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A descrena no Seminrio Teolgico Fuller

O Seminrio teolgico Fuller goza de grande influncia. Quando foi formado, em 1947, ele sustentava que a Bblia infalvel, inerrante, verbal e plenamente inspirada, mas, dentro de pouco tempo, isso foi rejeitado. Logo em seguida, o Fuller transformou-se em terreno frtil de compromisso com o Novo Evangelicalismo: adotando uma filosofia de neutralidade doutrinria, positivismo e orgulho intelectual. Seu primeiro presidente, Harold John Ockenga, afirmava ter cunhado o termo Novo Evangelicalismo em 1948, numa convocao em conexo como seminrio. Ockenga declarou que o Novo Evangelicalismo diferia do fundamentalismo em seu repdio ao separatismo. Amigos, se rejeitais o separatismo, repudiais as Escrituras. O atual presidente do Fuller, Richard Mouw diz: Logo em seguida, a Escola abandonou o separatismo e o dispensacionalismo, os quais haviam estado associados ao fundamentalismo dos anos 1940, passando a adotar uma postura conciliatria (Christianity Today, 06/10/1997). Tendo rejeitado a separao bblica desde a sua concepo e tendo adotado a filosofia no escriturstica do dilogo e da infiltrao, no de admirar que o Fuller tenha sido depressa infiltrado com o mundanismo e a descrena. Em 1955, o Fuller endossou a verso liberal da RSV (Revised Standard Version), a qual logo substituiu a palavra virgem por moa, na profecia messinica de Isaas 7:14. Todos os homens envolvidos com a traduo da RSV pertencem turma dos liberais. Walter Russell Bowie escreveu: Os salmos imprecatrios e outras expresses idnticas refletem um Deus morto e que devia estar morto que nunca esteve vivo, exceto na imaginao no redimida. (Where You Find God, p.25). William Foxwell Allbrigth escreveu: claro que no se pode colocar Joo no mesmo nvel dos Evangelhos Sinpticos, como fonte histrica (From the Stone Age to Christianism Baltimore, John Hopkins Press, 1957). Miller Burrows escreveu: No podemos tomar a Bblia como um todo em toda parte, como declarao divina do que devemos fazer e crer (Outline of Biblical Theology). Henry Coldbury escreveu: A ele [Jesus Cristo) foram atribudas super-declaraes a seu respeito, no como uma

2 indiossincrasia pessoal, mas uma caracterstica do mundo oriental (Jesus, What Manner of Man?). Clarence Craig escreveu: O simples fato de um tmulo ter sido encontrado vazio poder ter outras explicaes, sendo exatamente a ltima, que poderia ser crida por um homem moderno, a de uma ressurreio fsica do corpo... Paulo no estaria falando de um evento que pudesse ser fotografado por testemunhas oculares, mas de um evento de percepo espiritual... No para ser demonstrado mediante um apelo aos tmulos que estavam vazios. (The Beginning of the Christianity, ps. 135-136). Edgar Goodspeed escreveu: Jesus esteve longe de dar ao Velho Testamento como um todo o no qualificado consenso natural para um judeu do seu tempo (The Formation of the New Testament , 1926, p. 7). Ele afirmava que Gnesis foi composto de mitos e lendas babilnicos e de contos cananitas populares (The Story of the New Testament, 1934, p. 107). Em nosso livro For Love of the Bible entregamos idnticas e semelhantes citaes de muitos outros tradutores da RSV, inclusive Frederick Grant, H. G. G. Herklots, Fleming James, William Irwin, James Moffatt e William Sperry. O endosso do Seminrio Fuller RSV tornou-se uma irrefutvel evidncia de que essa Escola j estava do lado errado na antiga batalha pela verdade. [N.T. - E o que dizer dos pastores e professores de seminrios brasileiros que usam indiscriminadamente as verses BLH e NVI?]. Mudando a Declarao Doutrinria - Em 1976, Harold Lindsay, que atuou como professor e vice-presidente do Fuller, elevou sua voz contra a apostasia do Fuller. Em seu livro The Battle for the Bible (A Batalha Pela Bblia), Lindsay dedicou um captulo inteiro ao assunto The Strange Case of Fuller Theological Seminary (O Estranho Caso do Seminrio Teolgico Fuller). Em parte alguma do seu livro Lindsay discerne a raiz do erro do Fuller, que foi a separao bblica, como tambm no apela aos evanglicos para se separarem da apostasia do Fuller; contudo, ele documenta o produto final do erro do Fuller, declarando: L pelo ano de 1962 ficou clara a existncia de alguns que j no criam na inerrncia da Bblia e, dentre estes, tanto a faculdade como a diretoria (The Battle for the Bible, p. 108).

