A PSICOTERAPIA E A QUESTO DA TCNICA*

RESUMO: um elemento a ser destacado entre as contribuies que o pensamento de Heidegger pode trazer psicoterapia a sua meditao sobre a essncia da tcnica moderna enquanto um modo histrico de produo de verdade que se impe como horizonte de sentido para o mundo contemporneo. A psicoterapia, sendo um produto e componente da compulso moderna de organizao e administrao global da realidade, somente tem chances de se tornar um espao de meditao liberadora de outras possibilidades histricas, na medida em que alcanar algum grau de tematizao desse horizonte em que ela se constituiu. Palavras-Chave: Fenomenologia Hermenutica Psicoterapia Tcnica

Introduo

A filosofia hermenutica, principalmente atravs do filsofo Martin Heidegger, recoloca a questo do conhecimento, bem como a questo da tcnica, em bases distintas daquelas em que o problema tem sido tradicionalmente pensado desde a antigidade clssica at a poca moderna. O conhecimento deixa de ser uma funo que pertence ao homem, ainda que de modo especial, para tornar-se uma dimenso de seu prprio ser. A compreenso (Verstehen) , para Heidegger, a abertura de sentido originria que constitui o homem enquanto ser-no-mundo. No se primeiro homem para depois compreender ou no, ser homem j ser sempre uma abertura prcompreensiva. Todo conhecimento , em alguma medida, elaborao posterior daquilo que j se abriu de forma no temtica pr-compreenso. No se interpreta para compreender, s possvel interpretar porque j se compreendeu. Toda interpretao elaborao e explicitao temtica do pr-compreendido. Da mesma forma, Heidegger questiona a compreenso corrente da tcnica, contrariando as duas postulaes principais acerca dela que so tomadas como bsicas e evidentes: a idia de que a tcnica, como teoria aplicada, apenas um meio para certos fins e a de que se trata de uma produo do sujeito, cujo uso pode ser controlado segundo sua vontade. Para o filsofo, a tcnica um saber-fazer em que os mbitos terico e prtico no so dissociveis. A tcnica no precedida pela teoria, sendo sua mera aplicao instrumental, como pretendem as perspectivas epistemolgicas que privilegiam a dimenso representacional do saber em detrimento da prcompreenso e dos saberes tcitos, isto , no temticos. Alm disso, tambm no se trata na tcnica moderna de um saber voluntariamente produzido e utilizado pelo homem, mas de um horizonte histrico de desvelamento de sentido dos entes ao qual o homem moderno co-responde, tanto mais fascinado e impotente, quanto mais alimenta a iluso de que o produz e controla. Se por um lado, difcil delimitar alguma identidade mnima para o conjunto de teorias e sistemas agrupados historicamente sob a denominao de psicologia clnica, por outro, pode-se constatar nesta diversidade de abordagens e condutas a mesma inteno de fundo do projeto epistemolgico da modernidade, designada por Heidegger como a era da tcnica. No se trata de um projeto voluntariamente elaborado e escolhido pelo sujeito, mas, antes, de uma identificao histrica na qual estamos inevitavelmente imersos. Uma reflexo sobre a clnica, a partir da fenomenologia hermenutica, no tem, portanto, a pretenso de ultrapassar, no sentido de superar, esse projeto tcnico pela instaurao de algum outro. Tal objetivo no seria tarefa realizvel por alguma vontade individual e, sim, uma possibilidade de transformao histrica do horizonte de sentido a partir do qual o homem apreende a si mesmo e aos outros entes. Assim sendo, a inteno de uma reflexo sobre a psicoterapia e a questo da tcnica a de propiciar uma maior elaborao temtica deste horizonte, para que a medida em que nos apropriemos, minimamente que seja, de nossa situao hermenutica, possamos relativizar em algum grau nossas identificaes e ampliar nossa margem de livre correspondncia a outras possibilidades histricas que se anunciem naquele horizonte.

