EDUSC

Editor. dfI Unr ....rsld.d. do S.sr.do Cor.io

Coordenaco Editorial

A Esperanc;a de Pandara
Ensaios sobre a realidade dos estudos cientificos
...............................

Irrn Jacinta Turolo Garcia

Assessoria Administrativa

Irm Teresa Ana Sofiatti

Assessoria Comercial

Irrn urea ele Almeida Nascimento

Bruno Latour

Coordenaco da Coleco Filosofia e Poltica

Luiz Eugenio Vscio

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o U ( Ao

Gilson Csar Cardoso de Sousa

rJLOSOFIM,POJ rrrcx

EDUSC

L35ge

Larour, Bruno. A espcranca de Pandora: ensaios sobre a realidade dos escudos cientficos / Bruno Latour; traducio de Gilson Csar Cardoso de Sousa. -- Bauru, SP : EDUSC, 2001. 372 p. : il. ; 21cm. -- (Colecto Eilosofia e Poltica)

ISBN 85-7460-062-8 Tradudo de : Pandora's hope: essays on che reality of science studies. Inclu ndice remissivo. Inclui bibliografia.
l. Ciencia - Eilosofia. 2. Ciencia 3. Realismo. 1. Ttulo. 11. Srie.
Teoria.

CDD.501

ISBN O()74-()~.)3-X (origim]l

OPvrip'hl ]1)1)9. Prcsfdcnt and Pcllows of Harvard Colicgc Publtshcd by arrangcmcnt wuh Harvard trnlvcrsny I'rL'ss C()P.'rip'hfif) ele Iradll~:,'l() - U>lISC. 2(HJl

Tr..ldtl~::h) realizada :1 partir lb cdko de l'YY) Dtrcltos exclusivos de publlcaco cm lngu<l portuguesa

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Hraxil adquiridos pela

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c-matl. L'Jllsc@Us,'.I)r

Para Shirley Strum, Dona Haraway,Steve Glickman e seus babunos, cyborgs e hienas

Agradecimentos

Diversos captulos desee livro baseiam-se em arrigos originalmente aparecidos em curras publicaqoes. De modo algum tenrei preservar-lhes a forma primitiva e adaprei-os sempre que isso se revelou necessario para a discusso principal. A bem dos leirores sem conhecimento prvio de escudos cientficos, reduzi as referncias ao mnimo; curras informaces podem ser encontradas nas publ irares originais. Agradece JOS organizadores e editores Jos seguintes peridicos e livros, pri rnei ramen re por terem aceitado meus escritos bizarros, depois por permitirem sua reunio aqu: "Do Scientific Objects Have a Hisrory? Pasteur and WhiteheaJ in a Bath of Lactic Acid", Common KnOld,,(~, 5, n" 1 (993): 76-91 (rraduzido por Lydia Davis); "Pnsreur no Lactic Acid Yeast - A Partial Semiotic Analysis", CrmfiSllraliom 1, n" 1 (1993): 127-142; "On Technical Mediation", Connnon Knau-iedge 3, n" 2 (994): 29-64; "jolior: History and Physics Mixed Togerher". in Michel Serres, org., History o/ Sclentific ThollShl (London: Blackwell, 1995): 611-635; "Tbe 'Pedofl' of Boa Vista: A Photo-Philosophical Montage", Common Knou'er~~e 4, n'' 1 (1995): 145-187; "Socrates' and Callicles' Sertlement, or che Invention of the Impossible Body Poliric", ConfiSllratiom 5, n" 2 (primavera de 1997): 189-240; "A Few Sreps toward the Anthtopology of the Iconoc1astic Gesture''. Science in Context 10, n'' 1 (J 998): 62-83. Tantas pessoas leram rascunhos de partes do livro que j nem sei bem o que pertence a das e a mimo Como sempre, Michel Callon e Isabelle Stengers deram orienraco essencial. Por

rrs da mscara de rbitro annimo, Mario Biagiol i foi decisivo para a forma final da obra. Durante mais de dez anos, beneficieime da generosidade de Lindsay Waters como editora - e mais urna vez ele ofereceu abrigo para meu trabalho. Minha maior gratido, con tuda, para com John Tresch, que burilou o estilo e a lgica do manuscrito. Caso os leirores nao fiquem sarisfeiros com o resultado, queiram imaginar a selva ernaranhada pela qual John conseguiu abrir caminho! Devo esclarecer ao leiror que este nao um livro sobre fatos nem, exaramente, um Iivro de filosofia. Nele, valendo-rne apenas de ferramentas rudimenrures. rentei simplesmente apresentar na lacuna aberra pela dicotomia entre sujeiro e objeto urna cenografia conceitual para o par humano e nao-humano. Concorde que raciocnios vigorosos e escudos de caso empricos decalhados seriam melhores; mas, como as vezes sucede nos romances policiais, urna esrrargia mais frgil, mais solitria e mais aventurosa pode prevalecer contra o seqcsrro das disciplinas cientficas por guerreiros da ciencia, ande curros falharam. Urna derradeira advertencia. Aa langa do livro, emprego a expresso "esrudos cientficos" como se tal disciplina realmente existisse e fosse um carpo homogneo de trabalhos inspirados numa nica metafsica coerenre. Nern preciso dizer que isso est longe da verdade. Muiros de meus colegas c1iscordam da minha abordagem. Todavia, como nao gasto de viver isolado e prefiro participar das polmicas relativas a um empreendimenro coletivo, apresento os estudas cientficos como um campo unificado ao qual eu prprio pcrtcnco.

Sumrio

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1. "vec acredita na reahdade?" NOIi.fJ das IriJl(heirtlJ das GmrrtrJ na Cilla

39
97

2. Referencia circulante AllloJtretgelll do JO!o da floresta AlIlCfdJlliCet 3. O fluxo sang neo da ciencia VIII exemplo da iutelightcia cientijca deJoliot

B
1:

133 4. Da fabricnco a realidade Pastear eJe!! [ermento de cido ldctico

169 5. A hisroricidade das coisas

Por (me/e andauam
0.1 Illn;/;io,r

antes de Pastmr?

201 6. Um colecivo de humanos e nao-humanos No labiruto de Ddetlo 247 7. A invenco das Guerras na Ciencia O acordo de Sr)(ralcJ e Cdlictes 271' 8. Urna poltica livre de ciencia ~.-// O corpo (()JllIopo//1ico _ 305 9. A ligeira surpresa da acc FdtOJ./etic/1eJ./alicbes 335 Concluso

Q!te artijicio libertar a Esperanca de Pandora?

345 Glossrio 357 Bibliografia 363 ndice remissivo

Nota do autor: palavras t: frases com sentido tcnico aparecem assinaladas por um asterisco; para suas definices. consultar o Glossrro.

L(i:(er t! () camarada qnetraz 1Hz [edra... VOl! ansortalhd-los na treua dd rerdade. - Lakaros a Feyerabend

capitulo J

'Yace acredita. narealidade7"

Natcias das trincheiras das Guerras na Ciencia

"Quero lhe fazer urna pergunta", disse ele, tirando do bolso um pedaco de papel amarfanhado onde rabiscara algumas palavras. Respirou fundo: "Vec acredita na realidade?'' "Claro que sirn!", respondi, rindo. ITQue pergunta! A realidade ser acaso alguma coisa em que ternos de acreditar?" Ele me convidara a encontr-lo para urna conversa particular num local to esquisito guanto a sua pergunta: a beira do lago prximo do chal, estranha irnitaco de resort suco localizado nas montanhas rropicais de Terespolis, Brasil. Ter de fato a real idade se tornado algo em que as pessoas precisam acreditar, admirei-me, a resposra a urna pergunta sria feita num toro baixo e hesitanre? A realidade ser como Deus, o tpico de urna confisso a que se chegou aps langa e ntimo debate? Haver na terra pessoas que nao acreditam na realidade? Ao perceber que ele ficara aliviado com minha resposta rpida e bem-humorada, admirei-me ainda mais, pois aquele alvio provava claramente que anrecipara urna rplica negativa, algo como "No, de jeito nenhum! Acha acaso que sou dio ingenuo assim?" Portanto, nao era urna piada: ele de fato estava preocupado e fora sincero na inclagaco. "Mais duas perguntas", acrescentou j um tanto descontrado. "Sabemos hoje mais do que antes?" "Sem dvida! Mil vezes mais." "Ento a ciencia cum nlativa?", continuou ele, meio ansioso como se nao quisesse ceder muito depressa. "Creio que sim", respondi, "emborn nesre caso eu nao seja tao taxativo. que as cincias se esquecem rnuiro, muiro de seu

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INSTITUTO DE PSICOlOGIA - UFRG:<-

BIBLIOTECA

passado e muito de seus amigos programas de pesquisa. No todo, porm, digamos que sim. Por que me faz semelhanres pergunras? Quem pensa que sou?" Tive de acomodar rpidamente minhas inrerpretaces para abranger tanto o monstro que ele vira em mim ao fazer aquelas perguntas quanto sua tocante abertura mental ao decidir encontrar-se pesscalmenre com sernelhante monstro. Deve ter precisado de muira coragem para avistar-se com urna dessas criaturas que, a seu ver, ameas-avam o edifcio intei ro da ciencia, oriundas daquele campo misterioso chamado "estudos cientficos" do qual jamais vira antes um representante ern carne e osso, mas que pelo menos assim Ihe haviam ensinado - constituiam outra amea~a a ciencia num pas, a Amrica, onde a investigaco cientfica jamais se firmara completamente. Ele era um psiclogo dos mais respeitveis e framos ambos convidados pela Wenner-Grenn Foundation para um eongresso integrado por dais tercos de ciencistas e um terco de "estudiosos da ciencia". Essa diviso, apregoada pelos organizadores, s por si me desconcertara. Como poderamos ser atirados contra os cientistas? O fato de estudarrnos um assunto nao significa que o esrejamos atacando. Acaso os bilogos se opem a vida, os astrnomos as estrelas, os imunologistas aos anticorpos? Alm dissc, eu lecionara durante vi nte anos ero escolas cientficas, escrevera regularmente para peridicos cientficos e, juntamente com meus colegas, tinha contratos de pesquisa junto a diversos grupos de cienrisras da indstria e da universidade. Nao era eu parte da insriruico cientfica francesa? Sen ti-me um pouco vexado por ter sido excludo tio levianamenre. Sem dvida, nao passo de um filsofo, mas que diriam melis amigos dos estudas cientficos? Muiros deles foram adestrados ero ciencia e nao pOllCOS se orgulham de estender a viso cientfica para a prpria ciencia. Podiam ser rotulados de membros de outra disciplina e outro subcampo, mas cerramenre nao de "anticientistas'' que avan<;am ao encontro dos cienristas, como se os dois grul~os fossem exrciros adversarios conferenciando sob urna bandeira de trgua antes de regressar ao campo de batalha! Eu nao conseguia ignorar a estranheza da pergunra feita por aquele homem que considerava um colega -- sim, um colega - e que desde enro tornou-se meu amigo. Se os estudos cientficos

lograram alguma coisa, cuidava eu, seguramente foi acrescentar realidade aciencia, nao o contrrio. Em lugar dos pomposos cientistas dependurados nas paredes dos filsofos de gabinete do passado, ns pintamos personagcns vivas, imersas em seus laboratrios, estuantes d' paixo, carregadas de instrumentos, ricas em conhecimento prrico, estreitamente relacionadas com um meio mais vasto e mais trepidante. Aa invs da plida e exangue objetividade da ciencia, todos nos havamos demonstrado, a meu ver, que os muitos nao-humanos mesclados a nossa vida coleriva gta<;as a prtica laboratorial tinham histria. flexibilidade, cultura, sangue - em suma, aquelas caractersticas que lhes tinham sido negadas pelos humanistas instalados na outra exrrernidade do campus. Com efeito (pensava eu, ingenuamenre), os aliados mais fiis dos cientistas somos ns, os "estudiosos da ciencia", que conseguimos ao longo dos anos atrair o interesse dos literatos pata a ciencia e a tecnologia - leitores convencidos, antes do advenro dos estudos cientficos, de que "a ciencia nao pensa", como pontificou um de seus mestres. Heidegger, A suspeita do psiclogo soou-me bastante injusta, pois ele nao parecia compreender que, nesta guerra de guerrilhas travada na terra de ningum entre as "duas culturas", mis tramos os que estavam senda atacados por militantes, acivistas, socilogos, filsofos e tecnfobos de todos os naipes, exatamente por causa de nosso interesse pelo funcionamenro interno dos fatos cienrficos. Quem - perguntei-me - ama mais as ciencias do que esta minscula cribo cientfica que aprendeu a divulgar fatos, mquinas e recrias com todas as suas razes, vasos sanguneos, redes, rizomas e gavinhas? Quem acredita mais na objetividade da ciencia do que aqueles que insistem na possibilidade de transform-Ia em objeto de pesquisa? Percebi depois que esteva errado. O que eu chamava de "acrscimo de realismo a cincia" era de fato considerado, pelos cientistas do congresso, urna ameaca ao apelo da ciencia, um modo de reduzir-Ihe grau de verdade e as pretens6es a certeza. Por que esse equvoco? Teria eu vivido tanto para afinal ouvir, feira com roda a sinceridade, a incrvel pergunta: "Vec acredita na realidade?'? A distancia entre o que eu pensava termos alcancado nos estudas cientficos e o que aquela pergunta implicava era tao grande que precisei recuar alguns passos. Da nasceu o presente livro.

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A estranha invenco de um mundo "exterior"

Nao h no mundo urna situaco normal em que algum possa ouvir esta que a mais estranha das pergunras: "Vec acredita na realidade?" Para faz-la, a pessoa tem de distanciar-se a tal ponto da realidade que o medo de perde-Ie/ se torne absolutamente plausvel - e esse prprio medo possui urna historia intelectual que deveria ser ao menos esbocada, Sern essa digresso, jamais conseguiramos entender a amplitude Jo equvoco entre rneu colega e eu ou avaliar a extraordinria forma do realismo radical que os esrudos cientficos rm posto a nu. Ocorreu-me que a pergunra de meu colega nao era inteiramente nova. Meu compatriota Descartes j a suscitara contra si mesmo ao perquirir como urna mente isolada podia estar absolutamente, e nao relativamente, segura de um objeto do mundo exterior. Decerto, ele formulou a pergunra de modo a inviabilizar a nica resposta razovel, que ns, nos escudos cientficos, deseobrimos aos poucos tres sculos depois: a saber, que estamos relativamente seguros de rnuitos objetos com os quais lidamos cotidianamente na prtica laboratorial. Na poca de Descartes, esse relativismo* inflexvel, baseado no nmero de rele/foes esrabelecidas com o mundo, enconrrava-se j no passado, urna vereda outrora rransitvel invadida pelo maragal. Descartes exigia certeza absoluta por parte de um crebro extirpado, certeza desnecessria quando o crebro (ou a mente) estc firmemente ligados ao carpo e o carpo se acha completamente envolvido com sua ecologia normal. Como no romance de Curt Siodmak, Donouan's Brain {O crebro de Donovan], a certeza absoluta o tipo de fantasia neurtica que apenas urna mente cirurgicamente removida buscaria depois de ter perdido tuda o mais. Como o ccraco retirado do cadver de urna jovem recm-falecida em acidenre e lago transplantado para o trax de outra pessoa a milhares de quilmetros de distancia, a mente de Descartes exige equipamenros de manutenco artificial da vida para continuar vivel. Apenas urna mente colocada na esrranha posico de contemplar o mundo de dentro para fora e ligada ao exterior unicamente pela rnue conexo do o/har se agitarla no medo constante de perder a realidade; apenas

esse observador sem corpo ansiaria por uro kit de equipamentos de sobrevivncia absoluto. Segundo Descartes, o nico carninho pelo qual uro crebro extirpado poderia restabelecer algum con tato razoavelmente seguro com o mundo exterior era Deus. Meu amigo psiclogo esrava, pois, certo ao formular sua pergunta conforme a frmula que aprendi na escola dominical: "Vec acredita na realidade?" "Credo in unum Deli1llU, Gil melhor, "Credo in unam realitam", como minha amiga Donna Haraway salmodiava em Terespolis! Depois de Descartes, porm, muira gente conc1uiu que valer-se de Deus para alcancar o mundo era uro tanto caro e artificial. Essas pessoas procuravam uro atalho. Perguntavam-se se o mundo poderia enviar-nos diretamente informaco suficiente para gerar urna imagem estvel de si mesmo em nossas mentes. Todava, ao fazer essa pergunra, os empiristas tomaram o mesmo rumo. Nao arrepiaram caminho. Jamais repuseram o crebro palpitante em seu carpo exnime. Continuaram a esmiucar urna mente que se comunicava pelo olhar com o mundo exterior perdido. Simplesmente tentaram adestr-la para reconhecer esquemas. Deus estava longe, claro, mas a tabula rasa dos empiristas era to desconexa quanto a mente nos tempos de Descartes. O crebro extirpado apenas trocou uro kit de sobrevivencia por outro. Bombardeado por um mundo reduzido a estmulos sem sentido, quera-se que exrrasse de rais estmulos todo o necessario para restaurar as formas e hisrrias do mundo. O resultado foi sernelhanre a um televisor mal conectado e nenhuma tentativa de sintonizaco conseguiu fazer com que esse precursor da rede neural produzisse mais que um rracado de linhas borradas e pontinhos brancos caindo como neve. Nenhuma forma era reconhecvel. Perder-se a certeza absoluta, tao precrias se revelaram as conexes dos sentidos com um mundo que ia senda empurrado cada vez mais para fora. Havia esttica demais para que se obcivesse urna imagem ntida. A solucc surgiu, mas na forma de urna catstrofe da qual s agora estamos comecando a nos desvencilhar. Ao invs de voltar atrs e tomar o outro caminho na encruzilhada esquecida, os filsofos abandonaram at a exigencia de certeza absoluta e aferraram-se a urna soluco improvisada que preservava ao menos um

pequeno acesso a realidade exrerior. J que a rede neural associariva dos empiristas mostrava-se incapaz de fornecer imagens claras do mundo perdido, isso provava, alegavam eles, que a mente (ainda ~xtirpada) tira de Ji mesma tudo o de que necessita para construir formas e histrias. Tudo, isto , exceto a realidade. Em lugar das linhas imprecisas do televisor mal-sintonizado obrivemos ~ tela ntida, transformando a esttica confusa, os p~ntinhos e as linhas do canal empirista numa imagem slida, mantida pelas categorias preexistentes do aparato mental. O a priori de Kant engendrou esse tipo bizarro de construtivismo, que nern Descartes com seu desvio atravs de Deus nem Hume com seu atalho para os estmulos associados jamais poderiam imaginar. Agora, com a emissora de Konigsberg, tudo passava a ser g~vernado pela pr?pria mente, surgindo a realidade apenas para dizer que estava ah e nao era imaginria! Para o festim da realidade, a mente fornecia o alimento; e as inacessveis coisas-em-si a que o mundo fora reduzido, simplesmente vinham declarar: "Es_ t~mos mes~o aqui, o que voces esto comendo nao poeira" - porem, no mars, comportavam-se como convidados lacnicos e esticoso Se abandonarmos a certeza absoluta, dizia Kant, poderemos pelo menos recuperar a universalidade enquanto permanecermos dentro da esfera restrita da ciencia, para a qual o mundo exterior conrribui de maneira decisiva, mas nfima. O restante da busca do absoluto deve repousar na moralidade, outra certeza a priori que a ~ente extirpada retira de sua prpria fiaro. Sob a etiqueta de urna "revoluco copernicana'!", Kant invenrou este pesadelo de fic\ao cientfica: o mundo exterior gira agora ao redor da mente extirpada, que dita a maioria das leis universais, leis que tirou de si mesma sem a ajuda de ningum. U m dspota estropiado governa atualmente o mundo da realidacle. Supunha-se, e isso causa estranheza, que essa fosse a filosofia mais profunda de todas, pois lograra outrora por termo a busca da certeza absoluta e coloc-la sob o estanda~te dos I:a prioris universais'', uro hbil estratagema que ocultou ainda mais a vereda perdida no matagal. Mas precisamos realmente engolir esses bocados inspidos de filoso~a escolar para compreender a pergunta do psiclogo? Temo que sirn, porque de outra forma as inovaces dos escudos cientficos permanecero invisveis. O pior, no encanto. est por viro Kant

invenrou urna espcie de consrrurivismo ero que a mente extirpada elabora rudo por si rnesma, mas nao sem certas limitaces: o qu~ ela aprende sozinha tem de ser universal e pode ser captado utucamenre por c~ntatos experimentis com urna realidade exre_rior, reduzida ao mnimo, mas ainda assim presente. Para Kant, sempre havia algo a girar em torno do dspota estropiado, um planeta verde a volta desse sol pattico. As pessoas nao tardaram a aperceber-se de que a 1l~B:() transcendental", como o chamava K~nt, era mera ficC;ao, um rastro na areia, urna posico de compromisso num acordo complicado para evitar a perda total do mundo ou o abandono completo da busca da certeza absoluta. Foi logo substitudo por um candidato mais razovel, a sociedade*. Em lugar de urna Mente mtica que molda, esculpe, tal ha e ordena a realidade, vinham os preconceitos, as categorias e os paradigmas de um grupo de pessoas vivendo juntas a determinar as representa\oes de cada urna na comunidade. Essa nova definico, porm, a despeito do emprego do termo "social", tinha apenas urna ligeira sernelhanca com o realismo a que ns, estudiosos da ciencia, nos havamos ligado e que pretendo esbocar na seqncia do livro. Em primeiro lugar, a substituico do Ego desptico pela "so_ ciedade" sagrada nao refez os passos dos filsofos: ao contrrio, distanciou ainda mais a viso do indivduo, agora urna "mundiviso'', do mundo exterior j definitivamente perdido. Entre ambos, a sociedade inrerps filtros: sua parafernlia de tendencias, teorias, culturas, rradices e pontos de vista tornou-se urna vidraca opaca. Nada do mundo conseguia atravessar essa barreira de inrerrnedirios e alcancar a mente individual. As pessoas ficaram trancadas nao apenas dentro da priso de suas prprias caregorias, como tarnbm dentro de seus prprios grupos sociais. Em segundo lugar, esta "sociedade" era, ela mesma, apenas urna srie de mentes extirpadas - inmeras, cerro, mas cada qual na figura do mais esrranho dos animais: urna mente isolada contemplando o mundo exterior. Quanro progresso! Se os prisioneiros j nao estavam recolhiJos as suas celas, continuavam confinados ao mesmo dormitrio a mesma rnentalidacle coletiva. Em terceiro lugar, a prxima mudanca - de um s Ego para culturas mltiplas - comprometia o que Kant props de melhor, ou seja, a universalidade das caregorias a priori, a nica certeza absoluta substitutiva que conseguiu re

ter. J nem todos esravam trancafiados no mesmo calabouco: agora surgira muitas prises - incomensurveis, desconexas. A mente nao apenas se desvinculara do mundo como cada mente coletiva e cada cultura se isolaram urnas das outras: mais e mais progresso numa filosofia sonhada, ao que parece, por carcereiros. Existia, no entanto, urna quarta razio, ainda mais impressionante, ainda mais deplorvel, que fez dessa passagem para a "sociedade" urna catstrofe na esteira da revoluco kantiana. As pretenses ao conhecimento por parte daquelas pobres mentes, prisioneiras em suas langas fileiras de cubas de laboratrio, tornaram-se parte de urna histria ainda mais bizarra e associaram-se a um medo ainda mais antigo, omedo da trania da massa. Se a voz de meu amigo tremeu quando ele me pergunrou "Vec acredita na realidade?", nao foi apenas porque temia a perda de todos os vnculos com o mundo exterior, mas, principalmente, porque receava que eu respondesse: "A realidade depende daquilo que a massa considera certo em determinada poca". a ressonncia desses dais medos, a perda de um acesso cerro a realidade e a invasao da massa, que rornou a pergunta ao mesmo tempo tao injusta e tao sria. Mas, antes de destrincar essa segunda arneaca, terminemos com a primeira. Infelizmente, a triste histria nao acaba aqui. Por rnais incrvei que parec;a, possvel avancar ainda mais na senda errada, pensando sempre que urna soluco mais radical resolver os problemas acumulados gracas a antiga deciso. Urna das soluC;5es - ou melhor, outro estratagema engenhoso - ficarmos tao satisfeitos com a perda da certeza absoluta e os a prioris universais que abandon-Ios se torne coisa prazerosa. Todo defeiro da velha posico passa a ser sua melhor qualidade. Sim, ns perdemos o mundo. Sim, ficaremos para sernpre prisioneiros da linguagem. Nao, jamais recuperaremos a certeza. Nao, nunca superaremos nossas tendencias. Sim, estaremos eternamente aferrados a nossa perspectiva egosta. Bravo! Bis! Os prisioneieos j amordacarn at mesmo aqueles que lhes pedem para olhar pela janela de suas celas; vo "desconstruir'', como dizem - ou seja. destruir em camera lenta - quem quer que lhes lembre um tempo durante o qual eram Iivres e sua linguagem tinha conexo com o mundo. Quem nao escurar os gritos de desespero que ecoam l no fundo, zelosamente reprimidos, meticulosamente negados, nes-

se clamor paradoxal por urna alegre, jubilosa e livre construco de narrativas e histrias por parte de criaturas acorrentadas para todo o sempre? Mas ainda que existissem pessoas capazes de dizer tais coisas com animo leve e contente (para mim, sua existencia tao incerta quanto a do rnonstro do Lago Ness, ou, no caso, to incerta quanro a do mundo real seria para essas criaturas mticas), como evitar a consrataco de que nao avancemos um milmetro depois de Descartes? De que a mente continua em sua cuba, excizada do resto, desvinculada e a contemplar (agora com olhar cego) o mundo (agora imerso em trevas) por meio da parede de video? Tais pessoas podem rir gostosamenre, ao invs de tremer de medo, mas continuarn a descer as curvas espiraladas do mesmo inferno. No final deste captulo encontraremos novamente esses prisioneiros exulrantes. Em nosso sculo, porm, urna segunda soluco foi proposta e ocupou diversos espritos brilhantes. Ela consiste em retirar apenas parte da mente da cuba e em seguida fazer a coisa bvia, a saber, oferecer-lhe um novo corpo e colocar o agregado outra vez em relaco com um mundo que j nao um espetculo a ser contemplado, mas urna extenso viva, auto-evidente e no-reflexa de ns mesmos. Em aparencia, o progresso imenso e a descida ao reino da danaco se inrerrornpe, pois j nao dispomos de urna mente em contato com o mundo exterior e sim de um mundo vivo ao qual se ligou um corpo semiconsciente e intencional. Infelizmente, para ser bem-sucedida, essa operarn de emergencia precisa fatiar a mente ern pedacos ainda menores. O mundo real, conhecido pela ciencia, fica todo entregue a si mesmo. A fenomenologia trata apenas do mundo-para-uma-consciencia-humana. Ela nos dir muita coisa sobre como nao nos distanciamos jamais daquilo que vemos, como nao vislumbramos nunca um espetculo distante, como estamos semprc imersos na rica e vvida textura do mundo - mas ai!, esse conhecimento de nada servir para a percepC;ao real das coisas, pois nao poderernos fugir ao enfoque limitado da inrencionalidade humana. Ao invs de investigar as maneiras de passar de um ponto de vista a outro, ficaremos eternamente presos ao ponto de vista dos homens. Ouviremos muitas frases sobre o mundo dinmico real, carnal e pr-reflexivo, mas isso nao bastar para cobrir o barulho da segunda fileira de portas da priso, baten-

do e se fechando ainda mais hermticamente as nossas costas. Em que pese a todas as suas prerenses de vencer a distancia entre sujeito e objeto - como se tal distin~ao fosse algo que pudesse ser vencido, como se nao houvesse sido ideado para ndo ser vencido! -, a fenomenologia nos deixa as volras com a mais irnpressionanre separa~ao dessa triste histria: de um lado, um mundo da ciencia relegado inteiramente a si mesmo, completamente frio e absolutamente inumano; de outro, um rico mundo dinamicode instancias intencionais inrciramente limitado aos humanos e absolutamente divorciado do que as coisas so em e para si mesmas. Agora, urna curta pausa na descida, antes de nos abismarmos ainda mais. Por que nao escolher a soluco aposta e esquecer de vez a mente extirpada? Por que nao permitir que o "mundo exterior" invada a cena, quebre o frasco, derrame o lquido borbulhanre e transforme a mente num crebro. numa mquina de nervos instalada dentro de um animal darwiniano que luta pela vida? Isso nao resolveria todos os problemas, revertendo a fatal espiral descendente? Em lugar do "mundo da vida" dos fenomenologistas, por que nao escudar a adapraco dos seres humanos, como fizeram os naturalistas com outros aspectos da "vida"? Se a ciencia pode invadir todos os campos, deceno capaz de por termo persistente falcia cartesiana e transformar a mente numa parte flexvel da narureza. Isso sem dvida agradaria ao meu amigo, o psiclogo - ou nao? Nao, porque os ingredientes que constituem e~sa "narurezav't hegemnica e abrangente, que ora inclui a espere humana, sao os mesmos que eonstituam o espetculo de um mundo visto de dentro por um crebro extirpado. Desumana, reducionista, causal, legal, certa, objetiva, fria, unnime, absoluta - nenhuma dessas palavras pertence a natureza como tal, mas a natureza vista pelo prisma deformado da cuba de video! Se existe algo de inatingvel, o sonho de encarar a natureza como urna unidade homognea, a fim de unificar as viscs diferentes que dela tem a ciencia! Isso exigiria que ignorssemos inmeras conrrovrsias. muita histria, muitos negocios inacabados, muitos desfechos suspensos. Caso a fenomenologia abandonasse a ciencia a seu prprio destino, limitando-a a inrenco humana, O rnovimento contrario. que escuda os homens como "fenmenos naturais" seria ainda pior: abandonaria a rica e controvertida histria humana da

ciencia - em troca de que? De urna ortodoxia mediana de uns poucos neurofilsofos? De uro_~g_processo_ darwinianoque limitaria a atividade da mente a urna Iuta pela scbrevivncia a fim de "enqua?rar-se" nU!lla realidade cuja verdadeira narureza nos escapar para' sernpre? Nao, nao, certarnente poderernos fazer melhor; poderemos deter a queda e refazer nossos passos, preservando tanto a historia do envolvimento dos homens na construco des tatos cientficos quanto o envolvimenro das ciencias na feitura da histria humana. Infelizmente, nao somos capazes disso - ainda. Somos impedidos de :egressar encruailhadasperdidas e tomar o out ro cami~ _ ~~_<:> pelo fantasma perigoso que j mencionei. o medo do gover~ !:o da massa que nos derrn, o mesmo medo que fez-avoz de rneu amigo tremer e hesi taro

as

o medo do governo da massa

Como eu disse, dais medos inspiravam a estranha pergunta de meu amigo. O prirneiro - o medo de um crebro extirpado que perdeu o cantata com o mundo exterior - tem histria mais curta que o segundo, originrio do seguinre trusmo: se a razo nao governar, a forca prevalecer. Tao grande essa amea\a que todo expediente poltico passa a ser usado com impunidade contra aqueles que tendem a advogar a forca em detrimento da razo. Mas de ande provm essa curiosa oposico entre o campo da razo e o campo da forc;a? De um amigo e venervel debate, que sem dvida acorre em muitos lugares, mas apresentado com mais clareza e efeito no Grgias de Plato. Nesse dilogo, que exarninarei em pormenor nos captulos 7 e 8, Scrates, o verdadeiro cienrista, enfrenta Clicles, urn daqueles monstros que precisam ser entrevistados para expor seus absurdos agora nao as margens de urn lago brasileiro, mas na gora de Atenas. Scrates diz a Clicles: "Deixasre de notar quanto poder a igltaldade geomtrica exerce entre denses e bomens. Semelhante negligencia da geornetria induziu-re a supor que o homem deveria tentar obrer urna COta desproporonal de coisas'' (S08a). I

1. Utilizo a traduco recente de Robin Waterfield, Oxford: Oxford University Press, 1994.

Clicles uro mesrre da desproporro, nao resta dvida. "Penso'', proclama ele numa anteviso do darwinismo social, ligue basta observar a natureza para concluir que mais vale ter urna co~a m~ior... O hornero superior deve dominar o inferior e posstur rnars que ele" (483c-d). O Poder faz o Direiro, admire Clieles francamente. Mas - e veremos isso ao final do livro - h uro peque~~ pro~lema. Como ambos os protagonistas esro prontos a admitir, exrstem pelo menos dais tipos de Poder: o de ClicIes e o da massa ateniense. "Que mais pensas que renho estado a dizer?", pergunta Clicles. "A lei sao as declaraces proferidas ero urna assemblia de escravos e vrias ourras formas de rebotalho humano, que poderiam ser completamente desconsiderados nclo (05se o fato de possutrem forfd lirica" (489c). Portanto, a quesro n~o a mera oposico de force e razo, Poder e Direito, mas o Poder do patrcio soli trio contra a fon;a superior da massa. De que modo as energias combinadas do pavo de Atenas poderiam ser suprimidas? "En tao assim que pensas?", ironiza Scrates. "Urna nica pessoa astuta pode ser superior a dez mil papa/vos? Nesse caso o poder poltico deveria ser dela e os OUtros se lhe submereriam. Convm a quem detm o poder poltico possuir mais que seus urna for\a moral herdada, superior a de dez mil matamouros. Con tuda, Scrates est cerro ao fazer de Clicles alvo de sua irona? Que tipo de desproporco o prprio Scrates pe em cena? Que tipo de poder renta ele manejar? O Poder que Scrates defende o poder da razdo, "o poder da igualdade geomtrica", ae lo~a que "governa os d euses e os hornens" - a qual ele conhece, mas Clicles e a massa ignoram. Como veremos, h ainda out~o.probleminha aqui, pois exisrern duas forcas da razo, urna dirigida contra Clicles, o adversrio ideal, e outra dirigida lateralmente, com vistas a reverter o equilbrio de poder entre Scrates e todos os outros atenienses. Scrates persegue rambm urna for~a capaz de anular a dos "dez mil papalvos", Tambm ele quer a cota maior. Seu xi to em reverter o equilbrio de forcas tao extraordinrio que afirma, no final do GrgiaJ. ser "o (mico estadista de verdade em Atenas", o nico a derer a maior das cotas urna erernidade de glria que lhe ser concedida por Radamanro,' aco e Minos, os magistrados do Inferno! Ridiculariza todos os polti-

sdiros" (490a). Quando Clides se refere 1i. forca brura, enrende

cos atenienses famosos, inclusive Pricles; ele s, equipado com 1T0 poder da igualdade geomtrica", governar os cidados at depois de morto. Eis a um dos primeiros entre os muitos na longa hisrria literria dos cientisras malucos. "Como se sua historia precipitada da filosofia moderna nao bascasse", dir tal vez o leitor. "vec ainda nos arrasta de volta para os gregos apenas para explicar a pergunta que um psiclogo lhe fez no Brasil?" Creio que ambas as digresses forarn necessrias porque s agora podemos atar os deis fios (threads), as duas amea,as (threats), para explicar as inquiera~oes de meu amigo. S depois delas minha posico ser esclarecida, espero eu. Por que, em primeiro lugar, precisamos da idia de um mundo exterior visto do desconfortvel ponto de observaco de um crebro extirpado? Isso me intrigou desde que me iniciei nos escudos cientficos, h quase 25 anos. Por que h de ser tao importante manter essa ernbaracosa posico, a despeito de todas as cibras que ela infligiu aos filsofos, ao invs de fazer o bvio: retracar nossos passos, repor as moitas que escondiam a encruzilhada perdida e tomar decididamente o OUt ro caminho, o caminho esquecido? E por que gravar essa mente solitria com a tarefa impossvel de descobrir certeza absoluta ao invs de conect-la a circuitos que lhe forneceriam rodas as certezas relativas de que ela necessita para conhecer e agir? Por que gritar, pelos dois cantos da boca, estas duas ordens conrradirrias: "Fique inteiramente desconectado!" e "Enconrre pravas de que est conectado!"? Quem desararia esse duplo n impossvel? Nao admira que tantos filsofos estejam metidos em asilos. A fim de justificar essa tortura auto-infligida e manaca, teramos de perseguir um objetivo mais ameno, e esse de fato tero sido o caso. Eis o ponto ero que os dais fios se ligam: para evitar a rnultido desumana que ternos de confiar ero outro recurso nao-humano, o objeto objetivo inrocado por mo de homem. A firn de evitar o perigo do governo da rnassa, que tornaria tuda vil, monstruoso e desumano, precisamos depender de algo que nao tem origem humana, nenhum trace de humanidade, algo que est puro, cego e friamenre fora da Cidade. A idia de um mundo completamente exterior, acalentada pelos episte-

rnologisras, a nica maneira (segundo os moralistas) de nao cair nas garras do govemo da massa. S a insmanidade SlIbjltgard a inmnanidade. Mas como imaginar um mundo exterior? AIgum j viu acaso essa curiosidade bizarra? Sem problemas. Transformaremos O mundo nurn espetculo a ser visto de dentro. Para obrer esse contraste, imaginaremos um crebro extirpado totalmente desprendido do mundo e capaz de acess-lo apenas mediante um conduto estreito e artificial. Esse liame mnimo acreditam os psiclogos, basta para rnanter o mundo l fora e a mente informada, desde que rnais tarde consigamos apetrecharnos com alguns meios absolutos de trazer a certeza de volta - fa~anha nada insignificante, como se ve. Entretanto, dessa maneira, atingiremos nosso alvo maior: manter as rmlltidiks a distncia. porque desejamos afastar a massa irascvel que precisamos de um mundo totalmente exterior - embora acessvel! -, e com vistas a esse objetivo irnpossvel que chegamos a invenco exrraordinria de um crebro extirpado, isolado de tudo o mais, lutando pela verdade absoluta sem, infelizmente, alcanc-la. Como se pode ver na figura 1.1, epistemologia, moralidade, poltica epsicologia 1/ao depar. no mesmo acordo", Esse o argumento do livro. E rambm o motivo de a realidade dos estudos cientficos ser tao difcil de localizar. Por trs da fria pergunra epistemolgica - podern nossas represenraces captar com alguma certeza os traeos estveis do mundo exterior? -, jaz urna segunda e mais candente ansiedade: podemos achar um modo de afastar o povo? Em contrapartida, por trs de qualquer definico do "social" existe a mesma preocupaco: ainda conseguiremos utilizar a realidade objetiva para calar as inmeras bocas da multido? A pergunta de meu amigo, a beira do lago, sob o teto do chal que nos preservava do sol tropical do meio-dia naquele inverno austral, rornou-se clara finalmente: "Vec acredita na realidade?" significa "Voc aceitar essa instituico da epistemologia, moralidade, poltica e psicologa?" - a qual a pronta e zombeteira resposta , naturalmente: UNJo.' Claro que nao! Quem pensa que sou? Como eu iria acreditar que a realidade a resposta a um problema de crenca, apresentado por um crebro extir-

pado, com medo de perder con tato com o mundo exterior porque tem mais medo ainda de ser invadido por um mundo social estigmatizado como nao-humano?" A realidade um objeto de crenr;a apenas para aqueles que iniciaram essa impossvel cascata de arranjos, sempre deparando com urna soluco piar e mais radical. Que ponham ordem em sua prpria casa e assumam a responsabilidade por seus prprios pecados. Minha trajetria sernpre foi diferente. "Que os mortos enterrem seus morros" e, por favor, oucam por um instante aquilo que ternos a dizer, ao invs de tentar calar-nos colocando ero nossos lbios as palavras que Plaro, h tantos sculas, colocou nos lbios de Scrates e Clicles a fim de manter o pavo silencioso.

(Natureza).- EPsteiologia - - -

Ontologia

Poltica e Moralidade

t ~OIOgia

Sociedade

Figura 1.1 O acordo modernista. Para os escudos cientficos, nao h sentido em falar independentemenre de epistemologia, onrologia, psicolegia e poltica - para nao mencionar a teologia. Em suma, 'fora'', "narureza"; "dentro", mente; "embaixo", o social; "em cima", Deus. Nao dizemos que essas esferas esro isoladas umas das outras, mas que todas pertencem ao mesmo arranjo, o qual pode ser substitudo por muitos outros.

Os esrudos cientficos, a meu ver, fizeram duas descobertas relacionadas que tardaram a surgir em virrude do poder do arranjo que acabo de expor - e de alguns outros motivos que explicarei mais carde. Essa descoberta conjunta que nem o objeto nemo social apresentam o carter innrnano que o espetculo melodramtico de Scrates e Clicles exigiam. Quando dizemos que nao existe um mundo exterior, nao negamos sua existencia; ao conrrrio, recusamo-nos a conceder-lhe a existencia a-histrica, isolada, inurnana, fria e objetiva que lhe foi atribuda_apenas para combater a multido. Quando afirmamos que a ciencia social, a palavra "social" nao tem para ns o estigma do "reboralho humano", da "massa ingovernvel" que Scrates e Clicles apressavam-se a invocar para justificar a busca de urna forca capaz de reverter o poder de "dez mil papalvos''. Nenhuma dessas duas formas monstruosas de inumanidade - a massa "ernbaixo", o mundo objetivo 'fora't- nos inreressa rnuitoo Porranto, nao precisamos de urna mente ou crebro extirpado, desse dsposra aleijado que teme constantemente perder ou o "acesso" ao mundo ou sua 'forca superior" contra o povo. Nao ansiamos nem pela certeza absoluta de um contato com o mundo nem pela certeza absoluta de urna forca transcendente contra a massa ingovernvel. Nao sentimos falta de certeza porque nunca quisemos dominar o povo. Para ns, nao existe urna inurnanidade a ser subjugada por outra inurnanidade. Humanos e nao-humanos nos bastam. Nao precisamos de um mundo social para tomper a realidade objetiva, nem de uma realidade objetiva para calar a mulrido. muito simples, embora possa parecer inacreditvel nestes tempos de guerras na ciencia: ns nao estamos em guerra. Tao logo nos recusamos a meter as disciplinas cientficas nessa discusso sobre quem deve dominar o povo, a encruzilhada perdida reencontrada e j nao h dificuldade em percorrer o caminho negligenciado. O realismo volta com toda a forca, como espero demonsrrar nos prximos captulos, que parecero marcos ao longo da rota para um "realismo mais realista". Minha tese, neste livro, recapitula o ritmo "dois passos a frente, uro passo atrs" no qual os esrudos cientficos avancaram ao longo dessa vereda h tanto tempo esquecida.

Cornecamos quando, pela primeira vez, falamos sobre prtica* cientfica e oferecemos assim um relato mais realista da ciencia em a<;ao, alicercando-a firmemente em laboratrios, experimentos e grupos de colegas, como fa<;o nos captulos 2 e 3. Os fatos, conforme descobrimos, foram sem dvida alguma fabricados. Depois o realismo fluiu novamente quando, ao invs de falar em objetos e objetividade, comecamos a falar de ndo-bumanosv, socializados pelo laboratrio e com os quais os cienristas e engenheiros entraram a trocar propriedades. No captulo 4, veremos como Pasteur fez seus micrbios enquanto os micrbios "faziam seu Pasreur", O captulo 6 apresenra um cracamenro mais geral de humanos e nao-humanos misturando-se e formando constantemente entidades coletivas murveis. Enguanto os objetos se tornavam frios, a-sociais e distantes por razes polticas, descobrimos que os nao-humanos estavarn ali mesmo, quentes, fceis de convocar e aliciar, acrescentando rnais e mais realidade as muitas lutas em que cientistas e engenheiros se metiam. Mas o realismo tornou-se ainda mais abundante quando os nao-humanos comecaram a ter urna histria rambrn, sendo-Ihes facultada a multiplicidade de interpreraces, a f1exibilidade e a complexidade at ento reservadas aos humanos (ver captulo 5). Gracas a lima srie de revoluces> anticopernicanas, a fanrasia assusradora de Kant cornecou a perder lentamente seu predomnio insinuante sobre a filosofia da ciencia. Instaurou-se de novo um clara senso segundo o qual podamos dizer que as palavras faaiam referencia ao mundo e que a ciencia apreendia as coisasern-si (ver captulos 2 e 4). Finalmente a ingenuidade estava de volea, ingenuidade apropriada queles que jamais haviam entendido como o mundo podia estar "do lado de fora". Precisamos ainda fornecer urna alternativa real a essa fatdica distinco entre construco e realidade; e eu procuro faz-lo aqui, com a no<;ao de "fariche". Como veremos no captulo 9, "fariche" urna combnaco das palavras "faro" e "fetiche", em que o trabalho de fabricaco foi duas vezes acrescentado, ocultando os efeitos gmeos da crenca e do conhecimento. Em lugar dos tres plos - urna realidade "fora'', urna mente "dentro" e urna multido "embaixo" -, chegamos por fim a um senso que chamo de colettoo", Conforme demonstra a expli

ca<;ao do Grgias nos captulos 7 e 8, Scrates definiu muito bem esse coletivo antes de entrar em choque com Clicles: "A opinio do especialista que a cooperaco, o amor, a ordem, a disciplina e a jusrica !igam o cu e a terra, os deuses e os hornens. Por isso chamam o universo de todo orgnico, meu caro, e nao de barafunda ou desordem" (S07e-S08a). Sirn, vivemos num mundo hbrido feito ao mesmo tempo de deuses, pessoas, estrelas, eltrons, usinas nucleares e mercados; cabe a ns rransform-Io em "desordem 11 ou em "todo orgnico", num cosmos como reza o texto grego, realizando aquilo a que Isabelle Stengers d o bonito nome de cosmopoltica* (Stengers, 1996). Nao havendo j urna mente extirpada observando o mundo exterior, a procura da certeza absoluta faz-se menos urgente e, portante, desaparece a dificuldade de retomarmos contare com o relativismo, as relaces. a relatividade em que as ciencias sempre medraram. Tendo a esfera social se livrado dos estigmas que lhe apuseram aqueles que desejam silenciar a massa, tornou-se fcil reconhecer o carter humano da prtica cientfica, sua histria vvida, suas muitas conexes coro o resto do coletivo. O realismo volta como sangue atravs dos inmeros vasos agora religados pelas rnos habilidosas dos cirurgies - j nao h necessidade de um equipamento de sobrevivncia. Depois de palmilhar esse caminho, ningum pensaria sequer em fazer a pergunra bizarra: "VOCe acredita na realidade?" - pelo menos, nao para ns!

A originalidade dos estudos cientficos

Nao obstante, meu amigo psiclogo poderia fazer outra pergunra, esta mais sria: "Enco por que, a despeito de tudo aquilo que voc diz que seu campo realizou, eu me senti tentado a fazer-lhe perguntas idiotas, como se alguma houvesse que valesse a pena? Por que, depois de todas essas filosofias por cujos meandros voc me conduziu, ainda duvido do realismo radical que voc defende? Nao posso evitar a sensaco desagradvel de que urna guerra cientfica est em curso. Afinal de contas, voc amigo ou inimigo da ciencia?" Tres fenmenos diferentes explicam, ao menos para mim, por que a novidade dos "escudos cienrfficos'' nao pode ser tao fa-

cilmente registrada. O primeiro que estamos postados, como eu disse, na terra de ningum entre as duas culturas, rnais Gil menos como o terreno entre as linhas Siegfried e Maginot, onde soldados franceses e alemes plantavam couves e nabos durante a "guerra de mentirinha" de 1940. Os cienristas esto sempre a arengar sobre a necessidade de "lancar urna ponte entre as duas culturas", mas quando os leigos comecam de faro a construir essa ponte, eles recuam horrorizados e tenram impar a maior das censuras a livre expresso desde Scrates: s cientistas podem falar de ciencia! Suponhamos que esse lema fosse generalizado: s polticos poderiam [alar de poltica, s empresrios poderiarn falar de negcios, ou piar ainda: s ratos poderiam falar de ratos, rs de ras, eltrons de eltrons! Isso implica, por definic;ao, o risco de equvocos ao langa do espac;o aberro entre espcies diferentes. Se os cientisras desejam mesmo lancar urna ponte entre as duas culturas, trn de acosturnar-se a um bocado de barulho e, sem dvida, a mais que urna pontinha de absurdo. Afinal de conras, humanistas e literatos nao levam tanto a srio as tolices proferidas pela equipe de cientistas que constri a ponte a partir da curra margem. De maneira mais sria, esrreirar o abismo nao significa estender os resultados inequvocos da ciencia a fim de impedir que o "reboralho humano" se comporte irracionalmente. Tal tentativa poderia, na melhor das hipreses, ser chamada de pedagogia; na pior, de propaganda. Isso inaceitvel para a cosmopolrica, que exige do coletivo a socializaco, em seu seio, dos humanos, os nao-humanos e os deuses. Preencher o abismo entre as duas culturas nao quer dizer apoiar os sonhos de Scrates e Platao de um controle absoluto. Mas de ande se origina o prprio debate sobre as duas culturas? Numa diviso de trabalho entre os dois lados do campns. Um deles considera as ciencias acuradas semente depois que se livraram de todas as contarninaces da suhjetividade, poltica ou paixo. O outro, rnais disseminado, s d valor a humanidade, moralidade, subjetividade ou direiros se estes foram protegidos de quaisquer con tatas com a ciencia, a tecnologia e a objetividade. Ns, da rea de escudos cientficos, combaremos ao mesmo tcmpo essas duas purgaces, essas duas purificaces - o que nos torna traidores de um e outro lado. Dizemos aos cienrisras que,

qnanto mais ligada lima ciencia estner com o resto do coletivo, me/hor ser, mais precisa, mais verificvel, mais slida (ver captulo 3) - e isso contraria todos os reflexos condicionados dos epistemologistas. Quando lhes afirmamos que o mundo social bom para a sade da ciencia, parece que os advertimos de que a plebe de Clicles est vindo para saquear seus laboratrios. Ao curro partido, o dos humanistas, dizemos que qnanto mais nao-humanos parti/harem a existencia com os humanos, mais h1ifftano ser um coletivo - e isso tambm contraria as crencas dos que foram induzidos a cultivar durante anos de adestramento. Quando tentamos chamar sua arenco para fatos slidos e mecanismos robustos, quando sustentamos que os objetos sao bons para a sade dos sujeiros (pois nao apresentam nenhuma das caractersticas inumanas que tanto temem ), eles gritam que o guante da objetividade est transformando almas frgeis e quebradicas em mquinas reificadas. Ns, entretanto, continuamos indo de um partido a ourro, insisrindo repetidamente que h tanto urna hisrria social das coisas quanto urna histria "coisificada" dos humanos; e que nem o "social" nem o "mundo objetivan desempenham O papel a eles atribudo por Scrates e Clicles em seu grotesco melodrama. Se algo acontece - e aqui talvez sejamos com acerto acusados de urna ligeira falta de simetria -, isto: os "estudiosos de ciencia" combarem milito mais os humanistas que tentam inventar um mundo purgado de nao-humanos do que ns combaremos os epistemologistas que tenram purificar as ciencias de toda conraminaro pelo social. Por que? Porque os cientistas gastam apenas urna parcela de seu tero po purificando as ciencias e, com franqueza, nao ligam a mnima para os filsofos que acorrern em seu socorro, ao passo que os humanistas s o que fazem, com a mxima seriedade, tentar livrar os sujeitos humanos dos perigos da objerificaco e da reifiraco. Os bons cientistas s travam guerras de ciencia ero seu tempo Iivre, quando se aposentam ou quando precisam de muito dinheiro; os out ros, porrn, vivem armados dia e noite, chegando mesmo a aliciar o concurso de fornecedores de verbas. Eis por que ficamos to furiosos ante a suspeita de nossos colegas cientistas. Eles j nao parecem mais capazes de distinguir amigos de inimigos. Alguns perseguem o sonho e vo de urna ciencia autnoma e isolada, maneira de Scrates, enquan-

ro ns assinalamos os verdudeiros meios de que necessitam para reaplicar os fatos as realidades sern as quais a existencia das ciencias nao pode sustentar-se. Quem, pela primeira vez, nos ofereceu esse tesauro de conhecimentos? Os prprios cientisras! Essa cegueira me parece tanto mais estranha quanro, nos ltimos vinre anos, inmeras disciplinas cientficas vieram juntarse a ns, atulhando a estreira faixa da terra de ningurn entre as duas linhas, Essa a segunda razo pela qual os "estudos cientficos" sao tao polmicos. Por engano, focam envolvidos ero outra disputa, esta dentro das prprias ciencias. De um lado esto as "disciplinas de guerra fria", por assim dizer, que ainda parecem semelhantes a Ciencia do passado, auto noma e distanciada do coletivo; de outro, posram-se esquisitas mixrdias de poltica, ciencia, tecnologia, mercados, valores, tica e fatos que nao podem facilmenre ser abrangidos pela palavra Ciencia, com C maisculo. Se h alguma plausibilidade na afirmativa de que a cosmologia nao tem a mnima conexo com a sociedade - embora at isso seja errado, conforme Pluto se lembra de nos advertir -, difcil dizer o mesmo da neuropsicoiogia, sociobiologia, primatologia, ciencias da com putaco, marketing, ciencias do solo, criptologia, mapeamento do genoma ou da vaga lgica, para nomear apenas algumas dessas zonas arivas, dessas "barafundas", como Scrates lhes chamaria. Por um lado, ternos um modelo que ainda aplica o velho lema: quanto menos desvinculada urna ciencia, melhor; por Olltro, exisrem diversas disciplinas de statns incerto, que tentam aplicar sem sucesso o modelo amigo e nao se acham ainda preparadas para apregoar algo parecido com o que vimos dizendo: "Acalrnern-se, descontraiam-se, quanto mais vinculada urna ciencia, melhor. Fazer parte de um coletivo nao ir priv-los dos naohumanos que voces socializam tao bem. Ir priv-los, isso sim, do tipo de objetividade polmica euja nica serven tia funcionar como arma numa guerra poltica contra a poltica". Em palavras ainda mais incisivas, os estudos cientficos tornaram-se refns da grande passagem de Ciencia para aquilo que poderamos chamar de Pesquisa (ou Ciencia N" 2, como a chamarei no captulo 8). Se a Ciencia possui certeza, frieza, distanciamento, objetiviciade, isenco e necessidade, a Pesquisa parece aprescnrar todas as caractersticas oposras: ela incerta, aberra, as

volras com problemas insignificantes como dinheiro, instrumentos e know-how, incapaz de distinguir at agora o quente do fria, o subjetivo do objetivo, o humano do nao-humano. Se a Ciencia prospera agindo como se fosse desvinculada do coletivo, a Pesquisa vista antes como urna experimenteio coletiua daquilo que humanos e nao-humanos, juntos, podem suportar. A mim me parece que o segundo modelo mais inteligente que o primeiro. J nao precisamos escolher entre Direiro e Poder porque Olltro partido ingressou na disputa, o Ifcoletivo"*; j nao ternos de decidir entre Ciencia e Anticincia, pois rambrn aqui aparece um terceiro partido: o mesmo terceiro partido, o colerivo. A Pesquisa a zona para a qual sao arrastados humanos e nao-humanos, onde ao longo das idades foi feito o mais extraerdinrio dos experimentos coletivos para distinguir, em tempo real, o "cosmo" da "desordem" sem que ningum, cientista ou "estudioso de cincia", pudesse saber de anremo qual seria a resposta provisria. Talvez, afinal de contas, os estudos de ciencia sejam Anricincia. Mas, neste caso, eles sao a [aior da Pesquisa e no futuro, quando o esprito da poca firmar-se na opinio pblica, estaro no mesmo campo juntamente com todos os cientistas at ivos, deixando no Olltro apenas alguns fsicos resmunges de guerra fria, ainda desejosos de ajudar Scrates a calar a boca dos "dez mil papalvos'' com urna verdade inquesrionvel e absoluta, surgida nao se sabe de onde. O oposto de relativismo, convm lembrar, absolutismo (Bloor [1976), 1991). Estou sendo um poueo astuto, bem o sei - pois h urna terceira razo que torna difcil acreditar que os estudos cientficos tenham tantos benefcios assim a oferecer. Por urna infeliz coincidencia, ou talvez ern virtude de um caso estranho de mimetismo darwiniano na ecologia das ciencias sociais ou ainda - quem sabe? - devido a urna conraminaco mtua, os estudos cientficos ostentam urna semelhanca superficial com aqueles prisioneiros encerrados ero suas clulas que deixamos, pginas atrs, empreendendo urna lenta descida de Kant para o inferno - a sorrir delambidamente durante todo o trajeto, pois afirmam nao preocupar-se mais com a capacidade da linguagem de referir-se a realidade. Quando falamos de hbridos e mixrdias, mediraces. prticas, redes, relativismo, relaces, resposras provisrias, conexes parciais, huma

nos e nao-humanos, "desordens" - pode parecer que ns tambm seguimos o mesmo caminho, numa fuga apressada da verdade e da razo, fragmentando em pedacos ainda menores as categorias que mantrn a mente humana afastada para sempre da presenc;ada realidade. No entanro - nao h por que esconde-lo -, assim como grassa urna luta no seio das disciplinas cientficas entre o modelo da Ciencia e o modelo da Pesquisa, outra luta se desenrola nas ciencias sociais e humanidades entre dois modelos opostos: o que se pode chamar, [rouxamenre, de ps-moderno* e o que chamei de no-modernov. Tudo aquilo que o primeiro invoca como jusrificaco para mais ausencia, mais desmascaramento, mais negaco e mais desconsrruco, o segundo acolhe como prova de presenca, desenvolvimento, afirmaco e construco. A causa das rnuduncas radicais, bern como das semeihancas ocasionais, nao difcil de perceber. O ps-modernismo, como o nome indica, descende da srie de acordes que definiram a modernidade. Herdou dela a busca da verdade absoluta, empreendida pela mente extirpada, debate entre Poder e Direito, a discinco radical entre ciencia e poltica, o construtivismo de Kant e a urgencia crtica que o acompanha; entretanto, deixon ele acreditar na possibilidade de conJuzir a bom termo esse programa implausvel. Em seu desapontamento, revela algum senso comum, a que eleve contar em seu favor. Mas nao refez a caminho da modernidacle rumo as diversas bifurcaces que iniciaram esse processo impossvel. Senre a mesma nostalgia que o modernismo, exceto pelo fato de assumir, como traeos positivos, os esmagadores fracassos do projeto racionalista. Da sua apologia de Clicles e dos sofistas, seu jbilo ante a realidade virtual, seu desmascaramento das "narrativas 'rnestras'", sua afirrnaco de que bom aferrar-se ao prprio ponto de vista, sua nfase exagerada na reflexibilidade, seus insanos esforcos para redigir textos que nao encerrem o risco da presenca. Os esrudos cientficos, cal qual os vejo, assumiram urna tarefa nao-moderna bem diferente. Para ns, a modernidade jamis constiruiu a ordem do dia. Nunca nos faltaram a realidade e a moralidade. A luta pr ou contra a verdacle absoluta, pr ou contra os mltiplos pontos de vista, pr ou contra a construco social, pr ou contra a presen<;a jamis foi importante. O empenho

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em desmascarar, expor e evitar compromisso debilita a tarefa ~ue sempre pareceu mais relevante para o colecivo das pessoas, COISas e deuses, a saber, a tarefa de extrair o "cosmo" de urna "desordem''. Visamos a urna politica de coisas, nao a disputa j~ superada para saber se as palavras se referem ou nao ao mundo. E claro q.ue se referem! O leiror poderia tambm pergunrar-me se acredito em mame e na torta de mac ou, no caso, na realidade! Ainda duvida, amigo? Ainda nao est certo de que sejamos peixes ou aves, amigos ou inimigos? Devo con~essar que ne~e: srio mais que uro pequeno ato de f para acei rar essa descrico de nosso rrabalho, feita em sernelhantcs moldes, mas j que voc fez sua pergunra de mente aberra, acho que mer~c~e .uma r~spos ta igualmente franca. Sem dvida, um pOllCO chflCti ~os~ s~tuar mos entre as duas culturas, no centro da passagem histrica de Ciencia para Pesquisa, ern meio as categoras do ps-moderno e do nao-moderno. Espero que voc esteja convencido, pelo menos de que nao existe nenhuma ofusca<;ao deliberada em nossa postura, mas que ser fiel ao prprio trabalho cientfico, nestes tempos conturbados, tremendamente difcil. A rneu ver, seu rrabalho e o de rnuiros de seus colegas, bem como seus esforcos para esrabelecer fatos, foram seqesrrados pela cansativa ~ antiga disputa sobre como controlar melhor as pessoas. Acre~:ra~os que as ciencias merecem rnais que esse seqcsrro pela CIencia'. Contrariamente ao que deva ter pensado quando me convrdou para essa conversa particular, longe de sermos aqueles que Iimirararn a ciencia a limera consrruco social" pela massa convulsa, inventada para satisfazer a sede de poder de Clides e ~c.ra tes ns da rea de estudos cientficos, talvez sejamos os primetros a descob;ir nrn modo de libertar as cincias da jJvltica - a poltica da razo esse velho acordo entre epistemologia, moralidade, psicologiae teologia. Talvez sejamos os primeiros a libertar os ~a.o-hu manos da poltica de objerividade e os humanos, da poltica de subjetificaco. As prprias disciplinas, os fatos e artefaros coro suas bonitas razes, suas delicadas articulaces, suas inmeras gavinhas e suas frgeis redes ainda esto, pela maior parte, a espera de investigaco e descrico. Procuro fazer o melbor que posso, nas pginas seguinres, para destrincar alguns deles. Longe o estro~n do das guerras nas ciencias, das quais nem eu nem voce gostatla

mos de participar (bem , calvez eu gostasse de disparar uns tirosl), fatos e arrefaros poder inspirar muiras outras conversas, bem menos belicosas, mais produrivas e, deceno, mais amistosas. Tenho de admitir qLle esrou sendo astucioso outra vez. Ao abrir a caixa-preta dos fatos cientficos, nao ignorvamos que abramos a caixa de Pandora. Era impossvel evit-Io. Ela esteve hermeticamenre fechada enquanto permaneceu na terra de ningum das duas culturas, oculta no meio das couves e nabos, pi acidamente ignorada pelos humanistas, que tentam combater os perigos da objerifiraco, e pelos epistemologistas, que procuram anular os males trazidos pela massa rebelde. Agora que ela foi aberra, espalhando pragas e maldices , pecados e doencas, s h urna coisa a fazer: mergulhar na caixa quase vazia, para resgatar aquilo que, segundo a lencla venervel, ficou l no fundo - sim , a eJperanfd. A profundidade demasiada para mim; nao quer ajudar-me na rarefa? Nao cuer dar-me urna mozinha?

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capitulo 2

Referencia circulante Amostragem do solo da floresta Amaznica

A nica muneira de compreender a realidade dos escudos cientficos acompanhar o que eles fazem de melhor, Gil seja, prestar arenco aos deralhes da prtica cientfica. Aps descreyermos essa prtica de ro perto quanto os antroplogos que vo viver torre rribos se-lvagens, poderemos suscitar novarnenre a pergunta c1ssica a que a filosofia da ciencia renrou dar resposra sern a ajuda de fundamentos empricos: como acondicionamos o mundo ero palavras? Para ccmccar, escolhi urna disciplina - a pedologia - e urna situaco - urna pesquisa de campo na Amaznia, que nao exigir muiro conhecimenro prvio. Examinando em pormenor as prticas que geram informac;es sobre determinada situaco, descobrimos at que ponto foram irrealistas muitas discusses filosficas sobre realismo. O antigo acordo originou-se de urna lacuna entre palavras e mundo; em seguida, tenrou lancar urna estreita pinguela sobre o abismo for~'ando urna arriscada correspondencia entre o que se entendia como domnios ontolgicos totalmente diferentes: linguagem e narureza. Pretendo demonstrar que nao h nem correspondencia, nem lacuna, nern sequer dais dominios ontolgicos distintos, mas um fenmeno inteiramente diverso: referencia circulante*. Para apreender isso, ternos de desacelerar um pouco o passo e colocar de parte todas as nossas absrraces de conveniencia. Com a ajuda de minha camera, rentarei por alguma ordem na selva da prtica cientfica. Observemos agora a primeira moldura dessa montagem fotofilosfica. Se urna imagem vale mais que mil palavras, um mapa, como veremos, vale mais que urna floresta inteira, A esquerda da figura 2.1 h urna vasta savana. A direita, come~a abruptamente a orla de urna mata densa.

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gia, ciencia do subsolo, nem com a podiarria, arre mdica de tratar dos ps). Reside a cerca de mil quilmetros dali, em Manaus,

onde o RSTM financia seu laborarrio num centro de pesquisa brasileiro conhecido como INPA. A terceira pessoa, que toma notas num caderno, chama-se Helosa Filizola. gegrafa ou, como insiste em dizer, geomorfolegista: estuda a hisrria natural e social da forma da rerra. brasileira como Edileusa, mas do sul, de Sao Paulo, que fica a rnilhares de quilmetros de distancia - quase outro pas. Tambm Ieciona numa universidade. mas essa bem maior que a de Boa Vista. Quanto a mim, sou o que tirou a foto e estou descreyendo a cena. Minha funco, como antroplogo francs, consiste em acompanhar o trabalho dos tres. Familiarizado coro laborarrios, resolvi fazer urna mudanca e observar urna expedico de campo. Resolvi tambm, j que sou urna espcie de filsofo, utilizar rneu relarrio sobre a expedico para estudar ernpiricarnente a questo epistemolgica da referencia cientfica. Por intermdio desse relato forofilosfico, porei dianre de seus olhos, caro leiror, urna pequena faixa da floresta de Boa Vista; mosrrar-lhe-ei alguns traeos da inteligencia de meus cienristas e tentarei conscienriz-lo do rrabalho exigido por esse transporte e por essa referncia. Sobre que esraro conversando nessa manh de outubro de 1991, aps percorrer de jipe estradas rerrfveis at chegar ao local, que h muitos anos Edileusn vem dividindo cuidadosamente em scces para observar os padrees de crescimenro das rvores, e a sociologia e a demografia das plantas? Esro conversando sobre o solo e a floresta. Todavia, como cultivam duas disciplinas muiro diferentes, falam deles de modo diverso. Edileusa mostra urna espcie de rvores resistentes ao fogo, que geralmente s crescem na savana e sao cercadas de arbustos. Porm, encontrou aIgumas na orla da floresta, onde sao mais vigorosas, mas nao abrigam plantas menores. Para sua surpresa, deparo u com urnas poucas dessas rvores dez metros floresta adentro, local em que tendern a morrer por falta de luz. Estar a floresta avancando? Edileusa hesita. A seu ver, a portentosa rvore que se ve ao fundo pode ser um esculca enviado pela mata como elemento de vanguarda, ou ralvez de retaguarda, que a floresta, ao retirar-se, sacrificou a usurpaco impiedosa da savana.

Figura 2.1

Um dos lados rido e vazio; o ourro, mido e estuante de vida. Embora possa parecer que os habitantes locais criaram esse espato limtrofe, ningum jamais cultivou aquelas terras e nenhuma linha divisria foi tracada ao longo da orla de centenas de quilmetros. Apesar de a savana s~rvi: de pasragern para o gado de alguns proprietrios, sua fronreira e a orla natural da floresta, nao urn marco erigido pelo homem. Figurinhas perdidas na paisagem, postadas a(: lado c.omo numa pintura de Poussin, apontarn par~ al~llm fenmeno inreressante com seus dedos e canetas. A pnmelra pe.rsonagem/ que aponta para rvores e plantas, Edilel~sa. Serta-Silva. Ela e .brasileira. Mora na regio, ensinando botnica na pequena uOl~e~ sidaJe da cidadezinha de Boa Vista, capital do estado amazoruco de Roraima. A sua direira outra pessoa observa atentame?te, sorrindo para o que Edileusa lhe most ra. Armand Chauvel e. da

Franca. Viaja por conra do RSTM, o :nsriruro de pesquIsas

do antigo imprio colonial francs. a "agencia para o desenvolvimemo de pesquisa cientfica cooperativa". . ~ ArmanJ nao botnico e sim pedlogo (a pedologia e urna das ciencias do solo, nao devendo ser confundida com a geolo-

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Estar a floresta avancando, como o bosque de Birnam em direc;ao a Dunsinane, ou recuando? Essa a quesro que inreressa a Armand; por isso ele veio de tao longe. Edileusa acredita que a floresta est avancando, mas nao tem certeza porque a evidencia botnica confusa: a mesma rvore pode estar desempenhando um de dais papis conrradirrios, esculca ou elemento de reraguarda. Para Armand, o pedlogo, primeira vista a savana que pode estar devorando a floresta aos bocados, degradando o solo argiloso, necessrio para as rvores saudveis, em solo arenoso, na qual s sobrevivem a grama e os arbustos mirrados. Se todo o seu con hecimento de botnica faz com que Edileusa fique ao lado da floresta, todo o conhecimento de pedologia de Armand f-Io inclinar-se para a savana. O solo passa da argila a areia, nao da areia a argila - ningum ignora isso. O solo nao pode impedir a degradaco: se as leis da pedologia nao esclarece m isso, as leis da termodinmica devero faz-lo, Assim, nossos amigos esro as volras com um inreressante conflito cognitivo e disciplinar. Urna expedico de campo, destinada a resolv-Io, justifica-se plenamente. Afinal, o mundo inteiro est inreressado na floresta Amaznica, A notcia de que a floresta de Boa Vista, na orla de densas zonas rropicais, est avancando ou batendo em retirada deve realmente interessar aos hornens de negcios. Tarnbrn se justifica plenamente a mistura do know-how de botnica com o ele pedologia numa nica expedico, ainda que tal combinaco nao seja usual. A cadeia de rranslacao", que lhes permite obter fundos, nao rnuito longa. Evitarei quanro possvel tratar dos problemas de poltica que cercaram a expedico, pois nesre captulo pretendo concentrar-me na referencia cientfica como filsofo, nao em seu "contexto" como socilogo. (Desde j, peco desculpas ao leitor por omitir inmeros aSlx'cros dessa expedico de campo que pertencem a situaco colonial. o que re-nciono fazer aqui reproduair na medida do possfvel os problemas t' o vocabulrio dos filsofos, a fim de refazer a qucsco da referencia. Mais tarde, reelaborarei a noco de contexto e, no captulo 3, corrigirei a distinco entre contedo e conrexto.) Na manb da parrida, reunimo-nos no rcrracc do pequeno hotel-restaurante chamada Em"bio (figura 2.2). Estvarnos no

Figura 2.2

centro de Boa Vista, urna rude cidade de fronreira onde os garimpeiros vendem o ouro que tiraram, da floresta e dos ianommis, com picareta, mercrio e espingarda. Para a expedico, Armand (a direita) solicitou a ajuda de seu colega Ren Boulet (o hornem do cachimbo). Francs como Armand, Ren rambm pedologista do RSTM, mas tem sua base em Sao Paulo. Aqui esto dais hornens e duas rnulheres. Dois franceses e duas brasileiras. Dais pedlogos, urna gegrafa e urna botnica. Tres visitantes e urna "nativa". Os quatro debrucam-se sobre dois tipos de mapas e apontam para a localizaco exata do stio demarcado por Edileusa. Sobre a mesa, ve-se urna caixa alaranjada cantendo o indispensvel topofil, sobre o qual falarei mais tarde. O primeiro mapa, impresso em papel, corresponde a se<;ao do atlas, compilado por Radambrasil nurna escala de um para uro milho, que cobre toda a Amazonia. Aprend lago a rabiscar pontos de inrerrogaco diante da palavra "coberturas", pois, segundo meus informantes, os bonitos tons de amarelo, laranja e verde do mapa nem sempre correspondem aos dados pedolgicos. Por isso desejam obrer um clase utilizando fotografias areas em branco e prero

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numa escala de um para cinqenta mil. Urna nica inscrico" nao inspiraria confianr;a, mas a superposico das duas permite ao menos urna indicaco rpida da loralizaco exara do stio, Essa urna siruaco dio trivial que tendemos a esguecer sua novidade: aqui esro guatro cientisras cujo olhar capaz de dominar dais mapas da prpria paisagem que os cerca. (As duas rnos de Armand e a mo direita de Edileusa rm de esticar constantemente os cantos do mapa, pois de ourro modo a comparaco se perderia e o aspecto que desejam encontrar nao apareceria.) Removam-se ambos os mapas, confundam-se as convences cartogrficas, elirninem-se as dezenas de milhares de horas investidas no atlas de Radambrasil, inrerfira-se com o radar dos aeroplanos e nossos quatro cientistas ficaro perdidos na paisagem, obrigados a reiniciar todo o trabalho de exploraco, referenciaco, triangular;ao e quadriculaco feito por centenas de predecessores, Sim, os cientistas dominam o mundo - mas desde que o mundo venha at eles sob a forma de inscricoes" bidimensionais, superpostas e combinadas. sempre a mesma historia, desde que Tales se poston ao p das Pirmides. Observe, caro leitor, que o dono do restaurante parece ter o mesmo problema de nossos pesquisadores e de Tales. Se ele nao houvesse escrito o nmero 29, em grandes letras pretas, na mesa do terraco, nao conseguiria governar seu prprio restaurante; sem essas marcas, nao poderia acompanhar os pedidos ou distribuir as cantas. Parece um mafioso quando desaba coro sua panr;a enorme numa cadeira, ao chegar de manh; mas rambm ele precisa de inscrices para gerir a economia de seu pequeno mundo. Apaguem os nmeros das mesas e ele ficar dio perdido em seu restaurante quanto nossos cientiscas na floresta, sem mapas. Na fotografia anterior, nossos amigos estavam imersos num mundo cujos traeos distintivos s podiarn ser discernidos se aponrados com o dedo. Nossos amigos se atrapalhavam. Hesiravam. Mas nesta fotografia eles esro seguros de si. Por que? Porque podem apcntar o dedo para fenmenos apreendidos pelo olho e sujeitos ao know-how de suas venerveis disciplinas: trigonometria, carrografia, geografia. A fim de explicar o conhecimento assim adquirido, nao devemos deixar de mencionar o foguete Ariane, os satlites orbitais, os bancos de dados, os desenhistas, os gravado-

res, os impressores, enfim, todos aqueles cujo trabalho se manifesta aqui em papel. Resta aquele movimento do dedo, o "ndice" por excelencia. "Eu, Ed i leusa, escrevo estas palavras e designo no ~apa, sobre a mesa do restaurante, a localizaco do stio para ende Iremos quando Sandoval, o tcnico, vier nos apanhar de jipe''.

