas que, pelo menos na Amrica Latina, tinham se acostumado a vigiar e administrar o cnone de cada uma das disciplinas. Para Moreiras (2001, p. 74), as disciplinas mais seriamente afetadas pela ascenso dos estudos culturais hoje so os estudos literrios, a histria, a antropologia e os estudos da comunicao. Em entrevista concedida em 1994 (Canclini, 1997b, p. 79), Canclini registra a origem disciplinar diferenciada dos primeiros pesquisadores dos EC da Amrica Latina, afirmando:
Creio que essa corrente de estudos proveitosa no sentido de que gerada de uma variedade de diferentes disciplinas: Brunner, da sociologia, Martn-Barbero, da comunicao e semitica; meu prprio background em filosofia, mas tambm sociologia, crtica da arte e antropologia; Sarlo, dos estudos literrios, e Ortiz, antropologia e sociologia. Penso que o que temos em comum o desejo de encontrar uma maneira melhor de estudar os processos culturais de uma forma multidisciplinar. Combinar tais abordagens central ao projeto, uma vez que entendamos processos culturais como processos que devem ser problematizados mais como interconectados e interdependentes do que como fenmenos isolados, que a forma como so tratados na maioria das disciplinas.
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Temticas preferenciais dos Estudos Culturais na Amrica Latina Como vimos, os Estudos Culturais realizados na Amrica Latina foram impregnados pelos contextos, problemticas e tenses vividas nos diferentes grupos e naes do continente, vindo a mesclar-se com estudos anteriores que, de certa forma, foram revigorados. Para Ros (2002, p. 247), como os EC se ocupam da produo simblica da realidade social latino-americana (materialidade, produes e processos),
[...] qualquer coisa que possa ser lida como um texto cultural e que contenha em si mesma um significado simblico scio-histrico capaz de acionar formaes discursivas, pode se converter em um legtimo objeto de estudo: desde a arte e a literatura, as leis e os manuais de conduta, os esportes, a msica e a televiso, at as atuaes sociais e as estruturas do sentir.
Nesse sentido, pode haver uma especificidade como efetivamente h em muitos estudos da vertente latino-americana, mas vistos em sua globalidade eles se harmonizam com o desenvolvimento mais global do campo, que se prope multitemtico e polifonicamente interessado em quaisquer artefatos, processos e produtos que signifiquem. A contestao da diferena entre a alta cultura e a baixa cultura que caracterizou to profundamente o campo desde o seu surgimento pode ser comparada, por exemplo, s anlises que Canclini realiza das fronteiras entre arte e artesanato. Enveredando pelas vielas do consumo, da produo dos chamados artistas populares e da mercantilizao das tradies, que se situam na arena da peculiar modernidade da Amrica Latina, Canclini observa o quanto, a um olhar refinado tradicional, a linha que separa a arte do artesanato popular traada conforme as oposies dos cnones tradicionais do culto e popular: a arte vista como movimento simblico desinteressado, um conjunto de bens espirituais nos quais a forma predomina sobre a funo e o belo sobre o til, enquanto o artesanato aparece como o outro, o reino dos objetos que nunca
poderiam dissociar-se de seu sentido prtico (Canclini, 1998, p. 242); a arte, como produzida por artistas singulares e solitrios, o artesanato, por populares coletivos e annimos; a arte, como referente a obras nicas, irrepetveis; o artesanato, como referente a objetos em srie, reiterativos em suas estruturas. Submetendo tais oposies a uma informada e aguda crtica, o autor latino-americano questiona cada um desses parmetros diferenciadores, e observa numa afirmao que, de certa maneira, estampa uma diretriz constante e definidora do seu trabalho: Seria possvel avanar mais no conhecimento da cultura e do popular se se abandonasse a preocupao sanitria em distinguir o que teriam a arte e o artesanato de puro e no-contaminado e se os estudssemos a partir das incertezas que provocam seus cruzamentos (idem, p. 245). Este , apenas, um plido exemplo da pujana das anlises que incidem sobre questes culturais da Amrica Latina. As hibridaes o importante conceito proposto por Canclini para a anlise das culturas latino-americanas, as identidades e sua fragmentao, as redes de dependncias, as relaes entre tradio e modernidade, as transformaes das culturas populares, os consumos culturais so alguns dos ncleos temticos mais poderosos que deram e do flego ao pensamento latino-americano nomeado como EC ou lindeiro a esses. Entre os traos comuns maioria de tais estudos, avulta uma insistente referncia s transformaes da Amrica Latina, nas ltimas dcadas, como decisivas para a modelagem das temticas, metodologias e focos de tais pesquisas. So recorrentes as aluses a mudanas polticas ( derrocada dos governos militares, mais freqentemente, com conseqente abertura de processos de democratizao), ao surgimento dos blocos econmicos (como Mercosul, por exemplo), ao declnio dos Estados-nao e de outras instituies tradicionais (religio, escola) como referentes para a identidade, ao mesmo tempo em que se alude crescente e avassaladora presena da mdia em todos os estratos da populao, s transformaes do lugar da mulher no mbito pblico e privado latinoamericano, a questes como a das populaes indge-
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nas e mudanas de enfoque de sua problemtica, assim como a ateno a atores sociais com relevncia cultural mais recentemente atribuda, como o caso dos jovens, isso, sem falar nas novas preocupaes com as questes urbanas, entendendo-se as cidades como stios privilegiados da produo de significados culturais no fim do sculo XX e incio do XXI. Nesse sentido, um projeto levado a efeito pelo Centro de Estudios Culturales da Universidade do Chile, cujo delineamento encontra-se disponvel na Internet,20 exemplar pela riqueza de sua trama conceitual e carter revisor das questes que tm preocupado os EC da Amrica Latina. Denominado Identidades en Amrica Latina: discursos y prcticas, o projeto, contando com uma equipe multidisciplinar, coloca questes que descontada sua particularizao nao chilena poderiam ser entendidas como atravessando em grande escala os EC latino-americanos. So elas: Quais so os atuais discursos que sustentam e/ou fraturam as identidades no Chile? Que identidades articulam e expressam? Que identidades excluem? Quais so suas coordenadas epistmicas, ticas e scio-histricas? Quais so seus espaos de produo e circulao? Quais so seus dispositivos, estratgias e polticas culturais? Explorando um pouco a potencialidade de tais questes, confrontadas com a pujante produo dos EC latino-americanos, poder-se-ia enfatizar o lugar do indgena na questo das identidades latino-americanas como um dos grandes eixos inspiradores de trabalhos, assim como, j do ponto de vista da rea da Comunicao, a questo do consumo cultural dos produtos da mdia. Tanto uma como outra questo se confrontam na tenso global x local, tambm presente em significativo nmero de obras fundadoras e estudos acessveis ao leitor brasileiro.21 Em relao ao primeiro tpico, perspicazes anlises sobre a impossvel pureza do indgena (expresso
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de Martn-Barbero) so levadas a efeito por vrios autores, como os j citados Sarlo, Canclini e MartnBarbero. Contrapondo-se s vises romnticas que viam no ndio o nico trao que nos resta da autenticidade, o lugar secreto onde subsiste e se conserva a pureza de nossas razes culturais (Martn-Barbero, 1997a, p. 260), o estudioso procura pens-lo dentro do espao poltico e terico do popular, nem visto como externo ao desenvolvimento capitalista, nem como simples molusco engolido por sua voragem. Nessa direo, as presses exercidas pelo consumo, pelo mercantilismo, pelo discurso do exotismo e do rstico, dentro do cenrio mais amplo de um turismo que , principalmente, fonte de sobrevivncia, no podem ser negadas nem demonizadas. Enfim: tematicamente os EC da Amrica Latina tm mergulhado nos processos e artefatos culturais de seus povos, na cotidianidade das suas prticas de significao, na contemporaneidade de um tempo em que as fronteiras entre o global e o local se relativizam, se interpenetram e se modificam. Um exame dos sumrios de obras publicadas, seminrios, jornadas e revistas que tm abrigado trabalhos de EC nos aponta uma variedade temtica que congrega, por exemplo, dentro do campo mais amplo da cultura popular urbana, a questo das culturas dos bairros populares, os graffiti, a apropriao e a reelaborao musical, o rock e as subculturas juvenis etc. Conforme Follari (2000, p. 5), encontramos, nos EC da Amrica Latina,
[...] textos de uma capacidade previamente insuspeitada para amplificar o olhar sobre o mundo do microssocial e dos fenmenos de constituio e modificao das identidades; sobre as modalidades de agrupamento e de associao; sobre os procedimentos de produo e de consumo cultural; sobre a inveno das tradies e configurao da autocompreenso promovidas pelos estados nacionais.
Disponvel em: <http://www.uchile.cl/facultades/filosofia/
Nstor Garca Canclini, Cenas da vida ps-moderna e Paisagens imginrias, de Beatriz Sarlo, e Dos meios s mediaes : comunicao, cultura e hegemonia, de Jess Martn-Barbero, todas traduzidas para o portugus.
cestculturales/proyecto2.html>. Acesso em: 29 mar. 2003.