A Questo da Tcnica

No ensaio A questo da tcnica (Die Frage nach der Technik, 1949-1953), Heidegger (1958) procura, a partir da viso instrumental da tcnica, revelar sua essncia. Em primeiro lugar, ele aponta, como princpio da instrumentalidade, a idia de causa e efeito, a causalidade. Em seguida, desconstri o sentido moderno de causa atravs de uma interpretao mais originria do termo que o leva s noes gregas de physis (natureza) e altheia (verdade, desvelamento). Finalmente, ele mostra o parentesco entre a essncia da tchne grega e a tcnica moderna, bem como sua diferena radical. Para ir alm da compreenso usual de que a tcnica um mero instrumento, apenas um meio para se alcanar certos fins, Heidegger pergunta: qual o carter da instrumentalidade? "Onde os fins so perseguidos e os meios utilizados, onde a instrumentalidade soberana, a domina a causalidade. (1958, p.12). Para a representao moderna, a causa algo que "opera" e leva, por conseqncia, a um "efeito". Das quatro causas tradicionalmente estabelecidas desde Aristteles (causa material, causa formal, causa final e causa eficiente), somente a causa eficiente possui hoje vigor; e, mesmo esta, em seu sentido atual, encontra-se muito distante da experincia que os gregos faziam da causa (ation) no tempo de Aristteles. Segundo Heidegger, as quatro causas eram, para eles: "os modos, solidrios entre si, do ato pelo qual se responde por (Verschulden) (1958, p. 13). Ele d o exemplo de uma taa de prata em relao qual a prata, enquanto causa material, a forma de taa, enquanto causa formal, o uso cerimonial, enquanto causa final, e o ourveres, enquanto causa eficiente, so co-responsveis pelo manifestar (apophanesthai) da taa. Na experincia moderna de causa como operao eficiente sobre uma matria prima para a produo de um objeto disponvel para uso, transformao e consumo, oculta-se a dimenso de um cuidado responsvel pelo fazer-vir (ver-anlassen) o ente presena. Esse "deixar vir presena", seja ele intermediado ou no pelo homem, os gregos denominavam poesis, pro-duo (Hervor-bringen). As coisas que vm presena por si mesmas, as coisas da natureza (physis), e as coisas que vm presena pela arte do homem (tchne) fazem todas parte do pro-duzir da poesis. Esta, por sua vez, enquanto modo de manifestao do que se oculta, solidria da altheia, o desvelamento, que chegou a ns pela traduo latina como "verdade". Assim como na noo moderna de causa, fala um eco distante da experincia grega de responder pela presena do que se manifesta, tambm a tcnica moderna guarda relao com a tchne grega, no somente no sentido etimolgico. A tcnica um modo de desvelamento e no apenas um meio. Antes de ser uma fabricao de artefatos, ela uma produo de verdade, desvelamento de certas possibilidades de sentido dos entes. Esse parentesco no significa, entretanto, uma identidade entre a tchne grega e a tcnica moderna. Se o modo de desvelamento da primeira pertence poesis, enquanto produo que "deixa aparecer" o que se oculta, o modo de desvelamento que reina na tcnica moderna radicalmente diferente.

"O desvelamento que rege a tcnica moderna uma pro-vocao (Herausfordern) pela qual a natureza intimada a entregar uma energia que possa, como tal, ser extrada (herausgefordert) e acumulada. (1958, p. 20)

Atravs de um exemplo, Heidegger evidencia a diferena entre esses modos de desvelamento. O campons, que cultiva a terra conforme a tradio ancestral, confia a semente s foras de crescimento da natureza e cuida, em correspondncia com elas, da manifestao dos frutos. Por outro lado, a agricultura moderna, enquanto indstria mecanizada, provoca o solo, enquanto depsito de minerais, a fornecer o nitrognio, o fosfato, o potssio, etc. O modo de desvelamento da tcnica moderna no vela pela manifestao do que a partir de si mesmo vem presena, ele impe uma provocao para que tudo se exponha apenas como matria-prima

disponvel interveno tcnica. A natureza, enquanto physis, se retira e aparecem as reservas explorveis. Obter, transformar, acumular, repartir e comutar so os modos dessa provocao. Controle e segurana so as suas caractersticas principais. Assim como o modo de ser dos entes tornou-se, para a poca moderna, a "objetividade", isto , o estar posto por e para um sujeito, na era da tcnica o ser dos entes a "disponibilidade", "o ente posto fundamentalmente e exclusivamente como disponvel para o consumo no clculo global" (Heidegger, 1976, p. 304). Cada vez mais a objetividade (Gegenstandlichkeit) se transforma em disponibilidade (Bestandlichkeit). Se, para a cincia do sculo passado, os objetos ainda eram visados com uma certa neutralidade pela curiosidade de conhecer, hoje em dia tudo disposto a priori no horizonte de sua possvel utilizao. A esse modo de estar posto como reserva estvel e disponvel para o uso, Heidegger (1958, p. 23) denomina Bestand: o termo alemo designa para ele mais do que proviso, fundo ou estoque; nomeia a prpria maneira de estar presente de tudo aquilo que atingido pelo desvelamento provocante da tcnica. Para ele, esse modo histrico de desvelamento de sentido que caracteriza a prpria essncia da tcnica moderna. Heidegger usa a palavra alem Gestell para designar esse modo de desvelamento e portanto a essncia da tcnica moderna.

"Gestell: assim ns chamamos aquilo que rene essa interpelao (Stellen) que convoca o homem, isto , que o pro-voca a desvelar o real como fundo (Bestand) no modo do requisitar (bestellen). Assim ns chamamos o modo de desvelamento que dirige a essncia da tcnica moderna e que no , ele mesmo, nada de tcnico". (1958, p. 27-28)

O termo Gestell no usado no sentido corrente de armao, cavalete, chassi; mas o emprego proposto por Heidegger, embora inabitual, lingisticamente possvel no alemo. O prefixo ge, um dos mais usados na lngua alem, tem o sentido de relao, juno, reunio. Gebirg a cadeira de montanhas (Berge); Gemut a alma ou o corao, o centro que rene e concentra os estados de nimo (Mut); Gestell a reunio, a concentrao, o centro a partir do qual se manifestam todos os modos do Stellen, do "pr". Essa explicao indica, apenas, um caminho inicial para a compreenso, j que Gestell, como vimos, no uma coisa, mas um modo de desvelamento atravs do qual as coisas vm a ser.

