ESCOLA SECUNDRIA MANUEL CARGALEIRO Filosofia

Andreia Silva Andreia Nunes Clara Simes Diana Rocha Isa Catarino

PROFESSORA: Ana Mateus

Fogueteiro, 15 de Maro de 2007

Racismo como Forma de Etnocentrismo

p. Introduo ... 2 1 Definio de Racismo e Etnocentrismo ..32 Etnocentrismo ..... 4 3 Multiplicidade cultural e etnocentrismo . 8 7 Racismo ... 10 9 Origens .. 10 11 Antiguidade e Idade Mdia .... 11 12 Renascimento .... 11 12 Chegada dos Conquistadores Portugueses a frica ..... 11 12 O Racismo no Brasil Amerndios e Negros .. 12 13 Racismo e Xenofobia ..... 12 13 A tentativa de explicao da superioridade racial ..... 13 14 Nazismo 13 14 Apartheid ..... 13 14 Gentica 15 16 Pessoas que marcaram a luta contra a discriminao racial ..... 16 17 Racismo como forma de Etnocentrismo 18 19 Concluso .. 22 Bibliografia . 23

Neste trabalho, desenvolvido no mbito da disciplina de Filosofia, vamos abordar a temtica do racismo quando inserida no problema do etnocentrismo. Este tema, embora facilmente observvel no nosso quotidiano, poucas vezes abordado e alvo de discusso por 2

Racismo como Forma de Etnocentrismo parte da sociedade, o que impossibilita que se tomem medidas contra o racismo. Tendo isto em mente, decidimos trat-los ao longo deste trabalho. Desta forma, achmos por bem dar a conhecer a toda a populao os problemas relacionados com o etnocentrismo e com o racismo, referido as suas origens e evolues ao longo da Histria Mundial. Para alm disso, decidimos apresentar vrios argumentos que permitem justificar o facto de o racismo ser uma forma de etnocentrismo, o que o torna uma atitude discriminatria e, portanto, condenvel. Para alm de querermos informar a sociedade acerca desta problemtica, o nosso principal objectivo levar as pessoas a olhar com outros olhos para as pessoas com diferenas, sem que as discriminem, ou seja, pretendemos, acima de tudo, que o preconceito racial seja destrudo.

necessrio definir tanto etnocentrismo como racismo para conseguir estabelecer as analogias e semelhanas que existem entre estes dois fenmenos, uma vez que o racismo uma atitude inserida no etnocentrismo, ou seja, sempre que se racista -se tambm etnocntrico. Etnocentrismo a atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e validade s normas e valores vigentes na sua cultura ou sociedade, ou seja, tem a sua origem na tendncia de julgarmos as realizaes culturais de outros povos a partir dos nossos prprios padres culturais, declarando os valores da sociedade a que pertencemos como valores universalizveis, aplicveis a todos os homens, isto , dada a sua "superioridade" devem ser seguidos por todas as outras sociedades e culturas. Racismo a atitude tida por aquele que tem algum tipo de preconceito em relao a indivduos de outras raas, podendo esta atitude variar desde uma pequena averso ao convvio com pessoas de determinadas raas at crena na superioridade de uma raa sobre as outras.

Racismo como Forma de Etnocentrismo

O Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia, pelo que todas as outras sociedades so consideradas inferiores nossas, logo esta atitude preconceituosa. O choque gerador de etnocentrismo nasce, talvez, na constatao das diferenas. De um lado, conhecemos um grupo do eu, o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses da mesma forma, empresta vida significados em comum e procede, por muitas maneiras, semelhantemente. A, ento, de repente, deparamo-nos com um outro, o grupo do diferente que, s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no as reconhecemos como possveis. Para alm disso, este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm existe. Deste modo, a diferena ameaadora, porque fere a nossa prpria identidade cultural. O monlogo etnocntrico pode, pois, seguir um caminho lgico mais ou menos assim: Como aquele mundo de doidos pode funcionar? Espanto! Como que eles fazem? Curiosidade perplexa. Eles s podem estar errados ou tudo o que eu sei est errado! Dvida ameaadora?! No, a vida deles no presta, selvagem, brbara, primitiva! Deciso hostil. Este problema no exclusivo de uma determinada poca nem de uma nica sociedade. Talvez o etnocentrismo seja, dentre os factos humanos, um daqueles de mais unanimidade, contudo, na nossa sociedade, revestiu-se de um carcter activista e colonizador com os mais diferentes empreendimentos de conquista e destruio de outros povos. Durante o sculo XIX os missionrios cristos em frica e nas ilhas do Pacfico foraram vrias tribos nativas a mudar os seus padres de comportamento. Chocados com a nudez pblica, a poli4

