A PSICOLOGIA CLNICA: TCNICA E TCHNE

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

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RESUMO. A tcnica tal como foi abarcada na modernidade tecnolgica ser descrita e comparada com a tchne no sentido originrio, que remonta antiguidade grega. Para tanto, o pensamento de Heidegger vai ser tomado para nortear e fundamentar as reflexes acerca da tcnica e da tchne e assim permitir pensar a clnica psicolgica como uma tcnica no sentido moderno e como tchne, no sentido originrio.
Palavras-chave: tcnica, tchne, psicologia clnica.

CLINICAL PSYCHOLOGY: TECHNIQUE AND TECHNE

ABSTRACT. In the present work, technique, as it has been embraced in modern technology, is described and compared to its original Greek meaning, the techne. For such, Heideggers thoughts were used to guide and serve as a starting point for the considerations made about technique and techne. A clinical psychology parallel was established.
Key words: technique, tchne, clinical psychology.

INTRODUO

A psicologia clnica pode se dar em diferentes modalidades, tendo como fundamento postulados tericos vrios. Muitas crticas so dirigidas a esta prtica, referindo-se ao paralelismo entre a teoria psicolgica que fundamenta uma prtica e a prtica propriamente dita. Outras teorias escapam a tal crtica, mantendo plena correspondncia com a prtica e, para tanto, consideram o homem como substncia passvel de manipulao e aplicam a este homem os princpios da fsica da natureza. Tem-se, ainda, uma tentativa de buscar os fundamentos da prtica clnica na filosofia, e assim no recair no paralelismo nem na objetivao do homem. Este modo de exercer a prtica clnica acaba por ser severamente criticado, uma vez que no corresponde s exigncias de uma cincia dedutiva ou indutiva. Percebe-se, ento, a disperso que se d quando se tenta fundamentar a psicologia e suas prticas. A psicoterapia consiste em um modo de atuao na psicologia que traz baila muitas discusses e questionamentos acerca da eficcia e eficincia desta prtica. Exigem-se resultados que possam ser
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objetivamente verificados. H um grande esforo por parte dos estudiosos da psicologia para responder a todas as crticas que lhes so dirigidas. Na maioria das vezes, tenta-se adequ-la aos princpios da fsica da natureza e sua prtica acaba por consistir numa coleo de tcnicas modificadoras do comportamento ou de estratgias que permitam a tomada de conscincia, na qual melhores resultados so atingidos quanto mais o homem souber de si mesmo. Como ento exercer a clnica psicoterpica quando no se compartilha da idia de que o homem possa ser entendido como qualquer outro elemento da natureza e, portanto, no passvel de manipulao nem de ser alcanado por uma representao? Acredita-se que, ao contrrio, tais modos de conhec-lo obscurecem aquilo que ele mesmo d a conhecer? Para poder pensar a psicologia clnica como uma prtica pautada no desvelamento, seja a partir de uma representao acerca do psiquismo humano seja considerando o desvelamento a partir das prprias coisas, faz-se imprescindvel um breve esclarecimento acerca da terminologia utilizada por Heidegger e, ento, fazer um contraponto com alguns princpios da cincia. Na tentativa de viabilizar uma prtica clnica pautada na filosofia da existncia, prescindindo,

Presidente do Instituto de Psicologia Fenomenolgico-Existencial do Rio de Janeiro. Professora aposentada PUC/RJ. Doutora em Psicologia pela UFRJ.