"Pelo fato de no encontrarmos mais no horizonte da representao, que nos permite pensar o ser do ente como presena, aquilo que se designa Gestell Gestell no mais nos aborda como algo presente -, ele algo estranho. Antes de tudo, porm, o Gestell permanece estranho na medida em que no algo ltimo, mas em que ele mesmo algo nos comunica que perpasse propriamente a constelao de ser e homem. O comum pertencer de homem e ser ao modo da recproca provocao nos faz ver, de uma proximidade desconcertante, o fato e a maneira como o homem est entregue como propriedade ao ser e como o ser a-propriado ao homem. Trata-se de simplesmente experimentar este ser prprio de, no qual homem e ser esto reciprocamente apropriados, experimentar que quer dizer penetrar naquilo que designamos Ereignis (acontecimento-apropriao). (Heidegger, 1979, p. 1845)

Ereignis, enquanto palavra-guia, remete mesma dimenso de experincia que o termo Logos em Herclito. Logos evoca, ao mesmo tempo, "ser" e "verdade" (altheia). Quando o homem, enquanto abertura, se pe em acordo com o Logos, ele reunido na totalidade dinmica do desvelamento do ser. "Gestell , por assim dizer, o negativo fotogrfico do Ereignis"

(Heidegger, 1976, p. 302); por isso, a revelao, isto , a compreenso da essncia da tcnica, enquanto Gestell, no se d sem a experincia do comum-pertencer de ser e homem no Ereignis. Na verdade, a meditao sobre a tcnica um caminho, na era da tcnica, para a meditao sobre o ser, e, como em todo caminho, o ponto de chegada define o caminho enquanto tal, desde o seu incio, ainda que esse caminho a ele nunca alcance. Vemos, portanto, que a essncia da tcnica , fundamentalmente, ambgua: por um lado, provoca o homem a ser requisitado e a tudo requisitar como fundo disponvel para o consumo, ocultando, assim, a essncia da verdade enquanto desvelamento, e pondo em perigo a essncia do homem como correspondncia ao ser; por outro lado, a essncia da tcnica um modo de desvelamento e, vista como tal, relembra ao homem o seu lugar de escuta e correspondncia ao ser, podendo assim, salv-lo da hybris (desmedida), que ameaa sua essncia. Se nos deixamos fascinar pela tcnica, enquanto um instrumento a ser dominado pela vontade, sucumbimos ao maior perigo que o de nem sequer nos darmos conta do verdadeiro perigo. Mas, se tomamos em considerao a essncia da tcnica e percebemos, na provocao imposta, o esquecimento essencial que nos pe em perigo, o esquecimento pode transformar-se em lembrana e correspondncia a outras possibilidades histricas de desvelamento de sentido. O pensamento que libera a essncia da tcnica na direo de uma realizao transformadora no o pensar j interpretado de modo tcnico como um clculo de razes. A essncia do pensamento no se encontra na representao dos entes, mas na memria do ser. Pelo pensar, o homem levado sua essncia e vela pela essncia de tudo que . O pensamento no uma funo psicolgica ou a atividade de um sujeito transcendental; o pensamento pertence ao mbito da linguagem, onde homem e ser habitam em correspondncia. O homem no pode, atravs da previso e do controle, conduzir a essncia da tcnica a uma transformao, nem evitar o perigo, impondo uma tica ao uso instrumental da tcnica. No entanto, se o homem, em sua essncia, tem uma responsabilidade perante a essncia do ser; se couber a ele a mediao e o cuidado pelo ser dos entes e pelo ser enquanto tal, ento ele tem um papel na metamorfose do destino da tcnica. A ao humana no pode superar a tcnica, mas a meditao do homem, guiada pela lembrana do perigo do esquecimento, pode liberar a essncia da tcnica em sua verdade, ainda oculta. "Essa liberdade (Verwinden) se assemelha quela de um homem que "supera" (verwunden) sua dor no sentido em que, longe de dela se desfazer ou de esquec-la, ele a habita." (Heidegger, 1976b, p.144). Os caminhos histricos do pensamento no so aqueles traados pela vontade de um sujeito. Para que o homem possa corresponder de uma maneira mais livre a um horizonte histrico de sentido necessrio que ele compreenda sua habitao prvia neste horizonte e no ceda prematuramente iluso voluntarista de dominao e controle da realidade.

Os Caminhos do Pensamento

Em sua obra Ser e Tempo (Sein und Zeit, 1927), Heidegger (1989) denomina o ser do homem como Da-sein, ser-a. Ser homem ser o a, a abertura de sentido na qual vem luz o ser dos entes. Enquanto abertura, o Da-sein originariamente compreenso (Verstehen) e disposio afetiva (Befindlichkeit), ou melhor, compreenso j sempre disposta. O conhecimento no uma funo posterior ao existir, o homem s compreendendo e compreender no formar representaes adequadas, trazer algo presena em qualquer de suas mltiplas possibilidades de ser. Por isso, o problema do conhecimento no redutvel a qualquer disciplina que o tome isoladamente como uma capacidade humana de representar adequadamente um mundo j dado, pois o suposto sujeito das representaes e o suposto mundo representado so j um modo histrico especfico da experincia do conhecimento, isto , apenas uma de suas mltiplas possibilidades e jamais sua essncia. Se, como coloca Heidegger, ser compreender, no h como descartar as dimenses ontolgica e tica do problema do conhecimento, ou sequer tomlas como acessrias, reduzindo-o a um problema meramente lgico ou epistemolgico.