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Como se passa da primeira imagem para a segunda - da ignorancia para a certeza, da fraqueza para a forca, da inferioridade em face do mundo para o domnio do mundo pelo olho humano? Essas sao quesres que me interessam e ern virtude das quais viajei para tao longe. Nao a fim de resolver, como pretendem meus amigos, a dinmica da transico floresra-savana, mas para descrever o gesto mnimo de um dedo apontado para o referente do discurso. As ciencias falam do mundo? o que se afirma. No entanro, o dedo de Edileusa designa um nico ponto codificado numa fotografia que apresenta apenas ligeira semelhanca, ero cerros traeos, com as figuras irnpressas no mapa. A mesa do restaurante, estamos bem longe da floresta, mas Edileusa fala dela com seguranca, como se a tivesse na mo. As ciencias nao falam do mundo, mas constroern represcntaces que ora parecem empurr-lo para longe, ora rraz-lo para perro. Meus amigos tencionarn descobrir se a floresta avanca ou recua e eu quero saber como as ciencias podem ser ao mesmo tempo realistas e construtivisras, imediatas e inrermedirias. confiveis e frgeis, prximas e distantes. O discurso da ciencia possuir um referente? Quando falo de Boa Vista, a que se refere a palavra proferida? Ciencia e ficc;ao sao coisas diferentes? Outra pergunta: em que rninha maneira de discorrer sobre essa fotomontagem difere da maneira pela qual meus informantes falam de seu solo? Os laboratrios sao lugares excelentes, nos quais se pode entender a produco de certeza, e por isso gesto tanto de estuda-los; entretanto, como os mapas, eles apresentam a sria desvanragern de confiar na infinita sedimenraco ele ourras disciplinas, instrumentos, linguagens e prticas. J nao se ve a ciencia" balbuciar, iniciar-se, criar-se a partir do nada em confronto direro corn o mundo. No Iaborarrio h sernpre um universo prconstrudo, miraculosamenre sernelhante ao das ciencias, Em conseqncia, corno o mundo conhecido e o mundo cognoscente esto sempre interagindo, a referncia nunca deixa de lernbrar uma taurologia (Haeking, 1992), Mas nao, ao que parece, em Boa Vista. Aqui, a ciencia nao se mistura bem coro os ganmpeiros e as guas claras do rio Branco. Que sorre! Acompanhando a expedic;ao, poderei seguir a trilha de urna disciplina relativamente pobre e fraca, que ir ensaiar, diante de meus olhos, seus

primeiros passos - assim como reria pedid b ' , da eo rafi lOO servar o vaivem g g Iha, se, em tempos passados, hOllvesse corrido o Brasil na compan la de J ussieu ou Humboldr.
une o uniformemente verde Nesse lh da com um a f i ' ' ga o, prega2;n Ve-se urna pequena etiqueta onde fo escr, ro o numero ) 4ete, .

desta~~~id~a/m~nsa~~resta (Figura 2,3), um galho horizontal

Nos rnilhares de anos em que os horne flor J os percorreram essa .esta, cortanc o e que-imnnd., para cultiv-la ni , id . , mguern teve JJmais alela cunosa de pespegar-Ihe nmeros F ' , ' ap '. . 01 necessario arecer uro ciennsm ou macleireiro para marcar as ' rem d b d arvores a se, d erru a as. Em ,qualquer dos casos, a numera~ao de rvores . e, evemos presumir obra 1 (Miller, 1994). ' (e um meticuloso guarda-livros AfS viajar urna hora de jipe, chegamos ao trato de terra que Edileusa vem mnpeanrio h anos Como o d d rante f fi' . ono o resrau, na otog m la anterior, e la nao conseguiria 1 b mu t I [if em rar-se por , I drempo (as ( rrerencas entre os pontos da floresta sem ma ca- os e a gum 1 p , rguiares de J mor ob ,or ISSO, pregou etiquetas a intervalos re. ' mee o a CO rrr os poucos hecrares de sua rea de e squisa com urna rede de coordenadas cartesianas Os' Ph pe ,. . . nmeros e rmrrtrao registrar em seu caderno as variaraes de cr ' e o' I ); escrmenrn surglmento (e novas espcies. Toda planr ' eh f " . a POSSUl o que se na~:~ re erenci tanto ~~ geometria (pela atribui~ao de coorde.. quanro ,em admlO1stra~ao de estoques (pela afixa 'a d ~ o e numeras espeClficos). . Apesar do carter pioneiro da expedirao acabe _ , tmd' );, nao aSSlSo ao naSClmento de urna ciencia ex nihilo E' 1 gas dl . , . . que meus ca ea m~: o ogos n,a? J-)()~lem iruciar proveitosamente seu trabalho . ;s qU,e o SitIO se-j a marcado antes por ostra ciencia a b t" nIela. enser estar no amago da floresta mas a impll'eara~o d o ~na "234" ' ' ) ; o Sle que estamos em 11m lahoratrio embora m" 1 trae d 1 d d ' muscu o );a o pe a re e e coordenadas, A floresta di idid ' drad ., , IVl 1 a em quaos, a se acomodou, ela prpria a coleco de' e _ pa 1 ' -s tnrormaces no pe, que tem tambm formato quadrad R ' t l' o, eencontro aSSlm a ~~ltO. ogla a que pensara ter escapado vindo para o camp U CIenCIa sempre oculta Outra. Se eu removesse as etiquetasOdas:~

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vares ou as miscurasse, Edi leusa entraria em pnico como aquelas formigas gigantes cuja trilha perturbei passando lentamente o dedo por suas rodovias qumicas. Edileusa corta seus espcimes (figura 2.4). Sernpre nos esquecemos de que a palavra "reerncia'' vem do latim r~ferre, "trazer de volta''. O referente aquilo que designo com o dedo, fora do discurso, ou aquilo que trago de volta para o interior do discurso? O nico objetivo da monragem responder a essa pergunra. Se parec;o escusar-me a resposta porque nao existe nenhuma tecla FF para desenrolar rapidamente a prtica da ciencia se eu quiser seguir os muitos passos dados entre nossa chegada ao stio e a publicaco final. Nesse quadro Edileusa recolhe, da ampla variedade de plantas, os espcimes que correspondem aos reconhecidos taxonornicarnenre como Gnatteria schombllrgkiana, Cnrateila americana e Cannarus f.nosns. Afirma identific-los tao bem quanto aos membros de sua prpria famlia. Cada planta que da removc representa milhares da mesma espcie, presentes na floresta, na savana e na zona limtrofe entre ambas. Edileusa nao est colhendo um rarnalhete, est reunindo as provas que quer preservar como referencia Caqui, em outra acepco da palavra). Deve ser capaz de encontrar o que escreve em seus cadernos e recorrer a eles no futuro. A fim de poder dizer que a Afitltlllttl'tI dia..-poris. urna planta comum da floresta, encontrada na savana, mas apenas a sombra de outras que conseguem sobreviver ali, da rem de preservar, nao a populac;ao inteira, mas urna amostra que se comportar como urna testemunha silenciosa de sua assertiva. Na bracada que ela acaba de colher, podemos identificar dais traeos de referencia: de um lado, urna economia, urna induC;ao, um atalho, um funil ande Edileusa toma urna nica folha de grama como representante de milhares de folhas de grama; de ourro, a preservaco de um espcime que mais tarde atuar como fiador quando da prpria ficar ero dvida Ol1, por diversos motivos, seus colegas duvidarem de suas afirmaces. Como as notas de rodap utilizadas em 1ivros escolares, as quais o inquiridor ou o ctico "fazem referncie'' (outra acepco da palavra), essa bracada de espeimes afiuncar o texto que resultar de sua expedico de campo. A floresta nao pode, diretamente, dar

Figura 2.4

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crdito ao texto de Edileusa, mas esse crdito ela pode obrer indiretamente, pela extracc de um fiador representativo, cuidadosamente preservado e etiquetado, apto a ser transferido, junto com as notas, para sua coleco na universidade em Boa Vista. Pocleremos ento passar de seu relatrio escrito para os nomes das plantas, dos nomes das plantas para os espcimes desidratados e classificados. E, se acaso houver polmica, recorreremos a seu caderno para remontar dos espcimes ao stio assinalado de ande ela partiu. Urn texto fala de plantas. Um texto tem plantas como notas de rodap. Urna folhinha jaz num leito de folhas. O que acontecer com essas plantas? Sero levadas para longe e instaladas numa coleco, biblioteca ou museu. Vejamos o que lhes suceder numa dessas insrituices, pois tal passo bem mais conhecido e foi descrito com maior freqncia (Law e Fyfe, 1988; Lynch e Woolgar, 1990; Star e Griesemer, 1989; Jones e Galison, 1998). Depois, volcaremos aos passos intermedirios. Na figura 2.5, estamos num instituto botnico, a grande distancia da floresta, em Manaus. Um armrio com os compartimentos dispostos ern trs corpos constitui um espaco de trabalho entrecruzado por colunas e fileiras em forma de x e y. Cada compartimento mostrado na fotografia utilizado tanto para classifiraco quanto para eriquetaco e preservaco. Essa pe~a de mobilirio urna teoria, apenas um pouco mais pesada que a etiqueta da figura 2.3, porm rnuiro mais apta a organizar o escritrio, um inrermedirio perfeito entre o hardware (pois abriga) e o software (pois classifica), entre urna caixa e a rvore do conhecimento. As etiquetas designaro os nomes das plantas colecionadas .. Os dossis, arquivos e pastas abrigam, nao textos - formulrios ou cartas -, mas plantas, aquelas plantas que a botnica recolheu na floresta, secou nuro forno de 4"C para matar os fungos e ero seguida comprimiu entre folhas de papel-jornal. Estamos longe ou perto da floresta? Perto, pois ela pode ser encontrada aqui, na coleco. A floresta inteira? Nao. Nem formigas, nern aran has, nem rvores, nem solo, nern verroes, nero os bugios cujos guinchos podern ser ouvidos a quilmetros de distncia esto presentes. Apenas aqueles poucos espcimes e representantes que interessam a botnica entraram para a coleco. Achamo-nos, pois, longe da floresta? Melhor seria dizer que nos

Figura 2.5

acharnos a meio-carninho, possuindo-a toda por interrndio desses deputados, como se o Congresso contivesse os Estados Unidos inteiros, Eis a urna metonimia assaz econmica tanto em ciencia quanto em poltica, gracas a qual urna partcula permite a apreenso do todo imenso. E para que transportar para c a floresta inteira? As pessoas se perderiam nela. O calor seria tremendo. A botnica nao conseguiria, em todo caso, ver alm de seu espacso restrito. Aqui, porrn, o ar-condicionado sussurra. Aqui, at as paredes se tornam parte das mltiplas linhas entrecruzadas do mapa ande as plantas encontram seu lugar na taxonomia padronizada h sculas. O espaco se rranforma numa mesa de mapas, a mesa de mapas num armrio, o armrio num conceito e o conceito numa insrituico. Assim, nao estamos nem muito longe nem muito perto do local de pesquisa. Estamos a urna boa distancia e conseguimos transportar um pequeno nmero de tracsos caractersticos. Durante o transporte, alguma coisa foi preservada. Se eu puder captar essa invariante, esse je ne sats qxoi. acho que compreenderei referencia cientfica. Nesse pequeno recinto, ende a botnica preserva sua cole<;ao (figura 2.6), h urna mesa semelhante do restaurante, ande os espcimes trazidos de diferentes locais e em diferentes pocas esto a mostra. A filosofia, arte do maravilhamento, deveria considerar cuidadosamente essa mesa, pois gracsas a ela que percebemos por que a botnica ganha mais ao reunir sua coleco do que perde ao distanciar-se da floresta. Mas passemos ern revista o que sabemos dessa superioridade antes de tentar seguir de novo os passos inrerrnedirios. Primeira vanragern: conforto. Folheando as pginas de papel-jornal, a pesquisadora pode tornar visveis as flores e caules secos, examina-los a vontade e escrever ao lado deles, como se caules e flores se imprimissem diretamente no papel OU, pelo menos, se fizessem compatveis com o mundo do papel. A distancia supostamente vasta entre palavras e coisas restringe-se agora a alguns centmetros. Urna segunda vantagem, igualmente importante, que espcimes oriundos de diferentes pocas e locais, urna vez classifi-

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Figura 2.6

cados, tornam-se contemporneos sobre a mesa plana e visveis ao mesmo olhar unificador. Esta planta, classificada h tres anos, e esta outra, colhida a mais de mil quilmetros de distancia, conspiram sobre a mesa para formar um quadro sinrico. Terceira vantagern, tambm decisiva: a pesquisadora pode mudar a posico dos espcimes e substituir uns pelos outros como se embaralhasse cartas. As plantas nao sao exatamente signos, mas tornaram-se tao mveis e recombinveis como os caracteres de chumbo de uro monotipo. Nao surpreende, pois, que no calmo e fresco escritrio a botnica, a arranjar pacientemente as folhas, consiga discernir padres novas que nenhum predecessor viu antes. No en tanto, o contrrio surpreenderia mais. As inovaces no conhecimento emergem naturalmente da coleco espalhada sobre a mesa (Eisenstein, 1979). Na floresta - no mesmo mundo, mas com todas as suas rvores, plantas, razes, solo e yermes -, a botnica nao poderia dispor calmamente as pecas de seu quebra-cabeca sobre a mesa de jogo. Dispersas pelo tempo e pelo espac;o, as folhas jamais se encontrariam caso Edileusa nao rediscribusse os traeos delas em novas cornbinaces. Na mesa de jogo, com tantos trunfos a mo, qualquer cientista se torna um estruturalista. Nao preciso procurar mais o jogador que arrisca tudo e sempre vence os que suam na floresta, esmagados pelos fenmenos complexos, assustadoramente presentes, indiscernveis, impossveis de identificar, reordenar, controlar. Ao perder a floresta, passamos a conhec-Ia, Numa be la contradico, a palavra inglesa oliersight captura exatamente as duas significaces dessa dorninaco pelo olhar (sight), j que quer dizer ao mesmo tempo "olhar de cima" e "ignorar". Na coleco do naturalista, acontecem as plantas coisas que jamais ocorreram desde o come<;o do mundo (ver caprulo 5). As plantas se vern deslocadas, separadas, preservadas, c1assificadas e etiquetadas. Em seguida sao reaproximadas, reunidas e redisrribudas segundo princpios inteiramenre novas, que dependem do pesquisador, da disciplina da botnica (padronizada durante sculos) e da insrituico que as abriga; con tuda, j nao crescem como cresciam na grande floresta. A botnica (Edileusa) aprende coisas novas e se transforma de acordo com elas, mas as plantas se

transformam tambm. Desse ponto de vista, nao existe diferenca entre observaco e experiencia: ambas sao construces, Gracas a seu deslocamento sobre a mesa, a superfcie de conraro entre floresta e savana torna-se urna mistura hbrida de cientista, ciencia botnica e floresta, cujas proporces terei de calcular mais tarde. Entretanto, nem sempre o naturalista tem xito. No canto superior direito da fotografia, algo de assusrador aparece: urna enorme pilha de jornais recheados de plantas trazidas do sftio e a espera de classificaco, A botnica ficou para trs. Acontece o mesmo ero todos os laboratrios. Lago que chegamos a um campo ou acionamos um instrumento, mergulhamos num mar de dados. (Tambm eu renho esse problema, incapaz que sou de dizer tudo o que se pode dizer de urna experiencia de campo que durou apenas 15 dias.) Darwin fugiu de casa logo depois de volrar de viagem, perseguido por bas de dados que nao paravam de chegar do Beagle. Dentro da coleco da botnica, a floresta, red uzida a sua mais singela expresso, pode lago transformar-se no emaranhado de galhos de ende come<;amos. O mundo pode regredir a confuso em qualquer ponto desse deslocamento: na pilha de folhas a serem indexadas, nas notas da botnica que amea~am submergi-la, nas reedices enviadas por colegas, na biblioteca, ande os nmeros dos jornais vo se acumulando. Mal chegamos e j ternos de partir; o primeiro instrumento deixa de ser operacional quando precisamos pensar num segundo dispositivo para absorver o que seu predecessor j inscreveu. O ritmo tem de ser acelerado se nao quisermos sucumbir ao peso de mundos de rvores, plantas, folhas, papel, textos. O conhecimento deriva desses mouimentos, nao da mera contemplaco da floresta. Agora conhecemos as vantagens de estar num museu com ar-condicionado, mas passamos muito Jepressa pelas transformaces a que Edileusa submeteu a floresta. Eu opus de manei ra excessivamente abrupta a imagem da botnica apuntando para as rvores e a do naturalista controlando espcimes em sua mesa de rrabalho. Ao passar direramenre do campo para a coleco, posso ter esquecido o intermediario decisivo. Se digo que "o gato est no tapete", parece que designo um gato cuja presenc;a concreta no dito tapete valida minha declaraco; na prtica real,

INSTITUTO DE PSICOLOGIA -

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RIRI IOTFr.l1

entretanto, nao se trafega direeamente dos objetos para as palaveas, do referente para o signo, mas sempre ao longo de uro arriscado caminho intermedirio. O que j nao visve1 no caso de gatos e tapetes, por setero muito familiares, torna-se visve1 00vamenre quando fa<;o urna declaraco mais inusitada e complexa. Se eu disser que Ha floresta de Boa Vista avanca sobre a savana", como apontarei para aquilo euja presen<;a validaria minha frase? De que modo se pode arrair esses tipos de objetos ~ara dentro do discurso, OH antes, para empregar llr;ta palavra arruga, de que modo se pode "eduzi-Ios" no discurso? E preciso volcar ao campo e acompanhar cuidadosamente, nao apenas 0. que acontece dentro das coleces, mas o modo como nossos amIgos coletarn dados na prpria floresta. N a fotografia da figura 2.7, rudo um borro s. Deixames o laboratrio e estamos agora no amago da floresta virgem. Os pesquisadores nao passam de manchas cquis e azuis sobre fundo verde, e a qualquer momento podem sumir-se no Inferno Verde caso se afastem multo uns dos outros. Ren Armand e Helosa discutem em volra de um buraco no chao. Buracos e poc;os sao, para a pedologia, o que urna coleco de espcimes para a botnica: o ofcio bsico e o centro de urna atenco obsessiva. Urna vez que a estrurura do solo est sernpre escondida sob nossos ps, os pedlogos s conseguem revelar seu perfil cavando buracos. Um perfil a jusraposico das sucessivas . d as pe 1 camadas do solo, designa a boni oruta pa 1 avra "hori onzon res" es . gua de chuva, plantas, razes, minhocas, toupeiras e bilhes de bactrias transformam o material original do leito de rocha (estudado pelos gelogos) em diversos "horizontes" diferentes, que .os pedlogos aprendem a distinguir, c1assificar e envolver numa histria que chamam de "pedogenese" (Ruellan e Dosso, 1993). , Em consonancia com os hbitos de sua profisso, os pedologos queriam saber se o leito rochoso era, a deter~inada ~ro~fun didade, diferente sob a floresta e sob a savana. E1S urna hiptese simples que poderia ter posta um fim a controvrsia entre a bornica e a pedologia: nern a floresta nem a savana esro recuando, a faixa de terreno entre elas reflere apenas urna diferenca de solo. A superestrutura seria explicada pela infra-estrutura, para utilizarmos urna velha metfora marxista. No entanto, como logo des-

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Figura 2.7
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cobriram, abaixo de cinqenra centmetros o solo sob a savana e o solo sob a floresta eram exatamenre iguais. A hiptese da infra-estrutura nao se sustentou. Nada na camada rochosa parece explicar a diferenca nos horizontes superficiais - argilosos sob a floresta e arenosos sob a savana. O perfil "bizarro", o que deixou meus amigos ainda mais excitados. Na fotografia da figura 2.8, Ren est de p e apontando para mim coro uro instrumento que combina bssola e clinmetro, na tentativa de esrabelecer uro pacido topogrfico inicial. Embora me aproveite da situacao para barer urna foto, desernpenho o papel menor, bem de acordo corn minha estatura, de estaca de referencia para Ren determinar onde, exatamenre, os pedlogos devero cavar seus buracos. Perdidos no mato, os pesquisadores recorrem a urna das tcnicas mais antigas e primitivas a firn de organizar o espa<;o, demarcando um lugar com estacas para esbocar figuras geomtricas contra o rudo de fundo, ou pelo menos para ensejar a possibilidade de seu reconhecimento. Mergulhados de novo na floresta, eles se vern forcados a apelar para a mais vetusta das ciencias, a mensuraco de ngulos, geometria cuja origern mtica fui rastreada por Michel Serres (Serres, 1993). Outra vez urna ciencia, a pedologia, tem de se-

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Figura 2.8

guir a trilha de urna disciplina rnais velha, a agrimensura, sem a qual cavaramos nossos buracos ao acaso, fiados na sorte, incapezes de lancar no papel o mapa exato que Ren gostaria de desenhar. A sucesso de tringulos ser usada como referencia e acresrentada a nurneraco de seces quadradas do sfrio, j elaborada por Edileusa (ver figura 2.3). A fim de, mais tarde, supetpor os dados botnicos e pedolgicos no mesmo diagrama, esses deis corpos de referencia rm de ser compatveis. Nunca se deve falar em data, ou seja, aguilo que dado, mas antes em sublata, ou seja, aquilo que "realizado", A prtica corriqueira de Ren consiste ern reconstituir a superfcie do solo ao langa de rransecces, rujos limites extremos contrn os solos mais diferentes possveis. Aqui, por exemplo, h muita areia sob a savana e rnuita argila sob a floresta. Ele avanca em gradaces aproximadas, escolhendo primeiro dais solos extremos e depois recolhendo amostras no meio. Continua assim at obter horizontes homogneos. Seu mtodo lembra tanto a artilharia (pois busca a aproxirnaco determinando pontos medianos) quanro a anarornia (pois tra~a a geometria dos horizontes, verdadeiros "rgos" do solo). Se eu esrivesse aqui fazendo as vezes de historiador e nao de filsofo a cata de referencia,

discutira mais dernoradamenre o fascinante paradigma daquilo que Ren chama de "pedologia estrutural", em que ela se distingue das outras e quais as controvrsias que da se originam. A fim de ir de um ponto a outro os pedlogos nao podem usar urna trena; nenhum agrnomo jamis nivelou este solo. Aa invs da trena, eles se valem de um instrumento maravilhoso, O Topofil Chaix [marca tegistrada] (figura 2.9), que colegas brasileiras apelidaram maliciosamente de "pedofil" e do qual Sandoval, na forografia, revela o mecanismo abrindo a caixa alaranjada. Quanra coisa depende de um pedofil COt de laranja... Um carretel de linha de algodo vai girando regularmente e aciana urna roldana que ativa a roda dentada de um contador. Cravando o contador no zero e desenrolando o fio de Ariadne atrs de si, o pedlogo pode ir de um ponto ao seguinte. Aps chegar a seu destino, ele simplesmenre corta a linha com urna lamina instalada junto do carretel e d uro n na ponra para evitar que ele gire a toa. Uro olhar para o mostrador revela a disrancia percorrida em metros. Seu caminho torna-se um nmero facilmente transcrito no caderno de notas e - vantagem duplaassume forma material no pedaco de linha cortado. impossvel que um pedlogo caro e distrado se perca no Inferno Verde: a linha de algodo sempre o levar de volra ao campo. Se joozinho e Maria tivessem a mo um "Iopofil Chaix ti ji! perd n" de r/rence 1-823T" a histria deles seria bem diferente. Aps uns poucos dias de rrabalho, o stio est semeado de pedacos de linha que se enroscam em nos sos ps, Alm disso, em resultado das medidas de ngulos da bssola e das medidas de linhas do pedofil, o chao se tornou um protolaboratrio um mundo eudid iano ende todos os fenmenos podern ser registrados gra,as a um conjunro de coordenadas, Se Kant houvesse utilizado esse instrumento, reconheeeria nele a forma prt ica de sua filosofia. que, para tornar-se reconhecvel, o mundo precisa transformar-se em laboratrio. Se a floresta virgem tem de transformar-se ero laboratrio, precisa ser preparada para entregar-se como diagrama (Hirshauer, 1991). Quando se extrai um diagrama de urna confusao de plantas, localidades dispersas tornam-se pontos marcados e medidos, ligados por fios de algodo que materializam (ou espiritualizam) linhas numa rede ccmposra por urna srie de tringulos.

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Figura 2.9

Utilizando-se unicamente as formas a priori da inruico, para citar novamente a expresso de Kant, seria impossfvel aproximar esses sftios, como impossvel seria ensinar um crebro extirpado, desprovido de membros, a manejar equipamenros como bssolas, clinmetros e topofils. Sandoval, o tcnico, o nico membro do grupo que nasceu na regio, cavou a maior parte do buraco mostrado na figura 2.10. (Sem dvida, se eu nao houvesse separado artificialmente a . filosofia da sociologia, reria de explicar essa diviso de trabalho entre franceses e brasileiros, mestices e Indios, bem como a distribuico de papis entre homens e mulheres.) Armand, inclinado sobre a perfurarriz, remove amostras l do fundo, recolhendo a terra na pequena cmara localizada na pcnta. Ao conrrrio da ferramenta de Sandoval, a picareta pousada no chao agora que sua tarefa term inou, a perfurarriz urna peca do equipamento de laboratrio. Dois tarnpes de borracha, instalados a noventa centimenrros e a UID metro, perrnitem que eIa seja usada tanto para medir profundidade quanro para recolher amostras, mediante presso e torco. Os pedlogos exarninam a amostra de solo e em

seguida Helosa coloca-a num saco plstico, no qual escreve o nmero do buraco e a profundidade em que a amostra foi colhida. Quanro aos espcimes de Edileusa, rnuitas anlises nao podem ser realizadas no campa e sim no laboratrio. Daqui os sacos plsticos iniciam urna langa viagern que, via Manaus e Sao Paulo, ir lev-los a Paris. Ainda que Ren e Armand possam avaliar no local a qualidade da terra, sua textura, sua cor e a atividade das minhocas, nao podem analisar a cornposico qumica do solo, sua granulaco ou a radiarividade do carbono que contrn sem os insrrumentos caros e a habilidade que nao sao fceis de encontrar entre os garimpeiros pobres e os proprietrios de terras. Nessa expedico, os pedlogos representarn a vanguarda de laboratrios distantes, para os quais despachado suas amostras. Estas perrnanecero ligadas a seu contexto original apenas pelo frgil vnculo dos nmeros escritos com canera prera nos saquinhos transparentes. Se, como eu, voc cair um dia nas rnos de um bando de pedlogos, um aviso: jamais se ofereca para carregar suas maletas, que sao enormes, cheias de sacos de terra que eles rransporram de urna parte do mundo a nutra e que lago enchero sua geladeira. A circulaco das amosrras dessa gente trac;a urna rede sobre aTerra, ro densa quanro o emaranhado de linha expelida por seus topofils. Aguilo que os indusrriais chamam de "rastreabilidade" de referencias depende, neste caso, da confianca em Helosa. Sentados dianre do buraco, os membros do grupo esperam que ela anote tuda cuidadosamente em seu caderno. Para cada amostra, deve registrar as coordenadas do local, o nmero do buraco, o momento e a profundidade em que a amostra foi colhida. Alm disso, precisa anorar os dados qualirativos que seus dais colegas conseguem extrair dos torres, antes de deposit-Ios nos sacos plsticos. O sucesso da expedico depende, pois, desse pequeno "dirio de bordo", equivalente ao protocolo que regula a vida de qualquer laboratrio. Esse livrinho que nos permitir retomar cada dado a fim de reconstituir sua histria. A lista de perguntas, elaborada na mesa d? restaurante, imposta a cada seqncia de a<;ao por Helosa. E um quadro que ternos de preencher sistemaricamente coro informaco. Helofsa comporta-se como o fiador da padrnizaco dos protocolos experimentis, para que colha-

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Figura 2.10

mos os mesmos tipos de amostras em cada local e da mesma maneira. Os protocolos garantem a comparibilidade e, portante, a comparabilidade dos buracos; quanro ao caderno, assegura a (00tinuidade no cempo e no espaco. Helosa nao se ocupa apenas com etiquetas e protocolos. Na qualidade de geomorfologista, participa de todas as conversas, fazendo CDm que seus colegas expatriados "rriangulem" concluses por inrermdio das deIa. Ouvir Helosa ser chamado a ordem. Ela tepe te duas vezes a inforrnaco que Ren nos dira e, duas vezes, verifica as inscrices no saco plstico. Parece-me que nunca antes a floresta de Boa Vista presenciou tanta disciplina. Os ndios que ourrora percorriam estas plagas provavelmente se impunham rambm alguns riruais, talvez dio exigentes quanto os de Helosa, mas sem dvida nao tao esrranhos. Enviados por insriruices sediadas a rnilhares de quilmetros de distancia, obrigados a manter a todo CLISto e com um mnimo de deforrnaco a rastreabilidade dos dados que produzimos (emboca os transformemos completamente ao rernov-los do contexto), teramos parecido bastante exticos aos ndios. Para que tanto cuidado na amosrragem de espcimes cujos traeos permanecero visveis apenas enquanto o contexto do qual foram extrados nao houver desaparecido? Por que nao permanecer na floresta? Por que nao continuar "nativo"? E que dizer de mim, rondando por ali, intil, de bracos cruzados, incapaz de distinguir um perfil de um horizonte? Nao serei ainda mais extico, haurindo do esforco de meus informantes o mnimo necessario para urna filosofia da referencia que s interessar a uns poucos colegas em Paris, Califrnia ou Texas? Por que nao me torno um pedlogo? Por que nao me transformo num coleror de solo nativo, num botnico autctone? Para entender esses pequenos rnisrrios antropolgicos, temas de nos aproximar mais do belo objeto mostrado na figura 2.11, o "pedocornparador". Na grama da savana, distinguimos urna srie de cubinhos de papelo vazios, dispostos em quadrado. Mais coordenadas cartesianas, mais colunas, mais fileiras. Esses cubinhos esro instalados numa moldura de madeira que lhes permite serern acondicionados numa gaveta. Gracas a habilidade de nossos pedlogos e com o acrscirno de urna alea, fechas e urna aba flexfvel (nao visfveis na fotografia) para cobrir os

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cubos a gaveta pode transformar-se tambm em maleta~ A maleta ermire o transporte simultaneo de todos os torrees que desd~ento se rornaram coordenadas c~rte.sianas e sua acomoda3.0 na uilo que passa a ser urna pedobtbhoteca. . ~ C~mo o armrio da figura 2.5, o pedocomparador nos .aludar a captar a diferenca prtica entre abstrato. e concreto, Signo e mvel. Coro sua alea, sua arrnaco de ~adelra, sua aba e sel~s cubos, o pedocom parador pert~n_ce as "coisas''. Mas ~a regular~~ dade de seus cubos, sua disposiro em col~na~ e ~lelfas, seu e , dirscre t o e a possibilidade de se substituir livremente urna rater I! 11 O coluna por outra, o pedocomparador pertenee a?s signos. u antes, grac;as a engenhosa invenco desse ~bndo ,.q~e ~ mu~ do das coisas pode tornar-se um signo. Por lOterme~lO as tres fotografias seguinrcs, tentaremos compreen~er.mal s concretamente a tarefa prtica de abstraco e o que significa mudar um estado de coisas em assertiva. _. d Serei abrigado a empregar termos vagos - n~o dispornos i~ um vocabulrio to meticuloso para falar ,do. eng~Jamenro .d~ c~ em discurso quanto para falar do propno discurso. Filoso os analticos esforcam-sc JX>r descobrir como falar do mundo numa

Figura 2.11

linguagem permevel a verdade (Moore, 1993). Curiosamente, ainda que dern importancia aestnuura, coerncia e validez de Iinguagem, em todas as suas demonstraces o mundo simplesmenre aguarda clesignat;ao por palavras cuja verdade ou falsidadc garantida apenas por sua presenca, O gato "real" espera pachorrentarnente em seu tapete proverbial para conferir valor de verdade afrase 110 gato est no rapere''. No entanro, para obter certeza, o mundo precisa agitar-se e transformar muito mais a Ji mesmo que as palaoras (ver captulos 4 e 5). isso, a curra rnetade negligenciaJa da filosofia analtica, que os analistas trn agora de reconhecer, Por enguanto, o peclocomparador est vazio. Esse instrumento pode ser includo na lista de formas vazias que tm prevalecido ao longo da expedico: o trato de terra de Edileusa, dividido em quadrados por nmeros inscritos em etiquetas pregadas as rvores; a marcaciio dos buracos coro a bssola e o top~(i! de Ren; a numeraco das amostras e a seqncia disciplinada do protocolo mantido por Helofsa. Todas essas formas vazias sao colocadas por trds dos fenmenos, antes que os fenmenos se manifestem. Obscurecidos na floresta por sua imensa quancidade, os fenmenos finalmente consegttiro aparecer, ou seja, esbarer-se contra os novas panas de fundo que desdobramos astutamente por trs deles. Dianre dos rneus olhos e dos olhos de meus amigos, tra~os caractersticos sero banhados numa luz tao branca quanro o pedocomparador vazio ou o papel grfico, muito diferentes, em qualquer caso, dos verdes-escuras e dos cinzenros da vasta e rnrrnure floresta, ende alguns pssaros pipilam de modo tao obsceno que os habitantes locais chamam-nos de llaves namoradoras". Na figura 2.12, Ren concentra-se. Aps cortar aterra com urna faca, remove um rcrro da profundidade determinada pelo protocolo e deposita-o num dos cubos de papelo. Com urna caneta hidrogrfica, Helofsa escrever num dos cantos do cubo um nmero que tambm anotar no caderno. Consideremos esse peduco de terra. Seguro pela mo direita de Ren, ele conserva toda a matcrialidade do solo - "cinzas as cinzas, p ao p''. No enranro, depois de colocado dentro do cubo que est na mo esquerda de Ren, roma-se urn signo, assume forma geomtrica, transforma-se no reposirrio de um cdigo numerado e lago ser definido por urna coro Na filosofia da cien-

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cia, que escuda apenas a absrraco resultante) a mo esquerda nao sabe o que faz a rno dreita! Nos estudos cientficos, somos arnbidestros: atramos a atenco do leitor para esse hbrido, esse momento de substiruiro, o instante mesmo em que o futuro signo abstrado do solo. N unca deveramos afastar os olhos do peso material dessa aC;ao. A dimenso terrena do platonismo revela-se nessa imagem. Nao estamos saltando do solo para a Idia de solo, mas de conrnuos e mltiplos pedacos de terra para urna cor discreta num cubo geomtrico codificado ern coordenadas x e y. Todavia, Ren nao imp5e categorias predeterminadas a um horizonte informe: carrega seu pedocomparador com o significado do pedaco de rerra - ele o eduz, ele o arricula* (ver captulo 4). Somente conra o rnovimento de subsrituico pelo qual o solo real se torna o solo que a pedologia conhece. O abismo imenso entre coisas e palavras pode ser encontrado em toda parte, disrribudo por inconrveis lacunas menores entre os rorres e os cubos-caixas-cdigos do pedocomparador. Que transforrnaco, que movimento, que deformaco, que invenco, que descoberta! Ao saltar do solo para a gaveta) o pedac;o de terra beneficia-se de um meio de transporte que j nao o modifica. Na fotografia anterior, vimos como o solo muda de escado; na figura 2.13, vemos como muda de localizaco. Tendo operado a passagem de um torro para um signo, o solo pode agora viajar pelo espaco sem ulteriores transtormares e permanecer intacto ao longo do tero po. A noire, no restaurante, Ren abre as gavetas de armrio dos dois pedocomparadores e contempla a srie de cubos de papelo reagrupados ern fileiras que correspondem a buracos e em col unas que correspondem a profundidades. O restaurante se torna o anexo de urna pedobiblioteca. Todas as rransecces se revelam compatfveis e cornparveis. Urna vez cheios, os cubos conservam torres ern vias de transformarem-se em signos; ns, porm. sabemos que os compartimentos vazios, humildes como estes aqui ou famosos como os de Mendeleiev, constituem sempre a parte mais importante de

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um esquema de classificaco (Bensaude-Vincenr, 1986; Goody, 1977). Quando comparados, os compartimentos definem o que
nos resta a encontrar, de sorce que planejamos anrecipadamence o trabalho do dia seguinte, j que sabemos o que precisamos re-

Figura 2.12

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colher. Grecas aos compartimentos vezios, percebemos as lacunas em nosso protocolo. Segundo Ren, "O pedocomparador que nos diz se realmente terminamos urna transecco", A primeira grande vantagem do pedocomparador, tao "proveirosa" quanto a classificaco da botnica na figura 2.6, que nele rodas as amostras de todas as profundidades fazem-se visfveis simulcaneamenre, embora hajam sido recolhidas ao longo de urna semana. Grecas ao pedocomparador, as diferencas cromticas se manifescam e foemam urna cabela ou mapa; as amostras mais disparatadas sao apreendidas sinoticamenre. A transico floresra-savana foi agora traduzida, merc de arranjos de sombras matizadas de marrom e bege, ern colunas e fileiras: rransico ora apreensvel porque o instrumento nos permiriu rnanusear aterra. Observem Ren na fotografia: ele senhor do fenmeno que h poucos dias estava encravado no solo, invisve1 e disperso por um espac;o indiferenciado. Jamais aeompanhei urna ciencia, rica ou pobre, dura ou macia, quente ou fria, eujo momento de verdade nao fosse surpreendido numa superficie de um ou dois metros quadrados, que um pesquisador de carreta ern punho pocha inspecionar meticulosamente (ver figuras 2.2 e 2.6). O pedocomparador rransformou a transico floresea-savana num fenmeno de laboratrio quase tao bidimensional quanro um diagrama, tao prontamente observvel quanto um mapa, tao fcilmente reembaralhvel quanro um punhado de carras, tao simplesmente transportvel quanro urna maleta - a respeito do qual Ren rabisca notas enguanto fuma ealmamente seu cachimbo, aps tomar um banho a fim de lavar-se da poeira e. da terra que j nao lhe sao mais reis. Eu, claro, mal-equipado e portanto carente de rigor, trago de volea para os leitores, mediante a superposico de forografias e texto, um fenmeno: a referenda cirodante", at agora invisvel, propositadamente escamoteada pelos episremologistas, dispersa na prtica dos cientistas e encerrada nos conhecimentos que revelo agora, calmamente, tomando ch em minha casa de Paria, cnquanro relato o que observe na frontei ra de Boa Vista. Outra vanragem do pedocornpurador, depois de saturado de dados: surge um padro. De novo, como no caso das descoberras de Edileusa, o contrrio que seria espantoso. A invenco quase

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Figura 2.13

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sempre segue o novo rnanuseio oferecido por urna nova transla~ao ou transporte. A coisa mais incompreensvel do mundo seria o padro permanecer incompreensvel aps essas recornposices. Tambm esea expedico, por intermdio do pedccomparador, descobre ou constri (escolheremos um desses verbos no captulo 4, antes de reconhecer no captulo 9 por que nao precisaramos escolher) um fenmeno extraordinrio. Entre a savana arenosa e a floresta argilosa, parece que urna faixa de rerra de vinte metros de largura se estende na orla, do lado da savana. Essa faixa de terra ambigua, mais argilosa que a savana, mas menos que a floresta. Pareceria que a floresta lanca seu prprio solo a frente, para criar condices favorveis a sua expanso - a menos que, ao contrrio, a savana esreja degradando o hmus silvestre enquanto se prepara para invadir a floresta. Os diversos cenrios que meus amigos discutem a noi te, no restaurante, curvam-se agora ao peso da evidencia. Tornam-se inrerpreraces possveis do material solidamenre instalado na grade do pedocomparador. Um cenrio finalmente se transformar em texto e o pedocomparador transformar urna tabela em um artigo. necessria apenas urna ltima e minscula rransformaco. Sobre a mesa, na tabela/mapa da figura 2.14, vemos a floresta aesquerda e a savana a direita (o inverso da figura 2.1) provocando ou sofrendo urnas poucas rransformaces. (Urna vez que nao h compartimentos suficientes no pedocomparador, a srie de amostras precisa ser alterada, rompendo a bonita ordem da mesa e exigindo que recorramos a urna convenco de leitura ad boc.) Ao lado das gavetas aberras acha-se um diagrama desenhado em papel milimetrado e urna tabela elaborada ern papel comum. As coordenadas das amostras, tomadas pela equipe ao longo de urna dada transecco, sao recapturaJas num corte transversal, enguanto o mapa resume as variaces cromticas como funco de profundidade num determinado conjunto de coordenadas. Urna rgua transparente, esquecida na gaveta, assegurar mais tarde a transico de rnvel a papel. Na figura 2.12, Ren passava do concreto ao absrrato por meio de um gesto rpido. la da coisa para o signo e da terra tridimensional para a tabela/mapa ero duas dimenses e meia. Na figura 2.13, ele escapara do campo para o restaurante: as gavetas

convertidas em maleta permitiram que Ren se deslocasse de um sirio desconfortavel e mal-equipado para a comodidade relativa de um caf; e em princpio nada (excero os funcionrios de alfandega) poder impedir o transporte desse mapa/gaveea/maleea para qualquer parte do mundo, ou sua cornparaco COID todos os outros perfis alojados ern rodas as outras pedobibliotecas. Na figura 2.14, urna rransjormaco tao importante quanto as anteriores torna-se visvel; ela, todava, recebeu mais arenco que as outras. Chama-se inscricoe. Movamo-nos agora do instrumento para o diagrama, da rerra/signo/gaveta hbrida para o papel. As pessoas muitas vezes se espanrarn corn a possibilidade de aplicar a matemtica~ ao mundo. Nesre caso, pelo menos, o espanto nao se justifica. E que aqui precisamos perguntar at que ponto o mundo precisa mudar para que um tipo de papel possa ser Jltperpo.rta a urna geometria de oucra espcic. sem sofrer demasiadas distorces. A matemtica jamais cruzou o imenso abismo entre idias e coisas, mas pode vencer a pequena lacuna entre o pedocomparador j geomtrico e o pedaco de papel milimerrado em que Ren registrou os dados deduzidos das amostras. fcil superar essa lacuna e posso at medir a distancia com lima rgua plstica: dez centmetros!

Figura 2.14

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Por mais abstrato que o pedocomparador seja, ele permanece objeto. mais leve que a floresta, porm mais pesado que o papel; est menos sujeito a corrupco que a terra vibrante, mas corrompe-se mais que a geometria; mais mvel que a savana, mas menos que o diagrama que eu poderia transmitir por telefone caso Boa Vista possusse um aparelho de fax. O pedocomparador codificado - e ainda assim Ren nao pode inseri-lo no texto de seu relatrio. S pode mante-lo de reserva para comparaces futuras caso tenha alguma vez dvidas sobre seu artigo. Gracas ao diagrama, entretanto, a rransico floresta-savana torna-se papel, assimilvel por todos os artigos do mundo e transportvel para qualquer texto. A forma geomtrica do diagrama [-lo compatvel com todas as transformaces geomtricas j registradas desde que exisrem centros de cICltlo*. Aquilo que perdemos em marria. devido as sucessivas redu~6es do solo, cem vezes compensado pelos desdobramentos em outras formas que tais reduces - escrita, clculo e arquivo - tornam possveis. No relarrio que nos preparamos para escrever, urna nica ruptura permanecer, urna lacuna tao insignificante e tao gigantesca quanto todos os passos que ternos dado: refiro-me ao hiato que divide nossa prosa dos diagramas anexos de que vou tratar. Escreverernos sobre a transico floresra-savana, que no texto ser mostrada num grfico. O texto cientfico diferente de todas as outras formas de narrativa. Ele fala de um referente, presente no texto, de um modo diverso da prosa: mapa, diagrama, cquaco, rabela, esboce. Mobilizando seu prprio referente* interno, o tex-. to cientfico traz em si sua prpria verificaco. Na figura 2.15 vemos o diagrama que combina todos os dados obridos durante a expedico. Aparece como "Figura 3" no relatrio escrito do qual sou urn dos orgulhosos autores e cujo trulo :
Releces entre dinmica da vegetaco e diferenciaco de solos na zona de transico tloresta-eavana na regio de Boa Vista, Roraima, Amazonia (Brasil) Relarrio da expedico ao estado de Roraima, 2-14 de outubro de 1991

E.L Serta Silva (1), R. BOLIle, (2), H. Filizola (3), S. do N. Morars (4), A. Chauvel (5) e B. Larour (6) (1) MIRR, Boa Vista RR, (2.. USP, Sao Paulo (3-5) INPA ' Maoaus, (6) eSI, ENSMP, (2.5) ORSTOM Brasil

Vol~emos rapidamenre a estrada pela qual viajamos em comp~nhIa de nossos amigos. A prosa do re1arrio final [ala de uro diagrama que resume a forma exibida pelo layolI! do pedocomparador - ele extrai, classifica e codifica o solo, que finalmente marcado, rracado e indicado por meio do cruzamento de coordenadas. Note-se que, em todas as etapas, cada elemento pertence a marria por sua origem e a forma por sua destinaco; abstrado de um dom inio excessivamente concreto antes de tornar-se, na etapa seguinre, excessivamenre concreto ourra vez Jamais d~tecta~os a ruptura entre coisas e signos; jamais arrost~m.os a rrnposrro de signos arbitrrios e desconrnuos a matna informe e conrnua. Vemos apenas urna srie intacta de elen:entos perfeiram~nte alojados, cada um dos quais faz o papel de SIgno para o anterior e de coisa para o posterior. . A cada etapa descobrimos [armas elementares de matemnca, que sao usadas para coletar ?ltatr! mediante a prrica encarnada num grupo ele pesquisadores.

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Figura 2.15
Ar~illl-art"ll<Js(> Arl,lIl-ar.:il()s(, Ar,"[">s,, "_" Limite de horil,,,ltl Limite dO;" "or 'hroma) _""_'" Lirnire de rexruru (arell"_;r~_) """"" Lirnire d" r~xtllra (ar~Il_) ,
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Ero cada ocasio uro novo fenmeno eduzido desse hbrido de forma, materia, corpos especializados e grupos. Lembremo-nos de Ren, na figura 2.12, colocando aterra marrom no cubo de papelo branco, que foi imediatamente marcado com um nmero. Ele nao dividiu o solo de acordo com categorias intelectuais, como na mitologia kantiana; ao contrario. transmitiu a significaco de cada fenmeno fazendo a matria cruzar o abismo que a separava da forma. De faro, se exarninarmos rapidamente essas forografias, perceberemos que, fosse emboca a minha pesquisa mais meticulosa, cada etapa revelaria urna brecha tao grande quanro as que a seguem e precedem. Se, como Zeno, tentasse multiplicar os' intermedirios, nao obreria urna Jemelhanfd entre as etapas que nos permirisse sobrep-las, Comparem-se os dais extremos nas figuras 2.1 e 2.15. A diferenca entre eles nao maior que a existente entre os torres colhidos por Ren (figura 2.12) e os pontos de referencia ern que eles se rransformam no pedocomparadar. Quer escolha os dais extremos ou multiplique os interrnedirios, enconrro a mesma desconcinuidade. No entanto, h tambm conrinuidade. j que rodas as fotografias dizem a mesma coisa e representam a mesma transico floresta-savana, atestada com maior certeza e preciso a cada etapa. Nosso relarrio de campo refere-se, com efeiro, a "figura 3 11 , que por sua vez refere-se a floresta de Boa Vista. Nosso relarrio diz respeito estranha dinmica da vegeracao que parece permitir a floresta derrotar a savana, como se as rvores houvessem transformado o solo arenoso em argila, a fim de preparar o erescimento na faixa de rerra de vinre metros de largura. Mas esses aros de referencia esto tanto mais assegurados quanto ronfiam, nao apenas na semelhanca, mas numa srie regulada de transformaces, transmuraces e translaces. Urna coisa pode durar mais e ser levada para mais longe, com maior rapidez, se continuar a sofrer rransforrnaces a cada etapa dessa langa cadeia. Parece que a referencia nao simplesmente o aro de apontar ou urna maneira de manter, do lado de fora, alguma garanria material da veracidade de urna afirmaco; , antes, um jeito de fazer com que algo permanece constante ao longo de urna srie de transformaces, O conhecimento nao reflere um mundo exterior real, ao qual se assemelha por mimese. mas sim um mundo interior real,

cuja coerncia e continuidade ajuda a garantir. Belo movirnenro esse, ~u~ aparentemente ~ac~ifica a semelhanca a cada etapa apenas par~ l~nslstlr no mesmo significado, que permanece intacto depois de inumeras transforrnaces rpidas. A descoberta desse estranho e contradirrio comportamento vale bem a descoberta de urna floresta capaz de criar seu prprio solo. Se eu pudesse encontrar soluco para semelhan:e quebra-cabec;a, minha prpria expedico nao seria menos produtiva que a de meus felizes colegas. A fim de entender a constante mantida ao longo dessas transformaces, consideremos um pequeno aparelho tao engenhoso quanto o topofil ou o peclocomparaclor (figura 2.16). Urna vez que nossos amigos nao podem levar facilmente o solo da Amazonia para a Franca, devem ser capazes de transformar a cor de cada cubo gracas ao uso de etiquetas e, se possvel, de nmeros, que iro tornar as amostras de solo cornpativeis com o universo de clculo e permitir aos cienristas beneficiarem-se da vantagem que todos os calculadores oferecem a qualquer manipulador de signos. Mas o relativismo nao levantar sua cabeca monstruosa se renrarrnos qualificar os matizes de marrom? Poderemos discutir sobre gosros e cores? Como diz o dirado. "Cada cabeca, urna senrenca", Na figura 2.16 vemos a soluco de Ren para compensar as devastaces do relativismo.

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Figura 2.16

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Por rrinta anos ele laburou nos solos rropicais do mundo inteiro, levando consigo um caderninho de pginas duras: o cdigo Munsel!. Cada pgina desse pequeno volume agrupa coces de tons muito similares. H urna pgina para os vermelho-prpura, outra para os vermelho-amarelados, ourra par~ os ~arrons. cdigo Munsell urna norma relativamente universalizada; usa-se como padro comum para pintores, fabricantes de tintas, cartgrafos e pedlogos, pois, pgina aps pgina, disp6e tod(~s os matrzes de todas as cores do espectro dando a cada uro seu numero. nmero urna referencia facilmente compreensvel e reproduzvel por rodos os coloristas do mundo, desde que u:,ilizem a rnesrna com pilaco , o mesmo cdigo. Por relefone , voce e uro vendedor nao podem coro parar amostras de papel de parede; mas voc pode, baseado na rabel a de cores que o vendedor lhe entregou, seleeionar um nmero de referencia. . . cdigo Mansell constitui urna vancagem decisiva para Ren. Perdido em Roraima, tornado tragicamente local, ele consegue fazer-se, por meio desse cdigo, da global quanto ~acul rada a um ser humano. A cor especfica desse solo particular transforma-se num nmero (relativamente) universal. A esta altura, o poder da padronizaco (Schaffer, 1991) interessa-me menos que urna assombrosa artimanha tcnica - os buraquinhos perjurados acima dos rons de coro Embora aparentemente fora de alcance, o limiar entre local e global pode agora ser cruzado de imediaro, Sem dvida, necessria alguma habilidade para inserir a amostra de solo no cdigo Munsell. P.ara que a amostra se qualifique como nme-ro, Ren eleve com efeiro ser ca-, paz de comparar, sobrepor e alinhar o peda<;o de terra I~cal. que tem na rno com a cor padronizada escolhida como referencia. A fim de obter esse resul rada, ele passa as amostras de solo pelas aberturas praticadas no caderno e, aps sucessivas aproxirnaces, seleciona a cor mais condizenre com a da amostra. H, como eu disse, urna ruptura completa a cada etapa entre a parte "coisa" do objeto e sua parte "signo", entre a cauda da amostra de solo e sua cabeca, abismo tao grande porque nossos crebros sao incapazes de memorizar cores coro preciso. Ainda que a amostra de solo e o padro nao estivessem distanciados mais que dez ou quinze centmetros - a largura do cader-

no -, isso j<l. basraria para que o crebro de Ren esquecesse a correspondencia exara entre ambos. O nico meio de esrabelecer a semelhanca entre urna cor padronizada e urna amostra de solo fazer buracos nas pginas que nos perrniram alinhar a superfcie spera do rorro com a superficie brilhante e uniforme do padro. Com menos de um milmetro a separ-las, enro e s entao se pode le-las sinoricamenre. Sem os buracos nao pode haver alinhamento, preciso. leitura e, conscqcnremcnre. transmuta<;ao da terra local em cdigo universal. Por sobre o abismo da rnatria e da forma, Ren Jarica LIma ponte. Trata-se de um passadico, de urna linha, de um arpu. Itas japoneses fizeram um sem buracos", diz Ren. "Eu nao consigo us-lo". Com toda a jusrica, ficarnos perplexos ante a mente dos ciencistas. mas elevemos admirar tambm sua completa falta de confianca nas prprias habilidades cognitivas (Hurchins, 1995). Duvidam de seus crebros a tal ponto que precisam inventar pequenos truques como este para, simplesmenre, garantir a compreenso da cor de urna amosrra de solo. (E como eu explicaria ao leitor essa obra de referencia sem as fotografias que tirei, imagens que devem ser vistas exatamenre ao mesmo tempo em que se le a historia que conto? Tenho tanto receio de cometer um engano em meu relato que eu prprio insisto em nao perder de vista as fotografias, sequer por um mornenro.) A ruptura entre o punhado de p6 e o nmero impresso est sempre ali, embora se renhn tornado infinitesimal por causa dos buracos. Gracas ao cdigo Munsell, urna amostra de solo pode ser lida como texto: IIOYR3/2" - nova evidencia do platonismo pratico que transforma poeira em Idia por inrermdio de duas mjios calosas que agarram firmemente um caderno/instrumen tal cal i brado r. Sigamos mais de perro a trilha mostrada na figura 2.16, demarcando para ns mesmos a estrada perdida da referencia. Ren colheu sua porco de rerra, renunciando ao solo rnuito rico e rnuiro complexo. O buraco, por sua vez, permite o enquadramento do torro e a seleco de sua cor, ignorando-se seu volume e textura. O pequeno retngulo plano de cor em seguida utilizado como um intermedirio entre a terra, resumida como cor, e o nmero inscrito abaixo do tom correspondente. Assim como pode-

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mos ignorar o volume da amostra a fim de nos concentrarmos na cor do retngulo, logo estaremos aptos a ignorar a COf a fim de conservar apenas o nmero de referencia. Mais tarde, no relatrio, omitiremos o nmero, que por demais concreto, detalhado e preciso, para reter unicamente o horizonte, a tendencia. Aqui encontramos a mesma cadeia de antes, da qual apenas urna porco minscula (a passagem da cor da amostra para a cor do padro) repousa na sernelhanca, na adeqnatio. Todas as outras dependem somenre da conservaco de traeos, que estabelecem urna rota de regresso pela qual possvel arrepiar caminho quando necessrio. Ao longo das variaces de matrias/formas, os cienristas forjam urna vereda. Reduco, compresso, marcaco, continuidade, reversibilidade, padronizaco, comparibilidade com texto e nmeros - tuda isso canta infinitamente mais que a mera adeqnatio. Apenas um passo lembra o que o precede; mas no fim, quando leio o relatrio de campo, o que tenho nas mos a floresta de Boa Vista. Um texto realmente fala do mundo. Como pode a sernelhanca resultar dessa srie raramente descrita de transformacees exticas e insignificantes, obsessivamente encaixaclas urnas as outras como para rnanter a constancia de alguma coisa? Na figura 2.17, vemos Sandoval agachado, com o cabo da picareta ainda sob seu braco, contemplando o novo buraco que acaba de cavar. De p, Helofsa pensa nos poucos animais existentes nessa floresta verde-acinzenrada. Enverga urna cartucheira de gelogo, um cinto de rnunico com ilhoses finos demais para cartuchos, mas bons para alojar os Ipis de cor indispensveis ao cartgrafo profissional. Na mo, rraz o indefecrfvel caderno, o livro-. protocolo que deixa claro acharmo-nos nurn vasto laboratrio verde. Est pronta para abrir o caderno e tomar notas, agora que ambos os pedlogos terminaram seu exame e chegaram a um acordo. Armand (a esquerda) e Ren (a direica) empenham-se no esquisitssimo exerccio de "degustar rerra". Em urna das mos, cada uro deles tem um pouquinho do solo extrado do buraco na profundidade dirada pelo protocolo de Helosa. Cuspiram delicadamente no p e agora o amassam com a outra mo. Ser isso pelo prazer de modelar figurinhas de barro?

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Figura 2.17

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Nao, o que pretendern fazer outro julgamenro, que j nao envolve cor e sim textura. Infelizmente, para essa finalidade, nao existe um equivalente ao cdigo Munsell - e, mesrno que exisrisse nao saberamos como rraz-lo para c. Se quisssemos definir' a granularidade de urna maneira padronizada, precisaramos de merade de um laboratrio bem-equipado. Conseqenremente, nossos amigos rrn de contentar-se coro um teste ~uali rativo que repousa em trinta anos de experiencia e que mars t~r de comparado com resultados de laboratorio. Se o solo fcilmente rnoldvel, argiloso; se se esfarinha sob os dedos, arenoso. Eis aqui urna tentativa aparentemente muiro fcil, feita na palma da mo, que lernbra urna espcie de experin;e~to laborarorial. Os dais extremos sao facilmente reconheclvels, mesmo por um principiante como eu. O que torna difcil e c~ucial a ~i ferenciaco sao os compostos intermediarios de argila e areia, dado que queremos qualificar as modificaces sucis d?s solos de rransico - mais argilosos na direco da floresta, mars arenosos na direco da savana. Sem nenhuma espcie de craveira, Armand e Ren confiam na discusso de seus juzos de gesto, como meu pai fazia ao degustar os vinhos Corron. "Arg ilo-arenoso ou areno-argiloso''? "Eu diria argiloso ou arenoso, nao argilo-arenoso". "Amasse um pOllCO rnais, de mais tempo''. "Sirn, digamos enro entre argilo-arenoso e areno-argiloso". "Helofsa, anote: na pgina P2, entre 5 e 17 cm, areno-argsIOJO a argilo-arenoJo lT (Esqueci-me de mencionar que alternamos. constantemente entre o francs e o portugus, acrescentando assim a poltica de lngua a poltica de ra<;a, sexo e ?iscip~na~.? A combtnaco de discusso, enou-bou- e manipulaco fsica permite chegar a urna qualificaco calibrada de. textura que pode substituir imediaramente, no cademo, o solo jogadc fora. Urna palavra substitui urna coisa, mas conserva um trace ql~e a ~efi neo Ser isso urna correspondencia palavra por palavra? Nao, o julgamento nao se a.rsemelha ao solo. Trata-se de "u~ deslo:ame~ ro metafrico? Nao mais que urna correspondencia. Sera en tao metonimia? Tambm nao, pois quando tomamos um punhadc de solo pelo horizonte todo, preservamos apenas o que est nas

folhas do caderno e nada da terra que serviu para qualific-Io. Teremos aqui urna compresso de dados? Sim, sem dvida, porque quarro palavras ocupam a Iocalizaco da amostra de solo; mas urna mudanca de estado tao radical que agora um signo aparece no lugar de urna coisa. J nao se trata de uro problema de reduco e siro de rransubstanciaco. Estaremos cruzando a fronteira sagrada entre o mundo e o discurso? Claro que sim. Mas j fizernos isso urnas dez vezes pelo menos. O novo salto nao maior que o anterior, no qual aterra extrada por Ren, limpa de folhas de grama e fezes de minhocas, tornara-se evidencia no teste de sua resistencia a modelagem; ou o salto anterior a este ltimo, em que Sandoval cavara o buraco P2 com sua picarera; OU, ainda, o que ser dado ero seguida, ero que sob forma de diagrama todo o horizonte de 5 a 17 cm assumir urna nica textura, permirindo, por inducao, a cobertura da superficie a partir de um ponto; e, finalmente, a transforrnaco n 1, que permite a uro diagrama desenhado ero papel milimetrado fazer as vezes de referente interno para o relarrio escrito. Nao h privilgios na passagem para as palavras e todas as etapas nos permitem igualmente apreender as referencias. Em nenhuma das etapas surge jamais a quesro de copiar a etapa precedente. Traca-se, ao contrario, de alinhar cada etapa coro as que a antececlero e sucedem, de modo que, cornecando pela ltima, possa-se regressar a prirneira. Como qualificar essa relaco de represenraco, de delegaco, quando e1a nao mimtica, mas ainda assim muito regulada, muito exara, muito envolvida pela realidade e, no fim, muito realista? Os filsofos a si prprios se ludibriarn quando procuram urna correspondencia entre palavras e coisas, atribuindo-lhe o padrao definitivo da verdade. H verdade e h realidade, mas nao h nern correspondencia nem adeqnatio. A fim de atestar e secundar o que afirmo, existe uro movimenro bem mais confivel- indireto, arrevesado e tentacular - atravs de sucessivas camadas de transforrnaco (James [1907}, 1975). A cada passo, a maior parte dos elementos se perde, mas tambm se renova, saltando assim sobre os abismos que separam a marria da forma, sem outra ajuda que urna semelhanca ocasional, mais tenue que os corrimes que ajudam os alpinistas a cruzar as gargantas mais acrobticas.

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Figura 2.18

Na figura 2.18 estamos em campo, j quase no fim da expedico. Ren comenta o diagrama de um corte vertical de urna rransecco que acabamos de cavar e examinar. Roto, sujo) manchado de suor, incompleto e rabiscado a lpis, esse diagrama o predecessor direto do que se ve na figura 2.15. De um para outro h sem dvida transformares, que incluem processos de seleco, centralizaco, grafia e limpeza, mas sao pouca coisa diante das rransforrnaces pelas quais ns mesmos acabamos de passar (Tufre, 1984). No centro da fotografia, Ren aponta urna linha com o dedo) gesto que j acompanhamos desde o com~o (ver figuras 2.1 e 2.2). A menos que seja o preldio rancoroso de um soco, a extenso do indicador revela sempre um acesso realidade, at quando tem por alvo um simples pedaco de papel - acesso que, neste caso, engloba a totalidade do srio, o qual paradoxalmente desapareceu por completo) embora estejamos suando no meio dele. Ternos a a mesma inverso de espac;o e tempo a que j assistimos inmeras vezes: grar;as as inscrices, podemos superintender e controlar urna siruaco na qual estamos mergulhados, tornamo-nos superiores quilo que maior que ns e conseguimos reunir sinoticamente rodas as ar;6es empreendidas no curso de vrios dias, desde ento esquecidas.

diagrama, porrn, nao apenas rcdisrribui o fluxo temporal e inverre a ordem hierrquica do espar;o como nos revela aspectos antes invisveis, pasto que estivessem literalmente debaixo d~s _ps de nossos pedlogos. -nos impossvel visualizar a tra~slr;ao floresca-eavana em cortes transversais, qualific-Ia em horizontes homogneos, marc-Ia com pontos de referncia e linhas, Ren aponta com seu dedo feito de carne e atra o olhar dos vivos para um perfil cujo observador jamais poderia existir. que esse observ~dor precisaria nao s morar debaixo da terra, tal qual urna roupeira, como cortar o solo empunhando urna espcie de faca de centenas de metros de comprimento e substiruindo a confus~ va.ried~de de formas por rra:ejados homogneos! Dizer que o ciennsta assume urna perspectiva" nunca multo til, pois ele lago se desloca para outra gracas ao uso de um instrumenro. Os cien ti stas jamais permanecem ero seus pontos de vista. A de~peito do panorama implausvel que apresenta, o diag:ama en~lquece nossa injormarjio. Na superfcie de um papel n?s combma,,?os fontes muiro diversas, misturadas por intermdIO de urna linguagem grfica homognea. A posico das amostras ao longo da rransecco, as profundidades, os horizontes, as texturas e os nmeros de referencia das cores podem sobrepor-se - e a realidade perdida subsrituda. .Ren, por exemplo, acaba de juntar aos diagramas as fezes de minhoca que mencionei. Segundo meus amigos, as minhocas pod.em encerrar a soluco do enigma em seus tratos digestivos espeClal~en:e vorazes. O que produz a faixa de solo argiloso na sav~na, a beira d~ floresta? Nao a floresta, pois essa faixa avanca vmte metros alm da sombra protetora e da umidade nutritiva das rvores. Nem a savana, j que - convm lembrar - ela reduz a argila a areia. Que ser essa ac;ao misteriosa a distancia, que prepara o solo para a chegada da floresta, subindo a encosta termodinmica que continua a degradar a argila? Por que nao as minhocas? Nao seriam elas os agentes caralisadores da pedogenese? Aa ~odelar a situaco, o diagrama nos induz a imaginar novas cenanos; que nossos amigos discutem apaixonadamenre enquanro exarrunam o que est falrando e ande iro cavar o prximo buraco a fim de volrar aos "dados brutos" com suas picaretas e enxadas (Ochs, ]acoby et al., 1994).

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o diagrama que Ren tem em mos mais abstrato ou mais

concreto que nossas etapas anteriores? Mais abstrato, j que aqui se preservou urna fra~ao infinitesimal da siruaco original; mais concreto, de vez que podemos pegar e ver a essncia da transico floresta-savana, resumida numas poueas linhas. O diagrama urna construco, urna descoberta, urna invenco ou urna convenco? As quatro coisas, como sempre. O diagrama construido pelos labores de cinco pessoas e pelo avan~o ao longo de sueessivas construces geomtricas. Sabemos muito bem que o inventamos e que, sem ns e os pedlogos, ele jamais se materializaria. Contudo, ele descobre urna forma at enro oculta, mas que ns, retrospectivamente, pressentimos ter estado ali, sob os aspectos visveis do solo. Ao mesmo tempo reconhecemos que, sem a codificaco convencional de julgamentos, formas, etiquetas e palavras, rudo o que veramos no diagrama tirado da terra seriam rabiscos informes. Todas essas qualidades contraditrias - contraditrias para ns, filsofos - Iastreiam o diagrama com realidade. Ele nao realista; nao se parece com coisa alguma. Todavia, faz mais que parecer: ele assstme o 11Igar da sit1lafdO original, que podemos rastrear gracas ao livro-protocolo, as etiquetas, ao pedocomparador, as fichas, as estacas e, finalmente, a delicada teia de aran ha tecida pelo pedofil. Nao podemos, con tuda, divorciar o diagrama dessa srie de rransformaces. Isolado, ele nao teria nenhum significado posterior. Ele substitu sem nada substituir; ele resume sem conseguir substituir completamente aquilo que reuniu. Trata-se de um estranho objeto transversal, um operador de alinhamento confivel apenas enquanto permite a paJJagelll daquilo que antecede para aquilo que sucede. No ltimo dia da expedico, eis-nos no restaurante, agora transformado numa sala de reunies para nosso laboratrio mvel, prontos a redigir o rascunho do relarrio (figura 2.19). Ren tern em rnos o diagrama agora completo e comenta-o, aponrando com um lpis em benefcio de Edileusa e Helosa. Armand acaba de ler a nica tese publicada em nosso canto de floresta; vern-se as pginas CDm fotografias em cores, obtidas por satlite. Em primeiro plano esto os cademos de notas do antroplogo que tira a fotografia - outra forma de registrar entre tantas de inscrever. Achamo-nos novamente voltas com mapas e signos, documentos bidimensionais e literatura publicada, j bem longe do stio ende trabalhamos durante dez dias.

Teremos cnto volrado ao ponro de parrida (ver figura 2.2)' Nao,

~lS ganhall~os es~s diagramas, essas inscrices novas que tentamos interprerar, ~nseflr com~o apndices e evidencias nurna narrativa que elabor~os Juntos, paragrafo a pargrafo, em duas lnguas, francs e portugues. Permitam-me citar urna passagem da pgina 1:

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o .inc~resse do relarrio desra expedico provm do faro de, na prtmerra fase do trabalho, as concluses das abordagens botnica e pedo~~ica parecerem contraditrias. Sem a cotttrihuif-O dos dados botnicos, OJ pedlogos conduiriem que a sauana est muadindo a floresta. A cclaboraco das duas disciplinas, nesre caso, forcounos a fazer novas perguntas de pedologia (o grifo

do original).

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Aqui, estamos em terreno bem mais familiar - retrica discurso, epistemologia e reda~ao de artigos -, ocupados em so~ p~esar os ars,umentos pr e contra o avan~o da floresta. Nem filo~~fos de llOguagem, nem socilogos de conrrovrsia, nem sem ilogos , nem retricos, nem estudiosos de literatura teriam muita dificuldade aqui. . Por m~is portentosas que sejam as transformares pelas quars Boa VIsta passar de texto para texto, nao quera no momento acompanh-Ias. O que agora me interessa a transforma-

c;ao sofrida pelo solo e vertida em palavras. Como resumir isso? Preciso rabiscar, nao um diagrama como meus colegas, mas pelo menos um esboce, um esquema que me permita localizar e indicar aquilo que eu, no meu prprio campo dos estudos cientficos, descobri: descoberta trazida do fundo da rerra e digna de nossas irrns inferiores, as minhocas. A filosofia da linguagem faz parecer que existam duas esferas dspares, separadas por urna nica e radicallacuna entre palavras e mundo, que deve ser reduzida pela busca de correspondencia e referencia (ver figura 2.20). Acompanhando a expedico a Boa Visra, cheguei a urna soluco bem diferente (figura 2.21). O conhecimenro, de crer, nao reside no confronto direto da mente com o objeto, assim como a referencia nao designa urna coisa por meio de urna sentenc;a verificada por essa coisa. Ao contrrio, a cada etapa reconhecemos um operador comum, que pertence a matria num dos extremos e a forma no outro; entre urna etapa e a seguinte, h um hiato que nenhuma sernelhanca pode preencher. Os operadores estao ligados numa srie que atravessa a diferenca entre coisas e palaveas, o que redistribu essas duas fixaces obsoletas da filosofia da linguagem: a terra se torna um cubo de papelo, as palavras se tornam papel, as cores se rornarn nmeros e assim por dianre. Urna propriedade essencial dessa cadeia sua neeessidade de permanecer reuersnel, A sucesso de etapas tero de ser rastrevel, para que se possa viajar nos dois sentidos. Se a cadeia for interrornpida em algum ponto, deixa de transportar a verdade - isro , deixa de produzir, de construir, de cracar, de conduzir a verdade. A pafalJ1a Ilr~ferna" designa a qllafidade da cadeia emsna inteireza e nao mais a adeqnatio rei et intellectns. Aqui, O valor de verdade arcul como a elerricidade ao longo do [jo, enquanto o circuito nao interrompido.
Correspondencia

Elementos de representacao Forma

I Matrja Hiato

Cadeia de elementos
Representaco

Para a frente

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12

~igura 2.21 A concepcc "deambularria" de referencia preve urna sne de transformaces, cada gual implicando um pegueno hiato entre unarma 11 e IImaterta''; ' . lt e,, . a rererencra, segundo essa viso, qualifica o movimento para a frente e para rrs, bem como a narureza da transformac;ao; o pomo principal que a referencia, nesse modelo, vai do cenero para as extremidades.

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Outra propriedade revelada pela comparaco de meus dois esboces: a cadeia nao tem limite em nenhuma das extremidades. No modelo anterior (figura 2.20), o mundo e a linguagem exisnarn ~c~m~ duas esferas finitas, capazes de fechar-se. Aqui, ao contrano, e possvel alongar a cadeia indefinidamente por ambos os extremos, acrescentando-Ihe outras erapas - embora nao nos seja facultado Cortar a linha ou romper a seqncia, ainda que possamos resumi-Ias numa nica "caixa-prera", . Para entender a cadeia de transforrnaco, e captar a dialCIca de ganho e perda que, como vimos, caracteriza cada etapa, precisamos observar de cima e transversalmente (figura 2.22). Da floresta ao relarrio da expedico, representamos consistenremente a rransico floresta-savana como se desenhssemos dois tringulos issceles inversamente superpostos. Etapa aps etapa, famas perdendo localidade, particularidade, materialidade, multiplicidade e eontinuidade, de sorte que no fim pouca coisa restou alm de urnas poucas folhas de papel. Vamos dar o nome de redufao ao primeiro tringulo, cujo vrtice o que realmente conta. Entretanto, a cada etapa, nao apenas reduaimos como ganhamos ou reganhamos, j que gracas ao mesmo trabalho de re,,~

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Mundo Hiato linguagem

Figura 2.20 A concepco que rm os "salracionisras" (james [1907], ] 975) da correspondencia implica a existencia de um hiato entre mundo e palavras, que a referencia procura cobrir.

represenraco conseguimos obrer muito mais comparibilidade. padronizacio, texto, clculo, circulaco e universalidade relativa. Assim, no final das cantas, inserimos no relarrio de campo nao somente Boa Vista inreira (a que podemos voltar), mas tarnbm a explicaco de sua dinmica. Ns pudemos, a cada etapa, ampliar nosso vnculo com o conhecimento prrico j estabelecido, comecando pela velha trigonomerria existente upar trs" dos fenmenos e terminando pela nova ecologia, os novos achados da "pedologia botnica". Chamemos a esse segundo tringulo, mediante o qual a diminuta transecco de Boa Vista foi dotada de urna vas-

Ego transcendental

Fenmenos

Redu,ao~
- ~ Fenmenos

ta e vigorosa base, de amplificafio.

Nossa tradico filosfica enganou-se ao pretender tornar os fenmenos" o ponto de encontro entre as coisas-em-si e as categorias do entendirnenro humano (figura 2.23; ver tambm captulo 4). Realistas, empiristas, idealistas e racionalistas de todo genero digladiaram-se incansavelmente a volra desse modelo bipolar. No entanto, os fenmenos nao se acham no ponto de eneontro entre as coisas e as formas da mente humana; os fenmenos sao aquilo que circuia ao longo da cadeia reversve1 de rransformaco, perdendo a cada etapa algumas propriedades a fim de ganhar outras que as tornem comparfveis com os centros de clculo j instalados. Ao invs
Reduco
Cornpanbihdade Padronizaco

Amplificaco

Figura 2.23 Na cenografia kantiana, os fenmenos residem no ponto de encontro entre as coisasinacessveis em si mesmas e o esforcode categorizaco empreendido pelo Ego ativo. No caso da referencia circulante, os fenmenos sao aguilo gue normalmente circula ao langa da cadeia de rransformaces.

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Etapas sucesstvas

Texto Clculo Circulaco Universalidade renn-a "

Localidade

Partirulandade Materialidade
Multiplicidade Contuundade

Amphficaco

Figura 2.22 A transformaco, a cada passo da referencia (ver figura 2.21), pode ser descrita como urna barganha entre o que ganho (amplificaco) e o que perdido (reduco) a cada passo de produco de informaco.

,'0 revela prontamente sua impossibilidade. Nada poderia ser

mais simples: basta obliterar, ponto por ponto, todas as etapas que testemunhamos na fotomontagem (figura 2.24).

de avancar de duas extremidades fixas para um ponto de encontro estvel localizado no centro, a referencia instvel dvanfd do meio para as extremidades; que vo senda continuamente empurradas para mais longe. Para perceber at que ponto a filosofia kantiana confundiu os tringulos, tudo o de que se precisa urna expedico de 15 dias. (Mas isso, apresso-me a dizer, desde que eu nao seja instado a falar de me trabalho com a mesma porrnenorizaco com que os pedlogos reportam os seus: 15 dias virariam 25 anos de trabalho pesado, em controvrsias com grupos de caros colegas equipados com dados, instrumentos e conceitos amealhados durante dcadas. Pinto-me aqui, sem medo de contradico, como mero espectador que teve acesso ao conhecimento de seus informantes. Sou o primeiro a admitir que nao conseguiria acompanhar racionalmente e de irnediato cada um de seus passos.) possvel, com a ajuda de meu esquema, compreender, visualizar e descobrir por que o modelo original dos filsofos da linguagem acha-se tao disseminado, se esta modesta investiga-

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INSTITUTO DE

PSICOLOGIA - UFRa~

BIBLIOTECA

Referencia circulante

Mediar;6es de matria

a forma

A vtsso cannica

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Crtaco de uma

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Crtaco de um hiato

Os intermediarios, que em sua particularidade concreta formam urna ponte, evaporam-se idealmente para urn intervalo vazio a ser cruzado; depois, rendo a relaco dos termos finais se tornado saltatria, toda a formula mgica de erlunnmistbeorie cornees e avan;a sem ser refreada por outras consideraces concretas. A idia, "significando" uro objeto separado de si mesmo por uro "corte epistemolgico", execura agora o que o Professor Ladd chama de salto moriale ... A relaco entre idia e objeto, ora abstrato e saltatrio, da por dianre se 0PDe, por ser mais essencial e prvia, a seu prprio eu ambulatrio. E a descrico mais concreta classificada, ou

de falsa ou de insuficiente. (James [1907],1975, p.247-8) Na manh seguinte, aps redigir o relarrio da expedicgo, carregamos as preciosas caixas de papelo que contero minhocas preservadas ero formaldedo bem como os saquinhos de terra cuidadosamente etiquetados pata o jipe (figura 2.25). Isso os argumentos filosficos que pretendem vincular a linguagem ao mundo por meio de urna nica rransformaco regular nao conseguem explicar sarisfatoriamenre. Do texto volvemos as coisas. deslocadas um pouquinho para a frente. Do laboratrio-restaurante dirigimo-nos para out ro laboratrio, situado a mil quil6metros de distancia, em Manaus; e dali viajamos mais seis mil quilmetros at a Universidade Jussieu, ero Paris. Sandoval voltar sozinho para Manaus com as valiosas amostras que ter de conservar intactas a despeito da rdua jornada que ir empreender. Como eu disse, cada etapa marria para aquilo que a sucede e forma para aquilo que a precede - cada qual separada da ourra por um hiato correspondente a distancia entre o que conta como palavras e o que canta como coisas. Aprestam-se para partir, mas preparam-se tambm para tJO!tar. Cada seqncia flui "para diante" e "para trs", razo pela qua! se amplifica o duplo sentido do movimento de referencia. Conhecer nao apenas explorar, mas conseguir refazer os prprios passos, seguindo a trilha demarcada. O relatrio que preparamos na noite anterior deixa isso muito claro: outra expedico ser necessria para estudar, no mesmo stio, a atividade daquelas minhocas suspeiras: De um ponto de vista pedolgico, admitir que a floresta avanca sobre a savana irn plica:

extremidade material: o mundo

para substituir as mediaces perdidas e de urna ansia de correspondencia

Cnacao de urna extrermdade formal: a

linguagem

Figura 2.24 A fim de obrer o modelo cannico de palavras e mundo separados por um abismo e ligados pela perigosa ponte da correspondencia, ternos simplesmente de considerar a referencia circulante e eliminar todas as mediaces, por serem inrermedirios inteis que tomam a conexo opaca. Isso s possvel no final (provisorio) do processo.

Vamos delinear as extremidades da cadeia como se urna delas fosse o referente, a floresta de Boa Vista, e a outra urna frase, "a floresta de Boa Vistan. Eliminemos todas as rnediaces que descrevi com tanto gosto. Em lugar das mediaces esquecidas, criemos um hiato radical, capaz de cobrir o abismo hiante que separa a declaraco que faco em Paris de seu referente a seis mil quilmetros de distancia. Et voi/J, eis-nos de volta ao antigo modelo, procurando alguma coisa para preencher o vazio que criamos, alguma adeqnatia, alguma semelhanca entre duas variedades ontolgicas que tornamos o mais dissirnilares possvel. Nao espanta que os filsofos tenham falhado ero compreender o problema do realismo e do relativismo: eles tomaram as duas extremidades provisrias pela cadeia inteira, como se procurassem entender de que modo urna lampada e um comutador poderiam "corresponder-se" depois de se cortar o fio e fazer a lampada "contemplar" o comutador "externo". Como disse William James ero seu vigoroso estilo:

l. que a floresra e sua arividade biolgica transformam o solo arenoso em solo areno-argiloso at urna profundidade de 15 a 20 cm; 2. que essa arividade rer-se-ia iniciado na orla da savana, em faixa de 15 a 30 m. Embora essas duas noces sejam difceis de conceber a partir dos pressupostos da pedologia clssica, necessrio, levandose em conta a solidez dos argumentos derivados do estudo biolgico, testar essas hipteses. O aumento de argila nos horizontes superiores nao se eleve a neoformaces (a falta de urna fonte conhecida de alumnio [o aluminio respcnsvel pela criaco de argila a partir da slica comida no quartzo}). Os nicos agentes capazes de promover isso sao as minhocas, cuja atividade no sftio estudado pudemos verificar e que dispern de vastas quantidadcs da coalinira existente no horizonte at urna profundidade de setenta centmetros. O estudo dessa populaco de minhocas e o clculo de sua atividacle fornecero, portanto, dados essenciais para o prosseguimento da pesquisa. Infelizmente, nao poderei acompanhar a prxima expedi~ao. Enquanro os ourros membros da equipe dizem au revoir a Edileusa, renho de dizer adieu. Vamos emboca de avio. Edileusa ficar em Boa Vista, encantada pela intensa e amistosa colaboraco, nova para ela, e continuar a inspecionar seu sfcio, que devido a superposico de pedologia e botnica acaba de ganhar em irnportncia. Quanto a seu terreno, ficar mais denso depois de lhe acrescentarrnos a ciencia das minhocas. Construir um fenmeno ern camadas sucessivas torna-o cada vez mais real dentro de urna rede tracada pelos deslocarnenros (em ambos os sentidos) de pesquisadores, amostras, grficos, espcimes, mapas, relatrios e pedidos de verba. Para que essa rede cornece a mentir - para que cesse de fazer referencia -, basta interromper sua expanso ern qualquer dos extremos, parar de incentiv-la, suspender seu financiarnenro ou rompe-la em qualquer outto ponto. Se o jipe de Sandoval tambar, quebrando os vid ros de minhoca e espalhando o contedo dos saquinhos de terra, a expedico inteira ter de ser repetida. Se meus amigos nao conseguirem dinheiro para regressar ao campo, jarnais saberemos se a frase do relatrio sobre o papel das mi-

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,,o,'

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Figura 2.25

nhocas urna verdade cientfica, urna hiprese gratuita ou urna

ficco. E se meus negativos se extraviarem no laboratrio de revelaco, como algum saber se nao menti? Finalmente, ar condicionado! Finalmente, um espa~o mais parecido a um laboratrio (figura 2.26). Estamos em Manaus, no INPA, num velho barraco transformado em escritrio. Na parede o mapa da Amazonia, de Radambrasil, e a rabela de Mendeleiev. Separatas, arquivos, slides, can ti s, sacolas, latas de gasolina, um motor de popa. Fumando um cigarro, Armand redige a verso final do relatrio em seu laptop. A transico floresra-savana em Boa Vista prossegue em sua marcha de transformac;6es. Depois de digitada e salva no disco rgido, ela circular por [ax, correio eletrnico e disquetes, precedendo as malas cheias de terra e minhocas, que sero submetidas a vrias sries de testes nos rnuiros laboratrios selecionados por nossos pedlogos. Os resultados voltaro para engrossar as pilhas de notas e arquivos sobre a mesa de Arrnand, apoiando seu pedido de yerba para retornar ao campo. Atonda sem fim da credibilidade cientfica: cada volta faz com que a pedologia absorva um pouco mais da Amazonia, movimento que nao pode cessar a menos que se percam imediatamenre a significac;ao e o sentido. Fumando um cigarro, tarnbm eu escrevo meu relatrio em meu laptop. J em Paris, esrou sentado a escrivaninha atulhada de livros, arquivos e siides, dianre de um irnenso mapa da bacia amaznica. Como meus colegas, estendo a rede da transico floresta-savana para os filsofos e socilogos, que sao os leitores deste livro. A sec;ao da rede que estou construindo, porm, nao feta com o tipo de referencias exaradas pelos ourros cientistas, mas com aluses e ilustraces. Meus esquemas nao fazero referencia da mesma maneira que seus diagramas e mapas. Ao conrrrio da inscri,o do solo de Boa Vista, feira por Armand, minhas fotografias nao transportam aquilo de que falo. Escrevo um texto de filosofia emprica que nao re-representa sua evidencia a maneira de meus amigos pedlogos; assim, a rastreabilidade de meu tema nao suficientemente imutvel para permitir que o leitor volte ao campo. (Deixo-lhe a rarefa de medir a distancia que separa as ciencias naturais e sociais, pois tal mistrio exigiria outra expedic;ao para estudar o papel do empirista ranzinza que tenho sido.)

Figura 2.26

o leitor pode agora contemplar um mapa do Brasil no atlas e deter-se na rea de Boa Vista, mas nao para procurar urna semeIhan~"tt entre o mapa e o sitio cuja histria venho narrando. Todo o velho problema da correspondencia entre palavras e mundo surge de urna simples confuso entre episrernologia e histria da arte. Tomamos a ciencia por urna pintura realista, supondo que ela proporcionava urna cpia exata do mundo. As ciencias fazem mais que isso - pinturas tarnbm, no presente caso. Ao longo de etapas sucessivas, vinculam-nos a um mundo alinhado, transformado, construdo. Nesse modelo, perdemos a sernelhanca, mas h urna cornpensaco: apontando com O indicador para os traeos de urna figura impressa no atlas, podemos, gra<;as a urna srie de transformaces uniformemente descontnuas, estabelecer um laco com Boa Vista. Gozemos essa langa cadeia de transformac;6es, essa seqncia potencialmente infinita de mediadores, ao invs de exigir os prazeres insignificantes da adequatio e o um tanro perigoso salto mortale que James tao bem ridicularizou. Jarnais conseguirei verificar a semelhanca entre minha mente e o mundo; mas posso, se pagar o pre<;o, estender a cadeia de transformaces sempre que urna referencia verificada circular ao longo de substiruices constantes. Essa filosofia "dcambularria" nao ser mais realista e certamenre mais realstica que o antigo acordo?

capitulo 3

O fluxo sangf0eq da ciencia Um exemplo da inteligencia cientfica de Joliot

Depois de comecnrmos a perceber que a referencia algo que circula, rudo mudar em nossa cornpreenso das conexes entre urna disciplina cienrffica e o restante de seu mundo. Em particular, lego seremos capazes de reunir novamente muitos dos elementos contextuis que tivemos de abandonar no captulo anterior. Sem exagerar em demasia, digamos que os estudos cientficos fizerarn urna descobertu nao totalmente diversa da do grande William Harvey... Seguindo as trilhas da circulaco dos fatos, saberemos reconstruir, vaso aps vaso, o sistema circularrio completo da cincia. A noco de urna ciencia isolada do resto da sociedade se tornar tao absurda quanro a idia de um sistema arterial desconectado do sistema venoso. Mesmo a noco de um "ccraco" conceirual da ciencia assumir um sentido completamente novo depois de comecarmos a examinar a farta vascularizaco que d vicia as disciplinas cientficas. A firn de ilustrar esse segundo aspecto, darei um exemplo cannico - e j agora tomado, nao de urna ciencia verde e amistosa como a pedologia, mas pesada e sombria como a fsica atmica. Nao renciono contribuir em nada para a historia e a antropologia da fsica, como alguns de meus colegas fizeram de forma tao excelente (Schaffer, 1994; Pickering, 1995; Galison, 1997). Quera apenas refundir o sentido do acljetivozinho "social". Se, no captulo 2, tive de abandonar muitos dos caminhos que se abriam para o contexto da expedicao. neste deixarei de parte quase todo o conredo tcnico para concentrar-me no prprio caminbo. Isso me permitir introduzir um poueo de sociologa c1ssiea da ciencia, de que precisamos para prosseguir, e ajudar o leitor convicto de que

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os escudos cientficos procuram oferecer urna explicaco "socia~!1 da ciencia a abandonar esse preconceito. Qllando estivermos equrpados com urna noco diferente de referencia e urna concepc;a(~ r:novada do social, ser possvel integrar as duas com urna definico alternativa do objeto. Gosrana de poder ir mais depressa; mas, ero assunros como estes, ir depressa urna receira infalvel para apenas repetir o antigo arranjo sem nenhuma perspectiva de aclarar o novo, que ainda est imerso ern sombras.

Um pequeno exemplo de Joliot

Em maio de 1939 Frdric Joliot, aconselhado por seus amigos do Ministerio da Guerra e por Andr Laugier, direto~ do recm-instalado CNRS (Centre National de la Recherche Scienrifique _ Centro Nacional de Pesquisa Cient~ca), entrou n~m acordo legal muito finrio com urna rornpanhia belga, ~ ~mon Miniere du Haut Karanga. Gracas a descoberta do rdio por Pierre e Marie Curie, e em seguida a comprovaco da existencia de depsitos de uranio no Congo, essa companhia se tornara a principal fornecedora de todos os laboratrio~ d~ mundo q~e tentavam realizar a primeira reaco nuclear art ificial em cadeia. Joliot, como antes dele sua sogra Marie ~llrie, im~ginar~ ~~a maneira de atrair a companhia. Com efeiro, a U010n MIDiere urilizava seus minerais radiativos nicamente como fonte do r~ dio, que vendia aos mdicos; montan has de xi~o de uranl.o eram relegadas aos depsitos de lixo. Joliot planejava con~trUlr um reator atmico, para o qual precisava de grande quantidade de uranio: eis o que transformou um simples refugo da pro(~U \ao de rdio em algo valioso. "A. coml:an..,hia. pr?m:teu a Jolt~t cinco toneladas de xido de uraruo, assrsrencra recnrca e.um.mllho de francos. Ero troca, todas as descobertas dos cle~t1s~as franceses seriam patenteadas por um sindicato que deveria distribuir os lucros igualmente entre a Un ion Miniere e o CNRS. Enquanto isso, ero seu laboratrio do College de France, Jolior e seus dois principais colegas de pesquisa, Hans Halban e Le:" Kowarski, excogitavam um acordo tao sutil quanro o que apro.xlmara os interesses do Ministrio da Guerra, Jo CNRS e da Unin Miniere. Mas, desta feira, a questo era coorJenar os comporta-

mentas aparentemente irreconciliveis das panculas atmicas. O princpio da fisso acabara de ser descoberto. Quando bombardeado por nutrons, o tomo de uranio se parte em dois, liberando energia. O efeito dessa radiacividade artificial foi logo percebido por diversos fsicos: se, sob bombardeio, cada tomo de uranio expeiia dois Oll tres nurrons que por seu turno bombardeavam outros tomos de uranio, urna reaco ern cadeia extremamente poderosa seria ativada. A equipe de Joliot pos-se a trabalhar sem tardanra para demonstrar que semelhunre reaco era possvel e poderia abrir caminho a novas descoberras cientficas a urna nova tcnica de prcduco de energia em quantidades ilimitadas. A primeira equipe a provar que cada geraco de nutrons clava de fato nascenc;a a um nmero aindu maior conquistara enorme prestgio na altamente competitiva comunidade cienrffica, em que os franceses ocupavam, na poca, a posico de destaque. Decidido a chegar a essa importante descoberta cientfica, Joliot e seus colegas continuaram a publicar seus achados, a despeiro dos telegramas urgentes que Leo Szilard lhes estava enviando dos Estados Unidos. Em 1934 Szilard, um emigrado da Hungria e fsico visionrio, obtivera urna patente secreta dos principios de fabrica~ao da bomba atmica. Inquieto ante a possibilidade de tambm os alernes construrem a bomba tao logo se cerrificassem d' que os nutrons emitidos eram mais numerosos do que se pensava a princpio, Sailard tentava estimular a autocensura de todos os pesquisadores anrinazisras. Nao conseguiu, entretanto, impedir que Joliot publicasse um derradeiro artigo no peridico ingles Natsre, em abril de 1939, ande mostrava ser possvel gerar 3,5 nurrons por fisso. Ao le-lo, todos os fsicos da Alemanha, Inglaterra e Unio Sovitica tiveram a mesma idia e reorientaram suas invesrigaces para a obtenco de urna reaco em cadeia, escrevendo irnediatnmenre a seus governos sobre a importancia capital dessa pesquisa, informandoos de seus perigos e requerendo imediata proviso das yerbas gigantescas necessrias para testar a hiptese de jolior. No mundo inteiro, cerca de dez equipes votaram-se apaixonadamenre a rarefa de produzir a primeira reaco nuclear artificial ero cadeia. Mas apenas Joliot e seus colaboradores estavam j capacitados a transformti-la ero realidacle militar ou industrial. O

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primeiro problema de Joliot era desacelerar (~s ne~1t~ons e~itidos pelas fisses iniciis, pois se eles fossern mutto rpidos nao provocariam a reaco. A equipe pos-se em busca de um moderador que pudesse desacelerar os nutrons sern absorv~-Ios ou faz-los recuar _ ou seja, um moderador ideal com propriedades ~astante difceis de reconciliar. Em sua oficina de Ivry, eles experrmentaram diversos moderadores com d iferenres configuraces (parafina e grafite, por exemplo). Foi Halban quem lh~s :hamou a ~ten~~o para as vantagens decisivas do deutrio, uro isotopo do hidrognio, duas vezes mais pesado mas com o mesmo co~portAan:enro qumico. Esse elemento poderia tomar o lugar do hidrognio em molculas de gua, que dessa forma se ternaria "pesada". Co~ base ern trabalhos anteriores com a gua pesada, Halban sabia que ela absorvia pouqussimos neurrons. Infel~zmenre, o m~e rador ideal apresentava urna desvanragem: havl.a ape~~ um aromo de deutrio para cada seis mil tomos de bldrog~nlO. Custava urna fortuna obrer gua pesada, que s foi produzida ern escala industrial numa nica fbrica em todo o mundo, pertencente a companhia norueguesa Norsk Hydro Elekrrisk. Raoul Dautry, formado pela cole Polytechnique e antigo funcionrio pblico que se rornou ministro dos Armamentos pouco antes da derrota da Franca na Segund~ Guerra Mun~ia~, rambm estava informado do rrabalho de ]obor desde o prmclpie. Apoiara o acordo de Joliot com a Union Miniere e fizera o possvel para auxiliar a equipe do Collge de France, bem ~o.mo os comecos do CNRS, tentando integrar, at onde o perrnrtra a rradico francesa, a pesquisa militar e cientfica avancada. ~mb~. ra, em poltica, nao parrilhasse as posices direitisrus deJolwt, tJnha a mesma f no progresso do conhecimenro e o mesmo fervor pela independencia nacional. Joliot prometen fornecer um reato: experimental para uso civil, que poderia eventualmente levar a construco de um novo tipo de armamento. Dau.tr' e outros recnocratas deram generoso apoio a Joliot, mas solicitarum que ele alterasse as prioridades: caso a bomba fossc vivel , deveria ser desenvolvida primeiro e o rnais rpido possvel. Os clculos de Halban sobre a desaceleraco dos nutrons, a hiptese de Joliot sobre a exeqibilidade da reaco em cadeia e a convico de Dautry de que era necessrio desenvolver novas armas

entrelacaram-se ainda mais quando surgiu a questo de obrer a gua pesada da Noruega. Enquanro se travava a "guerra de mentirinha" entre as linhas Siegfried e Maginot, espies, banqueiros, dipornaras, fsicos alemes, ingleses, franceses e noruegueses brigavam pelos 26 recipientes que esres ltimos haviam confiado aos franceses para evitar que cassem nas rnos dos alernes. Aps algumas semanas conturbadas, os recipientes foram entregues a Joliot. Halban e Kowarski, ambos esrrangeiros e portanto suspeiros , tinham sido pastos de lado pelo servico secreto francs enquanro durasse a operaco. Completada esta, puderam volcar ao laboratrio do Collge de France, onde sob a proreco de Daurry e dos militares ccmecaram a trabalhar para descobrir um modo de combinar o uranio da Union Miniere e a gua pesada dos noruegueses com os clculos que Halban, diariamente, ia fazendo grecas a ajuda dos dados confusos de uro primitivo contador Geiger.