3 Lindsay cita os nomes de muitos desses membros da diretoria e da faculdade: C. Davis Weyerhauswer, Daniel P. Fuller (filho do fundador da Escola), Calvin Hubbard (que veio se tornar presidente da Escola), James Daane e George Ladd. Nos passados anos 1970, o Fuller mudou sua declarao doutrinria para mais claramente refletir a posio sustentada pelos membros da Faculdade, ou seja, a declarao original de que a Bblia plenamente inspirada e isenta de erro no todo e em parte...(e ) a nica infalvel regra de f e prtica retirou isenta de erro no todo e em parte, o que deixa margem para os hereges crerem que a Bblia erra em assuntos tais, como cincia e histria. Muitos evanglicos liberais tm tentado fazer uma distino entre ser a Bblia infalvel e inerrante, afirmando que ela infalvel, mas no inerrante, o que uma bvia tolice. Se a Bblia infalvel, ela inerrante, tendo sido exatamente isso que o Senhor Jesus Cristo e os apstolos ensinaram (Joo 10:35). A mudana foi encorajada quando Daniel Fuller regressou da Europa, onde estudou com telogos neoortodoxos, como Karl Barth. Ele aceitou a viso neo-ortodoxa de que a Bblia inspirada somente em assuntos pertinentes espiritualidade, mas no em assuntos de cincia e histria. A partir da, o Seminrio Fuller foi de mal a pior neste assunto. Duvidamos que exista hoje em dia na Escola algum professor que acredite que a Bblia seja a inerrante e verbalmente inspirada Palavra de Deus, sem qualquer erro no todo e em parte. O Seminrio Fuller est enfatuado de erudio, tendo sorvido profundamente dos poos do modernismo. Paul King Jewett - Foi professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Fuller. Em 1975, ele publicou Man as Man and Female (Homem como Macho e Fmea). O prefcio foi escrito por Virgnia Mollenkott, presidente do Departamento de Ingls no Colgio William Paterson, New Jersey. Mollenkott uma lsbica, que se move nos crculos mais radicais proaborto. Em 1978, ela foi co-autora (Junto com Letha Scanzoni) do livro intitulado Is the Homossexual My Neighbour? (O Homossexual Meu Prximo?), no qual ela apelou a uma no discriminao do homossexualismo, argumentando que a narrativa de Sodoma em Gnesis no ensina o pecado da homossexualidade, mas o da rapinagem contra a hospitalidade feita pela violenta gangue contra os