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Correndo o risco de reiterao, vale a pena relembrar obras
bsicas como Consumidores e cidados e Culturas hbridas, de
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Algumas discusses os Estudos Culturais na Amrica Latina e a ps-modernidade Por outro lado, uma questo como as relaes entre os EC e a ps-modernidade tambm est no fulcro dos debates, uma vez que em certos crculos os Estudos Culturais teriam aparecido como o mbito especfico e exclusivo da discusso relativa ao tema ps-modernidade ao menos para muitos analistas tericos e grupos de leitores (idem, p. 2). Em interessante discusso sobre a presena ou ausncia das discusses mais filosficas da ps-modernidade dentro dos EC realizados na Amrica Latina, o citado autor (2000)22 observa que no encontra dentro dos mesmos uma discusso aprofundada ou demorada, de cunho filosfico, sobre a ps-modernidade. Para usar suas palavras:
[...] nada disso [referncias a Nietzsche, Heidegger, Derrida, Vattimo, Baudrillard, Lipovetski] aparece nos estudos culturais e isso simplesmente porque esses ltimos so estudos do que h no ps-moderno, mas no sobre o psmoderno. So estudos sobre identidades, sobre comunicao, sobre teoria literria e sua relao com a cultura ou sobre os modos de constituio do nacional ou do internacional/compartilhado. Porm seu objeto explcito no o moderno/ps-moderno, mas a cultura contempornea, a qual est, obviamente, atravessada pelos efeitos da passagem do moderno ao ps-moderno. (p. 7)
temticas do tempo presente, como a bastante explorada questo da cultura juvenil, das bandas de rock, do fanatismo esportivo, ou da msica salsa, trazidas boca de cena pelos estudos culturais (embora no apenas por estudos que, nominalmente, se filiem a eles) na Amrica Latina, revitalizaram a reflexo sobre as contingncias, articulaes e buscas de compreenso da ps-modernidade em nosso continente. Em contrapartida, alguns desenvolvimentos filosficos relativos ps-modernidade que cobrem importantes aspectos tericos, como o status do psmoderno, a relao com a modernidade, com o modernismo, com a modernizao, com as temticas do sujeito e das cincias, ou no so tematizados nos trabalhos de EC ou o so apenas de passagem (Follari, 2000, p. 6). Para o autor, efetivamente se observa uma certa exterioridade de cada campo em relao ao outro um se debruando sobre a cultura do ps-moderno e outro propondo uma teorizao especfica sobre a ps-modernidade; ultrapassar tal alheamento mtuo, observa ele, ensejaria um mtuo fecundamento conceitual. Alguns questionamentos relativos aos EC na Amrica Latina parecem advir justamente do entendimento de que eles deveriam propor um entendimento universalizante, ou melhor, parecem resultar da percepo do visceral enlace dos EC com os discursos da fragmentao e relativismo tpicos da ps-modernidade. Neste sentido, vale a pena dar voz s inquietaes de Canclini (1997a):
Quando menciono paradigmas ou modelos no estou regressando ao cientificismo que postulava um saber de validade universal, cuja formalizao abstrata o tornaria aplicvel a qualquer sociedade e cultura. Mas tampouco me parece satisfatria a complacncia ps-moderna que aceita a reduo do saber a narrativas mltiplas. No vejo por que abandonar a aspirao de universalidade do conhecimento, a busca de uma racionalidade interculturalmente compartilhada que d coerncia aos enunciados bsicos e os con-
O referido autor efetua um detido exame das superposies, encontros e desencontros das reflexes sobre a ps-modernidade e as realizadas pelos EC na Amrica Latina. Para ele, o ps-moderno no se entende sem os Estudos Culturais nem se entende somente com eles, assinalando tambm a fecundidade das temticas que os EC trouxeram para exame, temticas que no haviam aflorado em autores filosficos. As
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Roberto Follari professor titular de epistemologia das
traste empiricamente. Foi esse tipo de trabalho que colocou de forma clara que diferentes culturas possuem lgicas e estratgias diferentes para ter acesso ao real e validar seus
ciencias, na Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Cuyo, provncia de Mendoza (Argentina).
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conhecimentos, mais intelectuais em alguns casos, mais ligadas sensibilidade e imaginao em outros.
De certa maneira, as preocupaes citadas anteriormente que certamente ecoam entendimentos modernos de conhecimento vo se articular, no desenvolvimento da argumentao de Canclini, a preocupaes que se conectam com o carter poltico dos EC, em que o prprio autor ser objeto de ataques. Acompanhemos sua exposio, em que o apelo racionalidade (moderna?) tambm se faz presente:
Creio que o relativismo antropolgico que fica em um reconhecimento desierarquizado de tais diferenas mostrou limitaes suficientes para que nele nos instalemos. A necessidade de construir um saber vlido interculturalmente se torna mais imperiosa em uma poca em que as culturas e as sociedades se confrontam todo o tempo nos intercmbios econmicos e comunicacionais, nas migraes e no turismo. Precisamos desenvolver polticas cidads que se baseiem em uma tica transcultural, sustentada por um saber que combine o reconhecimento de diferentes estilos sociais com regras racionais de convivncia multi-tnica e supranacional. (idem, ibidem)
no apenas anlises culturais das diferenas, mas tambm a condenao das desigualdades to manifestamente expostas na contemporaneidade da Amrica Latina. De maneira mais geral ainda, Canclini (1997a, p. 2), em texto em que aborda o mal estar dos estudos culturais, aponta como uma das fragilidades de seu desenvolvimento na Amrica Latina a falta de uma mais consistente reflexo terica e epistemolgica, alertando para o risco de uma aplicao rotineira de uma metodologia pouco disposta a questionar teoricamente sua prtica e sugerindo um esforo maior nesse sentido. Outra discusso: a despolitizao da teoria e da pesquisa Tambm no caso dos Estudos Culturais latinoamericanos se fazem ouvir vozes que criticam a alegada renncia ao carter poltico do campo, mesmo que elas atinjam autores e obras que no tenham abandonado a inteno de uma ao poltica transformadora. Tomando como exemplo um dos livros considerados centrais no campo Consumidores e cidados , pode-se resgatar a crtica mais comum ao mesmo, a qual consiste na no-aceitao do nosso status de habitantes da contemporaneidade como meros consumidores em vez de legtimos cidados. Follari (2000, p. 2) aponta a leitura dessa obra e de outras dos EC latino-americanos vendo-as como cmplices de um carter adaptacionista dos Estudos Culturais. O slogan de Canclini, em Consumidores e cidados O consumo serve para pensar certamente foi um dos dispositivos motivadores de algumas dessas contestaes. J na via inversa dessa crtica despolitizao dos estudos culturais, Martn-Barbero prope uma reflexo que ultrapasse os velhos cacoetes de uma esquerda apenas preocupada com as aes reivindicatrias dos grupos oprimidos e de suas aes de organizao de classe, de uma esquerda que v as prticas do viver cotidiano mais como um obstculo tomada de conscincia do que como ao poltica conseqente (Martn-Barbero, 1997a, p. 289). E assevera (p. 290):