Como vincular a histria da ciencia

a da
"

Franca
Como encarar esse caso, to bem contado pelo historiador americano Spencer Weart (1979) e do qual apenas resumi um episdio? Dois enormes equvocos tornaram incompreensvel o projeto de mapear o sistema circulatorio da ciencia, empreendido pelos estudas cientficos. O prirneiro a cren<;a de que os estudos cientficos buscam urna "explicaco social" dos fatos cientficos; o segundo, a de que trararn unicamenre de discurso e retrica, ou, na melhor das hipreses , de problemas epistemolgicos, sern se importar com "0 mundo real l fora". Examinemos cada uro desses equvocos. Os estudos cientficos certamenre rejeicam a idia de urna ciencia desvinculada do resto da sociedade, mas tal rejeico nao significa que adore a postura conrrria, a de urna "consrruco social" da realidade, ou que estaque ero urna posico intermediria tentando extrair fatores "puramente" cientficos de fatores "meramente" sociais (ver final do captulo 4). O que os esrudos cientfficos repelem por inteiro o programa de pesqnisas que tenrasse dividir a historia de Joliot ero duas partes: urna para os problemas jurdicos com a Unin Miniere, a "guerra de menti-

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ri nha" o nacionalismo de Dautry, os espics alemes; a ourra para o~ neutmnS, o deurrio, o coeficiente de a~sor<;ao da parafina. O estudioso dessa poca teria ento duas listas de personagens correspondentes a duas histrias: na primeira, a histria da Franca de 1939 a 1940; na segunda, a histria ~a. cien~ia. no mesmo perodo. A prjmeira lista rrataria de pO~lt~~a, dlr~Ir~, economa, nstiruices e paix5es; a segunda, de idias, pnncipies, conhecimenro e proced imentos. _. Paderamos at mesmo imaginar duas subprofissoes, dois diferentes tipos de historiadores, um deles parti~ri~ de explica<;6es baseadas na poltica pura, o curro, d~ ex~ltc,a<;oes baseadas na ciencia pura. A primeira espcie de explica<;ao e em ge~al chamada eaernaltsia" e a segunda, nternaliste", Nesse penodo de 1939-40, as duas hiscrias nao teriarn rido pontos de inrers~<;ao. Urna falaria de Adolf Hirler, Raoul Daurry, Edouard DalacJer e CNRS mas nao de nurrons, deutrio ou parafina; a outra discorreria sobre o princpio da reaco em cadeia, mas nao sobre a Union Miniere ou os bancos que conrrolavam a Norsk Hydro Elekrrisk. Como duas equipes de engenheiros que trabalhasse~ em dois vales paralelos dos Alpes, ambas fariam enorme quantrdade de trabalho sern sequer se dar conta urna da outra. Sern dvida esrabelecida a diviso entre atores humanos e nao-humanos todos admitiriam a permanencia de urna rea ligeiramente indefinida de hbridos, que se poderia encontrar ora numa col una, ora na oucra. ou talvez em nenhuma. Para haverse com essa "zona crepuscular", externalistas e nrernalisras ter-iam de tomar farores emprestados de suas respectivas listas. Poder-se-ia dizer, por exemplo, que Joliot "misrurou" preocupa<;~es polticas com inreresses puramente cientficos: Ou que o proJero de desacelerar nutrons com deurrio revesna, decerto, cu?ho cientfico mas era tambm "influenciado" por farores extractenrficos. A' proposra de autocensura por parte de Szilard n~o. seria "estrrtamente cientfica", poi s introduzia consideraces militares e polticas no Iivre incercrnbio de idias de ciencia pura~ D:sse modo, tuda que aparece misturado explica-se por .r:fe~enCla a um dos constituintes igualmente puros: pol tica e CIenCIa. Os estudos cientficos poderiam ser definidos como um projeto cujo objetivo consiste em eliminar por inteiro essa diviso. A

histeria de Joliot, tal qual relatada por Spencer Weart, urna "traOla inconstil" que nao se pode partir em duas sern que tanto a poltica da poca quanro a fsica atmica se rornem incompreensfveis. Em lugar de seguir os vales paralelos, o propsito dos estudos cientficos cavar urn tnel entre ambos, para que as duas equipes ataquem o problema de seu lado e se encontrem no rneio. Acompanhando a argurnenraco de Halban sobre cortes rransversais (Wearc, 1979), segundo a qual o deurrio apresenra vanragcns decisivas, o analista de ciencia levado, sem preconceito e sem postular urna ntida diviso entre ciencia e poltica, por urna /1"amik-o imperceptvel, para o escritrio de Daurry e dali para o aeroplano de Jacques Allier, banqueiro e oficial aviador que foi o agente secreto enviado pela Franca para burlar os callas da Lufrwaffe. Comecando, no tnel, pelo lado da ciencia, o historiador chega finalmente ao outro, o da guerra e da poltica. Mas, a meio caminho, pode encontrar um colega vindo da direco contraria, que partiu da estratgia industrial da Union Miniere e, gra<;as a ourra rransico imperceptvel, acabou interessadssimo pelo mtodo de cxrracc do uranio 235 e, depois, pelos clculos de Halban. Avancando a partir do lado da poltica, esse historiador, de boro Oll mau grado, envolve-se com a matemtica. Ao invs de duas histrias que nao se intersecionam ero ponto algur. ternos agora pessoas que narram dois episodios simtricos, os quais incluem os meJ1IIoJ elementos e os mesmos atores, mas na ordem imersa. O primeiro erudito esperava acompanhar os clculos de Halban sem precisar envolver-se com a Lufrwaffe; o segundo imaginava poder encarar a Union Miniare sem ter con tato com a fsica atmica. Ambos se equivocaram, mas os caminhos por eles tracados gra<;as a abertura do tnel sao multo mais interessantes do que supunharn. De fato, seguindo sern preconceitos as veredas interconectadas de seu raciocinio, os esrudos cientficos revelado, el posteriori, o trabalho que cienrisras e polticos precisaram ernpreender a fim de ligar-se de maneira tao inexrricvel. Nao escava previsto que todos os elementos do relato de Weart deveriam ser rnesclados. A Un ion Miniere poderia ter continuado a produzir e vender cobre sem se preocupar com o rdio ou o uranio. Se Marie Curie e mais tarde Frdric)oliot nao procurassem

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interessar a companhia pelo trabalho que faziam em seus laboratrios, um analista da Union Miniere jamais teria de ocuparse de fsica nuclear. Ao discutir Joliot, Weart nao precisaria referir-se aCatanga Superior. Em contrapartida, depois de vislumbrar a possibilidade da reaco ern cadeia, Joliot poderla direcionar sua pesquisa para outro tpico sem ter de mobilizar, com vistas a produzir um reatar, praticamente todos os industriis e tecnocratas esclarecidos da Franca. Escrevendo sobre a Franca do pr-guerra, Weart nao meneion aria joliot. Em suma, o projeto dos esrudos cientficos, contrariamente ao que os guerreiros da ciencia queriam induzir todos a crer, nao esrabelecer a priori que existe "alguma conexo" entre ciencia e sociedade, pois a existncia dess. conexdo dejJende daquilo que os atores [izeram UN deixaram de [azer para estabeled-la. Os esrudos cientficos apenas fornecem os meios de tracar essa conexo quando ela existe. Ao invs de cortar o n GrJio - de um lado ciencia pura, de outro poltica pura -, eles procuram acompanhar os gestos daqueles que o apertam ainda mais. A histria social da ciencia nao diz: "Busquem a sociedade oculta dentro, por trs ou por baixo das cincias", Apenas faz algumas perguntas simples: "Num dado perodo, at que ponto possvel seguir urna poltica antes de ter de lidar com o conredo detalhado de urna ciencia? At que ponto possvel examinar o raciocnio de um cientista antes de ter de lidar com os deralhes de urna poltica? Um minuto? Um sculo? Urna erernidade? Um segundo? Nao pedimos que corteis o fio que vos conduz, ao longo de urna srie de transices imperceptveis, de um tipo de elemento par~ outrc''. Todas as respostas sao interessantes e consrituern dados de grande relevancia para aqueles que desejam compreender esse imbroglio de coisas e pessoas - ind/lJiz'e, claro, os dados que possam mostrar que nao existe a menor conexo, ern dacia poca, entre urna ciencia e o resto da cultura. Nao basta dizer que as conexes entre ciencia e poltica formam urna teia emaranhadssima. Repelir toda diviso a priori entre a lista dos atores humanos ou polticos e a lista de idias e procedimentos nada mais que o primeiro passo, por sinal dos mais negativos. Ternos de entender a serie de operaces pelas quais um industrial, que s pretendia administrar seus negocios,

viu-se forcado a calcular a taxa de absorco de nurrons pela parafina; ou por que lima pessoa, cujo nico interesse era ganhar o premio Nobel, deu consigo a preparar urna incurso de comandos na Noruega. Em ambos os casos, o vocabulrio inicial difere do vocabulrio final. Ha lima tranJlafao* de termos polticos para termos cie~tficos e vice-versa. Para o presidente da Union Miniere, "ganhar dinheiro'' significa agora, at cerro ponto, "investir na fsica de j oliot''; e para Joliot, "demonsrrar a possibilidede de lima reaco em cadeia" significa, em parte, "vigiar os espies nazisras''. A anlise dessas operaces translativas consritui boa parte dos escudos cientficos. A idia de translaco fornece as duas equipes de estudiosos. urna que vem do lado da poltica e vai para e lado das ciencias, a outra que vem do lado das ciencias e segue as referencias circulantes, o sistema de orienraco e alinhamento que Ihes enseja alguma possibilidaJe de encontrarse no meio ao invs de desviar-se. Acompanhemos uma operaco elementar de translaco a fim de entender como, na prtica, ocorre a passagem de um registro a ourro. Daurry quer garantir o podero militar da Franca e a autosuficiencia de sua prcduco energtica. Digamos que esse o seu "objetivo", independentemente da psicologia que lhe imputemos. Joliot deseja ser o primeiro no mundo a produzir em laboratorio fisso nuclear artificialmente controlada: eis seu objetivo. Chamar a primeira ambico de "puramente poltica '! e a segunda ele "puramente cientffica" absurdo, pois justamente a "impureza" que ir permitir a consecuco dos deis objetivos. De faro, quando Joliot encontra Daurry, nao renta alterarlhe o objetivo, mas apresentar seu prprio projeto de um modo tal que Dautry considere a reaco nuclear em cadeia como o caminho nsais rJpido e mais seguro para alcancar a independencia nacional. "Se voc utilizar meu laboratorio", pode ter dito ele, "ser possvel ganhar a dianteira em relaco a outros pases e talvez mesmo produzir um explosivo como jamais se imaginou." Essa rransaco nao de natureza comercial. Para Joliot, nao se trata de vender a fisso nuclear, pois ela sequer existe amda. Ao contrrio, a nica maneira de faz-la existir receber do ministro dos Armamentos o pessoal, as premissas e as conexcs que o capacitado, em plena guerra, a obrer as toneladas de grafite, o ur-

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nio e os litros de gua pesada necessrios. Ambos os homens acredicam que, sendo impossvel paca qualquer deles alcancar direcamente seu objetivo, a pureza poltica e cientfica intil e o melhor a fazer negociar um acordo que modifique a relacao entre seus dais alvos originais. A operaco de translaco consiste em combinar dois interesses at ento diferentes (guerrear, desacelerar nutrons) num nico objetivo composro (ver figura 3.1). Sem dvida, nao h nenhuma garantia de que urna ou outra parte nao esteja trapaceando. Dautry pode estar desperdigando recursos preciosos ao permitir que Joliot brinque com seus nurrons enquanto os alernes concentram tanques nas Ardenas. De igual modo, Joliot calvez ache que est senda forcado a construir a bomba antes do rearor civil. Ainda que haja equilbrio perfeito, nenhuma das partes, como se ve no diagrama, conseguir chegar exutamente ao objetivo original. H a urna deriva, uro deslizamento, um deslocamento que, dependendo do caso, pode ser nfimo ou gigantesco.
Antes da nanslaco

Dautry

Objetivo: independnria Il.ICion<1I

joliot

Objetivo: dominar prime ira ,1 rc,l()io em cadete

Depois da translaco
Dautrv
Objetivo: inuepenuenci.

~
3

nacional Objetivo: dominar primeiro

d red<;:il0 cm cadea

Novo objetivo: urn lahor.nro pMd a reaco ern

I~

cadea e futura independnc!a nacional

Figura 3.1 Devemos ser cuidadosos para nao fixar inreresses a priori; os interesses sao "transladados''. Quer dizer, quando se frusrram seus objetivos, os atores tomam atalhos pelos objetivos de outros, da resultando urna deriva, com a linguagem de um cror sendo substirufda pela linguagem de outro.

Em nosso exemplo, Joliot e Oautry nao alcancaram seu objetivo seno 15 anos mais tarde, aps rerrfvel derrota, quando o general De Gaulle criou o CEA, Cornissariat ti Illlnergie Atomiqse (Comissariado de Energia Atmica). O que importa nessa operaco de translaco nao unicamente a fuso de inreresses que ela ense]a, mas a criaco de urna nova mistura, o laboratorio. Com efeiro, a oficina de Ivry toenou-se a juntura crucial que iria permitir a realizaco conjunta tanto do projero cientfico de Joliot quanro da independencia nacional, tao cara ao coraco de Dautry. As paredes do laboratrio, seu equipamento, seu pessoal e seus recursos foram trazidos a existencia por Dautry e Jolior. J nao era possvel afirmar, em meio ao complexo de forc;as mobilizadas em romo da esfera de cobre cheia de uranio e parafina, o que pertencia a Daurry e o que pertencia a Jolior. Seria intil escudar urna nica negociaco ou rranslaco isoladamente. Os esforcos de joliot nao poderiam, claro, ser confinados a gabinetes minisreciais. Tendo conseguido seu laboratrio, ele precisava agora negociar com OJ prprioJ nrarons. Urna coisa era persuadir uro ministro a fornecer o estoque de grafire e bem outra convencer um nutron a desacelerar-se o suficiente para golpear um tomo de uranio e, assim, liberar mais tres nutrons? Sirn e nao. Para Joliot, nao era muito diferente. De manh ele trabalhava com os nutrons e a tarde enfrentava o ministro. Quanto mais o ttmpo passava, mais os dois problemas se rornavam um s: se um nmero excessivo de nutrons escapasse do vaso de cobre e baixasse o fluxo da reaco, o ministro perderia a paciencia. Para Joliot, enquadrar o ministro e os nurrons no mesmo projeto, rnantendo-os ativos e disciplinados, nao era de fato realizar tarefas distintas. Ele preciseve de ambos. Joliot cruzou e recruzou Paris, indo da matemtica ao direito e a poltica, passando telegramas a Szilard para que o fluxo de publ icares necessario a promoco do projeto continuasse, relefonando para seu advogado a fim de que a Union Minire nao cessasse de enviar-lhe uranio e recalculando, pela ensima vez, a curva de absorro obtida com seu rudimentar contador Geiger. Eis seu trabalho cientfico: manrer juntos todos os fios e arrancar favores de todos, nutrons, noruegueses, deutrio. cole

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gas, anrinazistas, americanos, p~rafina... Quem di.sse qu: ser cientisra era rarefa fcil? Ser inteftgente, segundo a etirnologia da palavra, ser capaz de mantee unidas todas essas conexes. Cornpreender a ciencia , com a ajuda de jolior (e d,e W~art), compreencler essa cede complicada de conexes sem Imagmar de antemo que exista uro dado estado de sociedade e uro dado estado de ciencia. Hoje fcil perceber a diferensa entre os .escudos cientficos e as duas hisrrias paralela: que eles substituem. A fim de explicar todas as complicaces polticas e cientficas, as ~uas equipes de historiadores sempre :iveram de ve-las com~ rrusruras lamentveis de dais registros Igualmente puros. ASSIID, suas explicaces eram exaradas ern termos de "distorciio'', lIimpu~e za" ou na melhor das hipteses, "justaposico". Para esses historiad~res, fatores puramente polticos ou econor~'licos juntavam-se a fatores puramente cientficos. Onde lobngavarn apenas confuso, os estudos cientficos descobrem urna mbJt~ttti{tio tipo de Ie nta , continua e inreirarnente explicvel de um cerro H' preocupac;ao e de um certo tipo d,e prtic~ por ~urro. a, cO,m efeito, momentos em que, se alguem domina sol idarnente o calculo das seces rransversais do deuterio. domina tatiibm, por meio de substituices e rranslaces , o destino da Franca, o futuro da indstria, o porvir da fsica, urna patente, um bom artigo, um premio Nobel e por a alm. Corn a ajuda de out ro diagrama, possvel estender ~ contraste entre esses dois tipos de investigaco para as conexoes da ciencia. O lado esquerdo da figura 3.2 mostra a separaco entre ciencia e poltica em sua forma mais con:um:llh l~m nc~e~ de contedo cientfico rodeado por um "ambiente social, pol rico e Itural a que se pode chamar de "contexto" da ciencia. Baseacu , li dos nessa separaco, podemos oferecer explicac;5~s,e~terna istas ou internal istas , alimentando a pesquisa contradl.tona de noss~s duas equipes de eruditos. Os membros da pr-imeira empregar~o o vocabulrio do contexto" e rentaro (as vezes) penetrar o m~ ximo possfvel no contedo cientfico; os da segunda empregarao vocabulrio do conredc" e permaneccro dentro do ncleo conceitual central. Para os primeiros, o qne exp!itd a cincia a 50-

ciedade - embora, geralmenre. apenas a superficie da disciplina esteja em questo: sua organizaco, o statns relativo dos diferentes trabal hadares ou os erres mais tarde revelados. No segundo caso, as ciencitl. exj!ittllll-Je ti Ji mesmas, sem necessidade de assisrncia externa lima vez que produzem o comenrrio a seu prprio respeiro e se desenvolvem a partir de suas prprias forc;as internas. Sem dvida, o ambiente social pode atrapalhar ou estimular StU dese-nvol vimenro, mas nunca forma ou conscirui o conredo em si das cincias. No lado direi ro da fjgura .'.2, est o programa de estudos cientficos, que podernos chamar de modelo de translaco'" (Callan, 1981). Deve ter ficado claro que nao existe relaco alguma entre os dois paradigmas. Os csrudos cientficos nao se situam, no debate clssico, entre histria internalista e histria exremalisra. Eles reconfiguram por completo as quesres. S o que se pode dizer que as sucessivas cadeias de cranslaco envolvem, num extremo, recursos exotricos (que lembram mais o que lemos nos artigos dirios) e, no outro, recursos esotricos (que lembram mais () que lernos nos manuais universirrios). Todavia. esses dois extremos nao sao mais importantes nem mais reais que as duas ponras de referencia do captulo anterior - e pela mesma razo. Tuda o que importante ocorre entreambOJ e as rnesrnas expl icaces servem para conduzir a rranslaro nas duas direces. Nesse segundo modelo, mtodos idnticos sao utilizados para compreender ciencia e sociedade. Os estudos cientficos nunca tiveram in teresse, a meu ver, em fornecer urna expl icaco social de qualquer irem de ciencia. Se tivessem rido, fracassariam de pronto, j que nada na defini<;ao comum do que seja sociedade poderia explicar a conexo entre um ministro dos Armamentos e os nurrons. Apenas por causa do trabalho de Joliot que essa conexo foi estabelecida. Os estudos cientficos acornpanham de perta aquelas translares irnplausveis que mobilizam, de maneira absolutamente inesperada, defin ices novas do que fazer a guerra e definic;6es novas do que consci rui o mundo.

JOS

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Objetivo 1: exotrico

Scciedede 0(/

IicarZio
malisla

Objetivo 4: esotrico
MODELO 1 MODELO 2

Figura 3.2 No modelo 1, concebe-se a ciencia cuma um ncleo rodeado por urna coroa de contextos sociais irrelevantes para a definico de ciencia; assim, pouco rm em comum as explicaces inrernalisras e extemalisras. No modelo 2, as sucessivas rranslaces fizeram com que os vocabularios esotrico e exotrico tivessem algo em comum, de sorre que a distinco entre explicaces inrernalistas e exrernalisras tao pequena (ou tao grande) guama a prpria cadeia de rrunslaco.

A progressiva insen;:ao de nao-humanos no discurso humano

Agora que o primeiro equvoco foi desfeito, ser mais fcil encarar segundo, principalmente com a ajuda do que aprendemos sobre referencia circulanre no captulo 2. Os centistas nao apenas confundem, na prtica diaria, as fronteiras entre sua ciencia puramente esotrica e a esfera impuramente exotrica da sociedade como toldam os limites entre o domnio do discurso e aquilo que o mundo . Os filsofos da ciencia gostarn ele lembrar-nos, como se isso fosse o eptome do bom senso, que nao devemos confundir nunca quest6es epistemolgicas (nossa representaco do mundo) com quest6es ontolgicas (a realidade do mundo). Infelizmente, se seguirmos o conselho dos filsofos, nao compreenderemos nenhuma acividade cientfica, pois confundir aqueles dois domnios supostamente separados precisamente o que os cien-

risras fazem a maior parte do tempo. Joliot nao apenas translada considerares sociais e cientficas cada vez mais intimamente como tambm mistura questes epistemolgicas e ontolgicas cada vez mais profundamente. apenas em virtude desse acmulo gradual de confuso que suas palavras sobre reaces em cadeia podem ser levadas cada vez mais a serio pelos outros. Examinemos a seguinre frase: (1) "Cada nutron libera 25 nutrons". o que se le hoje nas enciclopedias e se chama urn "fato cienrffico". Ourra frase: (2) "joliot afirma que cada nurron libera de tres a quatro nurrons, mas isso impossvel; ele nao tem provas; est sendo por demais otirn ista; o francs tpico, contando com o ovo na galinha; e, seja como for, muitssimo perigoso: se os alemes lerem suas palavras, acreditado que a coisa vivel e trabalharo riela com afinco". Aa contrrio da frase O), a frase (2) nao condiz coro as regras estilsticas que governam o apareci mento dos fatos cientficos; nao se pode le-la em nenhuma enciclopdia. Seu carter datado facilmente discernvel (algum momento entre 1939 e 1940) e ela pode ser atribuda a um colega fsico (como Szilard, que enro encontrara abrigo no laboratrio de Enrico Fermi, na zona sul de Chicago). Notemos que as duas frases trn um pomo em comum, a declara<;ao ou dlmu*: "cada nutron libera x nutrons"; e um elemento multo diferente, feiro de um conjunto de siruaces, pessoas e juzos, chamado modificador cu modns". Como j demonsrrei a saciedade, um bom indcio do surgimento de um fato cientfico que o modificador desaparece e s o dial/rlt se mantm. A elim inaco dos modificadores o resultado e as vezes o objetivo da controvrsia cientfica (conforme veremos no captulo 4, onde Pasteur se afasta de suas clulas de fermento para permitir que elas falem por si mesmas). Por exemplo, se Joliot t seu grupo tivessem logrado xito, seus colegas passariam imperceptivelmente da segunda frase para urna terceira, mais respe-iravel: (3) TIA equipe de Joliot parece ter provado que todo nurron libera tres nurrons, o que muito interessanre". Alguns anos depois , leramos frases como: (4) "Numerosos experimentos provaram que cada nurrcn libera entre deis e tres nurrons", Mais um esforco e chegamos a frase

1JO

com a qual come<;amos: (1) "Cada nurron libera 2,5 nurrons''. Mais tarde essa frase - sern quaisquer resrrices , sem nome de autor, sem julgamento, sem polmicas nem conrrovrsias, sem sequer urna aluso ao mecanismo que a tornou possvel ~ penetrar num estado de certeza ainda maior. Os fsicos atmicos nem mesmo falaro ou escrevero a respeito - exceto num curso introdutrio ou num artigo de divulgaco -, de to bvio que o assunto se tornou. Da conrrovrsia trepidante ao conhecimento tcito, a transico progressiva e conrfnua - pelo menos guando tuda vai bem, o que certamen te raro. Como explicaremos essa mudanca progressiva de (2) para (1) atravs de (3) e (4)1 Diremos, para empregar o dicho surrado, que tendem "assintoticamenre" para o verdadeiro estado de coisas? Sustentaremos que (2) ainda urna afi rmaco humana, marcada pela lngua e pela hisrria, enguanto (1) nao absolutamente urna afirmaco e escapa tanto ahistoria quanto a humanidade? A maneira tradicional de responder a tais pergunras tentar identificar, entre as afirrnaces, agudas que correspondem a um estado de coisas e aquelas que nao Ihe fazem nenhuma referencia. Mas, de novo, os escudos cientficos nao sao o programa de pesquisa que ir tomar posico nesse debate clssico. Segundo vimos no captulo 2, eles se interessarn por um problema iritei ramente diverso: como pode o mundo ser aos poucos vertido em discurso grac;as a transtormaces sucessivas, de modo a seguir-se da um fluxo estvel de referencia em duas direces? Como conseguir Joliot livrar-sc das restrices ao fato cientfico que ele deseja esrabelecer? A resposra a essa pergunta explica por que nao pode existir ourra hisrria da ciencia a nao ser os estudos cientficos mis quais os defino aqui. )oliot pode estar convencido de que a reaco nuclear em cadeia exeqvel e de que ela levar, em poucos anos, a fabricacao do rearor atmico. No entanto, se toda vez que ele o disser seus colegas interpuserern objeces - como li ridculo acreditar nisso {die/mu]ll, li irnpossfvel supor tal coisa {diclllllJlI, li perigoso irnagin-Io [die/mu)" OL! li contrario 'a recria posrul-Io {dictllllt]1l -, Joliot se sentir completamente impotente. Ele nao pode, sozinho, transformar sua afirmaco em faro cientfico, aceito pelos demais;

po~ d~finiCSao, precisa dos outros para eferuar essa rransformaco.

Sztlard quem teve de admitir: "J acho que Joliot pode mesmo fazer seu reatar funcionar", embora acrescentasse lago: "desde que os alemes nao o surrupiem se ocuparem Paris". Recorrendo ~utra vez a um mote que renho muitas vezes empregado, o destino da afirmaco est nas mos dos outros, principalmente dos caros colegas, que por esse motivo sao ao rnesmo tempo amados e odiados (quanro menos numerosos forem e quanto mais esotrica ou importante se revelar a declaraco em apres;-o, mais sero amados ou odiados). Nao renciono enfatizar aqui a lamentvel "dirnenso social" da ciencia, para provar que os cientistas sao apenas humanos, demasiado humanos. A controvrsia nao desapareceria caso os pesguisadores fossem apenas "realmente cienrfficos". Nao h como saltar nenhum dos degraus que conduzem a convicco; poderamos at mesmo imaginar )oliot pondo-se imediaramenre a escrever um artigo de enciclopdia sobre o fu ncionamento de urna usina nuclear! necessrio convencer os outros primeiro, um por um. Os outros esto sempre l, cticos, indisciplinados, desatentos, desinteressados; formam o grupo social sem o qual Joliot nao pode passar. )oliot, como todos os pesquisadores, precisa dos ourros, precisa disciplin-los e convence-los; nao pode desprez-Ios e encerrar-se no Collge de France, convicto de que tem razo, Entretanto, nao est completamente inerme. Apesar da mal dosa insinuaco dos guerreiros da ciencia, os esrudos cientficos jamais declararam que os "curros" envolvidos no processo de convicco eram todos humanos. Ao contrrio, o esforco inteiro dos estudos cientficos volrou-se para a observaco da extraerdinria mescla de humanos e nao-humanos que os cientisras precisam discernir para convencer. Em seus debates com os colegas, )oliot tem de introduzir oatros recursos alrn dos que a rerdrica c1ssica lhe transmiriu. Por isso tinha tanta pressa em desacelerar os nutrons com deurrio. Sozinho, nao conseguiria torear os colegas a acredirarem nele. Se pudesse fazer seu rearor funcionar ao menos por uns segundos - e obrer, desse acontecimento, pravas suficientemente claras para que ningum o acusasse de ver apenas o que queria ver -, JoFOI

liot j nao estaria s. Com ele, por trs dele, disciplinados e supervisionados por seus colaboradores, e devidamente alinhados, os nutrona do reatar poderiam tornar-se visveis na forma de um diagrama em corte transversal. Os experimentos na oficina de Ivry eram muito caros, mas justamente esse alto custo que obrigaria seus estimados colegas a levar a srio seu artigo em Namre. Os estudos cientficos, repetimos, nao tomam posico num debate c1ssico ser a retrica ou a prava que por fim convence os cientistas? -, mas reconfiguram a questo como um todo a fim de entender este estranhssimo hbrido: urna esfera de cobre fabricada para convencer. Durante seis meses, Joliot foi o nico homem no mundo a ter a disposico recursos suficientes para mobilizar colegas e nutrons em torno e dentro de um rearor de verdade. A opinio de Jolior, isoladamente, podia ser desacreditada com um simples aceno de miio; a opiniiio de Joliot, apoiada pelos diagramas de Halban e Kowarski, obridos da esfera de cobre da oficina de Ivry, nao pocha se-lo com tarnanha facilidade - e a prova disso que tres pases em guerra se puseram irnediatamenre a trabalhar na construco de seus prprios reatares. Disciplinar homens e mobilizar coisas, mobilizar coisas disciplinando homens; eis urna nova maneira de convencer, as vezes chamada de pesquisa cientfica. De forma alguma os estudos cientficos sao urna anlise da retrica da ciencia, da dirnenso discursiva da ciencia. Eles foram sempre urna anlise de como a linguagem torna-se aos poucos capaz de transportar coisas sem deformaco ao longo de transformas6es. A noco do grande abismo entre palavras e mundo impossibilitou a compreenso desse carregamento progressivo - como fez a prpria distinco entre retrica e realidade, cujas origens polticas examinarei no captulo 7. Todavia, por de parte um abismo nao-existente e urna correspondencia ainda menos real entre duas coisas inexistentes - palavras e mundo - nao absolutamente o mesmo que dizer que os humanos esto para sempre aferrolhados na priso da linguagem. Isso implica exatarnente o oposto. Os nao-humanos podem ser acondicionados no discurso com a mesma facilidade com que ministros podem ser induzidos a entender nutrons, Conforme veremos no captulo 6, isso o mais fcil de alcancar, Semente a prepotencia do acordo modernista poderia fazer parecer bizarra essa evidencia de senso comum.

O que de incio chocou no novo paradigma foi o fato de ele nao se basear no mito do rompimento herico com a sociedade, a convenro e O discurso, rompirnenro mtico que perrnitiria ao cientisra solitrio descobrir o mundo verdadeiro. Decerro, j nao imaginamos os cientistas como criaturas que abandonam o universo dos signos, poltica, paixes e sen timen tos para descobrir o mundo das frias e desumanas coisas-em-si localizado "l fora". Mas isso nao significa que os pintemos a conversar com humanos, com humanos apenas, pois aqueles a quem se dirigem em suas pesquisas nao sao exatarnenre humanos e sim hbridos esquisiros coro longas candas, apndices, tentculos, filamentos que amarram palavras a coisas que esto, por assim dizer, atrs delas, acessveis apenas arravs de rnediaces altamente indireras e imensamente complexas de diferentes sries de instrumentos. A verdade do que os cientisras afirmam j nao provm de seu rompimenro com a sociedade, ~onvensao, mediaces e conexes, mas da seguransa proporcionada pelas referencias circulantes que cascateiam ao langa de urn grande nmero de rransformaces e rranslaces, modificando e constrangendo os aros de fala de inmeros humanos sobre os quais ningum tem nenhum controle durvel. Ao invs de abandonar o mundo vil da retrica, da argumenraco e do clculo, os cienrisras - bem a moda dos eremitas religiosos do passado - comecam a falar com verdade porque mergulham ~inda mais profundamente no mundo secular das palavras, signos, paixes. materiais e rnediaces, ampliando seus prprios laces ntimos com os nao-humanos que eles aprenderam a desancar em suas discusses. Se O quadro tradicional traz a legenda "Quanro mais deseonetada a ciencia, rnelhor", os escudos cientficos dizem "Quanto mais conetada a ciencia, mais exata ela pode se rornar''. A qualidade da referencia de urna ciencia nao vem de um salto mortale para fora do discurso e da sociedade, com vistas a ter acesso as coisas, e sim da exrenso de suas rnudancas, da seguranc;a de seus vnculos, do acmulo progressivo de suas rnediaces, do nmero de interlocutores que arrai, de sua capacidade de tornar os naohumanos acessveis as palavras, de sua habilidade em inreressar e convencer os outros, e de sua institucionalizaco rotineira desses

fluxos (ver captulo 5). Nao exisrem afirmaces verdadeiras que correspondam a um estado de coisas e afirmaces falsas que nao correspondam, mas apenas referencia contnua ou inrerrornpida. Nao urna questo de cientistas confiveis, que romperam com a sociedade, e de mentirosos, que sao influenciados pelos devaneios da paixo e da poltica: urna quesro de cientisras altamente conectados, como Joliot, e de cienristas escassamente conectados, que se limitarn as palavras. A confuso pela qual este captulo comecou nao um aspecto da produco cientfica que se deva lamentar; o resultado dessa prpria produco, Em qualquer ponto encontramos pessoas e coisas misturadas, provocando ou encerrando urna controvrsia. Se, depois que Joliot esbocou seu projeto, Dautry nao houvesse recebido urna resposta favorve1 de seus conselheiros, aquele nao obteria os recursos necessrios para mobilizar as toneladas de grafite que seu experimento exigia - e, se nao tivesse conseguido convencer os conselheiros de Dautry, nao censeguiria tambm convencer seus prprios colegas. Poi o mesmo trabalho cientfico que o fez entrar na oficina de Ivry e no escrirrio de Dautry, aproximar-se dos colegas e refazer seus clculos.

cerrar mentiras, a perder a referencia. O que importa para os estudos cientficos o fato de um conjunto de elementos heterogneos, at ento desvinculados, parrilhar agora um destino comuro dentro de um coletivo comum e de as palavras de jolior se tornarern verdadeiras ou falsas de acordo com o que circula por esse coletivo recm-formado. tarde para apregoar que questfies ontolgicas e epistemolgicas devem ser claramente separadas. Gracas ao rrabalho de Joliot, tais quesres esro interligadas - e a relevancia do que ele diz para o que o mundo depende, agora, do que acontece na esfera de cobre em Ivry.

o sistema circulatrio dos fatos cientficos

As operaces de translarfo transformam as questes polticas em quesres de tcnica e vice-versa; nurna controvrsia, as operaces de convencimento rnobilizam urna mistura de agentes humanos e nao-humanos. Em lugar de definir a priori a distancia entre o ncleo do conredo cientfico e seu contexto, o que rornaria incompreensvel os numerosos curro-circuitos entre ministros e nurrons, os estudos cientficos seguem comandos, acenos e sendas que poderiam parecer im previsfveis e tortuosos aos filsofos da ciencia tradicional. impossvel, por definico, dar urna descriro geral de todos os laces surpreendentes e heterogeneos que explicam o sistema circularrio encarregado de rnanter vivos os fatos cientficos; mas ralvez possamos esbocar as diferentes preocupaces que todos os pesquisadores tero de alimentar ao mesmo tempo caso queiram Ser bons cientisras. Tentemos enumerar os vrios fluxos que jolior precisa levar em conta simultaneamente e que, juntos, garantem a referencia para aquilo que ele diz. Joliot tern, ao mesmo cempo, de fazer funcionar o rearor; convencer seus colegas; despertar o interesse de militares, polticos e industriis; dar ao pblico urna imagem P> sitiva de suas anvidades; e, finalmente, o que nao menos importante, compreender o que se passa com esses nurrons agora tao vitais para as partes empenhadas no destino deles. Eis a cinco tipos de atividacles que os estudos cientficos tero de descrever em primeiro lugar caso pretendam come;ar a entender, de um modo realista, o que determinada disciplina cientfica procura: instru-

Foi o mesmo trabalho disciplinador e disciplinado que o induziu a ocupar-se do desenvolvimento do CNRS - sem o qual nao
teria colegas suficientemente sofisticados na nova fsica (Pestre, 1984) para interessar-se por seus argumentos; a dar palestras para os operrios nos subrbios comunistas - sem os quais nao haveria apoio arnplo a pesquisa cientfica como um todo; a convidar os direrores da Un ion Miniere a visitar seu laboratrio.sem o que nao teria recebido as toneladas de refugo radiativo necessrias a seu reator; a escrever artigos para a Nature - sem os quais o prprio objetivo de sua pesquisa teria sido solapado; e, acima de tuda, a lutar para que o maldito reator funcionasse. Como veremos, a energia com que Joliot pressionou Szilard, Kowarski, Dautry e os outros proporcional ao nmero de recursos e interesses que ele j mobilizara. Se o reator falhar, se cada nutron liberar apenas outro nutron, ento todos esses recursos se dispersaro e se dissiparo. Tanto trabalho j nao valer a pena. Essa linha de trabalho ser considerada dispendiosa, intil ou prematura; e as palavras de Joliot cornecaro a en

mentas, colegas, aliados, pblico e, finalmente, .0 ~~e eu chamo de omculos ou n.r, a fim de evitar a bagagem histrica ~ue ve~ com a expresso "contedo conceitual''. Cada urna dessas Cinco atrvidades to importante quanto as outras, cada urna nutre-se de si mesma e das dernais: sem aliados, nada de grafite e, portanro, nada de rearor; sern colegas, adeus a opinio favor:el de Dautry e, portante, a expedico a Noruega; sem urna manerra de :alclllar a taxa de reprodu~ao dos nelltrons, renuncie-se ao rearor, a prov~ e, portante, ao convencimento dos colegas. Na ~igl~ra 3.3, m~peel os cinco diferentes circuitos que os estudos Clentl~cos . . precrsam considerar para reconstituir a rirculaco dos fatos clentIficos.

Mobiliza<;ao do mundo

o prirneiro circuito a acompanhar pode ser cha~ado de mobilizd{dO do 'mundo, se por isso entendermos a ex~ressao ge.ral dos meios pelos quais os nao-humanos sao progressl~amente 10seridos no discurso, conforme vimos no captulo 2. E urna qucs3

AI'i,lm;as
(aliados)

4
Represent,l(;50 pblica

2 Autonornizeco (colegas)

1 Mobiliza<;:50 do mundo (instrumentos)

Figura 3.3 Se renunciarmos ao modelo ncleo/co~texto,.podere~os exibir um modelo alternativo. Para qualquer expressao realista da ciencia, cumpre levar em canta cio:o circuitos,ao mes~o tempo; ~esse ~o delo, o elemento conceitual (vnculos e nos) contmua .no me 10, pore~ j nao coma urna pedra rodeada ~or ~m contexto e srm como um no central ligando os outros quatro crrcurtos.

tao de dirigir-se para o mundo, rorn-lo mvel, rraz-Io para o local da controvrsia, mante-lo empenhado e faz-lo suscetvel de argurnenraco. Em cerras disciplinas como a fsica nuclear de Joliot, essa expresso designa primariamente os instrumentos e o eouipemenio principal que, pelo menos desde a Segunda Guerra Mundial, vrn constituindo a hisrria da Grande Ciencia. Em muitas curras, ela designa tambm as expedi{oes mandadas ao redor do mundo durante os tres ou quatro ltimos sculas para trazer plantas, animais, trofus e observaces cartogrficas. Vimos um exemplo disso no captulo 2, ande o solo da floresta Amaznica foi se tornando mais e mais mvel at iniciar urna longa viagem, por urna srie de rransforrnaces, at a Universidade de Paris. Em outras disciplinas, finalmente, a palavra "mobilizaco" nao significar nem instrumentos, nem equipamento, nem expedices, mas Ieuantamentos, questionrios que renem inforrnaces sobre o estado de urna sociedade ou economia. Quaisquer que sejam os tipos de rnediacgo adorados, esse circuito executa na prrica aquilo que Kant chamou de Revoluco Copernicana, embora difcilmente ele haja percebido at que ponto era prtica a atividade designada por essa pomposa expresso: ao invs de girar em torno dos objetos, os cientistas fazem os objetos girar em torno deles. Nossos amigos, os pedlagos, estavarn perdidos no meio de urna paisagem indecifrvel (ver figura 2.7); de volta a seguran~a de Manaus, mapearam todos os horizontes pedolgicos e puderam, num relance, dominar a floresta que antes os dominara. Como se ve no frontispcio do livro de Mercator, o gegrafo quinhenrista que empregou pela primeira vez o termo atlas, a rarefa demirgica de Atlas - sustentar o mundo nos ombros -, transformou-se num "atlas" e nao exige mais esforcos hericos que o de voltar as pginas de um bonito livro que o cartgrafo manuseia. Esse primeiro circuito trata de expedices e Ievantarnenros por meio de ferramenras e perrechos, mas tambm de sitios nos quais todos os objetos do mundo assim mobilizados esro reunidos e conridos, Por exemplo, semente aqui em Paris, as galerias do Museu de Hisrria Natural, as coleces do Museu do Homem, os mapas do Servico Geogrfico, os arquivos do CNRS, os fichrios da polfcia e o equipamenro dos laborarrios de fisiologia do

College de France sao outros tantos objetos cruciais de estudo para aqueles que desejam compreender a mediaco gra~as a qual os humanos, falando uns com os outros, discorrem sobre as coisas com um grau de verdade cada vez maior. Gracas a um novo Ievanrarnento e a novos dados, um economista antes desapercebido pode cornecar a elaborar estatsticas confiveis a urna taxa de milhares de colunas por minuto. Urna ecologista a quem ningum Ievava a srio intervm agora nos debates brand indo belas fotografias por satlite que lhe perm item , de seu laboratorio ern Paris, observar o avance da floresta de Boa Vista. Um mdico, acostumado a tratar seus clientes caso a caso na mesa de cirurgia, tem asua disposico tabelas de sintomas baseados em centenas de casos, fornecidas pelo servico de registro do hospital. Se quisermos entender por que essa gente corneca a falar com mais auroridade e seguranca, teremos de acompanhar a mobiliza~ao do mundo, gracas a qual as coisas ora se apresen tam sob urna forma que as torna prontamente teis nos debates entre cientisras, Por meio dessa mobilizaco, o mundo se converte em argumentos. Escrever a historia do primeiro circuito escrever a histria da transformaco do mundo em mveis imutveis* e combinveis. Ou seja, o esrudo da redaco do "g rande livro da natureza'' em caracteres legveis para os cienristas ou, em out ras palavras, o escudo da logstica, tao indispensvel para a l~~ica da ciencia.

d.u~em bioqumicos a partir de bilogos e qumicos, psiclogos soC~lS ,a partir de psiclogos e socilogos. O conflito de disciplinas
nao e urn freio ao desenvolvimento da ciencia e sim uro de seus motores. A maior credibilidade nos experimentos, expedices e levanrarnenros pressupe um colega capaz ao mesmo tempo de critic~-los e utiliz-los. Para que obter dez milhes de fotografias coloridas por satlite se s existirem dais especialistas no mundo aptos a inrerpret-Ias? Um especialista isolado uro paradoxo. Ningum pode se especializar sem a auronornizaco simultanea de um pequeno gmpo de pares. At no coraco da Amazonia nossos amigos, os cientistas do solo, jamais deixaram de falar num cenrio virtual de colegas, com os quais estavarn sempre discutindo in absentia, como se a paisagem povoada de rvores houvesse se transformado nos painis de rnadeira de urna sala de conferencias. A anlise das profiss6es cientficas sern dvida a parte mais f~cil ~os estudos cientficos e a mais acessvel a compreensao dos crennstas, que nunca deixam de tagarelar a esse respeito. Ela trata da histria das associa~6es e sociedades doutas bem como das "panelinhas", grupos e fac~6es que constituem 'as sementes de tod?s os relacionamenros entre pesquisadores. De um modo mars gera~, ~ssa a.nlise versa sobre os critrios mediante os quais s~ pode distinguir, no curso da hisrra, um cien ti sta de um cunaso, urn especialista ~e um amador, um pesquisado de grandes temas de um pesquisador de ninharias. Como estabelecer valores p~ra urna nova profisso, o controle meticuloso sobre ttulos e d~fic~ldades de acesso? Como impor um monoplio de comperencia, regular a demografia interna de um campo e en~ontrar ,em.pregos .para alunos e discpulos? Como solucionar os I~u~eravels confliros de competencia enrre a profissg e as disciplinas . .a fins -.p~r .exemplo, entre botnica e pedologia? Aler:n da.hlstona das profiss5es e disciplinas, o segundo circuito ~z a histria das imtituif5es* cientficas. preciso haver organizacoes, recursos, estatutos e regulamentos para manter juntas as assas de colegas. Nao seria possvel, por exemplo, imaginar a cienCIa francesa sem a Academia, o Instituto, as grandes wler, o CNRS, o Bureau de Recherches Gologiques et Minieres e o Ponrs er Cha~s~es. As instjtuices sao tao necessrias para a soluco de controversias quanro o fluxo regular de dados obridos no primeiro cir-

Autonormzaco
Para convencer, o cientisra precisa de data (ou, mais exatamente, sub/ata), mas tambm de algum a ser convencido! O objetivo dos historiadores da segunda parte do sistema vascular mostrar como uro pesquisador encontra colegas. Charno esse segundo circuito de dlltonomizafo porque diz respeito ao modo pelo qual urna disciplina, urna profisso, urna facC;ao ou urna "congregaco invisvel"* se torna independente e engendra seus prprios critrios de avaliaco e relevancia. Sernpre nos esquecemos de que os especialistas vm dos amadores, assim como os soldados vm dos civis. Nern sempre houve cientisras e pesquisadores. Foi necessrio, a duras penas, extrair qumicos de alquimistas, economistas de juristas, socilogos de filsofos; ou obrer as misturas sutis que pro-

n:

cuito. o problema para o cientista prtico que as habilidades exigidas para essa segunda acividade sao inteiramente diferentes das exigidas para a primeira. Um pedlogo pode ser exmio na arte de cavar fossos e preservar minhocas em frascos no rneio da floresta, mas absolutamente nulo ao escrever artigos e conversar com colegas. E no encanto preciso fazer as duas coisas. A referencia circulante nao cessa com os dados. Tem de continuar a fluir e convencer outros colegas. Todavia, para os centistas, tudo mais complicado porque a circulaco nao se interrompe nesse segundo circuito.

co~te:to suficienternenn- amplo e seguro para garantir-Ihe a

Impac.to d~a base econmica no desenvolvimento da superestrutU,ra cienrfica, mas de descobrir como, por exemplo, um industrial pode fomentar seus negcios investindo num laboratrio de fsica de estado slido ou como um servico geolgico estatal pode .crescer ~ssociando-se a um departamento de transportes. As aliancas nao perverrem o fluxo puro da informa~ao cientfica, ao contrario, constiruem precisamente aquilo que torna esse fluxo sanguneo mais rpido e com urna raxa mais elevada de puls~~a~. Conforme as circunstancias, essas aliancas podem ass~mlr d~v~rsas formas; no entanro, o enorme esforco de persuasao e alicamenro nunca auto-evidente: nao existe nenhuma conexa~ natura.l entre um militar e urna molcula qumica, entre. um lOdust~tal .e um eltron; eles nao se encontram s por segurrem urna lOc1lOacsao natural. Essa inclinaco, esse dinamen tero de ser criado; o mundo social e material tem de ser trabal~ado para que as aliancas parecarn, em retrospecro, inevitveis. EIS a urna histria langa e apaixonadarnente inreressanre talv~z a que rna.is ~r.omova o conhecimento de nossas prpri~s sociedades: a historia de como novos nao-humanos se mesclaram a existencia de milh6es de novas humanos (ver captulo 6).
Representa~ao pblica
~xlstenC1a e a continuidade. Nao urna quesro de estudar o

t?tl~dore~ procurando urna explicaco cantextual para urna disciplina cIent~fica, mas de cientistas inserindo a disciplina nem

. Conforme vimos na seco precedente, nao se trata de his-

Aliancas
Nenhum instrumento pode ser aperfeicoado, nenhuma disciplina pode tornar-se autnoma, nenhuma instiruico nova pode ser fundada sem o terceiro circuito, que chamo de alianias, possvel recrutar para as conrrovrsias dos cienristas grupos que antes nao se relacionavam. possvel atrait o interesse dos militares para a fsica, o dos industrais para a qumica, o dos reis para a cartografia, o dos professores para a teoria da educaco, o dos congressistas para a ciencia poltica. Sem o empenho em tornar o pblico interessado, os outros circuitos nada mais seriam que urna viagem imaginria; sern colegas e sem um mundo, o pesquisador nao custaria muiro, mas tambrn nao valeria nada. Grupos grandes, ricos e competentes precisam ser mobilizados para que o trabalho cientfico se desenvolva ero qualquer escala, para que as expedicoes se tornem mais numerosas e demandem terras longnquas, para que as insriruices prosperem, para"que as profisses evoluam, para que as ctedras e outros cargos se multipliquem. De novo, as habilidades requeridas para atrair o interesse alheio sao diferentes das requeridas para manusear instrumentos e conquistar colegas. A pessoa tal vez seja tima em redigir artigos tcnicos convincentes e pssima em persuadir ministros de que eles nao podem passar sem a ciencia. Como no caso de j oliot, essas tarefas chegam a ser at mesmo um tanto contraditrias: as aliancas dele coopraram estranhos como Dautry e seus conselheiros, enquanto o trabal ha de auronomizaCSao pressupunha limitar a discusso a seus colegas fsicos.

Ainda que ~s instrumentos estivessem instalados, que os pares~ houvessem sld.o adestrados e disciplinados, que instiruires prosperas se prontificasssm a oferecer guarida a esse maravilhoso mundo de colegas e coleces, e que o governo, a indstria o exrcit~, a assist~ncia ~ocial e a educaco apoiassem amplamen;e as cienCI~, restara muito trabalho a ser feito. Essa socializaco macice de objetos novas - tomos, fsseis, bombas, radares, estatsticas teoremas - no ccletivo, toda essa agitaco e todas essas controversias chocariam rerrivelmente o cotidiano das pessoas, abalando-Ihes o sisre-

ma normal de crencas e opini6es. O contrrio que seria de espantar, pois nao tarefa da ciencia modificar as associaces de pessoas e coisas? Os mesmos cientistas que precisaram correr mundo para torna-lo mvel, convencer colegas e assediar ministros ou conselhos de di retores tm agora de cuidar de suas relaces com outro mundo exterior formado por civis: reprreres, pnditas e pessoas comuns. Chamo esse quarto circuito de representarao ptbtica (se que podemos livrar tal expresso do estigma associado a sigla "Rl"). Contrariamente ao que muitas vezes sugerido pelos guerreiros da ciencia, esse novo mundo exterior nao mais exterior que os tres precedentes: ele apenas possui outras propriedades e traz para a refrega pessoas coro out ros dons e talentos. De que modo as sociedades formaram represenraces da ciencia? Qual a epistemologia espontnea das pessoas? At que ponto confiam na ciencia? Como medir essa confianca em diferentes perodos e para disciplinas diferentes? De que maneira, por exemplo, foi recebida na Franca a teoria de Isaac Newton? E, pelos clrigos ingleses, a de Charles Darwin? At onde o taylorismo foi aceito pelos sindicalistas franceses durante a Grande Guerra? Por que a economia, aos poucos, acabou se tornando urna das preocupaces capitais dos polticos? Como sucedeu que a psicanlise fosse gradualmente absorvida pelas discuss6es psicolgicas cotidianas? E por que os especialistas em DNA ocupam o banco das resremunhas? Como os demais, esse circuito exige dos cientisras uro conjunto inreiramenre diverso de habilidades - nao-relacionadas aos dos outros circuitos, mas ainda assim determinantes para eles. Podemos ser desenvoltos ao convencer ministros, mas hesirantes ao responder perguntas num programa de entrevistas. Como produzir urna disciplina capaz de modificar a opinio de todos e, mesmo assim, esperar deles urna aceitaco passiva? Se os primatologisras, etlogos e geneticisras produzem genealogias inteiramenre diferentes para papis de sexo, agresso e amor materno, por que se surpreendero se amplos serores do pblico se sentirem ofendidos? Todo astrnomo, ao calcular novamente o nmero dos planetas que giram em redor das estrelas, sabe que tudo mudar se de repente urna massa de outras formas de vida for acrescenrada adefinico do coletivo humano. Esse guarro circuito tanto mais importante quanto os outros tres que depen-

dem muitssimo dele. Boa parte da pesquisa avancada em biologia molecular na Franca, por exernplo, depende do financiamento privado anual ao combate a distrofia muscular. Todo argumento pr e contra o determinismo gentico se abeberar nesse fundo. Nossa sensibilidade a reprcscnraro pblica da ciencia pode ser ainda maior porgue a inforrnaco nao flui sirnplesmente dos OUtros tres circuitos para o quarto, ela tambm d corpo a inmeras pressuposices dos prprios cien ti stas sobre seu objeto de estudo, Assim, longe de constituir um apndice marginal da ciencia, esse circuito integra o tecido dos fatos e nao deve ser relegado a tericos da educaco e estudanres de mdia.

Vnculos e ns
Chegar ao quinto circuito nao chegar finalmente ao contedo cientfico, como se os OUtros quatro fossem meras condices de sua existencia. Do primeiro crculo em dianre, nao nos afastamas um instante sequer do curso da inteligencia cientfica em asao. Como se percebe pela figura 3.3, nao estivemos fazendo rodeios interminveis para escapar ao "contedo conceitual", conforme diriam os guerreiros da ciencia. Apenas seguimos as veias e artrias para chegar agora, ineviravelrnenre, ao coraco palpitante. Por que esse quinto circuito (que chamo de cinculos e ns a firn de evitar, por enquanro, a palavra "conceito'') goza da reputaco de ser muito mais difcil de estudar que o restante? Bem, ele defato mais difcil. Nao tenciono esmiuc-o agora, apenas redefinir sua topologia, que por assim dizer urna das razes de sua solidez. Essa dificuldade nao como a de um caroco embebido na polpa macia de ut;'la peca; a de um n muito apectado no centro de urna rede. E difcil porque ele precisa manter juntos inmeros recursos heterogneos. Sem dvida, o coraco importante para compreendermos o sistema circularrio do corpo humano, mas Harvey certamenre nao fez sua famosa descoberm considerando o coraco de um lado e os vasos sangneos de outro. O rnesmo se diga dos estudos cientficos. Se mantemos o contedo de um lado e o contexto de outro, o fluxo da ciencia torna-se incompreensvel e ourro tanto acontece com a fonte de seu oxignio e nutrico, bem como com os meios de entrada destes

INSTITUTO DE PSICOlOGIA RIRI IOTFr.a

UFRG~

na corrente sangunea. Que sucederia se nao houvesse um quinto circuito? Os outros quatro desapareceriam irnediatamente. O mundo nao mais seria mobilizvel; os colegas se dispersariam em todas as direces; os aliados perderiam o interesse, ocorrendo o mesmo ao pblico aps expressar sua indignaco ou indiferenca, Mas esse desaparecimento ocorreria tambm se qualquer dos outros circuitos fosse eliminado. Esse ponto representa urna das primeiras baixas nas guerras de ciencia. Decerto Joliot "tinha idias''; decerto "tinha conceitos"; decerto sua ciencia tinha algum contedo. Todava, quando os estudas cientficos procuram entender a centralidade do contedo conceitual da ciencia, tenram primeiro descobrir para qual periferia esse conredo desempenha o papel de centro, de quais veias e artrias o coraco, de qua! rede o n, de qnais caminhos a inrerseco, de qual comrcio a cmara de compensaco. Se imaginarrnos Joliot vagando ao longo do circuito que forma o centro da figura 3.3, compreenderemos por que ele se esforcou tanto para encontrar urna maneira de conservar unidos seus instrumentos, seus colegas, os oficiis e industriis a quern envolveu, e o pblico. Sim, Joliot s ter sucesso se compreender a reaco em cadeia - e melhor ser que o faca logo, antes de Szilard, antes de os alerns enrrarem em Paris, antes de os duzentos litros de gua pesada vindos da Noruega se escoarem , e antes de Halban e Kowarski terem de fugir, denunciados como estrangeiros por seus vizinhos. Sirn, existe urna teoria; sim, o clculo da seco transversal realizado de noite por Kowarski far toda a diferenca; sirn , o conhecrnento que geraram a respeito dos nutrons lhes dar urna vantagem decisiva antes que a derrota de maio de 1940 ponha uro fim a rudo. Mas o resto necessario para que esse clculo seja a teoria de alguma coisa. H, de fato, um ncleo conceitual, mas ele nao definido por preocupaces localizadas a grande distancia de outras; ao contrrio, ele que as mantm todas juntas, que robustece sua coeso, que acelera sita ciratlafao. Os guerreiros da ciencia defendem o contedo conceitual da ciencia recorrendo a metfora errada. Querem que ele seja urna espcie de Idia fluruando no Cu, Iivre da poluico deste mundo conspurcado. J os estudos cientficos entendem-no mais como um coraco pulsando no centro de um rico sistema de vasos sangu-

neos ou, melhor ainda, como os milhares de alvolos dos pulmes que reoxigenam o sangue. A diferenca nas metforas nao irrelevante. O que os estudos cientficos mais almejam explicar a relaco entre o tamanho desse quinto circuito e dos outros quatro. Um conceito nao se torna cientfico por estar distanciado do restante daquilo que ele envolve, mas porque se liga mais estreiramenre a uro repertrio bem maior de recursos. Trilha de cabra nao precisa de cancela. O coraco do elefante muito maior que o do rato. O mesmo se diga do contedo conceitual de urna ciencia: disciplinas difceis precisam de conceitos mais amplos e mais exigentes que as disciplinas fceis, nao por esrarern mais distantes do resto do mundo dos dados, colegas, aliados e espectadores - os outros quarro circuitos -', mas porque o mundo que elas agitar, abalarn, movem e vinculam rnuito maior. O contedo de urna ciencia nao algo que esreja contido: , ele prprio, o continente. De fato, se a etimologia puder ajudar, seus conceitos, seus Begriffi (de greifen, "agarrar" ou "apreender") sao o que mantm estreitamenre unido urn coletivo. Os contedos tcnicos nao sao mistrios assornbrosos, colocados pelos deuses no caminho daqueles que esrudam ciencia a fim de humilhlos com a lernbranca da existencia de um outro mundo, um mundo que escapa a histria; nem sao oferecidos para divertimento de epistemologistas, a fim de capacit-los a olhar de cima os ignaros da ciencia. Eles fazem parte des te mundo. Surgem apenas aqui, em nosso globo, porque sao eles que o constroem unindo mais e mais elementos em coletivos cada vez maiores (como veremos no captulo 6). Para que esse ponto nao seja apenas urna declararn vazia de intences, eu deveria obviamente aproximar-me mais do contedo tcnico do que o fiz em meu esboco de Joliot. Entretanto, nao posso faz-lo antes de substituir, nos prximos captulos, a velha dicotomia sujeito-objeto por urna nova defini~ao do que significa, para humanos, lidar com nao-humanos. Enrremenres, apenas colocarei conceitos, vnculos e ns numa posico diferente para, quando aprendermos sobre o conredo esotrico de urna ciencia, procurarmos rnediaramenre os OUtros quatro circuitos que lhe do sentido.

A enucleaco da sociedade a partir do coletivo

De que modo irei convencer meus amigos dentistas de que, gra~as ao escudo da vascularizaco dos fatos cientficos, lucraremos ero realismo e a ciencia lucrar ero dificuldade? Talvez isso cheire tanto a senso (amuro que parec;a hertico - pelo menos por algurn tero po. Quanto mais urna ciencia for articulada, mais inflexvel ser; nao poderia haver nada mais simples. No entanro, por razes polticas que SeCaD esclarecidas no captulo 7, os epistemologisras transformaram esse fato bastante comezinho DUro rnistrio inextricvel. Para os epistemologistas, as disciplinas cientficas precisam tornar-se slidas e confiveis sem se prenderem por vasos de qualquer tipo ao restante de seu mundo. O coraco bombear para fora e para dentro, mas nao haver nem sada nem entrada de fluxo, nenhum carpo, pulmes ou sistema vascular. Os guerreiros da ciencia s examinaro uro corat;aO vazio, brilhantemente iluminado sobre urna mesa de cirurgia. Os estudos cientficos manuseiam urna massa sanguinolenta, palpitante e complexa, toda a vascularizaco do coletivo. E o primeiro grupo zamba do segundo porque seus integrantes parecem enxovalhados, com manchas de sangue nos jalecos brancos, e acusam-nos de ignorar o coraco da ciencia! A est, como conversaremos uns com os outros?! Todavia, como no final do captulo 2, ternos tambm de explicar de que maneira o modelo implausvel e irrealista pode ser extrado do modelo realista, proposto pelos esrudos cientficos. Um paradigma novo deveria sempre ser capaz de compreender aquele que vem substituir. Conforme vimos na figura 2.24, a not;ao de um abismo escancarado entre palavras e mundo foi obrida pelo cancelamento de todas as rnediaces e pela interrogaco apenas das duas extremidades confrontanres, com o que se criou artificialmente o "problerna'' da referencia. A mutilaco do 'sistema circulatrio da ciencia ainda mais revolcanre (ver figura 3.4). Se se deixa de dar atenco cabal a inreireza do esforco cientfico (figura 3.4a), pode-se ter a irnpresso de que existe, de uro lado, urna srie de contingencias (a coroa) e, de outro, no centro, um contedo conceitual que importa mais (figura 3.4b). Aqui, basta um lapso de arenco, um mnimo descuido e adeus! As ricas e frgeis ma

Ihas sero cortadas e isoludas das coisas que vinculam e renem. Outro cochilo e o ncleo do "contedo cientfico" ficar separado daquilo que ir tornar-se, por contraste, um "contexto" histrico contingente (figura 3.4c). Teremos passado de um ramo da geometria a ourro, dos ns as superficies.
(e)

Figura 3.4 Como na figura 2.24, possfvel extrair o modelo cannico do novo pelo cancelarnenro de mediaces-chave. Se a dimenso conceitual - o crculo central em (a) - for extirpada das outras guarro, ser transformada nurn ncleo (b); os outros quatro circuitos ora desconectados forrnaro, quando reconectados, urna espce de contexto que nao ter relevancia algurna para a definico do cerne da ciencia (e).

Sornen te pela desatenco e pelo uso descuidado de diferentes escalpelos analticos pode-se obter o modelo contedo rema contexto a partir do mltiplo e heterogneo esforco dos cientistaso A rotalidade desse esfor~o torna-se enro obscura, pois j nao se distingue o ponto de conexo essencial, constitudo por todos os elementos diferentes que as recrias e os conceitos examinam e juntarn, Em lugar da senda contnua e curva das translaces, topamos corn urna cortina de ferro a separar as ciencias dos fatores "extraciennficos'', tal como uro muro cinzento de concreto inrerrompia, em Berlim, a circulaco por um delicado sistema de alamedas, vias frreas e bairros. Os epistemologistas, deseorocoados ante objetos tao duros e durveis que mais parecem provenientes de outro mundo, s o que podiam fazer era remete-los ao Cu Platnico e lig-los uns aos outros numa histria inrei ramenre fantasmagrica, as vezes chamada de "histria conceitual da cincia" a despeito do fato de j nao existir nela nada

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de histrico e,portanlo, nada de cientfico (ver captulo 5). O mal foi feto: langas trajetrias de idias e princpios slidos parecern agora fluruar sobre urna h istria contingente como outros tantos carpos estranhos. Mas o piar ainda est por vir: historiadores, economistas e socilogos, dados ao estudo dos aspectos que enurnerei , senrernse desencorajados por todas essas esquisitices que pululam a roda de suas caberas e deixam o cerne conceitual das ciencias para cientistas e filsofos, contentando-se modestamente com arrasrar-se ao longo de 'facores sociais" e "dimenses sociais". Essa modstia em muito os honraria se, abandonando o escudo do contedo cientfico e tcnico, eles tambm nao tornassem incompreensvel a prpria existinci social que proclamam investigar e a qual alegarn restringir-se. Com efeito, o que mais srio nessa separaco inteiramenre artificial entre o ncleo e a clula, entre recrias e aquilo que elas teorizam, nao o fato de permitir aos historiadores intelecruais postular esse a-histrico e infindvel desdobramenro de idias "puramente" cientficas. O perigo real consiste na cren~a corresponden te, entre os cienristas sociais, de que pela concatenaco prvia de contextos "enucleados" possvel explicar a existencia de sociedades sem o concurso da ciencia e d tecnologiu. Em lugar de um coletivo de humanos e nao-humanos, temas agora duas sries paralelas de artefaros que jamais se cruzam: de um lado, idias; de curro, sociednde", A primeira srie, que resulta nos sonhos da episremolog ia e na reaco patelar defensiva dos guerreiros da ciencia, simplesmence aborrecedora e pueril; a segunda, que resulta na illIJo de mn 1IIIIndo social, bem mais nociva, ao menos para aqueles que, como eu, tentam por em prtica urna filosofa realista. Essa invenco de um contexto social enucleado inviabilizou a cornpreenso Jo mundo moderno como um todo. Suponhamos, por exemplo, que um historiador investigue os programas e decis6es militares da Franca durante a Segunda Guerra Mundial. Como vimos, operaces de translaco tornaram o laboratrio de Joliot indispensvel para a condueo do esforc;o militar francs. Ora, jolior s podia por seu reator em funcionamento se descobrisse um novo elemento radiarivo, o

plutonio, que provoca a rearo em cadeia com mais facilidade. Os historiadores de temas militares, acompanhando a srie de rrans...la~6es, i~evitavelmente passam a interessar-se pelo caso do plutnio; rnais precisamente, essa inevitabilidacle urna fun<;ao do trabalho e do xito de Jolior. Considerando-se as atividades dos cientist~s nos ltimos tres ou quarro sculos, por quanto tempo alguem esrudar um militar antes de pilhar-se dentro de um laboratrio? No mximo, por um quarto de hora caso investigue a ciencia do ps-guerra e talvez por urna hora se tratar do sculo anterior (MeNeill, 1982; Alder, 1997). Conseqentemente, escrever historia militar sem levar em conta os laboratrios que do carpo a essa historia um absurdo. Nao se trata de princpios disciplinares, de saber se ou nao cerrero abordar a_histria sem dar arenco a ciencia e a tecnologia; urna questao de [ato: saber se os agentes esrudados pelos historiadores mesclaram ou nao suas vidas e scntimentos a nao-humanos mobiliz~dos por laboratrios e profisses cientficas. Se a resposta for Sl~, como de:-e ser () caso neste exernplo, torna-se impensvel nao repor no Jogo o plutonio que Joliot e os militares urilizararn, cada qual a sua maneira, para fazer a guerra e a paz. Podemos agora aval iar o grave equvoco cometido por quem afirma que os esrudos cientficos oferecem "urna explica<;a? social da cincia", Sim, eles oferecem urna explicaco, mas da orrgem ar!~rallfa: ~e "" (()r~(eilo imti! de sociedade*, obtida pela enucleaco de disciplinas Cientficas a partir de sua existencia coleti~a. O que permanece aps essa exciso , por um lado, urna sociedade de humanos e, por curro, um ncleo conceirual. Seria aind~ ~ais absurdo dizer que os escudos cientficos procuram reconciliar urna cxplicaco social com urna explicaco conceitual~e as entendermos como dois tipos distintos de explicaco que irnpedem o cr~zam'nto das sries paralelas de arrefatos. Juntar novamente dois artefatos significa um terceiro arrefaro e nao urna soluro! A figura ..,.4 eleve deixar bvio que simplesmente enxertar urna grande coroa de farores sociais no cerne da ciencia C?ffiO, em 3.4c, ~ao nos devolver a rica vascularizaco dos fato~ cienrfficos que circulam pelos cinco circuitos de 3.4a. As metforas, os paradigmas e os mtodos sao inteiramente diferentes e totalmente incompat iveis. Por mais que isso possa parecer estra-

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e nao") da maior '" . nho aos olhos dos guerreiros J a ciencia e, por qu . parte dos cientistas sociats, ns precisamos tlband:mar por completo a

captulo 4

no~'o de soedade para recuperar o senso de realismo no estud~ da

ciencia. Que ningum se admire: confurro.e .veremos nos capl:'ulos 7 e 8, essa conceplJao de sociedade f01 inventada por razoes que de modo alguro poderiam explicar fosse o que fosse.

Da fabricaq;aorealidade Pasteur e seu fermento de cido lctico

Demos j dais passos que devem come~ar a modificar, para melhor, o acordo* proposro no primeiro captulo. A oo\"ao de uro mundo "l fora", ao qual LIma mente extirpada renta obrer acesso estabelecendo alguma correspondencia segura entre palavras e estado de coisas, eleve ser encarada agora pelo que vale: urna posico das mais irrealisrns em ciencia, tao fon;ada, tao acanhada que s se pode explica-la por razes polticas de peso (que examinaremos mais tarde). No captulo 2, comecamos a perceber que a referencia nao algo acrescenrado as palavras, mas um fenmeno circulante cuja deambulaco - para empregar, novamente, um termo de William James - nao eleve ser interrompida por nenhurn salro caso queiramos que as palavras se refiram as coisas progressivamente inseridas nelas. Em lugar do abismo vertical entre palavras e mundo, acima do qual balanca a perigosa pinguela da correspondencia, ternos agora urna slida e espessa camada de sendas transiersais pelas quais circulam massas de cransformaces. Depois, no captulo 5, vimos corno o anrigo acorde impunha ao cientista um duplo e impossvel compromisso: "lsole-se inteiramente do peso da sociedade, psicologia, ideologia, povo"; e ao mesmo tempo: "Esreja absolutamente, e nao relativamente, seguro das leis do mundo exterior". Em faee dessa injuncc conrraditria, compreendernos que a nica maneira razovel e realista de uma mente discorrer com veracidade sobre o mundo reconeaar-se, por meio do maior nmero possvel de relaces e vasos, a rica vascularizaco que faz a ciencia fluir - o que significa, claro, que j nao existe nenhuma "mente" (Hutchins. 1995). Quanro mais relaces urna disciplina cientfica tiver, mais chances haver de a exatido circular por

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seus inmeros vasos. Em lugar da tarefa inexeqvel de liberta~ a ciencia da sociedade, remos agora urna bem mais viv~l: ligar a dISciplina o mais estreitamente possvel ao resto do coletivo. Entretanto, nada foi resolvido. Ns apenas comec;amos a nos afastar dos defeitos clamorosos do velho acorde. Aioda nao acharnos outro melhor. MaiJ realidade, eis o que deve ser l~vado em ccnta se quisermos prossegui r. Nos capru,los 2 e 3 d:lxamos o mundo, por assim dizer, intacto. Nossos amigos, os !)e(~ologos, )0lior e seus colegas faziam muiras coisas. mas o propno solo e .os prprios nutrons comporravam-se como se tivessem est~do al~ o ternpo todo, esperando para ser meramorfoseados em baltz~s, diagramas, mapas, argumentos e integrantes da es~era do discurso humano. Isso, evidentemente, nao basta para explicar como p~de mas discorrer com veracidade a respeito de um estado de corsas. Nao importa quanto modifiquemos a no~ao ele referencia, se nao formes capazes rarnbrn de alterar nossa rompreenso daquilo que as entidades do mundo realizam quando entrarn ern contato. com a comunidad e cientfica e comecam a ser socializadas no coletlv?*. Desde o incio dos escudos cientficos, a soluco tem sido empregar os termos "construco'' e 'fabricaco" ..A fim ~e explicar a rransformaco do mundo, efetuada pelos crentisras, vimos falando de "construco de faros", "fabrica~ao de n.utrons".: Ol~tras express6es similares que enfurecem os g~lerr~lros da c~e~Cla e que eles agora nos devolvern. Eu seria o pnmelfO a admitir que essa maneira de explicar a a~ao apresenta inmeros problemas. E~ primeiro lugar, emboca "construir" e T1fabric~rTl s,:jam ter~,os aplicveis a atividades tcnicas, sucede que, no argao de soclOlogos e filsofos que trabalhavam dentro do espac;o minguado que ~ acordo moderno lhes facultava, a tecnologia se tornou quase tao obscura quanto a ciencia (como veremos no captulo 6~. Em segundo lugar, essa explica~ao implica que a iniciativa da ac;ao s~mpre parte da esfera humana, com o mundo fuzendo pouco rnais que o~e recer urna espcie de playgrotmd para () engenho humano (ao d~s cutir o "[atiche", no captulo 9, rentarei rebater isso). Em tercel.ro lugar, falar ern consrruco implica um jogo zeraclo. com un: a lista fixa de ingredientes: a fabricaco simplesmenre os combma.de outras formas. Enfim, o que muito mais inquietante, o antigo acorde seqestrou as noces de construco e fabrica<;ao, rransfor-

mando-as em armas numa bamlha polarizada contra a verdade e a realidade. Com freqncia, a implicaco que, se algo foi fabricado, falso; se foi consr rufdo, deve ser desconstrutfvel. Essas sao as razes principais que explicam por que, quanro mais os estudos cientficos rnostravam o carter construtivisra da ciencia, mais profunda era a incompreenso entre ns e nossos amigos cienrisras. Era como se estivssemos solapando a precensao da ciencia a verdade. Sim. ns estvamos solapando alguma coisa, mas inteiramenre diversa. Emboca rardssemos uro pouco a percebe-lo, amos abalando os alicerces do jJrprio idioma da COnJtrufao e da/abriCtt{elo que antes tnhamos por pacfico - e tarnbm, como se ver no captulo 9, as noces bsicas de aco e criaco. Construco e fabricac;ao, mais ainda que referencia e "conredo conceitual'', rm de ser totalmente reconfiguradas como os demais conceiros que nos foram transmitidos (se, de fato, pretendemos surpreender a ciencia em a<;ao). Essa reconfiguraco o que desejo plasmar no presente captulo visitando outro stio emprico, desea vez o laboratrio de Lus Pasreur. Acompanhemos de perro a "Mmoire sur la fermentation appele Iactique'" {Memria sobre a fermentaco dita lctea], que os historiadores da ciencia consideram um dos artigos mais importantes de Pasteur. O texto ideal para nosso propsito pois se esrrutura avolea de dois dramas combinados. O primeiro modifica o status de um nao-humano e de uro humano. Converte urna no-enridade, a Cinderela da reoria qumica, numa personagem gloriosa e herica. Paralelamente, a opinio de Pasreur, o Prncipe Encantado, triunfa sobre todas as vicissirudes da teoria de Liebig: TIA pedra que os construtores rejeitararn tornou-se a pedra angular". Vem depois o segundo drama, um drama reflexivo, um mistrio que s aparece no fim: quem est construindo os fatos, quem est clirigindo a hisrria, quem est puxando as cordinhas? Os

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1. Parcialmente traduzida para o ingles por J. B. Conant, in "Harvard Case Sruclies in Experimental Science'', Conanr. 1957. Complerei e modifiquei a traduco em diversos passos. O texto francs pode ser encontrado no volume II das obras completas de Pasteur. Para subsdios, ver Geison, 1974.

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preconceiros dos ciencisras ou os nao-humanos? Assim, ao drama ontolgico, acrescenta-se um drama epistemolgico. Teremas oportunidade de ver, recorrendo as prprias palavras de Pasteur, como urn cientista resolve, para si mesmo e para ns, dois dos problemas fundamentais dos estudos cientficos. Mas antes examinemos a edificante historia de Cinderela-Permento.

que uada i"dira tratar-se de !I111 materia! separado ou t t id d .d iuranrea f " u" e SI o proU.ZI ,o ~ l,lranre a fermenraco. Seu peso aparente sempre permanereinsignijicanre s: comparado ao do material nitrogenoso originaf1ame~te necessario para a consecuco do processo. Enfim, muit,~s vezes :,le se apresen~a IJo 11liJllfrado com a massa de casena e gIZ que /IdO h"t'{:rhl I11fJIlI' j}(fra Jll.ljJeilar de JIta exiJlna. (7)
l)

o primeiro drama: dos atributos a substancia

Em 1856, algum tcmpo depois de o lvedo de cerveja tornarse seu principal inreresse, Pasteur relarou a descoberra de um fermento peculiar ao cido lctico. Hoje, a fermentaco do cido lctico nao mais objeto de discussio e a industria de laticnios do mundo inreiro pode solicitar pelo correio a quanridade de fermento que desejar, Todavia, basta que a pessoa "se coloque nas condi\6es da poca" para apreciar a originalidade do relatrio de Pasteur. Em meados do sculo XIX, nos crculos cientficos onde a qumica de Liebig imperava, afirmar qU um microrganismo especfico podia explicar a fermenraco equivalia a dar um passo atrs, j que apenas por livrar-se de obscuras explicaces vitalistas que a qumica conquistara seus lauros. A fermentaco vinha sendo explicada em termos puramente qumicos, sem a intervenco de nenhuma coisa viva e apelando para a degradaco das substancias inertes. Alis, os especialistas ern fermenraco lctica jamais haviam visto rnicrorganisrnos associados a transforrnaco do accar. No corneco do arrigo d Pasteur, a ferrnentaco do cido lctico nao tern urna causa bvia isolvel. Se algurn fermento est envolvido, ele nada mais que um subproduto quase invisvel de urn mecanismo puramente qumico de termentaco ou, piar ainda, urna impureza indesejvel capaz de prejudicar e deter a ferrnentaco. A pelo fim do arrigo, no enranro, o fermento se torna urna entidade auto-suficiente, integrada a urna classe de fenmenos similares: roma-se, ero suma, a causa nica da fermentaco. Em um s pargrafo, Pasteur acompanha toda a rransforrnaco do fermento:
Ao microscpio, quando nao se prevenido, tj"dJe imposstoel distingui-lo da casena, do glren desagregado erc., de tal modo

No entanr.o, Pnsreur conclui o pargrafo com esta ousada e - o bstante, que d esurpreendente frase: PIE eje [o fermenrn] , nao sempenha () /hljl[l jJrinjhf'l. Quem sofre essa transfo .b -,. rma,ao a rupra nao e apenas o fermento extrado do nada par l ' ' a tornarse a guma c~)I~a: mas ra~bm o Prncipe Encantado, Pasreur em . pessoa, No IniCIO do artn;o, sua opinio nada contra as t . 1 L' b pujan. e~ t~onas c. e le .I~ e Berzelius; no final, Pasreur triunfa de seus Inl~I?OS e sua vrsao ganha a baralha, derrotando a concepco qurnuca da fermenta~ao. Eis corno corneca:
Os ~at~s [que tornam t~o obscura a causa da fermenta~ao do cido .tactICo] pare,ce.~ 11l!l1tofatJOI'x1eiJ a.r idiias de Liebig ou de Berz~llUs ... As oprruoes deles conqaistam mais lndihifidadt: a cada die... t:1Il reieisar a ,','e',' d i' . f1 ~ Essas .: o/;rm JO . ImallillltJ _ /1 a e a gum npo de In uenc~a da orgaruzacao e da VIda como causa do fenmeno ue ora conslJeramos. (5) q
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E de novo ele encerra o pargrafo com urna frase desafiadora, que an,ula ? p~so dos argumentos anteriores: ITEu adotei urn l' ponto de utsta tntetrameme direnle -j er erue. Contud o, para acompan har essa aporeose da C~nerela e. esse triunfo do Prncipe Encantado, outra transforma~-ao ,. As qua lid d ' de rnaror alcance , e' nec essana. 1 a~s ~~ mundo natural sao alteradas entre o cornero e o fim da cornero, o Ieiror vive nurn mundo ende a rea<;ao hisrria. ". , . No rnatena organlca~ferrnentos a de can tato e decadencia:
Segundo [Liebig], 11ll1/er1lletl/o i IIIIJa JIIDJtna excessiuamente a!terzle! ~~e ~e decompe e, pcrtanro, estimula a termentaco em cons~quencla de sua alreraco, a qual comunica urna turbulencia de-

L' bi . e ccoro c,om le Ig, ~ss~ a causa primaria de todas as termentaces e a orrgem da ,m~lOfJa c!as doencas contagiosas. Berzelius acredita que o ato qurrruco da fermentaco deve-se a a;ao de cr)JJtato. (5)

sintegradora ao grupo molecular da marria fermennve D

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. UID fernum mun J o ern que . . ~ id No final o leitor passa a vrver ' t d da Ja 1 enmento tao ativo quanto qualquer outra orma e VI ". tificada e a tal ponto que agora se nutre de m~terial ~rgamco, o . vs de ser sua causa , torna-se seu alimento. qua, 1 ao In
traQuero guer que . ju 1 g-ue imparcialmente os resultados , deste . ba lho e do que pretendo logo publicar reconhecer COID1gO qU,e . '"ckl_e corof a orga1lla fermenraco parece correlacionar-se coro a '": rmentaza 'jo de glbulos - nao coro sua morte : purrefaco. A e - e' uro fenmeno devido ao cantata, r;ao camb ero nao . no qual a

zerua qll<: s l'I:ZeJ [orma N1IJa camada [formant q/f/:lqr:/oiJ zone] na superficie do depsito. Ourras vezes, nota-se essa subsrncia aderida aos lados superiores do recipiente, aonde foi levada pelo mevimenro dos gases. (7) Quando se solidifica [prise al lIIaSJI:), ela parece exatamente o fermento comum prensado e drenado. Iigeriamenre viscosa e de cor cinza. Aa rnicroscpio, surge como que formada por glll/l/w minsculos ou filamentos segmentados muito curtos, isolados ou em grupo, formando flecos irregulares que /emralll os de certos precipitados amorfos. ( I O)

rransformaco do accar occrreria e)ffi presenc;a do fermento sem nada Ihe dar e nada lhe tomar. (2_)

. . 1 person agem nao-humana Examinemos agora a pnoClpa ~., da hi . fim de descobrir por quantas erapas ontolgicas d ifeistona a ~. dizer entidade teve de passar ate tornar-se, por assl1~ 1. ' rentes essa d ciennsta U rna substancia plenamente aceita. De que mo o um . palavras, o surgtrn . ente de um Ii ca com suas prprias . novo ' exp 1 .' d de outras entidades que ele precisa destruir, redisator onun o logo tribuir e reagrupar? Que acontece com esse, a.tuan:e ~ q~le . h d de lvedo da fermenta~ao do cido lctico .. Assu~ sera c ama o ~ lo Z 'ntldade e como o limite floresta-savana do capltu o _, a ~ova e . . lugar um objeto circulante submerido em pnmelro . ,a . provas e ~a , 'e extraordinaria de transforma~oes. No 101C10, sua prourna sen pria existencia negada:
Ate agora, pesqUl ~ e ue reconhecernm alI "III:It!OdI: seres organizados. Os observadores 1 VI . runs desses seres estabeleceram ao mesmo rem po que e es eram g . . (4) acidentais e arrmnauam o processo. .
, isas acuradas nao (OJl.rl:lj/rdll1 descobrir o desemol-

Dificilmenre qualquer outra corsa teria menos existncia que isso! Nao se trata de um objeto e sim de urna nuvem de percepces transientes, que ainda nao consriruem predicados de urna substancia coesa. Na filosofia da ciencia de Pasteur, os fenmenos precedem aquilo ele que sao fenmenos. Algo rnais necessrio para garantir a x urna essncia, para fazer dele um ator: a srie de testes de laboratrio gracas aos quais x provar sua tempera. No pargrafo seguinre, Pasteur transforma-o naquilo que ern curro lugar chamei de Hum nome de as;ao lT*: ignoramos o que ele Jeja, mas sabemos o que ele .(ca durante os testes de laboratrio. Urna srie de desempenhos* precede a defini~ao de cornperncia" que, mais tarde, constituir a nica causa desses mesmos desempenhos.
Dissolvem-se cerca de cinqenta a cem gramas de accar em cada litro, acrescenra-se um pouco de giz e poltJilha-,r1: lima pitada do tIIaterial dnzento obtido, conforme mencionei, de urna boa fermentaco lrctica comum ... Lago no die segumre, lIIatl~(eJ!a-Je IIIJlafenllelltarao intensa 1: regular. O lquido, originalmente cristalino, torna-se turvo; aos poucos o giz deJaparece, enquanto se forma, ao mesmo rempo, um depsito que cresce contfnua e progressivamenre com a soluco do giz. O gs que se evo/a puro cido carbnico ou urna mistura, ero proporces variadas, de cido carbnico e hidrogenio.Depois que a giz dl:Japarece, caso o lquido haja evaporado, urna abundante cristalizaco de lactato de cal se/orilla durante a noire e a borra apresenra quantidade varivel do butirato dessa base. Senda carretas as proporces de giz e a<;car, o lactato se (rtaliza numa massa volumosa dentro do prprio lquido, no curso da opera~ao. As vezes, o lquido se 101'-

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um esse que

'da o principal experimento de Pasteur permite a E ro segur , Lser orsrani ado Mas "observador prevenido" detectar o ra ser .organtz '.. bi 1 ojado de todas as suas qualidades essenciais, . o Jeto x e ( esp sao redistribudas entre dados de senso elementar.
, examinar . . ludosamente urna termenta<;ao Se alguem CUIt . ' d dlctica ,._ 'asos haver ern tlue ir descobnr, por CIma o ~pO~J comum, c J i.t "J1J arerial nitrogenoso , 1Ilaltl"ha.( al: mI/a JU).! aJllla' totegzem l
A.