Racismo como Forma de Etnocentrismo gamia e o trabalho no dia do Senhor, decidiram, paternalistas, reformar o modo de vida dos "pagos". Proibiram os homens de ter mais de uma mulher, instituram o sbado como dia de descanso e vestiram toda a gente. Estas alteraes culturais, impostas a pessoas que dificilmente compreendiam a nova religio, mas que tinham de se submeter ao poder do homem branco, revelaram-se, em muitos casos, nocivas: criaram mal-estar social, desespero entre as mulheres e orfandade entre as crianas. Embora o complexo de superioridade cultural no fosse um exclusivo dos Europeus, o domnio tecnolgico, cientfico e militar da Europa, bem vincado a partir das Descobertas, fez com que os Europeus julgassem os prprios padres, valores e realizaes culturais como superiores. Povos pertencentes a sociedades diferentes foram, na sua grande maioria, desqualificados como inferiores, brbaros e selvagens. Desta forma, os principais perigos do etnocentrismo residem precisamente no facto de puderem desencadear crimes, massacres e extermnios, que aliados s ambies econmicas, marcaram a nossa Histria Mundial. possvel entender melhor a existncia de etnocentrismo entre as vrias sociedades atravs do seguinte exemplo: Ao receber a misso de ir pregar junto aos selvagens um pastor se preparou durante dias para vir ao Brasil e iniciar no Xingu seu trabalho de evangelizao e catequese. Muito generoso, comprou para os selvagens contas, espelhos, pentes, etc.; modesto, comprou para si mesmo apenas um modernssimo relgio digital capaz de acender luzes, alarmes, fazer contas, marcar segundos, cronometrar e at dizer a hora sempre absolutamente certa, infalvel. Ao chegar, venceu as burocracias inevitveis e, aps alguns meses, encontrava-se em meio s sociedades tribais do Xingu distribuindo seus presentes e sua doutrinao. Tempos depois, fez-se amigo de um ndio muito jovem que o acompanhava a todos os lugares de sua pregao e mostravase admirado de muitas coisas, especialmente do barulhento, colorido e estranho objecto que o pastor trazia no pulso e consultava frequentemente. Um dia, por fim, vencido por insistentes pedidos, o pastor perdeu seu relgio dando-o, meio sem jeito e a contra gosto, ao jovem ndio. A surpresa maior estava, porm, por vir. Dias depois, o ndio chamou-o apressadamente para mostrar-lhe, muito feliz, seu trabalho. Apontando seguidamente o galho superior de uma rvore alts-

Racismo como Forma de Etnocentrismo sima nas cercanias da aldeia, o ndio fez o pastor divisar, no sem dificuldade, um belo ornamento de penas e conta multicores, e no centro o relgio. O ndio queria que o pastor compartilhasse a alegria da beleza transmitida por aquele novo e interessante objecto. Quase indistinguvel em meio s penas e contas e, ainda por cima, pendurado a vrios metros de altura, o relgio, agora mnimo e sem nenhuma funo, contemplava o sorriso inevitavelmente amarelo no rosto do pastor. Fora-se o relgio. Passados mais alguns meses o pastor tambm se foi de volta para casa. Sua tarefa seguinte era entregar aos superiores seus relatrios e, naquela manh, dar uma ultima revisada na comunicao que iria fazer em seguida a seus colegas em um congresso sobre evangelizao. Seu tema: A catequese e os selvagens. Levantouse, deu uma olhada no relgio novo, quinze para dez. era hora de ir. Como que buscando uma inspirao de ltima hora examinou detalhadamente as paredes do seu escritrio. Nelas, arcos, flechas, tacapes, bordunas, cocares, e at uma flauta formavam uma bela decorao. Rstica e sbria ao mesmo tempo, trazia-lhe estranhas lembranas. Com o p na porta ainda pensou e sorriu para si mesmo. Engraado o que aquele ndio fizera com o seu relgio. Esta histria, no necessariamente verdadeira, bastante plausvel, demonstrando alguns dos importantes sentidos da questo do etnocentrismo. Em primeiro lugar, neste choque de culturas, as personagens de cada uma fizeram, obviamente, a mesma coisa. Privilegiaram ambos as funes estticas, ornamentais, decorativas de objectos que, na cultura do outro, desempenhavam funes que seriam principalmente tcnicas. Para o pastor, o uso inusitado do seu relgio causou tanto espanto quanto causaria ao jovem ndio conhecer o uso que o pastor deu a seu arco e flecha. Cada um traduziu nos termos de sua prpria cultura o significado dos objectos cujo sentido original foi forjado na cultura do outro. Em segundo lugar, esta histria representa o que se poderia chamar, se isso fosse possvel, de um etnocentrismo cordial, j que ambos o ndio e o pastor tiveram atitudes concretas sem maiores consequncias. Por vezes, o etnocentrismo implica uma apreenso do outro que se reveste de uma forma bastante violenta. Como j vimos, pode coloc-lo como primitivo, como algo a ser destrudo, como atraso ao desenvolvimento, (frmula, alis, muito comum e de uso geral na matana dos ndios). Por exemplo, um famoso cientista do as