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assim, da fundamentao cientfica, pretende-se aqui buscar, nas reflexes de Heidegger sobre a tcnica, fundamentos para pensar a psicoterapia como tcnica no sentido moderno, em que o desvelamento acontece a partir da representao e como tchne em que o desvelamento se d a partir das prprias coisas. Heidegger (1958) prope-se a questionar a tcnica e assim pensar em sua essncia para que se possa estabelecer uma relao livre com a tcnica. Apenas relacionando-se desta forma com a essncia da tcnica pode-se experiment-la, e assim no se manter na aceitao incondicional, nem na oposio ou rejeio nem na alienao frente tcnica moderna. A fim de se pensar sobre a essncia da tcnica, faz-se pertinente trazer as reflexes de Heidegger (1959) acerca das duas modalidades do pensamento humano: calculante e meditante. Alerta para o perigo a que a humanidade se expe, quando se volta totalmente para o pensamento que calcula e esquecese do pensamento que medita. Esse filsofo refere-se ao abandono do pensamento meditante, caracterstico da modernidade, como falta de pensamento. Diz que no pensamento calculante o homem acredita na razo como perfeio, considerando-se sagaz e proficiente, e ainda que, atravs de seus clculos, pode prever e controlar tudo a sua volta. Quando esta forma de pensar predomina, do-se as objees com relao ao meditar, que passa a ser considerado como superficial e, portanto, no d conta da realidade, eque, alm disso, no tem nenhuma utilidade de carter prtico. Acredita o homem da cincia que, por se tratar de uma meditao, este modo de pensar faz-se pequeno frente ao pensamento que calcula. Heidegger, no obstante, descreve o pensamento meditante como algo que se d mediante um grande esforo, requer sempre horas a fio e engajamento s questes em que se pensa. Exige tambm que, ao pensar desta forma, o homem se debruce sobre aquilo que lhe mais prximo e, como tal, passvel de esquecimento. Neste modo de pensar, faz-se necessrio que o homem no se fixe em apenas um aspecto das coisas, que no se aprisione a uma representao ou to-somente a um ponto de vista. Meditar implica em parar diante das coisas e refletir sobre elas, principalmente quando, num primeiro momento, at parecerem ser inconciliveis. A fim de poder estabelecer uma relao livre com a tcnica, Heidegger sai em busca de sua essncia, para tanto vai s origens, medita. Comea o filsofo a pensar a partir dos gregos, que usavam a mesma palavra tchne ao se referir manufatura e arte e

denominavam tanto o arteso como o artista de techinite. (Heidegger, 1977 ) A discusso de Heidegger sobre a tcnica parte do princpio que tanto a tcnica no sentido moderno quanto a tchne no sentido da tradio apontam para dois modos de desvelamento e que ambas constituemse como saber e fazer, mesmo porque qualquer saber que desvele sentido j se constitui em uma dimenso pragmtica. E toda e qualquer prtica pressupe uma compreenso prvia, mesmo que ainda no tematizada. A diferena radical entre a tcnica moderna e a tchne no sentido da tradio consiste no modo de desvelamento que cada uma delas proporciona. Na primeira, o desvelar acontece em um desafio natureza, a realidade torna-se subsistncia e o comportamento diante da natureza a provocao. Na segunda, o comportamento frente natureza um deixar-acontecer, sem desafiar e aceitando os limites do acontecer. Em uma perspectiva metafsica, faz-se necessrio definir e enquadrar a tcnica como um meio para atingir um fim, e assim consider-la como algo definitivo, fechado e sob o domnio do homem. Tratase de uma concepo instrumental e antropolgica da tcnica. No mundo tal como projetado pela tecnologia cientfica pode ocorrer um enclausuramento da viso do cientista. Na relao substitutiva que estabelece com o mundo, ele, cientista, acaba por esquecer-se da essncia das coisas e, priorizando o pensamento calculante, no deixa margem a outras possibilidades de compreenso. A causalidade, que pressupe a busca de fins atravs de meios alcanados pela instrumentabilidade, em uma interpretao mais originria seria ocasionamento, que consiste em algo que permite que outra coisa acontea. Para Heidegger (1958), no ocasionar que reside a essncia da causalidade moderna. Nos quatro modos de ocasionar - formal, material, final e eficiente - oculta-se o deixar vir presena, fundamento de todo produzir (poiesis), tanto referindo-se s coisas da natureza (physis) como s que vm presena pelo fazer do homem. A essncia da tcnica reside no desvelar, onde se fundamenta todo produzir. na poiesis como modo de manifestao do que se oculta que se d o desvelamento, altheia, comumente traduzida como verdade, que na modernidade fala da correspondncia entre o real e o representado. O desvelar da tcnica moderna se d como um desafio natureza, de modo que seus recursos possam ser explorados e