Para a poca moderna a questo do conhecimento passou a se apresentar como uma questo de mtodo. Para conhecer necessrio formar representaes adequadas, claras e distintas, e operar com essas representaes, estabelecendo funes relacionais segundo critrios lgicos. Em suma o conhecimento verdadeiro restringe-se, sob esta perspectiva, ao tipo de pensamento que Heidegger denominou como calculante. O mtodo o caminho, enquanto conjunto de procedimentos racionais e/ou empricos predeterminados, que garante que se partirmos do mesmo ponto e seguirmos estritamente a mesma trajetria, chegaremos obrigatoriamente ao mesmo lugar, garantindo assim a universalidade e a atestabilidade do conhecimento verdadeiro. Este modo de colocar a questo do conhecimento pode parecer-nos, talvez, mais apropriado s chamadas cincias naturais ou exatas, aparentemente mais suscetveis ao clculo no sentido matemtico. Aqueles que laboram no mbito das cincias humanas, tm, na maioria das vezes, pouca conscincia do quanto esto inseridos no mesmo tipo de experincia histrica do sentido da verdade e do conhecimento. Acreditam que por no trabalharem com frmulas matemticas esto submetidos a um outro paradigma de saber. Entretanto, o operar representaes segundo critrios racionais para conhecer e intervir na realidade a essncia do clculo, mesmo l onde no aparecem nmeros ou operaes algbricas. Podemos dizer que o sujeito moderno, determinado pela representao e pela vontade, essencialmente o sujeito do clculo e l onde se erigem as institucionalizaes dos seus esforos sistemticos de conhecer e controlar na forma de cincias, saberes cientficos, pesquisa organizada, disciplinas acadmicas e suas complexas divises e arranjos interdisciplinares, l impera inevitavelmente o pensamento calculante, ainda que assumindo a forma de alguma crtica contundente aos modelos cujo cartesianismo seja mais bvio. Na clnica psicoterpica no seria possvel estar-se isento desse horizonte de sentido. A clnica se pretende psicologia aplicada, isto , aplicao tcnica de um conhecimento terico. Interveno direcionada (vontade) sobre seu objeto, a partir de um modelo racional (representao) do mesmo. Seja numa concepo mais dura de cientificidade, como a do modelo comportamental-cognitivista, seja numa verso de teorizao aparentemente mais literria, como a das psicanlises, trata-se sempre de buscar intervenes eficazes a partir de representaes racionais. Segundo o princpio da razo suficiente, enunciado por Leibniz, nada , sem que haja uma razo para que seja. Perguntar pelo sentido significa, para o homem moderno, perguntar pela razo de algo. As coisas s ganham estatuto de realidade na medida em que so asseguradas pela atividade representativa do sujeito. Ao princpio da razo, Heidegger (1962, Cap. V) ope a experincia da gratuidade do ser, tal como expressa nos versos do mstico alemo, do sc. XVII, Angelus Silesius:

A rosa no tem porque, floresce por florescer, No presta ateno a si mesma, nem pergunta se algum a v.

Com esta evocao, Heidegger no pretende contradizer as causas biolgicas do desenvolvimento de uma roseira tal como so desveladas pela botnica. A frase de Silesius testemunha contra a universalidade do princpio da razo enquanto horizonte a partir do qual se revela o sentido dos entes. Convida-nos a um outro modo de experincia do ser do ente, no qual permite-se que ele seja a partir de si mesmo aquilo que . A crtica heideggeriana da cincia e da tcnica no questiona a veracidade das mesmas e muito menos pretende substitu-las por algum outro modo de saber ntico mais verdadeiro. O que a crtica pretende atingir o modo histrico de relao que se estabeleceu entre homem e tcnica na poca moderna. O modo de desvelamento do sentido dos entes que a tcnica possibilita no mais nem menos verdadeiro do que aqueles possibilitados por outros modos de desvelamento de sentido, como a arte ou a religio. O problema com a tcnica diz respeito disposio de fascnio