4 estrangeiros. O livro ainda afirma que a idia de uma vida inteira de orientao ou condio homossexual jamais mencionada na Bblia (p. 71) e que Romanos 1 no diz respeito a um sincero cristo homossexual (p. 62). Na edio de junho, 1991, do rgo mensal Episcopal, Mollenkott testificou: Meu lesbianismo sempre tem sido uma parte de mim...Tentei ser heterossexual. Tentei encontrar um marido. Mas o que finalmente descobri foi que Deus me criou assim e que isso d sentido vida. Em seu livro de 1994, The Divine Feminine: The Biblical Imagery of God as Female (O Feminino Divino: A Imagem Bblica de Deus como Fmea), Mollenkott chama Deus de Me de ns todos (p. 19) e sugere que a Orao do Senhor deveria ser dirigida a Nosso Pai/Me que ests no cu (p.116). No livro Man as Man and Female, Paul Jewett (professor do Fuller) admite ter sido influenciado pela crtica moderna da Bblia, afirmando que a Bblia contm erro, por ter sido escrita por homens. Estudos histricos e crticos dos documentos bblicos tm compelido a igreja a abandonar a viso simplista da divindade da Escritura (a doutrina tradicional de que a Bblia a inerrante Palavra de Deus) e a se levar em conta a complexidade a um nvel humano do processo histrico, pelos quais os documentos foram produzidos. Em vez da simples declarao, que essencialmente verdadeira, de que a Bblia um livro divino, percebemos agora, mais claramente do que no passado, que a Bblia um livro divino/humano. Como divina ela emite a luz da revelao; como humana essa luz da revelao brilha e atravessa o espelho embaado (1 Corntios 13:12) dos vasos de barro (2 Corntios 4:7) que foram os autores do seu contedo ao nvel humano. (Man as Man and Female, Jewett, p.135). Jewett est errado. O Senhor Jesus Cristo sabia mais sobre a Escritura do que os modernos crticos textuais e jamais teve um lampeja sequer de que a Bblia contivesse qualquer erro. Ele declarou claramente: A Escritura no pode ser anulada (Joo 10:35) e que os jotas e os tils tm autoridade e so preservados por Deus (Mateus 5:18). Quando o Apstolo Paulo declarou que Toda a Escritura divinamente inspirada (2 Timteo 3:16), obviamente ele entendia que existe um elemento humano na Escritura, porm sabia que Deus controlou os autores da Escritura de

5 tal maneira que o produto destes a inerrante Palavra de Deus. Qualquer doutrina da Escritura que discorde do ensino de Cristo e dos apstolos heresia. Charles Scalise - Outro exemplo de como os professores do Fuller tm capitulado viso modernista da Bblia Charles Scalise. Ele professor adjunto de Histria da Igreja e Diretor Acadmico do Seminrio Fuller, no Seatles M. Div Program. Em seu livro From Scripture to Theology: A Canonical Journey Into Hermeneutics (Da Escritura Teologia, uma Viagem Cannica Dentro da Hermenutica) (Intervarsity Press, 1996), Scalise argumenta por aceitar as concluses do criticismo bblico, ao mesmo tempo aceitando a Bblia como a Palavra Cannica de Deus. Ele prope o ponto de vista cannico do professor do Yale, Brevard Childs, o qual um seguidor de Karl Barth. Scalise descreve no criticamente como a hermenutica do ps criticismo de Karl Barth assiste Childs no mapear o seu caminho atravs de o deserto do criticismo (p. 44). Na verdade, o criticismo bblico moderno um deserto, mas em vez de o rejeitar como heresia antibblica, o que este na verdade, os modernos eruditos evanglicos tentam reconcili-lo de um modo a permitir que a Bblia continue como autoritativa em algum sentido. No primeiro captulo do seu livro, Scalise, claramente e sem hesitao, rejeita a aproximao da Escritura dos fatos da revelao, a qual aceita a Bblia como historicamente o registro exato da infalvel revelao divina (ps. 28-31). Scalise no acredita que Moiss tenha escrito o Pentateuco sob inspirao divina, nem que os registros dos milagres no Velho Testamento sejam exatos. Ele acredita que o Pentateuco foi escrito por editores annimos, um sculo depois (p. 56). Ele acredita que as carruagens do Egito perseguindo Israel emperraram na lama (p. 39), em vez de terem sido vencidas por um milagre divino, dividindo e restaurando as guas. Ele concorda com Karl Barth que o Livro de Nmeros contm tanto histria como saga histrica (p. 49). Ele acredita que pores de Ams foram acrescentadas por um editor desconhecido (p.56). Ele acredita que a viso da Bblia como sendo histrica perigosa (p.79), nem cr que os salmos sejam escritos histricos (p. 78). Ele cr que o Apstolo Paulo escreveu o Livro de Efsios, mas no que este tenha sido dirigido s igrejas de feso e nem que este seja importante (p. 58). Scalise deseja permitir que os livros