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armazenados. Ao modo da tchne, o desvelar se d no sentido de levar frente" (Heidegger, 1958). Cabe aqui a seguinte questo: a psicologia clnica poderia ser pensada como tcnica e como tchne? A resposta implica em uma breve reviso das diferentes modalidades da clnica psicolgica, para assim poder compreender esta prtica enquanto um modo de desvelamento de sentido da existncia humana nas diferentes teorias e prticas em psicoterapia. Arrisca-se a afirmar que o psiclogo que acredita nas potencialidades humanas atuar com a tcnica capaz de promover mudanas eficazes naquele que parece caminhar na contramo das demandas da modernidade. Tem-se a a psicoterapia como tcnica capaz de promover mudanas, atravs do fazer psicoteraputico, na direo previamente determinada, segundo a representao da essncia humana postulada pela teoria. Esta teoria pressupe manejos, que, uma vez efetuados, geram resultados. O real do existir humano desafiado e constitui-se num recurso a ser explorado, comumente denominado potencial humano, mantendo a iluso de subsistncia, de se alcanar um estado psicolgico que garanta a estabilidade . O psicoterapeuta que v o homem como abertura, portanto em devir, no se deixando apreender por nenhum sistema e teoria, vai atuar pela tchne, deixando que o homem transparea a si mesmo ao seu modo e a partir de si mesmo. Assim, o psiclogo no mantm nenhum referencial de verdade nem indica o melhor caminho para tal homem: este que, no seu desvelar, vai deixando-se vir presena, reconhecendo-se em sua vulnerabilidade.

AS REFLEXES DE HEIDEGGER: TCNICA E TCHNE

Heidegger (1958) prope-se a questionar a tcnica tal como entendida na atualidade. Diz ser necessrio que se medite sobre este tema, para que possamos estabelecer uma relao livre com a tcnica moderna. Lembra que se relacionar com a tcnica no o mesmo que estar em relao com a essncia da tcnica. Relacionar-se livremente consiste em poder buscar o sentido mais prprio, tal como entendido pela tradio. Heidegger (1958) conclui que tanto a tcnica como a tchne referem-se produo do homem . A produo como resultado de uma atividade operatria que se d de modo tecnolgico e maquinrio caracterstica da modernidade. A tcnica regida pelo princpio da causalidade, em que os instrumentos

tcnicos constituem-se em um meio para atingir um fim. O homem, atravs de instrumentos tcnicos, produz em srie artefatos desafiadores da natureza, tendo como fim a explorao dos recursos naturais. Tcnica refere-se, nestes termos, utilidade prtica para fins de acmulo, consumo, comutao. A produo resultante deste processo circular, para manter a circularidade, passa para a categoria do descartvel. Uma vez que ocorra o descarte dos produtos, retorna-se ao processo inicial, ou seja, a produtividade, acumulao e, novamente, descarte. A tcnica compreendida deste modo se caracteriza pelo fazer humano com vista produo, ao acmulo e ao desperdcio; fazer que tem como objetivo dominar e transformar a natureza e extrair dela todos os recursos de que o homem necessita para a produo tecnolgica e para a sua subsistncia. Segundo Heidegger (1958), a produo pode tambm ser abarcada de outro modo, qual seja, tchne. Tomar a tcnica como tchne implica em retornar ao sentido que os gregos da antiguidade atribuam a esta modalidade de produo, que levar frente. O desvelar ao modo da tchne consiste em poder ver algo que ainda no est presente, permitindo que o ainda no possa transparecer ao seu modo, tornar visvel algo que se mostra de modo invisvel. Tchne, no seu sentido original, refere-se ao conhecimento que se d pela compreenso, a conhecer no ato de produzir. o conhecer como modo de reconhecimento e de saber. fundamento do conhecer na antecipao, para tornar manifesto o que se apresenta por si mesmo. Consiste, portanto, num modo de apario da verdade (aletheia). Esse modo de desvelamento ocorre um deixar vir presena, no sentido de um levar frente, sem desafiar, sem visar subsistncia, pois reconhece os limites e os paradoxos da prpria existncia . Pode-se, ento, tomar a tcnica nestes dois sentidos do desvelamento: como desafio e como levar frente. Para melhor explicitar, vale exemplificar a relao que o homem pode estabelecer com um rio cujas guas seguem tranqilamente seu rumo. O homem pode contempl-lo, pode naveg-lo, pode transform-lo em um modo de produo de energia. No primeiro caso, o homem no intervm na natureza, se deixa levar por algo que o transporta sem deslocamento: contempla. No segundo caso, o homem deixa que a natureza do rio se d ao seu modo e ao modo do rio, e ento atravs do seu artefato se deixa levar, mas no interfere, no desafia. No ltimo exemplo, este homem desafia, manipula e transmuta a natureza de modo que esta possa se tornar um recurso