Efetivamente, coexistem no pensamento deste que um dos mais importantes autores dos EC latino-americanos23 a constante busca de negao de certos eixos da compreenso moderna de mundo a negao das totalidades marxistas, por exemplo com a procura de um ponto de sustentao que justifique
23
Ainda que o exemplo citado seja o de Canclini, tais ten-
ses so freqentes em outros estudos de pesquisadores latinoamericanos; impossvel esquecer, nesse sentido, que expressivo nmero dos intelectuais da Amrica Latina com produo nas reas das cincias humanas militou e milita na crtica de esquerda s estruturas colonialistas, autoritrias e exploradoras de seus pases; so esses mesmos ensastas e acadmicos que, ao produzirem anlises culturais, no fogem (nem o querem) dos compromissos polticos no sentido amplo em que foram formados.
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O consumo no apenas reproduo de foras, mas tambm produo de sentidos: lugar de uma luta que no se restringe posse dos objetos, pois passa ainda mais decisivamente pelos usos que lhes do forma social e nos quais se inscrevem demandas e dispositivos de ao provenientes de diversas competncias culturais.
camente, as questes de classe. Quero dizer que os estudos culturais, em geral, tendem a deixar de lado qualquer anlise de classe possvel. E isto, em sociedades to desiguais como as latino-americanas, se parece mais com um pecado do que com um erro de perspectiva.
Tambm freqente, em um continente onde o pensamento social freqentemente buscou fora nos ditames marxistas e crticos, a emergncia de um certo desconforto em relao ao abandono, pelos EC, de explicaes ou totalizantes ou alinhadas ao discurso da libertao. Nesse diapaso, Castro-Gmez (2000, p. 158), entendendo que a cultura urbana de massa e as novas tecnologias da informao tm sido vistas nos EC latino-americanos como espaos de emancipao democrtica, levanta a suspeita de que os estudos culturais teriam hipotecado seu potencial crtico mercantilizao fetichizante dos bens simblicos. E mais: o crtico atribui aos EC latino-americanos um novo tabu o da abordagem da totalidade, seduzidos que estariam pela fragmentao do sujeito, pela hibridao das formas de vida, pela articulao das diferenas e pelo desencanto diante das novas metanarrativas. No se trata, para o autor, de reabilitar as velhas dicotomias da teoria crtica colonizador x colonizado, centro x periferia, opressor x oprimido, centro x periferia mas, sim, de tornar visveis os novos mecanismos de produo das diferenas em tempos de globalizao, atravs de uma descolonizao das cincias sociais e da filosofia. Outra inconformidade alinhada ao pretenso carter despolitizante dos EC diz respeito eliso do conceito de classe social, to caro s teorias crticas. Verdesio (2003, p. 4) assim sintetiza tal crtica em relao aos mesmos:
A apropriao do popular [...] se deve, entre outras coisas, incorporao a um modelo terico que quer ver nelas [produes da cultura popular] uma confirmao, na maioria dos casos, da falcia seguinte: na ps-modernidade, por fim, os marginalizados podem se expressar. Entretanto, todas essas celebraes perdem de vista, sistemati-
De qual lado estariam os argumentos mais poderosos uma questo cuja resposta dependeria de uma incurso mais demorada, inadequada s dimenses deste artigo. Apontamentos finais sobre Estudos Culturais na Amrica Latina Em interessante entrevista dada por Canclini a Patrick D. Murphy (Canclini, 1997b), o autor argentino-mexicano traz algumas informaes que podem enriquecer este breve esboo dos EC na Amrica Latina. Uma das questes colocadas pelo entrevistador, com respeito perspectiva feminista dentro dos EC da Amrica Latina, respondida por Canclini atravs da marcao da diferena entre o feminismo americano e os estudos sobre mulher na Amrica Latina, alm de reconhecer que, efetivamente, esse enlace poderia ser mais forte no caso dos EC latino-americanos. Com respeito s influncias da Escola de Birmingham na formao dos EC do continente, Canclini a reconhece, em certa medida, nos estudos de comunicao, e tambm aponta a existncia de outras fortes influncias no diretamente associadas aos EC, como a de Pierre Bourdieu, cuja importncia, diz Canclini, no tem sido oficialmente reconhecida. Por fim, quando questionado sobre diferentes leituras do ps-modernismo pelos escritores latino-americanos e pelos ensastas clssicos, (como Jameson, Baudrillard e Lyotard), Canclini aponta algumas diferenas (Canclini, 1997b, p. 87):
Na Amrica Latina um conjunto de distintas circunstncias polticas impregna a articulao cultural; isto , existem diferentes formas nas quais modos tradicionais de vida so articulados com os processos de modernizao. A esse respeito, os escritores latino-americanos tm mostrado uma elevada sensibilidade para reconhecer formaes culturais
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que no so necessariamente modernas; a memria popular um importante elemento que contribui para a mudana das culturas contemporneas.
turais estudam tem menos a ver com os artefatos culturais em si mesmos (textos, obras de arte, mitos, valores, costumes, etc) do que com os processos sociais de produo, distribuio e recepo desses artefatos. Ao mesmo
As transaes entre os EC dos pases americanos de lngua espanhola e o Brasil, exceo feita a Canclini, Martn-Barbero e Beatriz Sarlo, tm sido tmidas e incipientes, possivelmente em funo de certas dificuldades histricas de tal relacionamento, por parte da intelectualidade brasileira, que, no caso especfico, se tem abeberado nas leituras dos autores ingleses, americanos e australianos, ora lidos em tradues publicadas, ora em tradues preliminares, ora no original. Mas a dificuldade de acesso bibliografia latino-americana publicada nos diferentes pases latino-americanos sobre EC tambm desempenha seu papel neste distanciamento; enquanto os lanamentos sobre EC em lngua inglesa so pronta e expeditamente disponibilizados nas livrarias virtuais e grandes editoras de lngua inglesa, idntico sistema na Amrica Latina precrio e, em alguns pases, inexistente. Tambm a leitura de trabalhos latino-americanos de EC aponta para um tmido aproveitamento dos estudos brasileiros, exceo feita produo de Renato Ortiz, celebrada pelos autores latino-americanos j citados. Por fim, h que se assinalar que os EC no tm sido, na Amrica Latina, apenas um manancial de estudos e de polmicas; institucionalizados em grande medida, eles tambm j constituem tema de cursos, inclusive na Internet. Nesta esteira, o Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) programa para o ano de 2003 um curso distncia sobre Los Estudios Culturales en Latinoamerica, do qual disponibiliza aos internautas interessados um plano de estudo, de que pinamos um trecho por seu poder de sntese em relao ao campo cultural que focalizado por tais estudos na Amrica Latina (Los estudios, p. 2):
No nvel de contedos temticos, a cultura que os estudos culturais criam no a mesma que haviam criado, anteriormente, a antropologia, a sociologia, a economia ou as humanidades. [...] A cultura que os Estudos Cul-
tempo, os estudos culturais privilegiam o modo no qual os prprios atores sociais se apropriam desses imaginrios e os integram a formas locais de conhecimento.
Estudos culturais em educao: que territrio este? A IV Conferncia Internacional Crossroads in Cultural Studies,24 realizada em Tampere, na Finln-
24