Racismo como Forma de Etnocentrismo incio do sculo, Hermann von Ihering, diretor do Museu Paulista, justificava o extermnio dos ndios Caingangue por serem um empecilho ao desenvolvimento e colonizao das regies do serto que eles habitavam. Em terceiro lugar, a histria ensina ainda que o outro e sua cultura, da qual falamos na no ssa sociedade, so apenas uma representao, uma imagem distorcida que manipulada como bem entendemos. Por outras palavras, aqueles que so diferentes do grupo do eu os diversos outros deste mundo por no poderem dizer algo de si mesmos, acabam representados pela ptica etnocntrica e segundo as dinmicas ideolgicas de determinados momentos. Alguns livros afirmam que os ndios eram incapazes de trabalhar nos engenhos de acar por serem indolentes e preguiosos. Ora, como aplicar adjectivos tais como indolente e preguioso a algum, um povo ou uma pessoa, que se recuse a trabalhar como escravo, numa lavoura que no a sua, para a riqueza de um colonizador que nem sequer seu amigo: antes, muito pelo contrrio, esta recusa , no mnimo, sinal de sade mental. Os ndios andavam nus. Esta situao outra que expressa escndalo nos livros e que na verdade esconde a nossa noo absolutista do que deva ser uma roupa e o que, num corpo, ela deve mostrar e esconder. Da mesma maneira, nada garante que os ndios andem nus a no ser a concepo que eles mesmos teriam de nudez e vesturio. Assim so as subtilezas, violncias, persistncias do que chamamos etnocentrismo. Os exemplos multiplicam-se no nosso quotidiano. A indstria cultural TV, jornais, revistas, publicidade, certo tipo de cinema, rdio est, frequentemente, a fornecer exemplos de etnocentrismo. No universo da indstria cultural criado, sistematicamente, um enorme conjunto de outros que servem para reafirmar, por oposio, uma srie de valores de um grupo dominante que se autopromove modelo da humanidade. A cultura industrial confunde- -se, nesta concepo, com a Cultura Popular autodenominando-se de pop. Todas as produes populares podem tornar-se produto industrializado. Assim, a Black Music norte-americana da dcada de 60 passou de movimento de resistncia dos negros contra o apartheid para uma moda das discotecas. O protesto originado nos guetos, atravs do hip hop, tornou-se sucesso global com os rappers pops Eminem, 50 Cent, Sean Paul, Puff Dady... Desta forma difunde-se a cultura pop pelo mundo, tornando-a sinnimo e padro daquilo que o sucesso, pelo que

Racismo como Forma de Etnocentrismo todas as pessoas que no a absorvem so discriminadas e postas margem como sendo culturalmente inferiores. As nossas prprias atitudes frente a outros grupos sociais com os quais convivemos nas grandes cidades so, muitas vezes, repletas de atitudes etnocntricas. Rotulamos e aplicamos esteretipos atravs dos quais nos guiamos para o confronto quotidiano com a diferena. As ideias etnocntricas que temos sobre as mulheres, os negros, os empregados, os homens das obras, os colunveis, os doidos, os surfistas, as tias, os velhos, os caretas, os vagabundos, os gays e todos os demais outros com os quais temos familiaridade, so uma espcie de conhecimento um saber baseado em formulaes ideolgicas, que no fundo transforma a diferena pura e simples num juzo de valor perigosamente etnocntrico. Mas, existem ideias que se contrapem ao etnocentrismo. Uma das mais importantes o relativismo cultural. Quando vemos que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das coisas e mais uma questo de posio: estamos a relativizar. Quando compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos relativizando. Relativ izar no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena. A nossa sociedade j vem, h alguns sculos, construindo um conhecimento ou, se quisermos, uma cincia sobre a diferena entre os seres humanos - Antropologia Social. Diferentemente do saber de senso comum, o movimento da Antropologia no sentido de ver a diferena como forma pela qual os seres humanos deram solues diversas a limites existenciais comuns. Assim, a diferena no se equaciona com a ameaa, mas com a alternativa. Ela no uma hostilidade do outro, mas uma possibilidade que o outro pode abrir para o eu.

Multiplicidade cultural e etnocentrismo

Como de conhecimento geral existe uma grande diversidade de padres e valores culturais que traduzem a variedade de estilos de vida e culturas dos vrios povos da terra, como se exemplifica em seguida: norma socialmente reconhecida entre ns que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares quando atingem uma idade avanada; os Esquims deixam-nos morrer de fome e de frio nessas mesmas condies. Algumas culturas permitem prticas homossexuais enquanto outras as con-

Racismo como Forma de Etnocentrismo denam (pena de morte na Arbia Saudita). Em vrios pases muulmanos a poligamia uma prtica normal, ao passo que nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal. Certas tribos da Nova Guin consideram que roubar moralmente correcto; a maior parte das sociedades condenam esse acto. O infanticdio moralmente repelente para a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em certos pases a pena de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida; algumas tribos do deserto consideravam um dever sagrado matar aps terrveis torturas um membro qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de um dos seus. A multiplicidade de culturas que se encontram num mundo onde as distncias so cada vez menores traz assim o desafio da convivncia entre os diferentes modos de vida. A relativizao destes pode inviabilizar a convivncia entre os diferentes grupos culturais principalmente quando ocorrem choques entre as tradies. Para evitar a intolerncia ou a imposio de valores de uma cultura sobre outra, Stuart HALL (2003) prope que as sociedades reconheam que: 1. O universal (conceitos, regras, leis e modos de vida vlidos para todos) um espao para negociao sem contedo predeterminado. Caso contrrio, pode servir para legitimar a opresso contra dominados. 2. J as culturas particulares devem estar abertas para negociao com outras culturas. Negociar significa saber abrir mo equitativamente de alguns costumes ou smbolos de uma cultura que impeam a convivncia com outras. 3. O constante encontro de diferentes modos de vida leva hibridao cultural. Tradies, significados, estilos so misturados de forma que no se pode mais invocar uma exclusividade ou pureza cultural. 4. Em todas as culturas encontramos valores positivos e valores negativos. 5. Se certas normas e prticas nos parecem absurdas devemos procurar o seu sentido integrando-as na totalidade cultural sem a qual so incompreensveis. 6. O conhecimento metdico e descomplexado de culturas diferentes da nossa permite-nos compreender o que h de arbitrrio nalguns dos nossos costumes, torna legtimo optar, por exemplo, por orientaes religiosas que no aquelas em que fomos educados, questionar