6 apcrifos sejam aceitos como cannicos (p. 60-61). Ele recomenda uma aproximao com o cnon bblico, o qual tem um centro firme com lminas obscuras . Ele diz que a Bblia a Palavra de Deus porque Deus fala atravs dela (p. 22). Esta a falsa viso subjetiva de Barth da Escritura. De fato, a Bblia a Palavra de Deus, porque ela a Palavra de Deus, a despeito do que o homem sinta que Deus esteja falando atravs dela. Scalise no aprecia a viso negativa da tradio que veio da Reforma Protestante e acredita que os protestantes e os catlicos simplesmente se desentenderam entre si (p.73). Ele acredita ser possvel reconciliar as diferenas da exigncia de que a Bblia seja interpretada dentro do contexto da tradio eclesistica (p. 74). De fato, se a Bblia deve ser interpretada pela tradio, ento a tradio se torna superior a ela em autoridade. No prefcio do livro, Scalise diz que foi dirigido pela viso textual da crtica Bblia, durante os seus anos de estudos no seminrio teolgico de Tbingen, Alemanha [ N. T. - O mesmo onde Hans Kung e Ratzinger foram professores]. Fatos Misturados - O Fuller iniciou a sua aproximao com os seminrios catlicos nos anos 1970, na busca por estudantes. Um dos primeiros estudantes catlicos foi Paul Ford, o qual continuou como professor de teologia e liturgia no St. John Seminary, em Camarillo, Califrnia. No jornal Theology, New and Notes, de maro 1993, Ford descreve sua experincia no Fuller, mostrando como este era prcatlico. Ele diz que os professores David Hubbard e Jack Rogers visitaram o seu mosteiro catlico e que o professor Paul Jewett foi o apresentador, ali, da Semana de Orao para a Unidade Crist. Uma edio de 2002 do jornal do Fuller Focus - publicou a entrevista com uma freira catlica, falando de sua experincia como estudante no Fuller. Ela disse: Acho que o Fuller um bom lugar para a mulher catlica estudar, a fim de ser levada a srio no ministrio. A partir dos anos 1970, o Seminrio Fuller tem sido fortemente influenciado e associado aos pentecostais e carismticos. Russell Spittler, das Assemblias de Deus, tem sido um membro da Faculdade, desde 1976. Em 1996, ele foi eleito administrador maior (provost?) e vice-presidente aos acadmicos. Ele um ecumenista, freqentemente envolvido nos dilogos. Nos passados anos 1980, o Fuller convidou John Wimber para dar um curso intitulado MC510, Sinais,

7 Maravilhas e Crescimento da Igreja . Ele advertia contra o ser rgido demais e ser fortemente orientado pela palavra escrita (Counterfeit Revival, p. 109). Poderamos dizer algo semelhante como se ele estivesse apenas tentando promover coisas que no estivessem de acordo com a Palavra de Deus. O salmista disse sobre a palavra escrita: Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho (Salmo 119:105). impossvel ser por demais orientado em direo Bblia! Em seu seminrio de cura, Wimber fez a seguinte declarao: maligno esconder-se por trs de doutrinas bblicas que impeam a obra do Esprito... A igreja atual est praticando esse mal em nome da s doutrina e est impedindo a obra do Esprito Santo. (Healing Seminar Series, citado do Testing the Fruit of the Vineyard, por John Goodwin). Wimber teve grande influncia atravs dos seus livros, conferncias e do Vineyard Fellowship of Churches, que ele manteve at a sua morte, em 1997. Outro professor do Fuller, C. Peter Wagner, apoiou Wimber em sua falsa doutrina e continuou a ser uma das vozes mais influentes no movimento da guerra espiritual. Ouvi tanto Wagner como Wimber falarem em 1990, no Congresso Norte Americano sobre o Esprito Santo e a Evangelizao Mundial, em Indianpolis. Eles se sentiam inteiramente vontade, com os 10.000 ou mais catlicos romanos, que ali freqentavam. A mensagem final da conferncia foi entregue pelo padre catlico Tom Forrest, o qual disse, em uma de suas mensagens, que louva a Deus pelo purgatrio, por saber que esse o nico caminho para se chegar ao cu. [N. T. - Ento, onde fica Joo 14:6?]. O livro de Wagner, de 1998, New Apostlic Reformation, promove heresias carismticas, tais como: lnguas (na verdade, sons ininteligveis), profecias, convulses espirituais, mapeamento espiritual, demnios territoriais e amarrao do diabo. Wagner escreveu o prefcio de um dos livros de Robert Schller, dizendo: Estou pessoalmente endividado com Robert Schller por muito do que falo e escrevo. Schller tem redefinido o Evangelho segundo a sua teologia da auto-estima. Ele diz que definir o pecado como rebelio contra Deus superficial e insultante ao ser humano (Self-Esteem: The New Reformation, p. 65). De acordo com Schuller, nascer de novo significa que devemos mudar de uma auto-imagem negativa para uma positiva (p.