que ela imps ao homem, fazendo com que o sentido dos entes, sua essncia, se reduzisse exclusivamente ao aspecto que ela, tcnica, desvela. Heidegger (1966) prope, em relao tcnica, um outro modo de abertura que ele denomina Gelassenheit e que os franceses traduzem por "srnit". A palavra Gelassenheit remonta s origens do pensamento alemo. Meister Eckhart a utilizou, no incio do sc. XIV, para evocar a postura de suspender toda operao subjetiva, toda representao e vontade, e deixar Deus ser. Ge-lassen-heit deriva do verbo lassen, deixar, e Heidegger a explicita como uma postura em que a alma se coloca igualmente aberta e desapegada em presena de todas as coisas. Para ele, atravs desta disposio de serenidade torna -se possvel dizer sim e no, simultaneamente, tcnica moderna. Dizer sim presena e ao emprego circunstancialmente inevitvel da tcnica em nosso mundo cotidiano, ao mesmo tempo, dizendo no poderosa mitificao histrica que impe a tcnica como um modo superior, mais verdadeiro e naturalmente necessrio de conhecimento. A "serenidade" (Gelassenheit) faz parte do pensamento que, segundo Heidegger, uma via de meditao. Ao contrrio do pensamento calculante, que tudo reduz dimenso de objeto de representao, o pensamento que medita nos solicita a uma ateno livre de qualquer violncia subjetiva, isto , de qualquer identificao a um aspecto exclusivo das coisas. Esse exerccio de "ateno paciente", que Heidegger chama "pensar" no sentido mais prprio, busca preservar em sua abertura compreensiva a diferena irredutvel entre "as coisas que so" e "a dinmica de realizao de tudo o que ".

A Psicoterapia

Tanto para a perspectiva cientfica usual quanto para a perspectiva do senso comum, as modalidades de clnica psicoterpica so consideradas aplicaes tcnicas das teorias psicolgicas. Impera a a concepo moderna corrente da tcnica enquanto cincia aplicada. Da o fato de muitas das instituies prestadoras de servios psicolgicos serem denominadas como Servio de Psicologia Aplicada, os SPAs, presentes em quase todas as universidades que possuem cursos de Psicologia. Tambm testemunha esse modo de compreenso, a incluso dos psiclogos clnicos no grupo dos tcnicos de sade. Para alm de uma mera denominao arbitrria entre outras possveis, este modo de nomeao do clnico e de sua prtica muito nos diz sobre a relao essencial entre a clnica psicoterpica e a tcnica moderna. Quando um usurio procura por um psicoterapeuta, um tcnico em sade mental, num servio de psicologia aplicada, ainda que no possua esta denominao explicita, o faz a partir da bvia suposio de que aquele tcnico detm um saber cientfico que o legitima em seu lugar profissional enquanto capaz de produzir representaes objetivas da sua demanda e, a partir delas, efetuar intervenes tcnicas que produzam transformaes projetadas dentro de uma margem razovel de previsibilidade. Raras vezes, os usurios e at os prprios tcnicos tomam esta suposio como tema de apropriao reflexiva, esto simplesmente instalados nela. Tal carter tcito deste modo tcnico de abordar a realidade, apenas confirma a hegemonia de sua presena e a experincia de que sua obviedade simplesmente dada e no carece maiores questionamentos. A psicologia cincia e profisso. O psiclogo clnico um profissional reconhecido pelas legislaes e instituies normatizadoras das prticas profissionais na medida em que detm uma tcnica cuja legitimidade, por sua vez, provm do fato de ser a aplicao de uma cincia tambm reconhecida. No pretendemos aqui entrar na questo relativa identidade da psicologia enquanto cincia, j que antes de caracterizar-se como cincia, seria mais apropriado falar da psicologia como um vasto campo de disperso terica em que nem sequer acerca do seu objeto existe consenso. Mas admitamos que alguns cnones de natureza metodolgica, ainda que bastante flexveis, permitam delimitar um estatuto de cientificidade para as produes tericas que compem este campo de disperso: a psicologia enquanto cincia. O reconhecimento do fato histrico de que a psicoterapia uma prtica profissional cujos procedimentos tcnicos so cientificamente embasados, no livra entretanto os psicoterapeutas de se encontrarem