Racismo como Forma de Etnocentrismo determinados valores vigentes, propor novos critrios de valorao das relaes sociais, com a natureza, etc. Fora o caminho da negociao, resta, segundo Hall, a etnicidade que gera conflitos entre os grupos e o subjectivismo liberal baseado nas escolhas individuas que no possibilitam a sociabilidade. O desafio, no entanto, tornar-se maior quando vivemos em sociedades marcadas pela excluso social. Como ento no ser etnocntrico onde a prpria compreenso dominante de cultura entende preconceituosamente como sinnimo de intelectualidade ou como mercadoria colocada venda?

O racismo a tendncia do pensamento, ou do modo de pensar em que se d grande importncia noo da existncia de raas humanas distintas e superiores umas s outras. Existe a convico de que alguns indivduos e sua relao entre caractersticas fsicas hereditrias, e determinados traos de carcter e inteligncia ou manifestaes culturais, so superiores a outros. O racismo no uma teoria cientfica, mas um conjunto de opinies pr concebidas onde a principal funo valorizar as diferenas biolgicas entre os seres humanos. A crena da existncia de raas superiores e inferiores foi utilizada muitas vezes para justificar a escravido, o domnio de determinados povos por outros, e os genocdios que ocorreram durante toda a histria da humanidade.

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ESCALA DE MANIFESTAO INDIRETA DE PRECONCEITO

(Estimulada e nica, em %) 1. Negro bom negro de alma branca 2. Uma coisa boa do povo brasileiro a mistura de raas 3. As nicas coisas que os negros sabem fazer bem so msica e esporte 4. Toda raa tem gente boa e gente ruim, isso no depende de cor da pele 5. Negro, quando no faz besteira na entrada, faz na sada 6. Se pudessem comer bem e estudar, os negros teriam sucesso em qualquer profisso 7. Se Deus fez raas diferentes para que elas no se misturem Concorda totalmente 2 pontos zero ponto 2 pontos zero ponto 2 pontos zero ponto 2 pontos Concorda em parte 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto Discorda Discorda totalmente em parte 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto 1 ponto zero ponto 2 pontos zero ponto 2 pontos zero ponto 2 pontos zero ponto

NDICE DE DISCRIMINAO RACIAL

(Estimulada e nica, em %) Percepo de discriminao na escola J sofreu discriminao No sofreu Percepo de discriminao no trabalho J sofreu discriminao No sofreu Percepo de discriminao pela polcia J sofreu discriminao No sofreu Percepo de discriminao na sade J sofreu discriminao No sofreu Percepo de discriminao no lazer J sofreu discriminao No sofreu 3 97 1 99 2 98 8 92 8 92 1 99 4 96 3 97 1 99 3 97 6 94 3 97 1 99 4 96 6 93 4 96 5 96 15 85 7 93 4 96 8 92 8 91 5 94 8 90 18 82 8 89 5 94 11 88 7 93 5 95 6 94 14 87 12 88 5 95 9 92 Total Branca Parda Preta Indgena Branca NoBranca

Origens As origens do racismo so bastante controversas. O fenmeno ocorre em todas as etnias e pases. Um exemplo tpico de racismo ocorreu quando o Japo atingiu um desenvolvimento econmico e social equivalente aos pases mais adiantados econmica e tecnologicamente do mundo. O povo japons comeou ento a comportar-se de forma extremamente racista em relao a outras nacionalidades, sendo que os estrangeiros em terras japonesas no eram bem-vindos. Nas Amricas, em especial nos Estados Unidos da Amrica, o racismo chega aos extremos contra os negros e contra os latinos, em especial no sul do pas. At a dcada de 50, nos EUA, os negros eram enforcados em rvores, sem julgamento, sem que os

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Racismo como Forma de Etnocentrismo autores destes assassinatos fossem punidos. Havia mesmo uma sociedade secreta, a Ku Klux Klan, que se propunha a perseguir e "fazer justiar pelas prprias mos". Antiguidade e Idade Mdia Na antiguidade, entre romanos, gregos, egpcios e outros povos, as relaes eram sempre de vencedor e cativo. Estas existiam independentemente da raa, pois muitas vezes povos da mesma matriz racial guerreavam entre si e o vencido passava a ser cativo do vencedor, neste caso o racismo aproximava-se da xenofobia. Por muito tempo o racismo permaneceu de uma forma mais xenofbica do que racial propriamente dita, permanecendo latente at a poca de expanso das naes europias. Com o avanar das conquistas territoriais e culturais dos povos europeus, ainda na Idade Mdia no havia necessariamente o racismo na forma actual, o que havia era o sentimento de superioridade xenofbico de origem religiosa. Isto ocorria devido ao poder poltico da igreja crist que justificava a submisso dos povos conquistados de forma a incorpor-los na cristandade. Porm, queles que no se submetiam era aplicado o genocdio. Renascimento medida em que a tecnologia foi avanando, a Europa iniciou a sua caminhada em direo conquista econmica e tecnolgica sobre o planeta. Comearam a surgir ideologias que tentavam justificavar o domnio europeu sobre as demais regies alegando existir na Europa uma raa superior que tinha sido destinada por Deus e pela histria a comandar o mundo e dominar as raas que no eram europias, portanto, consideradas inferiores. Chegada dos Conquistadores Portugueses a frica Quando houve os primeiros contactos entre conquistadores portugueses e africanos, no sculo XV, no houve atritos de origem racial. Os negros e outros povos de frica entraram em acordos comerciais com os europeus, que incluam o comrcio de escravos que, naquela poca, era uma forma aceite de aumentar o nmero de trabalhadores numa sociedade e no uma questo racial. No entanto, quando os europeus, no sculo XIX, comearam a colonizar o Continente negro, encontraram justificaes para impor aos povos colonizados as suas leis e formas de viver. Uma dessas justificaes foi a ideia errnea de que os negros eram uma "raa" inferior e passaram a aplicar a discriminao com base racial nas suas colnias. O caso mais extremo 12