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energtico a ser explorado como fundo de reserva, para fins de subsistncia. Heidegger (1958) acredita que, apontar para as aproximaes e para as diferenas entre tcnica e tchne, no suficiente para alcanar a essncia da tcnica e, assim, estabelecer uma relao livre com a tcnica moderna. A essncia da tcnica moderna se anuncia naquilo que Heidegger denomina gestell. Gestell, essncia da tcnica e herana do homem, no algo do qual este possa prescindir, pois, como em todo o modo de desvelamento, a tambm reside o seu destino. Gestell, traduzido como armao, consiste no modo pelo qual a realidade se desvela como subsistncia. Aquilo que subsiste fala do desabrigar do real que garanta a permanncia. Refere-se natureza, considerada como fundo de reserva, portanto algo a ser explorado e armazenado. A realidade desvelada pelo pr que desafia, passa a ser dominada e no mais surpreender o homem, pois assim abarcada, tudo ser colocado em segurana e em uma direo previamente determinada. na armao que reside o maior perigo, j que o destino impera neste modo de desvelamento do real. O perigo est na perda da liberdade frente aos dispositivos tcnicos, criao do prprio homem, cuja essncia pode se sobrepor essncia do homem, e deste modo, tornar esse homem escravo de sua prpria criatura.( Heidegger,1958) Alertar para o perigo que ameaa a essncia do homem consiste em questionar a tcnica, pois neste desvelar que se encontra aquilo que salva. No enviar do destino da armao cresce aquilo que salva: o desvelar da verdade, ao que Heidegger denominou Ereignis, referindo-se experincia do ser enquanto acontecimento. Diz respeito, ainda, ao homem no lugar da escuta e da correspondncia ao ser mais prprio. Homem e ser reciprocamente apropriados: acontecimento apropriao, na dinmica da realizao do real. Esse desvelar da verdade, permite ao homem contemplar a mais elevada dignidade de seu ser e, assim, restabelecer-se, recuperar o sentido das coisas, enfim, salvar-se, na medida que se reconhece em situao paradoxal do prprio existir. Para refletir e interrogar sobre a tcnica e alcanar em sua essncia aquilo que salva, faz-se necessrio reconhecer os limites, no como enquadramento, mas como limite que d forma, que torna possvel a existncia se apresentar na sua realidade.