Conforme dados do site www.tampereconference.fi/
crossroads.htm, as conferncias assim denominadas iniciaram em 1996, em Tampere, e tm acontecido a cada dois anos para suprir uma lacuna na comunidade internacional dos Estudos Culturais. Embora os EC se tornem crescentemente internacionais e multicentrados ou cada vez menos centrados por sua natureza virtual as pessoas que neles atuam tm escassas oportunidades de se encontrarem face a face. Conferncias e seminrios tm acontecido ocasionalmente, mas circunscritos a temas e regies. O clamor por uma conferncia internacional advm desse carter dos Estudos Culturais de serem um lugar de encontro, um cruzamento [crossroads] entre diferentes pessoas e disciplinas. A primeira conferncia Crossroads in Cultural Studies assim definiu a finalidade desses eventos Estudos Culturais no so uma via de mo nica entre o centro e as periferias. Em vez disso, so um cruzamento, um lugar de encontro entre diferentes grupos, disciplinas e movimentos intelectuais. Pessoas em muitos pases e com diferentes backgrounds traaram independentemente suas trajetrias por estes cruzamentos. Elas fizeram contatos, intercambiaram pontos de vista e trocaram inspirao ao perseguirem seus objetivos. A vitalidade dos Estudos Culturais depende de um trnsito continuo atravs destes cruzamentos. Por esta razo os organizadores da Conferncia convidam pessoas de diferentes orientaes tericas, disciplinas e geografias para juntos compartilharem suas idias. A primeira Conferncia (1996), a segunda (1998) e a quarta (2002) aconteceram em Tampere, na Finlndia. A terceira (2000) teve lugar em Birmingham, na Inglaterra, e a quinta (2004) se realizar em Urbana-Champaign, nos Estados Unidos.
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dia, em julho de 2002, com o propsito de ser um frum aberto s temticas que pudessem interessar a diversificada comunidade dos EC, apontou 21 tpicos de interesse25 para articular o amplo e aberto debate com a participao de pesquisadoras e pesquisadores de vrios pases. Entre estes, constava aquele que nosso principal foco de ateno neste artigo Estudos Culturais, Educao e Pedagogia sendo apresentadas vrias propostas de painel para discusso de questes especficas relativas ao tema. Uma delas intitulavase Cultural Studies and/in/as Education (Estudos Culturais e/em como Educao), sendo acompanhada da seguinte descrio:
A relao entre Estudos Culturais e o campo da educao permanece curiosamente contraditria: ela subenfatizada no circuito dos estudos culturais em termos das relaes histricas entre os dois campos, todavia, em termos de produo de estudos, expande-se rapidamente nos crculos da educao. Por exemplo, apesar da recorrente afirmao de Raymond Williams de que os estudos culturais se originaram do campo da Educao de Adultos, e apesar do fato de a atuao inicial do Centro de Estudos Culturais Contemporneos26 ter includo trabalho em educao e dois sucessivos Grupos de Educao, a educao de adultos como origem dos estudos culturais foi marginalizada em favor de uma preponderante narrativa que coloca a crise nas Humanidades e nas cincias sociais como momento originrio dos EC, e a
educao no mais discutida nos crculos dos estudos culturais como um campo contributivo a este debate. Por outro lado, os estudos culturais emergiram e se expandem rapidamente na educao radical na Amrica do Norte como sucessores da teoria e da pedagogia crtica e multicultural, alm de estarem sendo institucionalizados em departamentos de estudos culturais e centros de educao. Este painel explora focos como a natureza e o perfil da relao contempornea entre estudos culturais e educao; a contribuio que estudos culturais e educao podem aportar para seus discursos e prticas; exemplos de projetos concretos que mesclam educao e estudos culturais. 27
25
Numa traduo livre, os tpicos constantes do Programa
so os seguintes: Teoria Cultural; Audincias; Corpo na Sociedade; Cultura do Consumidor e do Consumo; Poltica Cultural; Estudos Culturais e Histria; Estudos Culturais, Educao e Pedagogia; Etnia e Raa; Alta e Baixa Arte e Cultura de Massa; Construo da Identidade; Cultura Material; Estudos da Mdia; Metodologia; Nacionalidade e Nacionalismo; Tecnologia da Informao e da Nova Mdia; Cultura Popular; Estudos Culturais da Psicologia; A Cultura das Cidades; Cultura da Juventude; Meio ambiente e Estudos Culturais; Estudos das Profisses; Globalizao (as iniciais maisculas correspondem ao texto original. O grifo, a nota e a traduo so dos autores deste artigo).
26
A proposio de um painel com tal descrio coloca em destaque o carter controvertido dos laos entre Educao e Estudos Culturais, revelando, ao mesmo tempo, estarem eles insuficientemente problematizados e debatidos. No tpico Estudos Culturais, Educao e Pedagogia, alm do painel mencionado, cuja justificativa incide especial e centralmente na necessidade de delineamento e debate destas polmicas e plurifacetadas conexes, um conjunto paralelo de propostas indica o variado matiz das discusses, pesquisas e trabalhos que se inscrevem no mbito destas aproximaes. Abordagens sobre questes de metodologia e poltica na escolarizao dos vrios nveis, discusses sobre relaes de poder no currculo e na sala de aula, bem como contribuies aos debates sobre infncia, cidadania, identidade nacional, pedagogias culturais na ps-modernidade, a cultura do outro, raa, gnero e etnia no capitalismo neoliberal, efeitos da globalizao e do neoliberalismo na educao, o combate contnua colonizao dos saberes e das relaes sociais nas escolas emergem das vrias propostas formuladas.
27
A autora desta descrio Handel Wright, do Programa
de Estudos Culturais da Universidade do Tennessee, nos Estados Unidos, que props e coordenou, juntamente com Karl Maton, da Universidade de Cambridge, Inglaterra, as atividades relativas ao painel temtico assim descrito. Cf. site mencionado da Fourth International Conference Crossroads in Cultural Studies.
Referncia ao Centro de Birmingham.
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Convm destacar, contudo, que, se continuarmos a percorrer o site desta conferncia, perceberemos que de numerosos tpicos e no s deste intitulado Estudos Culturais, Educao e Pedagogia se poderiam recolher contribuies que interessam educao e que podem ajudar a ampliar a gama de formas de problematizao que crivam, matizam e complexificam os debates sobre educao nos dias atuais. Tomando apenas o tpico Teoria cultural, poderemos observar que os painis abordam as ligaes dos Estudos Culturais com conceitos-chave como liberdade, hegemonia, resistncia, poder e subordinao. Convocam, tambm, para uma discusso sobre as conseqncias das grandes catstrofes contemporneas sobre suas vtimas, tais como os xodos e disporas causados pelas guerras e outros acontecimentos dramticos relacionados com atos terroristas, desastres ecolgicos e a violncia nos centros urbanos, nas periferias e no campo, em muitos pases. As conexes entre cultura e poder so enfatizadas nos trabalhos que procuram desafiar as fronteiras disciplinares mediante estudos que exploram a transdisciplinaridade ou celebram a ps-disciplinaridade. Nessa direo surgem, igualmente, as anlises crticas diviso do trabalho e s fronteiras entre trabalho intelectual acadmico e no-acadmico. Incentivam-se debates sobre temticas emergentes nos movimentos sociais e em circuitos intelectuais fora do eixo Europa Amrica do Norte. A cultura das cidades abordada com nfase nos discursos ps-modernos sobre o espao urbano. A experincia de viver na cidade retomada nos cenrios e problemticas urbanas do sculo XXI, recompondo e explorando representaes em que exticos outros so posicionados. Tambm a natureza discutida como o outro da cultura ocidental, aportando novos e importantes elementos para um criticismo das vises antropocntricas. Estudos de mdia e literatura so articulados nesse cruzamento com questes ecolgicas, delineando novas configuraes e espaos para o encaminhamento destas preocupaes. Esse breve e superficial levantamento das questes abordadas por apenas mais um dos tpicos Teo-