Racismo como Forma de Etnocentrismo foi a instituio do apartheid na frica do Sul, em que essa discriminao foi suportada por leis decretadas pelo Estado. O Racismo no Brasil Amerndios e Negros O surgimento do racismo no Brasil comeou no perodo colonial, quando os portugueses trouxeram os primeiros africanos negros, vindos principalmente da regio onde atualmente se localizam a Nigria e a Angola. Os negros foram trazidos para o Brasil para serem escravos nos engenhos de cana de acar, devido s dificuldades da escravizao dos amerndios. A Igreja Catlica era contra a predao dos amerndios, pois queria evangeliz-los. Em contrapartida a Igreja no se opunha escravido negra, pois acreditava que ao traz-los de frica para o Brasil seria mais fcil cristianiz-los - neste sentido, o papa Nicolau V, em 1455, emitiu uma bula a favor da escravizao negra por portugueses. Um mito muito divulgado o de que a Igreja negava que negros tivessem alma, o que vai contra factos como a canonizao de santos negros como Santa Ifignia e So Elesbo, que viveram na Antiguidade. Montesquieu, pensador iluminista, acreditava que os negros no tinham almas e que isto justificaria sua escravizao. A abolio da escravatura brasileira foi um processo lento do qual passou por varias etapas antes sua concretizao. Criaram-se leis com o intuito de retardar esse processo de abolio como a lei do ventre livre e a do sexagenrio entre outras, as quais pouco favoreciam os escravos. Quando finalmente foi decretada abolio da escravatura no se realizaram projetos de assistncia ou leis para a facilitao da incluso dos negros na sociedade, fazendo com que continuassem a ser tratados como inferiores e a ter traos da sua cultura e religio marginalizados, criando danos aos afrodescendentes at os dias de hoje. Racismo e Xenofobia Muitas vezes o racismo e a xenofobia, embora fenmenos distintos, podem ser considerados paralelos e de mesma raiz. Isto ocorre quando um determinado grupo social comea a hostilizar outro por motivos torpes. Esta antipatia gera um movimento onde o grupo mais poderoso e homogneo hostiliza o grupo mais fraco, ou diferente, pois o segundo no aceita seguir as mesmas regras e princpios ditados pelo primeiro. Muitas vezes, com a justificativa da diferena fsica, que acaba por tornar-se a base do comportamento racista. O dio do estrangeiro precede um sentimento violento de intolerncia; em seguida, instala-se um senti-

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Racismo como Forma de Etnocentrismo mento de superioridade e acaba-se concluindo que ou outros no so ningum, no prestam para nada, no fazem nada de certo. , ento, que o racismo se instala, segundo Georges Jean. A tentativa de explicao da superioridade racial No sculo XIX houve uma tentativa cientfica para explicar a superioridade racial atravs da obra do conde de Gobineau, intitulada Essai sur l'ingalit des races humaines (Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas). Nesta obra o autor sustentou que da raa ariana nasceu a aristocracia que dominou a civilizao europia e cujos descendentes eram os senhores naturais das outras raas inferiores. Nazismo Em 1899, o ingls Houston Stewart Chamberlain, chamado de O antroplogo do Kaiser, publicou na Alemanha a obra Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (Os fundamentos do sculo XIX). Esta obra trouxe o mito da raa ariana novamente e identificou-a com o povo alemo. Alfred Rosenberg tambm criou obras que reforaram a teoria da superioridade racial. Estas foram aproveitadas pelo programa poltico do nazismo visando unificao dos alemes utilizando a identificao dos traos raciais especficos do povo dos senhores. Como a raa alem era bastante miscigenada, isto , no havia uma normalidade de traos fisionmicos, criaram-se ento raas inimigas, fazendo desta forma surgir um sentimento de hostilidade e averso dirigido a pessoas e coisas estrangeiras. Desta forma, os nazistas usaram a xenofobia associada ao racismo para a atribuio a indivduos e grupos sociais de atos de discriminao para amalgamar o povo alemo contra o que era diferente. A escravizao dos povos da Europa oriental e a perseguio aos judeus eram as provas pretendidas pelos nazistas da superioridade da raa ariana sobre os demais grupos diferentes e raciais tambm. Apartheid O apartheid foi um dos regimes de discriminao mais cruis de que se tem notcia no mundo. Ele vigorou na frica do Sul de 1948 at 1990 e durante todo esse tempo esteve ligado poltica do pas. A antiga Constituio sul-africana inclua artigos onde era clara a discriminao racial entre os cidados, mesmo os negros sendo maioria na populao.