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na muito viscoso. Em suma, temas ante os olhos urna fermenta~ao lctica nrudamnue carac:rizacltl, com codos os acidentes e
complicaces usuais desse fenmeno, cujas manifestaces externas sao assaz conhecidas dos qumicos. (8)

Ignoramos o que seja. mas sabemos que pode ser polvilh~ do, que provoca ferrnentaco, que turva lquidos, que faz o glz desaparecer, que forma um depsito, que produz gs, que gera crisrais e que se torna viscoso (Hacking, 1983). At agora urna lista de itens registrados no cademo do laboratorio, membra disjeda que ainda nao integram nenhuma entidade - propriedades em busca da subsrncia a que pertencem. A essa altura do texto, a entidade tao frgil, seu in1/lltcro* to indeterminado que Pasteur nota, com surpresa, sua capacidade de viajar:
Ele pode ser coletado e transportado por grandes distancias sem perder a atividade, que s se I:1ljr?,qliete quando o material secado ou frvido em gua. Muiro pouco desse lvedo necessrio para transformar urna quantidaJe considervel de accar. Tais fermentaces devem ser conduzidas, di: pr~t'ri!tria, com o material protegido do ar, para que a vegeraco ou infusrios estranhos nao as prejudiquem. (lO)

desempenhos durunre os testes de laborarrio. Na secc principal do artigo, Pasteur nao hesita. Lanra mo de rudo o que est a seu alcance para estabilizar o substrato nurnnico de sua entidade, arribuindo-lhe urna atividade parecida a do lvedo de cerveja. Recorrendo ametfora das plantas em crescirnenro, evoca os processos de dornesticaco e cultivo, o JtatllJ ontolgico firmemente estabelecido dos vegetis, como meio de dar forma a seu aspirante a aror:
Aqui encontraremos todas as caracteristicas gerais do Ivedo de cerveja, e todas essas substfincias rm provavelmenre esrrururas orgnicas que, numa classificaco natural, colocam-nas em e.rpcies vizinbas ou em duas familias afins. ( 11) H ourra caracterstica que nos permite comparar esse novo fermento com o lvedo de cerveja: se o Jvedo de cerveja, e nao o fermento lctico, for lIIerg;tlhado num lquido cristalino, a<;ucarado e albuminoso, ter-se- lvedo de cerveja e rambm fermenta~ao alcolica, mesrno que as ourras condices da operaco permane<;am inalteradas. Nao devemos concluir da que a composico qumica dos dais fermentos seja idntica, como nao concluiramos que a cornposico qumica de duas plantas a mesma porque e1as crescem no 11/ml/O solo. ( 13)

Talvez, se agitarmos o frasco, o fenmeno desapareen. Talvez, se o expusermos, o ar o destrua. Antes que a entidade seja, com toda a seguran~a, subscrita por urna subscancia ontolgica consagrada, Pasteur ter de tomar precauces que logo achar dispensveis, Nao sabendo ainda o que aqui lo, ele precisa tentear, investigar todas as facetas dos limites vagos que trac;ou ao redor da entidade a fim de determinar seus contornos exaros. Mas como conseguir melhorar o J/IlIJ ontolgico de sua entidade, como transformar esses limites frgeis e incertos num invlucro slido, como passar do "nome de a<;ad ' para o "neme de urna coisa''? Se atua tanto, ser a entidade uro ator? Nao necessariamente. Algo mais imprescindvel para transformar esse delicado candidato num aror de verdac]e, que ser designado como a origem daquelas a~oes, E haver necessidade ~le outra ac;a,o para conjurar o substrato desses predicados, corn Vistas a definir a competencia que depois ser Tlexpressadall ou II man ifestada" em muitoS

o que, no 7, era urna no-entidade ficou dio bern-esrabelecido no 11 que ganhou nome e lugar no mais exaro e mais venervel ramo da histria natural, a raxonornia. Tao lago Pasteur desvia a origem de todas as aces para o fermento, j agora urna enridade independente de pleno direito, passa a uriliz-Ia como elemento estvel para redefinir todas as prticas anteriores: nao sabamos o que estvamos fazendo, mas agora sabemos:
Todos os qumicos ficaro surpresos com a rapidez e regularidade da fermenraco lctica sob as condices por mim especificadas, isro , q/lalldo o[ermento lctico se desenioloe sozinbo. Frequentemen te mostea-se rnais rpida que a fermentaco alcolica da mesma quantidade de material. A fermentaco Ictica, lal qxal normalmente condnzida, exige mais tempo. Mas isso se pode (OtJJpreender lago. O gtren, a casena, a fibrina, as membranas e os recidos utilizados conrm urna enorme quantidade de matria intil. O mais das veLeS, transformam-se em 1l111rimle.r do fer-

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mento lctico somente depois da purrefar;ao - altera,csao por contato coro plantas Gil animlculos -, que rornou os e ementos 50lveis e assimilveis. (12)

no que transporta informaco mediante rransforrnaco, mas rambm o nao-humano, que transita sub-repticiamente de atributos vagamente existentes para urna substancia plena.

A prrica lenta e ncerra com urna explica~ao obscura :ra~s. ~ '1 ompreensvel de novas meto os forma-se num conjunto agl e e b fabricaner, os ' d Pasreur: o rempo todo e sem osa . meio d omina os por r usieu-. de cuei andaram cultivando microrganlsmos nurn ~eq~lJOS .~eelap~ apro a fornecer nutrico ao fermento, numcao que P , ._ . variar para adaptar mltiplos fermentos ~m rompencao a pna, bienre. Aquilo que fora a causa primna de ~:n ~ubpro uro aro Ii a consequenCla' duro descartvel rornou-se a imenro para su Id d 1~ Paste Uf faz dessa entidade recm-mo a a uro 1n d o a ero, , j f 'menos As 11 ngularlf dentro de urna classe inteira ce eno . n~~:~u~sdincias geraisTl de um fenomeno to cornurn, a fermentaco , podem agora ser definidas:
Condi<;ao essencial para urna hOd fl:mle"t~/(tio a pure,?:?t ~o ferrne: 'daJ seu liire derem'011![/1II:to san e",pell/hos e ca . di . [ 1 to sua hoJlloge1let u e , ' " d d ro nutriente bern ddaptado a sua narureza 10 IVJ( ua . a aju a e u . ,,' de neu " ra compreender que as orClnJ.rttlllClaS A esse respciro, Impar . ' ' d lJqui rralidade , alcalinidade, acidez ou composls;ao q~lm1Ca os d ,~ dos desempenham papel importante no creSClrnentO pre ~rnl nante deste ou daquele fermento, pois a vida de cada, qual ~ao se diferentes estados Jo ambiente. ( 17) adapta no mesrno grau aos

Da fabricacao de fatos aos eventos

De que modo a explica,iio dada pelo prprio Pasteur ao primeiro drama de seu texto modifica o entendirnento, baseado no senso comum, da fabricaco? Digamos que em seu Iaborarrio de Lille Pasreur elabora um atoro Como? Urna maneira agora tradicional de explicar isso dizer que Pasteur elabora restes> para o ator* mostrar quem . E por que definir um arcr por meio de testes? Porque a nica mane-ira de definir um ator por intermdio de sua atuaco: assim tambm, a nica maneira de definir urna atuaco indagar em que ourros atores foram modificados, rransformados, perturbados ou criados pela personagem em apreco. Eis um recurso pragmtico que poclemos esrender para (a) a prpria coisa, que logo ser chamada de 'fermento"; (b) a histria contada por Pasreur a seus colegas na Academia de Ciencia; e (c) as reaces dos interlocutores de Pasteur ao que at agora nada mais que urna historia encontrada num texto escrito. Pasreur se empenha ao mesmo tempo em tref testes que devem primeiro ser distingmdos e em seguida alinhadoJ uro com curro, segundo a no~ao de referencia circulante que j nos agora familiar. Primeiro, na hisrria contada por Pasreur, h personagens cuja competencia" definida por seus desempenhos": a quase invisvel Cinderela surge, para gudio do Ieitor, como a herona que triunfa e se diz causa essencial da fermenraco lctica - da qua! nao passava antes de subproduto intil. Segundo, Pasteur anda ocupado em seu laborarrio a encenar um novo mundo artificial para nele testar seu novo atar. Ele ignora qual seja a essncia de um fermento. Pasreur muiro pragmtico: para ele, essncia existencia e existencia J<;ao. Que se pode dizer desse misterioso candidato, o fermento? Em grande parre, a argcia de um experimentador consiste ern elaborar enredos alternativos e encen-Ios com cuidado, para que o aruante* participe de sirua~6es novas e inesperadas capazes de defini-Io ativamente. O primeiro teste urna histria: diz respeiro a linguagem e se parece com qllalquer

,.

Recorrendo a diversas filosofias da cincia al~arentemen~e , , is Pasreur oerece urna oportuna soluco para aqurinromparrver , ' loui ber que ainda tema de controvrsia em eplsteroo ogla, a ~~ d' lo d e modo urna entidade nova pode brotar de u~a enti a e e ~u N- se pode passar de urna entidade nao-existente para annga ao id d ' urna classe genrica ao langa de etapas ande a enn a e e cons. . fl tomados como um norne tituda por dados sensonalS uruantes, . d ' de a<;ao e finalmente transformados num ser organt za. o a ~a-

neira das plantas, corn seu lugar garantido na taXOn~mlt ~ culaco de referencia nao nos arrebata, como nos :ap~t~l os , de um stio de pesquisa a outro, de um tipo de mdiCIO aloutro, .' ~ lio apenas 1Umamas de /lflt statllS ontolgiCO a olltro. AqUl Ja n

:1;-

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curro teste nos contos de fadas ou mitos. O segundo urna situa~ao: refere-se a componentes no-verbais, nao-lingsticos (tubos de ensaio, fermentos, Pasteur, assistentes de laboratrio). Ou nao? O rerceiro teste realizado pelrd responder el essu pergunta. Pasteur submete-se ao novo teste quando conta sua histria da Cinderela, que triunfa contra rodas as expectativas, e do Prncipe Encamado, que derrota o drago da teora qumica - ou seja, quando apresenta urna verso resumida de seu artigo aAcademia, em 30 de novembro de 1857. Pasteur renta agora convencer os acadmicos de que sua historia nao urna histria e de que ela aconteceu independentemente de sua vonrade e capacidade de imaginaco, Sem dvida, o laborarrio artificial e feito por mo de homem, mas Pasteur precisa deixar claro que a competencia do fermento do prprio fermento, nao dependendo de modo a/gum da solrcia de Pasreur ao inventar um teste que lhe permita revelarse. Que acomecer se Pasteur se sair bem nesse novo (terceiro) teste? Urna nova competencia ser acrescentada a Ji/a definico, Ele pontificar ento como o homem que mosrrou, para satisfa~ao geral, que o fermento um organismo vivo, da mesma forma que o segundo teste acrescenrou urna nova competencia a este curro amante, o fermento: a saber, que pode desencadear urna ferrnentaco lctica especfica. Mas que acontecer se Pasreur falhar? Bem, nesse caso o segundo teste rerd sido um desperdicio. Pasteur ter engambelado seus pares com o conto de Cinderela, o Fermento, urna histria divertida, sern dvida, mas que s envolveu suas prprias expectativas e antigas proezas. Nada de novo foi transmitido pelas palavras de Pasreur na Academia, (lada capaz de modificar o que os colegas diziam dele e das propriedades dos organismos vivos que constituem o mundo. No entanro, um experimento nao nenhum desses tres testes isolado. o tnoutmento dos tres tomados era conjunto qnando tn xito O/J tomados em separado qnando fa/ham. Aqui, reconhecemos novarnenre o movirnenro da referencia circulante que estudamos no captulo 2. O rigor da afirrnaco nao se relaciona a uro estado de coisas exterior e sim a rastreabilidade de urna srie de transformaces. Nenhum experimento pode ser esrudado unicamente no laboratrio, unicamente na literatura, unicamente nos debates entre colegas. Um experimento lima histria. claro

e como tal passvel de esrudo -, mas urna histria presa a urna situaco em que novas aruantes submetem-se a testes terrveis engenhados por habilidosos encenadores; esres, por sua vez, submet~m-se a testes rerrveis engenhados por seus colegas, que invesngarn a espcie de tafOS existentes entre a primeira historia e a segunda situaco. Um experimento um texto sobre urna situaco nao-con textual , mais tarde avaliado por ourros para se saber se simplesmente um texto. Caso o teste final seja bem-sucedido, enro nao simplesmente um texto, h na verdade urna siruaco real por trds dele e tanto o aror quanto seus autores ostenrarn nova competencia: Pasteur provou que o fermento urna coisa viva; o fermento pode desencadear urna fermenra<;ao especfica, diferente da do lvedo de cerveja. Eis o ponto principal que quero demonstrar: a "cons'truco'' n~o de forma alguma a mera recombinaco de elementos preexisrenres. No curso do experimento, Pasreur e seu fermento intercambiaram e mutuamente aprimoraram Jitas propriedades: Pasreur ajudou o fermento a mostrar quem era, o fermento "ajudou" Pasteur a ganhar urna de suas muitas medalhas. Se o derradeiro teste falhar porque nao passava de um texto, nao havia nada que o amparasse e nem atar nem encenador lograram quaisquer competencias dicionais, Suas propriedades se anulam urnas as curras e os colegas podem concluir que Pasreur simplesmente induziu o fermento a dizer o que ele queria que dissesse. Se Pasreur alcancar a vitria, veremos dais atores (parcialmente) novos na linha de chegada: um novo fermento e um novo Pasreur! Se perder, haver apenas um - e ele, o velho Pasreur, se diluir na histria como urna figura menor, juntamente com uns poucos lvedos informes e produtos qumicos desperdir;;-ados. Ternos de compreender que, independentemente do que pensarmos ou questionarmos a respeito do carter artificial do laboratrio ou dos aspectos literrios desse tipo peculiar de exegese, o fermento do cido lctico foi inventado, nao por Pasreur, mas pe/o fermento. Aa menos, esse o problema que os testes de seus col;gas, do prprio Pasreur e do besouro no frasco precisam resolver. E vital para todos eles que, nao importa a engenhosidade do experimento, nao importa a artificialidade perversa do dispositivo, nao importa a subdeterminaco ou o peso das expectativas teri

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cas, Pasreur consegue safar-se da a<;a para tornar-se um expert; isro , um experitns, algum transformado pela manifestaco de algo nao imaginado pelo amigo Pasteur, Por mais artificial que seja o cenrio, urna coisa nova, independente desse cenrio, tero de surgir para que o empreendirnento todo nao haja sido em vo. ern virtude dessa "dialtica" entre fato e artefato que, apesar de nenhum filsofo defender seriamente urna correspondencia entre teoria e verdade, torna-se de todo impossvel aceitar um argumento puramente construtivista por rnais de tres minutos. Bem, digamos urna hora, para sermos justos. Boa parte da filosofia da ciencia, desde Hume e Kant, consiste em assumir. repelir, obstruir, retomar, abjurar, resolver, refutar, ernbrulhar e desembrulhar esta antinomia impossvel: de um lado, os fatos sao consrrufdos experimentalmente, jamis escapando a seus cenrios artificiais; de ourro, imperioso que os fatos nao sejam construdos e que apare<;a alguma coisa nao-artificial. Na jaula, os ursas vo e vm ero seu espa~o limitado, com menos obstinaco e angstia do que os filsofos e socilogos da ciencia vagueando incessantemente do faro ao artefaro, e vice-versa. Essa obstinaco e essa angstia provm da insistencia ero definir o experimento como um jogo zerado. Se o experimento for isso, se toda sada tiver de ser conrrabalancada por urna entrada, ento nada escapa do laboratrio que nao renha sido antes colocado nele. Eis a fraqueza real das definices cornuns de construco e fahricaco: qualquer que seja a lista de entradas no cenrio que o filsofo apresentar, ela sernpre registrar os mesmos elementos antes e depois - o mesmo Pasteur, o mesmo fermento, os mesmos colegas, a mesma teoria. Seja qual for o genio dos cientistas, eles sempre jogarn com um nmero fixo de cartas. Infelizmente, como ao mesmo tero po fabricado e nao-fabricado, no experimento h sempre mais do que nele foi posta. Explicar o resultado de um experimento mediante urna lista de fatores e atores estveis sempre apresentar, pois, um dficit. esse dficit que ser depois explicado diferentemente pelas vrias convicces realistas, construtivistas, idealistas, racionalistas ou dialricas. Cada qual compensar o dficit recorrendo a seus financiamentos favoritos: natureza "exterior", fatores macro ou microssociais, Ego transcendental, recrias, pontos de vista,

paradigmas, tendencias ou baredeiras eltricas de dialricos. Parece haver um suprimenro inesgotvel de gordas conras bancrias so?r~ as.quais se pode sacar para completar a lista e "explicar" a o:Jgmabdade de um resultado experimental. Nesse tipo de solu~ao, a ~o.v~d~e nao justificada por modificac;6es na lista dos ato~e.s InlCI.als,. mas pelo acrscimo de um faror destacado que equtltbra a ~ustlfica~ao. Desse modo, toda entrada compensada por urna salda. Nada de novo acontece. Cada experimento apenas re~e!a a Natureza; ou ento sociedade, tendencias e pontos cegos teoncos traem-se no resultado, no curso de um experimento. S ?~ q~e acontece na historia da ciencia a descoberra daquiIo que Ja la estava o rernpo todo, na natureza ou na sociedade. . Mas nao h razo para acreditar que urn experimento seja u~ Jogo zerado. Ao contrario, toda dificuldade apresenrada pelo artrgo de Pasteur sugere que um experimento um evento*. Nenhurn evento pode ser explicado por urna lista dos elementos que penetraram na siruaco antes de sua concluso, antes de Pasteur lancar seu experimento, antes de o fermento desencadear a fermenta<;ao, antes da reunio da Academia. Se tallista fosse elaborada, os at?~es_ dela nao seriam aquinhoados com a competenCIa que adqu:rtra~ no curso do evento. Nessa lista Pasteur surge como um crisralgrafo dos mais promissores, mas nao demonstrou, para satisfaco geral, que os fermentos sao criaturas vivas' o f~rment~ pod_e aco~~anhar a ferrnentaco, como Liebig con~ ceda, porern nao esta ainda dotado da propriedade de desencadear urna fermenta~ao do cido lctico diferente da do lvedo de ccrveja; ~uanto aos acadmicos, ainda nao dependem de um fermento VIVO em seus laboratrios e tal vez prefiram continuar sobre os slidos alicerces da qumica que aprenderam de Liebig, a volrar a flertar com o vitalismo. A lista de entradas nao precisa ser completada pelo saque contra um estoque de recursos, j que o estoque sacado antes ~o evento experimental nao o mesmo que ser~ sacado depois. E_precisamente por isso que um experimento e um evento e nao urna descoberra, um desvelamento urna imposi.c;a?, um juzo sinttico a priori, a concretiza~ao de urna potencialidades e por a alm. E p_or isso .tambm que a lista elaborada depois do experimento nao precrsa de nenhum acrscimo por mo da Natureza,

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sociedade ou seja l o que for, j que todos os elementos foram parcialmente transformados: um Pasreur (parcialmente) novo, um fermento (parcialmente) novo e uma Academia (parcialmente) nova congrarulam-se no fimo Os ingredientes da primeira lisra nao bastam - nao porque um fator tenha sido esquecido ou porque a lista nao foi feira com cuidado, mas porque os atores ganham ero suas definices grecas a esse evento, gracas aos prprios testes do experimento. Todos concordam que a ciencia evolui por meio do experimento; a questjo que Pasteur tambm foi modificado e evolui por meio do experimento, como a Academia e at o fermento, por que nao? Todos eles vo embora num estado diferente daquele que apresentavam ao entrar. Como veremos no prximo captulo, isso pode induzir-nos a investigar se existe mesmo urna historia da ciencia e nao apenas de cienristas, e se existe mesmo urna histria das coisas e nao apenas de ciencia.

o segundo drama: a soluco de Pasteur para o conflito entre construtivismo e realismo

Se nao foi muito difcil reconfigurar a noco de construco e fabricaco, para considerar um experimento como um evento e nao como um jogo zerado, bem mais espinhoso compreender de que modo podemos insistir, simultaneamenre, na artificialidade do cenrio de laborarrio e na autonoma da entidade 'feital! dentro das paredes do laboratrio. Cerramente, somos auxiliados pelo duplo significado da palavra 'faro" - aquilo que feiro e aquilo que nao ; "un fait estfait Tl, como disse Gastan Bachelard - mas muito trabalho conceitual se faz necessario para provar a sabedoria oculta dessa etimologia (ver captulo 9). fcil entender por que casas, carros, cestas e canecas sao ao mesmo tempofabricados e reais, mas isso de nada vale para revelar o mistrio dos objetos cientficos. O problema nao a mera circunstancia de sua fabricaco e realidade. Ao contrrio, exatamente porque eles foram fetos artificialmente que conquistarn autonomia completa de qualquer espcie de produco, construco ou fabricaco. Metforas tcnicas ou industriais nao nos ajudaro a apreender esse fenmeno intrigante, que apoqucntou a paciencia dos estudos cientficos por tantos anos. Como multas vezes

descobri ser o caso, a nica soluco pecante questes filosficas difceis me~gulhar aincla mais fundo ero alguns stios empricos para averiguar de que maneira os prprios cientisras se tiram de dificuldades. A solU';ao de Pasteur, no artigo, tao engenhosa que, se o tivssemos acornpanhado at o fim os esrudos cientficos romariam um rumo inteiramente divers~. P.asteur sabe muiro bem que existe urna lacuna em sua genealogia. Como poder ele passar da marria cinzenra, quase imperceptvel, que as vezes aparece na parte superior do recipient~, a subsra~c~a plena, semelhante ao vegetal, provida de necessidades nurricionais e gostos muito particulares? Como dar esse passo d~ecisivo? 9uem responsvel pela atribuico dessas a~5es, quem e responsavel pelo aquinhoamenro dessas propriedades? ~ao estar :asteur dando a sua entidade um empurdiozinho? Sirn, ele prarrca a a~ao, ele tem preconeeitos, ele preenche a lacuna entre fatos indeterminados e o que deve ser visvel. Ele o "confessa" explicitamente no ltimo pargrafo de seu artigo: Ao langa deseamemoria, tenho raciocinado na base da biptese de que o novo fermento organizado, ou seja, um organismo vivo e,que sua ~ao qumica sobre o accar corresponde a seu desenvolvrmentc e organizaco. Se algum ponderasse que com semelhantes concluses esrou indo almdaqui!o queos fatos dmlOtJJtram, e~ ~esponde.ria que isso de fato verdade no sentido de que a posrcao por rrum assumida consiste num quadro de idias (UTI ordre d'idieJ) que, em termos rigorosos, nao pode serprovado de maneira irrefutve!. Eis como vejo as coisas. Sempre que um qumico estudar esses fenmenos misteriosos e river a boa sorte de dar um passo importante, sentir-se- indinado instintivamente a atribuir sua causa primaria a um tipo de reaco consistente com os resultados gerais de sua prpria pesquisa. Tal o curso ldgico da mente humana em todas as questes polmicas. (22) Pasreur nao apenas desenvolv- toda urna onrologia a fim de acompanhar a transformac;ao de urna no-entidads em enridade, conforme percebemos na ltima seco, como tem tambm um.a epistemologia, alis sofisricadssima. A seme lhanca da maior parte dos cientistas franceses, ele um ccnstrutivista do tipo racionalista - contra o positivismo de sua bete noire, Augus-

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to Comre. Para Pasreur, os fatos precisam scmp re ser enquadrados e gerados por urna teoria. A origem dessa inevitvel "ordre d'ides tl deve ser buscada nas lealdades disciplinares (vum qumico''), elas prprias ligadas a um investimenro passado (lIconsi.rtente com os resultados gerais de sua prpria pesquisan). Pasreur enraza essa inrcia disciplinar tanto na cultura e na historia pessoal C'sua prpria pesquisan) quanto na natureza humana C'instinto", "0 curso lgico da mente humana"). A seus prprios olhos, a confisso de rais preconceitos enfraquece-lhe as pretenses? Nem uro pouco - e esse o paradoxo aparente que ternos de entender a todo custo. A frase seguinte, que j cirei, introduz outra episternologia assaz diferente, bem mais clssica, na qual os fatos hao de ser avaliados sern ambigidade por observadores imparciais. No que resta do presente captulo, tentarei compreender essa lacuna entre duas frases contraditrias que, curiosamente, nao sao tidas como rais.

E penso, a esta altura da evoluco de meu conhecirnento do assumo, que qtiem qtiel' q"e julgue imparcialmente os resultados desee trabalho e do que pretendo lego publicar reconbecer comigo que a fermenraco parece correlacionar-se com a vida e com a organizaco de glbulos - nao com sua morte e pucrefaco. (22)

0'p?sro ~o!ar, precisamos entender tambm o modo como distribu a atIvld~d~ entre ele rnesrno, o experimentador, e o pretenso f~rm~nto. Ja vimos que um experimento um ato realizado pelo c~e~tlsta para que o nao-humano apareca por si mesmo. A artifi~IahdAad~ d~ la.bo;atrio nao arneaca sua validada e verdade; sua rmanencra bvia e, de fato, a fonte de sua transcendencia absolut~ '. Como .se c~egoll a esse milagre aparente? Gra<;as a um dispoSlt1VO rnuito SImples, que desafiou os observadores durante muito .tempo e que P~ste~r ilustra a maravilha. o experimento gera dois planos: no pnmerro o narrador arivo, no segundo a a<;ao delegada a ou~ra personagem, nao-humana (ver figura 4.1). O expenmenro desloca* a a<;ao de um quadro de referencia para outro. Quem , nesse experimento, a for~a ativa? Tanto Pasteur quanto sua ~eved~ra. Mais precisamente, Pasteur age p~~a que a levedura aja sozinha, Compreendemos por que foi dift.ctl para Past~ur escolher entre urna epistemologia construtiVIsta e urna eplstemologia realista. Pasreur cria um cenrio no qual nao precisar criar coisa alguma. Ele desenvolve gestos,
...ponemc.

A fim de entender como Pasteur, sem dar mostras de estarsendo paradoxa/, consegue transitar de urna epistemologia para seu

autnomo

Aa passo que na frase anterior a essa o curso lgico da mente humana inviabilizava o "julgamento imparcial", especialmente em "questes polmicas 11 que nao padem ser "provadas de modo irrefutvel'', torna-se de sbito possvel, para o mesmo Pasteur, convencer quem quer que julgue imparcialmente. Duas epistemologas de modo algumrelacionadas sao jNstapostas sem que nem de leve se insinue a possibilidade de haver aqui dificuldades. Em primeiro lugar, os fatos exigem urna recria para fazerem-se visveis e essa teoria se enraza na histeria prvia do programa de pesquisa - "dependente do caminho", como diriam os economistas -; mas, enro, os fatos tero de ser julgados independentemente da historia anterior. Outra vez reiterado o mistrio das duas acepces apostas da palavrinha "fato". Pasteur ignora a dificuldade ou ns somos incapazes de reconciliar, dio prontamente quanto ele, construtivismo com empirismo? De quem a contradico: nossa ou de Pasteur?

TranSfer

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Plano de referencia
do fermento

" - - - - - - - _ Plano de referencia de Pasteur

o fermento foi leila pela mao de Pasteur. ..

Fi~ur~ ~.1 A dific~dade em explicar uro experimento provm da "transfer~nc~a que r~lacJOna o plano de referencia do cientisra ao plano de referncia d~ o~Jeto. Apenas porque Pasreur trabalhou bem e com afinco
em seu Ptopno plano que foi permitido ao fermento viver auronoma, mente no plano dele. Essa conexo capital nao eleveser rompida.

frascos e protocolos para que a entidade, urna vez t~ansferida, torne-se independente e autnoma. Segundo se enfatize um ou outro desses dois aspectos conrraditrios, o mesmo texto se~ construtivista ou realista. Estarei eu, Pasteur, criando essa enndade por projetar nela meus preconceitos ou sendo cri.ado ~ forc;ado a agir assim em virtude das propriedades da entidade? Esrarei eu, o analista de Pasreur, explicando o encerramento da controvrsia ao apelar para seus inreresses humanos, culturais.e histricos ou serei obrigado a acrescentar ao balance o papel atrvo dos nao-humanos que ele tanto moldou? Essas pergunras nao sao problemas filosficos confinados as pginas dos perid~:os de filosofia da ciencia OH piedosos cenotfios das guerras na CIencia: sao as prprias quesres repisadas pelos artigos cientficos e grac;as as quais eles afundam ou sobrenadam. A cenografia experimental, nos artigos de Pasreur, extremamente variada porque acompanha todas as sutilezas da ontologia mutvel desenvolvida no texto. No mesrno artigo, algu ns experimentos sao camuflados e obscurecidos, ao passo que outros recebero o foco da arenco e rm licenca para sofrer mudancas. A princpio, a prtica da ciencia mencionacla em relatos multo estilizados de experimentos que sao logo pastos de parte. Em outro caso, a ac;ao humana reintroduzida numa descrico, a mo~a.de receiturio, do procedimento que conduz a fermenraco do.aCIdo lctico. Mas, a esta altura, j nao h "problema com os expertmentos", segundo a expresso de Shapin e Schaffer (Shapin e Schaffer, 1985). A fermenraco do cido lctico um procedimento murto bem-conhecido que Pasteur recebe intacto. Diz ele: cido l:tico foi descoberto por Sheele em 1780 no soro de leite. Seu metodo de extra-lo do soto ainda o melhor" (4); em seguida, inclui a receita. Firmemente ligado a prtica, mas completamente relegado a segundo plano, esse procedimento experimental define a linha bsica - fermentaco lctica - a partir da qual o fermento do primeiro plano ser forcado a aparecer. Sem urna receita estabilizada da fermentac;ao lctica, nenhum lvedo comecaria a "dar as caras". Num nico artigo cientfico o autor atravessou diversas filosofas do experimento, com instantes relativistas e construtivistas precedidos pela negacc brutal do papel dos instru~~n.tos e das intervences humanas, e seguidos por declaraces posrnvistas.

A cenografia de Pesceur, por exemplo, altera-se completamente nos pargrafos centrais 7 e 8, onde se apresenta o experimento principal. A atividade humana est de novo sob a luz dos refletores, juntamente com os problemas que traz consigo:
Extraio a parte solveldo lvedo de cerveja tratando o fermento por

algum tempo com quinze a vinte vezes seu peso em agua, a temperatura de ebulico. O lquido, urna soluco complexade material albuminoso e mineral, atidadosa1l1eJttt:/iltrado. Cerca de cinqenra a cem gramas de accar saoem seguida dissoloidos em cada litro, um poueode giz acrestmtado, e b()rr~fatJ um poueodo material cinzenro, que acabo de mencionar, oriundo de urna boa fermenraco comurn; depois, aumenta-se a temperatura para 30 ou 35 graus centgrados. iom tambm introduzir urna correnre de cido carbnico para expelir o ar do fraseo, que se aplica por meio de urn tubo de sada curvo, imerso em agua. J no dia seguinte, manifesta-se urna vvida e regular fermencaco ... Nurna palavra, temas dianre dos olhos uma fermentaco tctica nitidamente caracterizada, com todos os acidentes e comp/icariks nsuais desse fenmeno, cujas manifestaces exteriores sao bem conhecidasdos qumicos. (8) No exaro momento em que a enridade se encontra em seu status ontolgico mais frgil (ver a primeira seco deste captulo), vacilante entre nuvens de dados sensoriais caticos, o qumico experimental est em plena atioidade, extraindo, tratando, filtrando, dissolvendo, acrescentando, polvilhando, aumentando a temperatura, introduzindo cido carbnico, aplicando tubos etc. Mas ento, desviando a atcnco do leitor e deslocando o atar autnomo, Pasreur afirma que "ternos diante dos olhos urna fermentaco lctica niridamente caracterizada". O direror sai de cena e o Ieitor, mesclando seus olhos aos do encenador, 'lI urna [ermentaco que toma corpo no centro do palco independentemente de tocio trabalho ou consrruco. Quem pratica a ac;ao nesse novo meio de cultura? Pastear, pois que ele polvilha, ferve, filtra e observa. Ofermento do cido ldico, pois que cresce depressa, devora seu alimento, ganha forcas C'muiro poueo desse fermento necessrio para transformar urna considervel quanridade de accar") e entra ern comperico com outros seres similares, que creseem como plantas no mesmo pedaco de terra. Se

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JI?

ignorarmos o trabalho de Pasteur, cairemos no poc;o do realismo ingenuo do qual 25 anos de estudos cientficos se esforcarem para nos tirar. Mas que acontecer se ignorarmos a arividade autnoma, automtica e delegada do cido lctico? Cairemos em outro poc;o, tao sem fundo quanto o primeiro, do construtivismo social, repudiando o papel dos nao-humanos em quem todas as pessoas que estudamos concenrram sua arenco e por quem Pasteur gaston meses de trabalho desenhando essa cenografia. Nao podemos sequer pretender que, em ambos os casos, somente o autor, o autor humano, quem faz o trabalho ao escrever o artigo, pois o que se acha em causa no texto exatamente a nverso de autora e auroridade: Pastenr autoriza ofermento a autoriz-Io a falar em nome dele. Quem o autor do processo todo e quem a autoridade no texto sao quesres em aberro, j que personagcns e autores trocarn credibilidades. Como vimos na seC;ao anterior, se os colegas de Academia nao acreditarem em Pasreur, ele ser constitudo no nico autor de urna obra de fitrdo. Se o cenrio inteiro resistir ao escrutnio da Academia, o prprio texto acabar sendo autorizado pelo fermento, de cuja verdadeira condura se poder dizer ento que subscreve a totalidade do escrito. De que modo encararemos a cenografia artificial do experimento que prerendia deixar o cido lctico desenvolver-se sozinho, por seus prprios recursos, num meio puro de cultura? Por que tao com plicado reconhecer que um experimento consritu justamente o espac;o onde essa conrradico encenada e resolvida? Pasteur nao est, aqui, atormentado pela falsa consciencia, removendo os indcios de seu prprio trabalho a medida que avanca, Nao ternos de escolher entre dais relatos de trabalho cientfico, urna vez que ele insere expliciramente ambas as exigencias contraditrias no pargrafo final do artigo. "Sim''. diz ele, "ultrapassei ern muito os fatos e tinha de faz-Io, mas todo observador imparcial reconhecer que o cido lctico conscitudo de organismos vivos e nao de elementos qumicos morros". Reconbecer a prpria atividade nao enfraquece, aos albos de Pasteur, sua declaraco de independencia do fermento, assim como a percepco das cordinhas nas mos do titeriteiro nao arrefece a credibilidade da histria interpretada "livremente'' pelas rnarioneres no outro plano de referencia. Enquanto nao cornpreende-

mos por que aquilo que nos parece urna conrradico nao o para Pasteur, nada conseguimos aprender das pessoas que escudamos - ns apenas impomos nossas categoras filosficas e metforas conceituais a seu rrabalho.

Em busca de uma figura de retrica: articulac;:ao e propos.cao

Ser possvel empregar essas caregorias e figuras de retrica (ainda que isso signifique reconfigur-Ias), nao para turvar o rrabalho dos cientistas, mas para torn-lo ao mesmo rempo visvel e apto a produzir resultados independentes dele prprio? Os estudos cientficos rm lutado tanto com essa quesro que lcito perguntar: para que insistir nela? Seria bem mais fcil, concorda, aceitar o anrigo acordo e acatar os resultados da filosofa da linguagem, sem tentar misturar o mundo com o que dizernos dele, tentativa que parece nos arrasrar para incontveis dificuldades metafsicas. Por que nao regressar ao senso comum filosfico e sirnplesrnenre distinguir questes epistemolgicas de questes ontolgicas? Por que nao limitar a histria a pessoas e sociedade, deixando a natureza completamente imune a ela? Os estudos cientficos, para serem compreendidos, exigem realmente tanto esforco filosfico (bricolage conceirua] seria um norne mais apropriado)? Por que nao permanecer tranqilos num rneio conforcvel e dizer, por exemplo, que nosso conhecimenro a resultante de duas forcas conrraditrias - para utilizar o paralelogramo de forcas que todos aprendemos na escola primria e sua verso por David Bloor, ensinada em "Science Srudies 101" (Bloor [1976], 1991)? Todos ficariam felizes. Teramos o poder de sociedades, tendencias, paradigmas e sentimenros humanos numa das mos e, na outra, os poderes da narureza e da real idade, senda o conhecimento apenas a diagonal resultante. Isso nao resolveria todas as dificuldades (ver figura 4.2)? Infelizmente, nao se pode mais comer as cebolas do Egito que os hebreus aehavam, em retrospeeto, multo saborosas. O porto seguro do arranjo moderno a nostalgia, urna forma de exotismo (ver captulo 9); nada, realmente, funcionou nesse im-

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Estado de coisas

Declara;Jo resultante

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Tendencias e teor;as

Figura 4.2 Urna soluco clssica ao problema do experimento consider-lo a resultante de duas forcas, urna que representa a contribui~o do mundo emprico e ourra que representa a contribuico de um dado sistema de crencas.

possvel arranjo artificial de poslc;oes contraditrias. Somente porque estamos acostumados ao que deixamos para trs e nao ao que ternos pela frente que consideramos o antigo acordo mais condizente com asenso comum. Quo irracional esse compromisso racional realmente ! Segundo a fsica do paralelogramo, se nenhuma forca emanar do eixo que chamo de "tendncias e teorias'', teremos um acesso direro, primordial e irrestrito a um estado de coisas. Acreditariam nisso, por um momento, os cientistas experimentis? Nao Pasteur, absolutamente, pois ele sabe o trabalho que tem para tornar visvel um estado de coisas e nao ignora que esse trabalho que empresta referencia exata ao arrigo por ele apresentado a seus colegas de Academia. Mas a posico contrria, que os guerreiros da ciencia imputam aos estudos cientficos, revela-se ainda mais implausve1. Se nao houvesse nenhuma presso por parte do eixo que chamo de "estado de coisas'', nossas assertivas sobre o mundo seriam constitudas unicamente pelo antigo repertrio de mitos, teorias, paradigmas e tendencias armazenadas pela sociedade. Poderiam os cientistas de Iaboratrio acreditar nisso por um momento - ou, no caso, um estudioso de ciencia? Pasteur nao, de forma alguma. Onde, no repertrio e nos preconceitos sociais do sculo XIX, urna pessoa encontraria algo com que construir, conjurar e

sacudir uro bichinho como o cido lctico dos frascos de Pasteu~? Nenhuma imagina~ao frtil o bastante para essa peca de fic~ao. Seguramente, uro cabo de guerra entre forcas contrrias n~o funcionar. N~o, nao, o acordo moderno funciona enguanto nao pensamos multo sobre ele e aplicamo-lo sem refletir, transitando entre posices absolutamente contraditrias. Somente urna razo poltica de peso - ver captulos 7 e 8 - pode explicar por que afixamos a etiqueta de senso com um a urna definic;ao tao pouco realisra do que significa falar com veracidade sobre um estado de coisas. Podemos nos sentir constrangidos por abandonar velhos hbitos de pensamenro, mas ningum dir que estamos trocan~o posices razoveis por prerenses extravagantes. Quando muuo, apesar dos ataques furiosos dos guerreiros da ciencia, estaremos passando lentamente do absurdo para o bom senso. A dificuldade em entender a soluco de Pasteur deve-se ao fato de ele empregar as duas assertivas, "O fermento foi fabricado em meu Iaboratrio'' e tia fermento independe de minha fabricaC;ao'\ como sinnimas. Mais exaramente, como se ele dissesse q~~, em tiirtttde de seu cuidadoso e hbil desempenho no laboratono, o fermento portento autnomo, real e independente de qualquer trabalho que ele haja executado. Por que achamos tila d.ifcil ace~tar essa soluco como senso comum e por que nos sennmos obngados a impedir Pasteur de perpetrar um dos dais crimes analticos - esquecer o que realizou para poder dizer que o fermento est "l foral! ou abandonar l fora as noces de nao-humanos, para conseguir chamar a nossa arcnco sobre seu traba~ho? A metfora do paralelogramo de fort;"as deixa muito a desejar quando renta esclarecer o que acontece num experimento. Que outras figuras de retrica contribuiriam para urna compre:nsao melhor da c~rio~a viso de Pasreur a respeito do que poderamos chamar de realismo construtivista"? .Comecemos pela metfora da encenafao, que utilizei na seco anterior. P~teu~, como diretor, traz certos aspectos do experimento para o pnrneiro plano e subtrai ourros a luz dos refletores. Essa met~ora apresenta a grande vanragem de chamar a atenco para os d01S planos de referencia ao mesmo tempo, ao invs de empurr-los em direces apostas. Embora o trabalbo do encenador - ou do titeriteiro - vise claramente a seu prprio desaparecimenro,

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desviando a atenco do que acontece atrs do palco para o ;Iue acontece ero cena, sern dvida ele indispens~el para o espetaculo. Muito do prazer da platia provm, com efeiro, da presenca vacilante desse ourro plano, ao mesmo rernpo c?ostantemente sentido e agradavelmente olvidad~. Entretanto, Junto CO~~ o prazer~ manifesta-se a debilidacle principal dessa figur~. ~e ~et?nca: ~ me rfora, tirada do mundo da arte, tem a consequenCl~ m~eltz ele;tetizar a obra da ciencia e enfraquecer sua pretens~ a ~er .a :" Emboca se possa admitir que urna das conseq?..e . n~tas pnnc~pa~s dos escudos cientficos tenha sido torna~ as CleoClas agra~avels

(Jorres e Galison, 1998), ns nao estamos a cata de prazer e Siro de

urna verdade independente de nossos ates. . .' Comparar ciencia e arte , decerto, menos p.reJ~dICl~1 que ciencia pelo recurso a no~ao de fetichismo , que compreend e r a .' - d " estu d aremos no cap ftulo 9 . Quando os cien ti stas sao escntos como fetichistas, sao ao mesmc ternpo acusados de :squecer p~r mpleto a obra que acabam de realizar e de cede: a autonomla ~o arente do produto de suas prprias mos, ?s artistas, pelo roep d frui r a qualidade do trabalho ainda que ele se esfunos, po em " d "d 1 " ada redime os crdulos esquecldos e terem SI o e es me, mas n " "" d d meemos a causa nica das assertivas que aCre?l.ta~ on.gma as e algo exterior. Certamente, essa figura de. ret?~lCa justifica bem o forcadc de quaisquer mdlCIOS de labuta, mas " ente [1"5 d esapareclm ai!, coloca os trabalhadores numa posi~ao perver:a: os Cl~tlstaS -o vistos ou como hbeis manipuladores de fenmenos e ve~ :;iloq.is~o ou como mgicos ingenuos, surpresos P?r seus ~ro" sde mgica Ainda nao estamos a altura de reso ver pnos passe . d dif ldade que surge das e1efini~6es fundamental s e acao essa I ICU , . " el " e criaco utilizadas pelos modernistas - lSS0 tera _ e le fatiche". o momento ero que introduzirmos a estranha nocao de at;c e . Podemos fazer melhor e escapar da arte e do faz-de-con~a" , id Por que mostr Pasteur a "olhar" para o fermento . o aCI o "L ,,' da visaD! EIS a vanlctico? Por que recorro ametalaras opttcas_ . d d ragern desse tipo de discurso: embora ele nao captur~ e ~~ o " id d daquele que al ha ao menos enfatIza a in ea1gum a atrvr a e '''f rica cos endncia e a autonomia da coisa olhada. A meta ora p. . ~uma ser repetida a saciedade por quem afirma que os :lentIstas usam "lentes cromticas ll que tlfiltram" tuda o que veem , que

eles rm "rendncias", "disrorcem'' sua "viso'' de um objeto, que cultivarn "mundivises'', "paradigmas", "represenraces" ou "caregonas" por meio dos quais "interpretarn" O mundo. Em presenca de tais expresses, no entanto, as mediaces s podem ser negativaJ, pois, em contraste com elas, o ideal da viso perfeita o de um acesso irrestriro ao mundo, sob a luz clara da raao. Aqueles para quem, "infelizmente", nao podemos ser "totalmente livres" das lentes coloridas das tendencias e preconceitos perseguem o mesmo objetivo imaginrio daqueles que ainda acredirarn ser possvel, desde que rompamos todos os laces com a sociedade, os pontos de vista e os senrirnentos, ter acesso as coisasem-si. USe ao menos", dizem todos eles, "pudssernos descartar todos esses recursos interrnedirios graCias aos quais a ciencia se rebaixa para trabalhar - instrumentos, laboratrios, instiruices. controvrsias, artigos, coleces, reorias, dinheiro [os cinco circuitos que esbocei no captulo 3] -, o olhar da ciencia seria muito mais penetrante... ti Se ao menos a ciencia pudesse existir sem aquilo que os estudos cientficos incansavelmente mostram ser seu princpio vital, quo mais acurada seria sua ViSaD do mundo! Mas isso nao tudo a que Pasteur alude quando, abruptamente, passa da inreira admisso de seus preconceitos para a certeza plena de que o fermento urna criatura viva de direito prprio. A ltima coisa que ele deseja ver seu trabalho anulado e tido por urna distorco intil! De que maneira se transferir da ctedra de Lille para um pesto de maior prestgio em Paris se isso acontecer? Nao, ele est bastante orgulhoso por ser o primeiro homem da historia a criar artificialmente as condices que permitem ao fermento do cido lctico manifestar-se, finalmente, como enridade especfica. Longe de interpor filtros ao olhar nao-mediado, sucedeu como se quanto mais filtros bomesse, mais serta claro o olhar, urna conrradico que as venerveis metforas pticas nao conseguem sustentar sem esfacelar-se. Recorramos agora a urna metfora industrial. Quando, por exemplo, uro estudioso da industria afirma que houve inmeras rransformares e rnediaces entre o petrleo entranhado nas camadas geolgicas da Arbia Saudita e a gasolina que coloco no tanque de meu carro, no velho posro da cidadezinha de Jaligny, Franca, a pretenso a realidade por parte da gasolina de modo algum arrefece. Aa contrrio, obviamente em virtude de tantas

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transformaces, transportes, refinos qumicos etc. que somos capazes de fazer uso da real idade do pe.trleo, ,,,o qua~, sem essas mediaces, permaneceria para sem~re lnaces,slvel,.tao be~ g"uard.ado quanto o tesouro de Ali Baba. A metafora IOd~s"trt.al e, pors, muirssimo superior a metfora ptica, como rnurtrssrrno .superior a gasolina [gas] ao olhar [gaze], para f~zer um ~~o.mtna:~l trocadilho: ela nos permite dar cada passo inrermedirio posnrvamente e condiz bem com a no~ao de referencia circulante, um circuito continuo que nunca deve ser inrerrornpido para no bloquear o fluxo de inform.a~ao. Po~emo"s rejeirar aS"trans~orma\oes _ e nesse caso, a gasolma contmuara a ser petroleo la longe -, ou aceita-las - mas , ento, reremos gasolina e nao petrleo! . Pasteur cornudo, nao rem em mente esse processo semiindustrial. Nao pretende dizer que o fermento do c.ido lctico urna espcie de matria-prima a partir da qual, mediante algumas manipulaces habilidosas, conseguir refinar um argumento til e vigoroso para convencer seus colegas; e que, se o fluxo de conexes nao for interrompido, ele fornecer a prova do que afirma. A inadequaco da metfora do olhar nao significa que a metfora da gasolina bastar, pois ela rui tao depressa qua~to a outra em face da natureza bizarra do fenmeno que tencrono aclarar: quanto mais Pasteur rrabalha, mais independen:e. se t~rna a substancia que ele manipula. Longe de ser urna materra-pnma da qual cada vez menos traeos se conse~am, o .ferment~ come~a como entidade vagamente visvel e val assurnindo rnars e mal s competencias e atributos at terminar como subsrancia"plena! Nao pretendemos dizer simplesmente q~e o fer~ent.~ e consrrudo e real como todos os arrefatos, porem que e rnars real depois de ser transformado - como se, mist:rio~ament~, houvesse mais petrleo na Arbia Saudira porque ha ~als ga~ollOa no t.anque de meu carro. Sem dvida, a metfora lOd~strtal da fabrica\ao nao consegue sustentar essa estranha rel~\ao. . _ As metforas referentes a estradas, caminhos ou rrilhas sao um pouquinho melhores porque preservam o aspecto p?sitivo ~as transormaces intermedirias sem arranhar a auronorma do objeto. Se dizemos que o experimento de laboratrio nabr~ c"am.inho" a aparico do fermento, certarnente nao negamos .a e~lstenCla daquilo que no fim alcancado, Se mostram~s aos cientistas do so~o (captulo 2) que a linha de algodo expelida pelo Topofil Chaix

"conduz" ao seu terreno de pesquisa, eles nao acharo que isso seja a exposico de um 'filtro' que "disrorce" sua viso, pois sem aquele pequeno implemento se sentiriam absolutamente incapazes de tomar um caminho seguro em meio a floresta Amaznica. Graras a metfora da trilha, todos os elementos que eram, por assim dizer, teritcais, interpondo-se entre o olhar dos pesquisadores e seus objetos, tornam-se borizomais, Aquilo que a metfora ptica nos obrigava a aceitar como vus sucessivos a esconder a coisa, a metfora da trilha desdobra como ourros tantos tapetes vermelhos sobre os quais os pesquisadores caminharo confortavelmente para chegar ao fenmeno. Parece, pois, que somos capazes de combinar a vanragem da metfora industrial (TltcxIos os intermedirios sao pravas positivas da realidade de uma enridade") com a vanragem da metfora do olhar (l'os fenmenos sao exteriores e nao constituem marria-prima para nossa refinara conceirual"). Lamentavel men re, essa nao ainda a soluco para o quebra-cabeca de Pasreur, A despeito do que a metfora da "trilha'' implica, os fenmenos nao se encontram "ld fora", esperando a chegada de um pesquisador. O trabalho de Pasreur precisa tornar uisneis os fermentos do cido lctico, assim como a inovaco filosfica de Pasreur precisa tornar-se visvel gracas a mes trabalho, porquanto era do invisfvel antes de minha inrervenco quanto o fermento antes da dele! A metfora ptica pode explicar o visfvel. mas nao o ato de tornar visvel alguma coisa. A metfora industrial pode explicar por que urna coisa "feita", mas nao por que ela se torna, conseqentemente, visvel. A metfora da trilha mostra-se boa para enfatizar o trabalho dos cientisras e seus movimentos; cornudo. permanece tao inerrnemenre clssica quanro a metfora ptica ao descrever o que o objeto est fazendo, ou seja, absolutamente nada, exceto esperar que a luz incida sobre ele ou que a trilha iluminada pelos cientisras conduza a sua tenaz existencia. A metfora do palco boa para salientar que existem dois planos concomitantes de referencia, mas nao consegue focaliz-Ios simultaneamente, exceto ao tornar o primeiro plano o plano ele fundo que d credibilidade afic\ao em cena. Ns, porm, nao queremos mais ficC;ao nem mais crenc;a; queremos mais realidade e mais conhecimenro!

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Paralelogramo

Explica por que o conhecimemo no 'dpenas natural nem apenas social

Nao pode fondizat ambos os planos ao rnesmo ttmpo porque eles sao contra-

dirrios
Estenaa e induz uinda mais

Teatro

Mosrra os deis planos uo mesmo rcropo

a fi;:ao

Fetiche

Explica por que o trabalho foi Transforma o encista ero ludibno de csqllecido SU,l prl'ria cOLlsci2ncia falsa

ptica

Eixa a aten<:ao na cosa inde- Nada diz do rrabalho e considera todas

pendenrc

as mcdi,u/x.:s como dcfciros a serem eliminados

Industrial

Liga a n-alidude ~s rrausfor- Toma as COiS,lS como matria-prirna, pcrdendo caraeterstinlS ao longo do macees cuminho Transforma roda mcdiuco Niio modifica J posi<:iio da coisa que naquilo gut' coma possivcl o nao se sujc'ita ,1 nenhum ,!Comeomento acesso as coisas
Enfatiza a indepenclenci<l. da Nao rc,gistradJ uuma metfora de coisa; revela os dois planos ao senso comurn; leva a dificuldadcs mernesmc rernpo; preserva o C,l- msicas taluciosas (ver capitulo 5) rrcr do aconrccimcnco histrico; lisa a realdade aquanridade de tr'Jlnlbo

Trilha

Figura 4.3 As fraquezas e benefcios dessas metforas sao resumidos na figura 4.3. Cada urna delas conrribui para nossa compre~nsao da ciencia, mas faz-nos ignorar aspectos importantes das dificuldades suscitadas pela dupla epistemologia de Pasteur. Pasteur se volta para um fenmeno inteiramente diverso, que deveria implicar pelo menos quarro especifica~oescontr~ditrias -= isto , co~ rradirrias se recorrermos a teoria modernista da acao (ver caprrulo 9): (1) o fermento do cido lctico totalmente independente da consrruco humana; (2) nao possui existencia independente fora do trabalho executado por Pasteur; (3) esse trabalho nao eleve ser considerado negativamente, como ourras tantas dvidas sobre sua existencia, mas positivamente, como aquiJo que lhe

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permite existir; (4) por fim, o experimento um evento e nao a mera recombinacco de urna lista flxa de ingredientes prvios. Segundo essa recapitulaco, a prrica experimental seria indescritvel. Nao parece beneficiar-se, no debate pblico, de nenhuma figura pronta de retrica. A razo dessa impossibilidade surgir mais tarde, no captulo 7. Ela brota da esrranha poltica pela qual os fatos se tornaram ao mesmo tempo completamente mudos e tao grrulos que, como diz o Jitado, 'falam por si mesmos" - oferecendo assim a enorme vantagem poltica de calar a tagarelice humana com lima voz oriunda nao se sabe de ande, que torna o discurso poltico para sempre vazio. Para fugir aos defeitos dessas metforas, ternos de renunciar a diviso entre um humano talante e UID mundo calado. Enquanro tivermas palavras - Oll olhar - de uro lado e um mundo de ourro, nao haver nenhuma figura de retrica capaz de atender simultaneamente as quarro especifiraces: da o desprestgio dos escudos cientficos na mente do povo. Mas rudo pode ser diferente agora que, em lugar do imenso abismo vertical entre coisas e linguagem, ternos inmeras diferencas pequenas entre caminhos horizontais de referencia eles prprios considerados urna srie ele rransformaces progressivas e rastreveis, conforme a lico do captulo 2. Como usual nos estudos cientficos. o senso comum nao ajuda em nada no comeco e rerei de recorrer a meus parcos recursos - como minhas anoraces il'gveis. O que tenho buscado desde o inicio do livro urna alternativa ao modelo de assertivas que postulam uro mundo "l foral! e cuja linguagem tenta alcancar urna correspondncia por sobr' () abismo que os separa - como vemos no alto da figura 4.4. Se minha soluco parecer tosca, lembremse os leitores de que estou procurando redistribuir a capacidade de fala entre humanos e nao-humanos, e isso nao tarefa que enseje urna exposico clara! Lembrem-se tambm de que abandonamos, por exageradamente ilusria, a dernarcaco entre questes ontolgicas e epistemolgicas, que costurna engendrar muito do que pass a por clareza analtica. Eu gostaria de implantar urn modelo totalmente diferente para as relaces entre humanos e nao-humanos, surrupiando um termo a Alfred North Whitehead, a noco de prOpoJiO'J*

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(Whitehead [1929J, 1978). Proposices nao sao assettivas,. nem coisas, nem algo de intermedirio entre ambas. Sao, ero pnmelro lugar, aruantes'". Pasteur, o fermento Jo cido lctico e o l~ boratrio sao proposices, o que as distingue urna da outra nao uro nico abismo vertical entre mundos e o mundo, mas as intimeras diferencas entre das, sem que se saiba de antemdo ~e. tais diferencas sao grandes al! p~quenas, provisrias ou definitivas, redutveis ou irredutveis. E isso exatamente o que a palavra "pro-posices'' sugere: elas nao sao posices, ~ois,.as, substa~cias ou essncias inerentes a urna natureza* constituda por objetos mudos ero faee de urna mente humana falante, porm ocasiies de fazee contato propiciadas a diferentes entidades. Essas oca~ioes de inreraco permitem as entidades modificar suas defin ices no curso de um evento - aqui, uro experimento.
MODELO DE ASSE"TIVAS

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Abismo
MODELO DE PROPOSI~OES

proposes:e

Art iCLllar;;:oe"s,---1''-1-_~ Figura 4.4 No modelo cannico - ver figura ,2.20-, obtm-se a referncia fazendo com que urna assertiva cruze o abismo entre pa~av~as e mundo para realizar a perigosa rarefa de estabe.lecer corresrond~n:la. ~? entanto, se ignorando mundo e palavras considerarmos propos~t;O~S diferentes entre si, obceremos outra relaco em lugar da correspondencia. O problema saber se as proposices sao articuladas enrre si ou nao.

A distinco capital entre os dais modelos o papel desempenhado pela linguagem. No primeiro, a nica maneira de urna asserriva ter referencia corresponder a um estado de coisas. Mas a expresso 'fermento do cido lctico" nao lembra de modo algum o prprio fermento, assim como a palavra "co" nao late e a frase 110 gato est no tapete nao ronrona. Entre a asserriva e o estado de coisas a que ela corresponde, sempre se insina urna dvida, pois deveria haver semelhanca onde a semelhanca impossvel. A relaco estabelecida entre as proposices nao a de urna correspondencia por sobre o abismo, mas aquilo que chamarei de artimla{do*. Pasteur. por exernplo, "articula" o fermento do cido lctico em seu laboratorio na cidade de Lille. Isso, claro, significa urna siruaco totalmente diferente para a linguagem. Ao invs de constituir um privilgio da mente humana cercada de coisas muelas, a articulaco se torna urna propriedade bastante comurn das proposices, da qual diversos tipos de entidades podern participar. Embora utilizado ern lingstica, o termo articulaco de forma alguma se limita a linguagem e pode ser aplicado nao apenas a palavras como tambm a gestos, artigos, cenrios, instrumentos, localidades, testes. Por exemplo, rneu amigo Ren BOLIler, na figura 2.12, estava articulando o rorro que inserta no cubo de papelo de seu "pedocornparador", Se Pasteur pode falar com veracidade sobre o fermento, nao porque diz em palavras a mesma misa que o fermento - tarefa impossfvel , pois o vocbu10 'fermento" nao fermenta. Se Pasceur. grac;-as a sua cuidadosa rnanipulaco, fala com veracidade sobre o fermento porque articula relaces completamente diversas para o fermento. Ele jJropOe, por exernplo, que o considermos urna entidade viva e especfica ao invs de um subproduto intil de um processo puramente qumico. Em termos do que se deveria exigir de LIma assertiva corresponden te, isso sem dvida urna falcia, urna mentira ou, pelo menos, um preconceito. E exatamenre o que Pasteur declara: "Esrou indo aflll daquilo que os fatos demonstram ... a posico por mim assumicla consiste num quaclro de idias que ndo pode ser provado de maneira irrefutvel 11. Ir alm dos fatos e tomar posico sao coisas pssimas para lima assertiva. j que todo tra)"o ele trabalho e ar;ao humana

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obscurece o objetivo de atingir o mundo exterior. Sao, porm , excelentes coisas quando o alvo consiste em articular de modo ainda mais preciso as duas proposices do fermento do ~ido lctico e do Iaborarrio de Pasreur. Ao passo que as assert rvas visam a urna correspondencia que jarnais alcancaro. as proposices recorrem a articulaco de diferencas que ror~a~ os novos fenmenos visveis nas caractersticas que os disringuern. As assertivas, na melhor das hipteses, podem aspirar a urna repetico estril (A A); a articulaco, todavia, cont~ com a predicaco'" por curras entidades (A B, ~ etc). Dizer q~e "fermenraco do cido lctico", a expresso. e como ferrnentaco do cido lctico, a coisa, nao nos leva rnuito longe. Mas dizer que a ferrnenraco do cido lctico pode ser trcltudd C01/tO :lm organismo vivo ro especfico quanro o Itved(~ .. d e .ce~veJ~ a~re urna era inreiramcnrc nova na relaco entre ciencia, industria, fermentos e sociedade no sculo XIX. As proposices nao rrn os limites fsicos dos objetos. Sao eventos surpreendenres nas hisrrias de ourras entidades. Qu.anro mais articulacao houver, melhor. Os termos que empreguel na segunda seco des te captulo, o nome de a~oes* obtidas por meio de testes* durante o evenro* do experimento, assumern agora significados diferentes. Tuda isso s.ao maneiras ~ d.e di~er que, grac;as aos artificios do laboratrio, o fermento do ac~do l~c tico se torna articulado.] nao rnais mudo, desconhecido, Indefinido, mas algo que est senda constirufdo por muitos outros itens muiros outros artigos - inclusive memorias apresenradas a Academia! -, muitas outras reaces a outras tantas situaces, H, pura e simplesrnente, mais e mais coisas a dizer a ~es'p~ito e o que diro por mais e mais pessoas ganha ern c~edlbJldade. O campo da bioqumica torna-se, em roda a acepc;ao do termo, "rnais articulado" - e o mesmo acontece aos bioqumicos. Realmente, gracas ao fermento de Pasreur, eles pass~m a ~xistir :"()T/~O bioqumicos, ao invs de ter de escolher entre biologia e ~ulml ca como nos tempos de Liebig. Assim, podemos atender as guatro especificaces registradas acima sern cair em ~o.ntra~i<;~o. Quanro mais Pasteur trabalha, mais o ferrnen((~ do ~Cldo lctico se torna independenre, pois est agora bem mais articulado gra-

c;as ao cenrio artificial do laboratro, urna proposico que de modo algum lembra o fermento. O fermento do cido lctico existe agora como entidade distinta porqne se articula entre inmeras Olltras, ero muitos cenrios acivos e arrificiais. Examinaremos minuciosamente essa formulaco abstrara na primeira secc do prximo captulo. O que precisamos assinalar aqui que, na prtica, ns jdmaiJ proferimos assertivas utilizando unicamente os recursos da linguagem para depois confirmar se existe urna coisa corresponden te que validar ou invalidar o que dissemos. Ningum, nem mesmo os filsofos da Iinguagem, primeiro declarou que Tia gato est no tapete" e depois voltou ao gato proverbial para averiguar se realmente ele estava estirado no proverbial tapete. Nosso envolvimenro com as coisas das quais falamos ao mesmo tempo muiro mais ntimo e muito menos direto que o do quadro tradicional: somos autorizados a dizer coisas novas e originais quanclo penetramos em cenrios bem-articulados como os bons laboratrios. A articulaco entre proposices vai mais fundo que a fala. Ns falamos porque as propcsices do mundo sao, elas prprias, articuladas e nao o contrrio. Mais precisamente, JOJJtO.f atrtorizados a falar de modo interessante por aqJilo q/le jJ(!r1ltimoJ falar de modo interesseme (Despret, 1996). A noco ele proposices articuladas estabelece entre conhecedor e coisa conhecida rela~6es inteiramenre diversas das que exisrern na viso tradicional, mas captura com rnuito maior exarido o farro repertorio da prtica cientfica.

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capitulo 5

A histaricidade das coisas Por ande andavam os micrbias antes de Pasteur?

"Ento''. dir a pessoa de boro senso, num toro ligeiramente exasperado, "os fermentos existiarn antes de Pasteur faz-Ios''? Nao h como fugir a resposra: UNan, nao existiam antes de Pas(ellr surgir" - resposta bvia, natural e mesmo, como mostraremos, de muiro bom senso! Vimos no captulo 4 que Pasreur deparou com urna substancia vaga, nebulosa e cinzenra pausada humildemente nas paredes de seus frascos e rransformou-a no fermento esplendido, bem-definido e articulado a voltear magnificentemente pelos salces da Academia. Que o relgio haja badalado 12 vezes desde a dcada de 1850 e seu cocheiro ainda nao (enha volcado a ser rato em nada muda a circunstancia de, antes da aparico do Prncipe Encantado, essa Cinderela ser pouco mais que um subproduro invisvel de um processo qumico inanimado. Sem dvida, meus contos de fadas sao tao inteis quanto os dos guerreiros da ciencia, para qucm o fermento era urna parte da realidade "Idfora" que Pasreur "descobriu" gracas asua percuciente observaco. Nao, ternos nao s de repensar o que Pasteur e seus micrbios anclavam fazendo antes e depois do experimento como remodelar os conceitos que o arranjo moderno nos transmitiu para estudarmos tais eventos. A dificuldade filosfica, suscitada pela pronta resposta que dei apergunta acima, nao reside, porm, na bistoricidade dos fermentos e sim na palavrinha 'fazer". Se, por "historicidade", entendermos apenas que nossa "representaco" contempornea dos mierorganismos data de meados do sculo XIX, nao haver problema. Teremos simplesmente volcado a linha divisria entre questes epistemolgicas e 00-

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rolgicas, que decidramos abandona~. A fim ~e elimin:r essa linha, asseguramos historicidade aos m1Crorganl~mos e n~o apenas aos humanos que os descobriram. Isso pressupoe que sejamos capazes de dizer que nao apenas os ~icrbios-para-ns-humanos, como rarnbm os micrbios-para-sl-mesmos mudaram desde os anos 1850. Seu encontro COID Pasteur mudou-os igualmente. Pasreur, digamos, "acontecen" para eles. 11'" 11 Se de ourra perspectiva, entendermos por hisroricidade unicamente o fato de os fermentos "evolufrem no rernpo", como os episdios infames do vrus da gripe ou o H1V, rambrn nao haveria dificuldade. Como a de todas as espcies vivas - o~, ~o caso, o Big Bang -, a historicidad e de u~ ~ermento se", enrarzana firmemente na natureza, Aa invs ele estancos, os fenmenos seriam definidos como dinmicos. Esse tipo de hisroricidade", no entanto nao inclui a histria da ciencia e dos cientistas. E apenas ourra maneira de pintar a natureza, como movimento e nao como narureza morra. Novamenre, a linha divisria entre o que pertence a histria humana e o ~lle pertence ~ histria nat~ral nao seria cruzada. A episternologia e a onrologia permanecenam separadas, nao importa quo agitado Oll catico se mostrasse o mundo de cada lado do abismo. O que tenciono fazer neste captulo, no meio de um liv:o sobre a realidade dos esrudos cientficos, reformatar a qucstao da hisroricidade utilizando as noces de proposico e articulaco que, de modo muiro abstraro, defin no final Jo ltimo captulo como as nicas figuras de retrica aptas a atender. a toda~ ~s especificaces arraladas para a figura 4',3: O qu~ era rmprancavel e absurdo no conto de fadas do sUJeto-obeto torna-se, se nao fcil, pelo menos concebnel com o par human(}--nao-huma..n~. Na primeira seco, farei um levantamenro do novo v~cabulano de que precisamos para nos desembaracar da categ~na modernista _ reccrrendo ainda ao mesmo exemplo do capitulo 4, com o risco de ministrar ao leitor urna dose excessiva de fermento do cido lctico. Em seguida, a fim de testar a utilidade desse vocabulrio, passarei a outro exemplo cannico "da vida de Pasteur, o debate com Pouchet sobre a geraco espontnea - descendo assim dos fermentos para os micrbios.

As substancias nao trn histria, mas as proposces trn

Vou subrnerer urna curta srie de conceiros a um duplo teste de rorco, como fazern os engenheiros para verificar a resistencia de seus materiais. Sed esse, por assim dizer, meu teste laboratorial. Ternos agora duas listas de instrumentos: objeto, sujeito. lacuna e correspondencia, de um lado; humanos, nao-humanos, diferenra, proposico e articulaco, de outro. Que transrcrmaces sofrer a no~ao de histria quando for instalada nesses dois cenrios diferentes? O que se tornad exeqvel ou inexeqvel quando a tenso passar de um grupo de conceitos para o outro? Sem a noco de articularo, era impossvel responder "no" a pergunta 1105 fermentos (ou os micrbios) exisciam antes de Pasteur".', pois assim incidiramos numa espcie de idealismo. A dicotomia sujeiro-objeto distribua atividade e passividade de tal maneira que o que fosse tomado por um seria perdido pelo outro. Se Pasreur faz os micrbios - isto , inventaos -, entiio os microbios sao passivos. Se os micrbios "conduzem o raciocnio de Pasceur'', en tao Pasceur o observador passivo da atividade deles. Ns, porm , comccamos a entender que o par humano-cno-hurnanri nao envolve um cabo de guerra entre duas forcas opostas. Ao contrrio, quanto mais atividade houver por causa de urna, mais arividade haver por causa de outra. Quanto mais Pasteur azafamar-se em seu laboratrio, mais autnomo se tornar seu fermento. O idealismo representou um esforco impossvel para devolver a atividade aos humanos sem desmantelar o pacto de Yalra, que a transformara num jogo zerado - e sem redefinir a prpria noco de aco, como veremos no captulo 9, Em suas variadas formas - inclusive, claro, o ccnsrrutivismo social -, o realismo ostenrou urna excelente virtude polmica peranrc aqueles que atribuarn independencia excessiva ao mundo emprico. Mas s at a a polmica se revela engracada. Se paramos de tratar a arividade como um artigo raro, que apenas LIma equipe pode possuir, deixa de ser engracado contemplar pessoas tentando privar-se urna a ourra daquilo que todos os jogadores deveriam ter em abundancia.

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A dicotomia sujeito-objeto apresenrava ourra desvanragem. Nao apenas era um jogo zerado como havia, necessariam~n te, apenas duas espcies ontolgicas: natureza e mente (ou sociedade). Isso rornava qualquer relato de obra cientfica absolutamente implausfvel. Como poderamos dizer que, n~ historia d~s fermentos (captulo 4), na histria da reaco atmica em cadeia (captulo 3) ou na histria da fronreira floresta-savana .(e.aptulo 2) existem semente dois tipos de atores, narureza e sujenos - e que, alm disso, tudo o que um ator nao faz o segundo deve assumir? O rneio de cultura de Pasteur, por exemplo: para que lado vai ele? E o pedocomparador de Ren Boulet? E os clculos d~ s~ ~ao transversal de Halban? Perteneem a subjetividade, a obierividade ou a ambas? A nenhuma delas, sem dvida; no entanto, cada urna dessas pequcnas mediaces indispensvel para o surgimento do atoe independente que constitui, nao obstante, o resultado da obra dos cientisras. A grande vanragem das proposices que elas nao precisam ser ordenadas ern apenas dnas eJferdJ. Das proposices se pode dizer, sern nenhuma dificuldade, que sao nautas, Desdobram-se e nao lhes necessario ordenar-se numa dualidade. Gracas ao novo quadro que rento pintar, o tradicional cabo de guerra desmantelado duas vezes: nao h vencedores ou perdedores, mas rarnbrn nao h duas equipes. Assim, se digo que Pasteur inventa um rneio de cultura que torna o fermento visvel, posso atribuir atividade aos trs elementos durante o trajeto todo. Se acrescenrar o Iaborarrio de Lille terei qnatro atores; se disser que a Academia mostrou-se convencida, rerei cinco e assim por dianre, sem me sentir preocupado e aterrado a idia de que posso fugir dos atores ou misturar as duas reservas - e sornen te as duas - da qual eles tem de sair. Certamente, a dicotomia sujeiro-objeto apresenta urna grande vantagern: d sentido claro ao valor de verdade de urna assertiva. Diz-se que urna asserriva faz referencia se, e semente se, houver um estado de coisas que lhe corresponda. Entretanto, como vimos nos tres ltimos captulos, essa vanragem decisiva transformo u-se num pesadelo quando a prtica cientfica comelioU a ser escudada em pormenor. A despeiro do~ milhares ~e livros que os filsofos da linguagem foram despejando no. abismo entre linguagem e mundo, esse abismo nao parece ter Sido atu-

lhado. O misrrio da referencia entre as dnas - e somente as duas - esferas da linguagem e do mundo continua tao impenetrvel quanto antes, exceto pelo fato de agora dispormos de urna verso incrivelmente sofisticada do que acontece num dos plos - linguagem, mente, crebro e at sociedade - e de urna verso absolutamente empobrecida do que acontece no outro - ou seja, nada. Com as proposices, ningum precisa ser ro avaro e a sofisticaco pode ser dividida igualmente entre todos os que contribuem para o ato de referencia. Nao rendo de preencher lima imensa e radical lacuna entre duas esferas, mas apenas transitar por inmeras lacunas menores entre entidades ativas ligeiramente diferentes, a referencia j nao urna correspondencia na base do tudo-ou-nada. Como vimos a saciedade, a palavra referncia" aplica-se a eJ/dbiliddde ele um movimento ao longo de inmeras mediaces e implementos diferentes. Quando dizemos que Pasteur fala com veracidade sobre um estado de coisas real, nao mais lhe pedimos que salte das palavras para o mundo. Dizemos algo como Tia transito na direco do centro da cidade est lento esta munh". que ouvimos no rdio antes de enfrentar o engarrafamento. "Refere-se a algo que est l" indica a seguranca, a fluidez, a rastreabilidade e a estabilidade de urna srie transversal de intermed irios al inhados, nao urna correspondencia impossve! entre dois domnios verticais bastante distanciados um do outro. Naturalmente, isso nao vai muito longe e terei de mostrar mais tarde como recapturar, a custo menor, a diferenca normativa entre verdade e falsidade por meio da distin<;ao entre proposicces bem-articuladas e desarticuladas. Seja como for, a frase "O S fermentos existiarn antes de Pasteur faz-los" significa c1uas coisas inreirarnenre diversas, quando capturada entre os dois plos da dicotomia sujeito-objero e quando inserida na srie ele humanos e nao-humanos articulados. Chegamos agora ao x da questo. aqui que descobriremos se nosso teste de rorco Se sustenta ou se esfacela. Na teoria da correspondencia da verdade, os fermentos estao no mundo exterior ou nao; no primeiro caso, sempre esriverarn l e no segundo, nunca. Nao podem aparecer e desaparecer como os sinais luminosos de um farol. As asserrivas de Pasreur, ao contrrio, corresponder ou nao a uro estado de coisas. e po-

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dem aparecer e desaparecer segundo os caprichos da hist~i~, o peso das pressuposices ou as dificuldades da rarefa, Se .ut!tzamOJ a dicotomia JUjeito-objeto, entdo os dois - e apena.r os dO/J ~ protagonistaJ nao podan partilhar igualmente" bistoria. A assert~va de Pasteur tal vez tenha urna historia - ocorreu em 1858 e nao antes _, mas o mesmo nao se pode dizer Jo fermento, pois ele sernpre esteve ou nunca esteve "l foral'. Un:a vez qu.e apen:s funcionam como alvo fixo da correspondncia. os objetos nao rm meios de aparecer e desaparecer, isto , de variar. Eis a razo para o laivo de exasperaco na pergunta de senso comum proposra no incio desre captulo. A renso entre objeto sem histria e assertivas com histria tao grande que, quando eu digo "05 fermentos certamente nao e_xis~iam a~tes de 1858", estoU tentando realizar urna tarefa tao impossvel quanto manter o HMS Britunnia amarrado a~ cais depois q~e seus motores foram ligados. Nao haver sentido na exprcssao "histria da ciencia ll se, de alguma forma, nao afrouxarmos a renso entre esses dois plos, de vez que s nos resta urna hisrria de cientistas enquanto o mundo l fora permanece inacessvel a outra historia - mesmo que se possa dizer ainda que a narureza dotada de dinamismo, o que representa curro tipo totalmente diverso de hisroricidade. Felizmente, grar;as a noco de referencia circulante, nao h nada mais simples do que afrouxar a renso entre aquilo que rem e aquilo que nao tem historia. Se a corda que segura o HMS Britannia se romper, porque o cais permaneceu fixo. Mas de ende vir essa fixidez? Unicamente do acordo que ancora o objeto de referencia corno urna das extr'miJades frente a assertiva postada do outro lado do abismo. No entanro, a fra~e nos fermentos existem" nao qualifica mlt dos j)(loJ - o cais - e SZ1lJ a serie toda de rransformaces que consti tuem a referencia. Como eu disse, a exatido de referencia indica a fluidez e a estabilidade de urna srie transversal, nao a ponte entre dais pontos estveis ou a corda entre urn ponto fixo e outro que se desloca. De que modo a refer~ncia circulante nos ajuda a definir ,a historicidade das coisas? E muito simples: toda IlIIdanfa na serie de rransforrnaces que rom pe a rtferenciafar nrna diferenfa e as dferencas sao rudo o que exigimos, de corneco, para por

em movimento uma hisroricidade vvida - to vvida quanto a fermenraco do cido lctico! Embora isso soe um tanto abstrato, de muito mais bom senso que o modelo que vem substituir. Um fermento de cido lctico, crescido numa cultura no laboratrio de Pasreur ern Lille, no ano de 1858, nao a mesma coisa que um resduo de fermenraco alcolica no laboratrio de Liebig em Munique, no ano de 1852. Por que nao a mesma coisa? Porque nao feiro dos mesmos artigos, dos mesmos membros, dos mesrnos atores, dos mesmos implementos, das mesmas proposices, As duas sentencas nao se repetem urna a curra. Elas articulam algo diferente. A prpria coisa, porrn, onde est? Aqlli, na lista mais longa ou mais curta dos elementos que a conscituem. Pasreur nao Liebig. Lille nao Munique. O ano de 1852 nao o ano de 1858. Aparecer num meio de cultura nao o mesmo que ser o residuo de um processo qumico ere, O motivo de essa rcsposra parecer engracnda a princpio que ns ainda imaginamos a coisa como algo que se sirua na exrremidade, esperando l fora para servir de base a referencia. Todavin, se a referencia aquilo que circula pela srie inteira, toda mudanca em qnalqner elemento da srie provocar outra na referencia. Ser coisa bem diversa estar em Lille e ero Munique, ser cultivado corn Ivedo Oll sem lpvedo. ser visto ao microscpio ou arravs de culos, t por a alrn. Se meu ato de afrouxar a tenso parecer urna disrorco monstruosa do senso cornurn , ser porque queremos ter urna substiincia* d/lll de atributos. Essa urna exigncia perfeitamente razovel, j qUE:' sempre partimos dos desempenhos* para a arribuico de LIma comperncia'". No entanto, como vimos no captulo 4, a relacio e-ntre substancia e atributos nao possui a genealogia que a dicotomia sujeiro-objero nos forcou a imaginar: primeiro lima substancia exterior, fora da histria, e depois fenmenos observados por urna mente. O que Pasteur deixou claro para ns - o que deixei claro no transito de Pasteur por entre mltiplas ontologias - que ns passamos lentamente de urna srie de atributos para urna substancia. O fermento comecou como atributos e terminen ((jtJIO snbstdncia ; isto , lima coisa claramente delimitada, com norne, com renitencia, o que era mais que a soma de suas partes. A palavra "subsrncia" nao designa

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aquilo TIque est por baixo'', inacessvel a histria, mas aquilo que arregirnenta urna mulriplicidade de agentes num todo estve! e coerente. A substancia lembra mais uro fio que mantm juntas as prolas de um colar do que o alicerce sempre igual, nao importa o que seja edificado sobre ele. Assim como a referencia exara qualifica um tipo de circulaco suave e fcil, a subsrncia o nome que designa a estabilidade de um conjunto. Tal estabilidade, no entanto, nao precisa ser permanente. E a melhor prava disso foi dada quando, nos anos 1880, a enzimologia prevalecen, para grande surpresa de Pasteur. Os fermentos, como organismos-vivos-conrra-a-teoria-qumica-de-Liebig, tornaram-se outra vez agentes qumicos que podiam ser fabricados at mesmo por sntese. Diferentemente articulados, eles se fizeram diferentes, embora conrinuassem mentidos juntos por urna substancia, urna noua subsrncia: pertenciam agora ao edifcio slido da enzimologia, depois de terem pertencido durante vrias dcadas, sob outra forma, ao slido edificio da bioqumica emergente. Como veremos, o melhor termo para designar urna subsrancia "instiruico''v. Nao faria sentido empreg-Io antes, pois ele provm obviamente do vocabulrio da ordem social e nao poderia significar nada mais que a imposico arbitrria de urna forma a matria. Contudo, no novo acordo que estou esbocando, j nao somos prisioneiros da origem viciosa de semelhantes conceitos. Se a histria pode ser conferida a fermentos, pode ser conferida tambm a instiruices. Dizer que Pasteur aprenden, por incermdio de urna srie de gestos de cotina, a produzir a vontade fermenraco Ictica viva muito diferente das nutras fermenta<oes - cerveja e lcool - nao pode ser considerado uro enfraguecimento da pretenso do fermento a realidade. Significa, ao contrrio, que estamos falando agora a respeito do fermento como de fatos concretos", O estado de coisas. que a filosofia da linguagem rentou inutilmenre alcancar por sobre a esrreita ponte da correspondencia, est em toda parte, slido e duradouro na prpria estabilidade das insticuicoes. Aqui, alis, chegamos bem mais perta do senso comum: dizer que os fermentos comec;aram a ser firmemente institucionalizados em Lille no ano de 1858 nao pode decerto funcionar seno como trusmo. E dizer que eles ~ o conjunto todo - eram diferentes no laboratrio de Liebig

em Munique, urna dcada antes, e que tais tipos de diferenra constituem o que entendemos por historia nao deve, obviamente, ser usado como rnunico para as guerras de ciencia. Portanro, fizemos alguns progressos. A resposta negativa pergunta que abriu o captulo parece agora mais razovel. As associaces de entidades possuem urna historia quando pelo menos um dos artigos que a constituern se altera. Infelizmente, nada resolvemos enguanto nao qualificamos de maneira carreta o tipo de bistoricidade que no momento distribuimos, com extrema equanimidade, entre todas as associaces que constituem urna substancia. A histria, por si s, nao assegura que alguma coisa inreressante acontec;a. Superar a linha divisria modernista nao o mesmo que garantir a ocorrncia de eventos*. Se atribumos 11m significado racional a pergunra "Os fermentos exisriarn antes de Pasteur?", ainda nao nos livramos da categoria modernista. Seu mpeto nao apenas mantido pela polmica linha divisria entre sujeiro e objeto como reforcado tambm pela noco de causalidade. Se a hisrria nao tem ourro significado a nao ser concretizar urna potencialidade* - isto , efetivar o que j existia na causa -, enro, independentemente da sarabaoda de associaces que ocorrerem , nada, ou pelo menos nenhuma coisa nova, acontecer jamais, porguanto o efeito j estava oculto na causa como potencial. Os escudos cientficos nao s deveriam abster-se de utilizar a sociedade para explicar a natureza, e viceversa, como abster-se de utilizar a causalidade para explicar seja l o que foro A causalidade vem depois dos eventos, nao antes, conforme tentarei deixar claro na ltima seco deste captulo. No esquema sujeito-objeto, a ambivalencia, a ambigidade, a incerreza e a plasticidade inquieravam apenas os humanos que abriam caminho rumo a fenmenos em si mesmos garantidos. Mas a ambivalencia, a ambigidade, a incerteza e a plasricidade acompanham igualmente criaturas as quais o laborarrio oferece a possibilidade de existencia, urna oporcunidade histrica. Se Pasreur hesita, ternos de dizer que a terrnentaco tambm hesita. Os objetos nao hesirarn nern tremem. As proposices, sim, A [ermentaco experimentou ourras vidas antes de 1858, em outros lugares, mas sua nova concrescnciav , para empregar mais um termo de Whitehead, urna vida nica, datada e loca-

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lizada, oferecida por Pasreur - ele prprio transformado por sua segunda descoberta - e por seu laboratrio. Em parte alguma do universo - que nao obviamente natureza* - encontramos urna causa, um movimento compulsrio que nos permita recapitular um evento a fim de explicar sua emergencia. A nao ser assirn, ningum se veria dianre de um evento", de urna diferenca, mas apenas da singela ativaco de um potencial j existente. a rempo de nada serviria e a historia seria va. A descoberta-invencoconsrruco do fermento lctico exige que cada um dos artigos de sua associaco receba o status de mediaco'", isto , de ocorrncia que nao seja nem urna causa completa nern urna completa conseqincia, nem inteiramenre um meio nem inreiramente um fimo Como sempre ocorre em filosofa, ns eliminamos algumas dificuldades artificiais apenas para deparar com outras mais enganosas. Mas estas, pelo menos, sao mais frescas e realistas - e podem ser tratadas ernpiricamenre.