ria cultural , dentre os 2128 indicados para articular as discusses da comunidade internacional dos EC, constitui uma boa amostra de sua vitalidade. No se verifica apenas uma surpreendente diversificao da gama de temticas culturais, como tambm uma ampla transformao no que diz respeito a questionamentos e problematizaes. Se desejarmos pensar em Estudos Culturais em Educao na Amrica Latina, isso implica, mais uma vez, refletirmos sobre os entendimentos compartilhados acerca desse campo ou desse movimento que cruza fronteiras, inaugura formas diferentes de pensar sobre quase tudo que acreditvamos resolvido, e no se quer estvel, definitivo, certo, demarcado, aprisionado em territrios geogrficos, disciplinares, tericos ou temticos. Uma possibilidade conceber os Estudos Culturais em Educao como um partilhamento de entendimentos, de conceitos-chave e formas de olhar que eles trouxeram, principalmente, para as reas das humanidades, da comunicao, da literatura. Entretanto, isso soa um tanto parcial e inexato, uma vez que no se trata apenas de partilhar, apropriar-se ou utilizar; as lentes dos EC parece que vm possibilitando entender de forma diferente, mais ampla, mais complexa e plurifacetada a prpria educao, os sujeitos que ela envolve, as fronteiras. De certa maneira, pode-se dizer que os Estudos Culturais em Educao constituem uma ressignificao e/ou uma forma de abordagem do campo pedaggico em que questes como cultura, identidade, discurso e representao passam a ocupar, de forma articulada, o primeiro plano da cena pedaggica. Se pensarmos o quanto a educao, a partir das contribuies da teoria crtica, vem se configurando como uma rea de militncia, de atuao poltica, vse quase como inevitvel esta aproximao com os EC, j que estes tambm, em sua constituio e desenvolvimentos, tm uma face histrica de imbricaes com a atividade poltica e crtica. Em contrapartida, a educao e a pedagogia tm se valido de vrios outros cam-
28
Ver nota 23.
54
pos disciplinares (Psicologia, Sociologia, Poltica, Medicina, Administrao, para citar os mais conhecidos), s vezes de maneira mais restrita vejam-se, por exemplo, entendimentos da pedagogia como mera adaptao de aes a presumveis formas de aquisio dos conhecimentos, predominantes nas chamadas pedagogias psi outras, de maneira mais ecltica, o que tem sido mais freqente. Assim, na medida em que os EC incursionam por vrios campos disciplinares, recolhendo, adaptando e aproveitando metodologias, achados etc., h uma certa homologia neste carter hbrido tanto da educao quanto dos EC. Se voltarmos nosso enfoque para as conexes entre os Estudos Culturais da Amrica Latina e o amplo campo da educao, poderamos experimentar uma decepo inicial diante da escassez de trabalhos que tematizem tal relao. No podemos, entretanto, cair na cilada de que nada tenha sido dito ou feito nessa direo. Por um lado, temos espordicas mas no banais reflexes sobre o papel e as caractersticas da escola dentro desse novo mundo hbrido, vista como um espao em mudana nas novas configuraes culturais. Por outro lado, foroso reconhecer a existncia de estudos na rea educacional que principalmente atravs da influncia dos olhares foucaultianos, da viso cultural e outros da ps-modernidade aproximamse grandemente do que se tem pensado no Brasil como Estudos Culturais em Educao. O abandono das metanarrativas da modernidade, a concepo da educao como campo de disciplinamento e de subjetivao, a considerao das dimenses de etnia, gnero, inclusive utilizando (outros) autores, como Kellner e Hall, marcam tais obras como temtica e teoricamente aparentadas aos Estudos Culturais.29
29
Mariano Narodowski, Ins Dussel, Violeta Guyot, Silvina
Gvirtz, Adriana Puigrss so alguns dos autores latino-americanos que tm problematizado a educao sob um ponto de vista psmoderno inspirado em leituras foucaultianas, inclusive se abeberando em alguns autores dessa vertente tanto no alm-mar, como os espanhis Jorge Larrosa, Julia Varela, Fernando lvarez-Ura, e no Brasil, e Alfredo Veiga-Neto e Tomaz Tadeu da Silva.
Voltando primeira hiptese abordagem da educao dentro das anlises culturais, vemos que Canclini, por exemplo, em Culturas hbridas, no silencia sua reflexo frente aos muros da escola, mas a insere em seu poderoso pensamento, a partir, no caso especfico, de um postulado A escola um palco fundamental para a teatralizao do patrimnio (Canclini, 1998, p. 164). Dialogando com estudos do campo pedaggico latino-americano, o autor faz breves e poderosas incurses motivadoras sobre os ritos, as prticas e os discursos circulantes na escola da Amrica Latina, os quais tanto auxiliaram a separar os selvagens dos civilizados, intentando construir estes ltimos. Tambm Sarlo tematiza a questo da escola, mas, diferentemente de outros autores e consoante com seu pensamento analtico, de certa forma lamenta uma escola perdida que no apenas teria sido um instrumento de dominao, mas tambm foi, na Amrica Latina (ou apenas na Argentina?), um lugar simbolicamente rico e socialmente prestigioso que tambm distribua saberes e habilidades que os pobres s podiam adquirir por meio dela, um espao laico, gratuito e teoricamente igualitrio onde os setores populares puderam apropriar-se de instrumentos culturais que no deixariam de empregar para seus prprios fins e interesses (Sarlo, 1997a, p. 117-118). Valendo-se de um retrato melanclico da escola atual, como o lugar da pobreza simblica, a autora argentina questiona os discursos correntes da pedagogia atual, que preconizam um ensino tecnicamente modernizado que prepare para o trabalho e que, alm disso, seja interessante para os alunos (Sarlo, 2001, p. 104), a partir de aguda e detalhada anlise das caractersticas das prticas e artefatos culturais contemporneos. Como exemplo singular de que idias advindas dos Estudos Culturais tambm tm entrado capilarmente na reflexo pedaggica dos pases de lngua espanhola da Amrica Latina, pode ser citado o recente artigo publicado por Marisa Vsquez Mazzini30
30
Doutora em Educao pela Universidade de Buenos Aires,
docente da mesma Universidade e da Universidad de San Andrs.