universais, previsibilidade, superao, iluminismo progressivo, fundamento-razo. Nesta perspectiva cria-se a idia de um eu interiorizado, que se constitui como sujeito. Descartes, realista, que lana os fundamentos da cincia como corpo de verdades tericas, universais e necessrias, de certezas definitivas, que no admitem erro, correo ou refutao. Descartes, idealista, pressupe que o avanar da cincia proporcionaria ao homem Livrar-nos de uma infinitude de molstias, quer do esprito, quer do corpo, e talvez mesmo do enfraquecimento da velhice, se tivssemos bastante conhecimentos de suas causas e de todos os remdios que a natureza nos dotou. (1637 / 1978, p.64). Tudo isto a partir desse sujeito soberano. Fogel (1996), refere-se ao cogito ergo sum, como constituindo a noo de sujeito que fundamenta toda a tcnica moderna - o eu em cuja origem est a superao de todos os limites (hybris) e que em ltima anlise a essncia e fundamento da tcnica moderna. (p.55). A est inserida a rebeldia do sujeito, tomado como senhor de tudo o que h na natureza, frente a toda a situao paradoxal da existncia. Acredita na resoluo dos paradoxos, pois, atravs de um mtodo certo e seguro, provaria que a situao circular transformar-se-ia em reta, pela ao da lgica da razo humana. Est certo de que transporia todo e qualquer limite, pois para o sujeito soberano a ausncia de limites se daria consoante a sua vontade. Fogel (1996) denomina este voluntarismo do homem moderno de vontade rebelada. nestes termos que o cogito cartesiano vai fundar a tecnologia. Tem-se a o sujeito absoluto, poderoso e construtor de todas as coisas consoante a sua vontade. Ainda sobre a constituio do sujeito em Descartes, afirma Boss (1971/1988):
Descartes chamou essa substncia de rescogitans esprito humano, chegando categoria de sub-jectum, que significa fundamento de todo o restante, a partir do qual tudo ao seu redor objeto. (p.52).

DO EGO COGITO AO DASEIN A cincia moderna constri-se pautada no mtodo de Descartes e nos parmetros de objetividade, determinismos, certezas, verdades inquestionveis e

Heidegger (1927/1989, p. 29) parte da seguinte reflexo: A impossibilidade de definir o ser no dispensa a questo do seu sentido, ao contrrio, justamente por isso a exige.Com isto, passa a discutir a questo do ser atravs do seu sentido. Para tanto, enfatiza a ambigidade ser e ente e acredita que esta duplicidade que deve ser pensada. Inicia por retirar o carter universal do ser e, partindo para o concreto, prope-se a iniciar seu estudo pelo ente em sua realidade determinada e concreta. Afirma (Heidegger,1927/1989, p.28): Uma compreenso do

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ser j est sempre includa em tudo que se apreende no ente. Acreditava o filsofo que somente pelo exame reflexivo do existente chegaria noo do sentido do ser. Sua reflexo tem incio com a anlise do Dasein (sein = presena , da = a), tambm denominado de pre-sena. Com esta designao, pretende substituir a palavra sujeito, que implica um conceito tendente ao fechamento, por um termo que caracteriza o ser em relao, portanto, abertura. Ser-a significa o ser lanado num mundo, cuja mera presena implica na possibilidade completa e total da existncia. Existir, enquanto dasein ou pre-sena, implica em no ser passvel de objetivao. Insistir em falar do sujeito ou de um eu fechado para determinar o homem faz com que se perca a compreenso de sua essncia fundamental, pois a presena constitui-se como algo que se sustenta no mbito da abertura do mundo. Ao se tentar aprision-la, tal essncia permanecer oculta. Ao se referir relao do homem com o mundo, Heidegger (1927/1989) vai proceder anlise das estruturas do ser-a, Dasein. Deste modo, rompe com a concepo dualista do homem que conhece a verdade na posio de soberano. Considera o homem numa definio de relao que sempre j a co-pertinncia homem-mundo. Fogel (1996) esclarece o que Heidegger pretende com a anlise do Dasein:
Este modo de ser mpar deste ente denominado Dasein Ser-a, Presena, em sendo sempre j ser-no-mundo, j est sempre disposta ou aberta, dele haurindo toda possvel referncia, denomina-se existncia. (p.47 ).