Um invlucro espcio-temporal para as

proposices
Se eu quiser trazer a pergunta llande estavarn os fermentos antes de Pasteur?" para a esfera do senso comum, terei de mostrar que o vocabulrio por rnim esbocado explica melhor a historia das coisas quando estas sao encaradas exatamenre como quaisquer outros eventos histricos, nao como um leiro esrvel sobre o qual a hisrria social se desencola e que s pode ser justificado pelo apelo a causas j presentes. Para tanto, recorrerei aos debates entre Lus Pasreur e Flix Archirnede Poucher sobre a existencia da geraco esponrnea. Essesdebates sao tao conhecidos que vrn a calhar para meu pequena experimento em historiografia comparada (Farley, 1972, 1974; Geison, 1995; Moreau, 1992; sobre Pouchet, ver Cantor, 1991). a teste bastante simples: o aparecimenro e o desaparecimento da geraco espontnea sao aclarados com mais nitidez pelo modelo dualista ou pelo modelo das proposices articuladas' Qual dessas duas abordagens funciona melhor ero nosso teste de torco? Prirneiro, porm, vejamos alguns pormenores desse caso, que se arrastou por quarro anos depois do que estudamos no captulo 4. A geraco espontnea representava uro fenmeno dos

mais importantes numa Europa sem refrigeradores e outros recursos para preservar alimentos, fenmeno que qualquer um pode reproduzir facilrnenre em sua cozinha e que se tornou indiscutfvel depois da dissem inaco do microscpio. Aa contrarie, a negaco de sua existencia por Pasreur exista unicamente nos estreitos confins de seu laboratrio da rua de Ulm, em Paris, e apenas :nquanto ele pudesse impedir, no experimento do "pescoco de CIsne (tubo em 5J", a entrada em seus frascos de cultura daquilo que chamava de "germes transportados pelo ar", Quando Pouchet tenrou reproduzir esses experimentos em Ruao o novo material de cultura e as novas habilidades inventadas por' Pasreur revelaram-se frgeis demais para viajar de Paris aNormandia, de sorte que Pouchet detecrou a ocurrencia de geraco espontnea ern seus frascos fervidos tao facilmente quanto antes. A dificuldade encontrada por Pouchet em reproduzir os experimentos de Pasteur foi vista como prova contra as pretenses desee ltimo e, porranro, como prava da existencia do conhecidssimo fenmeno universal da geraco espontnea, O xito de Pasteur em retirar o fenmeno comum de Pouchet do esp'a~o-tempo t~queria urna extensdo gradual e meticulosa da prnca laboratorial a cada terreno e a cada reivi ndicaco de seu adversrio: "F~nal~entell, a to~a~idade da bacteriologia emergente, da ~ a~ralOdust~la e da medicina, fiada nesse novo conjunto de praticas, erradicou a geraco espontnea, transformando-a em algo que, posto houvesse sido urna ocorrncia comum durante sculos, representava agora a crent;a num fenmeno que "nunca" existir "ern lugar nenhum" do mundo. Essa erradicacgo, no entanto, pressupunha a redaco de manuais, o alinhavo de narranv~s histricas, a fundaco de inmeras instituices, das universidades ao Museu Pasteur, e mesmo urna extenso de cada um dos cinco circuitos do sistema circulatrio da ciencia (discutido no captulo 3). Muito trabalho tinha de ser feito para rnanrer a prerenso de Pouchet como crenra" num fenmeno inexistente. . E de fato ~ui(o trabalho precsou ser feito. Ainda hoje, se o leitor reproduzir o experimento de Pasreur de maneira defeiruosa por nao passar, como eu, de um experimentador medocre, nao assaciando ~uas habilidades e cultura material a disciplina rigorosa da assepsia e da cultura de germes aprendida nos labcratrios de

microbiologa, o mesmo fenmeno que amparou as pretens6es de Pouchet reaparecer. Os adeptos de Pasteur chamaro a isso, obviamente, "contaminaco'' - e se eu escrever um artigo corroborando a posico de Pouchet e revivendo sua cradico com base em minhas prprias observaces, ningum o publicar. Entretanto, se o corpo coletivo de precauces, a padronizaco e a disciplina aprendidas nos laborarrios pasreurianos tivessem de ser interrompidos, nao apenas por mim, o mau experimentador, mas por toda urna geraco de tcnicos habilidosos, ento a deciso sobre quem perdeu e quem ganhou tornar-se-ia novamente incerta. Urna sociedade que j nao soubesse cultivar micrbios e controlar contarninaces se veria em apuros para dirimir a causa dos deis adversrios de 1864. Nao h na histria nenhum ponto em que urna espcie de forca inercial possa assumir o trabalho duro dos cientistas e transmiti-lo a erernidade. Essa outra extenso, agora para a historia, da referencia circulante que come\amos a acompanhar no captulo 2. Para os cientistas, nao h Dia de Descanso! O que me interessa aqui nao a acuidade desse relato e sim a homologia entre a narrativa da disseminaco das habilidades microbiolgicas e aquela que reria descrito, digamos, a ascenso do Parrido Radieal, na obscuridade sob Napoleo IlI, para a proerninncia durante a Terceira Repblica, ou a aplicaco de motores diesel aos submarinos. A queda de Napoleo III nao significa que o Segundo Imprio jamais existiu, nem o aparecimenro dos motores diesel significa que eles iriio durar para sempre. Assim tambm, a lenta expulso da geraco espontnea de Pouchet por Pasteur nao significa que ela nttnca foi parte da natureza. Mesmo em nossos dias ainda podemos encontrar alguns bonapartistas, embora sua chance de alcancar a presidencia seja nula; da mesma forma, topo as vezes com adeptos da geraco espontnea que defendem a postura de Pouchet associando-a, por exemplo, prebitica, que o estudo das eras prstinas da vida, e querem reescrever a histria sem jamais conseguir publicar seus ensaios "revisionistas". Tanto os bonapartistas quanto os defensores da geraco espontnea foram levados a parede, mas sua simples presenca consritui um indicador interessante de que o "finalmenre" gra\as ao qual os filsofos da ciencia puderam, no primeiro modelo, livrar para sempre o mundo das entidades que se haviam revelado erro

neas excessivamente brutal. E nao apenas brutal: ele ignora tambm a quantidade de trabalho que ainda precisa ser feita, todos os dias, para ativar a verso "definitiva" da histria. Afinal de contas, o Partido Radical desapareceu, como desapareceu a Terceira Repblica em junho de 1940, por falta de investimenros suficientes na cultura democrtica que, como a microbiologia, tinh~ de se: ensi.nada, praticada, preservada, entranhada. Sempre perrgoso rmaginar que, em algum momento da historia, a inercia basta para preservar a realidade de fenmenos que s com muita dificuldade foram produzidos. Quando um fenmeno existe "ern definitivo'', isso nao quer dizer que existir eternamente ou independentemente de toda prtica e disciplina, mas que foi inserido numa instiruico de massa muiro dispendiosa, que tem de ser monitorada e protegida com o mximo cuidado. Assim, na metafsica da histria que desejo pr no lugar da tradicional, deveramos ser capazes de falar serenamente sobre existncia reJativa*. Talvez esse nao seja o tipo de existencia que os guerreiros da ciencia desejam para objeto da natureza'", mas o tipo de existencia que os esrudos cientficos gostariam que as proposices usufrussem. Existencia relativa significa que acompanhamos as entidades sem as comprimir, enquadrar, espremer e seccionar com as quatro expresses adverbiais "nunca", "ero parte algumal!, "sempre" e "em "Se utr'1' , expresses, a em toda parte. rzarmos tars geraco espontnea de Poucher jamais ter existido em J.gar nenhum do mundo; ter sido mera iluso o tempo todo; nao se lhe concede ter feito parte da populaco de entidades que constituem o esp~o e o tempo. Os fermentos de Pasteur transportados pelo ar, no enranro, estiveram sempre ali e em todaparte, sendo membros bona fiele da populaco de entidades que constiruem o espa~o e o tempo. Certamente, nesse tipo de esquema, os historiadores po?em ~ontar-nos algumas coisas divertidas sobre os motivos que induziarn Pouchet e seus adeptos a acreditar erroneamente na existencia da geraco espontnea e sobre os motivos pelos quais Pasreur perambulou durante anos antes de encontrar a resposta certa; mas o rastreamenro desses ziguezagues nao nos daria nenhuma inforrnaco essencial a respeito das entidades em apre~o. Embora forneca informaco sobre a subjetividade e os passos dos agentes bsmanos, a histria, nesse tipo de interpretaco, nao se

aplica a nao-humanos. Ao solicitar que urna entidade exista ou, mais exatamenre, que tenha existido - em parte alguma e nunca, ou sempre e em toda paree, o velho acordo limita a historicidade aos sujeitos e despoja dela os nao-humanos. Porm, existindo de alguma forma, possuindo uro pouco de realidade, ocupando espa~o e tempo definidos, e caneando com antecessores e sucessores, esses sao os meios tpicos de delimitar aquilo que chamarei de inv!l,cro* esPddo-tempora! das proposices. Mas por que parece tao difcil dividir a histria igualmente entre todos os atores e tracar a volta deles o invlucro de existencia relativa sem adicionar ou subtrair alguma coisa? Porque a histria da ciencia, como a histria propriamente dita, est enredada num problema moral que precisamos atacar primeiro - antes de nos haverrnos, nos captulos 7 e 8, com o problema poltico que est em jogo e ainda mais grave. Se purgarmos nossos relatos das quatro expresses adverbiais absolutas, os historiadores, moralistas e epistemologistas recearo que fiquernos para sempre incapacitados de qualificar a verdade ou a falsidade das assertivas. Que fazem o Fafner do nunca-ern-parre-alguma e o Fasolt do sempre-ern-toda-parte - ou, rnais precisamente, que rosnam arneacadoramenre esses dais gigantes encarregados de proteger o tesauro na saga dos Nibelungos? Que os esrudos cientficos perfilharam uro relativismo singelo ao clamar que rodas os argumentos sao histricos, contingentes, localizados e ternporais, nao podendo por isso ser diferenciados. Nenhum deles capaz, mesmo se lhe for concedido muiro rempo, de levar os ourros a naoexistencia. Sem sua ajuda, gabam-se os gigantes, somente um mar indiferenciado de reivindicaces igualmente vlidas surgir, engolfando ao mesmo tempo democracia, senso comum, decencia, moralidade e natureza. A nica maneira de escapar ao relativismo , segundo eles, retirar da historia e da localizaco todo fato que se revelou carrero e armazend-io na seguranca de urna narureza* nao-histrica, ande sempre esteve e j nao pode ser alcancado por nenhuma espcie de reviso, A demarca~iio* entre o que rem e o que nao tem historia representa, para eles, a chave da virtude. Por isso, a hisroricidade assegurada apenas aos humanos, partidos radicais e imperadores, enquanro a natureza vai senda

periodicamente escoimada de todos os fenmenos nao-existentes. Segundo essa viso demarcacionista, a histria nao passa de um meio provisorio, para os humanos, de ter acesso a natureza naohistrica: trata-se de uro intermedirio conveniente, de uro mal necessrio que, entretanto, nao dever ser, na opinio dos dais guardas do tesouro, um modo sustentado de existncia para os fatos. Essas reivindicaces, embora feitas com muira freqncia, sao ao mesmo tempo inexatas e perigosas. Perigosas porque, como eu disse, esquecem-se de pagar o prefo da manutencc das insriruices necessrias para que os fatos continuem a existir e confiam, antes, na inrcia gratuita da a-historicidade. Mas, o que mais importante, elas sao carnbrn inexatas. Nao h nada mais fcil que diferenciar, em pormenor, as pretenses de Pasreur e Pouchec. Essa diferenciaro, contrria as reivindicaces de nossos rebarbarivos guardas, ainda mais eficiente quando renunciamos ao jactancioso e vazio privilgio que eles querem que os nao-humanos tenham sobre os acontccimentos humanos. Para os estudos cientficos, a demarcafao inirlga da diferencia~jo*. Os dais gigantes cornportam-se como os aristocraras franceses do sculo XVIII, para quem a sociedade civil desmoronaria caso nao mais fosse suportada por seus nobres espinhacos e passasse a responsabilidade dos ombros humildes dos plebeus. Como se sabe, a sociedade civil mais bem conduzida pelos ombros numerosos dos cidados do que pelos contorcionismos a Atlas daqueles pilares da ordem cosmolgica e social. Parece que a mesma demonsrraco pode ser levada a cabo para diferenciar os invlucros espcio-temporais exibidos pelos estudas cientficos quando redisrribuern a arividade e a historicidade entre todas as entidades envolvidas. Os historiadores cornuns parecem fazer um trabalho muito melhor do que os epistemolog isras eminentes ao preservar as diferencas locais cruciais. Fecamos, por exemplo, o mapa dos destinos das prerenses de Pouchet e Pasteur, a fim de mostrar quo nitidamenre podem eles ser discernidos desde que nao estejam demarcados. Embora a tecnologia, como tal, nao entre aqui em questo - entrar no prximo captulo -, pode ser til fornecer um modelo rudimenrar das proposices e articulaces que se valem das ferramentas desenvolvidas para o acompanhamenro de projetos* tecnolgi-

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coso J que nao existe nenhuma dificuldade metafsica importante em conceder aos motores diesel e aos sistemas de metro urna existencia apenas relativa, a histria da tecnologia bem mais "solta'' do que a da ciencia, at onde a existencia relativa esteja em jogo. Os historiadores dos sistemas tcnicos sabem que podern ter seu bolo (realidade) e come-lo (historia). Na figura 5.1, a existencia nao urna propriedade do tipo rudo-cu-nada, mas urna propriedade relativa concebida como a explorarao de um espaco bidimensional feito de asscciaco e substituico. E e OU. Urna entidade ganha ern realidade quando associada a muitas curras, vistas como suas colaboradoras. Perde em realidade quando, ao contrario, tem de dispersar associados e colaboradores (humanos e nao-humanos). Assim, essa figura nao inclui urna etapa final ancle os historiadores sejam superados, com a entidade entregue a eternidade por inercia, a-bistoricidade e naturalidade - embora fenmenos bastante conhecidos como registro, socializaco, instirucionalizaco, padronizaco e treinamento pudessem explicar os meios inconsteis e corriqueiros gra~as aos quais eles seriam preservados e perpetuados. Como j vimos, estados de coisas tornam-se fatos e, em seguida, possibilidades. Na base da figura 5.\, a realidade dos gerrnes transportados pelo ar, de Pasteur, obrida por meio de um nmero ainda maior de elementos aos quais est associada - mquinas, gestos, manuais, instituices, taxoncrn ias, recrias etc. Os mesmos termos podem ser aplicados as pretenses de Poucher que, na versc n + 2, tempo t + 2, sao mais frgeis porque perderam quase toda a sua realidade. A diferenca, tao importante para nossos deis gigantes, entre a realidade ampliada de Pasreur e a realidade contrada de Pouchet pode ser agora adequadamenre visualizada. Essa diferenca tao grande quanto a relaco entre o segmento curto a esquerda e o segmento langa a direita. Nao urna dernarcaco absoiuta entre o que nunca e o que sempre existiu, pois ambos sao relativamente reais e relativamente existentes, isto , subsistentes. Jamais dizemos "existe" ou "no existe" e sim "esta a historia coletiva implcita na expresso geraco espontnea 011 germes transportados pelo ar''.

verso n, tempo t

Associaces E
Geraco espontnea

(Pollchet)

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verso n-el , .= lempo t+ 1 .'5:]
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verso

n+2, tempo t+2

Germes transportados pelo ar + cultura + contarninaco (Pasteur)

Reunio de elementos humanos e nao-humanos
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Figura 5.1 A exisrncia relativa pode ser mapeada de acordo com duas dimenses: associaco (E), isto , quantos elementos se junram em dado momento, e subsriruico (OU), isto , quantos elementos de urna associaco precisam ser modificados para permitir-que outros elementos ingressem no projeto. O resultado urna curva na qual toda modificaco nas associaces "paga" por um movimenro na ourra dimenso. A geraco espontnea de Pouchet torna-se cada vez menos real e o mtodo de cultura de Pasteur torna-se cada vez mais real aps sofrer inmeras rransformaces.

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Exposi;:ao A
Suponhamos que urna entidade seja definida por um perfil associativo de outras entidades chamadas atores. Suponhamos tambm que esses atores sejam tirados de urna lista que os dispe, por exemplo, em ordem alfabtica. Em seguida, que cada associaco, chamada programa, tenha a neutraliz-la os anciprogramas*, que desmantelam ou ignoram a associaco em apre)"o.

INSTITUTO DE PSICULGIA - ur""':l!

R1RL\OTECA

E
(1) ABC 121 ABCDE 131 EFG 141 FGH 151 GHIj 161GHljK 171 IGHIjI KL 1811 ....1 KLMNOPQ

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Figura A.l

Finalmente, digamos que cada elemento, a fim de passar do antiprograma para o programa, exija alguns elementos para abandonar o programa e outros, com os quais j esteve duradouramente associado, para acompanh-lo (Larour, Mauguin el al., 1992). Ternos agora de definir duas dimens6es que se cruzam: a associaco" (semelhante ao sintagma* lingstico) e a substitui~ao (ou paradigma* para os lingistas). A fim de simplificar, podemos considerar isso a dimenso E, que ser nosso eixo horizontal, e a dirnenso OV, que ser nosso eixo vertical. Qualquer inovaco ser tracada tanto por sua posico nos eixos E-DU quanto por cornparaco com o registro das posices E e OU que sucessivamente a definiram. Se substituirmos, por convenco, todos os diferentes atores por diferentes letras, poderemos tracar o caminho tomado por urna enridade, de acordo com urna progresso semelhante a da figura A.1. A dimenso vertical corresponde a explcraco de substitu~5es, enguanto a horizontal corresponde ao nmero de atores que se ligaram a inovaco (convencionalmente, lemas esses diagramas de cima para baixo). Toda narrativa histrica pode, pois, ser codificada assim: do ponto de vista de X, entre a verso (1), em tempo (1) e a verso (2), em rempo (2), o programa ABC se rransforma em ABCDE. Quanro adinmica da narrativa, pode ser codificada assim: A fim de trazer F para o programa, ABen precisa sair e G precisa enrrar, o que propicia a verso (3) em tempo (3): EFG.

Depois de muitas dessas verses, considera-se que os elementos unidos "existern": podern ser registrados juntos e receber urna idenridade, ou seja, urna etiqueta, como o caso do sintagma [GHI]} depois da verso (7), chamado instiruico". Os elementos que foraro dissociados aps as mltiplas verses perderam a existencia. Para definir urna entidade nao se busca urna essncia nern urna correspondencia com urn estado de coisas, mas a lista de todos os sintagmas ou associaces do elemento. Essa definico no-cssencialista permitir uro amplo leque de variaces, assim como urna palavra definida pela lista de seus ern pregos: "ar", guando associada a "Ruo'' e "geraco esponrnea'', diferente do gue quando associada a "rua de Ulm", "experimento do 'pescoco de cisne" e "gerrnes''; significar "transporte de forca viral" num caso e "rransporre de oxignio e transporte de germes pela poeira" em outro. Mas rambm o imperador ser diferente quando associado por Pouchet a "apoio ideolgico da geraco espontnea para preservar o poder criarivo de Deus" e por Pasteur a "ajuda financeira dos laboratrios sem envolvimento dos temas da cincia". Qual a essncia do ar? Todas essas associa~oes. Quem o im perador? Todas essas associaces, Para fazer um juzo sobre a existencia ou nao-existencia relativa de urna associaco, por exernplo "0 atual imperador da Franca careca'', comparamos essa verso com outras e "calcularnos" a estabilidade da associaco em outros sintagmas: "Napoleo 1I1, imperador da Franca, tern bigode", "0 presidente da Franca careca", "os cabeleireiros nao tm urna panacia para a calvfcie'', "os filsofos lingistas gostarn de empregar a frase 'o arual rei de Franca careca'", A exrenso das associaces e a estabilidade das conexes ao langa de diversas substituices e mudances de ponto de vista explicam suficientemente o que entendemos por existincia e realidade. A primeira vista, essa abertura da realidade a qualquer entidade parece desafiar o bom senso, porquanro as Monranhas de Duro, o flogstico, os unicornios, os reis calvos de Franca, as quimeras, a gera\ao espontnea, os buracos negros, os gatos no tapete e outros cisnes negros ou corvos brancos ocuparo o rnesmo espaco-ternpo que Harnler, Popeye e Rarnss 11. Essa equanimi-

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dade parece sem dvida excessivamente democrtica para evitar os perigos do relativismo; tal crtica) no entanto. esquece que nossa definico de existencia e realidade extrada, nao de urna correspondencia direta entre urna assertiva isolada e um estado de coisas, mas de urna assinatura nica elaborada por associaces e substiruices atravs do espa~o conceitual. Como os estudos cientficos tantas vezes demonstraram, a bistoria coletioa que nos permite avaliar a existencia relativa de um fenmeno; nao h urn tribunal superior acima do coletivo e alm do alcance da hisrria, embora nao raro a filosofia se prestasse a inventar semelhante tribunal (ver captulo 7). Esse diagrama sucinto das narrativas pretende nicamente chamar nossa atenco para urna alternativa que nao renuncia aos objetivos rnorais da diferenciaco: cada existencia relativa possui apenas um invlucro tpico. A segunda dimensiio aquela que captura a historicidade. A histria da ciencia nao documenta a viagem, ao longo do tempo) de urna substdncia preexistente. Tal movimento implicaria aceitar muito do que os gigantes exigem. Os estudos cientficos documentarn as modificaces dos ingredientes que comp6ern urna articulaco de entidades. A geraco espontnea de Pouchet, por exernplo, no comccc constituida de vrios elementos: experiencia de senso comurn, antidarwinismo, republicanismo, teologia protestante, historia natural) habilidade em observar o deseovolvimento do ovo, urna teoria geolgica das criaces mltiplas, o equipameoto do museu de histria natural de Ruo etc. Ao enfrentar a oposico de Pasteur, Pouchet altera muitos desses elementos. Cada alreraco, substiruico Oll translaco significa urn movimento para cima ou para baixo da dirnenso vertical da figura 5.1. Para associar elementos nurn todo durvel e assim gaohar existencia, ele precisa modificar a lista que constitui seu fenmeno. Entretanto, os novos elementos nao iro necessariamente adaptar-se aos antigos, caso ero que haveria uro movimento descendente na figura - por causa da subsri tuico - e poderia registrar-se um desvio para a esquerda devido afalta de associaces entre os elementos recm-t'recrurados''.

Por exemplo, Pouchet tem de aprender boa parte da prtica laboratorial de seu adversrio a fim de atender as exigencias da cornisso nomeada pela Academia de Ciencia para dirimir a disputa. Se nao o conseguir, perder o apoio da Academia em Paris e ter de confiar rnais e mais nos cientistas republicanos da provncia. Suas associaces podem ser ampliadas - haja vista que ele goza de certo prestgio junto a irnprensa popular antibonapartista -, mas nao mais contar com o esperado apoio da Academia. Ao compromisso entre associaces e substituices chamo de exploralao do coletno. Toda entidade urna exploraco desse tipo - urna srie de eventos, um experimento, urna proposico do que tem a ver com o que, de quem tern a ver com quern, de quem tem a ver com o que, do que tem a ver com quemo Se Pouchet aceitar os experimentos de seu adversrio, mas perder a Academia e conquistar a imprensa popular de oposico, sua entidade - a geraco esponrnea - ser urna entidade d~ferente. Ela nao urna substancia que atravessa, imutvel, o sculo XIX; urna srie de associaces, um sintagma consritudo por compromissos variveis, um paradigma* - no sentido lingstico, nao kuhniano do termo - que explora aqulo que o colervo oitocentista pode suportar. Para desalento de Pouchet, parecia nao haver meio de ele manter, trabalhando em Ruo, todos os seus atores unidos numa nica rede coerente: protestantismo) republicanismo, a Academia, frascos de fervura, ovos aparecendo de novo, seu talento como historiador natural, sua teoria da criaco catastrfica. Mais exatamente, se ele quiser preservar o conjunto ter de mudar de pblico e conceder a sua associaco um tempo-espa~o completamente diferente. Cornecar ento urna batalha feroz contra a ciencia oficial, o catolicismo, a intolerancia e a hegemonia da qumica sobre a histria natural. Nao nos esquecamos de que Poucher nao est fazendo ciencia perifrica, mas sendo empurrado para a periferia. Na poca) Pouchet quem parece capaz de controlar o que cientfico insistindo em que os "grandes problemas" da geraco espontnea deveriam ser abordados sornenre pela geologa e a histria do mundo, nao pelos frascos de Pasreur ou por preocupaces de somenos. Pasreur tambm explora o coletivo do sculo XIX, mas a sua urna associaco de elementos que, no comeco, diferem arn

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pi amente dos de Poucber. Ele mal comeca a combater a teoria qumica da fermenraco, de Liebig, como vimos no captulo 4. Esse novo sintagma* inclui inmeros elementos: urna modifica~ao do vitalismo contra a qumica, um reemprego de habilidades cristalogrficas como semeadura e cultivo de entidades, urna posico, em Lille, com muitas conex6es com a agricultura baseadas na ferrnenraco, um laboratrio novo em folha, alguns experimentos para extrair vida de material inerte, urna viagem tortuosa para chegar a Paris e a Academia etc. Se os fermentos que Pasteur est aprendendo a cultivar ern diferentes meios, cada qual com sua especificidade - um para a ferrnentaco alcolica, outro para a fermenraco tctica, outro ainda para a fermenraco butrica -, puderem tambm aparecer espontneamente, como alega Pouchet, isso constituir ento o fim da associaco das entidades que Pasteur j reuniu. Liebig estar certo ao dizer que Pasreur retrograda ao vitalismo; culturas num meio puro se revelaro impossveis devido a contaminaco incontrolvel; e a prpria contarninaco ter de ser reformatada para tornar-se a gnese das novas formas de vida observveis ao microscpio; a agricultura nao mais se interessar pela prtica laboratorial, tao fortuita quanto adela mesma, e assim por diante, Nessa breve descrico, nao trato Pasteur diferentemente de Pouchet, como se o primeiro estivesse lutando com fenmenos reais nao-contaminados e o segundo, com mitos e fantasias. Ambos fizeram o melhor que puderam para manter unidos tantos elementos quanros conseguissem e assim obrer realidade. Entretanto, nao eram os mesmos elementos. Os microrganismos anriLiebig e anri-Poucher aurorizaro Pasteur a sustentar a causa da termentacc viva e a especificidade dos fermentos, perminndolhe conrrol-Ios e cultiva-los dentro dos limites altamente disciplinados e artificiais do laboratrio, e colocando-o prontamente em con tato coro a Academia de Ciencia e a agroindstria. Tarobm Pasteur explora, negocia, renta descobrir o que tem a ver com o que, quem tem a ver com quem, o que tern a ver com quem e quem tem a ver com o que. Nao h outra maneira de obter realidade. Mas as associaces que ele escolhe e as substiruices que ele investiga geram uro conjunto socionatural diferente, coro cada um de seus movimentos modificando a definico das enti-

dades associadas: o ar e o imperador, o uso do equipamento de laboratrio e a inrerpretaco de conservas (isto , alimentos conservados), a taxonomia dos micrbios e os projetos agroindustriais.

A msntucao da substancia
Mostrei que podemos esbocar os movirnentos de Pasteur e Pouchet de forma simtrica, recuperando tantas diferencas entre eles quantas quisermos sem utilizar a dernarcaco entre fato e ficc;ao. Tambm ofereci uro mapa rudimentar a fim de substituir juzos sobre existencia ou nao-existencia pela cornparaco dos invlucros espcio-remporais obtidos do registro de associaces e subsriruices, sintagmas e paradigmas. Que ganhamos ns com semelhante movimento? Por que deveramos preferir a explicaco dos estudos cientficos sobre a existencia relativa de todas as entidades a noco de urna substancia eterna? Por que o acrscimo do esrranho pressuposto da historicidade das coisas a historicidade das pessoas iria simplificar as narrativas de ambas? A primeira vantagem que nao precisamos considerar certas entidades - por exemplo, fermentos, germes ou ovos aflorando a existencia - como coisas radicalmente diferentes de uro contexto de colegas, imperadores, d inheiro, instrumentos, habilidades manuais etc. A dvida acerca da distincao entre contexto e contedo, que discutimos no final do captulo 3, tem agora a metafsica de sua arnbico. Todo conjunto que comp6e urna verso na figura A.l urna lista de associaces heterogneas que inclui elementos humanos e nao-humanos. Existem inmeras dificuldades filosficas nessa maneira de raciocinar, mas, como vimos no caso de joliot, ela apresenta a grande vantagem de nao exigir de ns a estabilizaco nem da lista que constitui a natureza nem da lista que constitui a sociedade. Trata-se de urna vantagem decisiva, que compensa os defeitos possveis, pois, como veremos mais tarde, natureza* e sociedade" sao os artefatos de um mecanismo poltico inteiramente diverso, que nada tern a ver com a descrico exata da prtica cientfica. Quanto menos familiares forem, para a dicotomia sujeito-objeto, os termos que empregarmos para descrever associaces humanas e nao-humanas, melhor.

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Assim como nao sao obrigados a imaginar urna natureza nica sobre a qual Pasteur e Pouchet teceriam diferentes "interpreraces'', os historiadores tarnbm nao precisam imaginar um sculo XIX nico, que imprimiria sua marca nos atores histricos. O que est em jogo em cada um dos dais conjuntos o que Deus, o imperador, a matria, os ovos, os recipientes, os colegas etc. podem fazer. Todo elemento tern de ser definido por suas associaces e constitui um evento criado por ocasio de cada urna dessas associaces. Isso verdadeiro para o fermento do cido lctico, tanto quanro para a cidade de Ruo, o imperador, o laboratrio da rua de Ulm, Deus e a posico, a psicologia e as pressuposices de Pasreur e Pouchet. Os fermentos transportados pelo

ar sao profundamente modificados pelo laboratrio da tua de

Ulm, mas o mesmo ocorre a Pasteur, que se torna o vencedor de Poucher, e aoar; que fica agora diferenciado, gra<;as ao clebre experimento do "pescoco de cisne", em meio que transporta oxignio e rneio que carrega poeira e germes. A segunda vantagem , conforme indiquei, que nao precisamos tratar os dois invlucros de maneira assimtrica, considerando que Pouchet tateia no escuro a cata de entidades nao-existentes, ao passo que Pasteur se aproxima aos poucos de urna entidade que brinca de esconde-esconde enguanto os historiadores acompanham a busca com advertencias do tipo "Vec est frio'', "Est esquentando", "Agora est pegando fogo''! Veremos, no captulo 9, de que modo essa simetra poder ajudar-nos a superar a noco impossvel de crenca, A diferenca entre Pouchet e Pasteur nao que o primeiro acredita e o segundo sabe: tanto um quanto o Olltro esro associando e substituindo elementos, poucos dos quais sao similares, e testando as exigencias contradirras de cada entidade. As associaces reunidas por ambos os protagonistas sao similares apenas porque cada urna tece uro invlucro espcio-temporal que permanece local e temporalmente situado, e empiricamente observvel. A dernarcaco pode ser reaplicada com toda a seguran<;a as pequenas diferencas entre as entidades as quais Pasteur e Pouchet se associam, mas nao a grande diferenca entre crentes e sabedores. Em terceiro lugar, a similaridade nao implica que Pasteur e Pouchet esrejam urdindo as mesmas redes e parrilhando a mes-

ma histria. Os elementos das duas assocraces quase que nao apresentam interseco - afora o cenrio experimental desenhado por Pasteur e assumido por Poucher antes de ele fugir das pesadas exigencias da cornisso da Academia. Acompanhar ambas as redes ero pormenor nos levaria a definices completamente disparatadas do coletivo do sculo XIX. Isso significa que a incomensurabilidade das duas posices - incomensurabilidade que parece tao importante para emitir um juzo ao mesmo rempo moral e epistemolgico - , em si mesma, o prodllto da lenta diferenciaco dos dois conjuntos. Siro, no final das ccntas - final local e provisrio -, as posices de Pasteur e Pouchet se tornaram incomensurveis. Nao h dificuldade ern reconhecer as diferenras entre as duas redes depois que se aceita sua similaridade bsica. O involucro espcio-temporal da geraco espontnea tem limites tao precisos quanto os dos germes transportados pelo ar, que contaminam as culturas microbianas. O abismo entre as pretensdes que nossos dois gigantes nos obrigaram a admitir sob pena de castigo est de fato ali, mas com um bnus adicional: a linb de dmldTCafdo d41niti1kl onde a htricl pdrdvd e a ontologia natural a .wbrtitlta desaparecen. Como veremos nos captulos finais desre livro, a implernentaco da linha de demarcac;ao pode agora ser analisada pela primeira vez, independentemente dos problemas suscitados pela descrico de um evento. Em suma, libertamos a di erenciaco de seu seqesrro por um debate moral e poltico que nada tinha a ver com ela. Essa vanragem importante porque nos permite continuar qualificando, situando e historicizando at mesmo a extensdo de urna realidade "final", Quando dizemos que Pasteur derrotou Pou~ chet e que desde cnto os germcs transportados pelo ar esro "ern toda parte", esse "em toda parte" pode ser documentado empiricamente. Vista da perspectiva da Academia de Ciencia, a geraco espontnea desaparecen em 1864, grac;as ao trabalho de Pasteur, Mas partidrios da geraco espontnea ainda continuaram a existir por muito tempo, convictos de que haviam dermbado a "diradura'' qumica de Pasteur (chamavam-na assim) toreando-a a refugiar-se na frgil fortaleza da "cincia oficial", Julgavam ter dominado o campo, embora Pasteur e seus colegas pensassem o mesmo. Agora podemos comparar os dois "campos ampliados" sern estabelecer

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urna diferenca entre "paradigrnes'' incompatveis e inrraduzfveis aqui, no sentido kuhniano -, que iria afastar para.sempre Paste~r de Pouchet. Republicanos, provincianos e historiadores naturars que tm acesso imprensa anribonapartisra popul~r. preserv~m a extenso da geraco espontnea. Dezenas de laboratrios de rmcrobiologia expttlsartt a existencia da gera~ao espontfinea da na~ureza e reformaram o fenmeno do qual ela era constituida mediante as prticas gemeas do meio puro de cultura e da pro.te~3.o con~ra. a contaminac;ao. Esses dais paradigmas nao sao. lO~(~mpat1Vels. Quem os fez assim foi a srie de associaces e suosriruices de cada um dos dais conjuntos de protagonistas. Eles simplesmente foram tendo cada vez menos elementos em comum. Talvez achemos esse raciocnio difcil porque supomos que os micrbios devam ter mais substancia que a srie de suas manifestaces histricas. Talvez estejarnos prontos a admitir que o conjunto de desempenhos permanece sernpre no interior das redes .e que eles sao delineados por um invlucro sp<icio-temporal ~rec~ so; mas nao conseguimos suprimir a sensacc de que a subsrncia viaja com menos coaces que os desempenhos. Ele parece ostentar vida prpria e, como a Virgem Maria no dogma da Imaculada Conceicao, ter existido desde sernpre, mesrno antes da queda de Eva, esperando no Cu para ser implantada no ventre de A~a quando chegasse a hora. H, com efeiro, ~lm Jl(pfemento na no.<;ao de substancia, mas ele mais bem esclarecido, conforme sugen na primeira seco desre captulo, pela noc;ao de i~sti~ui~a?*, Esse remanejamento da noco de substancia e Importante porque toca num panco muito mal explicado ~e~a historia d~ ciencia: de que modo os fsnmenos amtinnam ti extsttr sem urna Iei de inrcia? Por que nao podemos dizer que Pasteur esrava cert?e Pouchet errado? Bem, podemos dizer isso, mas desde que expliciternos com toda a clareza e preciso os mecanismos institllcionais que ainde operartt para conservar a assimerria entre as duas posturas. A solu<;ao para esse problema formular a pergunta da seguinte maneira: ero que mundo estamo.s vi~end~) agora, no m,undo de Pasreur ou no mundo de Poucber? Nao ser quanro ao [eitor, mas eu escou vivendo dentro da rede pasteuriana sempre que tomo iogurte pasteurizado, Ieire pasteurizado ou ~n:i~iticos. Em ourras palavras, para justificar at mesmo urna vrtona duradoura

nao precisamos atribuir extra-hiscoricidade a um programa de pesquisa como se de repente, num dado ponto, ele nao rnais precisasse de manutenco. Aquilo que foi um evento deve continuar a se-lo. Basta-nos prosseguir hisroricizando e localizando a rede, para descobrir qllem ' o que ir formar seus descendentes. Nesse sentido, participo da vitna "final'' de Pasreur sobre Pouchet, da mesmu forma qU' participo da vitria "final" dos modos republicanos sobre os modos autocrticos de governo votando no prximo pleito presidencial, ao invs de me abster ou nao tirar () ttulo de ele-i ror. Declarar que semelhante vitria nao exige nenhum ollero trubaiho, nenhuma ourra aco e nenhuma curra insriruicao seria insensato. Posso dizer sirnplesmente que herdei os microbios de Pasreur, que SOl! descendente desse evento - o qual, por seu rumo, depende daquilo que eu fizer dele hoje (Stengers, 1993). Afirmar que o "sernpre e em toda parte de tais eventos cobre por intei ro o campo espacio-temporal seria, na melhor das hipteses, um exagero. Afastemo-nos das redes atuais e definices completamente diferentes do iogurte, do Ieire e das formas de governo aparecero, mas destu feta nao espontanearnenre... O escndalo nao consiste no fato de os estudos cientficos pregarem o relativismo, mas de, nas guerras de ciencia, aqueles para quem o esforco de preservar as instituices da verdade pode Ser inrerrompido sem riscos ele passarem por modelos de moralidade. Mais tarde compreenderemos de que rnaneira eles realizaram esse truque e conseguiram virar as mesas da moralidade em cima de nos.

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o enigma da causacao retroativa

Ainda h, bem o sei, inmeras ponras soleas nesse uso generalizado das noces de evento e proposico em lugar de expresses como "descoberta", "invenco'', "fabricaco" OH "construco''. Urna delas a prpria noco de construco (tirada da prtica tcnica), que ir, por assim dizer, desconsrruir-se no prximo captulo. Ourra, a pronta resposta que dei no incio deste captulo a pergunta IIO S micrbios exisriarn antes de Pasreur"? Sustentei que minha resposra, "Claro que no", era dita-

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da pelo senso comum. Nao. passo encerrar o captulo sem demonsrrar por que penso assim. I Que significa dizer que havia micr~bios .Ilantesll de Past~u:~ Contrariamente a primeira impresso, nao existe nenhum miste rio metafsico nesse rnuito tempo "antes" de Pasteur, mas apenas - de ptica bastante simples que desaparece o ' dquando _ murna Iilusao trabalho de ampliar a existencia no lempo e docll~enra a (~O e piricamente guarreo sua amplia<;a.o no e~paf(). Minha soluco, e~ outras palavras, hisroricizar IDalS e nao menos. Logo que es:a bilizou sua reoria dos germes transportados pelo ar, Pasrcur remterpretou as prricas aurigas a urna nova luz, afirmando que o que safa errado na fermenra~~~ da cerveja. por exem~lo, era a conraminaco fortuita dos tonis por outros fermentos.
Sempre que UO) lquido albuminoso de compo~i<;;'ao .adeqtlllda c~n rm uma substancia como o accar, capaz de sofrer dlVe~as rrans or- qumucas " . conforme a narureza desee ou daquele termenro, os mac;oes termes desses fermentos teudem todos a propagar-se ao mesmo temEm geral desenvolvem-se simultaneamenre, a menos ;ue urn do~ termenro~ invada o meio mais d.epressa que os. ~ut~os. exa{a~ mente a ltimacinnnstdmia que determina o t1I1Jm:g(j de..lJed1lie~(~do(ck . la ., formacIo e pro nro I)ara se repro LUIr. minar sm orga1llsmo

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A ora possvel, para Pasteur, atinar retrospectivamente com o que a agricultura e a indstria andavam fazendo sem saber A diferenca entre passado e presente que Pas~eur domIn~u a c~lltura de organismos ao invs de se cleixar ma~lpular por e~ nmenos invisveis. Disseminur germes num mero de cultura e r, laco dele - sem a reamcu '5 " por Pasteur daquilo que curros antes . _ saber do que se tratava - chamaram de d?en~a, mvasao ou .':Cld A arte da fermentarn do cido lctico torna-se urna cienlaborarrio. No laboratrio, as condices podem ser, controladas a vontade. Quer dizer, Pasreur rcmterpretou as prat.lcas antigas da fermenta~ao como urna busca, nas trevas, de entIdadIO des contra as quais podemos a~o.:a nos prot~~e~. Como chegamos a essa Vlsao retrospeCClva do ~assa o. q ue Pasteur fez foi produzir em 1864 urna nova versao d~s ~n~s . ' I mlcroulaum n,o:,oe lemento' ' . 11 1863, 1862e 1861, que agora InC bios combatidos inconscientemente por pratlCus falhas e casualS .

c~an~:

Essa retroprodu~ao da historia constirui Uro traco bastante familiar aos historiadores, sobrerudo os historiadores da histria (Novick, 1988). Nao hri nada mais fcil de entender do que a maneica como os crisraos, apos o sculo I, reformataram todo o Velho Testamento a fim de confirmar urna longa e oculta prepara~ao para o nascirnenro de Cristo; Oll a maneira como as nac;5es europias tiveram de reinterpretar a historia da Cultura alem aps a Segunda Guerra Mundial. Foi exatamenre o que ocorreu a Pasteur, Ele retroadajltoll o passado corn sua prpria microbiologia: o ano de 1864, elaborado dej)oiJ de 1B64, nao tinha os mesmos componentes, texturas e associa~6es produzidos pelo ano de 1864 em 1864. Teneo simpliflcar esse ponto ao mximo na figura 5.2. Se essa gigantesca obra de retroadaptac;ao _ que inclui narrativa, reda~'ao de manuais, fabricac;ao de instrumentos, treinamento fsico, e crja~-ao de lealclades e genealogias profissionais _ for ignorada, enro a pergunra "Os micrbios existiam antes de Pasreur?" assumir um aspecto paralisantt, capaz de obnubilar a mente por um minuto ou dais. Depois desse lapso de rernpo, porm, a pergunra se torna empiricamente respondvel: Pasreur tambm procurou dlll/,/idr sua prodLl~'ao local para ourros rempos e lugares, fazenclo dos micrbios o .f1IbJtrato das aces involuntrias de outras pessoas. Agora compreendemo- melhor a curiosa etimologia da palavra IIsubstneia", que nos vem apoquentan do nestes dois captulos sobre Pasteur, Substancia nao significa existencia de um "substrato " durvel e a-histrico por baixo dos atributos, mas possibilidade, gra<;as a sedimenra<;ao do rempo, de transformar urna enridaJe nova naquilo que J'lIbjaz a 011tras entidades, Sim, existem substancias que sempre est iveram por a, mas a condico de serem o substrato de arividades, tanto no passado quanro no cspaco. Portanro, ternos agora dois significados prticos da palavra substancia*: a institLli~ao* que mantm unido um amplo conjunto de esrrururas, como j vimos, e o trabalho de retroudapldr, que considera um evento mais recente como aquilo qU' ITsubjaz ll a um mais aotigo. O "sempre e em toda parte ll pode ser alcan~ado, mas a um alto custo, e sua extensao localizada e temporal permanece inteiramente amostra. Talvez demoremos a manipular sem esfor<o to-

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das essas datas (e datas de datas), mas nao h inconsistencia lgica em falar sobre a extenso, no tempo, de redes cientficas, C?ffiO nao h discrepancias em acompanhar sua exrenso no espaco, E at possvel dizer que as dificuldades em lidar com esses paradoxos aparentes sao minsculas ero comparaco coro a mais insignificante das apresenradas pela fsica relativista. Se a ciencia nao houvesse sido seqestrada para fins inreiramenre diversos, nao teramos nenhum problema em descrever o surgimento e o desaparecimenro de proposices que nunca deixaram de ter urna histria.
Primeira dimenso: sucesso linear

Agora que lobrigamos a possibilidade de estudar a prtica cientfica, estamos apetrechados para descobrir os motivos desse seqestro e mesmo o escondenjo do culpado. Antes, porm, ternos ainda um longo desvio a percorrer, a maneira do rnestre dos labirintos: Ddalo, o engenheiro. Sem come~ar a refundir parte da filosofia da tecnologia e parte do mito do progresso, nao conseguiremos sacudir o fardo moral e poltico que o acordo modernista colocou de modo tao injusto sobre os ombros dos nao-humanos. Os nao-humanos nascem livres e esro por toda parte encadeados.

Exposir;:ao B
Um ano rem de ser definido ao langa de dais eixos e nao de um. O primeiro eixo registra a dimenso linear do rempo, ou seja, a sucesso de anos. Nesse sentido, 1864 acorre antes de 1865. Mas nao tuda o que se pode dizer a respeito do ano de 1864. Um ano nao apenas um algarismo numa srie de nmeros inreiros. tambm urna coluna ao longo de urn segundo eixo, que registra a sucesso sedimentar do tempo. Nessa segunda dimenso, h rambm urna porco do que acontecen em 1864 produzida detois de 1864 e que se torna, retrospectivamente, parte do conjunto que gera, desde enro, a soma do que aconreceu no ano de 1864. No caso ilustrado pela figura 5.2, o ano de 1865 formado por tantos segmentos quanros anos decorreram a partir de entao. Se 1864 "de 1864" contm a geraco espontnea como ferimeno geralmenre aceito, 1H64 "de 186Y' inclui ainda um intenso conflito a respeiro Jefa. Esse confliro j nao existe um ano mais tarde, depois que a comunidade cientfica aceitou em definitivo a teoria dos germes transportados pelo ar, de Pasteur. 1864 "el e 1866" inclu. pois, urna cren<;a residual na geraco esponrnea e um Pasteur triunfante. Esse processo de sedimenraro nunca acaba. Se avancarrnos 130 anos, haver ainda um ano 1864 "de 1998 11 ao qual foram acrescentados inmeros traeos - nao apenas urna nova e farra historiografia da disputa entre Pasteur e Pouchec. mas talvez tambm urna reviso completa da polmica que, ao fim, Pouchet vence U porque anrecipou alguos resultados da prebitica.

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Segunda dimenso: sucesso sedimentar do tempo

Figura 5.2 A sera do tempo a resultante de duas dimenses, nao de urna: a primeira dimenso - sucesso linear do rempo - sempre se move para a frente (1865 vem e/e//I)i.! de 18(4); a seuunda dimenso sucesso sedimentar do rtmpo - move-se para mis (185 ocorre antes de 1864). Quando fazemos a pergunra "Onde esrava o fermento antes
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de 1865?", nao atingimos o segmento super-ior da coluna Ljue conscitui o ano de 1864, mas apenas a linha transversal lJUI: assinala a contribuico do ano de 1865 para a elaboraco do ano de 1864. Isso, porm, nao implica idealismo ou causaco rerroativa, j lJue a seta do tempo sempre se move irreversivelmente para a trence,

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o que d fumos de profundidade a pergunca "Onde estavaro os germes transportados pelo ar antes de 1864?" urna confuso bastante simples entre a dimenso linear e a dimenso sedimentar do ceropo. Se considerarrnos apenas a primeira, a resposta ser "em parte alguma", pois o primeiro segmento da coluna que eonstitui o ano de 1864 inteiro ndo inclu nenhum germe aerotransportado. A conseqncia, porm, nao urna forma absurda de idealismo, j que boa parte dos Olleros segmentos sedimentares de 1864 inclu esses germes. Portanro, lcito afirmar sem contradico tanto que "Os germes transportados pelo ar foram criados em 1864" quanto que "Eles sempre estiveram por af" - isto , na col una vertical que recapitula todos os componentes do ano de 1864 produzidos desde enro. Nesse sentido, a pergunra "Por onde andavam os micrbios antes de Pasteur?" nao levanta rnais objeces fundamenrais que esta ourra, IIPar onde andava Pasreur antes de 1822 (o ano de seu nascirnenro)?" - perguora que, claro, a ningum ocorreria fazer. Sustento, pois, que a nica resposta fundada no bom senso : "Depois de 1864, os gerrnes transportados pelo ar estiveram por a o tempo todo". Essa soluco implica tratar a extenso no (eropo de maneira tao rigurosa quanro a exrenso no espaco, Para se estar em roda parte no espa<;o e eternamente no tero po, preciso rrabalhar, fazec conexes, aceitar rerroadapraces. Se as resposras a esses pretensos quebra-cabecas forero rnuito direras, a pergunta j nao ser por que levar a srio semelhantes "mistrios", mas por que as pessoas os tomam por enigmas filosficos profundos, que condenariam os estudos cientficos ao absurdo.

capitulo 6

Um coletivo de humanos e nao-humanos No labirinto de Ddalo

Os gregos Jistinguiam o caminho reto da razo e do saber cientfico, ejJiJleme, da vereda tortuosa e esquiva do conhecimento tcnico, me/h. Agora que vimos quo indiretas, errticas, mediadas, interconectadas e vascularizadas sao as sendas percorridas pelos fatos cientficos, poderemos descobrir urna genealogia diferente rambm para os artefatos tcnicos. Isso tanto mais necessario quanto boa parte dos esrudos cientficos recorre a noco de "construco'', tomada do ernpreendimenro tcnico. Conforme veremos, no entanto, a filosofia da recnologia nao mais prontamente til para definir conexes humanas e nao-humanas do que o foi a epistemologia, e pela mesma razo: no acordo modernista, a recria nao consegue capturar a prtica, por motivos que s se tornado claros no captulo 9. A a\ao tcnica, portan ro, nos impinge quebra-cabecas to bizarros quanro os implcitos na articuiaco de fatos. Tendo percebido como a teora clssica da objetividade deixa de fazer jusrica a prtica da ciencia, examinaremos agora por que a noco de "eficiencia tcnica sobre a materia" de forma alguma explica a sutileza dos engenheiros. Em seguida poderemos, finalmente, compreender esses nao-humanos que sao, como venho postulando desde o incio, atores cabais em nosso coletivo; compreenderemos, enfirn, por que nao vivernos numa sociedade que olha para urn mundo natural exterior ou num mundo natural que inclu a sociedade como um de seus componentes. Agora que os nao-humanos j nao se confundem com objetos, tal vez seja possvel imaginar um coletivo no qual os humanos estejam mesclados com eles.

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No mito de Ddalo, todas as coisas se desviam da linha reta. Depois que ele escapou do labirinto, Minos valeu-se de um subterfgio digno do prprio Ddalo para descobrir o esconderijo do artfice habilidoso e vingar-se. Publicou urna recompensa para aquele que conseguisse passar um fio pelas espirais de um caracol. Ddalo, refugiado na corte do rei Ccalo e sem saber que a oferta era urna armadilha, solucionou o problema reproduzindo o ardil de Ariadne: arou um fio a urna formiga e, fazendo-a penetrar na concha por urna abertura ern sua parte superior, induziua a abrir caminho por aquele estreito labirinto. Triunfante, Ddalo reclamou a recompensa, mas o rei Minos, igualmente triunfante, exigiu a exrradico de Ddalo para Creta. Ccalo abandonou Ddalo; mas o rnaroto, com a ajuda das filhas de Ccalo e fingindo acidenre, conseguiu desviar a gua em ebulico do sistema de rubulaces, que instalara no palacio, para o banho de Minos. (O rei morreu, cozido como um ovo.) S6 por um momento conseguiu Minos superar seu magistral engenheiro: Ddalo estava sempre urna rusga, urna maquinaco a frente de seus rivais. Ddado encarna o tipo de inteligencia que Odisseu (chamado na IIada de po!ymetis, isro , "frtil em art imanhas") ilustra a perfeico (Dtienne e Vernant, 1974). Quando penetramos na esfera dos engenheiros e artfices, nenhuma aco nao-mediada possvel. Um daedalion, palavra grega empregada para descrever o labirinto, urna coisa curva, avessa a linha reta, engenhosa mas falsa, bonita mas forcada (Frontisi-Ducroux, 1975). Ddalo um inventor de rontrafaces: esttuas que parecem vivas, robos-soldados que parrulham Creta, urna anriga verso de engenbaria gentica que permite ao rouro de Poseidon emprenhar Pasifa, que parir o Minotauro. Para este ele construir o labirinto - de ande, gracas a outro conjunto de mquinas, conseguir escapar, perdendo o filho caro em caminho. Desdenhado, indispensvel, criminoso, sempre ern guerra com os tres reis que se tornam poderosos gra<;as a seus arrifcios, Ddalo o melhor epnimo para a tcnica - e o conceito de daedalion a melhor fertamenra para penetrarmos a evoluco daquilo que venho chamando de coletivo* e que pretendo elucidar neste captulo. Nosso caminho nos conduzir nao s arravs da filosofia como atravs daquilo que poderamos chamar de pragmatogonia*, isro , urna "gnese das coisas" inteiramente mtica, a moda das cosmogonias do passado.

Humanos e nao-humanos entrelacados

Para entender as tcnicas ~ os meios tcnicos - e seu lugar no coletivo, ternos de ser tao errticos quanto a formiga aqual Ddalo atou seu fio (ou como as minhocas que levavam a floresta para a savana, no captulo 2). As linhas retas da filosofia de nada servem quando ternos de explorar o labirinto tortuoso dos maquinismos e das maquinaces, dos artefaros e dos daedalia. Para furar um buraco no alto da concha e riele inserir meu fio, preciso definir, em oposico a Heidegger, o que significa a rnediaco na esfera das tcnicas. Para Heidegger, lima tecnologia jamais um instrumento, urna simples ferramenta. Significar isso que as tecnologias medeiam a a~ao? Nao, pois ns rnesmos nos tornamos instrumentos para o fim nico da instrumentalidade em si (Heidegger, 1977). O Homem - nao h Mulher em Heidegger - possudo pela tecnologia, sendc iluso completa acreditar que a podemos possuir. Somos, ao contrrio, enquadrados por esse Geuell, um dos meios pelos quais o Ser se desvela. A recnologia inferior a ciencia e ao conhecimenro puro? Nao: para Heidegger, longe de servir como ciencia aplicada, a recnologa domina tuda, mesmo as ciencias puramente tericas. Racionalizando e acumulando natureza, a ciencia um joguete nas milos da tecnologia, cujo fim nico racionalizar e acumular natureza sem finalidade. Nosso destino moderno _ a tecnologia - parece a Heidegger coisa inteiramente diversa da poeJiJ. o tipo de 'feitura' que os amigos artfices sabiam executar. A tecnologia singular, insuperve1, onipresente, superior, um monstro nascido entre nos que j devorou suas parteiras involuntrias. Heidegger, porm, est enganado. Procurarei, mediante um exemplo simples e bastante conhecido, demonstrar a impossibilidade de discorrer sobre qualquer espcie de domnio em nossas relaces com nao-humanos, indllJiz'e seu suposro domnio sobre ns. "Armas matam pessoas" o Jlogan daqueles que procuram controlar a venda livre de armas de fogo. A isso replica a National Rifle Association com outro Jlogan: "Armas nao mararn pessoas;peJJoaJ rnatam pessoas". O primeiro materialista: a arma age em virtude de componentes materiais irredutfveis as qualidades sociais do atirador. Por causa da arma o cidado ordeiro, bom camarada, torna-se perigoso. A NRA, por seu turno, oferece (o que

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Jotiolgica que costurna ser associada

muito divertido, dadas as suas convicces polticas) urna versan a Esquerda: a arma nao. ~az nada sozinha ou ero conseqncia de seus componentes matenars. A arma urna ferramenta, um meio, um veculo neutro a vontade humana. Se o atirador for um bom sujeito, a arma ser usada com prudencia e s matar quando necessrio. Se, porm, for ~m velhaco ou um luntico, o assassinaro que de qualquer maneira ocorreria ser (sirnplesmente) executado coro mais eficiencia sem nenbuma altera~-ao na arma em Ji. O que a arma acrescenta ao disparo? Segundo a viso materialista, ludo: um cidado inocente torna-se um criminoso por ter um revlver na mo. A arma capacita, sem dvida, mas tambm instru, dirige e at pllxa o gatilho _ e quem, empunhando uro canivete, nao reve alguma vez vontade de golpear algum ou alguma coisa? Todo artefaro tero seu script, seu potencial para agarrar os pussantes e obrig-Ios a desempenhar uro papel em sua histria. Em contrapartida, a verso sociolgica da NRA transforma a arma num veculo nentro da vontade, que nada acrescenta a a<;ao e faz as vezes de conducor passivo, por onde o bem e o mal podem fluir igualmente. Caricarurei as duas posices, claro, numa oposico absurdamente extrema. Nenhum materialista iria alegar que as armas matam sozinhas. O que os materialistas alegam, mais precisamente, que o cidado ordeiro fica tram/ormado quando carrega armas. O bom sujeiro que, desarmado, poderia simplesmente enfurecer-se pode assassinar caso deite rno a urn revlver - como se o revlver tivesse o poder de metamorfosear o Dr. Jekyll no sr. Hyde. Assim, os materialistas adiantam a tese intrigante de que nossas qualidades como sujeiros, nossas competncias e nossas personalidades dependem daquilo que rrazernos nas rnos. Revertendo o dogma do rnoralismo, os materialistas insistem em que somos o que ternos - o que ternos nas mos, pelo m~nos. Quanro a NRA, seus membros nao podem verdadelrarne~ te sustentar que a arma seja um objeto to neutro a ponto de nao participar do ato criminoso. Eles rm de reconhecer que a arma acrescente alguma coisa, emboca nao a condico moral da pessoa que a ernpunha. Para a NRA, a condico moral da pessoa urna essncia platnica: nasce-se bom cidado ou facnora, e ponto final. A viso da NRA , pois, moralista - o que importa o que

somos, nao o que ternos. A nica conrribuico da arma consiste na aceleraco do ato. Matar com punhos ou laminas apenas mais lento, mais sujo, mais nojento. Com urna arma, mata-se melhor, mas ela em nada modifica o objetivo da pessoa. Desse modo, os socilogos da NRA apresentam a perturbadora sugestao de que podemos dorn inar tcnicas, as quais nada rnais sao que escravos flexveis t diligentes. Esse exemplo simples basta para mostrar que os urrefaros nao sao mais fceis de apreender que os fatos: precisamos de deis captulos para atinar com a dupla episrernologia de Pasteur e vamos precisar de muito tempo para compreender, exaramente, o que as coisas nos levam a fazer.

o primeiro significado de media;ao tcnica:

interferencia
Quem ou o que responsvel pelo ato de matar? A arma nada mais que um produto de tecnologia mediadora? A resposta a rais perguntas depende do significado da palavra mediaco'". Um primeiro sentido (vou sugerir quatro) o que chamarei de programa de artlo*, a srie de objetivos, passos e inrences que Uffi agente pode descrever numa histria como a da arma e o atirador (ver figura 6.1). Se o agente for humano, estiver enraivecido e ansiar por vinganca, e se a consecuco de seu objetivo for inrerrompida por um motivo qualquer (talvez ele nao seja suficientemente forre), ento o agente faz um desoio como o que vimos no caprulo 3, ao falar das operaces de convencimento entre Joliot e Dautry: nao se pode discorrer sobre tcnicas, como nao se pode discorrer sobre ciencia, sem aludir aos daedalia. (Embora, em ingles, a palavra correspondenre a "tecnologa" tenda a substituir a palavra correspondenre a "tcnica". vou utilizar com freqiincia as duas, reservando o termo impuro "recnocincia'' para urna etapa muito especfica de minha pragmatogonia mtica.) O Agente 1 corre para o Agente 2, um revlver. O Agente 1 alicia o revlver ou por ele aliciado - nao importa - e um terceiro agente surge da fuso dos outros c1ois. A pergunta agora : que objetivo perseguir o novo agente compsito? Se ele voltar, aps o desvio, ao Objetivo 1, a histria da NRA prevalecer. A arma ento urna ferrarnenm, um mero inter-

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medirio. Se o Agente 3 passar do Objetivo 1 para o Objetivo 2, a histria materialista prevalecer. A intenco do revlver, a vontade do revlver e o JcrijJt do revlver superaram os do Agente 1; a ~ao humana que j nao passa de um intermedidrio. Observe-se que, na figura, nao faz diferenca se o Agente 1 e o Agente 2 trocam de lugar: o mito da Ferramenta Neutra, sob controle humano absoluto, e o mito do Destino Autnomo, que nenhum humano paje controlar, sao simtricos. Entretanto, de um modo geral, h urna terceira possibilidade: a criaco de um novo objetivo que nao corresponda ao programa de a<;ao de nenhum dos agentes. (Vec s quena machucar, mas agora, com urna arma ern punho, tem vonrade de matar.)
Agente 1
INTE~RUP(Ao

Objetivo 1

DESVIO

Agente 2

Ob

ietiV03

Agente1:,--+ Agente 2 - - - - Objetivo 2

PRIMEIRO SIGNIFICADO DE MEDIA(Ao: TRANSLA<J() DE OBJETIVOS

Figura 6.l Como na figura 3.1, podemos descrever a relaco entre dois agentes como urna translaco de seus objetivos, () que resulta num objetivo eompsito diferente dos deis originais.

No captulo 3, chamei essa incerteza quanto aos objetivos de translaco". Fique claro agora que translaco nao significa passagem de um vocabulrio a ourro, de urna palavra francesa a urna palavra inglesa (como se, por exernplo, as duas lnguas existissem independentemente). Empreguei translaco para indicar desloesmento, tendencia, invenco, mediaco, criaco de um vnculo que nao existia e que, at cerro ponto, modifica os dois originais. Assim, neste caso, quem o ator: a arma ou o cidado? uIra criatura (urna arrna-cidado ou um cidado-arrna), Se tentarmos compreender as tcnicas presumindo que a capacidade psicolgica dos humanos est fixada para sernpre, nao conseguiremos perceber como as tcnicas sao criadas ou, sequer, de que modo sao usadas. Voce, com um revlver na mo. urna pessoa

diferente. Como Pasteur nos mostrou no captulo 4, essncia existencia e exisrncia eco. Se eu definir vec pelo que tem (urn revlver) e pela srie de associaces a qual passa a pertencer quando usa o que tern (quanelo dispara o revlver), ento voc modificado pelo revlver - em maior ou menor grau, dependendo do peso das out ras associuces que carrega. Essa translaco totalmente simtrica. Vec diferente quando empunha urna arma; a arma diferente quando empunhada por voceo Voc se torna outro suieito porque segura a arma; a arma se torna out ro objeto porque enrrou nurna relaco com voceo O revlver nao rnais o revlver-no-arrnrio, o revlver-na-gaveta ou o revlverno-bolso e sim o revlver-ern-sua-mo. apomado para algum que grita apavorado. O que verdadeiro quanto ao sujeiro. o arirador, verdadeiro quanto ao objeto, o revlver empunhado. O bom cidado torna-se um criminoso, o mau sujeito torna-se um sujeito pior, urna arma nova torna-se uma arma usada, a espingarda de ca/ia torna-se um instrumento assassino. O duplo equvoco dos materialistas e dos socilogos comecar pelas essncias, as dos sujeiros ou as dos objetos. Como vimos no captulo 5, esse pomo de partida inviabiliza nossa avaliaco do papel mediador tanto das tcnicas quanro das ciencias. Se esrudarmos a arma e o cidado como proposices, no entanto, perceberernos que nem o sujeito nem () objeto (e seus objetivos) sao fixos. Quando as proposices sao articuladas, elas se juntam numa prcposico nova. Tornam-se "algum, alguma coisa'' mais. Agora possvel transferir nossa atenco para esse "algurn mais", o ator hbrido que compreende, por exernplo. arma e atiradoro Precisamos aprender a atribuir ~ a redistribuir - a<;6es a um nmero maior de agentes do que seria aceitvel no relato materialista ou no relato sociolgico. Os agentes sao humanos ou (como a arma) nao-humanos e caela qual pode ter objetivos (ou fun<;6es, como os engenheiros gostam de dizer). Urna vez que a palavra "agente" pouco comum no caso de nao-humanos, um termo melhor, j o vimos, "aurante"*. Por que esse matiz tem tarnanha importancia? Porque, como ern minha vinhera da arma e do atirador, posso substituir este ltimo por "urna classe de desocupados", operando a translaco do agente individual para um coletivo; ou falar em "motivos inconscientes", rransladnndo-os para um agente subindividual. Eu poderia redescrever o revlver como "aq uilo que o lohby das

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",'

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207

armas coloca nas mos de enancas inocentes", transladando-o de objeto para instituico ou rede comercial; e, ainda, charn-lo de "a~ao de um garilho sobre um cartucho por intermedio de urna mola e um percussor'', transladando-o para urna srie mecnica de causas e conseqncias. Essesexernplos de simetria entre atoe e atuanre obrigam-nos a abandonar a dicotomia sujeito--objeto, que impede a compreenso de coletivos. Nao sao nem as pessoas nem as armas que maram. A responsabilidade pela ",jo deve ser dividida entre os vrios atuanres. Eis o primeiro dos quatro significados de mediaco,

Agente 1
SUBPROGRAMA 1
A gen _ te _ 2_

OBJETIVO

--l_ =

_
SUBPROGRAMA 2

Agente 3
SEGUNDO StGNIFICADO DE MEDtA<;:AO: COMPOSI<;:AO

o segundo significado de rnediaco tcnica: composico

Poder-se-ia objetar que urna assimetria bsica subsiste mulheres fazem chips de computador, mas nenhum computador jamais fez mulheres. O senso comum, entretanto, nao aqui o guia mais seguro, como nao o nas cincias. A dificuldade que acabamos de enfrentar com o exemplo da arma permanece e a soluco a mesma: o primeiro motor de urna a~ao torna-se urna srie nova, distribuda e encapsulada de prticas cuja soma pode ser obtida, mas apenas se respeitarrnos o papel mediador de todos os atuanres mobilizados na srie. Para sermos convincentes nesse ponto elevemos fazer urna pequena pesquisa sobre a maneira como falamos a respeiro de ferramentas. Quando algum conra urna hisrria sobre a inven~ao, fabricaco ou uso de urna ferramenra, no reino animal ou humano, no laboratrio psicolgico ou histrico e pr-histrico, a estrurura a mesma (Beck, 19HO). O agente rem um ou mais objetivos: sbito, o acesso a eles interrompido por aquela brecha no caminho reto que distingue mets de episteme. O desvio, um daedalion. torna-se a opco (figura 6.2). O agente, frustrado, vagueia a esmo numa busca insana e em seguida, por incuico, hmreka ou tentativa e erro (exisrem vrias psicologas para explicar esse momento), agarra curro agente - um porrece, um parceiro, urna corrente elrrica - e (assim prossegue a historia) retorna a rarefa anterior, remove o obstculo, alcance o objetivo. Sem dvida, em muiras histrias de ferramentas h nao apenas um, mas dois Oll mais J"llbprograrltds* encaixados uns nos curros.

Figura 6.2 Quando o nmero de subprogramas aumenta, o objetivo composto - aqui, a Iinha curva fina - torna-se a realizaco comum de cada um dos agentes curvados pelo processo de rranslaco sucessiva.

Um chimpanz pode agarrar um porrete e, achando-o muito tosco, comecar, aps outra crise, outro subprograma, a aguc-lo e inventar, em caminho, urna ferramenta composta. (At ande pode prosseguir a rnulriplicaco desses subprogramas, eis o que suscita interessanres questes em psicologia cognitiva e reoria da evolucao.) Embora se possam imaginar muitos outros resultados - por exemplo, a perda do objetivo original no ernaranhado de subprogramas -, suponhamos que a primeira tarefa haja sido retomada. O que me interessa, aqui, a composif-aO da a~ao marcada pelas linhas que vo ficando mais longas a cada passo na figura 6.2. Quem prarica a a~ao? O Agente 1 mais o Agente 2 mais o Agente 3. A a,jo urna das propriedades das entidades associadas. O Agente 1 autorizado, habilitado, capacitado pelos ourros. O chimpanz mais o porrete agucado alcancarn (no plural, nao no singular) a banana. A atribuico, a um aror, do papel de primeiro motor de modo algum cancela a necessidade de urna composiC;ao de for~as para explicar a a~ao. por engano ou impropriedade que nossas manchetes proc1amam: "Homem voa" ou "Mulher vai ao espaco", Voar urna propriedade de toda a associaco de entidades, que inclui aeroportos e avies, rampas de lancamento e balces de venda de passagens. O B- 52s nao voa, a For-

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<;a Area Americana voa. A a<;ao nao urna propriedade de humanos, mas de Utnd as.wciafo de atnantes - e eis o segundo significado de mediaco tcnica. Papis "atoriais" provisorios podem ser atribuidos a atuanres unicamente porque estes se acham em processo de permutar competencias, oferecendo um ao outro novas possibilidades, novas objetivos, novas funces, Portento, a simetria prevalece tanto no caso da fabricaco quanto no caso do uso. Contudo, o que vem a ser sirnetria? Aquilo que se conserva ao tongo de transformaces. Na simetria entre humanos e naohumanos, mantenho constante a srie de competencias e propriedades que os agentes podem permutar sobrepondo-se um ao outro. Desejo situar-me no palco antes que possamos delinear claramente sujeicos e objetos, objetivos e funces, forma e materia, antes que a troca de propriedades e competencias seja observvel e inrerprervel. Sujeitos humanos plenos e objetos respeitveis, situados no mundo exterior, nao iro constituir meu ponto de partida; iro constituir meu ponto de chegada. Isso nao apenas corresponde noco de arriculaco>, que examinei no captulo 5, como corrobora inmeros mitos consagrados, os quais nos ensinam que famas feitos por nossas ferramentas. A expresso Horno faber ou, melhor ainda, Horno faber fabrica!tls descreve, para Hegel e Andr Leroi-Gourhan (Leroi-Gourhan, 1993) e para Marx e Bergson, um movimento dialtico que termina por fazer, de ns, filhos e filhas de nossas prprias obras. No tocante a Heidegger, o mito aplicvel : "Bnquanro representarmos a tecnologia como um instrumento, permaneceremos aferrados a vontade de domin-Ia. Impingimos ao passado a essncia da recnologia" (Heidegger, 1977, p.32). Veremos mais adiante o que fazer da dialtica e do Gestell; mas, se inventar mitos a nica maneira de fazer o trabalho, nao hesitarei em construir um novo e, mesrno, em enriquece-lo com mais alguns de meus diagramas.

o tercero significado de mediacao tcnica:

o entrelacarnento de tempo e

es paco

Por que tao difcil avaliar, com alguma preciso, o papel mediador das tcnicas? Porque a a<;ao que tentamos avaliar est sujeica ao obsmrecimento", processo que torna a produco conjunta

de atores e arrefacos inteiramente opaca. O labirinro de Ddalo se oculta: poderernos escancar-lo e contar o que existe l dentro? Tomemos, por exemplo, um projetor de teto. Ele constitui um ponto numa seqncia de a<;ao (digamos, numa palestra), um intermedirio* silencioso e mudo, plenamente aceito e compleramente determinado por sua fun<;ao. Suponhamos agora que o projeror se quebre. A crise nos lembra da existencia do projetoro Enquanto os eletricistas se movimentam volta dele, ajustando urna lente e subsrituindo urna lampada, dama-nos canta de que o projetor constitudo de diversas partes, cada qual com seu papel e funco, cada qual com seu objetivo relativamente independen te. Se, um momento antes, o projetor mal existia, agora at mesmo suas pecas trn existencia individual, sua prpria "caixa-preta''. Num instante, nosso "projeror" deixou de ser constituido de zero partes e passou a ostentar muitas, Quantos atuantes exisrern l, realmente? A filosofia da tecnologia de que precisamos ero nada ajuda a aritmtica. A crise prossegue. Os eletricistas entrarn numa seqncia rotinizada de a<;6es, trocando pe<;as. Fica claro que suas a<;oes sao cornpostas de passos numa seqncia que integra vrios gestos humanos. J nao focalizamos um objeto e sim um grupo de pessoas reunidas a iolta de um objeto. Ocorreu urna passagem de atuante a mediador. As figuras 6.1 e 6.2 mostraram que os objetivos sao redefinidos por associaces com atuantes nao-humanos e que a a<;ao urna propriedade da associaco inteira, nao apenas dos atuantes chamados humanos. No entanto, como a figura 6.3 mostrar, a situaco ainda mais complicada porque o ntmero de atuantes varia a cada passo. A cornposico dos objetos tambm varia: as vezes parecem estveis, ourras agitados como um grupo de humanos ao redor de um arrefaro que nao funciona. Assim, o projetor pode equivaler a urna parte, a nada, a cem partes, a muitos humanos, a nenhum humano - e cada parte, por seu turno, pode equivaler a urna, a nenhuroa, a muitas, a uro objeto, a um grupo. Nos sete passos da figura 6.3, toda a<;ao pode conduzir a disperso dos atuanres ou a sua integra<;ao num nico todo pontualizado (um todo que, logo depois, equivaler a nada). Precisamos explicar os sete passos.

A
B

O O

leia este captulo sentado a escrivaninha? Devolva todas essas en-

Passo 1: deslnteresse

tidades ao passo 1; lernbre-se da poca em que elas estavam desinteressadas e seguiam seu prprio carninho, sem serem curvadas, recruradas, alistadas, mobilizadas, enredadas em ourras. De que floresta deveremos extrair nossa madeira? Em gue pedreira deixaremos as pedras jazer sossegadamente? A maioria dessas entidades agora permanecem em silencio, como se nao exisrissern, invisveis, transparentes, mudas, trazendo para a cena atual a forca e a at;ao de quem atravessou milenios. Elas possuem um status ontolgico peculiar; mas significar sso que nao agem, que nao medeiam ac;es? Poderemos dizer que, por ns as termos feito a todas - e por sinal, quem esse "ns"? Nao eu, certamente -', elas devero ser consideradas escravos e ferramentas ou mera evidencia de um Gestel]? A profundidade de nossa ignorancia das tcnicas insondve1. Nao conseguimos sequer cont-las ou afirmar que existem como objetos, como conjuntos ou como outras tantas seqncias de ac;es proficientes. No enranto, ainda h filsofos que aereditam na existencia de objetos abjetos... Se, ourrora, os esrudos cientficos supunham que a f na construco de artefaros ajudara a explicar os fatos, nada mais surpreendenre, Os no-hurnanos refogem duas vezes as estruturas da objetividade: nao sao nem objetos conhecidos por um sujeito nem objetos manipulados por um senhor (e tambm nao, claro, senhores eles mesmos),

A
B

~
A~
A
B C

Pesso 2: interesse
(intenupco, desviar aliclamento)

A~

Passo 3: compostcao de um novo objetivo

Passo 4: ponto de passagem obrtgatrla

0--0--0

Passo S: alinhamento

D8 D o---

Passo 6: obscurecimento

Pesso 7: pontualizaco

TERCEIRO SIGNIFICADO DE MEDIA(O:

OBSCURECIMENTO REVERSVEL

Figura 6.3 Qualquer conjunro de arrefaros pode ser movido para cima ou para baixo nessa sucesso de passos, dependencia da crise que sofra. Aguilo que comumente consideramos um agente (passo 7) pode revelar-se composto de vrios (passo 6) que calvez nem estejam alinhados (passo 4). A hisrria das rranslaces anteriores por que passaram pode tornar-se visfvel, at que se libertem novamente da influencia dos outros (passo 1).

quarro significado de media<;:ao tcnica: transposco da fronteira entre signos e coisas

O motivo dessa ignorancia torna-se claro quando examinamos o quarto e mais importante significado de rnediaco. At aqui, empreguei os termos "histria" e "programa de ac;ao", "objetivo'' e "funco", "translaco" e "interesse'', "humanan e "nohumano" como se as tcnicas fossem elementos estranhos e dependentes que amparam o mundo do discurso. As tcnicas, porm, modificarn a substancia de nossa expresso e nao apenas a sua forma. As tcnicas tero significado, mas produzem significado gracas a um tipo especial de articulaco que, de novo, como a referencia circulante do captulo 2 e a onrologia varivel do captulo 4, atravessa a fronteira racional entre signos e coisas.

Olhe a volra do recinto ande vec se debruca. intrigado, sobre a figura 6.3. Considere quanras "caixas-pretas" existern por ali. Abra-as; examine seu contedo. Cada pelia da caixa-preta , em si rnesma, urna caixa-prera cheia de pelias. Se alguma pec;a se quebrasse, quantos humanos se materializariam imediaramente ao redor dela? Quanto remaramos no tempo e auaniariamos no espac;o para rcrracar nossos passos e acompanhar todas essas entidades silenciosas que contribuem pacificamente para que voc

Eis urn exemplo simples do que tenho em mente: o quebra-molas que abriga os motoristas a desacelerar no campns (chamada em francs de "guarda dorrninhoco''). O objetivo do motorista transladado, em virtude do quebra-molas, de "dirninua a velocidade para nao arropelar os alunos'' para "v devagar para proteger a suspenso de seu carro", Os dois objetivos sao bastante diversos e, aqui, reconhecemos o mesmo deslocamento que j presenciamos na histria da arma. A primeira verso do motorista apela para a moralidade, o desinreresse esclarecido e a ponderaco; a segunda, para o egosmo puro e a ac;ao reflexa. Pelo que sei, mais gente responde a segunda que a prirneira: o egosmo um trac;o mais generalizado que o respeito a lei e a vidapelo menos na Franca! O motorista altera seu comportamenro em conseqncia do quebra-molas: regride da moralidade a forc;a. Todavia, do ponto de visra de um observador, pouco importa o canal por onde se chega a um dado comportamento. Da janela, o reitor nota que os carros passam devagar, respeirando sua dererminaco, e isso lhe basta. A transico de motoristas afoitos para motoristas disciplinados foi efetuada por outro desvio. Ao invs de placas e semforos, os engenheiros do campus usaram concreto e asfalto. Nesse contexto, a noco de desvio, de rranslaco deve ser modificada para absorver nao apenas (como aconteceu nos exemplos anteriores) urna nova definico de objetivos e funces, mas tambm nma alteraf"ao na prpria Jllbs/anda expressiva . O programa de aC;ao dos engenheiros, "facam os motoristas desacelerar no campus", est agora articulado com o concreto. Qual a palavra cerra para essa articulaco? Eu poderia ter dito "objetificada", "reificada", "realizada", "materializada" ou "gravada" - mas esses termos implicam um agente humano todo-poderoso impendo sua vontade a matria informe, ao passo que os nao-humanos tambm agem, deslocam objetivos e contribuem para sua definico, Como vemos, nao mais fcil encontrar o termo adequado para a atividade das tcnicas do gue para a eficcia dos fermentos do cido lctico. Aprenderemos, no captulo 9, que isso se d porque elas sao toelas fatiches*. Por enquanto, vou propor mais um termo, delegarao (ver figura 6.4).