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na revista virtual Pensar Iberoamrica Revista de Cultura, sob o ttulo aparentemente tradicional Resultados para quin? Reflexiones sobre la prctica de la evaluacin em la escuela. Lanando mo de abordagens dos estudos culturais (explicitamente citados) a partir de autores como Giroux, McLaren, Grossberg, Steinberg e Kincheloe, a autora busca uma reviso da noo de prtica escolar e avaliao. Entre ns, no Brasil, as contribuies mais importantes dos EC em educao parecem ser aquelas que tm possibilitado: a extenso das noes de educao, pedagogia e currculo para alm dos muros da escola; a desnaturalizao dos discursos de teorias e disciplinas instaladas no aparato escolar; a visibilidade de dispositivos disciplinares em ao na escola e fora dela; a ampliao e complexificao das discusses sobre identidade e diferena e sobre processos de subjetivao. Sobretudo, tais anlises tm chamado a ateno para novos temas, problemas e questes que passam a ser objeto de discusso no currculo e na pedagogia. Nessa direo, projetos de pesquisa integrados ou individuais, trabalhos de iniciao cientfica, dissertaes de mestrado e teses de doutorado tm sido produzidos nos ltimos cinco anos, em especial no mbito do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, na linha de pesquisa Estudos Culturais em Educao e em outros grupos que partilham de seu direcionamento terico. Em uma primeira vertente, poderamos citar aquelas questes, discursos e artefatos que, tradicionalmente tidos como pedaggicos, so ressignificados: livros didticos, cartilhas, legislaes educacionais, revistas pedaggicas, livros de formao pedaggica para professores, programas e projetos educativos, a prpria seriao escolar, a ciclagem e as classes de progresso, a arquitetura escolar. Prticas escolares como a da merenda, da avaliao, ou dos cuidados na educao infantil, entre outras, so problematizadas e constitudas como objetos de estudo sob uma tica cultural, oportunizando seu esquadrinhamento e anlise como produtoras de significados, como imersas
em redes de poder e verdade, em discursos circulantes, atravs dos quais se legitimam determinadas representaes de crianas, de menino e de menina, de estudante, de professores e professoras, de trabalho docente, de alfabetismo, de determinados componentes curriculares e de educao. Outra vertente de estudos tem sido aquela compreendida pela expresso pedagogia cultural, a qual, conforme Steinberg e Kincheloe (2001, p. 14), inclui reas pedaggicas entendidas como aqueles lugares onde o poder organizado e difundido, incluindose bibliotecas, TV, cinemas, jornais, revistas, brinquedos, propagandas, videogames, livros, esportes etc.. Com base nesse entendimento, tm sido investigados tanto variados veculos da mdia jornalstica impressa e televisiva, contemplando no s matrias informativas mas tambm peas publicitrias, quanto produtos de entretenimento, tais como filmes, desenhos animados, seriados de TV; neles se tm buscado esquadrinhar seus ensinamentos, pertencentes a uma gama tambm muito variada, valendo-se daqueles referentes prpria educao (escola, progresso, professora, aluno etc.) e se espraiando para outros campos, como as lies sobre o bem e o mal, sobre o que ser mulher, sobre o que ser ndio, sobre o que a nao, sobre o que natureza, sobre a tecnologia, sobre o nosso corpo, sobre a gentica, sobre como nossa relao com os animais nos constitui humanos etc. Nessas lies, freqentemente se estabelece o normal e, concomitantemente, o desviante; o progressista, sinalizando para o antiquado; o certo, sinalizando para o errado, em um panorama que, marcado pelas questes culturais, naturalizado e mostrado como moderno, atual, biologicamente condicionado, estando na ordem das coisas. A questo das identidades um dos pilares dos EC e que tambm tem se revelado central nos EC latino-americanos de lngua espanhola emerge com mais fora nos trabalhos que discutem a heterogeneidade e hibridao de algumas delas, como as de gnero, de ndio, de surdo (no mais visto como um sujeito deficiente, mas como uma identidade mergulhada
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em cultura prpria), regionais (o gacho), de jovem, de internauta freqentador dos chats...31 Em tais discusses, o confronto entre o global e o local, entre a modernidade e a ps-modernidade, entre os discursos da tradio e os da contemporaneidade miditica assume um carter central, num panorama ao qual a educao no se pode furtar, mesmo quando tenta mitigar a complexidade de tais processos. Registre-se, ainda, que na abordagem de todas essas questes, os estudos culturais em educao alis, de acordo com sua vocao transdisciplinar e multifacetada tm se valido de contribuies metodolgicas e tericas de outros campos, em especial daqueles com os quais mantm maiores afinidades, como os Estudos Culturais da Cincia, os estudos de Gnero, a abordagem Ps-Colonialista, a anlise foucaultiana do discurso, a Semitica e a Anlise Crtica do Discurso, os Estudos de Comunicao, realizando a alquimia conveniente a investigaes que se propem, como diz Giroux (1995) entre outras coisas, a analisar a forma como a linguagem funciona para incluir ou excluir certos significados, assegurar ou marginalizar formas particulares de se comportar e produzir ou impedir certos prazeres e desejos (p. 95). A articulao dos Estudos Culturais com a escola: uma possibilidade Finalmente, em nosso percurso pelas movimentaes dos EC e por seus cruzamentos com a educao e a pedagogia, encontramos subsdios para afirmar que a educao se d em diferentes espaos do mundo contemporneo, sendo a escola apenas um deles. Quer dizer, somos tambm educados por ima-
31
Exemplos dessa produo dos Estudos Culturais em educa-
o podem ser encontrados em Estudos culturais em educao e Caminhos investigativos II, organizado por Marisa Vorraber Costa (2000 e 2002a respectivamente); Infncia e maquinarias, de Maria Isabel Bujes (2002); Educao em tempos de globalizao, organizada por Sara Schmidt (2001) e Professoras que as histrias nos contam, organizada por Rosa Hessel Silveira (2002).
gens, filmes, textos escritos, pela propaganda, pelas charges, pelos jornais e pela televiso, seja onde for que estes artefatos se exponham. Particulares vises de mundo, de gnero, de sexualidade, de cidadania entram em nossas vidas diariamente. a isto que nos referimos quando usamos as expresses currculo cultural e pedagogia da mdia. Currculo cultural diz respeito s representaes de mundo, de sociedade, do eu, que a mdia e outras maquinarias produzem e colocam em circulao, o conjunto de saberes, valores, formas de ver e de conhecer que est sendo ensinado por elas. Pedagogia da mdia refere-se prtica cultural que vem sendo problematizada para ressaltar essa dimenso formativa dos artefatos de comunicao e informao na vida contempornea, com efeitos na poltica cultural que ultrapassam e/ou produzem as barreiras de classe, gnero sexual, modo de vida, etnia e tantas outras. Esta uma preocupao central nos Estudos Culturais Contemporneos, que Giroux (1995) sintetiza como o estudo da produo, da recepo e do uso situado de variados textos, e da forma como eles estruturam as relaes sociais, os valores e as noes de comunidade, o futuro e as diversas definies do eu (p. 98). O prprio sentido de texto alargado, referindo-se a sons, imagens e dispositivos microeletrnicos como os computadores e a Internet. Trata-se de textos culturais que no mundo contemporneo atravessam as fronteiras entre Estados Nacionais, cidades e comunidades. porque hoje nossos alunos e alunas passam mais tempo em frente televiso do que na escola (mas no apenas por isso), que o sentido de realidade foi incrivelmente expandido. Simplesmente no podemos mais dizer que partimos da realidade se no considerarmos o poder constituidor e subjetivador da mdia no mundo atual. Num breve recorte ilustrativo das aproximaes dos EC com a escola, queremos ressaltar, ainda, que os objetos e temticas que vimos mencionando esto relacionados com o que presenciamos em nossas salas de aula hoje. Se at pouco tempo atrs ensinar a partir da realidade significava considerar as particularidades sociais, econmicas e culturais de um gru-