A PSICOLOGIA: DO SUJEITO AO DASEIN

A psicologia, ao constituir-se como cincia que se insere na modernidade, mantm a idia de um eu interiorizado, que se constitui como sujeito. O sujeito ser a substncia a ser estudada pela cincia psicolgica, e, como tal, se constitui com propriedades e extenso passveis de mensurao. A psicologia cientfica, tentando conciliar-se com o parmetro de objetividade, busca a sua substncia, seu res cogitans, que se constitui como aparelho psquico, sujeito, personalidade, pessoa. Pressupe um interior do homem denominado emoes, instintos, processo libidinoso. O mtodo experimental vai ganhar fora com Skinner e seus experimentos em laboratrio com a

famosa caixa de Skinner, e os experimentos realizados em animais, uma vez que seu objeto de estudo era o comportamento animal e humano. O movimento behavorista em psicologia, a partir dos pressupostos da cincia e com base nos alicerces do positivismo, estruturou-se como uma psicologia cientfica. Partiu da constituio do comportamento como substncia, podendo ento mostrar seu objeto de estudo na forma exigida pela cincia. Rogers mantm a idia de um eu interiorizado, em sua psicologia centrada na pessoa. A este eu denomina pessoa. Com o propsito de diferenciar a pessoalidade da impessoalidade, refere-se ao tornar-se-pessoa como um sair da impessoalidade, passar do afastamento de si mesmo e da sua experincia para o reconhecimento do seu ponto de referncia interior; por fim, tornar-se capaz de viver livremente e de se aceitar, num processo fluido de experincias, utilizando-as com segurana como a principal referncia para o seu comportamento A substncia eleita pela psicologia para constituirse como seu objeto de estudo foi, em algumas de suas denominaes: o comportamento, o eu, o self ,o ego, o consciente e o inconsciente. O sujeito da psicologia cientfica consiste num objeto simplesmente presente em um espao determinado. Trata-se de um objeto encerrado em si mesmo, no apreensvel pela viso ou pelo tato. Trata-se de uma substncia sutil. A constituio fundamental do sujeito consiste numa representao encapsulada de uma psique, um sujeito, uma pessoa, uma conscincia. O ego, o self se configuram na psicologia como reposta exigncia do modelo cientfico da presena de uma substncia extensa, passvel de mensurao, controle e determinao. Para Boss (1971/1988), o entendimento de psique dos gregos foi substitudo pelo de sujeito ou pessoa. A este modo de referir-se ao eu Boss denomina de conceitos antropolgicos modernos. Diz ainda que desta forma falta o esclarecimento da natureza fundamental da psique. Afirma, ainda, que as cincias psi partem de um axioma bsico, que a existncia de uma psique junto com um corpo. Denomina esta tendncia em psicologia de abstrata, por diferentes motivos: a crena do eu como substncia, o extremo subjetivismo, o ideal de domnio do sujeito sobre todas as coisas, inclusive dos outros sujeitos. Na tentativa de pensar a sua psicologia em outra perspectiva, busca em Heidegger seus fundamentos. Boss, no prefcio dos Seminrios de Zollinkon, referese ao pensamento de Heidegger da seguinte forma:
preciso considerar, que tambm a reflexo fundamental de Martin Heidegger impe ao

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homem mais um desmoronamento que muitos se recusam obstinadamente a enxergar. Sigmund Freud j chamou a sua descoberta de uma segunda revoluo coprnica. No s Coprnio tinha desalojado a nossa terra do centro do universo, ainda por cima Freud conseguiu mostrar que a autocrtica conscincia humana era impulsionada, em diferentes direes, por foras idcomo ele chamava, e cuja origem e essncia eram desconhecidas. Martin Heidegger reconheceu alm disso, que o sujeito humano como medida e ponto de partida para todas as coisas no tem toda essa importncia. Na verdade ele tambm salgo que , um ente entre milhares de outros entes e como tal, depende e, e em seu ser-sendo mantido incessantemente pelo acontecimento do ser, o desabrigamento. Em compensao, ele, o ser-pessoa, merece a alta dignidade e distino de poder existir como aquele aberto e clareado que, como tal, tem de servir a tudo o que tem de ser como seu local de aparecimento e desdobramento inalienvel (1987/2001, p.15).