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Racismo como Forma de Etnocentrismo Aps a descoberta da frica do Sul, a regio foi povoada por holandeses, franceses, ingleses e alemes. Os descendentes dessa minoria branca comearam a criar leis, no comeo do sculo XX, que garantiam o seu poder sobre a populao negra. Essa poltica de segregao racial, o apartheid, ganhou fora e foi oficializada em 1948, quando o Partido Nacional, dos brancos, assumiu o poder. O apartheid, que quer dizer separao na lngua africner dos imigrantes europeus, atingia a habitao, o emprego, a educao e os servios pblicos, pois os negros no podiam ser proprietrios de terras, no tinham direito de participao na poltica e eram obrigados a viver em zonas residenciais separadas das dos brancos. Os casamentos e relaes sexuais entre pessoas de raas diferentes eram ilegais. Os negros geralmente trabalhavam nas minas, comandados por capatazes brancos e viviam em guetos miserveis e superpovoados. Para lutar contra essas injustias, os negros acionaram o Congresso Nacional Africano - CNA, uma organizao negra clandestina, que tinha como lder Nelson Mandela. Aps o massacre de Sharpeville, o CNA optou pela luta armada contra o governo branco, o que fez com que Nelson Mandela fosse preso em 1962 e condenado priso perptua. A partir da, o apartheid tornou-se ainda mais forte e violento, chegando ao ponto de definir territrios tribais chamados bantustes, onde os negros eram distribudos em grupos tnicos e ficavam confinados nessas regies. A partir de 1975, a comunidade internacional e a Organizao das Naes Unidas ONU faziam presso pelo fim da segregao racial. Em 1991, o ento presidente Frederick de Klerk no teve outra sada: condenou oficialmente o apartheid e libertou lderes polticos, entre eles Nelson Mandela. A partir da, outras conquistas foram obtidas: o Congresso Nacional Africano foi legalizado, De Klerk e Mandela receberam o Prmio Nobel da Paz (1993), uma nova Constituio no-racial passou a vigorar, os negros adquiriram direito ao voto e em 1994 foram realizadas as primeiras eleies multirraciais na frica do Sul e Nelson Mandela se tornou presidente da frica do Sul.

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Racismo como Forma de Etnocentrismo

Gentica Embora existam classificaes raciais propostas pelas mais diversas correntes cientficas, pode-se citar que a taxonomia referencia uma oscilao de cinco a duas centenas de raas humanas espalhadas pelo planeta. A separao racial torna-se completamente irracional em funo das composies raciais, das miscigenaes, recomposies e padronizaes a nvel da espcie que houve desde o incio da caminhada da humanidade sobre o planeta. A gentica demonstra que a variabilidade humana quanto s combinaes raciais pode ser imensa. Mas as diferentes adaptaes ocorridas a nvel racial no alteraram a sua estrutura enquanto espcie. Todas as raas provm de um s tronco, o Homo sapiens, portanto o patrimnio hereditrio dos humanos comum. E isto por si s no justifica o racismo, pois as raas no so nem superiores, nem inferiores, so apenas diferentes. Os trabalhos de geneticistas, antroplogos, socilogos e outros cientistas do mundo inteiro deitaram por terra toda e qualquer possibilidade de superioridade racial, e estes estudos culminaram com a Declarao Universal dos Direitos do Homem.

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Racismo como Forma de Etnocentrismo Pessoas que marcaram a luta contra a discriminao racial Martin Luther King Foi um grande lder negro americano que lutou pelos direitos civis dos cidados, principalmente contra a discriminao racial. Era pastor e sonhava com um mundo onde houvesse liberdade e justia para todos. Foi assassinado a 4 de Abril de 1968, permanecendo a sua figura na Histria da Humanidade como smbolo da luta contra o racismo. Foi assassinado por um homem branco. Durante 14 anos, Martin Luther King lutou para acabar com a discriminao racial no seu pas e nesse tempo ganhou o prmio Nobel da Paz. Procurou sempre lembrar a todos e fazer valer o princpio fundamental da Declarao da Independncia Americana que diz que "Todos os homens so iguais" e conseguiu convencer a maioria dos negros que era possvel haver igualdade social. Alguns dias aps a morte de Martin Luther King, o presidente Lyndon Johnson assinou uma lei acabando com a discriminao social, dando esperanas ao surgimento de uma sociedade mais justa de milhes de negros americanos. A terceira segunda-feira de janeiro um feriado nacional em sua homenagem. Malcolm X "No lutamos por integrao ou por separao. Lutamos para sermos reconhecidos como seres humanos. Lutamos por direitos humanos." Malcolm X, ou El-Hajj Malik El-Shabazz, foi outra personalidade que se sobressaiu na luta contra a discriminao racial. Ele no era to pacfico como Luther King, que era adepto da no-violncia, entretanto foram contemporneos e seus ideais eram bem parecidos buscando a dignidade humana. Desde cedo enfrentou a discriminao e marginalizao dos negros americanos, que viviam em bairros perifricos, excludos e sem condies dignas de habitao, sade e educao.