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po de alunos, vamos argumentar que o conceito de realidade foi sensivelmente ampliado para alm de qualquer idia de comunidade, de espao, tempo e lugar e, especialmente, de uma identidade cultural estvel. Tal compreenso, parece-nos, est diretamente implicada com o que vemos e deixamos de ver em nossas salas de aula e, logo, com as direes, com as escolhas que fazemos em termos do que ensinar e como ensinar. Se nos EC, a cultura uma arena, um campo de luta em que o significado fixado e negociado, as escolas, sua maquinaria, seus currculos e prticas so parte desse complexo. Uma aproximao com o currculo pode ser feita baseando-se na noo de campo de luta, crescentemente utilizada nas anlises curriculares crticas e pscrticas32 que lanam mo da teoria cultural contempornea. Quer dizer, podemos ver o conhecimento e o currculo como campos culturais, como campos sujeitos disputa e a interpretao, nos quais os diferentes grupos tentam estabelecer sua hegemonia (Silva, 1999b, p. 135). Sendo construdo culturalmente, o currculo reflete o resultado de um embate de foras e seus saberes e prticas investem na produo de tipos particulares de sujeitos e identidades sociais. Esta noo, tomando contribuies do pensamento ps-estruturalista, especialmente aquela proveniente dos trabalhos de Michel Foucault, procura destacar uma certa dimenso do conceito de poder que alarga
32
As publicaes contendo anlises nestas vertentes so
numerosas, hoje, no Brasil. Citamos, dentre elas, Territrios Contestados (organizado por Tomaz T. da Silva e Antonio Flvio Moreira, 1995, Vozes), Aliengenas na sala de aula (organizado por Tomaz T. da Silva, 1995, Vozes), O currculo nos limiares do contemporneo (organizado por Marisa Vorraber Costa, 1998, DP&A), Documentos de identidade (organizado por Tomaz T. da Silva, 1999, Autntica), Currculo : polticas e prticas (organizado por Antonio Flvio Moreira, 1999, Papirus), Currculo, prticas pedaggicas e identidades (organizado por Antonio Flvio Moreira e Elizabeth Macedo, 2002, Porto) e Currculo : debates contemporneos (organizado por Alice Casemiro Lopes e Elizabeth Macedo, 2002, Cortez).
os sentidos circulantes na tradio crtica. Em outras palavras, no se trata de pura e simplesmente destacar que os grupos que esto em posio hierarquicamente superior em uma relao de poder definem o que deve ser ensinado, o que de fato ocorre, mas se trata de considerar a produtividade do poder, para alm do binarismo dominadores e dominados. Em outras palavras, o que precisamos continuar a investigar, discutir, destacar, mostrar a positividade do poder, sua capacidade de produzir subjetividades e identidades. nesta direo que os Estudos Culturais tm enfatizado a produtividade dos poderes e saberes no ordenamento da vida social. No que se refere ao papel do professor e da professora, novas formas de conceber a escola, os conhecimentos e o currculo, desafiam-nos a ultrapassar a noo de transmissores de informaes. Sobretudo, seramos produtores culturais e nossas prticas pedaggicas deveriam privilegiar a organizao de experincias atravs das quais os estudantes pudessem vislumbrar o carter socialmente construdo de seus conhecimentos e experincias, num mundo extremamente cambiante de representaes e valores (Giroux, 1995, p. 101). No se pode perder de vista uma dimenso do currculo como lugar de circulao de narrativas, [...] lugar privilegiado dos processos de subjetivao, da socializao dirigida, controlada (Costa, 1998, p. 51). Ainda que o iderio emancipatrio seja o norte de nossas prticas docentes, ainda que objetivemos formar cidados crticos e autnomos, e que tais concepes sustentem a seleo dos conhecimentos e experincias que compem o currculo, o que fazemos estruturar o campo de ao do outro, governar sujeitos (Foucault, 1995). Atravs das palavras que escolhemos (nos escolheram) para olhar para a educao escolar e o currculo estamos compondo uma certa representao de realidade e dirigindo condutas, produzindo determinados tipos de subjetividades e identidades, sintonizados com a realidade que as palavras compem.
MARISA VORRABER COSTA doutora em cincias humanas e professora titular em ensino e currculo. Atua presente-
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mente nos programas de ps-graduao em Educao da ULBRA e da UFRGS, no campo dos Estudos Culturais em Educao. Coordena o Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Sociedade (NECCSO) e pesquisadora do CNPq. O ltimo livro que organizou Caminhos investigativos II outros modos de pensar e fazer pesquisa em educao (DP&A, 2002). E-mail : vorraber@portoweb.com.br
Nstor Garca Canclini. Cultural Studies, v. 1, n 11, p. 78-88. Interview and translation by Patrick D. Murphy. , (1998). Culturas hbridas : estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP. CASTRO-GMEZ, Santiago, (2000). Ciencias sociales, violncia epistmica y el problema de la invencin del otro. In : LANDER, E. (org.). La colonialidad del saber : eurocentrismo y ciencias sociales : pespectivas latinoamericanas. Buenos Aires:
ROSA HESSEL SILVEIRA doutora em educao e professora titular aposentada da Faculdade de Educao da UFRGS. Atua presentemente nos programas de ps-graduao em Educao da ULBRA e da UFRGS, no campo dos Estudos Culturais em Educao. pesquisadora do CNPq e integrante do NECCSO. Recentemente publicou o livro Professoras que as histrias nos contam (DP&A, 2002). E-mail: rosamhs@terra.com.br
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, p. 145-161. COSTA, Marisa Vorraber, (1998). Currculo e poltica cultural. In : ______, (org.). O currculo nos limiares do contemporneo. Rio de Janeiro: DP&A. , (org.) (2000). Estudos culturais em educao. Mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema... Porto Alegre: Editora da UFRGS.
LUIS HENRIQUE SOMMER doutor em educao pela UFRGS; pesquisador do NECCSO; professor dos cursos de Pedagogia e Normal Superior do Centro Universitrio Feevale (RS); professor do curso de pedagogia e Programa de Ps-Graduao em Educao da ULBRA. Entre seus trabalhos mais recentes est sua tese de doutorado intitulada Computadores na escola : a produo de crebros-de-obra. E-mail : henriquesommer@uol.com.br
, (org.) (2002a). Caminhos investigativos II : outros modos de pensar e fazer pesquisa em educao. Rio de Janeiro: DP&A. , (2002b). Poder, discurso e poltica cultural: contribuies dos estudos culturais ao campo do currculo. In : LOPES, Alice Casemiro, MACEDO, Elizabeth, (orgs.). Currculo : debates contemporneos. So Paulo: Cortez. , (2002c). O papel dos estudos culturais na atualidade. Nova Amrica, n 96, dez. ESCOSTEGUY, Ana Carolina, (2001). Cartografia dos estudos cul-
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Recebido em maro de 2003 Aprovado em maro de 2003
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Rosa Hessel Silveira