No exemplo do quebra-molas, nao apenas um significado se deslocou para outro como urna a,ao (a vigencia da lei de limite de velocidade) se transladou para outro tipo de expresso. O programa dos engenheiros foi delegado ao concreto e, examinando essa passagem, renunciamos ao conforto relativo das metforas lingsricas para penetrar em terri trio desconhecido. Nao abandonamos as relaces humanas significativas e invadimos de sbito um mundo de relaces humanas puramente mareriais - embora essa possa ser a impresso dos motoristas, acosrumados a lidar com signos maleveis, mas agora confrontados com quebra-molas impassveis. A rransico nao de discurso a matria, pois para os engenheiros o quebra-molas representa urna articularao significativa em urna gama de proposices ande sua liberdade de escolha nao maior que no caso dos sintagmas* e paradigmas* escudados no captulo 5. O que eles podem fazer explorar as associaces e substituices que delineiam urna trajetria nica atravs do coletivo. Assim,permanecensos no significado, porm nao mais no discnrso. embora nao residamos entre meros objetos. Onde esramos? Antes mesmo de comecar a elaborar urna filosofia das tcnicas, convm entender delegaco como out ro tipo de deslocarnento* alm daquele que utilizamos no captulo 4 para apreender a obra laboratorial de Pasteur. Se eu digo a voc "ImagineINTERRUP(AO
Agente 1

O
DESVIO
Agente 2

..
ARTICULA(AO

Significado um

-------~ Significado dais

QUARTO SIGNIFICADO DE MEDIA(AO: DELEGA(AO

Figura 6.4 Como na figura 6.1, a inrroduco do segundo agente no caminho do primeiro implica um processo de translaco: aqui, porm, a mudanca de significado muito maior, pois a prpria natureza do "significado" foi alterada. A substncia da expresso modificou-se ao longo do caminho.

mo-nos na pele dos engenheiros do campus quando decidiram instalar os quebra-molas'', nao apenas o transporto para ourro espa~o e tempo como o transformo em out ro aror (Eco, 1979). Desloco voc da cena que ora ocupa. A finalidade do deslocamento espacial, temporal e "atorial'', que est no cerne de toda ficco, fazer o leiror viajar sern se mover (Greimas e Courtes, 1982). Vod: faz um desvio pelo escrirrio dos engenheiros, mas sem se levantar de sua poltrona. Empresta-rne, por algum tempo, urna personagem que com a ajuda de sua irnaginaco e paciencia visita comigo out ro lugar, torna-se out ro aror e depois volta a ser voc mesmo em seu prprio mundo. Esse mecanismo se chama identificaco, no qual o "enunciador" (eu) e o "enunciado" (voc) investimos ambos no deslocamento dos delegados de ns mesmos para outros quadros de referencia. No caso do quebra-molas, o deslocarnento "atorial": o "g uarda dorminhoco'' nao uro guarda de transito ou, pelo menos, nao se parece com um guarda de transito. O deslocamento rambrn espacial: na rua do campns mora agora um novo atuante que desacelera auromveis (ou danifica-os). Finalmente, o deslocarnenro temporal: o quebra-molas est ali dia e noire. Entretanto, o enunciador desse ato tcnico desapareceu de cena - onde esto os engenheiros, onde est o guarda de transito? enquanto algum ou alguma coisa age confiantemenre como legado, tomando o lugar do enunciador. Supe-se que a co-presen~a de enunciadores e enunciados seja necessria para possibilitar um ato de fic~ao, mas o que ternos no momento uro engenheiro ausente, um quebra-rnolas sempre em seu lugar e um enunciado que se tornou usurio de um artefato. Pode-se objetar que espria a comparaco entre deslocamento ficcional e deslocamentos de delegaco na arividade tcnica: ser transportado ero imaginaco da Franca para o Brasil nao o mesmo que tomar um avio da Franca para o Brasil. Sem dvida mas onde est a diferenca? Gracas ao transporte imaginativo, voc ocupa simulraneamenre todos os quadros de referencia, deslocando-se para dentro e para fora de todas as persona, delegadas que o narrador oferece, Por meio da fic~ao, ego, bic, nunc poclem ser deslocados e tornar-se outras personae em out ros lugares, outros tempos. A bordo do avio, porrn, nao consigo ocupar concomitante-

mente mais que um quadro de referencia (a menos, claro, que me recoste e leia uro romance que me leve, por exemplo, a Dublin nurn belo dia de junho de 1904). Estou sentado nurna instituicoobjeto que liga deis aeroportos por meio de urna linha area. O ato de transporte foi deslocado para baixo* e nao para fora - para baixo de avies, motores e pilotos automticos, instituices-objetos a que se delegou a rarefa de movimentar-se enguanto engenheiros e di retores esto .ausentes (ou no mximo monitorando). A co-presenca de cnunciadores e enunciados restringiu-se, juntamente com seus muiros quadros de referencia, a urn nico ponto no rernpo e esp~o. Todos os quadros de referencia dos engenheiros, controladores de trfego e vendedores de passagens foram juntados nurn s: o do v60 1107 da Air France para Sao Paulo, O objeto representa o ator e cria urna assimerria entre construtores ausentes e usurios ocasionais. Sem esse desvi, esse deslocamento para baixo, nao compreenderamos como um en unciador possa estar ausente: ou ele est a, diramos ns, ou nao existe. No encanto, gracas ao deslocamento para baixo, outra combinaco de ausencia e presen~a torna-se possvel. No caso da delegaco, nao se trata, como na ficco, de eu estar aqui ou em out~a parte, de ser eu mesmo ou ourra pessoa, mas de urna a~ao m~lto antiga de um ator j desaparecido continuar ariva aqui, h~Je e em relaco a mimo Vivo no meio de delegados tcnicos; rrusturo-me aos nao-humanos. . Toda a filosofia da tcnica tem se preocupado com esse desVl~. Pense na tecnologia como esforqo congelado. Considere a prpna natureza do investimenro: um curso regular de aliao suspenso, um desvio por vrios tipos de atuantes iniciado e o retorno u~ .novo hbrido que rransfere aros passados para o presente, perrnitindo a seus muitos invesridores desaparecer sem deixar de estar presentes. Sernelhantes desvios subverrem a ordem do rernpo e espa~o - num minuto, posso mobilizar torcas postas em movimento h centenas ou milhes de anos em plagas longnquas. As fo~mas relativas dos amantes e seu status ontolgico podem ser inteirarnente confundidos - as tcnicas agem como alteradores deformas, moldando um guarda a partir de um barril de concreto mido ou concedendo a um policial a permanencia e a obstinaco de urna pedra. A ordenaco relativa de presen~a e ausencia redisrri-

,' " 1" ."

lel

buda - a todo instante encontramos centenas e mesmo milhares de construtores ausentes, distanciados no tempo e no espar.;o, mas ainda assim simultaneamenre ativos e presentes. Aa longo desses desvos, por fim, a ordem poltica subvertida, pois confio em inmeras aces delegadas que, por si prprias, me induzern a fazer coisas em lugar de curros que j nao se encontram aqui e dos quais nao posso sequer retrar.;ar o curso da existencia. Nao fcil entender um desvio dessa espcie. A dificuldade, ademais, agravada pela acusaco de fetichismo* assacada por crticos da tecnologia, conforme veremos no captulo 9. Somos ns, os construtores humanos (dizem eles), que vec ve nas mquinas e implementos, fazendo nosso prprio trabalho duro sob disfarce. Deveramos restaurar o esforco humano (exigem eles) que est por trs daqueles dolos. Ouvimos essa histria contada, com outras inrences, pela NRA: as armas nao agern sozinhas, apenas os humanos fazem isso. Boa histria... mas que chegou sculas atrasada. Os humanos j nao agem por Ji mesmos. A delegaco de aco a out ros atuantes, que agora compartilham nossa existencia humana, foi tao longe que uro programa de ant ifetichismo s nos arrasraria para uro mundo nao-humano, um fantasmagrico mundo perdido anterior a medaco dos artefatos. A erradicaco da delegaco pelos crticos antifetichisras tornaria o deslocamenro para baixo. em direco aos artefaros tcnicos, tao opaco guanto o deslocamenro para [ora, rumo aos fatos cientficos (ver figura 6.4). No enranto, tambm nao podemos volver ao materialismo. Nos artefaros e nas tecnologias, nao encontramos a eficiencia e a teimosia da matria, que imprime cadeias de causa e efeito nos humanos maleveis. Em ltima anlise, o quebra-molas nao feito de marria: est repleto de engenheiros, reitores e legisladores que misturam suas vonrades e perfis histricos aos do cascalho, concreto, tinta e clculos matemticos. A mediaco, a translaco tcnica que estou tentando coropreender reside no ponto cego ande sociedade e matria trocam propriedades. A histria que canto nao a histria do H orno faber, em que o ousado inovador desafia as im posices da ordem social para fazer cantata com urna matria tosca e inumana, mas pelo menos objetiva. Procuro apro-

ximar-me da zona ande algumas caractersticas da pavirnentaco (mas nao todas) se rornam policiais e algumas caractersticas dos policiais (mas nao [Odas)se tornam quebra-molas. Mais atrs chamei essa Zona de "arriculaco'w e isso nao , como espero j renha ficado claro, urna espcie de justo meio-rermo ou dialtica entre objetividade e subjetividade. O que tenciono encontrar Olltro fio de Ariadne - outro Topofil Chaix - para surpreender o modo como Ddalo enrrelaca, rece, urde, planeja e descobre soluces onde nenhuma era visvel, sem se valer de nenhum expediente a rno, nas fendas e abismos das rotinas comuns, trocando propriedades entre rnareriais inertes, animis, simblicos e concretos.

"Tcnico" um bom adjetivo; "tcnica" substantivo

um vil

Percebemos agora que as tcnicas nao existern como tais e que nada h passvel de ser definido, filosfica ou sociologicarnente, como um objeto, um artefato ou urn produto da tecnologia. Nao existe, em tecnologia ou em ciencia, nada capaz de servir de pano de fundo para a alma humana no cenrio modernista. O substantivo "tcnica" - e sua corruptela "recnologia" - nao precisam ser usados para separar os humanos dos mltiplos conjuntos com os quais eles combinam. Mas existe um adjetivo, "tcnico", que podemos empregar adequadamenre em muitas situaces. "Tcnico" aplicvel, ern prirneiro lugar, a um subprograma ou srie de subprogramas embutidos uns nos ourros, como os discutidos mais atrs. Quando dizemos "esta urna questo tcnica" significa que precisamos nos desviar por um momento da rarefa principal e que, ao fim, iremos retomar nosso curso normal de ar.;ao - o nico enfoque digno de arenco. Urna caixa-preta abre-se rnomentanearnente e lago nos vemos encerrados de novo, imperceprfveis na seqncin principal da ar.;ao. Em segundo lugar, "tcnico" designa o papel JlIbordint/do de pessoas, habilidades ou objetos que ocupam a funco secundaria de estarem presentes e serern indispensveis, posto que invisfveis. Indica, porcanro, urna tarefa especializada, altamente circunscrita e claramente subordinada na hierarquia.

Em terceiro lugar, o adjetivo designa um solavanco, urna interrupco, um desarranjo no boro funcionamento dos subprogramas, como quando dizemos !IH um problema tcnico que precisamos resolver primeiro". Aqui, tal vez o desvio nao nos reconduza a via principal, como no caso do prirneiro significado, mas pode ameaiar o objetivo original completamente. "Tcnico" nao designa um mero desvio, mas um obstculo, um bloqueio de estrada, o comeco de um rodeio, de urna langa translaco e at de todo um novo labirinro. O que podia ter sido um meio torna-se um fim, pelo menos por algum ternpo, ou que m sabe um emaranhado no qual nos perderemos para sempre. O quarto significado encerra a mesma incerteza quanro ao que seja um meio e quanto ao que seja um fimo "Habilidade tcnica" e "pessoal tcnico" aplicam-se aqueles que mostram proficincia, destreza e "jeiro", como tambm a capacidade de se fazerem indispens.eis, de ocuparem posices privilegiadas, embora inferiores, que podem ser chamadas, como no jargo militar, pontos de passagem obrigatria. Assim, o pessoal tcnico, os objetos e as habilidades sao, ao mesmo tempo, inferiores (j que a carefa principal ser no fim retomada), indispensveis (j que o objetivo inalcancvel sem eles) e, de cerra maneira, caprichosos, misteriosos, incertos (j que dependem de urna destreza altamente especializada e circunscrita). Ddalo, o perverso, e Vulcano, o deus coxa, sao excelentes exemplos desse significado do adjetivo "tcnico", Ele apresenra tambm urna acepco til que concorda, 00 linguajar comum, com os tres primeiros tipos de mediaco definidos acima: interferencia, composico de objetivos e obscurecimento. "Tcnico" designa ainda um tipo muito especfico de delegafdo, movimento, deslocamento para baixo que se entrecruza com entidades dotadas de propriedades, espacos. tempos e ontologias diferentes, as quais sao levadas a partilhar o mesmo destino e a criar, assim, um novo atuante. Aqui, a forma nominal freqentemente ernpregada, ao lado do adjetivo, em frases como Huma tcnica de comunicaco" ou "urna tcnica para cozinhar ovos''. Nesse caso, o substantivo nao designa urna coisa e siro um modns perandi, urna cadeia de gestos e know-how que antecipa resultados.

Quando se est de frente para uro objeto tcnico, isso jamais O corneco, mas o fim de uro arrastado processo de proliferaco de mediadores, processo em que todos os subprogramas pertinentes, encaixados uns nos outros, encontram-se numa tarefa "simples". Em lugar do reino lendrio ande sujeiros encontram objetos, pilhamo-nos o mais das vezes na esfera da personne mora/e, da "pessoa jurdica" [body corporatel ou "pessoa artificial". Tres expresses exrraordinrias! Como se a personalidade se tornasse moral por se tornar coletiva, ou coleriva por se tornar artificial, ou plural por duplicar a palavra sax IIbody" com um sinonimo latino, "corpus": Body corporate aquilo que ns e nossos artefaros nos tornamos. Somos urna instituico-objeto, O problema parece trivial quando considerado assimetricamente. "Sern dvida'', dir algum, "um produro de tecnologia deve ser apanhado e ativado por um sujeito humano, uro agente intencional". Mas o problema que estou levantando simtrico: o que verdadeiro relativamente ao "objeto" o ainda mais relativamente ao "sujeito". Em sentido algum se pode dizer que os humanos exisrem como humanos sem entrarem em contato com aquilo que os autoriza e capacita a existir (ou seja, agir). Um revlver abandonado apenas urna porco de matria, mas um atirador abandonado o que seria? Siro, um humano (o revlver s um artefato entre muitos), mas nao uro soldado - e cerrarnente nao um dos americanos ordeiros da NRA. A ac;ao intencional e a intencionalidade talvez nao sejam propriedades de objetos; contudo, tambm nao sao propriedades de humanos. Sao propriedades de instituices, de aparatos, daquilo que Foucault chama de dispoJitift. Somente pessoas jurdicas esto aptas a absorver a proliferac;ao de mediadores, a regular sua expresso, a redistribuir habilidades, a forcar caixas a obscurecer-se e fechar-se. Objetos que existem simplesmente como objetos, apartados de urna vida coletiva, sao desconhecidos, esro sepultados. Os artefaros tcnicos achamse tao distanciados do status da eficiencia quanto os fatos cientficos do nobre pedestal da objetividade. Os artefatos reais sao sempre partes de instituices, hesirantes em sua condico mista de mediadores, a mobilizar terras e pavos remotos, prontos a transformar-se em pessoas ou coisas, sern saber se sao cornpostos de um ou de muiros, de urna caixa-preta equivalente a urna unidade ou

de um labirinto que oculta multiplicidades (MacKenzie, 1990). Os Boeings 747 nao voam, voam as linhas areas.

Pragmatogonia: haver uma alternativa ao mito do progresso?

No acorde modernista, os objetos alojavam-se na natureza e os sujeicos. na sociedade. Hoje, substitufmos objetos e sujeiros por fatos cientficos e artefaros tcnicos, cujo destino e forma sao de todo diferentes. Enquanto os objetos s podem arrostar os sujeitos - e vice-versa -, os nao-humanos podem entrelacar-se com os humanos gra)"as aos processos-chave da translaco, articula)"ao, delegaco, deslocamento para fora e para baixo. Que nome daremos a casa onde esrabeleceram residencia? Nao nacureza'", decerto, porquanto sua existencia visceralrnente polmica, como veremos no prximo captulo. Sociedade* rambrn nao, j que os cientistas sociais a transformaram num conto de fadas de relaces sociais do qual todos os nao-humanos foram cuidadosamente enucleados (ver captulo 3). No novo paradigma, substitumos a palavra contaminada "sociedade" pela noco de colerivo*, definida como um intercambio de propriedades humanas e nao-humanas no seio de urna corporaco.

Vivemos em coletivos, nao em sociedades

Ao abandonar o dualismo, nossa intenco nao atirar rudo na mesma panela e apagar os traeos caractersticos das diversas partes que integram o colerivo. Ansiamos tambm pela clareza analtica, mas ao longo de linhas que nao a rracada pelo polmico cabo de guerra entre objetos e sujeiros. O jogo nao consiste ern estender a subjetividaele as coisas, tratar humanos como objetos, tomar mquinas por atores sociais e sim evitara todo custo o emprego ela elistin<;ao sujeiro-objero ao eliscorrer sobre o enrrelacamento ele humanos e nao-humanos. O que o novo quac:lro procura capturar sao os movimentos pelos quais um dado coletivo estende seu tecielo social a outras entidades. isso o que eu quis dizer at agora com a expressao provisria "Cincia e tecnologia sao aquilo que socializa nao-humanos para que travem relaces humanas". Improvisei a seguinre

frase para substituir a expresso modernista: "Ciencia e tecnologia permitem que a mente rompa com a sociedade para alcancar a natureza objetiva e impor ordem a rnatria eficiente". Eu gostaria ele ter mais um diagrama onde pudssemos trac;ar, nao a maneira como os sujeitos humanos conseguem partir as amarras da vida social a fim de impor ordem a narureza ou restaurar as leis para manter a disciplina na sociedade, mas a maneira pela gual o colerivo de urna dada definico pode modificar sua construco articulando diferentes associaces, Nesse diagrama impossfvel, precisaramos acompanhar urna srie de rnovimenros coerentes: primeiro, haveria rranslacot , os meios grac;as aos quais arriculamos espcies variadas de marria; depois (comando urna imagem de emprstimo a gentica), o que eu chamaria de "permuraco", que consiste na troca de propriedades entre humanos e nao-humanos; em terceiro lugar, o "recrutarnenro'', por rneio do qual um nao-humano seduzido, manipulado ou induzido ao coletivo; em quarro, como vimos no caso de Joliot e seus clientes militares, a mobilizaco de nao-humanos dentro do coletivo, que traz recursos frescos e inesperados, da resultando novos e estranhos hbridos; e, finalmente, o deslocamenro, a direco tomada pelo coletivo depois que sua forma, exrenso e cornposico foram alteradas pelo recruramento e a mobilizaco de novos agentes. Se dispusssemos desse diagrama, ficaramos livres do consrrutivismo social para sempre. A, eu e meu Macinrosh nao conseguimos fazer nada melhor que a figura 6.5! A nica vantagem dessa figura proporcionar urna base para a comparaco de coletivos, comparaco totalmente independente da demografia (de sua escala, por assim dizer). O que os estudos cientficos fizeram nos ltimos 15 anos foi subverter a distinco entre tcnicas antigas (a poesis dos artesos) e tecnologias modernas (de larga escala, inumanas, tirnicas). Tal distinco nunca foi mais que um preconceito. O leiror pode modificar o tamanho do semicrculo na figura 6.5, mas nao precisa modificar sua forma. Poder tambm alterar o ngulo das tangentes, o alcance da translaco, os tipos de recrutarnento, o volume da rnobilizaco, o impacto do deslocamento - mas nao ter de opor os cclerivos que tratam unicamenre das relacces sociais aos coletivos que lograram livrar-se delas a fim de haver-se com as leis da narureza. Contraria-

LIMITE DO PRIMEIRO COLETIVO

EXPLORA<;:AO DO COLETIVO Recrutarnento

Permutacao

Deslocamento

\.

-.-

Figura 6.5 Aa invs de dizer que a ciencia e a tecnologia rompem as barreiras estreitas de urna sociedade, dizemos que um coletivo est constantemente alterando seu limite por meio de wn processo de exploraco.

mente ao que faz os heideggerianos choramingar, h urna extraordinria eontimdade, que os historiadores e filsofos da tecnologia tornaram cada vez mais legvel, entre usinas nucleares, sistemas de msseis releguiados. desenho de chips de computador OH automaco de metros e a velha mistura de sociedade, smbolos e matria, que os etngrafos e arquelogos esrudaram geraco aps gerar;ao nas culturas da Nova Guin, Velha Inglaterra ou Borgonha quinhentista (Descola e Palsson, 1996). Ao contrario do que a distinco tradicional sustenta, a diferenca entre uro coletivo antigo ou "primitivo" e uro colerivo moderno ou "avancado" nao o fato de o primeiro exibir urna rica mescla de cultura social e tcnica, ao passo que o segundo s tero a mostrar urna tecnologia sem vnculos coro a ordem social. A diferenca consiste ero que o ltimo translada, permuta, recruta e mobiliza Uffi nmero maior de elementos mais intimamente conectados, com uro reciclo social mais finamente urdido

do que o primeiro. A relaco entre a escala dos coletivos e o nmero de nao-humanos por eles alistados crucial. Encontramos,
sem dvida, longas cadeias de aco nos colerivos "modernos", uro nmero maior de nao-humanos (mquinas, aucrnaros, instrumentos) associados uns com os cutres; entretanto, nao se deve ignorar o tarnanho dos mercados, o ntimero das pessoas em suas rbi-

ras, a amplitllde da mobilizaco: sim, mais objetos, porm mais sujeitos tambm. Aqueles que tentaram distinguir essas duas espcies de coletivo, atribuindo "objecividade" e "eficincia" a tecnologia moderna e "hurnanidade" a poeJJ ultrapassada, enganaram-se redondamente. Objetos e sujeitos sao construdos ao mesmo tempo e o nmero crescente de sujeiros est diretarnenre relacionado ao nmero de objetos Jancados - infundidos - no coletivo. O adjetivo "modemo'w nao indica urna diJtanda crescente entre sociedade e tecnologia ou sua alienaco, mas urna intimidede aprofundada, urna trama mais cerrada entre ambas. Os etngrafos descrevem as relaces complexas implcitas em todo ato tcnico das culturas rradicionais, o longo e mediado acesso a matria que essas relaces pressupem, o intricado padro de mitos e ritos necessrios para produzir a mais simples enx ou a rnais simples panda, revelando que os humanos precisavam de toda urna variedade de virtudes sociais e costumes religiosos para interagir com os nao-humanos (Lemonnier, 1993). Mas tetemos, mesrno hoje, acesso nao-mediado a matria nua? Estado faltando ritos, mitos e protocolos a nossa inrereco com a narureza (Descola e Palsson, 1996)? A vascularizac;ao da ciencia diminuiu ou aumenrou? O labirinro de Ddalo endireitou-se ou complicou-se? Acreditar que nos modernizamos seria ignorar a maioria dos casos examinados pelos escudos cientficos e tecnolgicos. Quo mediado, complexo, cauteloso, amaneirado e mesmo barroco o acesso a matria de qualquer produto da tecnologia! Quanras ciencias - o equivalente funcional dos mitos - sao necessrias para preparar artefaros com vistas a socializaco! Quantas pessoas, ofcios e insrituices trn de contribuir para o recrutarnento de um {mico nao-humano, como sucedeu com o fermento do cido lctico no captulo 4, a reaco em cadeia no capitulo 3 ou as amostras de solo no captulo 2! Quando os etngrafos descrevem nossa biotecnologia, inteligencia artificial, microchipJ, siderurgia etc., a fraternidade entre coletivos antigos e modernos torna-se imediatamenre bvia. No mnimo, aquilo que nos parece apenas simblico nos velhos coletivos tomado literalmente nos novas: os contextos que exigiam algumas dezenas de pessoas mobilizam agora milhares; onde os aralhos eram

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possfveis, cadeias de a<ao multo mais longas sao necessrias. Costumes e protocolos em maior nmero, e mais intricados; mais mediaces: rnuitas mais. A conseqncia mais importante da superaco do mito do Homo faber que, quando intercambiamos propriedades com nao-humanos por meio de delegaco tcnica, esrabelecemos urna rransaco complicada que perrence aos colerivos tanto "modernos" quaneo rradicionais. Se se pode dizer assim, o coletivo moderno aquele ern que as relaces de humanos e nao-humanos sao tao estreitas, as rransaces tao numerosas, as mediaces tao convoluras que nao h sentido em pergunrar qual artefaro, corporaco ou sujeito deva ser discriminado. A fim de explicar essa simetra entre humanos e nao-humanos, por um lado, e essa continuidade entre coletivos tradicionais e modernos, por outro, a teoria social precisa ser um tanto modificada. lugar-comum, na teoria crtica, afirmar que as tcnicas sao sociais porque foram "socialmente construidas" - sim, bem o sei, eu prprio recorri a esse termo no passado, mas isso foi h vinte anos atrs e lago me retratei, pois queria dizer algo inteiramente diverso do que os socilogos e seus adversrios entendem por "social". O conceito de rnediaco social aprcscnta-se vazio quando os significados de "rnediaco" e "social" nao sao explicitados. Dizer que as relaces sociais sao "reificadas" na tecnologia, como quando, ao invs de estar dianre de um artefato, estamos na verdade diante de relaces sociais, repisar urna tautologia e das mais irnplausveis, no caso. Se os artefaros nada mais sao que relaces sociais, ento por que a sociedade precisaria lev-los em canta para inscrever-se em algo mais? Por que nao se inscreveria diretamente, urna vez que os artefatos de nada valem? Porque (prosseguem os tericos crticos), gra<as aos artefatos, a dominaco e a excluso se ocultam sob o disfarce de for<;as naturais e objetivas. A teoria crtica, desse modo, oferece urna tautologia - relaces sociais nada mais sao que relaces sociais - qual acrescenta urna teoria da conspiraco: a sociedade se esconde por tras do fetiche das tcnicas. As tcnicas, porm, nao sao fetiches*. Sao imprevisveis, mediadores e nao meios, meios e fins ao mesmo tempo: eis por que se esteiam no tecido social. A teora crtica nao consegue ex-

plicar os motivos pelos quais os artefatos penetram no fluxo de nossas relaces e ns, incessantemente, recrutamos e socializamos nao-humanos. Nao para espelhar, congelar, cristalizar ou camuflar relaces sociais, mas para refazer essas mesmas relaces por intermclio de novas e inesperadas fontes de a<;ao. A sociedade nao suficientemente esrvel para inscrever-se em seja l o que foro Ao contrario, boa parte dos traeos daquilo que entendemos por ordem social - escala, assimetria, durabilidade, poder, hierarquia, distribuico de papis - sequer passvel de definiro sem o recruramento de nao-humanos socializados. Sim, a sociedade construida. mas nao comlrlldcl socialmente. Os humanos, durante milenios, estenderam suas relaces sociais a outros atuanres com os quais trocaram inmeras propriedades, formando coletivos.

Uma narrativa "serva": a histria mitica dos coletivos

Aqui, c1everia seguir-se um pormenorizado estudo de caso das redes sociotcnicas. Entretanto, j forarn feitos muiros desses esrudos, que pela maioria nao conseguiram consolidar sua nova teoria social, conforme as guerras de ciencia c1eixaram dolorosamente clara para tocios. Apesar dos esforcos hericos desses estudos, inmeros autores foram o mais das vezes mal-interpretados pelos leirores, para quem apenas catalogavam exemplos da "construco social" da tecnologia. Os leitores respondem pelas evidencias neles amealhadas segundo o parad igma dualista que Os prprios esmdos freqenrernenre solapam. A obstinada devoco a "consrruco social" como recurso esclarecedor, tanto da parte de leitores descuidados quamo de autores "crfticos'', parece originar-se da dificuldade em esmiucar os diversos significados do lema sociotnico. O que tenciono fazer , pois, separar lima a urna essas camadas semnticas e tentar construir urna genealogia de suas associaces. Alm dissc, tendo contestado o paradigma dualista durante anos, cheguei a concluso de que ningum est preparado para abandonar urna dicotomia arbitrria, porm til, como a que existe entre sociedade t recnologia, sem substitui-la por categorias que pelo menos parecam proporcionar o mesmo poder discriminarivo. Sem dvida, jamais conseguirei fazer o trabalho

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poltico, com o par humano-nao-humano, que a dicotomia sujeito-objeto realizou, poi s foi justamente para libertar a ciencia da poltica que me meti nessa esrranha aventura, conforme deixarei claro nos prximos captulos. Encremences, poderemos dispensar para sempre a frase "conjuntos sociorcnicos" sem ultrapassar o paradigma dualista que gosraramos de deixar para atrs. A fim de avancar, preciso convencer o leitor de que, independentemente da soluco do problema do seqestro poltico da ciencia, existe lima alternativa ao mito do progresso. No amago das guerras na ciencia jaz a acusaco gravssima de que quem mina a objetividade da ciencia e a eficiencia da tecnologia est tentando nos arrastar de volea a urna idade das trevas primitiva e brbara - que, inacrediravelmenre, os conceitos dos escudos cientficos sao de alguma forma "reacionrios". A despeito dessa langa e complicada hisrr ia, o miro do progresso se baseia num mecanismo dos rnais rudimenrares (figura 6.6). O que garante credibilidade a seta do tempo o faro de a modernidade ter por fim escapado a ccnfuso, criada no passado, entre o que os objetos realmente sao ern si mesmos e o que a subjetividade dos humanos acredita que sejam, projetando neles paixes. tendencias e preconceiros. Aquilo que se poderia chamar de urna frente de modemizaco - como a Fronteira Oeste - distingue assim, com clareza, o passado confuso do futuro, que ser cada vez mais luminoso porque distinguir, com mais clareza ainda, a eficiencia e objetividade das leis da narureza dos valores, direiros, exigencias ticas, subjetividade e poltica da esfera humana. Com esse mapa em mos, os guerreiros da ciencia nao rm dificuldade alguma para situar os escudos cientficos: "Por estarem sempre insistindo em que objetividade e subjetividade [termos dos guerreiros da ciencia para nao-humanos e humanos} encontram-se misturadas, os estudiosos da ciencia conduzem-nos para urna nica direcao, o passado obscuro do qual precisamos nos arrancar gra~as a um movimento de conversao radical por cujo intermdio urna pr-modernidade brbara torna-se urna modernidade civilizada".

Passado

Presente
objetividade. eficiencia

Futuro

Seta do tempo

Ruptura

subjetividade, valores, sentimentos

Frente de modemizaco

Figura 6.6 O que impele a seta do tempo para dianre, na narrativa modernista do progresso, a certeza de que o passado diferir do futuro porque aquilo que era confuso se tornar claro: objerividade e subjerividade j nao se m isturaro. A conseqncia dessa certeza urna frente de modernizaco que nos permite distinguir recuas de avances.

Todava. num inreressante caso de incomensurabilidade cartogrfica, os escudos cientficos recorrem a um mapa inteiramente diferente (figura 6.7). A seta do tempo continua Id, tero ainda um Impero poderoso e tal vez irresistvel, porm um mecanismo muiro diverso a faz pulsar. Ao invs de esclarecer mais as relaces entre objetividade e subjetividade, o rcmpo enreda, num grau maior de intimidade e numa escala mais ampla, humanos e nao-humanos. A sensaco de ternpo, a definico Jo rumo para o qual nos leva, do que deverfamos fazer, de qual guerra deveramos participar, revela-se completamente diferente nos dais mapas, pois, naquele que utilizo (figura 6.7), a confuso de humanos e nao-humanos conscirui nao apenas nosso passado como, tambm, nossoflttltro. Se algo h tao certo quanto a morte e a cobranca de imposros, que viverernos aman ha metidos em confus6es de ciencia, tcnicas e sociedade ainda mais estrettamente associadas que as do passado - como o episdio da "vaca louca" bem dernonsrrou aos comedores de bifes europeus. A diferenca entre os dois mapas total porque aquilo que os guerreiros modernistas da ciencia consideram um horror a ser evitado a todo custo - a mescla de objetividade e subjetividade - representa para ns, ao conrrtio. a marca de urna vida civili-

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zada - exceto pelo fato de que o rempo ir misturar no futuro, mais que no passado, nao objetos e snjeitos, ?!IdJ humanos e nao-humanos, o que faz urna enorme diferenca, Dessa diferenca os guerreiros da ciencia permanecem santamente ignaros, convictos de que pretendemos confundir objetividade e subjecividade. A esta altura do livro, vejo-me numa siruaco embaracosa. Preciso oferecer um quadro alternativo do mundo que nao apele para nenhum dos recursos de senso comum; no final das cantas, entretanto. asenso comum justamente o que busco. O mito do progresso tem atrs de si sculas de institucionalizaco e s o que ajuda minha pragmatogoniazinha sao rneus pobres diagramas. Devo, porm, ir em frente, j que o mito do progresso tao' poderoso que encerra qualquer discusso, Quera contar outra histria. No caso de minha atual pragmarogcnia'", isolei 11 camadas distintas. Obviamente, nao reclamo para essas definices ou para sua seqncia nenhuma plausibilidade: desejo simplesmente mostrar que o despotismo da dicotomia entre objetos e sujeitos nao inevirvel, pois podemos visualizar outro mito do qual ela esteja ausente. Se eu conseguir abrir algum espaco a irnaginaco, ralvez isso signifique que nao estamos para sempre aferrados ao mito implausfvel do progresso.

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Passado Objetos

Futuro

Se eu pudesse pelo menos comecar a recitar essa pragmatogonia - uso tal palavra para enfatizar seu carter fantasioso -, teria encontrado urna alternativa ao mito do progresso, o mais formidvel de todos os mitos modernistas, aquele que manreve meu amigo ern suas garras quando este me perguntou, no captulo 1, "Sabemos hoje mais do que antes?" Nao, nao sabernos - se, com essa expresso, entendemos que a cada clia nos afastamos mais da confuso entre fatos, por um lado, e sociedade. por outro. Conrudo, sabemos muitssimo mais caso queiramos dizer que nossos coletivos esrc mergulhando mais profundamente, mais intirnamente, em misturadas de humanos e nao-humanos. At que disponhammos ci' urna alternativa a noco de progresso, por provisria que seja, os guerr'iros da ciencia sempre conseguiro pespegar aos estudos cienrficos o estigma infame de "reacionrios''. Pois eu vou elaborar essa alternativa recorrendo aos meios mais estapafrdios. Pretendo aclarar as sucessivas permutaces de propriedades entre humanos e nao-humanos. Cada urna dessas permuraces resulta nurnu mudanca radical na escala do coletivo, em sua composico e no grau de enrrelacarnenro de humanos e nao-humanos. Para contar minha hisrria, abrirei a caixa de Pandora de trs para a frente, isto , cornecando pelos tipos mais recentes de meandro, mupearei o labirinto at encontrar o meandro primitivo (mtico). Como veremos, o medo dos guerreiros da ciencia nao se justifica: nao h aqui nenhuma regresso perigosa, urna vez que todos os anrigos passos conrinuam conosco. Longe de constituir urna horrenda miscigenaco entre objetos e sujeitos, eles sao simplesmenre as hibridizaces que nos tornam humanos e nao-humanos.

Contuses de humanos
Sujeitos
e nao-humanos em

Nivel I 1: ecologa poltica

Falar de urna permuracc entre tcnicas e poltica nao indica, em minha pragmatogonia, crenca na disrinco entre lima esfera material e urna esfera social. Esrou sirnplesmente eliminando do dcimo primeiro nivel aquilo que se encontrava inserido nas definices de sociedade e tcnica. A dcima primeira interpretaco da permutaco - a traca de propriedades - entre humanos e nao-humanos a mais fcil de definir porque a mais

escala ainda rnaior /

Figura 6.7 Na marrariva "serva" alternativa, existe ainda urna seta do tempo, mas em registro diferente do da figura 6.6: as duas linhas de objetos e sujeitos confundem-se mais no futuro do que no passado da, a sensaco de insrabilidade. O que, ao contrario, aumenta mais a escala crescence em que humanos e nao-humanos esto ligados.

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literal. Advogados, ativisras, ecologistas, empresrios e filsofos polticos sugerem seriamente agora, no contexto de nossa crise ecolgica, que se concedam a nao-humanos alguns direitos e mesmo urna condico jurdica. Nao faz muito tempo, contemplar o cu significava reflerir sobre a materia ou a natureza. Hoje, vemo-nos em presenc;a de urna confuso sociopclrica, pois o esgotarnento da camada de oznio provoca urna controvrsia cientfica, urna disputa poltica entre Norte e Sul, bem como importantes mudancas estratgicas na indstria. A representaco poltica de nao-humanos parece atualmente nao apenas plausvel como necessria, embora fosse considerada h poucos anos ridcula ou indecente. Costumvamos zombar dos povos primitivos por acredirarem que urna desordem na socieJade, urna poluico, ameacaria a ordern natural. J nao nos rimos com tanto gosto, pois deixamos de usar aerosis com medo de que o cu desabe sobre nossas cabecas. Como os "primitivos", tememos a poluico causada por nossa negligencia - o que significa, claro, que nem "eles" nem "ns" fomos alguma vez primitivos. Tal qual sucede a todas as permutaces, rodas as rrocas, esta mistura elementos de ambos os lados, polticos e cientficos ou tcnicos, mas nao num arranjo novo e alearrio. As tecno logias nos ensinaram a controlar vastos conjuntos de nao-humanos; nosso hbrido socio tcnico mais novo traz-nos o que costumvamos atribuir ao sistema poltico. O novo hbrido permanece nao-humano, mas nao apenas perdeu seu carter material e objetivo como adquiriu foros de cidadania. Ele tern , por exemplo, o direito de nao ser escravizado. Esse primeiro nvel de significaco - o ltimo a chegar, na seqncia cronolgica o da ecologia poltica ou, para empregar a expresso de Miche! Serre, "contraro natural TI (Serres , 1995). Literalmente, e nao sirnbolicamenre como antes, ternos de administrar o planeta que habitamos. Vamos definir agora o que charnarei, no prximo captulo, de poltica das coisas.

raco entre urna definico anterior de sociedade e urna verso

Nivel 10: tecnoonoa

Se eu descer para o dcimo nvel, descobrirei que nossa atual definico de tecnologia , em si mesma, devida a permu-

parricula: daquilo que um nao-humano pode ser. Exemplificando: ha algum tempo, no Instituto Pasreur, um cientista se apresentou assim: "Ol. eu sou o coordenador do cromossomo 11 Jo fermenro", O hbrido elija mo apertei era, ao mesmo tempo, urna pessoa (clava a si rnesmo o nome de "eu''). urna entidade jurdica Clo coordenador") e um fenmeno natural (o genoma, a seqncia do DNA do fermento). O paradigma dualista nao nos permitir compreender esse hbrido. Coloque seu aspecto social de um lado e o DNA do fermento de ourro, e vec deixar escapar nao apenas as palavras do interlocutor como tambm a oportunidade de perceber como um genorna se torna con~ecido para urna organizaco e corno urna organiza<;ao se naturaliza numa seqncia de DNA num disco rgido. . .Aqui, encontramos novamente a permuraco, mas de espCre diferente e que caminha para ourro lado, embora possa tambm ser chamada sociotcnica. O cientista que en trevistei nao pensava em atribuir direiros ou cidadana ao fermento. Para ele, o fermento era urna entidade estritamenre material. Alm disso o laborat?rio industrial onde trabalhava era um lugar onde mod~s atualizados de organizaco do trabalho procuravam traeos intelramen~e novos nos nao-humanos. O fermento vem sendo posta a funcionar h milenios, COmo por exemplo na velha industria cervejeira, mas agora trabalha para urna rede ,de trinra laborarrios europeus nos quais seu genoma mapeado, humanizado e socializado como cdigo, livro ou programa de a<;ao compativeis com nossas formas de codificar, computar e ler - sem conservar nada de sua qualidade material, a qualidade do estranho. Ele foi absorvido ~o. coletiv~. Por rneio da tecnocincia - definida para ~e~s p~OpOSltos aqm como urna fuso de ciencia, organizaco e indstria -, as formas de coordenaco aprendidas gracas as "redes de poder" (ver nfvel 9) estendem-se para as entidades inarticuladas. Os nao-humanos sao dotados de fala, pasto que primitiva de inreligncia, previdncia, aurocontrole e disciplina, de urna ~a n,eira tanto nt~ma quanto em larga escala. A sociabilidade partilhada com nao-humanos de urna forma quase promscua. Embora nesse modelo, que o dcimo significado de sociotcnico

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(ver figura 6.8), nao gozem de direitos, os autmatos sao muito mais que entidades materiais: sao organizaces complexas.

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~ignific,ldo de- "socforc.nko''

Nivel 9: redes de poder

As organizaces tecnocientficas, con tuda, nao sao puramente sociais, j que elas prprias recapitularn, em minha histria, nove permutaces anteriores entre humanos e nao-humanos. Alfred Chandler e Thomas Hughes rerracaram a inrerpenetraco de farores tcnicos e sociais naquilo que Chandler denomina "corporaco global" (Chundler, 1977) e Hughcs, "redes de poder" (Hughes, 1983). Tambm aqui se aplicaria a expresso "confuso sociorcnica'', sendo possvel substituir o paradigma dualista pela "t rama inconsril'' dos fato res tcnicos e sociais tao habilmenre registrados por Hughes. Mas um Jos objetivos de minha pequena genealogia rambm identificar, na trama inconstil, propriedades tomadas ao mundo social para socializar nao-humanos e propriedades tomadas nos nao-humanos para naturalizar e expandir a esfera social. Para cada n vel de significa<;"5.0, tudo o que acontece acontece como se esrivssemos apreendende, em nossos contatos com UID dos lados, propriedades ontolgicas que sao depois reencaminhadas para o outro, gerando efeitos novos e absolutamente imprevisfveis . A extenso das redes de poder na indstria eltrica, nas telecomunicaces e no transporte inimaginvl sem urna mobiliza~ao macica de entidades mareriais, O livro de Hughes emblemtico para os estudiosos da tecnologia porque mostea como urna invenco tcnica (luz elrrica) levou ao esrabelecirnento (por Edison) de urna corporaco em escala nunca vista, cujas dirnenses se relacionavam direramente as propriedades fsicas das redes elrricas. Nao que Hughes se refira, de modo algum, a urna infra-esrrutura responsvel por rnudancas numa superestrutura; ao conrrrio, suas redes de poder sao hbridos completos, embora de um tipo especial - das emprestarn suas qualidades nao-humanas ao que eram at ento corporaces frgeis, locais e dispersas. O controle de massas formidveis de eltrons, clientes, centrais elrricas, subsidirias, medidores e departamentos de expedi<;ao adquire. pois, o carter formal e universal de leis cientficas.

Estado das relacces soctats

Estado das relacoes nao-humanas

Redes ckpoder
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No-hum.uu, ~.]() org,miZ,l(eS R('( ()Illp(l~k,,)() de proprif'lLldt's Intimas

tecnoctncta

Figura 6.8 Todo passo na pragmarogonia mtica pode ser descrito corno urna permuraco mediante a qua! habilidades e propriedades aprendidas nas relaces sociais rornam-se pertinentes para o esrabelecimento de relaces corn nao-humanos. Por convenco, entende-se que o prximo passo dado na direco aposta.

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O nono nivel de significaco lembra o dcimo primeiro, poi s em ambos os casos a perrnucaco passa, toscamente, de naohumanos para corporaces. (O que pode ser feiro com eltrons [e/ectronJ] pode ser feitc com eleitores [e/eetorJ].) Mas a intimidade de humanos e nao-humanos menos norria nas redes de poder que na ecologia poltica. Edison, Bell e Fcrd mobilizaram entidades que pareciarn matria, no-sociais, ao passo que a ecologia poltica envolve o destino de nao-humanos j socializados, to perro de ns que precisar ser protegidos pela dererminaco de seus direiros legais.

Nivel 8: indstria
Os filsofos e socilogos das tcnicas rendem a imaginar que nao existe dificuldacle em definir as entidades materiais porque elas sao objetivas, composras simplesmente de forcas, elementos e tomos. S a esfera social, humana, difcil de interpretar porque, pensamos sempre. seu carrer histrico e, como c1izem eles, "simblico" apresenta-se complexo. No entanto, sempre que falamos

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de materra estamos realmente considerando, conforme tentarei demonstrar aqui, um pacote de antigas permutaces entre elementos sociais e naturais, de sorte que aquilo que consideramos termos puros e primitivos nao passam de termos misturados e tardios. J vimos que a marria varia grandemente de nfvel para nvel - a marria no nivel que chamei de "ecologa polica" difere da matria nos nfveis que chamei de "recnologia'' e "redes de poder''. Longe de ser primitiva, imutvel e a-histrica, a marria tern tambm urna genealogia complexa e nos transmitida por inrermdio de urna langa e intricada pragmarogonia. O feito extraordinario daquilo que chamarei de indtistria consiste ern estender amarria outra propriedade que julgarnos exclusivamente social, a capacidade de relacionamento com os semelhantes, os ca-especficos, por assim dizer. Os nao-humanos possuem essa capacidade quando se tornam parte de um conjunto de amantes a que damos o nome de mquina: um autmato dotado de certa independencia e submetido a leis regulares que podem ser medidas por instrumentos e procedirnenros contbeis. Historicamente, a mudanca se deu de ferramenras nas milos de trabalhadores humanos para conjuntos de mquinas, ande ferramentas se relacionam com ferramentas criando um poderoso dispositivo de labuta e vnculos materiais nas fbricas que Marx descreveu como outros tantos crculos do Interno. O paradoxo dessa erapa no relacionamento de humanos e nao-humanos que ela foi chamada de "alienaco" e desumanizaco, como se fosse essa a primeira vez que a fraqueza dos explorados se viu confrontada pela for<;a objetiva todo-poderosa. Entretanto, correlacionar nao-humanos num conjunto de mquinas, governado por leis e operacionalizado por instrumentos, conceder-Ihes urna espcie de vida social. Com efeiro, o projeto modernista consiste na criaco desre hbrido peculiar: um nao-humano fabricado que, sem nada ter do carter da socieelade e da poltica, edifica o Estado com tanto mais eficiencia quanto parece completamente alheio a humanidade. Essa famosa rnarria informe, celebrada com enorme entusiasmo ao longo dos sculas XVIII e XIX, que o Homem - raramente a Mulher - eleve moldar e afeicoar com sua engenhosidade, nao passa de urna das rnuiras maneiras de socializar nao-humanos. Estes rm sido socializados a tal ponto que agora dispem da capacida-

de de criar seu pr6prio conjunto, um aurmeto apto a inspecionar e supervisionar, acionar OL! rerer outros autmaros como se gozasse de absoluta independencia. De faro, porm. as propriedades da "megamquina" (ver nivel 7) foram esrendidas aos nao-humanos. Somente porque nao ernpreenclemos urna antropologia de nosso mundo moderno que podemos menosprezar a estranha e hbrida qualidade da materia, supondo-a capturada e implementada pela indsrria. Tomamos a materia por algo mecnico, esquecendo-nos de que o mecanismo constitui a metade ela moderna definico de sociedade*. Urna sociedade de mquinas? Sim, o oiravo significado do adjetivo "sociotcnico", embora pareca designar urna indstria nada problemtica, que domina a rnatria por intermdio da maquinaria, continua a parecer-nos a mais esquisita confuso sociotcnica. A marria nao urna cria<;ao elada e sim urna criaco histrica recente.

Nivel 7: a megamquina
Mas de ande vem a indstria? Ela nao a descoberta nem dada nem sbita, pelo capitalismo, das leis objetivas da matria. Temas de imaginar sua genealogia recorrendo a signific,ados mais antigos e primitivos do termo sociorcnico. Lewis Mumford apresenrou a tese intrigante de que a megamquina - organizaco de vasto nmero de humanos por cadeias elecomando, planejarnento deliberado e procedimentos contveis - representa urna rnudanca ele escala que precisa ser realizada antes de as roelas e alavancas poderem ser desenvolvidas (Mumford, 1966). Em algum ponto da hisrria as interaces humanas passam a ser mediadas por um amplo, estratificado e externalizado organismo poltico que vigia, por meio de toda urna gama de "tcnicas intelectuais'' (escrita e contabilidade, basicamente), os inmeros subprogramas de ac;ao encaixaclos uns aos outros. Quando alguns desses subprogramas (mas nao tocios) sao substitudos por nao-humanos, nascem as mquinas e as fbricas. Os nao-humanos, desse ponto de vista, ingressam numa organizaco j existente e assumem um papel ensaiado h sculos por obedientes servos humanos alistados na megamquina imperial. No stimo nivel, a massa de nao-humanos arregimentados nas cidades por lima ecologia inremalizada (definirei lago adian-

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te essa expresso) recebeu o encargo de construir o imprio. A hiprese de Mumford torna-se discutvel, para dizer o mnimo, quando nosso contexto de discusso a hisrria da tecnologia; mas faz muito sentido no contexto de minha pragmatogonia. Antes que seja possvel delegar a~ao a nao-humanos e correlaciona-los num autmaro, cumpre encaixar urna srie de subprogramas de aco uns nos outros, sem perd-Ios de vista. O controle, diria MumforJ, precede a expanso das tcnicas materiais. Mais ero consonancia com a lgica de minha hisrria, algum poderia sustentar que, qnandoaprendemos algllma coisa sobre o controle de hu-

se en rendia por vida social e material. Ao descrever o sexto nfvel , elevemos falar em vida urbana, imprios e organizaces, porm nao em sociednde ou tcnicas - nem em represenraco simblica e infra-escrururu. Tao profundas sao as mudancas ocorridas nesse n ive] que ultrapassarnos os portes da histria e penetramos no amago da pr-bisrria ou mitologia.

Nivel 5: sociedade
que urna sociedade, esse ponto de partida de todas as explicaces sociais, esse ti priori de toda a ciencia social? Se minha pragmatogonia for pelo menos um pouco sugestiva, a sociedade nao pode integrar nosso vocabulario final, j que o prprio termo teve de ser fabricado - "socialmenre consrrudo", conforme a expresso equivocada. Mas, segundo a inrerpretaco de Durkheim, urna sociedade mesmo primitiva: ela precede a ar;ao individual, dura mais que qualquer interaco e domina nossas vidas. Nela nascemos, vivemos e morrernos. externalizada, reificada, mais real que ns prprios - portento. a origem de toda religio, de todo rito sacro, que para Durkheim nada mais sao que o regresso do transcendente, merc de figura)"Uo e mito, as interaces individuais. No entanro. a prpria sociedade construda gracas a essas inreraces coti~lianas. Por mais avancada, diferenciada e disciplinada que a sociedade se tornar, ainda repararemos o recido social recorrenelo aos nossos prprios mtodos e conhecimenros imanentes. Durkheim pode estar cerro, mas Harold Garfinkel rambm. Talvez a soluro. em consonancia com o princpio generativo de minha genealogia, seja procurar nao-humanos. (Esse princpio explcito : procure nao-humanos quanclo o surgimento de um trar;o social for inexplicvel; procure o estado das relar;6es sociais quando um novo e inexplicvel tipo cle objeto entrar no ccletivo.) O que Durkheim confundiu com o efeito de urna ordem social.wi genens foi sirnplesmenre o efeiro ele se trazer tantas tcnicas para explicar nossas relaces sociais. Foram das tcnicas, isto , da capacidade de encaixar diversos subprogramas uns nos.ourros, que aprendemos o significado de subsistir e expandir, acertar um papel e renunciar a lima funco. Devolvendo essa competencia a definiro de sociedade, ensinarnos ns mesmos a

manos, transferimos esse conaecimento a no-hltliumoJ, dotando-os de mais e mais propriedadeJ organizacionais. Os episodios pares 'que
narrei at aqui seguem o seguinte pcdro: a indstria repassa a nao-humanos o controle das pessoas proficientes na mquina imperial, assim como a tecnocinca repassa a nao-humanos o controle em larga escala aprendido por intermdio de redes de poder. Nos nveis Impares, ocorre o oposto: o qm: se aprendell de nao-humanos retomado para reconfigurar pessoas.

Nivel 6: ecologa internalizada

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No contexto do stimo n vel , a megamquina parece urna forma acabada pura, cornposra inreiramenre de relaces sociais. Todava, quando alcancamos o nvel 6 e investigamos o que existe por trs da megamquina, deparamo-nos com a mais extraordinria exrenso de relaces sociais a nao-humanos: agricultura e dornesricaco de animis. A intensa socializacao, reeducaco e reconfiguraco de plantas e animais - tao intensa que altera a forma, a fun<;ao e at mesmo a estrurura gentica - o que chumo de "ecologia internalizada''. Como no caso de nossos outros nveis pares, a doruesr icuro nao pode ser descrita em termos de um acesso sbito a lima e-sfera material objetiva, existente alw dos cstreiros limites do social. A fim de alistar animais, plantas e protenas no novo coletivo, necessrio em primeiro lugar at ribuir-Ihes as curacrerfscicas sociais necessrias a sua integraco. Esse trnsco de caractersticas resulta numa paisagem, feira pela mo do hornern para a sociedade (aldeias e cidades), que altera completamente o que antes

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reific-la, a libertar a sociedade das inreraces movedicas. Aprendemos rambrn a delegar sociedade a tarefa de nos redelegar papis e funces. Em suma, a sociedade existe, mas nao {Joda/mente construida. Os nao-humanos proliferam debaixo da reoria social.

Nivel 4: tcnicas
A esta altura de nossa genealogia especulativa, nao convm mais falar de humanos anarornicamente modernos, mas apenas de pr-humanos sociais. Enfim, estamos em condicao de definir "tcnica", no sentido de um JIlodllJ operandi, com alguma precisao. As tcnicas, ensinam-nos os arquelogos, sao subprogramas articulados para aces que subsiscem (no ternpo) e se estendem (no espaco). As tcnicas nao implicam sociedaJe (esse hbrido tardo), mas urna organizaco semi-social que arregimenta naohumanos de diferentes climas, lugares e materiais, Arco e flecha, lanca, martelo, rede ou pe<;a de vestuario sao consti tudos de partes e pe~as que exigem recombinaco em seqncia de ternpo e espa~o sem relaco com seus cenrios originais. As tcnicas sao aquilo que acontece a ferramenras e aruantes nao-humanos quando processados por urna organizaco que os exrrai, recombina e socializa. At as tcnicas mais simples sao sociotcnicas; at nesse nvel primitivo de significado as formas de organizaco revelam-se inseparveis dos gestos tcnicos.

inreraces sociais mostram-se extremamente instveis e transitrias. Ou melhor, sao negociveis mas transitrias ou, quando codificadas (por exemplo) na consrruco gentica, muito persistentes mas difceis de renegociar. O envolvimento de nao-humanos resolve a conrradico entre durabilidade e negociabilidade. Tornase possvel acompanhar (ou "obscurecer") interaces, recombinar tarefas altamente complexas, encaixar subprogramas uns nos outros. O que animais sociais complexos* nao conseguiam realizar faz-se vivel para pr-hurnanos - que utilizarn ferramentas nao para obter alimento, mas para fixar, sublinhar, materializar e vigiar a esfera social. Embora composta unicamente de interaces, a esfera social torna-se visvel e consegue, gra)"as ao alistamento de nao-humanos - ferramentas - um cerro grau de durabilidade.

Nivel 2: a caixa de ferramentas bsicas As ferramentas em Si, venham de onde vierem, s do testemunho em nome de centenas de milhares de anos. Muitos arquelogos supern que a caixa de ferramentas bsicas (como a chamo) e as tcnicas esto direramente relacionadas pela evoluco das ferramentas simples para as ferramentas compostas. Entretanto, nao h nenhuma rota direta da pedra lascada para a usina nuclear. E nao h, alm disso, nenhuma rota direra, como diversos tericos sociais presumem, da cornplicaco social para a sociedade, as megamquinas e as redes. Finalmente, nao h um conjunto de histrias paralelas, a historia da infra-estrutura e a hisrria da superestrutura, mas apenas urna histria sociorcnica (Larour e Lernonnier, 1994). Mas ento o que vem a ser urna ferramenta? A exrenso de habilidades sociais a nao-humanos. Os smios maquiavlicos possuem poucas tcnicas, mas conseguem excogitar ferramenras sociais (como Hans Kummer as chama; Kummer, 1993) gra~as a esrratgias complexas de mtua manipulaco e modificaco. Se vec atribuir aos pr-humanos de minha prpria mitologia algum tipo de complexidade social, atribuir-lhes- rambm a possibilidade de gerar ferrarnentas pela transmissdo dessa competencia a nao-humanos - tratando urna pedra, digamos, como um parceiro social, modificando-a e em seguida utilizando-a para trabalhar ourra pedra. As ferramentas pr-humanas, ao contrario dos implementos

Nivel 3: cornpncacao social

Mas que forma de organizaco pode explicar essas recombinaces? Lembremo-nos de que, nesra etapa, nao existe sociedade,

nenhuma esrrutura abrangenre, nenhum dispensador de papis e funces; existem apenas interaces entre pr-humanos. Shirley Strum e eu chamamos esse rerceiro nvel de significado de complicafao social (Strum e Larour, 1987). Aqui, inreraces complexas sao assinaladas e acompanhadas por nao-humanos alistados para um propsito especfico. Qual propsito? Os nao-humanos esrabilizam as negociaces sociais. Os nao-humanos sao, ao mesmo tempo, flexveis e durveis; podem ser moldados rpidamente, mas depois disso duram mais que as interaces que os fabricaram. As

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INSTITUTO DE PSICOlOGIA _
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ad boc de outros primaras, representam igualmente a extenso de

urna habilidade ensaiada na esfera das inreraces sociais.

Nvel l: complexdade social

Chegamos finalmente ao nvel dos primaras maquiavlicos, a derradeira circunvoluco no labirinto de Ddalo. Aqui, eles criarn interaces sociais para reparar a ordem social em perptua decadencia. Manipulam-se uns aos outros a fim de sobreviver em grupos, ficando cada grupo de co-especficos num estado de constante interferencia recproca (Srrum, 1987). Chamamos esse estado, esse nvel, de complexidade social. Deixo avasta bibliografia primatolgica a tarefa de mostrar que a presente etapa nao est mais livre de con tatos com ferramenras e tcnicas do que qualquer urna das etapas posteriores (McGrew, 1992).

Uma recaptulacao imposslve! mas necessria

Sei muiro bem que nao deveria fazer isto. Mais que ningum, devo perceber que loucura tanto extrair as diferentes acepces de "sociotcnico" quanto recapitular todas elas nurn nico diagrama, como se pudssemos ler a histria do mundo num relance. Todavia, sempre surpreende constatar quilo poucas alternativas ternos acenografia grandiosa do progresso. Padecamos contra-atacar com urna lgubre historia de decadencia e ruina, como se a cada passo na extenso da ciencia e da tecnologia nos afastssemos cada vez rnais de nossa humanidade. Foi isso que Heidegger fez, e seu relato encerra o sombrio e vigoroso apelo de todos os contos de decadencia. Poderemos tarnbrn abster-nos de qualquer narrativa "rnestra", a pretexto de que as coisas sao sempre locais, histricas, contingentes, complexas, de mltiplas perspectivas, e de que um crime encerr-las a todas num esquema pareticarnenre pobre. Mas esse golpe contra as narrativas "rnestras" nunca muito eficaz porque, no fundo de nossas mentes, nao importa quo convictos estejamos da multiplicidade radical da existencia, alguma coisa vai sub-repticiamente reunindo tudo num nico feixe, que talvez seja ainda mais tosco que meus diagramas - inclusive a cenografia ps-moderna da multiplicidade e da perspectiva. Eis por que, contra o banimento das narrativas

"mestras'', viro adireira para desfiar urna narrativa "serva". Meu alvo nao ser razovel, respeitvel ou sensvel. combater o rnodernismo descobrindo o eseonderijo onde a ciencia rem sido mantida desde seu seqestro para fins polticos dos quais nao cornpartilho. Se junrarrnos sobre urna mesa os diversos nveis que descrevi brevemente - urna de rninhas desculpas a brevidade da investigaco, que no entanto cobre rnilhes de anos! -, poderemas dar algum sentido a urna histria em que, quanto mais avancemos, mais articulados se tornam os coletivos nos quais vivemos (ver figura 6.9). Certamente, nao estamos galgando urn futuro feito de mais subjerividade e mais objerividade, Mas tam~bm nao estamos descendo, expulsas para mais longe ainda do Eden da humanidade e da poesis. Mesmo que a teoria especulativa por mim esbocada seja inteirarnenre falsa, ela entreve, pelo menos, a possibilidade de imaginar urna alternativa genealgica ao paradigma dualista. Nao estamos presos para sernpre nurna aborrecida alternancia entre objetos ou matria e sujeitos ou smbolos. Nao estamos limitados a explicaces do tipo "no apenas... , mas rambrn". Meu pequeno conro cosmognico revela a impossibilidade de termos um artefato que nao incorpore relaces sociais, bem como a impossibilidade de definir estrururas sociais sern explicitar o amplo papel nelas desempenhado por nao-humanos. Em segundo lugar, e mais importante, a genealogia demonstra ser falso afirmar, como fazem tantos, que se abandonarmos a dicotomia entre sociedade e tcnicas terernos de encarar urna trama inconstil de fatores onde tudo est includo em tudo. As propriedades de humanos e nao-humanos nao podem ser intercambiadas ao acaso. Nao apenas existe ordem na troca de propriedades como, em cada um dos 11 nveis, o significado da palavra "sociotcnico" esclarecido quando consideramos a prpria troca: o que se aprendeu de nao-humanos e se transferiu para a esfera social e o que se ensaiou na esfera social e se rccxportou para os nao-humanos. Tambm estes possuem urna historia. Nao sao coerces ou objetos rnateriais. Sociotcnico 1 diferente de sociotcnico 6, ou 7, ou 8, ou 11. Recorrendo a super-roteiros, conseguimos qualificar os significados de um termo at enro

inapelavelmente confuso. Em lugar da grande dicotomia vertical entre sociedade e tcnicas, concebvel (de fato, est disponvel agora) um legue de distinces horizonrais entre significados muito diferentes dos hbridos sociotcnicos. Pode-se ter o bolo e come-lo - ser monista e fazer distinces.
Estado das relaces scciais Complexidade social
Estado das relacoes humanas

Permutaco

~ Ferramenlas sociais
f1exibilidade durabldade

,
'1+ '1+

Calxa de ferramentas bsicas

2"

3"

Cornpllcaco social

I'

articulaco

externalizilcao

Tcnicas

4"

5'

Sociedade

r
I

domeslic<l(,'io reifica;ao

Ecologa
intemaltaada

6'

7"

Megamquina

administraco
('m larga

e~calal

automacao

lndstria

8'

9'

Redes de poder
Tecnoclncle

10'

11'

Ecologia

potttfca

Figura 6.9 Se forem sornadas as permutaces sucessivas, surgir um padro: as relaces entre humanos sao constitufdas a partir de um conjunto prvio de relaces que vinculavam nao-humanos entre si; essas novas habilidades e propriedades sao depois reutilizadas para padroniZar novos tipos de releczes entre nao-humanos e assim por dianre; a cada etapa (mtica), a escala e o emaranhado aumentam. O principal trace desse mito que, na etapa final, as definices que podemos elaborar de humanos e nao-humanos devero recapitular todos os nveis anteriores da historia. Quanto mais avancemos, menos puras se tornam as definices de humanos e nao-humanos.

Nao quer dizer que o antigo dualismo, o velho paradigma, nada tenha a dizer por si mesmo. Ns, na verdade, nos revezamos entre estados de relaces sociais e estados de relaces naohumanas, mas isso nao o mesmo que nos revezarmos entre humanidade e objerividade. O equvoco do paradigma dualista foi sua definico de humanidade. At a forma dos humanos, nosso prprio carpo, cornposta ern grande medida de negociaces e artefatos sociotcnicos. Conceber humanidade e tecnologia como plos opostos , com efeito, descartar a humanidade: somos anirnais sociotcnicos e toda inreraco humana sociotcnica. Jamais estamos limitados a vnculos sociais. Jamais nos defrontamos unicamente com objetos. Esse diagrama final recoloca a humanidade em seu devido lugar - na permutaco, a coluna central, a arriculaco, a possibilidade de mediar mediadores. Meu problema principal, no entanto, que em cada um dos 11 episdios que examinei um nmero crescente de humanos se mistura com um nmero crescenre de nao-humanos, a ponto de, hoje em dia, o planeta inteiro estar votado a elaboraco de polticas, leis e, para logo (creio eu), moralidade. A iluso da modernidade foi acreditar que, quanto mais crescemos, mais se extremam a objetividade e a subjetividade, criando assim um futuro radicalmente diferente de nosso passado. Aps a mudanca de paradigma em nossa concepco de ciencia e tecnologia, sabemos agora que isso nunca acontecer e, na verdade, nunca aconteceu. Objetividade e subjetividade nao sao plos opostos, elas crescem juntas e crescem irreversivelmente. Espero que tenha, no mnimo, convencido o leitor de que, para enfrentar nosso desafio, nao deveremos faz-lo considerando os artefaros como coisas. Eles merecem algo melhor. Merecern ser alojados ero nossa cultura intelectual como atores sociais de pleno direiro. Os arrefaros medeiam nossas a~6es? Nao, os artefatos somos ns. O alvo de nossa filosofia, teoria social e moralidade cifra-se em inventar instiruices polticas capazes de absorver essa grande histria, esse vasto movimento em espiral, esse labirinto, esse fado. O desagradvel problema com que ternos de nos haver o de, infelizmente, nao possuirmos urna definico de poltica apta a responder as especificaqes dessa histria nao-moderna. Ao contrario,

toda definico que ternos de poltica provm do acordo modernista e da definico polmica de ciencia que achamos tao deficiente. Cada urna das ferramentas utilizadas nas guerras de ciencia, inclusive aprpriadistinfdo entre ciencia e poltica, foi entregue aos combatentes pelo partido que desejamos combater. Nao admira que sempre percamos e sejamos acusados de politizar a ciencia! A epistemologia nao tornou opaca apenas a prtica da ciencia e da tecnologia: fe-lo tambm a prarica da poltica. Como logo veremos, o medo do governo da massa, a proverbial cenografia do poder t'erJIIJ direito, o que preserva a integridade do antigo acorde, o que nos tornou modernos, o que seqestrou a prtica da ciencia com mira no mais implausvel dos projetos: a abolico da poltica.

A invenco

na Ciencia

o acordo de Scrates e Clicles

.'

USe o Direito nao prevalece, a FOI\=a coma o seu lugar. u Quantas vezes nao ouvimos esse grito de desespero? Nada mais natural do que clamar pelo Direito quando deparamos com os horrores que restemunharnos todos os dias. Mas esse grito tambm tem urna hisrria que queremos examinar porque assim talvez possamos resrabelecer urna distinco entre ciencia e poltica e explicar por que o Estado foi inventado de um modo que veio a torn-Io impossvel, impotente, ilegtimo, bastardo. Quando digo que esse grito de guerra tero urna histria, nao esrou pretendendo que ela se move num ritmo veloz. Pelo contrrio, sculas e sculas podem transcorrer sem afet-la um mnimo que seja. Seu ritmo assernelha-se ao do teorema de Fermat e ao das placas tectnicas das glaciaces, Considere-se, por exemplo, a similitude entre o veemente discurso que Scrates dirigiu ao sofista Clicles no clebre dilogo Grgias e esta recente asserco de Steve Weinberg no New York Reuieui 01 Books:
Nossa civilizaco rem sido fortemenre aferada pela descoberra de que a natureza estritamenre governada por leis impessoais [...] Precisamos confirmar e fortalecer a viso de um mundo racionalmente compreensvel se quisermos proteger-nos contra as tendencias irraeionais que ainda assediam a humanidade. (8 de

agosto de 1996, 15)

E aqui est a famosa admonico de Scrates: geollletrias gar ameleis! Os sbios, Clicles, dizem que a cooperaco, o amor, a ordem, a disciplina e a juscica unem o cu e a tetra, os deuses e os homens.

 por isso, meu amigo, que eles chamam o universo de ordem e nao de desordem e desregramenro. Mas parece-me que apesar de ~oda a sua cien:i~ voc nao a~enta nisso, esquecendo-se de que a igualdade geometnra rem muna poder entre os deuses e os homens. Esse desprezo pela geometria levou-o a acreditar que se deve querer rer mais do que os outros. (S07e-SOBa)

o ~ue essas duas ciraces rm em comum, ao longo de uro enorme intervalo de sculos, o forte vnculo que ambas esrabelecem entre o respeito pelas leis naturais impessoais, de um lado, e,a.lura contra a irracionalidade, a imoralidade e a desordem polftica, de outro. Em ambas as citaces o destino da Razo e o destino da Poltica esto associados num (mico destino. Atacar- a Razo tornar a moralidade e a paz social impossveis. S a Razo nos protege contra a Forca: Razo contra guerra civil. O princpio comum que precisamos de algo "inumano'' - para ~einberg as leis naturais, que nenhum homem construiu; para Scrates a geometria, cujas demonstraces escapam a fantasa humana - se queremos ser capazes de lutar contra a "inurnanidade". Resumindo: s a inumanidade ir subjugar a inumanidade. S a Ciencia, que nao feita pelo homem, ir proteger urn Estado em constante risco de ser feito pela multido. Sim, a Razo a nossa muralha, nossa Grande Muralha da China nossa Linha Maginot contra a perigosa e intemperante multido. Essa linha de raciocnio, que chamarei de "inumanidade contra inumanidade", foi atacada desde o seu princpio, a partir dos sofistas, contra quem Plaro Ianca o seu assalro total at o variegado grupo de pessoas acusadas de "ps-rnodernisrno" (acusaco. alis, tao vaga quanro a maldico de ser "sofista"). Os psmodernos do passado e do presente tentaram romper a conexo entre a descoberta das Ieis narurais do cosmo e a questo de tornar o Estado seguro para os seus cidados, Alguns afirmaram que o acrscimo de inumanidade a inumanidade s fez aumentar a misria e a Iura civil e que se deve iniciar urna luta leal contra a Ciencia e a Razo para proteger a poltica contra a intrusao da ciencia e da tecnologia. Ourros, ainda, que sao alvejados publicamenre hoje em dia e com quern, pesa-me diz-Io, eu sou freqenremente confundido, tenraram mostrar que a regra da rnultido. a violencia do Estado, est poluindo em toda parte a

pureza da Ciencia, que se torna cada die mais humana, demasiado humana, e cada dia mais adulterada pela luta civil que ela supostamente abrandaria. Outros, como Nietzsche, aceitaram desavergonhadamenre a posico de Clicles e afirmaram, contra o Scrates degenerado e moralista, que s a violencia poderia submeter tanto a mul tidc como o seu squito de sacerdotes e outros homeos de ressentimento, entre os quais, lamento diz-lo, ele inclua cientistas e cosrnologistas como Weinberg. Nenhuma dessas crticas, entretanto, discutiu simultaneamente a definico de Ciencia e a definico do Estado que ela implica. A ioumanidade aceita ern ambas ou pelo menos em urna delas. Somente a conexo entre as duas, ou a sua conveniencia, foi discutida. Neste e no prximo captulo quera retornar a fonte do que eu chamo de cenografia da lura da Razo contra a For~a, para ver como ela foi encenada pela primeira vez. Quero, em outras palavras, tentar fazer a arqueologia do reflexo pavloviano que faz com que qualquer palestra sobre estudos cientficos provoque estas perguntas do pblico: "En tao voc quer que s a for~a decida em matria de preva? Ento voc a favor da regra da multido contra a do entendimenro racional? Nao h mesmo outro caminho? realmente impossvel construir outros reflexos, ourros recursos intelecruais"? Para avancar um pouco mais nessa genealogia, nenhum texto mais adequado do que o Grgias, especialmente na excelente traduco de Robin Waterfield (Oxford University Press, 1994), j que nunca a genealogia foi mais belarnente esrabelecida do que no acrimonioso debate entre Scrates e Clicles, que foi comentado por todos os sofistas posteriores da Grcia e, depois, de Roma, assim como, em nossos tempos, por pensadores tao diversos quaoto Charles Perelman e Hannah Arendt. Nao estou lendo o Grgias como se fosse um estudioso grego (nao estou, como se tornar penosamente claro), mas como se ele tivesse sido publicado alguns meses atrs na New York Review of Books como uma contribuico para as devastadoras Guerras na Ciencia. J em 385 a. C. ele trata do mesmo quebra-cabeca que associa a academia e as nossas sociedades atuais. Esse quebra-cabeca pode formular-se de maneira muito simples: os gregos inventaram em demasia! Inveotaram a derno

cracia e a demonsrraco matemtica, ou, para usar os termos que Barbara Cassin comenra de forma to excelente, epideixis* e apodeixis* (Cassin, 1995). Ainda estamos lutando, nos nossos "tempos de vaca louca", com esse mesmo dilema: como ter urna ciencia e urna democracia ao mesmo rempo? O que eu chamo de acordo entre Scrates e Clicles tornou o Estado incapaz de engolir as duas invences de urna s vez. Mais felizes do que os gregos, podemos ser capazes, se reescrevermos esse acordo, de tirar partido de ambos. Para revisitar esse "cenrio primordial" da Razo e da Forc;a, receio que teremos de seguir o dilogo com alguma minudncia. A estrutura da histria clara. Tres sofistas se opern sucessivamente a Scrates e sao derrotados um aps outro: Grgias, meio cansado de urna palestra que acabou de fazer; Polo, um pouco moroso; e finalmente o mais spero dos tres, o famoso e nao-famoso Clicles. No fim, Scrates, tendo desencorajado a discusso, fala para si mesmo e faz um apelo final as sombras do alm. as nicas capazes de entender a sua posico e de julgla - com boa razo, como veremos. Em meu comentrio, nem sempre seguirei a ordem cronolgica do dilogo e me concenrrarei principalmente em Clicles. Quero ressaltar dais aspectos da discusso que, a meu ver, rrn sido freqenremenre subesrimados. Um deles que Scrates e seu rerceiro oponente, Clicles, concordam em rudo. A invocaco de Scrates da razo contra as pessoas irracionais molda-se efetivamente na exigencia de Clicles de urna "partilha desigual de poder", O segundo aspecto que ainda se pode reconhecer na fala dos quatro protagonistas o trace indistinto das condifoes defelidade* que sao prprias da poltica e que tanto Clicles quanro Scrates (ao menos como personagens do espetculos de marionetes de Plato) fizeram o possfvel para apagar. Esse ser o foco do captulo 8, no qual procurarei mostrar que o Estado poderia comportar-se de maneira muito diferente caso se tivesse outra defini<;ao da ciencia e da democracia. Urna ciencia finalmente livre de ser seqesrrada pela poltica? Melhor ainda, urna forma de governo finalmente livre de ser deslegitimada pela ciencia? Eis urna coisa que, qualquer um o admitiria, vale a pena tentar.

Scrates e Clicles

versus o povo de Atenas

o dio demtico
Estamos tao acostumados a opor Forca e Razo e a procurar no G'rgias suas melhores exemplificaces que nos esquecemos de observar que Scrates e Clicles rrn um inimigo comum: o POyO de Atenas, a multido reunida na gora, falando sem parar, fazendo as leis a seu bel-prazer, agindo como enancas, como doentes. Scrates acusa Grgias e depois Polo de serern escravos do POyO, ou de serem, como Clicles, incapazes de pronunciar outras palavras que nao as que a rnulrido furiosa pe na sua boca. Mas Clicles tambm, quando a sua vez de falar, acusa Scrates de ser escravizado pelo pavo de Atenas e de esquecer aquilo que torna os senhores nobres superiores ao boipolloi: lIVOCe diz que o seu objetivo a verdade, Scrates, mas de fato voc encaminha a discussao para esse tipo de idias ticas - idias que sao suficientemente nao-sofisticadas para rer um apelo popular e que dependem por inreiro da convenco, e nao da narureza" (482e). Os dois protagonistas fazem guanto podem para nao serem estigmarizados com esta acusaco fatal: assemelbar-se ao pOYO, a gente comum, aos lacaios e servicais de Atenas. Como veremos, eles nao rardam a discordar quanro amelhor forma de quebrar a regra da maioria, mas a conveniencia de quebrar a regra da rnultido permanece fora de quesro. Tesremunhamos essa troca de idias na qual um Clicles condescendente e cansado parece perder o debate referente a distdncia que se deve tomar em relaco ao demos:
CLICLES: Nao sei explic-lo, Scrates, por que me parece correro o que voc disse. Porm comigo se d como com quase roda a gente: vec nao consegue convencer-me inteiramente. SCRATES: O amordemtico, Clicles, que vec traz no corecso, que rrabalha contra mimo (513c)

Evidentemente, o amor do povo nao est sufocando Scrates! Ele tem um modo de quebrar a regra da maioria que nenhum obstculo consegue refrear. Como devemos chamar ao gue resiste no seu coraco seno "dio demtico"? Se fizermos urna

lista de todos os termos depreciativos com os quais as pessoas comuns sao estigmatizadas por Clicles e Scrates, ser difcil saber qual deles as despreza mais. por serem poludas por mulheres, enancas e escravos que as assemblias merecem esse desprezo? por se comporem de pessoas que trabalham com as prprias mos? Ou porque mudam de opinio corno bebes e querem ser mimadas e superalirnenradas como criancas irresponsveis? Tudo isso, sem dvida, mas sua piar qualidade, para os nossos quatro protagonistas, ainda mais elementar: o grande defeito constitutivo das pessoas que h uro nmero excessivamente grande delas. "A retrica, ento'', diz Scrates em sua tranqila arrogancia, "no est preocupada em educar as pessoas rennidas nos tribunais e nas demais assemblias sobre o cerro e o errado; tuda o que ela quer persnadi-ias a compreender assuntos tao importantes em tao POlleo tempo". (455a) Siro, h um nmero excessivamente grande delas, as questoes sao por demais importantes [mega/a pragmata], o tempo muito curto [oligo chronor). Nao sao essas, todavia, as condices normais do Estado? Nao foi para lidar coro essas siruaces peculiares de nmero, urgencia e prioridade que se inventaram as sutis habilidades da poltica? Siro, como veremos no captulo 8, mas essa nao a postura que Scrates e Clicles adotam. Tomados de horror pelos nmeros, pela urgencia e pela pnoridade, eles concordam em outra soluco radical: quebrar a regra da maioria e escapar dela, nessa junco que a luta entre a Razo e a Forca est senda inventada, a cenografia da commedia dellrte que vai enrreter tantas pessoas durante tanto tempo. Devido a hbil encenaco de Plato (tao hbil que perdura at hoje nos anfiteatros dos campi), ternos de distinguir entre dois papis desempenhados por Clicles, para que nao atribuamos aos sofistas a posico em que Scrates est tentando acu-los - posic;ao que eles aceitam cortesrnente porque Plato est rnanobrando todos os cordis das marionetes do dilogo ao mesrno tempo. Acreditar no que Plato diz dos sofistas seria como reconstituir os escudos cientficos a partir dos panfletos dos guerreiros da ciencia! Assirn, chamarei o Clicles que representa um papel de realce para Scrates de Clides de palha. Ao Clicles que retrn aspectos das condices precisas de felicidade inventadas pelos so-

fisras, ainda visveis no dilogo, chamarei de Clicles positivo, ou

histrico, ou antropolgico. Embora o Clicles de palha seja um forte inimigo do demos e a perfeita contrapartida de Scrates, o Clides antropolgico nos permitir restabelecer algumas das especificidades da maneira de dizer a verdade poltica.

A melhor forma de quebrar a regra da maioria

A soluco de Clides assaz conhecida. a velha soluco aristocrtica, apresenrada sob urna luz clara e ingenua pelo homem bruto e Ioiro nierzschiano, descendente de urna raca de senhores. Mas nao nos deixemos levar pelo que est acontecendo no palco. Clicles nao a favor da Forca entendida como limera forca", mas de algo, ao conrrrio, que tornar a forca fraca. Est procurando urna force mais forre que a forca. Devemos seguir com alguma preciso os ardis que Clicles emprega porque, apesar de suas sarcsticas observaces, sobre o mau rapaz que o bom rapaz, Scrates, vai modelar a sua soluco simiesca para o mesmo problema: para ambos, a/rtt das leis convencionais feiras pela e para a multdo, existe outra lei natural, reservada a elite, que torna as almas nobres incompreensveis para o demos. Numa anrecipaco visionria de cenos aspectos da sociobiologia, Clicles apela para a natureza que est acima da histria feira pelo homem:
Mas acho que precisamos apenas observar a natureza para encontrar provas de que justo que os melbores tenham uma paree maior do que os piores, que os mais capazes a tenham mais do que os menos capazes. As provas disso sao numerosas. Ourras criaturas mostram, a exemplo das naces e comunidades humanas, que o direito foi determinado como segue: a pessoa superior h de dominar a pessoa inferior e ter mais do que ela [...] 'Iais pessoas agem, sem dvida, em conformidade com a essncia natural [kata phusitJ] do direiro, mas vou ainda mais longe e digo que elas agem em conformidade com as Ies naturais [kata nomon gets phttse.r], embora das presumivelmente contradigam as leis fetas pelos homens.

Como Scrates e Clicles percebem imediaramente, porm, essa nao urna definico suficiente da Forca, por urna razo sim-

pies e paradoxal: o Clicles que apela para a lei natural superior , nao obstante, fisicamente maisfraeo que a multido. "Provavelrnente voc nao est pensando que duas pessoas sao melhores do que urna, ou que os nossos escravos sao melbores do que voc s porque sao mats fortes", diz Clicles. "Estou dizendo que as pessoas snperiores sao melbores. Nao Ihe esrou dizendo o tempo todo que 'melhor' e 'superior' sao a mesma coisa, na minha opinio? Que mais voc acha que esrive dizendo? Essa lei consiste nas declaraces feitas por urna aSJemblia de escravos e ostrasformas variadas de escombros humanos que podem ser completamente despezados, quando mais nao fosse pelo fato de que trn a forfa jirica a sua disposico." (489c) Nesse ponto devemos ter todo o cuidado para nao introd~ zir o argumento moral que vir depois, concentrando-nos apenas no modo pelo qual Clicles se esquiva a regra da maioria. Seu apelo a lei natural irrepressvel assemelha-se exatarnente a "inumanidade subjugando a inumanidade'' com que iniciei este captulo. Desprovido de sua dimenso moral, que ser acrescenrada posteriormente ao dilogo no interesse da exposico, e nao da lgica, o argumento de Clicles torna-se um apelo conducente a urna forca mais forte do que a forca democrtica das pessoas reunidas, urna forca belamente definida por Scrates quando ele resume a posico de Clides:
SCRATES: Eis, portanro, a sua posico: urna snica pessoa inteligente quase obrigada a ser superior a dez mil tolos; o poder poltico deve ser dela e eles devem ser os seus sditos; e apropriado para algum investido de poder poltico ter mais do que os seus sditos. Ora, nao estou reproduzindo a forma das palavras que voce usou, mas tal a implicaco do que voc est dizendo: um nico individuo superior para dez mil asaros. CUCLES: Foi isso mesmo o que eu disse. Pois decorre do direito natural que um individuo melhor (ou seja, mais talentoso) goverrte as pessoas inferiores e renha mais que elas. (490a)

dos os direiros de propriedade convencionais. Quando se invoca a Forca no palco, nao como urna mulrido contra a Razo, mas como um homem contra a rnultido, contra mirades de tolos. Nietzsche deduziu habilmente a moral desse paradoxo em seu clebre conselho: "Sernpre preciso defender o forre contra o fraco". Nada mais elitista do que a Perca apavoranre. O modelo empregado por Clicles, naturalmente, a nobreza, a educaco aristocrtica a que o prprio Plato, como tantas vezes j se observou, deve a sua virrude. A nobreza confere urna qualidade distinta e um status nativo que torna os senhores diferentes dos boi polloi. Mas Clicles altera consideravelmente o modelo clssico ao complementar a educaco com um apelo a lei que superior a lei. As elites se definem nao s por seu passado e seus ancesrrais mas tambm por sua conexo com essa lei natural que nao depende da "construco social" levada a cabo por escravos. Estamos tao habituados a rir quando Clicles cai em todas as armadilhas forjadas por Scrates que deixamos de ver quo similares Sao os papis que ambos atribucm a urna lei natural irrepressvel e nao criada pelo homem. "Que que fazemos com os melhores e mais fortes denrre ns"?, pergunta Clicles.