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Racismo como Forma de Etnocentrismo Foi nesse cenrio que Malcolm X se tornou um dos grandes lderes do nosso tempo, dedicando-se construo e organizao do Movimento Islmico nos Estados Unidos (Black Muslim), defendendo os negros e a religio do islamismo. Malcolm X foi um dos principais crticos do sistema americano. E por isso mesmo era visto pela classe dominante como uma ameaa a esse sistema. No dia 21 de fevereiro de 1965, na cidade de Nova Iorque, foi assassinado por trs homens, que dispararam 16 tiros contra ele. Muitas de suas frases ficaram famosas. Veja alguns de seus pensamentos: Sobre seu nome: "Neste pas o negro tratado como animal e os animais no tm sobrenome". Sobre os americanos: "No o fato de sentar sua mesa e assistir voc jantar que far de mim uma pessoa que tambm esteja jantando. Nascer aqui na Amrica no faz de voc um americano". Sobre a liberdade: "Voc s vai conseguir a sua liberdade se deixar o seu inimigo saber que voc no est fazendo nada para conquist-la. Esta a nica maneira de conseguir a liberdade". Nelson Mandela "A luta minha vida". A frase de Nelson Mandela, nascido em 1918, na frica do Sul, resume sua existncia. Mandela dedicou sua vida luta contra a discriminao racial e as injustias contra a populao negra. Foi o fundador da Liga Jovem do Congresso Nacional Africano, em 1944, e traou uma estratgia que foi adotada anos mais tarde pelo Congresso na luta contra o apartheid. A partir da foi o lder do movimento de resistncia a opresso da minoria branca sobre a maioria negra na frica do Sul. Ainda hoje, Nelson Mandela smbolo de resistncia pelo vigor com que enfrentou os governos racistas em seu pas e o apartheid, sem perder a fora e a crena nos seus ideais, inclusive nos 28 anos em que esteve preso (1962-1990), acusado de sabotagem e luta armada contra o governo. Nem mesmo as propostas de reduo da pena e de liberdade que recebeu de presi18

Racismo como Forma de Etnocentrismo dentes sul-africanos ele aceitou, pois o governo queria um acordo onde o movimento negro teria que ceder. Ele preferiu resistir e em 1990 foi solto. A sua liberdade foi um dos primeiros passos para uma sociedade mais democrtica na frica do Sul, culminando com a eleio de Nelson Mandela como presidente do pas em 1994. Um facto histrico onde os negros puderam votar pela primeira vez em seu pas.

Ningum tem direito de afirmar que a sua raa superior a outra, pois isso no correcto, muito menos verdadeiro, trata-se de uma atitude preconceituosa e discriminatria que d pelo nome de Racismo. O racismo uma forma de etnocentrismo, pois quando vrias culturas convivem/coabitam no mesmo espao geogrfico existe tendncia para umas se valorizaram em relao s outras, provocando fenmenos de segregao social, discriminao das minorias tnicas e raciais. O racismo tem uma remonta origem e uma progressiva evoluo, tendo-se originado com os Descobrimentos. Nesta altura, os exploradores achavam que a sua raa era superior s outras, que estes estavam acima dos povos estrangeiros, considerando-se, desta forma, mais evoludos, mais instrudos e mais civilizados, entre outras coisas, como se comprova atravs de uma citao do livro O Racismo contado s Crianas: () j no sc. XVI, qua ndo no rasto de Cristvo Colombo descobriram os habitantes das Antilhas, os Espanhis interrogaram-se se esses selvagens seriam homens, na plena acepo da palavra. Devo, no entanto, acrescentar que, pelo seu lado, os ditos selvagens tambm interrogaram se os guerreiros que viam desembarcar, to estranhamente vestidos eram criaturas humanas como eles. Um exemplo claro desta situao foi o que ocorreu no descobrimento do Brasil, pois como do conhecimento pblico o Brasil j era um pas habitado, contudo os designados exploradores consideraram-se no direito de escravizar os j habitantes daquele pas, pois

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Racismo como Forma de Etnocentrismo achavam-se superiores a estes. Deste modo, legtimo afirmar que o racismo apareceu quase simultaneamente averso pelos estrangeiros (xenofobia), como afirma Georges Jean. O dio do estrangeiro precede um sentimento violento de intolerncia; em seguida, instala-se um sentimento de superioridade e acaba-se concluindo que ou outros no so ningum, no prestam para nada, no fazem nada de certo. , ento, que o racismo se instala. Condena- -se plenamente a atitude racista, pois todas as raas tm as suas peculiaridades e as suas diferenas, tendo estas de ser respeitadas, pois no existe prova alguma que demonstre a existncia de superioridade racial. Por outro lado, existem diversos argumentos que comprovam precisamente esta situao, isto , que no existe nenhuma raa superior s outras, muito pelo contrrio. Inicialmente, necessrio esclarecer o significado da palavra raa: agrupamento natural de indivduos que apresentam um conjunto comum de caracteres hereditrios, tais como a cor da pele, os traos do rosto, o tipo de cabelo, etc., que definem variaes dentro da mesma espcie, ou seja, segundo esta definio tirada de um dicionrio de Lngua Port uguesa da Porto Editora, cada espcie constituda por indivduos cujas diferenas no so mais do que variaes naturais da espcie, pelo que a existncia de raas algo que se deve Natureza, no algo que seja indicativo da superioridade de uma raa em relao a outra. Esta situao pode ser observada em outras espcies animais como o caso dos coelhos. Existem coelhos brancos, outros pretos, outros castanhos, outros malhados, e outros h com outras caractersticas, contudo, uma coisa certa, eles no se discriminam devido s suas dissemelhanas, passando-se o mesmo entre macacos, cavalos, ratos, etc. Ento questiona-se: qual o animal que est errado nos seus juzos, ser o Homem ou todas as outras espcies de seres vivos? Parece evidente que o Homem, pois o nico ser que tem uma atitude atpica em relao variedade intraespecfica, o que sugere que os homens, esto errados. Pode-se contra argumentar dizendo que os animais no so racionais, apenas o Homem o , ao qual se returque dizendo que apenas supomos que os animais so irracionais, pois no se sabe o que estes pensam. J Santo Antnio, que era uma pessoa sbia, pregou aos peixes, pois os Homens demonstraram ser mais irracionais que os peixes, o que vem apenas reforar a ideia de que os animais so mais tolerantes e doutos do que os homens e que a humanidade deveria aprender com os animais. Em seguida, contraria-se uma das to utilizadas expresses racistas: Todos os negros [quem diz negro, diz cigano, chins, caucasiano, etc.] so criminosos. Estas expresso revela claramente a atitude preconceituosa inerente ao racismo no que respeita diversidade de