freqentemente confrontados com a incerteza e a perplexidade perante sua prtica clnica, no apenas incertezas e perplexidades eventuais com relao a este ou aquele diagnstico ou interveno tcnica, mas uma insegurana muito mais radical com relao ao prprio sentido de suas identidades tericas e profissionais. Normalmente, tais inseguranas so rapidamente domesticadas e afastadas atravs de explicaes que as reduzem a uma mera conseqncia da falta de maiores aprofundamentos tericos ou at mesmo interpretadas como de fundo psicolgico e nada tendo a ver com a prpria natureza dos saberes tcnicos cujo sentido abalado. Mas, l mesmo no seio da mais convicta segurana terico profissional a prtica clnica volta a instalar recorrentemente a angstia da incerteza e a sensao eventual de que algum tipo de fraude est em jogo, ainda que involuntariamente. O caminho de reflexo que buscamos seguir aqui, no se dirige no sentido de pensar a clnica e seus impasses a partir do interior do espao de institucionalizao histrica de saber que constitui a cincia e a tcnica modernas e, sim, no sentido de pensar aquilo que se exclui sob esta perspectiva e que no se prope como um saber concorrente ao saber cientfico, mas apenas como um questionamento crtico de sua pretenso de hegemonia e superioridade. A clnica psicolgica, que se instituiu como tcnica a partir da virada do ltimo sculo, dependente das concepes de homem e de natureza subjacentes viso de mundo moderna, no interior da qual ela se afirma como proprietria de uma regio especfica. Assim, para se pensar o sentido da clnica, ao invs de tom-la como uma aplicao tcnica meramente dada, no h como evitar a tarefa de desocultamento e desconstruo dos sentidos previamente dados e velados nas intersees institucionais em que ela emerge como saber terico e prtico. A desconstruo de cunho transdisciplinar, efetuada atravs de outras reas do saber moderno como a historiografia, a sociologia, a antropologia etc., deve ser complementada por um questionamento filosfico que ponha em jogo o prprio campo de objetivao de sentido que essas disciplinas repartem entre si. No que a filosofia seja pensada aqui, num sentido kantiano, como critrio final de avaliao de todos os outros modos de saber, e sim, numa perspectiva hermenutica, como mediadora que por ter maior conscincia dos seus limites e da amplitude dos problemas envolvidos est mais apta a sustentar a ateno e a pacincia que um dilogo transdisciplinar exige. O pensamento de Martin Heidegger exerceu algumas influncias importantes no campo da psicoterapia. De modo indireto na psicanlise, atravs da leitura de Jacques Lacan, e de modo mais direto atravs do longo relacionamento do filsofo com o psiquiatra suo Medard Boss. Heidegger no apenas se interessou, mas teve todo empenho no projeto de Boss de articular a compreenso e a prtica clnicas com o seu pensamento. O documento literrio mais importante que resultou de tal colaborao foram os protocolos dos seminrios realizados por Heidegger semestralmente durante um perodo de dez anos, de 1959 a 1969, para um grupo de mdicos e estudantes de psiquiatria convidados por Boss. Tais protocolos, revistos e corrigidos pelo prprio Heidegger para serem fornecidos aos participantes dos grupos, foram posteriormente editados por Boss sob o ttulo de Seminrios de Zollikon (2001). Nestes encontros o pensador se props a difcil tarefa de iniciar seus ouvintes, treinados na tradio tcnico-cientfica de abordar a realidade, no exerccio de uma abertura fenomenolgica ao sentido dos entes, principalmente daquele ente cujo sentido deveria estar sempre em questo na clnica, o prprio homem. Para desconstruir o modo tcnico calculante de pensar, Heidegger aborda os fenmenos do tempo, do espao e da existncia humana, mostrando como sua objetivao cientfica obstrui o acesso ao seu modo de ser mais essencial, fazendo com que nos contentemos com meras representaes arbitrrias e distantes do mundo da vida, para usar a expresso de Husserl. Cremos que a dificuldade maior que se revela nos encontros, deve-se prpria estrutura circular da compreenso, tal como nos mostrou Heidegger em sua obra Ser e Tempo. No basta efetuar uma desconstruo crtica do modo tcnico -cientfico, ou calculante, de pensar, para, ento, expor o modo de pensar fenomenolgico, meditante. Para que a atitude cientfica seja percebida criticamente como uma possibilidade histrica de desvelamento de sentido e no como uma representao mais verdadeira do ser dos entes, preciso que j se esteja numa pr-compreenso da verdade como desvelamento das mltiplas possibilidades histricas de sentido dos entes e no como representao mais adequada do seu ser.