Ns os capturamos quando jovens, como fazemos com o leo, para mold-los e transform-los t/1II estratos mediante encantamentos e frmulas mgicas, e convence-los de que devem contentarse com a igualdade, pois nisso precisamente consisrern o belo e o justo. Mas tenho certeza de que, se nascer um homem em quem a natureza bastante forte para abalar e desfazer todas essas limitafoes e alcancar a liberdade, ele pisar em todos os nossos regulamentos, encantamentos, frmulas e leis ndo-naturais e, revolrando-se, se tornar dono de ns. E ento o direito natural [to tesphltJes dikaion] brilhar com seu maior fulgor. (483e-484b)

Assim, quando a Forca entra em cena na pessoa do Clicles nietzschiano, nao sao como os camisas-pardas abrindo caminho at os laboratrios - como nos pesadelos dos epistemologisras quando pensam nos estudos cientficos -, mas como um elitista e perito quebrando a regra da multido e impondo a Razo superior a to-

Esse tipo de afirrnaco fez muito pela reputaco de Clicles, e no entanto a mesma ansia irrepressiva que nem mesmo a m educaco pode extirpar e que "abalar" a irracionalidade e "brilhar com seu maior fulgor" quando Scrates derrotar os seus dez mil tolos. Se tirarmos de Clicles a capa da imoralidade, se o fizermos trocar nos bastidores as suas vestes de bruto pela roupa alva e vir-

ginal de Antgona, tetemos de reconhecer que seu argumento possui a mesma beleza que a dela contra Creonte, sobre o qual tantos filsofos morais derramaram tantas lgrimas. Ambos dizem que a deforrnaco pela "construco social" nao pode impedirr a lei natural de "brilhar com seu maior fulgor" no coraco das pessoas naturalmente boas. Com o teropo, os coraces nobres hao de triunfar sobre as convences humanas. Desprezamos os Clicles e louvamos os Scrates e as Antgonas, mas isso equivale a ocultar o simples fato de que todos eles querern ficar sozinhos contra o povo. Queixamonos de que sem o Direiro a guerra de todos contra todos irromper, mas deixamos passar despercebida essa guerra de dais, Scra~es e Clicles, contra todos os outros. Com essa pequena advertencia em mente, podemos agora ouvir a soluco de Scrates com um ouvido diferente. No palco, em verdade, ele se ernpenha em ridicularizar o apelo de Clicles a urna Perca ilimitada: "VOCe poderia voltar ao incio, porm, e dizer-me novamente o que voc e Pndaro entendem por direito natural? Estou certo ao lembrar que de acordo com voces o confisco da propriedade perrencente as pessoas inferiores por algum que superior, a dominafao dos piares pelos melhores e a distribuico desigual dos bens, de tal sotte que a elite tenha mais do que as pessoas de segunda elasse"? (488b). Toda a platia grita horrorizada quando confrontada coro essa ameaca da Perca engolindo os direiros dos cidados comuns. Mas em que a soluco do prprio Scrates tecnicamente diferente? Tambm aqui, deixemos os parceiros no palco por um momento em trajes comuns, sem as vestes esplendidas da moralidade e atentemos cuidadosamente na concepco de Scrates acerca do' modo como podemos resistir mesma mulrido reunida. Dessa vez o pobre Polo que se ve aferroado pela arraia eltrica:

tamenre i,,(ti! no onucxto da verdade [Olltos de n elegcbos ondenos axios estin pros lb! a/i;theian], visto ser perfeitamente possfvel que algum seja derrotado no tribunal por urna horda de testenmnhas dotadas de urna respeirabilidade apenas aparente que testemunharo falsamente contra ele. (471e-472a)

problema, Polo, que vec est tentando usar contra mirn o tipo de refuraco retrica que as pessoas nos trbunais consideram bem-sucedida. Aqui tambm, como vec sabe, as pessoas pensam que esto provando que o outro lado est errado se produzir ttm grande nmero de testemunbas eminentes em apoio dos seus argumentos, mas seu oponente apresenta-se com um nico testemunbo ou mesmo nenhum. Esse tipo de refuraco, contudo, cornple-

Quantas vezes sua posico nao foi admirada! Quantas vozes rremerarn ao comentar a coragem de um homem contra as hordas, como Santa Genoveva detendo as hosres de tila com a pura luz de sua virtude! Sim. admirvel, mas nao mais que o apelo de Clicles a lei natural. O objetivo idntico, e mesmo Clicles, em sua definico mais ampla da dorninaco forcada, nunca sonha com urna posico de poder como dominante, exclusivo e i?conteste como o que Scrates exige para o seu conhecimento. E para um grande poder que Scrates apela, comparando-o ao conhecimento que o mdico rem do corpo humano desde que possa escravizar todas as demais formas de percia e tcnica: "No compreendem que esse tipo de percia deve ser apropriadamente o tipo dominante e ter liberdade para com os produtos de todas as outras tcnicas porque ele conhece - e nenhum dos curros conhece - o alimento e a bebida que promovem um bom estado fsico e os que nao o prornovern. Eis por que o resto deles s adequado para o trabalho eJCrc11IO, ancilar e degradante e deve pordireito ser subordinado ao treinamento e a medicina" (517e-518a). Entra a verdade e a gora fica vazia. Um hornero pode triunfar sobre qualquer curro. No "contexto da verdade", como no "contexto da aristocracia", as hordas sao derrotadas por urna forca - sirn, urna for<;a - superior a reputaco e a fon;'a fsica do demos e ao seu infindvei e intil conhecimento prtico. Quando a Forca entra ern cena, como eu disse acima. nao como urna mulrido, mas como um hornern contra a multido. Quando a Verdade entra em cena, nao como um homem contra qualquer curro, mas como urna Iei natural transcendente, impessoal, urna Forca mais poderosa que a Forca, Os argumentos prevalecem contra tudo o mais porque sao racionalmente elaborados. Foi o que Clicles deixou de considerar: o poder da igualdade geomtrica: ITVoce negligenciou a geometria, Clicles!TI O rapaz nunca mais se recobrar do golpe.

o motivo pelo qual Clicles e Scrates esto agindo como grneos siameses nesse dilogo explicitado por diversos paralelos que Plato esrabelece entre as duas soluces de seus heris. Scrates compara o apego servil de Clicles ao demos com seu prprio apego servil a filosofia: "Amo Alcibades, filho de Clnias, e a filosofa, e seus dais amores sao a J)(jJft/{tl ateniense e Demo, flho de Pirilampo [... ] Assim, em vez de se admirar das coisas que falo, voc deveria impedir que a minha querida filosofia exprimisse essas opinies. Como voc sabe, meu amigo, ela est constantemente repetindo as idias que voc acaba de ouvir de mim, e muito menos tJ()ftl1el do que o meu outro amor. Quero dizer, Alcibades diz diferentes ccisas ern diferentes ocasies, mas as idias dafilosofia nunca 11tlldam" (481d-482a). Contra o pavo caprichoso de Atenas, contra o ainda mais extravagante Alcibades, Scrates encontrou urna ancora que Ihe permite estar certo contra os caprichos de quem quer que seja, Mas isso tambrn, apesar da irnica observacao de Scrates, o que Clicles pensa das leis naturais: elas o protegem contra os caprichos da turba. H, cerro, urna grande diferenca entre as duas ancoras, mas isso deve contar ero favor do Clicles antropolgico real, ' nao de Scrates: a ancora do bom rapaz est fixada no alm, no mundo etreo das sombras e fantasmas, enquanto a ancora de Clicles est fixada a slida e resistente rnatria do Estado. Qual das duas ancoras est mais firme? Por incrfvel que parece, Plato consegue fazer-nos acreditar que a de Scrates! A beleza do dilogo, como tantas vezes j se observou, reside principalmente na oposicc entre duas cenas paralelas, urna em que Clicles zamba de Scrates por ser incapaz de se defender no tribunal deste mundo e a outra no final, quando Scrates zamba de Clicles por ser incapaz de se defender no tribunal de Hades no outro mundo. Primeiro ronnd.
Scrates, vec est negligenciando marrias que sao no-negligenciaveis. Atente no nobre temperamento com que a natureza o docou! No entanto, vec famoso apenas por se comportar como um adolescente. Nao poderia pronunciar urn discurso apropriado aos conseibos que administram a jusrica ou fazer um apelo plattJvel e persuasiuo (. ..}. O importante que, se voc, ou qualquer outro do seu tipo fosse decido e levado para a priso, injus-

tamente acusados de algum crime, seriam incapazes - e tenho certeza de que est bem cnscio disso - de fazer o que quer que fosse para si mesrno. Coma cabera girandoe de boca aberta, vec nao saberia o que dizer. (48Se-486b) Urna situaco deveras terrvel para um grego ser emudecido por urna acusaco injusta no meio da mul tido. Note-se que Clicles nao admoesta Scrates por ser demasiado altivo, mas por ser um adolecente impotente, modesto e tolo. Clides tem um recurso prprio que vem de uma antiga rradico aristocrtica: um talento inato para o discurso que lhe permite achar a expresso exata para falar contra as convences criadas pelos "cidados de segunda classe''. Para encontrar urna rplica, Scrates tem de esperar at o fim do dilogo e abandonar a sua dialtica de perguntas e respostas para contar urna histria crepuscular. O ronnd final: Parece-me que IyJ/i lellllllll d~fejo que nao lhe permitir defenderse quando chegar a hora de passar pelo julgamenro do qual acabei de fular. Em vez disso, quando vec chegar a frente do filho de Egina {Radamanto] e ele o agarrar e o levar para ser julgado, voceficar (O1!l vertignn e de boca aberta l naqueie mundo tal como eu aqui, e possfvel mesmo que algum o esbofereie e Ihe inflija toda sorre de ultraje como se fosse um joo-rllgll/!lII sem qualquer Jta/IIJ. (S2Ge-S27a) Um belo efeiro no palco, sem dvida, com sombras nuas percorrendo um inferno papier-fltdcher e fumos e nvoas artificiais flutuando no aro "Mas um pouco carde, Scrates'', poderia ter replicado o Clicles antropolgico, "porque a poltica nao est preocupada coro os morros nus que vivem num mundo de fantasmas e julgados pelos semi-existentes filhos de Zeus, mas com os carpos vestidos e vivos reunidos na gora com seus statns e seus amigos, sob o reluzente sol da tica e tentando decidir, no local, no rempo real, o que fazer em seguida". Mas por ora o Clicles de palha, gra~as a urna feliz coincidencia, foi emudecido por Plato. O mesmo vale para o mtodo dialtico e para o apelo a "cornunidade do livre discurso". Quando chegou a poca da rerribuico, Scrates fala sozinho na tao desprezada maneira epiditica (465e).

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Pena que o dilogo termine com esse cdmirrvel mas vazio apelo as sombras da poltica, porque Clicles poderla ter mostrado que mesmo a sua egosta e extravagante reivindicaco de hedonismo, que o rornou tao desprezvel para a multido do teatro, tambm usada por Scrates para definir a sna maneira de lidar com o povo:
E no entanto, caro amigo, para mim preferfvel ser urn msico com urna lira desafinadaou um mesrre de um coro dissonante, e prefervel para quaJ/!. todo nmndo achar minbas crenr;as infundadas e erradasdo que mua nica pessoa - es -. entrar ern choque {OIJJigo 1II/!.Jma

e vir a contradizer-se. (482b-c)

"Pereca O povo de Atenas", disse o Clicles de palha, ITco ntanto que eu me divina e tire o mximo que puder das mos dos escombros de segunda classe"! Em que sentido o apdo de Scrates menos egosta? "Perece o mundo inreiro, contante que eu me ponha de acordo nao s com outra pessoa qualquer" - como, segundo veremos, ele disse antes a Polo - limas cornigo mesmo''! Sabendo que Platao deturpa intencionalmente a posico de Clicles e Grgias, enquanro apresenta Scrates como tendo a ltima palavra e respondendo com seriedade, quem mais perigoso - o agorafbico cientisra louco ou a IT1 0uca ave de rapina"? Qual mais deletrio para a democracia, o Direito ou a Porca? Ao langa do dilogo, o paralelismo entre as soluces dos dais conrendores inevitvel , No enranro, tambm de absolutamente invisvel, enguanto continuamos com os olhos fixos no palco. Por qu? Por causa da definico ;.le conhecimenro que Scrates impe a defini<;ao de Clicles. E aqui que a simetra se rompe; isso o que faz Clicles sair ao som de apupos, por mais que os nietzschianos renrem rraz-lo de volra para o palco. QED; TKO.

o debate triangular entre Scrates,

o demos

os sofitas e

Nos tres dilogos do GrglJ, a Forca e o Direiro nunca parecem tao comparveis: mais adiante veremos por qu. O gue permanece suficientemente comensurvel para ser discutido sao as gualidades relativas de deis tipos de conhecimento especiali-

zado: um nas mos de Scrates, o outro nas mos dos tericos (uro mundo inventado, ao que parece, no GrgiaJ). O que est fora de questo, tanto para Scrates quanto para os sofistas de palha, que algum conhecimento especializado se faz necessrio, seja para fazer com que o pavo de Atenas se comporte da maneira correta, seja para manee-lo ero cheque e fechar-Ihe a boca. Eles j nao consideram a soluro bvia para o problema que assedia a gora, a soluco que vamos explorar no captulo 8, emboca ela ainda se ache presente no dilogo pelo menos como uro gabarito negativo: o Estado reunido com o fim de tomar decises no pode confiar apenas no conhecimenro especializado, dadas as limitacoes de nmero, rotalidade, urgencia e prioridade impostas pela poltica. Chegar a urna deciso sem apelar para urna le~ natural impessoal nas mos dos especialistas requer um conhecimento geral dio multifrio quanto a prpria multido. O conbecimento do todo jnWi\d do todo, e ndO das partes. Mas isso seria um escandalo para Calicles e para Scrates, escandalo eujo nome tem sido o mesmo em rodos os perodos: democracia. Assirn, rambm aqui a discordancia entre os parceiros secundria ern relacao a sua completa concordancia: o debate sobre como fechar as bocas das pessoas de rnaneira clere e firme. Com base nisso, Clicles vai perder rapidarnente. Depois de concordar, com um patemalismo comurn, em que os peritos sao necessrios para "cuidar da comunidade e de seus cidados" (513e), os dais discurem sobre que tipo de conhecimento ser o melhor. Os retricos trn um tipo de especialidade e Scrates ourro. Um epidirico. o outro apoditico. Um empregado nas perigosas condices da gora, o Olltro na tranquila e remota conversaco a dois. Scrates importuna os seus discpulos. A primeira vista como se Scrates fosse perder nesse jogo, j que de nada vale ter um mtodo destinado a melhorar os cidados da gora que ele prprio agorafbico e s opera numa discusso a dais. "Ficarei contente", Scrates confessa ingenuamente a Polo, "se l!OC testar a validade do meu argumento, e canto nnicamente com o seu voto, sem me jJreompar com o quequalquer maro pense" (476a). Mas a poltica visa precisamente a "cuidar do que cada um pensa''. Contar com uro {mico voto piar do que uro crime, um erro poltico. Assim, quando adrnoesra Scrates por seu conportamenro infantil, Clicles deveria levar a palma da

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vitria: "Mesmo urna pessoa naturalmente dotada nao esc evoluindo para uro bomem real, porque est fugindo do {ort1f'o destta comsnidade e da gora, que sao os lugares onde, como diz Homero, uro homem 'se distingue'. Em vez disso ele passa o resto da vida cocbicbando num canto com tres ou quacro mQ(;os, em vez de expressar idias importantes e Jign~fit:atitidJIT (485d-e). Desse modo o dilogo, logicamente, deve terminar com urna nica cena, na qual Scrates mandado de volra ao seu canto, j que a filosofia est limitada a urna obsesso especializada incil, sem nenhuma relacao com o que o "homem real" faz para "distinguir-se" com "idias importantes e significarivas''. o que o retrico fac. Mas nao o que fazernos quando reinvenramos e tornamos a reinvenrar o poder da Ciencia, com C maisculo. Com o "contexto da verdade" que Scrates est rrazendo para o primeiro plano, o triunfo de Clicles torna-se impossfvel. um truque muito sutil, mas suficiente para inverrer o curso lgico do dilogo e fazer Scrates ganhar ali onde deveria perder. Qual o suplemento fornecido pelo raciocnio apoditico que o torna muito melhor do que as leis naturais invocadas pelos sofistas contra as convences dos "escravos e escombros humanos"? Esse tipo de raciocinio est dlm de qnalquer discnss.io:
SCRATES: Mas pode o conhecimento ser verdadeiro ou falso? GRGIAS: Certamenre nao. SCRATES: Obviamente, enrfio, wlilJiqtlO [pist is] e conbecimento [episteme} nao sao a mesrna misa. (454d)

A transcendencia dos sofistas est alm da convenco, mas nao alm da discusso, visto que as questes d ser superior, mais natural, mais bem nascido, mais bem alimentado originam ourro enxame de discusses, como se pode resternunhar ainda hoje - nao importa quantas curvas de BeH se joguem no pote, Clicles inventou urn meio de descontar o peso e o nmero fsico da mulrido, mas nao para escapar totalmente ao sitio da gora apinhada. A soluco de Scrates muito mais forte. O fabuloso segredo da dernonsrraco matemtica que ele tem em mos que ela constitui urna persuaso passo-a-passo que nos forca a concordar com qualquer coisa. Nada porrn torna esse modo de

raciocinar capaz de ajustar-se as condices extremamente speras da gora, ande ele deve ser tao til, para empregar o antigo lema feminista, quanto urna bicicleta t il para um peixe. Assim, mister um pouco mais de trabalho para que Scrates possa fazer uso dessa arma. Primeiru ele rern de desarmar o adversrio, ou pelo menos faz-Io acreditar que esc totalmente desarmado: "Porranto seria me-lhor pensarmos em termos de doistipos de persuaso, urna das quais propicia ccnvicco sem compreensso {to men pixtin jdnl)olmlfJll "{('JI f(JlI dendiJ, enquanto a outra propicia (0becnaento [ejJilfOlhT (.-i 54e). Epistnnc, tillamos crirnes nao se cometeram em teu neme! Disso depende toda <1 hisrria. Tao venervel t essa oposico que, em oposico a lu ta obviamente manipulada entre a Forca e o Direiro, poderamos apavorar-nos nesse ponto e deixar de ver quo bizarro e il6gico o argumento. Toda a diferenca entre os dois tipos de persuaso reside em duas palavras incuas: "sem compreenso", Mas compreenso do qlle? Se queremos dizer compreenso das prprias condices especficas da felicidade para a discusso poltica - ou seja, nmero, urgencia e prioridade _, enrio Scrates est errado. Quando muito, o raciocnio apoditico das causas e conseqncias, a episteme, que "sem comprcensc'', ou seja, ele deixa de levar em conta as coadices pragmticas do ato de decidir o que fazer em seguida na gora abarrotada de dez mil pessoas falando ao mesmo tempo. Por sua prpria conta, Scrates nao pode substituir esse conhecimento pragmtico in stn, com seu conhecimento nao-situado da demonstruc;ao. Sua ttica consiste ern fazer o adversrio hesitar, calar-se, mas esse um modo de dissuaso intil no contexto da gora. Ele precisa de ajuda. Quem lhe dar urna rno? Os ouropis inventados por Plaro, que, como de hbito, convenientemente cai na armadilha como os hornens de palha ideis. O dilogo nao poderia funcionar e fazer Scrates triunfar contra todas as probabilidades se os sofistas-marionetes nao cornpartissem da averso de Scrates a todas as habilidades e truques com que as pessoas cornuns se ocupa m de seus negcios dirios. Assim, quando Scrates faz lima distinco entre con hecimento real e tcnica, os sofistas (de palha) nao prorestarn, poi s

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nutrem o mesmo desprezo aristocrtico pela pratIca: "Nao h absolutamente nenhuma arte envolvida no modo como eIa {a culinria] busca o prazer; ela nao considerou nern a natureza do prazer nern a razo pela qual ele ocorre {...} Tud.o o que ele {o cozinheiro tcnico} pode fazer lembrar urna rouna que se tornou inveterada pelo hbito e pe/a experiencia pclJSdd", e tambm nisso que ele confa para nos dar praze:" (50 1a-~). , . Curiosamente, essa definico da peflCa meramente pratica, pronunciada embora com desprezo, se ajustara hoje a~ ~ue os fisiologisras, os pragmatistas e os antroplogos COgnttIVOS chamariam de "conhecirnenro". Mas o ponto-chave que essa mesma distincao nao tern nenbnm ostro conte.ido alm do desdrn de Scrates pelas pessoas comuns. Scrates aqui est sobre urna finssima camada de gelo. A distinco entre conhecimento e pe~ rfcia prtica tanto o que lhe permite apelar para para urna Iei natural superior capaz de fechar a boca do adversrio quanto o que imposto pela prpria a~ao de calar as dez mil pessoas que se ocupam dos seus negcios todos os dias "sem saber. o que. fazern". Se soubessem o que fazem, a distinco se perdera. Assirn, se essa dernarcaco absoluta nao imposta pela mera for~a - a verdadeira tarefa da epistemologia arravs dos tempos -, o "contexto da verdade" nao pode suportar a armosfera impossivelme.nte deletria do debate pblico. Esse um dos raros casos na histria em que se aplicou a "mera force". Impar isso divide o que realmente ternos? S a palavra de Scrates para isso - e a dcil retirada de Grgias, Polo e Clic1es para aceitar a definico de Scrates cuidadosamente encenada na maquinaria teatral de Plaro. Tais sao algumas das cond ices para se fazer um apelo incondicional a urna "lei impessoal'' no-consrruda. Como mostrou Lyotard algum tempo atrs, e como Barb~ra Cassin (Cassin, 1995) dernonstrou mais recenternenre de manerra tao categrica, distinguir as duas formas de conhecimenro e estabelecer a diferenca absoluta entre forca e razo requer um COIlP de force - aquele que expele do conhecimento rigoroso ~s sofistas da filosofia e as pessoas comuns. Sem esse COltp, o conhecimento especializado da dernonsrraco nao poderia assumir o preciso, sutil, necessrio, distribuido, indispensvel conhecirnento dos membros

do Estado que assurne a tarefa de decidir o que fazer ero seguida na gora. A episteme nao ir distribuir apistis. O raciocnio apodirico continuar sendo importante, claro, e at indispensvel, mas deforma algllltlcl milete/o : qlleJltio r~(r:rente a melhor maneirade disciplinar a fIIuftido. Como no nascimento de todos os regimes polticos, a legitimidade incontesre reside nurn golpe cruento original. Nesse caso, e essa t a beleza da pe<;a, o sangue que se parrilha o dojJrjlfio Scrates. Esse sacrifcio torna o lance ainda mais irresistfvel e a legimidade ainda mais inconresre. No final nao haver um s olho seco no teatro... Os sofistas nao esto a altura desse lance dramtico, e depois de aceitar, prirneiro, que o conhecimento especializado necessrio para substituir o da pobre mulrido ignara e, segundo, diferente de todas as habilidades e truques das pessoas comuns, eles tero de confessar que sua forma de perfcia vazia. Como soa tola hoje a empfia de Grgias: "Isso nao simplifica as coisas, Scrates? A retrica a nica arte que vec precisa aprender. Yace pode ignorar tildo o 1I1aiJ e ainda assim tornar-se o melbor dos profissionais" (459c). Veremos no prximo captulo que essa resposra aparentemente cnica na verdade urna definico muito precisa da natureza nao-profissional da a<;ao poltica. Todavia, se concordarmos ero deixar passar esse ponto e comecarmos a aceitar o debate e Iancar o conhecimento especializado dos cientisras contra o conhecimenro especializado dos retricos, cnto a sofstica se converter irnediatamente numa manipulaco vazia. como introduzir um carro de corrida numa rnaratona: a nova mquina torna os corredores mais lentos ridculos.
SCRATES: Em tace de fenmenos como o que vec mencionou, ele surge como algo sobrenatnra, dotado de enorme poder. GRGIAS: Yace nao conhece merade dele, Scrates. Quase toda realizaco entra no escopo da retrica (...] Muitas vezes, no passado, quando fui com meu irmo ou algum outro mdico a um dos seus pacientes que se recusavam a tomar remdios Oll a deixar o mdico oper-lo ou caurenza-Io, o mdico mostrava-se incapaz de persuadir o paciente a aceitar seu (racamento, mas eu o conseguia, amda qm: nao l'I!JJe 1l1!IIh!l111a orara experiencia exceto a retrica. (456a-b)

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Mesrno para frases como essa, precisamos de sculas de

rreinamenro pavloviano para l-las como cnicas, porque aquilo a que o Grgias real prope alude a impotencia dos especialistas para fazer coro que as pessoas como uro todo tornero decises inflexveis. O Grgias real mostea urna habilidade extraordinariamente sutil, habilidade que Scrates nao quer entender (ernbora a pratique de maneira dio engenhosa); o Grgias marionete feito para dizer que absolutamente nenhum conhecimenro necessrio. Depois de encerrada a sua derrota, os retricos colocaro a sua cabeca no cepo. Tendo admitido que a retrica urna arte, e rendo ero seguida constatado o seu vazio, agora eles sao expelidos do conhecimenro e suas habilidades estigmatizadas como mera "adulaco" (502d), um dos muitos tipos obscuros de arte popular dos quais a retrica nao se pode distinguir. "Bern, na rn inha opinic, Grgias, isso nao emoioearte; tuda o que se requer urna mente hbil na arte da adivinhaco, urna certa coragem e um talento natural para interagir WlII as pessoas. O termo geral que uso para me referir a isso 'adulaco', e isso me parece urna atividade rnultifacetada, urn de cujos ramos a cniinaria. E o que esrou dizendo sobre a culinria que ela se me afigura como urna arre, mas na verdade nao : urna habilidade adquirida pe!o hbito [ol/k estin tedm, al!' empeiria kai tribe]". (463a-b) O aspecto mais instigan te, que merecer toda a nossa aten~ao mais adiante, que mesmo nesse famoso (OIlP de grdce Scrates ainda est felicitando a retrica. Como nao considerarmos como qualidades positivas ser "hbil na arte da adivinhaco", ter "coragern", "saber interagir com as pessoas" (habilidades que sem dvida faltam a Scrates apesar de su as afirrnaces em contrario)? Quanto a isso, que mal h ern ser tao ralenroso como um cozinheiro? Eu, particularmente, prefiro um bom che/a muitos maus lderes! Mas Scrates venceu. O mais fraco fez o feiti)"o virar contra o feiriceiro. Os menos lgicos - isro , a "minora feliz" -levaram a melhor sobre a "lgica universal", OLl seja, caJa qual se ocupa de todo o Estado ao mesmo rtropo. Scrates, que por sua prpria confisso o menos apto a govemar as pessoas, as governa - pelo menos no lugar convenientemente remara das Ilhas dos Bem-aventurados: "Quero crer", diz ele, envolvendo as palavras

em tres graus de ironia, "que sou o nico perito em poltica na Atenas de hoje, o rinico exeJllp/() de 1011 terdaaeiro estadista" (52 J d). E verdade: nenhuma tirania durou tanto quanro a desse hornero sacrificado, morto entre os vivos, nenhum poder Coi mais absoluto, nenhum reinado mais inconteste. A derrota dos sofistas de palha nada comparada com a das pessoas cornuns d Arenas, como se pode ver por um sumrio do argumento desenvolvido ar aqui. Os "escombros humanos e variados escravos" sao os grandes ausentes, sem ter sequer um coro a lhes defender asenso cornurn, como nas tragdias clssicas. Quando cornecamos a Jer esse famosssirno dilogo com codo o cuidado, descobrimos nao apenas urna lura entre Clicles (isro , a Perca) e Scrates (o Direiro) seno ainda dllaJ disputas sobreposras, das quais s a primeira tem sido comentada ad nanseam. Urna disputa, como num sbou. de marionetes, lanra o sbio contra o loiro bruto, e tao magnificamente encenada que os garoros gritam por medo de que a Perca venha a vencer o Direito. (Como vimos anteriormente, nao faz diferen~a alguma que o en trecho tenha sido rerrabalhado mais tarde por um roteirista nierzschiano e boje lance o be/o e radioso Clides, chefe da raca dos senhores, contra o negro Scrates, rebento degenerado de urna raca de sacerdotes e hornens de ressmtneni. Ainda se supe que ns, os garotos, gritemos nesta poca em que o Direiro derrotar a Porc;a e a converter num frgil e manso cordeiro.) Mas h urna Jep,IInda lura rravada silenciosamente fora do palco, lancando o POyO de Arenas, os dez mil tolos, contra Scrates e Clicles, companheiros aliados que concordam em tildo e diferem somente quanro a maneira rnais rpida de silenciar a turba. Qual a melhor forma de reverter o equilbrio de forc;as, fechar as bocas da rnultido, por fim a tumultuosa democracia? Por rneio do apelo a razo. ageometria, a proporco? Ou por meio da virtude e da educaco aristocrtica? Scrates e Clic1es esto sozinhos contra a rnultido, e cada um deles quer dominar a turba e obter urna parte desproporcional dos lauris deste GU do curro mundo. A luta da Forca contra o Direiro manipulada como um jogo de apanhar a bola e esconde o acordo entre Clic1es e Scrates, cada qual concordando em servir como realce clo ourro. Para evitar a queda na Forru, aceitemos incondicionalmente a

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' .
j"

regra da Razo - tal foi a verso anterior. A verso posterior a mesma as avessas: para evitar cair na Razo, concordemos incondicionalmente em cair nos bracos da Forca. Mas nesse meio tempo, silencioso e mudo, perplexo e estupefato, o pavo de Atenas permanece fora do palco, esperando pelos seus senhores para encontrar a melhor maneira de reverter a sua "forca fsica", que poderia ser "inreiramenre sobrepujada" se nao houvesse tantos deles. Sim, exisrem muitos, muitssimos a serem engambelados por essa historia infantil da disputa csmica entre a Forca e o Direito. As mos dos ritereiros sao agora por demais visveis, e o escandalo de ver Scrates e Clieles, os arqui-rivais, de bracos dados urna experiencia tao iluminadora para os garotos como a de ver os atores de Hamlet bebendo e rindo juntos num bar depois de a cortina baixar. Semelhante experiencia deve deixar-nos mais ve1hos e mais sbios. Em vez de urna cposico drstica entre forca e razo, teremos de considerar tris diferentes tipos de torca (ou tres diferentes tipos de razo - a escolha das palavras nao acrescenta, doravante, nenbn: matiz decisivo): a for~a de Scrates, a forca de Clieles e a forc;a do pavo. com urn rrlogo que ternos de nos haver, e nao mais com um dilogo. A contradico absoluta entre esses dois famosos proragonistas se ve agora deslocada para urna lura aberra entre dais cabos-de-guerra: urna luta entre os dais heris e a ourra, ainda nao reconhecida pelos filsofos, entre os dois heris puxando o mesmo lado da corda e os dez mil cidados comuns puxando do ourro lado. O princpio do meio-rerrno exeludo, que se afigura tao forte na ardente escolha entre o Direito e a Perca - "escolha o seu campo rapidamente ou todo o inferno ser liberado" -, agora inrerrornpido por um terceiro partido, a povo reunido de Atenas. O meto-termo exdrddo o Terceiro Estado. Isso soa melhor em francs: Le tiers exdn est le Tiers tat! O filsofo nao escapa da Caverna; ele envia o demos inteiro a Caverna para se alimentar apenas de sombras! Agora, quando ouvirmos falar do perigo da regea da mulrido, j seremos capazes de perguntar rranqilamente: li a regra solitria de Clieles que voc est se referindo ou a do conjunto sem voz dos 'escombros humanos e variados escravos'" Quandc ouvirmos a palavrinha esquerdista "social", seremos ca-

pazes ele discernir riela deis sentidos diferentes: o que designa o poder da Forca de Clicles contra a Raao de Scrates e o que designa a nunca-descrita multido que resiste as tentativas tanto de Scrates (()1JI() de Clicles de exercer sobre ela urna forma solitria de poder. Dois hornens frgeis, nus e arrogantes de um lado; a Cidade de Atenas do ourro, criancas, rnulheres e escravos includos. A gUE"rra dos dois contra todos, a estranha guerra do duo que ten ta fazer-nos acreditar que sem eles seria a guerra de todos contra todos.

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capitulo 8

Uma polticalivrede ciencia

o corpo cosmopoltico

A me de Napoleo costumava escarnecer dos ataques de fria do filho irnperador: "Commediante! Tragediante l' .' Da mesma forma poderfamos zombar dessas duas racas de senhores. urna descendente de Scrates, outra de Clicles. No lado comdia ternos a uta entre a Forca e a Razo; no lado tragdia ternos a distinco absoluta entre episteme e pistis, esse omp de/orce cuja origem lavada pelo sangue de um mrtir. Mas precisamos tambm volear os olhos para o Terceiro Estado e extrair do G,)rgias o trace de outra voz, que nao Otro comdia nem tragdia, mas simples prosa. PIaran est suficiente perro daque!a poca ero que a poltica era respeirada pelo que era, Gil seja, antes do advento da cenografia montada ero comum por Scrates e Clicles, que eu defini como "a inumanidade contra a inumanidade". Mais ou menos como um arquelogo poderia fazer com o Tolos dlfico ou com a esttua de Glauco desenterrada por Rousseau, podemos reconstruir a partir das ruinas do dilogo o Estado original antes de ele desfazer-se em pedccos - s que usaremos o mesmo mito de Rousseau para urna finalidade exatarnenre aposta, a saber, libertar a poltica de um excesso de razo. Aqui est Rousseau no prefcio do Disarrso sobre el Origem del DeJigllelldelde: TIA alma humana, como a esttua de Glauco, que o tempo, o mar e as tempestades desfigurou a tal ponto que ela se assemelha mais a um animal selvagem que a um deus [...] hoje ns a vemos, nao como um ser agindo sempre com base em cerros princpios invariveis, como aquela simplicidade majestosa que seu amor lhe imprimiu, mas meramente como o chocan-

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te contraste entre a paixo que pensa as suas razes e um delrio cada vez mais compreensivel".' Desemaranhando as aventuras da razo, podemos imaginar como era antes que da se convertesse numa quimera, num monstruoso Animal cuja inquieraco aterroriza os senhores ainda hoje. Intil dizer que isso urna tentativa de fazer urna ficc;ao arqueolgica: a invenco de um tempo mtico em que o dizer a verdade poltica teria sido amplamenre compreendido, um mundo que mais tarde se perdeu por for<a da acumulaco de erros e degeneraco,

ao pedir-Ihe que se adotasse urna dieta de conhecirnento especia-

lizado na qua! nenhuma organizaco desse tipo poderia sobreviver. Converteram-no num eid8/on sem perceber que ao destru-lo nos privavam de urna parte da nossa humanidade. Como Grgias ressalta corn plena razc, a primeira especificaco do discurso poltico que ele pblico e nao ocupa lugar no silencioso isolamento da sala de escudos ou do laboratrio: GRGIAS: Quando eu digo, Scrates, que nao h nada melhor, isso simplesmenre a verdade. Ela [a retrica] responsvel pela liherdade pessoal e permite ao individuo a aquisico do poder po_ ltico sobre a sua comunidade. SCRATES: Sim, mas o que da? GRGIAS: Estou falando da capacidade de usar a palavra falada para persuadir - persuadir os juzes nos rribunais, os membros do Conselbo, os cidados quefrt:qiietttam a Assemhlia ou qualquer forma de reunido pblica do corpo de cidaddos, (452d-e) Como acabamos de ver, essa mesma condico especfica de falar a todas as diferentes formas de assemblias essencial vida ateniense (tribunais, conselhos, assemblias, enrerros, cerimnias: todos os tipos de reunio pblica e privada) negada por Scrates e transformada num defeito, ao passo que a fraqueza de Scrates, sua incapacidade de viver na gora - embora ele passe todo o tempo nela e parec;a divertir-se irnensamente - gabada como a sua mais alta qualidade:

Como Scrates revela a virtude do enunciado poltico

No captulo 7 assinalamos vrias das especificac;oes do debate poltico. Para reconstruir a imagem virtual do Estado original, precisamos apenas tomar positnamente a longa lista de observaces negativas feitas por Plato: elas mostram ao revs o que est faltando quando se converte o que era, at ento, o conhecimenro distribudo do todo sobre o todo num conhecimento especializado monopolizado por urna mi noria. Por meio desse bocado de ficco arqueolgica, podemos ser resternunhas privilegiadas de dois fenmenos simultneos: a especificaco das condices de felicidade prprias da poltica e a sua destruico sistemtica por Plaro, que as converre ero runas. Testemunhamos, assim, tanto o gesto iconoclasta que destri a nossa tao enresourada capacidade de lidar com uro outro quamo as condices de sua reconsrruco possveL O dilogo muito explcito quanro a essa iconoclastia porque Scrates confessa ingenuamente: "Em minha opinio, a retrica uro simulacro de urna parte da poltica (po/itikes morions ei

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dilon) (463d). Foi exatamente o que ele e seus companheiros fizerarn: transformaram um Estado ainda recente num "simulacro"

Nao sou poltico, Polo. Sim, no ano passado eu estava no Conselho, e quando chegou a vez de minha tribo formar ocomite exeaaioo e tive de recolher vosros, pus-me a rir porrdo conbecer oprocedimenio para isso. Assim, por favor, nao me concite a contar os votos dos presentes [...] Minha especialidade se restringe a produzir uma nica testemunba em abono de minhas idias - a pessoa com quem estou argumentando - e tdo dou a menor importncia ti opitit'io da maoria; a nica coisa que sei pedir a urna nica pessoa para votar, e nao consigo sequer discursar para um grande grupo depessoas. (473e-474a)
Ainda bern, porque "discursar para um grande nmero de pessoas" e "prestar arenco" ao que eles dizem, pensam e desejam

1. Rousseau, Discourse (m tbe Origill of nequality, rrad. Lesrer G. Crocker (New York: Pocket Books, 1967).

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INSTITUTO DE PSICOLUGIA - Ur-t<li~

RIRllnTI={'A

 exatamente o que est sendo debatido sob o rrulo de "retrica". Se Scrates dio orgulhoso de "no ser polcico", por que est ensinando os que sabem mais e por que nao permanece nos confins de sua prpria disciplina egosta, especializada? O que que os agorafbicos rrn na gora? o que Clicles (o Clicles real, a pessoa hisrrica, antropolgica, cuja presen~a negativa ainda pode ser detectada no dilogo) ressalta corretamente:

Na verdade, os filsofos nao compreendem o sistema legal de sua comunidade, nem sabem discursar para as assemblias polticas ou privadas, nem sabem que tipos de coisas as pessoas apreciam e desejam. Em suma, esto completamente fora de contara com a nattcreza humana. Quando se voltam para a atividade prdiica, quer numa capacidade privada, quer poltica, eles se riem deles mesmos - tal como, imagino, os polticos se riem deles mesmos quando se defronram com as nossas discusses e idias. (484d-e) Porm a derriso de Clicles, conquanro sublinhe acuradamente as qualidades requeridas de um lder, torna-se ela prpria intil em funco de seu prprio apelo para um conhecimento especializado da retrica que se contenta em nao saber absolutamente nada, a ser apenas manipulador. Mas, quando define o objetivo de seus amigos aristocrticos, ele trac;a um ntido retrato das qualidades reais que faltam inteirarnenre a Scrates: "As pessoas superiores a que me refiro nao sao sapareiros ou cozinheiros: estou pensando antes nas pessoas que aplicaram o seu talento a poltica e pensaram no modo de governar bem a sua comunidade. Mas o talento apenas urna parte disso: elas tambm trn a coragem que as capacita a seguir sita poltica at o[im sem desanimar 011. desistir" (491a). precisamente essa coragem de ir "at o fim" que Scrates ir deturpar tao injustamente quando desrri o sutil mecanismo da representaco ao polu-Io com a questo de urna moralidade absoluta. Ver o projero poltico atravs da mulrido, com a multido, para a multido e a despeito da mulrido dio difcil que Scrates se subtrai a esse problema. Mas, em vez de admitir a derrota e reconhecer a especificidade da poltica, ele destri os meios de pratic-la, numa espcie de ttica de terra arrasada cujo naufrgio ainda hoje visve1. E a tocha que incendeia os edifcios pblicos vista como a tocha da Razo!

A segunda especificaco que se pode recuperar do naufrgio que a razo poltica possivelrnente nao pode ser o objeto do conhecimento profissional. Aqui as runas foram tao deformadas pela obstinaco iconoclasta de Plato que se tornaram tao pouco reconhecveis quanto as de Cartago. E no enranto, em torno disso que gira a maior parte do dilogo: a quesro, segundo parece, estabelecer que tipo de conhecimento a retrica. Em primeiro lugar, concudo. parece muiro claro que a poltica nao tem nada a ver com profissionais que dizem ao povo o que fazer. Grgias afirma: "Suponho que voc est cienre de que foram os conselhos de Temstocles e Pricles, e nao os dos profissionais, que levaram aos estaleiros que voc mencionou, as fortificaces de Atenas e a construco dos porros" (455d-e). Os proragonistas concordam em que o que se faz misrer nao o conhecimento como tal, mas urna forma muito especfica de arenco ao Corpo total pelo prprio Corpo total. o que Scrates reconhece sob o nome de um cosmos bom e ordenado nas qualidades requeridas dos tcnicos especialistas idemiosrgos): "Cada um deles organiza os varios componentes com os quais trabalha numa estrutura particular e torna-os acomodados e ajmtados uns aos azaros at transformar o todo num objeto organizado e ordenado" (503e-504a). Mas ento, como de hbito, cada vez que urna condico de felicidade est claramente articulada ela pervertida e transformada no seu oposto por Scrates, que, como observou Nietzsche, tern as mos do rei Midas mas converte o ouro em barro. A natureza no-profissional do conhecimento das pessoas pelas pessoas transforma o todo num cosmos ordenado e nao em "sornbras desordenadas"; torna-se, por urna mudanca sutil, o direito de uns poucos retricos de prevalecer sobre os verdadeiros peritos mesmo que nao conhecarn nada. O que os sofistas queriam dizer era que nenhum perito pode pontificar na gora pblica em virrude das condices especficas de felicidade que reinam ali. Aps a traduco de Scrates, esse argumento sim pies converte-se no seguinte argumento absurdo: qualquer perito ser derrotado por um ignorante que conheca apenas a retrica. E naturalmente, como de costume, os sofistas gentilmente obrigam Scrates a dizer a

coisa ridcula de que h muito eles sao acusados de dizer - eis a grande vantagem da forma dilogo que falta a epideixis: SCRATES: Ora, vec disse h pouco [456b] que um retrico ser rnais persuasivo do que um mdico mesmo quando se tratar da sade. GRGIAS: Sim, disse, desde que ele esteja [aiando perante urna tlittft iddo. SCRATES: Com "peranre urna mulrido" voce quer dizer "perante ndo-peritos", nao ? Ou seja, um retrico nao seria mais persuasivo do que um mdico perame urna plaria de mdicos, naturalmente. GRGIAS: Certo. Scrates triunfa. Ainda aqui, Grgias est insistindo no prprio problema que nos confunde ainda hoje e que ningum foi capaz de resolvet, inclusive Plato e a sua l?eplblica. A poltica lida com urna multido de "nao-peritos", e essa situaco nao pode calvez ser el mesma cotsa que peritos lidando com peritos nos recessos de suas insrituices particulares. Assim, quando Plato faz a sua famosa brincadeira sobre o cozinheiro e o mdico pedindo votos peranre urna assemblia de criancas mimadas, requer-se muito pouco talento para distorcer a histria e deixar Scrates embaracado. Essa cena divertida s funciona se a multido de Atenas for composta de criancas mimadas. Mesmo pondo de lado o aristocrtico desprezo de Scrates pelo povo, em lugar algum ele declarou, se lermos a histria cuidadosamente, que lanca um perito srio contra um adulador populista. Nao, ele encena urna controvrsia entre dois peritos, o cozinheiro e o mdico, falando a urna assemblia de hornens adultos sobre urna estratgia, quer a !ongo prazo, quer a cnrta prazo, cujo resultado nenhurn deles conhece e em virtude de que s um partido ir sofrer, a saber, o prprio demos. Ainda aqui o uso que Scrates faz de urna histria divertida esconde a drstica condico de felicidade em prol da qual ele est falando no tempo real, na vida real e em larga escala sobre coisas que ningum conhece como certas e que a todos afetam. Sobre a maneira de preencher essa condico pragmtica ele nao tem a mais leve sugesro, e no entanto a nica soluco que os nao-peritos tinham em rnos - a saber, escntar na gora tanto o cozinheiro a cur-

to prazo como o mdico a longo prazo antes de correr o risco de tomar juntos urna deciso que ter conseqncias legais - feita em pedacos, Ns que, na Europa, nao sabemos que bife comer por causa das muitas concrovrsias, sobre as quais lemos diariamente nos nossos jomais, entre cozinheiros e mdicos a respeito de vacas loucas infectadas ou nao por prons, daramos varios anos da nossa vida para recuperar a soluco que Scrates sirnplesmenre ignora. A terceira condico de felicidade similarmente importante e similarmente ignorada. Nao s a razo poltica lida com quest5es importantes, apreendidas por muitas pessoas nas speras condices de urgencia, como deve confiar em qualquer tipo de conhecimento prvio de causa e conseqncia, Na passagem seguinre, que discut anteriormente, o equvoco j claro: A retrica um agente do tipo de persuaso [peithous demiurgos] que busca produzir convicco, mas nao educar as pessoas sobre quesres referentes ao cerro e ao errado l...] Um retrico, enro, nao est preocupado em educar as pessoas reunidas em cribunais etc. sobre o certo e o errado; rudo o que lhe interessa persuadlas [peistikos). Ou seja, eu nao deveria pensar que possfvel para ele fazer com que tantas pessoas enrendam [didaxai] tantas quesres importantes nnm prazo tao curto. (454e-455a)

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"demiurgo da persuaso" faz exatamente o que o anseio

"didtico" nao pode fazer: ele lida com as prprias condices de urgencia com as quais a poltica se defronta. Scrates quer substituir o pstis pelo didatismo que prprio para professores que pedem a alunos para examinarem coisas conhecidas de anremc e ministraro treinamenro e exerccios mecnicos, mas nao o para as ermulas almas que tm de decidir o que certo e o que errado no local. Scrates reconhece isso prontamente: "Acho que ela urna aptido [empeirian}", diz ele a propsito da retrica, "por lhefaltar compreenso raciona! quer do objeto de sua arenco, quer da natureza das coisas que ele dispensa (e assim ela nao pode explicar a razo (aitian] pela qual alguma coisa acontece), e para mim inconcebvel que algumacoisa irracional envo!va o conbecimento especializado [ego de technin ou kalo o an i alogon pragma}" (465a). Como acurada essa definico do que est sendo destrudo! como se estivssemos vendo ao mesmo tempo a venervel

esttua da poltica e o martelo que a despedace. Como emocionante ver, voltando ao passado, como todos esses gregos ainda estavarn imbudos da natureza positiva dessa democracia que continua sendo a sua mais vasta invenco! Claro que "ela nao envolve o conhecimenro especializado", claro que lhe falta "compreenso racional": o todo, lid ando com o todo sob as coaces incrivelrnenre rgidas da gora, deve decidit no escuro e ser conduzido por pessoas tao cegas quanto ele prprio, sem o benefcio da prova, da percepco tardia, da previsao, da experimentac;ao repetitiva, da gradaco progressiva. Na poltica nunca h urna segunda oportunidade - apenas urna, esta ocasio, este kairos. Nao existe nenhum conhecimento de causa"e conseqncia. Scrates ri dos polticos ignorantes, mas nao existe outra maneira de fazer poltica, e a invenco de um mundo do alm para resolver a questo total exaramenre aquilo de que Scrates ri, e com razo! A poltica irnpe esta simples e rgida condico de felicidade: bc es! Rbodns, bic estssltus. Tambm aqui, depois que Grgias encarece as condices de vida real nas quais o demos tern de chegar a urna deciso por meio da retrica - "repito que seu efeito persuadir as pessoas nos tipos decomicios de massa qtleacontecem nos tribt/nais e assim por diante; e acho que a sua provncia o certo e o errado" (454b) -, Scrates exige da retrica algo que ela tal vez nao possa dar, urna especializaco racional sobre o certo e o errado. O que poderia funcionar eficientemente com urna diferenca relativa entre o bem e o mal nao pode ser consistente se lhe for exigido um fundamento absoluto, como Scrates exige: "Vec admite [... ] que toda atividade deve visar ao bem e que o bem nao deve ser um meio para o que quer que seja, mas sim a finalidade de toda afao? [ ... ) Mas qualquer pessoa competente para distinguir os prazeres bons dos maus, ou isso requer algum especializado?" (49ge- SOOa). E Clicles engole a isca! "Existe uro especialista", responde ele, um technicos. Doravante j nao h soluco, e o Estado torna-se impossvel. Se h urna coisa que nao requcr especialista e nao pode ser tirada das mos dos dez mil papalvos, o decidir o que certo e o que errado, o que bom e o que mau. Mas o Terceiro Estado foi convertido, por Scrares e por Clicles, numa popula

~ao brbara de escravos e criancas ignorantes, mimados e doentios que esperam avidamente a sua pitanca de moralidade, sem a qual nao rero "nenhuma cornpreenso" acerca do que fazer, do que escolher, do que saber, do que esperar. Siro, "a moralidade um simulacro da poltica", o seu dolo. E no encanto, ao mesmo tempo que torna a tarefa da poltica impossvel, ao exigir do povo um conhecimento das causas que totalmente irrelevante, Scrates a define com preciso: "Nio h nada que mesmo urna pessoa relativamente pouco inteligente pode levar mats a srio do que a questo que estamos debatendo - a saber, de que maneira preciso vivero A vida que voc me est recomendando implica as atividades humanas de falar aopovo reunido, rreinamento retrico e o tipo de envolvimento poltico em qtte voce e os do seu tipo estdo envolvidos" (SOOc). Nada mais emocionante no Grgias do que a passagem na qual Scrates e Clicles, depois de concordar sobre a relevancia da poltica, destroem, um aps outro, os nicos meios prticos pelos quais urna rnulrido de pessoas cegas rateando no escuro deveria obter a luz que as ajudaria a decidir o que fazer em seguida: "Assim, essas sao as qualidades a que esse nosso excelente especialista retrico estar visando para todos os seus procedimenros concernentes as mentes das pessoas, quer esteja falando ou agindo, dando ou tomando. Ele estar aplicando constantemente a sua inteligencia com o[im de encontrar os meios gra~'dS aos quaiJa justi~'d, o auroconrrole e a bondade em todas as suas manifestaces entram nas mentes de seus concidados e para que a injustica, o egosmo e a maldade em todas as suas manifestaces saem" (504d-e). nisso que eles concordam. Essa magnnima defini~ao da poltica, como veremos, sensata, mas apenas na medida em que nao esteja desprovida de todos os modos e meios que a rornam eficaz. E nao obstante isso o que Scrates vai fazer, com o Clieles de palha seguindo-lhe obedientemente os passos. Num denegrimenro das belezas de Atenas que pior do que o saque da cidade pelos persas ou espartanos, porque vem de dentro, eles vo persuadir-se de que roda arte visa unicamente a corrupco. Como costuma suceder com os coraces cheios de dio demtico, a averso acultura popular "irrornpe" roda vez que eles falam de poltica: "No h absolutamente nenbums especialidade envol-

vida no modo como ele busca o prazer sem examinar a natnreza do prazer ou a sua causa" (SOla). Sobre que eles esro falando de forma do irreverente? Primeiro sobre culinria, depois sobre os maiores dramaturgos, os maiores escultores, os maiores msicos, os maiores arquiteros, os maiores oradores, os maiores estadistas, os maiores trgicos. Todas essas pessoas sao ali jadas porque nao sabem o que sabem a maneira didtica que o professor Scrates quer impar ao povo de Atenas. Desprovido de todos os seus meios artsticos para se expressar a si mesmo, esse sofisticadssimo demos aparece assim aos olhos de seu desapontado professor: "Portante, defrontamo-nos aqui com um tipo de retrica que se dirige apop,fafao reunida de homens, mulheres e criancas, todos ao mesmo tempo - escravos e pessoas livres -, e um tipo de retrica que nao podemos aprollar. Ou seja, ns o descrevemos como ad,lafelo" (S02d). Era simplesmenre ser adulado ir as tragdias, ouvir as ora~5es, escutar poesia, assistir a pompa panarenefa, votar com sua prpria tribo? Nao, esses eram apenas meios pelos quais o demos podia realizar o seu feiro mais extraordinrio: representar-se publicamente para o pblico, tornar visfvel o que ele e o que ele quer. Todos os sculas de artes e literatura, todos os espa~os pblicos - os templos, a Acrpole, a gora - que Scrates est denegrindo uro aps outro eram os nicos meios que os atenienses tinham inventado para perceber a si mesmos como urna totalidade que vive junto e pensa junto. Vemos aqui o drstico vnculo duplo que transforna o Estado num monstro esquizofrnico: Scrates apela para a razo e a reflexo - mas ento todas as artes, todos os srios, todas as ocasies ande essa reflexividade assume a forma muito especfica do todo lida~do com o todo sao consideradas ilegtimas. Ele deprecia o conhecirnento da poltica por sua incapacidade de compreender as causas do que ela faz, mas rompe todos os circuitos de inforrnaco que gerariam esse conhecimento da causa prtica. Nao admira que Scrates tenha sido chamada de arraia eltrica! O que ele paralisa com o seu fio eltrico a prpria vida, a prpria essncia do Estado. Quo sensvel era o demos ateniense para inventar a tao ridicularizada instituico do ostracismo, esse modo tao inteligente de livrar-se dos que querem livrar-se do povo!

Nessa passagem os dais parceiros apagam, urna aps outra, cada urna das centenas de frgeis e tnues lampadas, mergulhando o demos numa escurido muito mais profunda do que antes que eles come~assem a "ilumin-lo" - um auro-aniquilamento odioso que nao podemos ridicularizar como uro mau espetculo acontecento no palco, porque nao sao Scrates e Clicles que se cegam a si mesmos; somos ns, nas ruas, que nos vemos privados de nossas nicas e frgeis luzes. Nao, nao h razo para rir, porque ainda hoje o desprezo pelos polticos que cria o consenso mais amplo nos crculos acadmicos. E isso foi escrito, 2S sculos atrs, nao por um invasor brbaro, mas pelo mais sofisticado, esclarecido e literrio de todos os escritores, que passou a vida inreira imerso na riqueza e na beleza que ele tao tolamente destri ou considera irrelevante ao produzir a razo e a reflexo poltica. ESJe tipo de "desconstruco", e nao a lenta iconoclastia dos sofistas atuais, que merece a nossa indignaco, porque se ostenta como a mais alta virrude e, como diz Weinberg, como a nossa nica esperan~a contra a irracionalidade. Sim! Se acaso j houve urna forma de "superstico superior", ela vista, nesse dilogo, na fria com que Scrates destri dolos e invoca fantasmas do alrn, extraterrestres. N urna espcie de raiva cega, os dois contendores se pem a matar nao s as artes que tornam possvel a reflexividade mas cada uro dos lderes ligeiramente menos cegos cuja experiencia foi crucialmente importante para a poltica prtica de Atenas: Temstocles e o prprio Pricles. Essa forma sinistra de iconoclasria nao acorre sem o consentirnenro de Scrates:

em sua qualidade de servidores do Estado. Na verdade, acho que eles foram melbores no servico ao Estado do que os polticos atuais [...] Todavia, mais ou menos licito dizer que eles nao foram melbora do que os polticos aruais no que se refere aper/as a responsablidade que um bom membro da comunidade cero - a saber, alterar as necessidades da comunidade em vez de cooperar com elas e persuadir, ou mesmo forrar, os seus concidados a adotar o curso de a<;ao que resultaria na sua transformaco em pessoas melbores. (517b-c)
Nao os estou criticando

Mas Scrates, como veremos, privou os estadistas de todos os meios de obrer essa "alteraco", essa "melhoria", essa "fi.m<;ao for<;osan, e assim a nica coisa que fica ou uro apego servil ao que as pessoas pensam ou uro vo louco para uro alm fantasioso no qual exisciriam apenas professores e bons alunos. Coro essa referencia de nvel inadequada, Scrates assume a incrfvel rarefa de julgar todos os que, contrariamente ao que ele diz, conduziram a poltica ero Atenas: "Bem. voc pode citar 11m tintco retrico do passado que possa ser considerado fundamental. a partir desre mesmo primeiro discurso pblico, na tare/ade/caer coro que os atenienses passassem do terrel estado em que esravam para outro mebor?" (53b). Aa que a nica resposta devastadora s pode ser que ning,llm o foi: "Desse argumento se segu. ento, que Pricles nao[oi 11171 bom estadista" (516d). E o Clides de palha concorda, arrasrando consigo o Clicles real e antropolgico, e Grgias e Polo, que naturalmente teriam gritado de indignaco contra essa iconoclastia. Em vez de defender a grande invenco de urna retrica adaptada as suris condices dessa outra grande invenco que a democracia, o Clicles de palha aceita vergonhosamenre o julgamento de Scrates. Entre as runas fumegantes daquelas instituices, s um homem triunfa: "Eu sou o snico praticanre de poltica autentico na Atenas de hoje, o lnico exemplo de 11m t1erdadeiro estadista" (521d). Um homem contra todos! Para esconder a dimenso megalomanaca dessa concluso insana, acrescente-se outro disparate. Depois de ridicularizar a retrica por fornecer apenas um "simulacro de poltica", Scrates nos d urna pintura ainda mais plida. Ele governa, verdade, mas como urna sombra e sobre um demos de sombras: "Elas [as almas] sao mais bem julgadas nnas, prilladas de toda a sua roupa - em ourras palavras, rrn de ser julgadas depois que morreram. A ser jlt.fta essa afirrnaro, o juiz tambm deve estar rut - vale dizer, morto - a fim de que, com urna alma desembaraf"ada, ele possa escrutar a alma desembaraft1da de um indivduo redm-falecido que nao esteja cercado por sens amigos e parentes e deixou aqueles ornamentos para rrs" (523e). Como Nietzsche tinha razo ao fazer Scrates encabecar a sua lista de "hornens de ressentimento". Urna bela cena, verdade, esse ltimo julgamento, mas totalmente irrelevante para a poltica. A poltica nao lida com pessoas "recrn-falecidas'', mas com

pessoas vivas; nao lida com histrias fantasmagricas do outro mundo, mas com as histrias sangrentas desee mundo. Se h urna coisa que a poltica nao precisa, de um outro mundo de "almas desembaracadas", O que Scrates nao quer considerar que esses apegos, esses "amigos e paren tes", esses "ornamentos" sao exatamente o que nos obriga a fazer julgamenros agora, sob o brilhante sol de Atenas, e nao a luz crepuscular do Hades. O que ele nao quer entender que se, por algum milagre fantstico, todas as pessoas de Atenas fossem outros tantos Scrates que tivessem, como ele, trocado sua sbia pistis pelo conhecimento didtico de Scrates, nenbum dos problemas da cidade teria sequer comecado a ser resolvido. Urna Atenas feita de Scrates virtuosos nao ser melhor se o Estado for privado de sua forma especfica de racionalidade, essa virtude nica em circulaco que como o seu sangue.

Como Scrates interpreta malo trabalho feito pelo Estado sobre si mesmo
O projero de Scrates equivale a substituir o sangue de um corpo sadio por meio de urna transfuso a partir de espcies totalmente distintas: ela pode ser feita, mas por demais arriscada sem o consenrimenro ponderado do paciente. Se esrou usando de ironia e indignaco, para contrabalanrar o velho hbito que nos leva ou a compartir do dio demtico de Scrates ou a abracar inadvertidamente a definico calicriana da poltica como "mera forca''. O objetivo desse estilo burlesco focalizar a nossa atenco na posico mediana, a do Terceiro Estado, que nao exige nem a razo nem o cinismo. Por que necessrio fazer urna escolha entre essas duas posices, ainda que essa escolha paralise o Estado? Como sucede com todas as escolhas desse genero, porque a iconoclastia destruiu um aspecto crucial da a~ao (ver captulo 9). Um operador que era fundamental para o senso comum das pessoas cornuns foi transformado em escolha irrelevante - tao irrelevante quanto a insistente pergunta do captulo 4: "Os fatos sao reais ou fabricados"? Se quisermos falar menos poIernicamente, poderemos dizer que a derurpaco que Scrates faz dos sofistas decorre de um erro de categoria. Ele aplica a poltica um "contexto de verdade" que pertence a outro dominio.

A grande beleza do Grgias que esse ourro contexto apresenta-se claramente na prpria falta de compreensgo que Scrates exibe ern relaco ao que vem a ser re-presentar o povo. Nao me refiro moderna noco de representaco que vir muito n:ais t.arde e que ser ela prpria impregnada de definices racionalisras, mas de uro tipo de atividade ad hoc completamente distinto que nao nem transcendente nem imanente, mas que se assemelha mais esrreitamente a urna terrnentaco atravs da qual o povo se prepara para urna deciso - nunca exatamente de acordo consigo prprio e nunca conduzido, comandado ou dirigido de cima: "Por favor, diga-me ento qual desses dois modos de cuidar do Estado que voc est sugerindo eu sigo. aqnele que anlogo a prtica da medicina e implica confrontar-se com os atenienses e empenbar-se em assegurar-Ihes a perfei<;ao? Ou aquele que anlogo ao dos que s procuram servi-Ios e fazer as

ou referencia circulante, cuja natureza precisa tern sido tao difcil de apreender como a da poltica. Mas os pensadores como Plaro s ofereceram urna reoria do modo como a demonstraco progredia, e nao da sua prtica. Assim eles puderarn usar a idia de urna proporco manrida de forma nao-problemtica atravs de diferentes relaces como urna referencia de nvel pela qual se julgam todas as outras. Equipado com esse modelo, Scrates vai calibrar todas as afirmaces dos pobres sofistas: "Portante esse o curso que qualquer membro jovem da comunidade que estamos imaginando deve seguir se estiver perguntando como ter rnnito poder e evitar estar no extremo receptor da injusrica. Ele deve adestrar-se desde a mais tenra idade ero compartilhar os gostoseaoersies do ditador e deve encontrar urna forma de assemelbar-

se ao ditador o mximopossve/" (5IOd).

Como Scrates ignora voluntariamente todas as condices de felicidade que relacionei mais acirna, quando ele avalia a qualidade de urna asserco com base na semelhanfa entre a fonte (aqui o ditador que representa o povo mimado) e o receptor (aqui o jovem sedente de poder): "Voc tao incapaz de desafiar decises e asserces de seus amados que, sealgltm expressasse snrpresa ante as coiss extraordinarias que eles o leuarn a dizer de quando em quando, vec provavelmente responderia - se quisesse dizer a verdade - admitindo que sornente quandoalgum

snas vontades? Diga-me a verdade, Clides" (52Ia).

Por ora podemos ignorar o prazer infantil que Piado sente ao fazer Clicles responder que o segundo e nos concentrarmos, em vez disso, no motivo dessa escolha. A escolha tao brutal quanto absurda: ou a confroncaco face a face, a maneira do professor, ou a obsequiosidade servil, a maneira sofista. Nenhum professor, e na verdade nenhum servidor, jamais se comportou assim - nem tam pouco, claro, o sofista. A escolha tao bizarra que s se pode explic-Ia pela tentativa de Scrates de apelar para um recurso inapropriado que o leva a fazer urna pergunta totalmente descabida. Sabemos de onde ela vem. Scrates aplica a poltica um modelo de igualdade geomtrica que requer estrita conformidade com-.o modelo porque o que est em questo a conservaco das proporces por meio de varias relaces diferentes. Assim, a fidedignidade de urna representaC;iio julgada por sua capacidade de transportar urna proporco mediante todos os tipos de transforrnares. Ou ela a transporta sem deforrnaco, e considerada acurada, ou a transforma, e considerada inacurada. Como vimos no captulo 2, na prtica a natureza dessa transformaco consiste exatamente em perder inforrnaco em seu caminho e ern redescrev-Ia numa cascara de re-representac;es,

os impede deproferir essas opiniies que tlOt} seimpede defazer eco a eles" (48Ie-482a). A poltica concebida por Scrates como urna caixa de ressonncia, e nao deve haver diferenca alguma entre representado e representante, a nao ser a breve delonga que imposta pelo estreito comprimenro de onda da ninfa Eco. O mesmo vale para a obediencia ao senhor. Urna vez enunciada a ordern, cada qual a aplica sern deforrnaco ou interpretaco. Nao importa que o Estado se torne um animal impossvel: o que quer que ele diga, sempre a mesma coisa. Eco a represenraco, eco a obediencia, menos um pouquinho de esttica. Nenhuma invenco, nenhuma interpretac;ao. Toda perturbaco julgada um erro, urna deturpaco, um mau comportamento, urna traico. A imicaco, para Scrates, necessariarnente total, quer quando Clicles repete o que as pessoas dizern, quer quando o prprio Scrates repete o que seu ver-

dadeiro amor, a filosofa, o leva a dizer (482a), quer ainda quando os estadistas obrigam as pessoas a trocar suas maneiras incorreras pelas maneiras correras (503a). Com essa referncia de nivel fcil dizer, pelo menos aos olhos de Scrates, que Pricles nunca melhorou ningum e que Clicles simplesmente segue a populaca: "Ora, vec terrivelmente inteligente, claro, mas ainda assim tenho rido ocasio de notar que incapaz de objetar seja o quefor que os seus amados dizem ou crern. Voce vacila e muda em vez de contradit-los. Se na Assemblia ateniense as pessoas se recusam a aceitar uma idia sua, voce recua e diz o qtle elas querem ouvir, e seu comportarnenro muito parecido com o desse belo rapaz, o filho de Pirilampo" (481d-e). (Lembremos que nessa passagem Scrares compara os seus dois amores, Alcibades e a filosofa, com os dois amores de Clicles, a populaca ateniense e o seu favorito.) Mesmo aqui, porm, o comportamento de Clicles - o Clieles real, nao o de palha - perfeitamente adaptado as condices ecolgicas da gora. longe de acreditar num modelo de informa<;ao "difusionisra" que viajaria intacto apesar de tuda, ele usa um excelente "modelo de rraduco" que o obriga a "recuar" quando os outros "se recusam a ouvir suas idias". Pode-se dizer que Clicles nao se arm a verdade quando "vacila e muda" somente se definirmos

o ato de dizer a verdade como o ato de se deixar convencer sozinbo no ontra rmmdo. Mas, se as condices de felicidade sao, como Clicles tao

apropriadamente as definiu mais acima. para estadistas corajosos "seguir as suas polcias at o fim sem esmorecer e desistir", ento nao h outro caminho seno negociar a prpria opinio at que cada um dos envolvidos no assunto sejam convencidos. Numa democracia isso significa todos. Na gora nunca existe eco, mas rumores, condensaces, deslocamentos, acurnulaces, simplifica<;6es, desvios, transforrnaces - urna qumica altamente complexa que faz com que um represente o todo, e outra qumica, igualmente complexa, que (as vezes) leva o todo a obedecer a um. Scrates julga mal a grande distancia positiva entre o que os representados e os representantes esto dizendo porque julga-a de acordo com a sernelhanca servil ou a indiferenca total, os dois nicos modelos que ele capaz de imaginar. Isso vale tanto para a representaco como para a obediencia. Quando os cidados repetern o que o Estado faz ou quando obedecem alei, nenhum de-

les transmire servilmente, sem deformaco, urna informaco qualquer. O sonho de Scrares de subsriruir rodas as suris rradu~6es desses cidados por urna forma de raciocnio estritamenre didtica, como os testes de mltipla escolha, dio do agrado dos professores de hoje, mostra a sua completa ignorancia do que deve ser coletivamente convencido sobre questes para as quais ningum rern urna resposta definitiva. Os sofistas, em particular, criaram muiros truques e um tesouro de conhecimentos para Iidar com a peculiaridade daquilo que nao pode ser considerado urna caixa de ressonncia ou urna sala de aula - mas sua especializaco devastada pela invesrida de Plato. Prova disso que mesmo aqui eu emprego as palavras "truques" e "conhecirnenros" para descrever urna forma acurada de saber, tao poderosa a sombra iancada sobre o raciocnio poltico pela noco de informaco sem deforrnaco - o tipo de transporraco criado como a jusrifica<;ao terica da demonstraco geomtrica (ver captulo 2). Nosso dilogo capta a forma especfica de disranciamenro poltico manchado de sangue, por assim dizer - ou seja, exatamente quando o ato de destruico est sendo comerido. Mais tarde, quando os iconoclastas tiverem feito o seu trabalho e a poeira assentar, as pessoas estaro completamente inconscientes de que outrora ali se erguia urna enorme e bela estatua. Testemunha-o o conselho extraordinariamente paternal que Scrates d a Clieles e que define acuradamente a prpria forma de transcendencia na qual Clicles ainda est operando e que Scrates est sufocando diente dos nossos olhos: Se voc acredita que algum lhe pode ensinar lima arte qualquer que o capacitara a sersana forra poltica na cidade, sendo vec di/erente das nonas itlsti/uiroes (seja para melhor, seja para pior), acho que est mganado, Clicles. Se quer esrabelecer qualquer tipo de relacionemento amigatelmente signfcatioo cotn o povo ateniense (...] entao nao se trata apenas de sana qttestao de imi/arao: voce sem de ser inerentemente igual a eles. Em outras palavras, quem conseguir deix-Io inteiramente igual [ostis ouv se toutoi omoiotaton apergast:tai] o transformar naquilo qut: voce ambiciona ser: poltico e orador; porque todos gostam de ouvirseta prdprios pontos de vista caractensticos rtltm discurso e ftiio gostam de osoir nada que lhes seja contrario - a menos, caro amigo, que vec seja de parecer diferente. (513a-c)

o Clicles antropolgico real seria de parecer diferente se Plaro nao se tivesse usado o buril para transformar Clicles num homem de palha. "No basta a mimese, necessria urna completa e total assirnilaco a natureza de todo mundo [Olt gar mimiin dei einai all' alltophltos omoin tONtois]!'. Nunca o raciocnio poltico foi definido tao precisamente como o foi por aquele que o tornou para sempre irnpossvel. Alttophlos diz tuda, definindo com incrvel preciso essa estranha forma de transcendencia e esse ainda mais estranho tipo de reflexividade que permanece completamente imanente desde ento, longe dos tolos sonhos da represenraco transparente. Scrates dota os sofistas do poder de "transforrnarern-se por si mesmos" naquilo que todos os demais esto fazendo e querendo. Sirn. tal a misteriosa qualidade da poltica - que se tornou um misrrio para ns. mas que os polticos felizmente preservam com grande habilidade, escondidos em seus desprezados truques e conhecimentos. Ler a vocaco de Clicles como irnanncia, como "assirnila\"ao" que "elimina a diferenca" nao perceber a forma especfica de transcendencia que ocorre quando o todo se representa reflexivamente para o todo, por rneio da mediaco de algum que assume a tarefa de ser outra pessoa - exatamente o tipo de coisa que Scrates tao incapaz de fazer que foge da gora com um ou dois jovens e fulmina contra Atenas a partir do seguro e inexistente posto de observaco do Hades. Ao ler essa alquimia como representaco, ns nao a compreendemos tal como Scrates nao a compreendeu - e isso urna grande vantagem para os sofistas. Eles ofereciam urna definico obscura da "ferrnentaco" do Estado em vez da auro-representaco rniricamente clara que foi inventada no perodo modernista. Manipulaces, diferencas, truques e retrica contribuem para essa ligeira diferenca entre o Corpo e ele mesmo. Nem a beatitude orgnica nem a transparencia racionalista: tal era o conhecimento dos sofistas, expelidos da Repblica pelo rei filsofo. Nao estamos aqui diante de nenhuma transcendencia. A razo, contra a irnanncia dos lderes populistas, mas com duas transcendencias, urna realmente admirvel, a da dernonstraco geomtrica, e a outra igualmente admirvel, embora totalmen-

te distinta, que obriga o todo a lidar consigo mesmo sem o benefcio da inforrnacfio garantida. Visto do remoto ponto de vista de Scrates, o objetivo da poltica tao impossfvel quanto as lororas do baro de Munchausen. O demos, privado do conhecimento e da moralidade, precisa de ajuda exterior para resistir, e Scrates generosamente se oferece para lhe dar urna ajuda. Mas, se fosse aceita, essa ajucla nao ergueria o povo nem urna polegada. A transcendencia especfica de que ele precisa nao a de urna alavanca vinda de fora, mas algo como o preparo do po - a nao ser que o demos seja ao mesrno tempo o trigo, a gua, o padeiro, o lvedo e o prprio ato de amassar. Sim, urna fermentaco, o tipo de agiraco que sempre parecen tao rerrfvel aos olhos dos poderosos e que nern sempre, entretanto, foi suficientemente transcendente para fazer o POyO se mobilizar e ser representado. Como ficou dito no captulo anterior, os gregos criaram urna alternativa radical: ou geometria ou democracia. Mas o que herdamos desse impossvel Estado foi urna matria de contingencia histrica. Nada, em princpio, salvo a falta de fibra, nos obriga a escolher entre as duas invences e a renuncia a nossa legtima heranca. Se Scrates nao tivesse tentado, errneamente, substituir um tipo de dernonstraco, a geometria, por outra, a demonstraco da massa, senanros cairazes de respeiter 0.1' dentistas sem deJprezar OJ j)()/li((JJ. verdade que os talentos da poltica sao tao difceis, tao estrenuos, tao contra-intuitivos e requerern tanto trabalho, tantas iruerrupccs que, para parafrasear Mark Twain, "no existe um s extremo a que o homem nao chegue para evitar o rduo rrabalho de pensar pol iticamenre''. Mas os erros de nossos antepassados nao nos irnpedirao de reconhecer as suas facanhas e adorar suas boas qualidades sern os seus defeitos. Antes de podermos concluir e restaurar as duas transcendencias ao mesmo tempo com a frgil plausibiliclacle dessa fic~ao arqueolgica, precisamos entender um pouco mais o dilogo. Por que tantas vezes ele visto como urna discusso sobre moralidade? Quero dizer que, apesar dos eloqentes comenrrios dos filsofos morais, as questes ticas debatidas por Scrates e Clicles sao mitras tantas pistas falsas. Sempre que os retricos dizem alguma coisa para pravar que os requisitos de Scra-

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tes sao totalmente irrelevantes para a questo ero pauta, Scrates a interpreta como prova de que os sofistas esto interessados na questo moral. Com admirvel ironia ele [anca, por exemplo, o seguinte desafio: "Existe algum - dagui ou de outro lugar, de gualquer esfera - que antes era mau (isro , injusro, devasso, irrefletido), mas oeio a se tornar, grufas a Cdiides. nm modelo de tJirtlld.? (515a) Nao nos apressemos ero responder que poltica e moralidade sao duas coisas diferentes e que, naturalmente, ningum pediu a Clicles para converrer todos os cidados ern "modelos de virtude" - porque se concedermos isso ainda estaremos aceitando a definico maquiavlica de poltica como sendo alheia a moralidade. Isso seria viver segundo o acordo de Clicles e Scrates, tomar a poltica como o exerccio degradado que visa conservar o poder um pouco mais, sem quaisquer esperanlias de melhoria. Isso seria fazer o jogo de Scrates, porque essa desconsideraco pela moralidade exatamente o que ele quer para as pessoas de Atenas sem ele e o que Maquiavel mais tarde superestimar como urna definico positiva da habilidade poltica - embota a pcsico do prprio Maquiavel nao seja, claro totalmente imoral. A perversidade de Plato vai m ui ro alm J isso. Se pela moralidade fazemos esforcos para melhorar o Terceiro Estado proporcionando-lhe os meios e os modos que Ihe permite representar-se a si mesmo a fim de decidir o que fazer em assuntos sobre os quais nao h nenhum conhecimento definido, en tao Scrates exatamente tao imoral quanto Clicles, como mosrrei anteriormente, j que ambos esro competindo sobre a melhor maneira de anular a reg ra da maioria. Scrates pode ser at piar porque, como acabamos de resremunhar, ele destri sisremaricamente o que torna a representaco eficiente: enquanto Clicles, a despeito do texto reescrito de Plato, ainda apresenta, mesmo que por meio de seus disparates, urna vaga reminiscencia de habilidades polticas adequadas - os sofistas reais sendo vagamente visveis atravs de suas contrapartes de palha. Na verdade o crime de Scrates surpreendenre, porque ele consegue, por urna pequena mudanca, subrrair ao Terceiro

Estado exatamenre o rnesmo tipo de comportamenro moral com o qual todos concordatn e ento transformar esse comportamento numa tarefa impossvel que s se pode cumprir seguinJo os seu s prprios requisitos impossveis - o que vai desembocar, como vimos, nas sombras do alm. Que feito! E um feiro que, a meu ver, deve provocar antes ranger de dentes que exclamaces de adrniraco. Grgias, () primeiro a adentrar o palco, facilmente paralisado pelo argumento da caixa de ressonncia. Sai o pobre Grgias. Em seguida, Polo o prirneiro a cair na armadilha tica. A questo levan rada por Scrates parece tao irrelevante que funciona perfeitamente para desviar a atenco de seu prprio equvoco sobre a representaco poltica: "Segu-se que o maleficio a Jegtmda pior coisa que pode acontecer; a pior coisa do mundo, a maldico snprema, fazer o mal e nao pagar por isso" (479d); "Digo rambm que roubar, escravizar, assalrar - em suma, fazer qualquer ripo de mal contra mim e minha propriedade - nao apenas pior para o malfeiror do que para mim, o alvo de seu malefcio, mas rarnbrn mais desprezfvel" (508e). Precisamos de um condicionamento extremamente langa para ver essa questo como crucialmente importante. Mesmo se a moralidade fosse tomada como sendo apenas urna espcie de aptidao etolgica bsica de primaras gregrios, isso esraria muito perro de tal asse-rco. A nica coisa que Scrates acrescente para transformar isso numa "magna questo" a escrita e absoluta ordem ele prioridade que ele impe entre sofrer o malefcio e praric-Io, Exatamente da mesma maneira que a diferen<;a absolnta entre conhecimento e tcnica foi imposta por um coup de force para o qual s dispomos das palavras de Scrates (ver captulo 7), a diferenca absoluta entre o que todo animal moral acredita e o que a moral idade superior de Scrates requer a de ser imposta pela forca. Alguma coisa mais necessrio, e essa coisa , como de (OSturne, o comporramento servil do Scrates de palha. Polo que nos faz acreditar que aqui nos defronramos com urna asserco revolucionria: "Se voc srio, e se o que voc est dizendo a verdade, sem dvidu a vida humana seria virada de cabefa parct

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baixo, nao seria? Tuda o que fazemos o oposto daquilo que, segundo vec, ns deteriamos estar[azendo" (481 e). A grande sorte de Scrates que Plato lhe contrape a indignaco dos sofistas, porque sem esta o que ele diz e o que as pessoas comuns dizem seriam inaistingneis. Como cosruma suceder com os discursos revolucionarios, nao h maneira mais segura de fazer urna revoIuco do que dizer que se est fazendo lima! O que extraordinario que Scrates, na parte final do dilogo, reconhece a bvia natureza de senso comum daquilo cuja demonstraco Ihe cusrou tao ingente esforco: "ludo o que esrou dizendo o que sempre digo: eu prprio ignoro os faros dessas marrias, mas nunca enconirei ningum. ind/lindo as pessoas aqui presentes, que pllde.ue discordar do que esrou dizendo e ainda assim deixar de ser ridklt/oti (509a). Nao isso urna clara confisso de que todo esse langa debate coro Polo sobre o modo de dassificar o comportamenro moral nunca foi posto em dvida por ningum em nenhum perodo? Cada um relatwuente abrigado pela Regra Dourada. S se quisermos convert-la numa dernarcaco ab.m/II/u entre sofrer e fazer o mal que ela poder conseguir esclarecer-nos. Sai Plo. O mesmo truque paralisante vai funcionar para o pobre Clicles, que, depois de apelar, como vimos, para as Ieis naturais contra as leis convencionais, imediaramenre transformado em algum que exige ilimitado hedonismo. Essa cortina de fumaca muiro eficiente para esconder at que ponto a soluco de Scrates est prxima da do prprio Clicles. E rambm aqui, depois de urna langa e acrimoniosa di.lPllttltiO, na qual Clides desempenha convenienermenre o papel da desenfreados animais de rapina como se os animis de rapina fossem eles prprios desenfreados! Como se os lobos se comportassem como lobos e as hienas como hienas! - Scrates confessa cndidamente a natureza ecolgica bsica da moralidade na qual ele, como todo escravo, enanca ou, nesse caso, chirnpanz (DeWaal, 1982), confia: "No nos devernos recusar a refrear os nossos desejos, porque isso nos condenar ti mua vida em qtte tentaremos sarisfaz-Ios incessantemente. E essa a vida de am [ora-da-lei predatrio, no sentido de que qtte}ft une assim nunca estsi em bons termos com ningm!m - com nenhum ser humano, muito menos com um deus -, desde que inCd!hlZ ele coo!Jerdfei. e a cooperaftio 11m pr-requisito da amizdelell (S07t').

Nada sei sobre os deuses, acerca dos quais nossos conhecimentas etolgicos sao exiguos, mas confio em que mesmo os babunos de Shirlcy Strum e as hienas de Sreve Glickman, se pudessem ler Plato, aplaudiriam essa descrico da moral relativa que vige nos grupos sociais (Srrurn, 1987). O interessante que ninp.llm jamais disse o oposco, exceto o Clicles de paIha tal como Plaro () re-trata! A mitologia da guerra de todos contra todos, que nmcaca engolfar a civilizaco se a moralidade nao for imposta, contada apenas pelos que retiraram do POyO a rnoralidude b.isica que a sociabilidade irnps durante rnilhes de anos nos animais gregrios. Isso deve ser bvio, mas nao o - porque, infelizmente, a filosofia moral um narctico tao vicioso quanto a episremologia e porque nao podemos abandonar facilmen re o luibiro de pensar que o demos carece de moralidade tao totalmente quanto Ihe falta conhecimento epistmico. Mesmo o fato de Scrates admitir que o que ele diz pertence ao senso comum e nao de modo algum revolucionrio nao suficiente. Mesmo a sarcstica observaco de Clicles segundo a qual as quest5es de moralidade sao totalmente irrelevantes para a discusso da retrica poltica nao basta: "Estive pensando no prdzer adolescente q ue vec tem em agarrar-se a qualquer concesso que algurn lhe faz, nem que seja por brincadeira. Voce acha mesmo que eu 011 qlla/qller ontro negamos que exisrem prazeres melhores e piores?" (499b). Ningurn nega o que Scrates diz! Quaisquer que sejam as evidencias, os filsofos moris descrevem o GrgiaJ como a luta magnificente do generoso Scrates oferecendo as pessoas urna meta que demasiado alta para alcancarem. urna Iura, sim, mas lima ruta travada por Scrates para impar as pessoas lima definico da moralidade que elas sempre possuram, menos os modos de aplic-la (Nuissbaum, 1994). O que Scrates faz ao demos de Atenas tao ostensivamente absurdo como se um psiclogo, cligamos da Amrica, fosse a China e, baseado no conceito chauvinista de que litados os chineses sao parecidos", decidisse pintar grandes nmeros sobre eles para rorn-los finalmente reconhecveis. Coro que olhares ele deparar quando chegar com seu pincel, seu balde ele tinta e sua cnd idu explica~ao psicolgica? Podernos pensar que os habitantes da imen

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sa cidade de Xangai saudaro csse novo modo de se reconhecerem uns aos outros porque durante sculos eles fa ram incapazes de faz-Io? Claro que nao: eles zornbaro do psiclogo, "sua cabeca girar e ele fiear boquiaberto''! No en tanto, o uso que Scrates faz da quesro da moralidade no GrgidJ baseia-se exaramente no mesmo tipo de equvoco. Os chineses se reconbecem uns aos outros sem a necessidade de grandes nmeros pintados. O demos dorado de toda a moralidade e de todo o conhecimento reflexivo de que necessita para se comportar.

Quinta cena: o professor Scrates escreve na lousa sua

equaco triunfante: poltica ntais moralidade menos rneios prti-

Conduso:

qumho e a marte de Scrates

Se junrarmos rodas os sucessivos movimenros que Plaro faz Scrates execurar no palco, teremos um ato extremamente ardiloso: Na primeira cena, Scrates tira das pessoas de Atenas sua sociabilidade bsica, sua moralidade bsica, seu conhecimento bsico, que ningum antes negou que elas possussem. Depois, numa segunda cena, despidas de todas as suas qualidades, as pessoas sao retratadas corno criancas, como animais de rapina, como escravos mimados prontos para atacar-se uns aos outros sempre que lhes der na vneta. Mandados para a caverna, agarrando-se a meras sombras, do incio a urna guerra de rodos contra todos. Terceira cena: alguma coisa precisa ser feita para rnanter essa turba horrenda em xeque e estabelecer a ordern contra a sua
desordem. nesse ponto que, sob toques de c1arins, a soluco chega. Razo e Moralidade. Eis o quarto movimenro. Mas, quando elas

cos igual d Estado Impossvel. Sexta cena, a mais dramtica: como o Estado impossvel, mandemos tuelo para o inferno! O dens ex machina baixa e os tres juzes do Hades condenam todos amarte - exceto Scrates e "algumas outras almas"!"~ Aplausos... Seja-me permitido fazer mais urna brincadeira (s mais urna, prometo) e explicar a stima cena, que o eplogo desse espetculo e ter lugar quando a mulrido for para casa. H outra explicaco, no final, para esse famoso e justo julgamento por meio do qual as pessoas de Atenas forcararn Scrates a se envenenar? Na verdade foi um erro poltico, porque de um cient isra louco fez um mrtir - mas poderia ter sido, pelo menos, urna reaco sadia contra o injustssimo julgamento do demos por Scrates. Nao era justo para algum que quera julgar sombras nuas do plano superior da justica eterna ser enviado para as Ilhas dos Bem-aventurados pelos cidados vivos e plenamente vestidos de Atenas? Mas, como vamos ver agora, essa tragicomdia teve urna grande van ragem sobre as ltimas: a de que apenas urn personagem derramou o seu sangue, e ele nao era parte do pblico.