A este respeito afirma Fogel (1996, p.53):

Porque o homem antes de ser um eu, uma conscincia ou um algo qualquer em-si e subsistente, a possibilidade de estar no sentido (logos) que um tal poder-ser de uma fora ( possibilidade) (...).

Pensar a psicologia a partir do Dasein implica em no mais aceitar o eu como algo fechado e determinado por propriedades.Consiste em atuar considerando o aberto, o indefinido e o imprevisvel do existir do existente.

A PSICOLOGIA CLNICA: TCNICA E TCHNE

E quanto clinica psicolgica? Constitui-se este modo de produo como tcnica ou tchne? Faz-se necessrio pensar no modo de desvelamento do sentido de existncia que as diferentes psicoterapias desde sempre se propuseram. Vale tambm refletir sobre o modo de pensar do clnico.Quando predomina o pensamento que calcula, tem-se uma equao matemtica, que capaz de, atravs do determinismo implcito na psique humana, dirigir o comportamento no sentido do mais adequado. J a prtica clnica como pensamento meditante aponta para libertar o homem para si mesmo, sem direes nem certezas.

Faz-se importante considerar a perspectiva de uma teoria psicoterpica acerca do homem. Este, quando tomado como um eu encapsulado, vai sofrer intervenes que visam modific-lo, para que seus defeitos sejam superados; para que seu eu possa superar os limites e erros e preencher suas carncias. No homem tomado como abertura no mundo, a psicoterapia vai se dar no reconhecimento dos limites que a prpria existncia impe ao homem, que, suportando o presente sem fugir para o futuro nem para o passado, pode reconhecer-se em sua finitude, temporalidade e imperfeio. A psicoterapia constitui-se em uma tcnica moderna, em que o desvelamento se d ao modo do desafio. Ento, o eu do homem tambm tomado como um recurso a ser explorado, no sentido de tornar-se produtivo, bem-sucedido, feliz para sempre. Neste aspecto, a psicoterapia pauta-se numa perspectiva positivista, romntica, subjetivista, que consiste na organizao de tcnicas e estratgias cujos resultados visam produtividade, adequao com a exigncia da publicidade, do impessoal, ao desenvolvimento no sentido do socialmente aprovvel. A psicoterapia, deste modo, pauta-se na extrao dos recursos de que o homem dispe para atingir o sucesso socialmente determinado como tal, e estruturada como utilidade prtica. Predomina na prtica psicoteraputica moderna um desafiar que requer a subsistncia. Assim o eu apreendido como fundo de reserva potencialidades que, devidamente explorado, pode se tornar algum que produz produo como fora de trabalho. Quem sabe, ento, ter seu retrato exposto com a designao operrio-padro. Dizem os laudos psicolgicos, ao descreverem, por exemplo, uma criana cujos pais procuraram um psiclogo para tratar seu filho, pois a criana apresenta, segundo a escola, problemas de aprendizagem: Pr. apresenta recursos intelectuais indevidamente explorados (...) E na indicao do tratamento mais adequado para este problema, diz o laudo: Tais potencialidades podero emergir desde que a criana possa ser devidamente trabalhada. E, assim, a criana poder ganhar o perfil do aluno sem problemas de aprendizagem. A clnica psicolgica pode ser tomada como tchne quando se d numa perspectiva de apreenso daquilo que se produz a si mesmo, deixando que o ser venha presena tal como se constitui no seu modo de ser. Trata-se aqui da psicoterapia como um meio de tornar manifesto o que presente no modo de ir frente. No importa, nesta perspectiva, o resultado. O psicoterapeuta vai atuar como um facilitador, cuja