8 68). Pecado qualquer ato ou pensamento que me roube ou roube de outro ser a sua auto-estima (p. 14). Inferno a perda do orgulho, a qual, naturalmente, se segue separao de Deus (ibid). Cristo foi encarnado na autoestima (p. 135). Durante o binio 1984/1985, Raymond Brown foi palestrante no seminrio Fuller. Brown era um catlico romano liberal, negava a Divindade do Senhor Jesus Cristo e era ativo no Conclio Mundial de Igrejas. Em 1984, o professor do Fuller, Lewis Smedes, publicou um livro intitulado Sex For Christians. Ele afirma que milhares de homossexuais vivem existncias altamente morais e freqentemente vidas profundamente religiosas. E que o homossexual deveria simplesmente recusar-se a aceitar um fardo de culpa pela sua condio, pois ele uma vtima de acidente biolgico ou da tolice de algum. (Sex For Christians, os. 65-71). Em Novembro de 1986, o Seminrio Fuller inaugurou o Centro du Plessis para a Espiritualidade Crist. Du Plessis, falecido em 1987, foi uma figura chave para quebrar as paredes de separao entre os pentecostais, os telogos modernistas e os catlicos romanos. Ele foi o nico pentecostal a ser convidado para assistir ao Conclio Vaticano II, nos anos 1960, e afirmava que Deus diluiu a sua resistncia missa, oraes a Maria e outros dogmas catlicos. Na verdade, ele foi iludido e estava seguindo mais as vises e vozes pentecostais do que as Escrituras. Ele foi o nico no catlico romano a receber a Comenda Benemerente (Benemerent Award), a honra mxima outorgada pelo papa. O Seminrio Fuller tem mantido conversas ecumnicas com a Igreja Catlica Romana, desde 1987. Em 2001, o comit a cargo dessas conversas conseguiu que duas congregaes se juntassem ao dilogo, compartilhando um culto comum de adorao (Calvary Contender, 01/08/2001). O Fuller tem h muito promovido mulheres a pastoras. O presidente do Fuller, David Hubbard, reuniu 200 eminentes lderes evanglicos para assinarem a declarao de 1990, afirmando a igualdade entre homens e mulheres. A declarao apareceu na revista Christian Today de 09/04/1990. Ele disse que na igreja o reconhecimento pblico dado tanto a homens como a mulheres que exercem ministrios de servio e liderana. Um artigo no