Para melhor expor aquilo que h de decisivo e essencial na cincia moderna, Heidegger (2001, p. 154) recorre a uma frase de Nietzsche em Vontade de Potncia (n. 466): No a vitria da cincia que destaca o nosso sculo XIX, mas sim a vitria do mtodo sobre a cincia. Com esta frase, interpreta Heidegger, Nietzsche nos quer dizer que nas cincias modernas, o principal no so os entes tal como eles interpelam o homem a parir de si mesmos, o decisivo o modo como o homem representa objetivamente e calcula os entes com a inteno de dominar a realidade. Ainda assim, no se trata de rejeitar a cincia, apenas a sua pretenso de ser o parmetro mais elevado de verdade. Contra esta disposio inaceitavelmente pretensiosa, Heidegger prope o exerccio de um outro modo de corresponder aos entes que nos vm ao encontro no mundo. Segundo ele, at poderamos entender este outro modo como um mtodo, mas para tanto teramos que pensar mtodo em um sentido muito distinto do que nos dado quando pensamos numa tcnica de pesquisa ou interveno. Evocando o sentido etimolgico da palavra mtodo como caminho para..., podemos compreender que para a cincia o mtodo um caminho seguro que, sendo percorrido a partir de um mesmo ponto de partida, levar qualquer pessoa, que no se desvie, a um mesmo ponto de chegada. Mas, se ainda quisermos pensar a fenomenologia heideggeriana como um mtodo, seria mais justo pens-lo como um caminho no sentido taoista: o caminho que pode ser seguido no o caminho que dura e permane ce inalterado (pois o caminho se faz ao caminhar). Heidegger denomina este mtodo totalmente distinto do mtodo cientfico com a expresso envolver -se especialmente em nossa relao com o que encontro (2001, p. 136) e acrescenta tratar-se tambm de um caminho at ns mesmos, mas no no sentido de um sujeito interior e isolado. Com relao clnica, tambm no se poderia pensar este tipo de caminho como um mtodo ou tcnica no sentido usual, antes como uma postura de desapego para a qual nada se encontra a priori supervalorizado nem excludo a partir de uma postulao terica de fundamentos, a ateno serena seria uma disposio de abertura que no exclui por princpio possibilidade alguma, nem mesmo aquela da interveno tcnico-cientfica, embora aqui j descaracterizada em sua pretenso de hegemonia e superioridade. A concepo heideggeriana de que a interpretao pressupe sempre uma prcompreenso ancorada na situao histrico-existencial do intrprete, dota a fenomenologia hermenutica de uma viso perspectivista. No se trata de decidir entre uma interpretao absolutamente falsa ou verdadeira, mas de verificar que aspectos ou dimenses do fenmeno um certo modo de interpretar revela e quais ele oculta a partir do horizonte de pr-compreenso que o torna possvel. Assim, o trabalho de desconstruo crtica efetuado sobre o campo cientfico no tem como objetivo negar o seu valor, mas pens-lo como uma perspectiva de abordagem capaz de revelar aspectos parciais do sentido dos entes e no sua essncia ltima. Paul Ricoeur (1978) em sua obra O Conflito das Interpretaes, aborda as perspectivas estruturalista, psicanaltica e fenomenolgica, mostrando que cada uma delas opera num nvel distinto de compreenso, no sendo, portanto, o caso de op-las e sim de discriminar seus limites e possibilidades de revelao de sentido, pondo-as em colaborao sempre que possvel. No caso da clnica psicoterpica, em que a disperso terica atingiu tamanho grau que qualquer opo unilateral parece meramente arbitrria, a fenomenologia hermenutica pode trazer sua contribuio para que as tentativas interdisciplinares no descambem para o ecletismo indiferenciado. Sendo a compreenso originariamente constitutiva da existncia humana, interpretar elaborar e tematizar o j previamente compreendido. Encontra-se, deste modo, inviabilizado o ideal cientfico de um conhecimento objetivo sem pressupostos. Na clnica a considerao desse princpio leva ao sbio reconhecimento de que a conduta e a identidade profissional do terapeuta jamais se reduzem a uma questo de escolha terica ou do aprendizado de tcnicas, mas implica sua singularidade existencial como um todo, includos a todos os seus saberes no conceituais e at mesmo os no representacionais. Segundo Figueiredo (1995, p. 91), ... a experincia pessoal origem, destino e contexto de significao de toda teoria.. A pr-compreenso do psicoterapeuta, isto , o modo de abertura que orienta tacitamente sua postura clnica, implica a totalidade do seu ser-no-mundo, de natureza pr-reflexiva e est conectado ao afeto. A mesma teoria torna-se fundo de diferentes formas em cada indivduo que dela lana mo.

No dilogo teraputico, o sujeito no impe a direo, pois esta se abre no discurso com uma certa autonomia, j que a estrutura dialogal da clnica possui a dinmica de um jogo, onde o processo jamais se reduz conduo voluntria dos participantes individuais. A terapia no um processo conduzido voluntariamente pelo terapeuta, nem o encontro de dois sujeitos isolados que se compreendem a partir de uma intersubjetividade. A idia da compreenso enquanto fuso de horizontes proposta por Gadamer (1998) tem importncia fundamental. Intrprete e o fenmeno interpretado interagem mutuamente um sobre o outro de tal modo que tanto o horizonte inicial de compreenso do intrprete quanto o horizonte de sentido original do fenmeno modificam-se para a produo de um horizonte comum em que a interpretao se d. A inquirio hermenutica essencialmente interativa e implica a autocompreenso do intrprete no processo de compreenso do outro. Uma clnica com base hermenutica, pretende-se um espao de tematizao de sentido, de desnaturalizao dos sentidos previamente dados, da ampliao dos limites dos horizontes de compreenso. O si mesmo sempre o lugar provisrio de uma narrativa na primeira pessoa, provisrio porque a narrativa que sustenta sua identidade est sempre se fazendo, ainda que persegussemos a tarefa impossvel de no mudar, seria necessrio o esforo contnuo de repetir a mesma narrativa. Pensar o sentido da clnica, desconstruir a idia de aplicao de uma tcnica j dada, de uma psicotecnologia neutra que visa ajudar pessoas a atingirem objetivos pessoais. O espao clnico busca acolher e sustentar a vida enquanto questionamento, enquanto produo narrativa de sentido. Em outras palavras, a clnica no fala pela vida, permite que ela fale por si mesma atravs dos fenmenos que aparecem e que no tem o carter de verdade ou mentira, mas de possibilidades de sentido em jogo na abertura que constitui o espao de dilogo clnico. Podemos concluir lembrando que o termo psicoterapia deriva de duas palavras gregas: psych e therapia. O sentido mais originrio de psych, alma, "respirao", "sopro de vida", "princpio vital". Em Homero, o heri morre quando psych escapa-lhe pela boca. Therapia quer dizer "cuidado", "zelo", "tratamento. Assim, psicoterapia significa etimologicamente "cuidado pela vida". Vida, no sentido que lhe davam os gregos, nada tem a ver com o objeto da moderna biologia. O que , ento, vida? O pargrafo que transcrevemos abaixo, do prof. Carneiro Leo (1992, p. 132), embora se refira palavra grega zo, aplica -se perfeitamente s nossas pretenses de saber o que significa psych; no nos responde, mas nos faz pensar o quanto no sabemos o que ela .