Luis Henrique Sommer

Ver, a este respeito, o captulo 1 do livro Estudos culturais

Citamos como exemplos: John Storey (1997); Cary Nel-

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Todas as tradues de originais em espanhol e em ingls

H breve crnica de Juremir Machado da Silva sobre esse

so dos autores deste artigo.

Expresso que faz referncia a Mathew Arnold, autor de

Essa movimentao no campo da teoria cultural farta-

Revista Brasileira de Educao

Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

Ver a esse respeito o captulo 1 do livro Estudos culturais

Aqui a palavra textos no faz referncia apenas s expres-

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Este o caso, por exemplo, de Stuart Hall (jamaicano),

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Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

A expresso usada no texto A academia entre o local e o

global, publicado em Z Revista Eletrnica do PACC/UFRJ. Disponvel em: <www.ufrj.br/pacc/z.html>.

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Trata-se do Center for Contemporary Cultural Studies,

Uma verso em portugus deste texto est publicada na

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A manifestao mais contundente desta revoluo femi-

rio da semiose infinita para alm do significado; o reconhe-

Os livros Policing the crisis : mugging, the state and law

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Nesta seo, entenderemos os estudos culturais latino-

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Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

Numa cartografia dos EC, estes teriam migrado, nos anos

Para um exame dos estudos de comunicao e cultura na

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exemplo, declara, em entrevista prestada revista eletrnica Dissens em 1996:

Jos Mart, poeta, ensasta e jornalista cubano, nascido

Jos Maria Arguedas, escritor e antroplogo peruano, nas-

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Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

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Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

Disponvel em: <http://www.uchile.cl/facultades/filosofia/

cestculturales/proyecto2.html>. Acesso em: 29 mar. 2003.

Correndo o risco de reiterao, vale a pena relembrar obras

bsicas como Consumidores e cidados e Culturas hbridas, de

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Roberto Follari professor titular de epistemologia das

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Ainda que o exemplo citado seja o de Canclini, tais ten-

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Conforme dados do site www.tampereconference.fi/

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Numa traduo livre, os tpicos constantes do Programa

A autora desta descrio Handel Wright, do Programa

Referncia ao Centro de Birmingham.

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