9 jornal The Independent, Hunting Beach, Califrnia, de 20/11/2003, continha o testemunho de Jude Secor, a qual havia sido educada acreditando que uma mulher no podia ser pastora. Aps ter freqentado o Fuller, ela ficou surpresa ao descobrir ser a nica no seminrio que ainda tinha um preconceito contra mulheres pastoras . Desse modo, ela se tornou co-pastora no Goldenwest Vineyard Christian Fellowship e quando o seu marido faleceu, ela continuou ali como pastor snior. Stang-Yang Tan, diretor do programa Doctor of Psychology, no Seminrio Fuller, foi um dos freqentadores da conferncia Personal Spiritual Renewal, em outubro de 1991. Ele foi hospedado pela Renovar, uma organizao fundada por Richard Foster. Falando nas sesses vespertinas, Foster exaltou o papa Joo Paulo II como um poderoso talento do movimento catlico e apelou a uma unidade no corpo de Cristo, atravs das cinco vertentes do Cristianismo: a contemplativa, a santificadora, a carismtica, a da justia social e a evanglica. Ele promovia tcnicas de meditao ocultista, tais como as imaginaes guiadas e a visualizao. Outro orador foi o membro do Renovare Steering Commitee, a Irm Bernard, uma freira catlica que est envolvida com o dilogo budista-catlico romano. O professor Tan, do Fuller, frisou a necessidade de se integrar a psicologia com a espiritualidade. E advogou a cura interior, a cura das memrias e outras tcnicas ocultistas de visualizao (Christian Information Bureau Bulletin, dez. 1991). Em 1993, Donald Hanger foi instalado no Fuller como o Professor do George Eldon Ladd de Novo Testamento. Em seu discurso de posse ele disse: difcil imaginar algo mais debilitador obra de um erudito bblico do que a insistncia a priori sobre a inerrncia. Ele expressou os seus agradecimentos por ter o seminrio descartado essa doutrina sem razo, desnecessria e desviante. (Theology, News and Notes, junho, 1998). Ele disse ainda: No preciso afirm-la para ser ou se tornar evanglico . Em dezembro de 1995, o Seminrio Fuller hospedou uma reunio do Conclio Mundial de Igrejas (CMI), uma das organizaes mais teologicamente liberais do mundo. O professor Arthur Glaser tem estado por muitas dcadas na liderana para unir os evanglicos ao CMI. Ele foi um

10 delegado eleitor do encontro do CMI em Bankok, em 1973. Em novembro de 1993, o CMI patrocinou e reorganizou a conferncia em Minepolis, Minesota, com oradores como Dolores Williams, que disse: No acho que precisemos absolutamente de uma teoria de separao... No acho que precisemos de pessoas penduradas em cruzes, esvaindo-se em sangue, nem de estofo sobrenatural... precisamos somente escutar o Deus interior. E Virginia Mollenkott, que disse: J no posso adorar no contexto teolgico que pinta Deus como um pai abusivo [referindo-se morte de Cristo na cruz] e de Jesus como um filho obediente e confiante. A patrocinada conferncia do CMI descreveu uma ovao de p a um grupo de umas 100 lsbicas bissexuais e mulheres transexuais que se reuniam na plataforma. Na manh do domingo, os conferencistas se reuniram para repetir uma orao a Sofia: Nossa criadora Sofia, somos mulheres tua imagem... Nossa guia Sofia, somos mulheres tua imagem! A stima assemblia do CMI, que teve lugar em Camberra, Austrlia, foi aberta com vesturio e penachos de aborgine com os corpos pintados, danando ao redor do altar, ao som dos tambores. Um dos oradores foi o antes mencionado Chung Hyun Kyung, o qual convocou os espritos dos falecidos e o esprito da terra, do ar e da gua. Ele disse: Tambm sei que no mais creio num Deus onipotente macho guerreiro, o qual resgata todos os bons e castiga todos os maus sujeitos. Em 1991, Wesley Ariarajah, diretor do dilogo entre fs do CMI, disse que todas as fs religiosas so uma com Deus, portanto inconcebvel para mim que um hindusta, um budista ou qualquer outro fique fora de Deus. Minha compreenso do amor de Deus ampla demais para que eu creia que apenas este segmento chamado igreja crist seja salva. Se voc um cristo, ento deve ser aberto e amplo, no estreito nem exclusivista. (Citado no Australian, em 11/02/1991). Esse o tipo de coisas que o seminrio Fuller tem promovido em seu companheirismo com o CMI. (para mais informaes, ver o livro The World Council of Churches que faz parte da srie Issues Facing the Churches, o qual pode ser obtido atravs do Way of Life literature - P.O Box, 610.368, Port Huron, MI 48061). Em janeiro de 1997, o Fuler hospedou um seminrio de dois dias que explorava a teologia do pluralismo. O seminrio apresentou Donald Theimann, deo radicalmente liberal da