"No obstante e apesar de tudo, no sabemos radicalmente o que o modo de ser da vida e nem em que consiste a essncia da morte. E no o sabemos porque nos contentamos com pouco, com algumas representaes vagas e idias de papel sobre a realidade nas realizaes da vida e nos desempenhos dos seres vivos. E nos contentamos com este pouco porque temos os ouvidos cheios de cincia. O alarido da tcnica, o progresso da civilizao nos faz cair na tentao, sem nem mesmo senti-la como tentao, de esperar que a biologia, a psicologia, a sociologia, a historiografia, etc., nos digam o que a vida e em que consiste viver".

Segundo Jean Beaufret (1985, p. 103), o termo Da-sein, utilizado por Heidegger em Ser e Tempo, traduziria de forma apropriada a palavra grega psych. Quanto palavra "cuidado", que traduz therapia, devemos de incio alertar contra uma compreenso romntica que a envie para o mbito do sentimentalismo individual e psicolgico. "Cuidado" pode traduzir tambm o termo alemo Sorge que Heidegger (1989) utiliza para designar o ser originariamente relacional da existncia humana. Existir ser-no-mundo-com-os-outros. Dizer que a existncia estrutura-se sempre no "cuidado", significa que o existir sempre relao com aquilo que nos vem ao encontro no mundo (os outros homens ou as coisas) e que tal relao

nunca uma apreenso neutra do ser das coisas, mas sempre um atuar como abertura para que os entes apaream segundo determinadas possibilidades de ser. A partir de tais sugestes poderamos, ento, compreender psicoterapia, enquanto "cuidado pela vida", como: o estar-com que co-responde ao outro enquanto abertura s suas mais diversas e prprias possibilidades de ser. Claro que tal enunciado excessivamente amplo para servir como definio da instituio histrica moderna que foi denominada psicoterapia, no que esta possua uma identidade claramente determinada, muito ao contrrio, mas que a proposio a que chegamos pode referir-se a praticamente qualquer atividade da existncia, ela visa esclarecer antes um certo modo de empenho do que a natureza de algum desempenho especfico. No sentido de conduzir a um acrscimo no acervo de nossas informaes sobre a psicoterapia, diramos mesmo que a proposio intil. O que ela prope uma provocao experincia da psicoterapia para aqum das representaes correntes que dela fazemos enquanto mtodo ou tcnica. Sob essa perspectiva, a essncia da psicoterapia no se reduz ao tipo de conhecimento que pode ser sistematizado em algum mtodo e repetido na forma de uma tcnica, embora procedimentos tcnicos possam e devam ser utilizados na psicoterapia. No contexto clnico, as perguntas e as respostas concernentes s questes da vida nunca esto formuladas a priori, pois, ainda que se repitam, somente fazem sentido a partir do contexto existencial concreto em que surgem, como se fossem feitas sempre pela primeira vez. Para quem lida com a transmisso e a formao clnicas, esta uma situao absolutamente desconfortvel: como ensinar algo que jamais se esgota no mbito do saber representacional, que est intimamente conectado experincia singular? Bem, mas possvel pensar que se esse desconforto constitui uma condio inerente ou natural dessa tarefa, sua experincia enquanto deficincia a ser superada pelo desenvolvimento cientfico da psicologia esteja mais vinculado ao horizonte histrico de sentido em que nos encontramos hoje, aquele que Heidegger denominou como a era da tcnica.

Referncias Bibliogrficas

BEAUFRET, J. (1985) Dialogue avec Heidegger: le chemin de Heidegger. Paris : Les ditions de Minuit. FIGUEIREDO, L. C. M. (1995) Revisitando as Psicologias: da Epistemologia tica nas prticas e discursos psicolgicos. So Paulo: EDUC; Petrpolis: Vozes. GADAMER, H-G. (1998) Verdade e Mtodo. Petrpolis: Vozes. HEIDEGGER, M. (1979) "Identidade e diferena". In: Os Pensadores: M. Heidegger. So Paulo: Abril Cultural, p. 177-187. ______________. (1958) "La Question de la Technique". In : Essais et confernces. Paris: Gallimard, p. 9-48. ______________. (1962) Le principe de raison. Paris: Gallimard. ______________. (1976) "Les sminaires du Thor". In: Questions IV. Paris: Gallimard, p. 213-306. ______________. (1976b) "Le tournant". In: Questions IV. Paris: Gallimard, p. 140-157. ______________. (2001) Seminrios de Zollikon. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. ______________. (1989) Ser e Tempo. Petrpolis, RJ: Vozes. ______________. (1966) "Srnit". In : Questions III. Paris: Gallimard, p. 159-181.

LEO, E. C. (1992) Aprendendo a pensar. Vol.II. Petrpolis: Vozes. RICOEUR, P. (1978) O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro, Imago. * Texto publicado na revista Arquivos Brasileiros de Psicologia, vol. 54, n. 4, 2002, p. 348 -362. Rio de Janeiro: Instituto de Psicologia da UFRJ/ Ed. Imago.