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Racismo como Forma de Etnocentrismo raas, isto porque, ao diz-la, o emissor considera que apenas as pessoas de outras raas so ms, excluindo automaticamente a sua. A frase citada pode ser facilmente refutada se considerarmos que a maldade uma caracterstica humana e, como tal, todos os homens, independentemente da sua raa, esto sujeitos a possu-la. Todos sabem que existem criminosos de todas as etnias, por isso, no se pode generalizar dizendo que todos os indivduos de raa x so criminosos, no se pode estabelecer esse tipo de esteretipo, pois caso contrrio, todas as raas teriam fama de criminosas, uma vez que existem pessoas brancas to criminosas como pessoas negras, ou de outra raa qualquer. O que se quer deixar bem claro que a raa no a chave da maldade, mas sim a educao, a personalidade, os princpios que se tm, entre outros factores sociais, pois a maldade no uma questo de raa, de cor de pele como diz Georges Jean. Por outro lado, assiste-se a uma crescente onda de racismo, pois as pessoas culpam-se umas s outras pelos seus problemas e, hoje em dia, o bode expiatrio so os emigrantes ilegais ou no, as pessoas de outras raas. A sociedade culpa estas pessoas por lhes roubar postos de trabalho ou at por terem determinadas regalias dos programas de apoio social do governo que os beneficia em detrimento dos habitantes do pas. Relativamente ao emigrante ilegal, assiste-se, infelizmente, a uma dupla discriminao. A primeira deve-se ao empregador que se aproveita da situao precria da mo-de-obra ilegal, contribuindo para agravar ainda mais esta situao, paga-lhes salrios baixos e confere-lhes poucas ou nenhumas condies de trabalho, originando assim a chamada neoescravatura. A segunda discriminao faz-se sentir por parte da populao em geral, que se sente prejudicada em relao s oportunidades de emprego. J no que visa a certos apoios comunitrios que so dados a estas pessoas, gera-se uma onda de revolta na populao, pois, como acontece em Portugal, no existe dinheiro para dar apoios s famlias portuguesas, mas, para dar ajudas aos emigrantes, estas caem do cu, sendo essas ajudas provenientes dos dinheiros pblicos. Tendo em contas estas situaes no possvel ficar indiferente injustia que se faz sentir em ambos os lados, sendo que os ideais anti-racistas so abalados por estas ocorrncias, pois existem sempre dois lados da mesma moeda, logo ao apoiar-se um dos lados, o outro fica, automaticamente, a perder, mesmo que tenha razo. Em suma, o racismo uma situao j bastante enraizada no nosso quotidiano, pelo que bastante complicado ficar indiferente aos dois lados da questo, contudo, pensa-se que todas as pessoas devem ser aceites tal e qual como so, apesar das diferenas, como defendido na Conveno Internacional sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao

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Racismo como Forma de Etnocentrismo Racial e na Declarao Universal dos Direitos do Homem. Considera-se que o etnocentrismo to condenvel quanto o racismo e a xenofobia, pelo que devem ser combatidos da mesma forma. No entanto, considera-se que esta situao apenas pode ser ultrapassada se todos se unirem contra estas posturas discriminatrias, pois todos ns, independentemente da raa, somos Homens e, como tal, devemos aprender com as diferenas uns dos outros e viver em completa miscigenao, fazendo cumprir o mandamento do amor, por Jesus ensinado: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei..

De acordo com a informao desenvolvida ao longo deste trabalho foi possvel ficar a conhecer de perto o racismo e o etnocentrismo, tendo sido possvel verificar que o racismo uma forma de etnocentrismo, pois quando se tem uma atitude racista perante um indivduo estamos a sobrepor os nossos valores, a nossa cultura da outra pessoa, considerando-a inferior. Esperamos que este trabalho alerte as pessoas para as possveis consequncias do racismo e do etnocentrismo. Esperamos ainda que este trabalho tenha convencido as pessoas que necessrio mudar a nossa atitude discriminatria em relao s outras pessoas e sociedades, para que seja possvel um convvio pacifico entre todos.

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Racismo como Forma de Etnocentrismo

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