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produo vai consistir em deixar aparecer por si mesmo o que se oculta. A psicologia clnica pode-se dar como um pensamento meditante, abrindo a possibilidade daquele que, em angstia, perdido no impessoal e tomando-se como imprprio, clama pelo mais prprio, reconhecendo-se como finito e temporal. Poder ele, assim, descobrir-se em sua liberdade, tanto no que se refere utilizao das coisas como no seu prprio fazer-se no mundo. Poder, ainda, descobrir sua serenidade no intil e no se angustiar, para se tornar um objeto de utilidade, a fim de adequar-se s exigncias do mundo dos homens, tal como o operrio-padro ou o aluno-referncia. Nesta perspectiva, a psicoterapia, como pensamento meditante e no calculante, consistiria numa meditao. O psicoterapeuta, no lugar do techinites, atuaria como tal na criao de um discurso meditante, no qual residiria sua criao potica, permitindo que aquele que deseje reencontrar-se se d a conhecer. O psicoterapeuta, atravs de suas palavras, muitas vezes tambm poticas, possibilita a fluidez, o movimento, e que o cliente, no se encerrando em si mesmo, possa dar-se conta de suas possibilidades. Pode-se questionar se uma proposta como esta no recairia numa tcnica interventiva ou manipuladora, tanto no que se refere transmisso didtica quanto psicoterapia. A tal questo respondese com uma negativa. Trata-se aqui de uma tchne no sentido originrio, como desvelamento de um meio de deixar aparecer aquilo que tinha possibilidades de ser. O psicoterapeuta pode produzir ao modo da tchne, permitindo que a sua tchne escuta e fala num processo de produo mtua, facilite que ao outro se manifestem as suas possibilidades. O psicoterapeuta, na sua produo, numa relao libertadora em que a escuta e a fala se pronunciam como hermenutica do sentido ao modo do dilogo, pelo seu poder-ver traz transparncia aquilo que se mostrava e ao mesmo tempo se escondia, porm acima de tudo aprisionava aquele que clamava por sua

verdade. Para tanto, utiliza-se de sua tchne e faz aparecer aquilo que tinha possibilidades para ser. Seu poder-ver provoca perplexidade naquele que transparece a si mesmo ao seu modo. A psicologia clnica ao modo da tchne aproximase da arte como desvelamento e se afasta da tcnica como instrumental com vista ao desenvolvimento. O psicoterapeuta assume seu trabalho como um techinites medida que guia a ao pela compreenso, deixando emergir o modo de acontecer daquele que busca a si mesmo.

REFERNCIAS
Boss, M. (1988). Angstia, culpa e libertao. ( B. Spanoudis, Trad.) . So Paulo: Livraria Duas Cidades. (Trabalho original publicado em1971). Descartes, R. (1978). Discurso sobre o mtodo. (J. Guinsburg & B.P. Junior. Trad.). So Paulo: Hemus. (Trabalho original publicado em 1637). Fogel, G. (1996). Martin Heidegger, et coetera e a questo de tcnica. Cadernos do Departamento de Filosofia PUC Rio, 10 (2), 11- 67. Heidegger, M. (2001). Seminrios de Follikon. (Arnhold G.& Prado M. F., Trads.) Petrpolis: Vozes.(Trabalho original publicado em 1987) Heidegger, M. (1989). Ser e tempo. (M. S. Cavalcanti, Trad.) Petrpolis: Vozes.(Trabalho original publicado em 1927) Heidegger, M. (1977). A origem da obra de arte.(A. Moro, Trad.). Lisboa: Edies 70. Heidegger, M. (1959) Sernit . Em M. Heidegger .Questions III et IV. (pp.131-149) Paris: Gallimard. Heidegger, M. (1958). La question de la technique. Em M. Heidegger. Essais et confrences. (pp. 09-49) Paris: Gallimard.

Recebido em 12/08/2003 Aceito em 25/02/2004

Endereo para correspondncia:

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Rua Baro de Pirassinunga, 62, Tijuca, CEP: 20521-170, Rio de Janeiro-RJ. E-mail: feijoo@ifen.com.br

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