11 Harvard Divinity School, e o Rabino A. James James Rudin, ambos concordando em que nenhuma religio tem o monoplio da verdade (Foundation Magazine, janeiro/fevereiro, 1997). O registro seguinte de primeira mo, por um pastor que visitou o Fuller, em 1999: Minha esposa e eu visitamos o Seminrio Fuller em 21/07/1999... Assistimos a uma aula dada pelo Dr. John Goodgay na Escola de Teologia. O Dr. Goodgay possui grande empatia com a sua classe, sendo um dos professores mais populares no campus. Ele disse classe que no existe qualquer evidncia de que a cidade de Jeric tenha existido no lugar ou de que os seus muros tivessem cado. Referindo-se narrativa histrica, ele disse: Talvez isso seja apenas uma parbola. Esta uma evidncia de que a descrena e negao das Escrituras est viva e ativa, hoje em dia, no campus do Fuller. Hebreus 11:30 declara: Pela f caram os muros de Jeric, sendo rodeados durante sete dias. Ou a Bblia est certa ou o Dr. Goodgay est errado! (Dr. Arthur B. Houk, Colorado (Houk@asporingsips.com). Em janeiro de 2001, um avano ecumnico chamado The Foundation for a Conference on Faith and Order in North America foi estabelecido no Seminrio Teolgico de Princeton. Membros da liderana executiva, incluam o arcebispo catlico, William Keeler, o arcebispo grego ortodoxo Dimitrios e o presidente do Seminrio Fuller, Richard Mowie. A fundao encarregada de expandir suas fronteiras e alistar novos scios no avano ecumnico. Em 2001, a Igreja Presbiteriana Liberal dos USA elegeu Jack Rogers, ex-professor do Fuller, como moderador. Na mesma reunio a PCUSA [sigla da igreja supra citada em Ingls] hasteou sua bandeira, ao ordenar um clrigo homossexual. Harold Ockenga disse que o Novo Evangelicalismo se encarregou de infiltrar denominaes liberais em lugar da separao das mesmas. J podemos ver os bons frutos disso! Rogers rejeita a historicidade de Gnesis 1-3. Em janeiro de 2003, cinqenta lderes eclesisticos de 30 denominaes reuniram-se no Seminrio Fuller para deslanchar uma nova aliana ecumnica chamada Christian Churches Together in the USA . A nova aliana ser a mais ampla coalizo ecumnica j formada na histria dos USA, representando a as igrejas:

12 Episcopal (Anglicana), Evangelicalista, Ortodoxa, Pentecostal, Catlica Romana e Protestante. (Foundation, maro/abril 2003). O bispo catlico romano Ted Brown, que participou desse encontro, falou: Acho que jamais aconteceu algo semelhante a esta tentativa, antes, neste pas. Uma advertncia aos fundamentalistas - A descida rpida do Seminrio Fuller rumo apostasia uma sonora advertncia aos fundamentalistas de hoje. Quando o Fuller foi organizado, nos passados anos 1940, era uma instituio fundamentalista. Seu fundador, Charles E. Fuller, da Old Fashioned Revival Hour, era um fundamentalista que desejava estabelecer uma escola para a defesa da f do Novo Testamento. Harold Lindsay, que foi um dos quatro primeiros membros da faculdade, disse: Desde o princpio foi declarado que um dos principais objetivos do seminrio era ser uma instituio apologtica... Houve um acordo, desde a concepo da Escola, que atravs do currculo do seminrio a Faculdade iria prover a melhor defesa teolgica da infalibilidade e inerrncia da Bblia. Conforme temos visto, esse objetivo foi depressa abandonado. Ao negligenciar a separao bblica e focalizar a erudio, em vez da simples f na Palavra de Deus, a Escola se transformou numa confusa miscelnea de compromisso espiritual e doutrinrio, e de apostasia, em lugar de ser um bastio da verdade bblica. Isso exatamente o que acontecer a toda igreja fundamentalista que se recusar a praticar a separao, hoje em dia.
No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa?... No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes. (1 Corntios 5:6;

15:33). David Cloud/Mary Schultze, setembro 2005. (www.wayoflife.org/fbns/unbeliefat.htm)

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