Guerras na Ciencia? E a paz?

Abandonemos a ironia e a raiva que se fizeram necessrias para extirpar o veneno e exrrair o meL Podemos agora exrrair do Grg;aJ a poderosa definico da poltica real, para a qual o conhecimento epistmico e a moralidade absoluta sao obviuamente irrelevantes. A categoria erro est agora suficientemente cla-

sao restitudas por Scrates, a partir do extico reino da demonstraco geomtrica, as pessoas nao conseguem reconhecer o que lhes foi tirado, porque h urna coisa a mais e urna coisa a menos! O que foi acrescido durante a passagem para o reino das sombras um requisito absoluro que rorna ineficazes a morulidade e o conhecimento, O que foi subrrafdo sao todas as meditaces prticas por via das quais as pessoas pod iam fazer bom uso de seu conhecimenro relativo e de sua moralidade relativa nas condices especficas da gora.

2. "Ocasionalmente, porm [Radamanto] depara com um tipo diferente de alma, urna alma que levou urna vida de integridade moral e que pertenceu a um hornern que nao desempenhou nerthU1!I pape/lla vida pJ!J!ita ou L.,] a urn hornern que s cuidava de sua pr';pria vida e permanecera !()!lj!,1! das coisas enquanto vivera."

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ra. O acordo de Scrates e Clides j nao nos pode impedir de gastar dos cientistas tanto quantu dos polticos. Contrariamente ao que Weinberg afirma depois de Placo, exisrem muitos acordos possveis alm daquele que descrevi como "inumenidede para subjugar a inumanidade". Urna ligeira mudanca ern nossa definico de ciencia e em nossa definico de poltica bastar, no fim deste captulo, para mostrar os muitos modos pelos quais agora podemos prosseguir.

Uma cincia livre da poltica de abolir a poltica

Vejamos primeiro, em breves consideraces, como as ciencias podem libertar-se do fardo que consiste em fazer um tipo de poltica capaz de abnolir a poltica. Se agora lermos calmamente o Gorgias, reconheceremos que urna cerra forma especializada de razo, epist"hlte, foi seqestrada para um objetivo poltico que ela tal vez nao possa cumprir. Isso resulrou em m poltica, mas numa ciencia ainda pior. Se deixarmos que as ciencias seqestradas fujam, enro dais sentidos diferentes do adjetivo cientfico tornam-se novamente discernveis, depois de terem sido confundidos durante tanto tempo. O primeiro sentido o da Cincin com e maisculo, o ideal da transrnisso de inforrnaces sem discusso ou deforma<;ao. Essa Ciencia com C maisculo nao urna descrico do que os cienristas fazem. Para usar um velho termo, urna ideologia que nunca teve qualquer outro uso nas mos do episremologista, seno o de oferecer um substitn: para a d iscusso pblica. Ela sempre foi urna arma poltica para abolir as coaces da poltica. Desde o princpio, como vimos no dilogo, ela foi confeccionada para essa finalidade nica e nunca de-ixou, no passar dos tempos, de ser usada dessa maneira. Tendo sido projetada como arma, essa concepco da Ciencia, aquela a que Weinberg tanto se apega, nao urilizvel nem para "tornar a humanidade menos irracional" nern para tornar as ciencias melhores. Tem apenas um uso: "Mantenha a boca fechada" - coro o "vec" designando, curiosamente, outros cientisras envolvidos em controvrsias tanto quanro as pessoas em geral.

"Substiruu Ciencia coro e maisculo por irracionalidade poltical! apenas um grito de guerra. Nesse sentido, e apenas nesse sentido, ele til, como podemos testemunhar nestes dias das Guerras da Ciencia. Todavia, receio que essa definico da Ciencia N" 1 j nao rern mais utilidade que a Linha Maginor, e terei muito prazer em ser rotulado de "anricienrfico" se "cientfico" civer apenas esse pri meiro sentido. Mas "cientffico" rem ourro sentido, que muiro mais interessanre e nao est empenbado em abolir a poltica, nao porque apoltico ou porque politizado, mas porque Iida com questes inteirarnenre diversas, diferenca que nunca respeitada quando a Ciencia N' 1 tomada, por seus amigos e por seus inimigos, como rudo guama h a dizer sobre ciencia. O segundo sentido do adjetivo aenufiro a aquisicao de acesso, mediante experimentos e clculos, a entidades que a princpio nao trn as mesmas caractersticas dos seres humanos. Essa definico pode parecer estranha, mas a ela que o prprio Weinberg alude ao falar das "leis impessoais". A Ciencia N" 2 lida com entidades nao-humanas que, senda a princpio estranhas a vida social, sao lentamente socializadas ern nosso meio arravs dos canais dos laborarrios, expedices, instituices e assim por diante, como os historiadores da ciencia mais recentes tantas vezes descreveram. Aquilo de que os cienristas querem ter certeza que eles nao constrrdram, com seu prprio reperrrio de aces, as novas entidades as quais rrn acesso. Querem ,que cada nova entidade nao-humana lhes ennqueca o repertrio de a~6es, sua ontologia. Pasteur, por exemplo, nao "constri" os seus micrbios; pelo contrrio, seus micrbios, e a sociedade francesa, passam, arravs de sua rnediaco comum, de um colerivo composto de, digamos, x entidades para curro, composto de muiro mais entidades, incluindo os micrbios. A defini<,ao da Ciencia N" 2 alude assim ao mximo de dstdncia possvel entre pontos de vista taodiferentes guanto possvel e a sua inregraco estimada na vida e nos pensamentos dirios do maior nmero possvel de seres humanos. Para se apreciar devidamente esse trabalho cientfico a Ciencia N 1 totalmente inadequada, porque o que a Ciencia N" 2 precisa, contrariamente a Ciencia N" 1, de muitas controvrsias, problemas, assunco de riscos

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e imagmaco e de urna "vascularizaco" com o resto do coletivo tao rico e tao complexo quanro possvel. Naturalmente, esses numerosos pontos de con tato entre entidades humanas e nao-humanas sao impensveis se por "social" entendemos a pura force bruta de Clieles ou se por "razo" entendemos o "fechar a boca" da Ciencia N 1. Reconhecemos aqui, alis, os dois campos inimigos entre os quais os estudos cientficos esto tentando consolidar-se: os das humanidades que pensam que damos demasiado as entidades nao-humanas e os de alguns querris das ciencias "duras" que nos acusam de dar demasiado as entidades humanas. Essa acusaco simtrica determina com grande preciso o lugar ende nos encontramos nos estudos cientficos: seguimos os cientisras em sua prtica cientfica cotidiana na definico N 2, e nao na definico N 1, politizada. A Razo - significando Ciencia N 1 - nao descreve a ciencia melhor do que o cinismo descreve a poltica'. Assim, libertar a ciencia da poltica fcil- nao, como se fez no passado, tentando isolar o mximo possvel o cerne autnomo da ciencia da deletria poluico pelo social- mas libertando quanto possfvel a Ciencia N" 2 do disciplinamenro poltico que acompanhava a Ciencia N" 1 e que Scrates introduziu na filosofa. A primeira solnco, inumanidade contra inumanidade, confiava demais numa definico fantasiosa do social - a multido que tem de

3. Poder-se-ia acrescenrar um rerceiro significado de "cientffico'', que chamarei de logstico porque est direramente ligado ao nmero de entidades que se deseja socializar e ter acesso a das. Assim como existe um problema lgico a ser resolvida se vinre mil torcedores estiverem tentando estacionar simulraneamente perta de um estadio de beisebol, existe um problema lgico a ser resolvido se as massas de dados tm de ser transportadas arravs de urna longa disrncia, tratadas, classificadas, "reunidas", resumidas e exprimidas. Grande parte do uso comum do adjetivo "cienrffico" refere-se a essa questo logstica. Mas nao se deve confundi-lo com os outros dois, especialmente com a ciencia como acesso a entidades nao-humanas. A Ciencia N 3 permite que se esrabelecam rpidas e seguras comunicaces de dados; nao asseguca que aiguma caisa sensfvel seja transferida. "Lixo dentro, lixo fora", como reza o lema do computador.

ser silenciada e disciplinada - e numa definico ainda mais fantasiosa da Ciencia N" 1, concebida como um tipo de demonstraco cujo nico objetivo fazer com que as "leis impessoais'' impecam que as controvrsias venham a transbordar. A segunda soluco a melhor e constitu a maneira mais rpida de libertar a ciencia da poltica. Que a Ciencia N 2 seja representada publicamence ern roda a sua bela originalidade, ou seja, como aquilo que estabelece conexes novas e impredizveis entre as entidades humanas e as nao-humanas, modificando assirn profundamente aquilo que constitui o coletivo. Quem a definiu mais claramente? Scratese aqui quero volrar passagem com que principiei e fez penitenciar-me por ter ironizado tanto a expensas desse mestre da ironia: "Na verdade, Clicles, a opinio dos especialistas que a coopera~ao, o amor, a ordem, a disciplina e a iusrica ttnem o (l, e a terra, OJ demes e OJ bonsens. Eis por que, caro amigo, eles chamam o universo de um todo ordenado, e nao de urna mistura desordenada ou sombras desregradas [kai to oton tonta dd tanta kO.f?llOn ka/omn, 8 etaire, ollk ako.mJian olldetlko/aJian]1T (507 e- SOSa). Longe de tirar-nos da gora, a Ciencia N 2 - urna vez elaramente separada da agenda impossvel da Ciencia com maisculo - redefine a ordem poltica como aqueta que une estrelas. prions, vacas, cus e pessoas, e a tarefa consiste em transformar esse coletivo em um "cosmos" no lugar de "sombras desregradas". Para os cientistas tal esforco parece rnuito mais vivo, muiro mais inreressanre, muito mais adaptado ao seu talento e genio do que o enfadonho e repetitivo trabalho de golpear o pobre e indisciplinado demos com a grande chibata das "Ieis impessoais'', Esse novo acordo nao urn acordo no qual Scrates e Clieles convm - "apelando para urna forma de inumanidade para evitar o eomportamento social inumano'' -, mas algo que se pode definir como "capaz de assegurar coletivamente que o coletivo formado por nmeros sempre mais vastos de entidades humanas e nao-humanas se torne um cosmos". Para essa ou tra tarefa possvel , entretanto, nao precisamos apenas de cientistas que abandone m os privilgios mais antigos da Ciencia N" 1 e finalmente constituam urna ciencia (N" 2) livre da poltica - precisamos tambm de urna transforma<;ao simtrica da poltica. Confesso que isso muito mais difcil, porque na prtica pouqussimos cienristas sentem-se feli-

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zes na camisa-de-forra que a posico de Scrates lhes imp6e e ficariam muito felizes em lidar com aquilo ero que sao bons a Ciencia N" 2. Mas e a poltica? Convencer Scrates urna coisa, mas e Clicles? Libertar a ciencia da poltica fcil, mas como libertar a poltica da ciencia?

Como libertar a poltica de um poder/conhecimento que torna a poltica impossivel

o paradoxo que sempre se perde sobre os que acusam os estudas cientficos de ciencia politizadora que ela faz exatamente o contrario mas, por isso rnesmo, encontra Olltra oposico, muito mais forte que a dos epistemologisras ou de uns poucos cientistas descontentes. Se as linhas de combate das chamadas Guerras da Ciencia forem tracadas de forma plausvel, as pessoas, como ns, das quais se diz que "combarem" a ciencia seriam calorosamente apoiadas pelos baralhes das ciencias sociais ou das humanidades. E, no entanro. tambm aqui o que acontece exatamente o conrrrio. A Ciencia N 1 uro escandalo tanto para os socilogos quanto para os humanistas porque subverte totalmente a definic;ao do social com que trabalham - ao passo que um senso cornum para os cientisras, que naturalmente esto preocupados, mas apenas em se verem despojados de sua canhestra Ciencia N" l. A oposico dos que acreditar no T1 S0_ cial'' muito rnais acrimoniosa do que as nossas (no conjunto) amigveis trocas com nossos contradirores das categorias cientficas. Como isso possvel? Tambm aqui o acordo entre Scrates e Clicles pode esclarecer-nos, embora isso seja muito mais difcil de se compreender. Como vimos mais atrs, quando deciframos o cabo-ele-guerra entre Razo e Force de um lado e o danos do outro, existern dois sentidos da palavra "social". O prmeiro, Social N 1, usado por Scrates contra Clicles (e aceito pelo Clicles de palha como urna boa definico de torca); o segundo, Social N" 2, eleve ser usado para descrever as condices especficas de felicidade para o POyO que representa a si mesmo, condices que o Grgias revela tia bem mesmo quando Scrates as despedace. Quero indicar aqui, como fiz no capitulo 3, que os deis sentidos de "social" sao tao diferentes quanto o sao a Ciencia N" 1 e
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a Ciencia N 2. Nao importa: a noco ordinria do social modelada sobre o mesmo argumento racionalista que o da Ciencia com C m~isculo - um transporte sem deformaco de leis inflexveis. E chamado "poder" e nao T1 e piJtemell, mas isso nao faz diferenca porque, enquanto os epistemologistas falam do "poder da demonsrreco''. os socilogos se comprazem ero usar o seu recente e famoso lema: "Conhecirnenro/Poder". A execrvel ironia das ci.encias sociais que, quando empregam essa expresso foucaldiana para exercer a sua competencia crtica, elas dizem efetivamente, sem compreend-lo: IIQue a concordancia de Scrates (Conhecimenro) e Clicles (Poder) prevalece e triunfe sobre o Terceiro Estado"! Nenhum lema menos crtico do que este, nenhuma bandeira popular mais elitista. O que torna esse argumento difcil de apreender que os cientistas naturais e soeiais esto ambos se comportando como se o Poder se convertesse numa coisa totalmente diferente da Razo - Ja a suposta originalidade do ato de separ-los e depois reun-los com um gesto misterioso. Os crticos sao iludidos pelo esperculo de Scrates e Clicles. Poder e Razo sao urna s coisa, e o Estado construido por um ou curra modelado com a mesma argila: da a inutil idade do gesto, que aumenta o interesse pelos atores e pelos crticos em seus camarotes enquanto aborrece a platia at as lgrimas. Parece que depois a filosofia poltica do Grg,;aJ nunca recobro u o pleno dire-iro, que urna vez eIa possuiu, de pensar em suas condices especficas de felicdade e de construir o Estado com sua prpra carne e sangue. O fatiche*, urna vez despedacedo, pode ser refeiro, mas nunca volcar a constituir um todo. Barbara Cassin mostrou magnficamente como os segundos sofistas venceram Plaro e restabe1eceram o primado da retrica sobre a filosofia. Mas esse milenio de vitrias prricas de nada valeram porque, no sculo XVII, outro tratado tornou a unir a Ciencia e a Poltica num acordo comum - especialmente depois que Maquiavel caiu na armadilha de Scrates e definiu a poltica como urna habilidaJe inteiramente desprovida de virtude cientfica. O Leviat de Hobbes urna Fera totalmente racionalista, feito de argumentos, provas, engrenagenss e rodas dentadas. E um animal-rndqnina cartesiano que transporta poder sem el iscusso ou deformaco.

Ainda aqui Hobbes foi usado como urna contraparte da razo, tal como Clic1es foi usado como contraparte de Scrates, mas o acordo comum ainda mais claro no sculo XVII do que vinte sculas antes: agora as leis narurais e as demonsrraces indiscutfveis favorecem a poltica racionalmente fundada. As condices de felicidade para a lenta criaco de urn consenso nas speras condir.;oes da gora desapareceram sub-repticiamente. H urna poltica ainda menos genuna em Hobbes do que no apelo de Scrates a um alm. A nica diferenca que o Estado de Scrates saiu do mundo dos morros para tornar-se um Leviut deste mundo, um monstro e meio, composto unicamente por individuos "desernbaracados", meio morros, meio vivos, "sem armad ilhas. sem roupas, sem parentes e sem amigos" (523c) - urna cenografia totalmente mais fantasmagrica do que a imaginada por Plaro. As coisas nao melhoram quando um Estado, para fugir ao cinismo hobbesiano, recebe outra rransfnso de Razo pelas mos de Rousseau e seus descendentes. A cirurgia impossvel iniciada por Scrates continua numa escala ainda maior: mais Razo, mais sangue artificial, porm urna quanridade cada vez menor dessa forma especfica de fluido circulante que a essncia do Estado e para o qual os sofistas rm tantos termos excelentes e ns tilo pOllCOS. Supe-se agora que o Estado transparente para si mesmo, livre das rnanipulaces, dos obscuros segredos, engenhos e truques dos sofistas. A represenraco teve xito. mas foi urna represencaco cornpreendida nos prprios termos da dernonsrraco de Scrates. Ao pretender despojar a estatua de Glauco de rodas as suas deforma~oes posteriores, Rousseau terna o Estado ainda mais monstruoso. Devo continuar a triste historia de como transformar um Estado outrora sadio num monsrro invivel e perigoso? Nao, ningum quer escurar mais hisrrias horrficas, rudo em nome da Razo. Basta dizer que, quando urna "polica cientfica" acaba sendo inventada, monstruosidades ainda piares advrn ineluravelmenre. Scrates apenas ameacou deixar a gora sozinha, e somente o sen sangue fui derramado no fim dessa estranha tentativa de racionalizar a poltica. Como isso parece inocente aos filhos do nosso sculo! Scrates nao poderia ter imaginado que mais tarde se inventariarn programas cientficos destinados a mandar a totelidede do demos para o ourro mundo e substiruir a vida poltica pelas leis frreas de urna ciencia - com a colaboraco da eco-

nomia! As ciencias sociais , na maioria de suas modalidades, represenram a reconciliaco ltima de Scrates com Clicles, j que a forca bruta advogada pelo segundo rornou-se urna questo de dernonstraco - nao mediante a igualdade geomtrica, claro, mas mediante novas ferramc-nras, como a estarfstica. Cada aspecto isolado da nossa definico do "social" provm agora ele Scrates e Clicles, fundidos num aspecto nico. J disse o bastante para deixar claro o motivo por que o Poder/Conhecimemo nao urna soluco, mas sim outra tentativa de paralisar o que sobrou do Estado. Tomar a definico do Poder por Clicles e us-la para clesconstruir a Razo e mostrar que, ero vez da dernonstraco de verdades, a Razo envolve apenas a demonstraco da torca, sirnplesrnente inverter as definices grneas formuladas para tornar impensvel a poltica. Nada se realizou, nada se analisou. A mo forre de Clic1es simplemente agarra, depois da mo enfraquecida d' Scrates a corda usada no cabo-de-guerra contra o demos, e em seguida a mo de Scrates vem substituir a mo cansada de Clicles! Admirve1 colaboraco, mas nao urna colaboraco que ir reforcar o Terceiro Estado, as pessoas que esto puxando a outra ponta da corda. Para resumir o argumento mais urna vez, nao existe um trar.;o isolado na definico da Razo que nao seja compartido pela definico da Forca. Assirn, nada se ganha com a tentativa de alternar entre as duas ou expandir urna a expensas da outra. Tudo se ganhar, entretanto, se voltarmos a nossa arencao para os sirios e siruaces contra os quais se criaram os recursos gemeos da Forca/Razo: a gora. Afirma-se com freqncia que os carpos das pessoas do sculo XX, intoxicados pelo accar, sao lentamente envenenados por um fabuloso excesso de carboidraros imprprios para organismos que evolufram durante ons numa dieta pobre em accaro Essa urna boa metfora para o Estado, lentamente envenenado por um fabuloso excesso de Razo. Que a cura do Professor Scrates era inadequada constitui hoje, quera crer, um fato inequvoco, mas quo piar a do mdico qna fsico Weinberg, que quer curar a suposta irracionalidade das pessoas trazendo ainda mais "Ieis impessoais'' para eliminar ainda mais completamente a aborn invel tendncia da rnultido de discutir e obedecer. O acorde mais ve-lho exerceu urna grande arraco no passado, e at mesmo no passado recente, porque pareca oferecer a

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maneira mais rpida de transformar os turbulentos campos de baralha de deuses, cus e homens num todo ordenado. Parecia fornecer um tltalho ideal, urna aceleraco fabulosa, comparada com a lenta e delicada poltica de produzir poltica atravs de meios polticos tal como a aprendemos - e depois, infelizmente, desaprendemos - do POyO ateniense. Mas agora ficou claro que, em vez de sirnplesmenre aumentar a ordem, essa velha soluco aumenta tambm a desordern. Na histria do debate entre o coz.inheiro e o mdico, com o qual Scrates tanto divertiu o pblico, havia certa plausibilidade nessa idia de expulsar o cozinheiro e deixar o mdico dizer o que devemos comer e beber. Isso j nao se aplica aos nossos tempos de "vacas loucas", ero que nem o cozinheiro nem o m~dico sabe o que dizer a assemblia, qlle j nao se cornpe de cnanc;as mimadas e "variados cscravos''. mas de cidados adultos. H urna Guerra da Ciencia, mas nao aqueta que lance descendentes de Scrates contra descendentes de Clicles na reencenac.;ao desse velho e cansado espetculo: a guerra entre "rurbulentos campos de baralha'' e o "cosmos". Como misturar a Ciencia N 2, que rraz para a gora um nmero ainda maior de entidades nao-humanas, com o Social N." 2, que licia coro as muiro especficas condices de felicidade que nao podem contentar-se ero transportar forc;as ou verdade sem deformaco? Nao sei, mas de urna coisa estou cerro: nenhum aralho possvel, nenhum curro-circuito, nenhuma aceleraco. Metade do nosso conhecirnenro pode estar nas mos dos cientistas, mas a outra metade, a que est faltando, s est viva naqueles que sao os mais c1esprezaclos dos homens, os polticos, que esro arriscando suas vidas e as nossas nas conrrovrsias polti~o~cientficas .que conscituem hoje a maior parte do nosso po cotidiano, Para Iidar com essas controvrsias. urna "dupla circulaco" tero de voltar a fluir iivremenre no Estado: a da ciencia (N." 2) livre da poltica e a da poltica livre da ciencia (N" 1). A tarefa de nossos dias pode resumir-se na seguinte quesro: "Podemos aprender a gostar dos cienrisras tanto quanro dos polticos para que finalmente possamos beneficiar-nos das duas inven~6es gregas, demonsrraco e democracia!

A ligeira

da a<;:ao

Fatos, fetiches, fatiches

Que surpresa! Parece que conclu minha rarefa, parece que desmantelei o velho acordo que nos dominou. O esconderijo dos seqesrradores foi descoberto e as entidades nao-humanas libertadas -libertadas, sim, do srdido fardo de fornecer carne de canho para as guerras polticas contra o demos trajando o enfadonho uniforme dos "objetos", Era realmente urna poltica perversa, aguda que visava suprimir suas prprias condices de felicidade e tornar o Estado impossvel para sempre. E, no encanto, ainda como se nao tivesse feito nada. No captulo anterior multipliquei movimentos que nao seguem o reto caminho da razo, Propus muitos termos para descrever movimenros tortuosos: labirinto, rranslaco, deslocamenro para fora, deslocamento para baixo. Fiz grande lISO de metforas como vascularizaco, transfuso, conexo e emaranhamento. Na verdade, todas as vezes que apresenrei um exernplo, minha descrico parecia plausvel quando seguia os complicados desvios feitos por faros acurados, arrefaros eficientes, poltica virtuosa. E, no encanto, todas as vezes que eu procurava, num momento crucial, a termo que me permitiria saltar, num nico impulso, sobre a consrruco e a verdade, as palavras me faltavam. Essa nao a inadequaco usual das palavras gerais para a experiencia particular. como se urna prtica cientfica, urna prtica tcnica e urna prtica poltica conduzissem a reinos inreiramenre distintos dos da teoria da ciencia, da teoria das tcnica, da recria da poltica. Por que nao conseguimos recuperar prontamente para o nosso discurso ordinrio aquilo que oferecido pela prtica? Por que as associaces de entidades humanas e nao-humanas sempre se tornam, urna vez es-

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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
A ID I
I n ....- _

clarecidas, retificadas e endireitadas, algo tao completamente diferente: dois lados opostos numa guerra entre sujeitos e objetos? AIguma coisa est faltando. Alguma coisa nos est escapando, captulo aps captulo: um modo de negociar urna passagem pacfica entre objeto e sujeito, um modo de terminar essa batalha sem escalar ainda mais o poder de fogo. Precisamos de um meio para desviar essa tendencia, de um veculo, urna figura de discurso que, em vez de quebrar a sutillinguagem da prrica coro a intim idadora escolha li real ou fabricado", "Vocs rrn de escolher, seus tolos"! oferecesse um movimento diferente, um registro diferente para a prtica. Urna coisa certa: depois que a teoria fez o seu corte analtico, depois que o barulho dos ossos se quebrando foi ouvido, j nao possvel dar conta de como sabemos, como consrrumos, como vivemos a Boa Vida. Somos forcados a recompor sujeitos e objetos, palavras e mundo, sociedade e natureza, mente e marria - aqueles cacos que foram feitos para tornar qualquer reconciliaco impossve1. Como recuperar a nossa liberdade de passagem? Como podemos ser treinados novamente para executar esse rpido, elegante, eficiente "saque de passagem'', como dizem os jogadores de tenis? Por que isso h de ser tao difcil quando em toda parte parece tao fcil, tao corriqueiro? Parece tao normal quando assistimos li\5es da prtica, e no entanto tao contradirrio, distorcido e obscuro quando assistimos as palestras da teoria. Onde est a soluco? No prprio ponto de qnebra. Quero tentar, neste captulo, conscientizar-nos do prprio ato de fazer a prtica em pedacos. Contrariamente ao que acreditavarn os pragmticos Ce por isso que, a meu ver, as suas filosofias nunca se fixarum na mente do pblico), a diferenca entre recria e prtica nao rnais um dado do que a diferenca entre conredo e contexto, natureza e sociedade. O que se fez foi urna diviso. Mais exatamenre, urna unidade que foi fraturada pelo golpe de um poderoso martelo. No arranjo mostrado na figura 1.1 h urna caixa que ainda nao tocamos, e a caixa rotulada "Deus". Nao estou alud indo a pattica ncco dos modernos de um Deus-do-alm - um suplemento de alma para os que nao a rrn -, mas a Deus como o nome dado a urna teoria da a\ao, do dom nio e da criaco que serviram de base para o velho acordo modernista. Interrogamos fatos e ar-

as

tefatos, vimos como difcil compreend-Ios como senda dominados e construdos, mas ainda nao investigamos o prprio domnio e a prpria construco. o que pretendo fazer agora, porque sei muiro bem que, sem isso, por melhor que descrevamos as complexidades da prtica, seremos imediatamente tachados de iconoclastas desejosos de destruir a ciencia e a moralidade. Eu, iconoclasta?! Nada me irrita mais do que ser apresentado como provocador ou mesmo como crtico. Especialmente quando tal acusaco - ou, pior ainda, tal cumprimento - vem daqueles que despedacaram rodas as nossas figuras de discurso, dos descendentes de Scrates, um dos primeiros iconoclastas da langa genealogia dos iconoclastas que nos tornaram modernos. A amarga ironia que os iconfilos como eu sao forcados a se defender dos iconoclastas. Como faz-lo? Destruindo-os e tirando a nossa desforca, acrescentando mais escombros aos escombros deixados pelos crticos? Nao, por ourro meio. Sttspendendo o golpe do martelo. Comecemos, nao pelo come\o dessa langa hisrria, como acabamos de fazer com Scrates, mas pelo seu fimo Tomaremos como exemplo um iconoclasta de nossa poca, um daqueles corajosas crticos que os modernos enviaram ao mundo para estender o alcance da razo, os quais aprendem a dura li~1io sobre os motivos por que deveriam, ao contrario, suspender seu gesto crtico.

Os dais significados do agnosticismo

Scu nome Jagannath, e ele decidiu quebrar o sorrilgio das castas e da intocabilidade revelando aos prias que o saligrarna sagrado, a poderosa pedra que protege a famlia de casta superior, nao nada de que se deva ter medo (Ezechiel e Mukherjee, 1990). Quando os prias se renem no ptio de sua propriedade familiar, o bem-intencionado iconoclasta, para horror de sua tia, pega a pedra e, atravessando o espaco proibido que separa os bramanes dos intocveis no recinto que eles comparrilham, leva o objeto para ser dessacralizado pelos pobres escravos. Subitamente, no meio do ptio, sob o sol coruscante, Jagannath hesita. sua prpria hesita~ao que eu quero usar como meu ponto de partida:

As palavras emperram ero sua garganta. Essa pedra nao nada, mas nela coloquei o meu coraco e a esrou pegando para vec: toque-a; toque o ponto vulnervel de minha mente; est na hora da prece vesperal; toque; o mandadeepa ainda est ardendo. Os que esto atrs de mim [sua tia e o sacerdote] esto puxando-me para trs pelos muiros vnculos de obrigaco. Que est esperando? O que voce trouxe? Talvez seja assim: isso tornou-se um saligrema porque eu o ofereci como pedra. Se vec rec-lo, ento seria urna pedra para eles. Essa minha importunaco torna-se um saligrama. Porque eu o dei, porque vec o tocou e x>rque todos eles testemunharam esse acontecimenro, que esta pedra se mude num saligrama, neste escura anoitecer, E que o saligrama se mude numa pedra. (l01)

Exaurido pela violencia e pela ansiedade, jagannarh jogou fora o saligrama. Urna enorme angsria tinha chegado a um fim grotesco. A tia podia ser humana mesmo quando trarava os prias como inrocveis. Ele perdera sua humanidade por um momento. Os prias tinham sido coisas insignificantes para ele. Ele baixou a cabec;a. Nao sabia quando os parias se retiraram. A escurido descera quando ele veio a saber que estava sozinho. Desgostoso coro sua prpria pessoa, cornec;ou a andar de l para c. Perguncava a si mesmo: Quando eles a tocaram, perdemos a nossa hurnanidade, eles e eu, nao perdemos? E marremos. ande est a falha de rudo isso, em miro ou na sociedade? Nao havia resposta. Depois de longa caminhada voltou para casa, sentindo-se aturdido. (98-102)

Mas os prias recuam horrorizados:

Jagannath rentou acalm-los. Disse naquele tom pacato de um professor: " apenas urna pedra. Toque-a e ver. Se nao toc-la, vec permanecer um tolo para sempre''. Nao sabia o que lhes acontecera, mas enconrrou o grupo inreiro subitamente recuando. Eles contorciam o rosro, com medo de se por de p e com medo de sair corren do. Ele ansiara por esse auspicioso momento - esse momento dos parias rocando a imagem de Deus. Falou com voz forre e tomado de grande ira: "Vamos, toque-a"! Avancou para eles. Eles recuaram. Urna crueldade monstruosa sobreps-se ao homem que havia nele. Os prias pareciam criaturas asquerosas arras tanda-se sobre suas barrigas. Ele mordeu o lbio inferior e disse com voz firme e baixa: tlpil_ la, toque-a! Vamos, toque-a"! Pilla [um capataz intocvel] piscava os olhos. Jagannath senti u-se exausto e perdido. Tuda quanto lhes estivera ensinando em todos aqueles dias fora pura perda de tempo. Ele falou com voz terrfvel: "Toque, toque, vamos, TOQUE"! Era como o som de um animal enfurecido. E a violencia personificada; nao estava cnscio de nada mais. Os prias acharam-no mais ameacador do que Bhutaraya [o demnio-espriro do deus local]. O ar fendia-se com os seus gritos: "Toque, roque, toque". A tenso era grande demais para os prias. Mecnicamente eles avancaram , tocaram naquilo que Jagannath lhes estendia e retiraram-se imediaramenre.

A iconoclastia urna parte essencial de qualquer crtica. Mas o que que o martelo do crtico despedaca? Um dolo. Um fetiche. Que um fetiche? Algo que nada em si mesmo, mas simplesrnenre a tela branca na qual projetamos, erroneamente, nossas fantasias, nosso trabalho, nossas csperancas e paixes. urna "sirnpies pedra", como Jagannath renta provar a si mesmo e aos parias. A dificuldade, naturalmente, est em explicar como um fetiche pode ser ao mesmo tcmpo tudo (a fonte de todo poder para os crentes), nada (urn simples pedaco de madeira GU pecica) e um poueo de cada coisa (o que pode inverter a origem da a<;ao e fazer-nos acreditar que, por meio da inverso, da reifica<;[0 ou da objerficaco, o objeto mais do que o produro de nossas prprias mos), No en tanto, de certo modo o fetiche adquire maisforra nas mdos dos antifetichistas. Quanto rnais queremos que ele nao seja nada, rnais ac;ao emana dele. Da a inquietude do iconoclasta bem-intencionado: "Isso tornou-se um saligram porque tu o ofereci como urna pedra''. O que que o corajoso iconoclasta quebrou? Sustento que nao foi o fetiche que foi destrudo, mas sim um modo de argumentar edeagir quecostumaoa tornar oargumento ea ardo posstoeis e que agora eu quera recuperar ("q uando o tocararn, perdemos a nossa humanidade, eles e eu, nao perdemos? E morremos"). Esse o aspecto mais doloroso do antifetichisrno: sempre urna acuJa~-ao. AIguma pessoa GU algumas pessoas sao acusadas de se deixar enganar ou, pior ainda, de manipular cnicamente os crentes crdulos por algum que tem certeza de escapar dessa iluso e dela quer li

bertar os outros: ou da crenca ingenua ou de ser manipulador. Mas, se o antifetichismo claramente urna aCltsafao, nao urna descrifao do que acontece com os que acreditam ou sao manipulados. Na verdade, como o gesro de Jagannarh ilustra belamente, o pensador crtico que intenta a noco de crenca e rnanipulaco e projeta essa noco sobre urna siruaco na qual o fetiche desempenha um papel inteiramenre diverso. Nem a tia nem o sacerdote jamais consideraram o saligrama como algo mais que urna simples pedra. Jamais. Aa transform-la no poderoso objeto que deve ser rocada pelos prias, Jagannath transubstancia a pedra numa coisa monstruosa - e transmuta a si mesmo num deus cruel C'mais ameacador do que Bhutaraya") -, enquanto os prias sao metamorfoseados ero "bichos rasrejantes" e meras "coisas". Contrariamente ao que os crticos sempre imaginam, o que horroriza os "nativos" no movimento iconoclasta nao o gesto arneacador que destruiria os seus dolos, mas a crenca extravagante que o iconoclasta lhes imputa. Como poderia o iconoclasta rebaixar-se ao ponto de acreditar que ns, os nativos, devemos acreditar tao ingenuamente - ou manipular tao cinicamenre, ou deixar-nos enganar tao esrupidamente? Somos animais? Somos monstros? Somos meras coisas? Essa a fonte de sua vergonha, erroneamente interpretada pelo crtico como o horror que esses crenres ingenuos devem sentir quando confrontados com o gesto dessacralizador que cxpe - ou isso o que o crtico acredita - o vazio do credo desses mesmos eren tes. Na realidade o martelo golpeia lateralmente, caindo sobre outro algo que nao aquilo que o iconoclasta gostaria de quebrar. Em vez de libertar os prias de sua condico abjera, Jagannath destri sua prpria humanidade, e a de sua tia, juntamente com a humanidade daqueles que ele acreditava estar libertando. De certo modo a humanidade dependia da presen~a impassvel dessa "simples pedra", A iconoclastia nao despedaca um dolo, mas destri um modo de argumentar e de agir que era antema para o iconoclasta. A nica pessoa que est projetando seus sen timen tos no dolo ele, o iconoclasta com um martelo, e nao aqueles que por esse gesto devem ser libertados de seus grilhes. A nica pessoa que acredita ele, o combatente de todas as crencas. Por que? Porque ele (uso um pronome masculino, e isso lhe serve a perfeic;ao!)

acredita no sentimento da crenca'", um sentimento muito estranho, na verdade, que pode nao existir ero parte alguma, salvo na mente do iconoclasta. Como vimos no captulo 5, a cren<sa, a cren<sa ingenua, a nica maneira de que o iconoclasta dispe para entrar em contaro, conrato violento, com os outros - exatamente como os episremologistas nao tinham outro modo de contrastar Pasteur e Pouchet seno dizendo que o ltimo acreditava e o primeiro sabia. A cren~a, entretanto, nao um estado psicolgico, nao um modo de apreender declaraces, mas um modo poltmico de relac;oes. Somente quando a estatua atingida pelo golpe violenro do martelo do iconoclasta que ela se torna um dolo potencial, ingenua e falsamente dotado de poderes que nao possui - prova disso, para o crtico, que agora ela jaz em pedacos e nada acontece. Nada seno a indignada perplexidade dos que adoravam a estatua, dos que foram acusados de ser iludidos pelo seu poder e agora esro "libertados" de sua influencia - mas, como bem mostra o romance, o que jaz em runas no meio do templo dessacralizado da famlia a humanidade do destruidcr de cones. Antes de ser despedacado, o dolo era alguma coisa rnais, nao urna pedra erroneamente romada por um espriro ou coisa que o valha. O que era ele? Podemos resrabelecer um significado que tornasse a reunir as pec;as quebradas? Podemos ns, como os arquelogos, reparar o dano infligido pelo rempo, o maior dos iconoclastas? Podemos comecar a espanar os cacos que usamos em nossa linguagem hoje, esquecendo gue outrora eles estiveram unidos. "Fetiche" e 'faro" podem ser remontados mesma raiz. O fato aguilo gue fabricado e nao fabricado - como discuti no capitulo 4. Mas tambm o fetiche aquilo que fabricado e nao fabricadol. Nao h nada secreco nessa etimologia comum. Todos dizem

1. Um dos inventores da palavra "fetichismo" liga-a a outra etimologia:fatJilll,farw1tl,fari (De Brosses, 1760, 15), mas todos os dicio-

nrios a vinculam ao parricfpio passado portugus de "tazer''. Sobre a histria conceitual do termo, ver Pierz, 1293, lacono, 1992, e a fascinante investigaco em antropologia comparativa de Schaffer, 1997.

isso constantemente, expliciramenre, obsessivamente: os cientisras ero seu sua prtica no laboratorio, os adeptos dos cultos fetichistas em seus ritos (Aquino e Barros, 1994). Mas usamos essas palavras depois que o martelo os partiu ern dois: o fetiche tomou-se nada mais que urna pedra vazia na qual o significado erroneamente projetado; o fato tomou-se urna certeza absoluta que pode ser usada como um martelo para despedacar toclas as iluses da crenca. Tentemos agora colar os dois smbolos partidos para restaurar os quatro quadrantes de nosso novo repertrio (ver figuras 9.1 e 9.2). Como vimos no captulo 4, o fato que usado como um slido martelo tambm fabricado, no laboratrio, por meio de urna langa e complexa negociaco, Ser que a adico de sua segunda merade, de sua historia oculta, de seu cenrio de laboratrio, enfraquece o fato? Sim, porque ele deixou de ser slido e forte como um martelo (embaixo, a esquerda, na figura 9.1). Nao, porque ele agora, por assim dizer, filiforme, mais frgil, mais complexo, ricamente vascularizado (ver captulo 3) e plenamente capaz de gerar referencia circulacria, exatido e realidade (lado esquerdo da figura 9.2). Ainda pode ser usado, mas nao por

uro iconoclasta nem para despedacar urna crenca. Requer-se urna rno de certa forma mais sutil para pegar esse quase-objeto e uro programa de a,ao algo diferenre deve ser implemenrado coro ela. E o outro pedaco? Que acontece com o fetiche? Diz-se muito claramente que ele foi fabricado, feiro, inventado, criado. Nenhum de seus praticantes parece precisar da crenr;a na cren~a para lhe explicar a eficcia. Qualquer um est disposto a dizer com toda a franqueza como ele foi feito. Ser que o reconhecimento dessa fabricaro enfraquece de algum modo a afirrnaco de que o fetiche atua independentemente? Sim, porque ele deixou de ser um fenmeno ventrloquo irresistvel, urna inverso, urna reifica~ao, uro eco no qual o criador enganado exatamente por aquilo que ele criou (embaixo a direira na figura 9.1). Nao, porque ele j nao pode ser visto como urna cren~a ingenua, como mera retroprojeco do labor humano num objeto que nada em si mesmo. Nao quebradico e frgil como urna crenca a espera do martelo do iconoclasta. Agora ele mais forte, muito mais reflexivo, ricamente investido numa prtica coletiva, reticulado como vasos sanguneos (lado direiro da figura 9.2). A realidade, e nao a eren,a est enredada em seus filamentos. Se o golpe do martelo a amea~a de destruico, elas iro irromper dessa fmuxa mas elstica rede.
Fatos
1

Fatos
1 2

Fetiches

Fetiches
2

0'
fabricado,

Se tabncados,

ilusorios

Se fabricados, ilusrios

Porque eles sao fabicados...

Quando os falos sao bem fabricados....

3

Quando os fetiches sao bem fabricados...

4

... ou nac-rabrtcaoo

Reais na medida em que sao vistos como nao-fabricados

Poderosos apenas na medida em que parecem autnomo

'" eles permitem a realidade ser autnoma

... os fatos sao autnomos

...eles sao o que nos faz agir corretamente

fATICHES
CONHECIMENTO CREN(A

Figura 9.1 Na diviso cannica de fato e fetiche, cada urna das duas
funces divididas (conhecimento e crenca) pode ser exposra pela petgunra: fabricada ou real? A pergunra implica que fabricaco e auronomia sao conrradirrias.

Figura 9.2 Se a fabricaco for vista como causa de auronomia e realidade tanto para os fatos como para os fetiches, a diviso vertical entre conhecimenro e crenca da figura 1 desaparece, sendo substituida por urna nova pergunta transversal: O que fabricar bens para tornar possvel a auronomia?

Se acrescentarmos aos fatos a sua fabricaco no laboratrio, e se juntarmos aos fetiches a sua fabricaco explcita e reflexiva por seus criadores, os dois principais recursos da crtica desaparecero: o martelo e a bigorna (nao disse o martelo e a foice!). Apareceodo em seu lugar est aquilo que foi quebrado pelo iconoclastia e sempre esteve al i; aquilo que sempre deve ser remodelado e que necessrio para agir e argumentar. a isso que chamo fatiche*. Poderemos recuperar o factiche do massacre dos fatos e fetiches quando recuperarmos explicitamente as ac;oes dos criadores de ambos (alto da figura 9.2). A simetria dos dais smbolos quebrados restabelecida. Se o iconoclasta pudesse acreditar ingenuamente que existem crentes suficientemente ingenuos para dotar urna pedra com espfrito (embaixo a direita na figura 9.1), foi porqne o iconoclasta tambm acreditava ingenuamente
sem a ajuda de qnaiqner mediar;o humana (embaixo

a esquerda na figura 9.1). Mas, se a rnediaco humana restaurada em ambos os casos (alto da figura 9.2), a crenca que devia ser despedacada desaparece, juntamente com o fato de despedacar. Entramos num mundo de onde nunca samos, salvo nos sonhos - os sonhos da razo -, um mundo ande em toda parte os argumentos e as a,Des sao facilitadoJ, permitidos e prodnzidos por fatiches. A noriio de fatiche nao urna categoria analtica suscetvel de ser acrescentada a Olltras por meio de um discurso claro e bem-definido, j que a clareza do discurso resulta do recurso a mais profunda obscuridade, obrigando a escolhar entre construcivismo e realidade (os eixos vertical e horizontal da figura 9.1), conduzindo-nos acama procrustiana em que o acordo modernista nos quer fazer dormir: os fatos cientficos sao reais ou construdos? As crencas nos fetiches sao projetadas nos dolos ou sao esses dolos que esto "realmente" atuando? Embora tais questoes perrencam ao senso com um e parecarn necessrias para qualquer clareza analtica, elas sao, pelo contrrio, as questes que tornam todas as associaces entre entidades humanas e naohumanas totalmente opacas. Se h urna coisa que obscurece a func;ao do saligrama, o perguntar se ele ou nao urna "sirnples" pedra, um objeto poderoso ou urna construco social.

que os proprios fatos que o levare/m a de.lpedafar o dolo podiamexistir

Mas, se nos recusamos a responder a pergunta " real ou consrrudo?", um srio problema pode surgir. Responder com o "sern comentrio" do agnstico pode ser facilmenre confundido com urna a;-eitac;ao cnica da falsidade de todas as represenraces humanas. E aqui, como eu disse no fim do captulo 1, que os estudas das ciencias flertam perigosamente com o seu oposto polar, o ps-modernismo. A soluco do factiche nao ignorar a escolha, como fazem tantos ps-rnodernos, dizendo: "Sim, claro, consrruco e realidade sao a mesma coisa; tudo se resume em iluso, contar historias e fazer crer. Quem seria tao ingenuo, hoje em dia, a ponto de discutir semelhantes ninharias?" O factiche sugere um movimenro inreiramenre diverso: por ser construido que ele tao real, to autnomo, tao independenre de nossas prprias mos, Como ternos visto repetidamente, as ligaces nao diminuem a auronornia, antes a promovem. Enguanto nao entendermos que os termos "consrruco" e "realidade autnoma" sao sinnimos, iremos considerar erroneamente o factiche como mais curra forma de construtivismo social em vez de ve-lo como a modificaco de toda a teoria daqnilo que ele pretende construir. Outro modo de expressar isso afirmar que os modernistas e os ps-modernistas, em todos os seus esforcos crticos, deixaram a crenca, o centro intocvel de suas corajosas empresas, intactas. Eles acreditam na cren~a. Acreditam que as pessoas acreditam ingenuamente. Trata-se, pois, de duas formas de agnosticismo. O primeiro, to caro ao coraco dos crticos, consiste numa recusa seletiva a crer no contedo da crenca - usualmente Deus; mais geralmenre, os fetichismos e coisas como saligramas; mais recentemente, cultura popular; e enfim os prprios fatos cientficos. Nessa definico do agnosticismo, a coisa a ser evitada a qualquer custo o deixar-se enganar. A ingenuidade o crime capital. A salvaco vern sempre do revelar o labor que est por trs da illnsio de autonornia e independencia, os cordis que mantm os rnarionetes em p. Mas vou definir o agnosticismo nao como a dvida em relaco a valores, idias, verdades, distinces ou consrruces, mas como dvidas exercidas contra essa prpria dvida, contra a noco de que a crenra poderia de algum modo ser o que mantm unidas quaisquer dessas formas de vida.

Se desrruirmos a crenca (nas crencas), ento poderemos explorar outros modelos de aco e domnio. Antes disso, teremos de dar pelo menos urna rpida olhada na crtica moderna.

Um esboce da crtica moderna

H, para miro, urna certa dificuldade em falar como se apenas o iconoclasta fosse uro crente ingenuo, como se ele e s ele projerasse sen timen tos em objecos e se esquecesse de que os fatos que ele cria no laboratrio nao sao producos de suas prprias rnos. Como poderia ele e s ele ser ingenuo, estar imerso em m f e obnubilado por urna falsa consciencia? Nao estare mostrando aqui urna falta de caridade ou , piar, urna falca de reflexividade? verdade que o iconoclasta moderno nao acredita mais ingenuamente em sua dupla consrruco de fatos e fetiches do que qualquer dos outros acreditavam nos dolos que o iconoclasta destrua para os "libertar" de seus grilh6es. Alguma coisa mais est emjogo nessa obsesso, urna sabedoria diferente que, na verdade, nao a do factiche, mas ainda assim urna sabedoria, por rortuosa que possa parecer. Consideremos urna ltima vez o extraordinrio poder do moderno iconoclasta em seu habitar nativo, quando ele nao est sendo autoconsciente, ou seja, antes que deixe de ser moderno, quando ainda possui o seu prstino e intacto exotismo, no preciso momento em que tenta, como Jagannath, dessacralizar o que ele acredita ser urna simples pedra que as pessoas comuns docam de poderes inexistentes! Estar o crtico moderno aprisionado e acorrentado por sua crenca ilusria e confusa? Pelo contrrio: a cren~a em que os antros crem um mecanismo preciso que proporciona ao ser humano um grau extraordinrio de liberdade. Removendo a median~-ao bnmana duas vezes, torna-se possvel, sem nenhum cusro. liberar a passagem para a a~ao, limpar o caminho desintegrando entidades e mostrando que sao meras crencas e solidificar opinies e posices mostrando que sao facosconcretos. Ningum jamais teve tamanha liberdade. A liberdade exatamente o que permite e justifica os golpes do iconoclasta. Mas liberdade do que? Liberdade da call1ela e do cuidado, como discutirei na prxima seco.

Vemos agora que o iconoclasta nao est livre de factiches porque nao pode fugir amedia~ao humana que fabrica faros no laboratrio; tarnpouco est livre para abolir entidades confinandoas em estados internos de urna mente dotada de urna imaginaco e de um inconsciente "profundos". Nesse aspecto os modernistas sao como codo mundo: todo mundo em codo lugar tem necessidade de factiches para agir e argumentar. Existe apenas urna humanidade nao-moderna - e nesse sentido, a sirn, eu acredito numa anrropologia universal. Mas a principal astcia do modernista crtico reside em sua capacidade de usar os dois conjuntos de recursos ao mesmo tempo: de um lado os fatiches, como todo mundo, e do outro a teoria aparentemente contraditria que distingue radicalmente os fatos (que ningum produziu) dos fetiches (que sao objetos de todo em todo inexistentes, meras cren~as e representaces internas) - ver as duas colunas da figura 9.1. isso que faz do modernista urna verdadeira curiosidade antropolgica, esse o seu 11 " 11 " . . " gema umco e incomensurvel que permite a antropologia comparativa reconhecer essa cultura entre rodas as demais. Como reconhecer um modernista? Relacionemos muito rapidarnenre os aspectos do perfil psicossocial do modernista. Os modernistas sao iconoclastas. Tm toda a raiva, violencia e poder que lhes permitem destruir os factiches e produzir dais inimigos irreconciliveis: fetiches e fatos. Os modernistas sao libertados, por esse mesmo ato de despedacarnenro, das cadeias que prendem rodas as outras culturas, j que podem, a seu talante, desprover de existencia quaisquer entidades que lhes restrinjam a a~ao e dar existencia a quaisquer entidades que promovam ou acelerem sua a~ao (pelo menos esse o modo com que eles costumavam entender as "outras culturas", como se estas fossem "bloqueadas", ou "limitadas", ou "paralisadas"), Os modernistas, protegidos por sua iconoclastia, podem entao proceder como todo mundo para produair, dentro dos ven tres insulados de seus "laborarrios", tan ros factiches quanros quiserem. Para eles, nem mesmo o cu um limite. Novas hbridos podern ser lancados incerminavelmenre porque nao h conseqncias ligadas a eles. A inventividade, a originalidade e o ardor juvenil podem florescer livremence. "Isso apenas prtica'', podem eles dizer,

"nao tem conseqncia aIguma; a teoria permanecer segura para sernpre", Os modernistas comportam-se como os cartagineses, que dizem, enquanto sacrificam seus prprios fiIhos a Baal: "Sao bezerros, apenas bezerros, e nao criancas" (Serres, 1987). Acima deles, observando tuda como deuses procerores, a ntida distinco entre sujeito e objeto, ciencia e poltica, fatos e fetiches torna invisvel para sempre os meios bizarros e complicados pelos quais todas essas categorias se rnisrurarn. Em cima, sujeiros e objetos sao infinitamente distantes, sobretudo nas reorias da ciencia. Embaixo, sujeitos e objetos esto entremesclados ao extremo, especialmente na prtica da ciencia. Em cima, fatos e valores se mantm infinitamente separados. Embaixo eles se confundem, sao redistribudos e remexidos interminavelmente. Em cima, ciencia e poltica nunca se misturam. Embaixo elas se renovam continuamente de alto a baixo. Note-se a consrruco que torna os factiches tres vezes invisfveis: em cima eles desapareceram, subsrirudos por urna recria clara e radiante cuja luz ofuscante alimentada por urna completa e constante distinco entre fato e fic<,;ao; embaixo os fatiches esto l - como poderiam nao estar? -, mas esto ocultos, invisveis, mudos, j que s a prtica silenciosa e sussurrante* pode contar para aquilo que estritamente proibido em cima. Na verdade, os atores falam constantemente sobre "aquilo'', o vasto caldeiro no coraco de todos os seus projetos, mas numa linguagem dilacerada e hesitante que s o rrabalho de campo pode restaurar e que nunca amea<,;a o discurso aposta da recria. Por fim, urna distinco absoluta mantm o topo da estrutura separado da parte inferior. Claro, os factiches do moderno existern, mas sua consrruco tao estranha que, embora sejam ativos em toda parte, visfveis a olho nu, eles permanecem invisfveis e nao possvel registr-Ios. Naturalmente, entretanto, os modernos sao conscientes, reflexivos e explcitos em relaco a essa consrruco trplice. Nao estamos tratando aqui com um "superego" da teoria silenciando obsessivamente o "id" da prtica. Se eles nao fossem conscientes, precisaramos de outra teoria da conspiraco, de outra psicanlise, para explicar a cren<,;a na cren<,;a, para explicar a cren<,;a dos modernistas na illssio e negar aos modernos, e s aos modernos,

o direito de ser como todo mundo, a saber, ser livre da cren<,;a, nas mos firmes dos fatiches - e eu, por exemplo, seria forcado a tornar-me o iconoclasta que revelaria a spera realidade da prtica que est por trs do vu da teoria. Como sabemos que os modernos esto cnscios de que nunca foram modernos? Porque, longe de manter os fatos separados da fic<,;ao e da teoria dessa separaco em relaco a prtica da rneditaco, eles fixam, reparam e superam interminavelmente, obsessivamente esses fragmentos quebrados. Usam tudo o que tm arno para mostrar que sujeiros e objetos devem ser reconciliados, reparados, surpreendidos, lI attfhebunged't. O modernismo nunca pra de reparar, de conservar novarnente e de se desesperar por nao aleanc;ar o seu intento porque, apesar de todo esse trabalho de repara<,;ao, os modernistas nunca abandonar o gesto demolidor que deu incio a rudo, o gesto que criou a modernidade em primeiro lugar. Tao desesperados esto eles que, depois de demolir todas as outras culturas, eles ccmecam a invej-Ias e a criar, sob o nome de exotismo, o culto museogrfico do selvagem ntegro, orgnico, total, intacto, intocado, nao-modernizado! Aa moderno eles acrescentam urna invenco ainda mais bizarra, o pr-moderno*. Podemos agora esbocar o tipo psicossocial ideal do moderno, modelo de urna crtica. Como iconoclasta, o moderno desrri todos os dolos, todos eles, sempre, ferozmente. Depois, protegido por esse gesto, na prtica silenciosa que se abre para ele qual enorme cavidade subterrnea, pode agir com todo o entusiasmo juvenil do inventor, depois de misturar todos os tipos de hbridos sem temer quaisquer das conseqncias, Nenhum medo, nenhum passado, apenas mais e mais cornbinaces a tentar. Mas ento, aterrorizado por urna sbita compreenso das conseqncias - como poderia um fato ser apenas um fato, sem nenhuma historia, nenhuma conseqncia, um fato "calvo" em vez de um fato "cabeludo''? - ele passa repentinamente do brava iconoclastia e do ardor juvenil a sentimenros de culpa e consciencia pesada, e dessa vez destri a si mesmo em cerirnnias interminveis de expiaco, buscando em toda parte os fragmentos de sua destruico criativa, juntando-os em fardos enormes e frgeis. O mais estranho que essas criaturas sem deuses e sem fetiches sao vistas por todas as outras como tendo terrveis prote-

tores e deuses! E as outras culturas nao podern saber quando os modernos sao rnais aterrorizantes: Quando destroem os dolos e os queimam em autos-de-f? Quando inovam livremente em seus laboratrios, sem a menor preocupaco COID as conseqncias? Ou quando saem batendo no peiro e arrancando os cabelos, autoflagelando-se desesperadamente pelos pecados cometidos, tentando recuperar em seus museus, filmes, retiros e livros de auto-ajuda a rotalidade do paraso perdido? nos prias acharamno mais arneacador do que Bhurarayha" - o que significa que agora o paladino da liberdade tem o poder de trer deuses do seu lado em vez de um: a cabera arneacadora do senhor brmane, a for,a ameacadora da rnodernizaco e o poder do deus local. Quer a Iura pela modernizaco seja ou nao bem-sucedida, parece que sao sempre os prias que acabam perdendo. Sim, os modernos sao personagens iriteressantes, bem dignos da atenco dos antroplogos comparativos!

factiches - nao mais presos entre faros e fetiches. Pelo menos tres coisas mudariam profundamenre: a definico de a<;ao e domnio, a linha divisria entre um mundo fsico "l fora'' e um mundo mental "aqui dentro'! e as definices de cuidado e cautela juntamente com as instituicoes pblicas que as exibiriam.

Aco e oorrunacao

Outra teoria da ar;:ao e da criar;:ao

Agora que convertemos o repertrio modernista de um recurso num tpico de esrudo, agora que retratamos os iconoclastas movidos pela culpa como um tipo inreressanre mas peculiar numa cultura entre ourras, ser possvel imaginar uro modelo para a prtica da poltica que nao confiasse tao fortemente no modelo do crtico? Eis urna quesro difcil, porque a cenografioa do ativismo tem se baseado tao fortemente na iconoclastia que como se, acabando com a iconoclastia, tivssemos de entrar irnediararnenre em um de alguns poueos modelos de poltica reacionria. Se nao somos nem modernos nem pr-modemos, a nica alternativa que nos restar nao ser a de ser antimoderno? Como multiplicar o nmero de modelos para a a<;ao poltica? Como desfazer as definices corren tes de poltica "reacionria" oersns "poltica "esclarecida"? Urna maneira consiste em modificar a cenografia da prpria poltica, como renrei fazer nos captulos 7 e 8. Ourro caminho, que tomei no captulo 6, oferecer urna alternativa para a idia de pragresso que ainda faz uso da tradicional seta do tempo. Urna possibilidade que quera esbocar agora requer que consideremos qual tipo de vida levaramos se voltssemos a viver sob a proteco dos

o que a iconoclastiu quebra e o que que os fati ches nos permirem restaurar? Urna certa teoria da a~ao e da dominaco. Depois que o martelo caiu. fragmentando o mundo em faros de um lado e fetiches do outro, nada pode impedir que se formule a questo dual: vec proprio consrruiu a coisa ou ela autnoma? Essa quesro incessanre, estril e aborrecida paralisou o campo dos esrudos cientficos sculos antes que ele sequer rivesse comecado. Quando um faro fabricado, quem est fazendo a fabrica~ao? O cientista? A coisa? Se responder Tia coisa'', voc ser um realista ulrrapassado. Se responder 1'0 cientista", ser um construtivista. Se responder "arribos", estar fazendo um daqueles servicos de reparaco conhecidos como dialtica, que parece consertar a dicotomia por um momento mas apenas a esconde, permitindo-Ihe supurar num nvel mais profundo ao convert-Ia numa conrradico que precisa ser resol vida e superada. No entanro, remos de dizer que Jau ambos, obviamente, mas sem a seguranca, certeza OLl arrogancia que parecem acompanhar a resposta realista 011 relativista ou a ardilosa oscilaco entre os dois. Os cientistas de laboratrio produzem fatos autnomos. O fato de termos de hesitar entre duas versees desse simples 'faz fazer" (fait-faire) prova que fomos aringidos por um martelo que dividiu o facriche simples e direto em duas partes. O choque da inteligencia crtica nos tornou estpidos. As coisas mudam inteiramente, como vimos no captulo 4, quando ouvimos o que diro por cienristas praricanres sem nada acrescentar ou tirar. O cientista faz o fato, mas sempre que fazemos alguma coisa rus nao estamos no comando, somos ligeiram ente snrpreenddos pela aco: todo construtor sabe disso. Assim, o paradoxo do consrrurivismo que ele usa um vocabul-

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rio de dominio que nenhum arqu irero, pedreiro, planejador urbano ou carpinteiro jamais usaria. Somos logrados pelo que fazemos? Somos controlados, possudos, alienados? Nao, nem sernpre, nao totalmente. O que nos surpreende ligeiramente tambnn, por causa da nossa mediaco, por causa do clinamen da nossa a~ao, Iigeiramente surpreendido, modificado. Estou simplesmente reafirmando a dialcica? Nao, nao h objeto algum, sujeito algum, conrradico alguma, j\llheb/lfl,~ algum, dominio algum, recapirulaco alguma, espriro algum, alienaco alguma. Mas h eventos*. Eu nunca ajo; sempre sou ligeiramente surpreendido pelo que fac;o. O que age por meu inrerrndio tambm surpreendido pelo que faco, pela possibiliclade de modificar-se, de mudar e de bifurcar-se, pela possibilidade de que eu e as circunstancias ao meu redor oferecem qui lo que foi convidado, recobrado, saudade ullien, 1995). A aco nao diz respeito ao domnio. Nao lima questo de martelo e cacos, mas de bifurcaces, eventos, circunstncias. Essas sutilezas sao difceis de recuperar urna vez operada a iconoclastia, porque fatos e ferramenras esto agora firmemente estabelecidos no seu lugar, sugerinJo o modelo para o Homo [aber que nunca pocle, depois disso, ser deslocado e retrabalhado. Mas, como vimos no captulo 6, nenhum mediador humano jamais fez, construiu ou fabricou nada, nern mesmo lima ferramenta de pedra, nern mesmo um cesto, nem mesmo um arco, usando o repertorio de acc inventada pelo -JOllJO [aier. O Humo [aber fbula do homem, um Homa .~,hllO.WJ completamente, "urna projecc retrospectiva em nosso fantstico passado de urna definico da marria, da humanidade, do domnio e da media<;3:0 que data inreiramente do perodo modernista e que usa apenas um guarro do seu repertorio ~ o mundo da matria autnoma inerte. Nao podemos explicar a prtica de laborarrio reincorrentio numa definico modernista de consrruco tcnica ou , menos ainda, de consrruco social. Por que tao difcil recuperar outras teoras da ac;ao? Porque crucialmente importante para o nbos modernista exigir urna escolha entre o que se fabrica - como hornero Iivre e ou - e o que um fato que simplesmenre est a, nao tendo sido produzido por ningum. Todo o trabalho do moderno foi tornar esses dois me

diadores, o ser humano e o objeto, inadequados para qualquer outro papel que nao o de opor-se um a~ outro. Nao importa que nao possam ser usados para nada mais! E lima simples qucsro de ergonomia: eles nao sao adequados para nenhuma outra funco. Mas o idioma muda imediatamenre tao lago se torna a juntar as duas metades. Os faros sao fabricados; ns fazernos faros, ou seja, h uro '~/a;I-IairelT. Claro, o cientista nao cria fatos quem jamais criou alguma coisa! Essa Olltra fbula, simtrica do llomo[aber e lid ando, dessa vez, COID as fantasias da mente. Nao nego que as pessoas renham mentes - mas a mente nao uro dspota criacior de mundos que cria fatos adeguados sua pensamento apreendido, modificado, alterado, P05fanrasia. sudo por entidades nao-humanas que, por seu turno, dada essa oportunidade pelo trabalho dos cientisras, alteram suas trajerrias, seus destinos, suas historias. S os modernistas acreditam que a nica escolha a ser feita entre o mediador sarrriano e urna coisa inerte que est a, urna raiz sobre a qual vomitar. Todo cientista sabe na prtica que as coisas tambm rm urna histria; Newton "acontece para" a gravidade, Pasteur "acontece para" os micrbios. "Bntremesclar-se'', "bifurcar", "acontecer", "coalescer", "negociar", "aliar", "ser a circunstancia de": rais sao alguns dos verbos que assinalam a passagem da atenco do idioma modernista para o nao-modernista. O que est em jogo aqui o domnio, Ao tornar o mundo o produto dos pensamentos e fantasias dos indivduos e ao falar sobre a consrruco como se ela envolvesse o livre jogo da fantasia, os modernistas acrediram estar fazendo o mundo imagem deles, tal como Deus os fez sua. Eis urna estranha e mpia descrico de Deus. Como se Deus fosse dono de Sua Criaco! Como se fosse onipotente e oniscienre! Se Ele tivesse todas essas perfeices. nao haveria Criacao. Como Whitehead props de forma tao bela, tambm Deus Iigeiramente surpreendido pela sua Criaco, ou seja, por rudo o que mudado, modificado e alterado ao encontrar-se com Ele: 'Todas as entidades reais partilham com Deus essa caracterstica de autocausaco, Por essa razo toda emidacle real tambm partilha com Deus a caracterstica de transcender rodas as demais entidades reais, inclnindo Dess" (Whitehead, (1929) 1978, 223, itlicos meus). Sim, somos realmente feitos imagem de Deus, isto

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, (ampOlleo nJ' sabemos o que estamos fazendo. Somos surprcenelidos pelo que fazemos mesmo quanJo ternos, mesrno quando acreditamos ter completo domnio. Mesmo uro programador de softiuare surpreendido por sua criaco depois de eserever duas mil linhas de software; nao deve Deus surprecnder-se depois de reunir uro conjunto finito maior? Quem jamais dominou urna a<;ao? Mostrem-me uro romancista, UID pintor, uro arquiteto, uro cozinheiro que nao tenha, como Deus, sido surpreendido, arrebatado por aquilo que ela - o que eles erarn - j nao estava fazendo, - me di ~ IOS, TI 11 a l E nao Igam que esravam 11 pOSSlIK lenados" os GU "dominados" por forcas exteriores. Eles nunca dizem exatarnente isso. Dizem que esses outros foraro modificados, alterados, controlados, nas circunstancias da a)"3.o, pelo desdobramenro do evento. Domnio, dominaco ou recapirulacao nao o modo de refletir sobre mis exemplos. Nenhum nao-moderno deseja ter de lidar com esse tipo de Deus ou esse tipo de Homem. Os fati ches rrazem consigo urna definicao totalmente diversa de Deus, de rnediaco humana de ac;ao de entidades nao-humanas. Nenhum modelo de a)"ao ~oltica p~de ser oferecido como alternativa para o modelo do crtico enquanto nao modificarmos a nossa antropologa da cra'Sao, ou seja, enquanto nao recuperarmos a antropologia praticada pelos modernistas mesmo quando eles se acrediravarn modernos e quando diziam expl icitamente, na prrica, que nao o eram.

Uma alternativa para as crenc;:as

Ser realmente possvel ser agnstico no sentido que defini? Nao ser a crenca na crenca o que permite a disrinco entre um mundo "I fora" e um palcio de idias, imaginaco, fantasias e disrorces "aqui dentro"? Como poderamos sobreviver sem essa distinco entre questes epistemolgicas e ontclgicus? Ero que tipo de obscurantismo nao incorreramos se j no pudssemos fazer a ntida distincao entre os contedos de nossas menees e o mundo exterior a das? E, 00 entanro, o pre<;o pago para a obtenl.;ao dessa aparencia de senso comum extraordinariamente elevado. Estamos tao habituados a viver sob a influencia do antitetichismo, tia afeiros a dar como cerro o abismo entre a sabedoria da prrica e as liC;Oes da teoria que parecemos ter esquecido inreiramenre que essa

acalenradssima clareza analtica foi conseguida ao preco de urna invenco incrivelmenre custosa: 11m rmmdofirico "l fora'' iersus mnitOJ mundos mentis "aqui dentro". Como isso veio a acontecer? Se, como diria o senso comum, nao existem factiches, mas apenas fetiches, que nada mas sao que pedacos de madeira e pedras mudas, ande localizar aquelas coisas em que os crentes acreditam? Nao existe outra soluco senfio enfi-Ias nas mentes dos crentes ou em suas fecundas irnaginaces. ou incrust-las ainda mais fundo num inconsciente um tanto perverso e tortuoso. Por que nao deix-las onde estavam, a saber, entre a mulriplicidade de entidades nao-humanas? Porque j nao existe espa~o para entidades nao-humanas ou para qualquer multiplicidade. O prprio mundo ficou abarrotado para alm de sua capacidade. grac;as ao mouimento antro. simnlcdneo. que transformou os factiches ero fatos. Se nenbuma mediaco humana est - ou esteve - em aC;ao na fabricaco de fatos, se nao h limites de custo, informaco, redes ou mo-de-obra para a produco, expanso e manutenco de fatos, enro nada, absolutamente nada os irnpede de proliferar ern toda parte, continuamente, preenehendo todos os recessos perdidos do mundo - e ao mesmo ternpo unificando os diversos mundos num mundo nico e homogneo. As noces de matria, de um universo mecnico, de urn mundo-imagem mecnico, de um mundo natural: rais sao as simples conseqncias da ruptura entre os dois significados de "fato" - o que fabricado, o que nao fabricado. Mas as noces de crenca, mente, interior, representa'Sao, iluso sao mera conseqnca de se ter partido o factiche em dois - o que fabricado, o que nao fabricado. difcil saber qual veio primeiro. Ser que a noco de urna mente interior foi inventada como repositorio de todas as entidades comprimidas do mundo, ou ser que as cren)"as nas creoc;as esvaziam o mundo, permitindo que os "facrides" proliferem como coelhos na Austrlia? O cerro que com a desrruico dos meios de argumenraco e aC;ao possibilitados pelos factiches, com a remoco da rnediaco humana da fabricaco de fatos e da fabrica)"ao de factiches, invenraram-se dois reservatrios fabulosos, 11m para a epistemotogia. 11m Jara a ontologia. Esses sujeiros dotados de um interior sao tao estranhos como os objetos relegados a um exterior. De fato, a noco de um interior dividido a

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partir de um exterior muiro estranha e constitu, por si s, urna inovaco fabulosa. Com uro golpe o iconoclasta pe em movimento a mais poderosa bomba de succo jamais inventada. Sempre que as entidades sao obstculos a ac;ao dessa bomba, pode-se bombea-las para fora da existencia, esvazi-las de toda real idade at que nao sejam nada mais que crencas ocas. Sempre que existe um dficit de entidades mecnicas certas, positivas, para tornar essas aces estveis e para alrn da objeco, pode-se bombe-las para dentro da existencia: agora exisrern pedras em toda parte "l fora", no nico mundo que est, lado a lado com numerosas cren<;as ingenuas sobre saligramas "aqui dentro", no interior das mentes dos crenres, Com esse instrumento, fortalecido pela oposico entre episrernologia e ontologia, o iconoclasta capaz de esvaziar o mundo de todos os seus habitantes ao transform-los em representaces ao mesmo tempo que o enche de marria mecnica conr inua. Mas que acontece quando essa bomba obstruda, quando j nao existe urna mente interior na qual, sob o nome de fanrasia ou crenca, se pode introduzir qualquer entidade e quando j nao existe um mundo exterior feiro de causas a-histricas e inumanas situadas "la fora"? A primeira coisa a observar, naturalmente, a prpria diferenca entre interior e exterior. Isso nao significa que rudo agora exterior, mas simplesmenre que toda a cenografia do exterior e do interior se evaporou. O que aparece no seu lugar , em primeiro lugar, como tescemunhamos na Exposico A no captulo 5, um conjunto desconcertante de entidades, divindades, anjos, deusas, montanhas douradas, reis calvos da Franca, personagens, conrrcvrsias sobre faros, proposices em rodas as fases de existencia possveis. O palco estar tao apinhado desse grupo heterogneo que poderemos comec;ar a ficar preocupados e a ter saudade da boa idade do ouro moderna, quando a bomba ainda funcionava, sugando todas as cren<;as para fora da existencia e substituindo-as por objetos da natureza seguros, inelutveis e cerros, Mas felizmente essas entidades nao requerem os mesmos tipos de eJpec~(ill1foeJ ontolgicas. Nao se pode ordena-las, para estar seguro, em crencas e realidades, mas pode-se orden-las, e muito simplesmente, segundo os tipos de existencia que elas reivindicam.

A pedra de ]agannath, por exemplo, nao reivindica ser uro esprito como na versan fetichista, e tampouco pretende ser o smbolo para uro espfrito projetado na pedra, como na verso anriferichista. Como ]agannath cornpreende claramente quando ele deixa de dessacralizar o saligrama, essa peclra que o roma humano, que torna humanos sua famlia e os inrocveis, o que os mantm na existencia, aquilo sem o que eles morreriam. Entendida segundo a dicotomia faetiche-fetiche, a pedra torna-se imediatamente UID esprito, isto , urna entidade transcendente que obedece as meJ1J1dJ especificaces de uro objeto da natureza, salio
que invisvel. Na prtica, conrudo, a pedra uro factiche e nao

pretende ser uro espirito, ser invisvel; eIa nunca deixa de ser, mesmo para a tia e o sacerdote, urna "simples pedra". Ela meramente pede para ser aquilo que protege 0.1 seres bnmanos contra a intlmanidade e a morte, a coisa que, quando removida, transforma-os em monsrros, anirnais, coisas (Nathan e Stengers, 1995). O problema que esse modo de argumentar - conferindo contedo ontolgico as crcncas - vai de encontro a toda a deontologia das ciencias sociais. "Quando o sbio aponta para a Lua'', diz o proverbio chins. 11 0 tolo olha para a ponta do seu dedo". Bem, todos nos educamos para ser tolos! Essa a nossa deontologia. isso o que um cientista social aprende na escola, zombando do pavo que acredita ingenuamente na Lua. Nf sabemos que, quando os atores falam sobre a Virgem Maria, sobre divindades, saligramas, ufos, buracos negros, vrus, genes, sexualidade etc, nao devemos olhar para as coisas assim designadas - quem seria tao ingenuo hoje em dia? -, mas devemos olhar, ao contrario. para o dedo, e da, descendo o braco ao longo das fibras nervosas, para a mente do crente, e da descendo a medula espinhal e passando as estruturas sociais, aos sistemas culturais, as [ormaces discursivas Ol\ as bases evolutivas que tornam tais cren<;as possveis. O vis antifetichista tao forte que parece impossvel argumentar contra ele sem ouvir os gritos indignados: "Realismo! Religiosidade! Espiritismo! Reaco''! Devemos agora imaginar urna cena que representasse o trauma de Jagannath, mas ao revs: o pensador nao-moderno quer tocar os contedos das cren<;as novamente, e os crticos modernistas e ps-modernistas, tomados de horror, gritam: ITNao toque nelesl! Nao toque neles! Antema"! E no en-

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tanto ns, os estudanres de ciencia, os tocamos, e naJa aconteceu exceto que os sonhos do consrrurivismo social desapareceram! Por urna rransfiguraco exatamente oposta ade Jagannath, quando tocamos sujeitos e objetos eles se transformaram repentinamente em entidades humanas e nao-humanas. Depois de sculos de desprendimento, nossa atenco est se volrando novamente para a ponta do dedo, e dele para a Lua. A explicaco mais simples para todas as atitudes da humanidade desde a aurora de sua existencia provavelrnente que as pessoas quetem dizer o que dizem e que, quando designam um objeto, esse objeto a causa de seu comportamento - ndo urna iluso a ser explicada por uro estado mental. Ainda aqui devernos entender que a situaC;ao rnudou radicalmente desde o advento dos escudos cientficos. Era factvel ser antifetichista quando os fatos podiam ser usados como armas desrrutivas contra as crencas. Mas, se agora falamos de fariches, nao existem nem crencas (a serem fomentadas ou destrudas) nem fatos (a serem usados como um martelo). A siruaco tornou-se mais interessante, Defrontamo-nos agora com muitas diferentes metafsicas prticas, muitas diferentes ontologias prticas. Ao conceder ontologa a entidades nao-humanas, podemos cornecar a atacar a principal questo ero debate nas gu:rras de ciencias. O Iluminismo modernista, pelo menos em seu Ideal republicano, tornou-se, por um momento, um movimento popular. Ele toCOU urna corda em todos os oprimidos do mundo. Quando os fatos se acomodaram a nossa existencia coletiva, grandes nuvens de iluso, opresso e manipulaco se dissiparam. Mas desde ento os modelos oferecidos pelo crtico deixaram de ser populares. Eles vo de enconrro ao prprio cerne d~quilo que ser humano e acreditar. Os fatos foram longe demais, tentando transformar rudo o mais em crencas. O fardo de todas essas crencas torna-se insuportvel quando, como na categoria psmoderna, a prpria ciencia submetida a mesma dvida. Urna coisa atacar as crencas quando estamos fortificados pelas certezas da ciencia. Mas que devemos fazer quando a prpria ciencia se transforma numa crenca? A nica solucao a virtualidade pos-moderna _ o nadir, o zero absoluto da poltica, da esttica e da metafsica. A mquina da virrual idade, entretanto, est nas cabecas ps-modernas, e nao nos mundos que as circundam. Vir

rualidade aquilo e-m que rudo o mais se transforma quando a crenca na crcnca ataca as cegas. Est na hora de deter o pequeno triturador do moinho de sal, antes que tuda se torne amargo. Nao paderamos dizer sirnplesrnenre que as pessoas esto cansadas de screm acusadas de acreditar em coisas inexistentes 'Al, djins, anjos, Maria, Gaia, glans, retrovrus. rock n' rol!, te~ [eviso, leis etc.? O intelectual nao-moderno nao assume a posico deJagannath, dia aps dia trazendo novos saligramas para dessacral izar e depois jog-Ios fora, desanimado de clescobrir que s ele, o dessacralizador, o iconoclasta, o libertador, acredita neles e que todos o demais - os prias ordinrios, os cienrisras dos laboratrios - sernpre viveram sob urna definico da ac;ao completamente diversa, nas mos de fatiches de formas e funces totalmente distintas.

Cuidado e cautela
Que fez o factiche antes de ser quebrado pelo golpe do antifetichista? Dizer que ele medien a ac;ao entre consrruco e autonomia urna explicaco insarisfatra e confin excessivarnenre na ambigidade do termo mediaco'". A ac;ao nao o que as pessoas fazern, mas sim o/dit-/aire, o faz-fazer, realizado juntamente com ourros num evento, com as oportunidades especficas fornecidas pelas circunstancias. Esses curros nao sao idias, ou coisas, mas entidades nao-humanas OU, como lhes chamei no captulo 4, proposices'", que rm suas prprias especificaces lgicas e povoam , juntamente com seus complexos gradientes, um mundo que nao nem o mundo mental dos psiclogos nern o mundo fsico dos episremologistas, embora seja tao estranho quanro o primeiro e tao real quanro o segundo. Os factiches sao bons para articular cautela e plIhlidade. Eles declaram publicamente que se eleve tomar cuidado na manipulaC;ao dos hbridos. Quando renraram quebrar os fetiches, os iconoclastas quebraram , pelo contrario, os factiches. Como eu disse, foram esses alvorocos que deram aos modernos sua fabulosa energia, invenco e criatividade. J nao sao tolhidos por nenhuma coaco, nenhuma responsabilidade. As rnetades partidas do factiche, fixadas no alto da entrada do templo modernista, protege-os contra

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todas as irnplicaces morais do que eles fazem, e eles podem ser rnais inventivos porque acredirarn estar chafurdando na limera prtica". O que o martelo removeu foram o cuidado e a cautela. Claro, a ac;ao teve conseqncias, mas estas vieram mais tarde, literalmente depois do fato e sob o aspecto subservienre de conseqncias inesperadas, de impacto retardado (Beck, 1995). Os objetos modernistas erarn calvos - esteticarnenre, moralmente, epistemologicamente -, mas os produzidos pelos nao-modernos sempre foram cabeludos, entrelacados, a maneira de rizomas. A razo pela qual devemos acautelar-nos contra os facriches que suas conseqncias sao imprevisveis, a ordem moral frgil, o social instvel. exatamente isso que os fatos modernistas nos tm mostrado repetidamente, salvo que, para o moderno, as conseqncias nada mais sao que urna reflexo mrdia. o nico depois que a cerimnia dessacralizadora que Jagannath compreende que ningum jamais acreditou que o saligrama seja al~ guma coisa mais que urna pedra e que a nica inumanidade f01 a que ele, o livre-pensador, produziu ao destruir o dolo. Quando a ria e o sacerdote gritaram: "Cuidado! Cuidado"}. nao queriam dizer, corno ele pensava, que esravam com medo de que ele quebrasse o tabu, mas sim que estavarn com medo de que ele quebrasse o factiche que mantinha o cuidado e a cautela sob a atenta consideraco pblica (Viramma, Racine el al., 1995). estranho cornpreender que os golpes do martelo do iconoclasta sempre erraram o alvo. Nao somos ns os herdeiros de todos os gestos iconoclastas da nossa hisrria? De Moiss destruindo o Bezerro de Ouro (Halbertal e Margalit, 1992)' De Pladio dissolvendo as sombras da Caverna para reverenciar esse que ele prprio o maior de todos os dolos, a Idia - eidorn? De Paulo destruindo todos os dolos pagos? Das grandes guerras da era bizantina entre iconoclastas e icondulos (Mondzain, 1996)? Dos luteranos decid indo o que devia e o que nao devia ser pintado (Koerner, 1995)? De Galileu espatifando o cosmos antigo? Dos revolucionrios derrubando o anen rgime? De Marx denunciando as iluses do fetichismo da mercacloria? De Freud convertendo o fetiche num tampo que nos impede de fazer a terrvel descoberta dquilo que sempre esr faltando? De Nietzsche, o filsofo armado de um martelo e despedacando todos os dolos, ou,

mais precisamente, perforando-os cuidadosamente para ouvir quo oco eles soam? Acreditar no oposro. renunciar a essa linhagem, a essa prestigiosa genealogia, seria aceitar a grave acusaco de tornar-se arcaico, reacionrio ou mesmo pagao. Como poderia urna posico to absurda levar a outro modelo para a poltica? Em prirneiro lugar, "paganismo", "arcasmo" e "reaco" sao coisas perigosas, mas semente quando usadas como contrastes para a modernizaco. Nao existe, como a antropologia nos tem ensinado ulrimamenre, nenhuma cultura arcaica primitiva a qual se possa retornar. Isso nunca passou de urna extica fanrasia de racismo reacionsirio. O mesmo vale para o paganismo e para a poltica reacionria, ela prpria urna invenco dos modernizadores. "Reaciondrio' urna palavra perigosa e insrvel (Hirschman, 1991), mas poder-se-la entend-Is simplesmente como a vontade de trazer o cuidado e a cautela de vofto para a fabrica<;ao de fatos e (Ornar o salurar "Cuidado"! novamente audvel nas profundezas dos Iaboratrios - incluindo os dos esrudantes de ciencias. Nesse sentido, s o modernistas querem arrestar-nos de volta a urna poca anterior e a um acordo anterior, e essa precau<;ao nao-moderna parece suficientemente sensata, ralvez mesmo progressista - se aceitarmos que progresso significa adentrar nurn futuro ainda mais inrricado, como vimos no captulo 6. Em segundo lugar, tornar-se moderno implica de novo urna remodelaro da nossa genealogia e da nossa linhagem. A idolatra pode ter sido, desde o pnncfpio, um alvo equivocado do monotesmo. A lura contra os leones pode ter sido a batalha equivocada empreendida pelos imperadores bizantinos. A Reforma Protestante provavelmente escolheu o alvo errado ao Jurar com a piedade catlica. O irracionalismo pode ter sido o alvo errado da ciencia; o fetichismo da mercadoria o alvo errado do marxismo; a divindade o alvo errado da psiquiatra; o realismo o alvo errado do construtivismo social. O erro sempre o mesmo e decorre da (nn~tI ingenlld na (renft:l ingerllld do ostro. Os modernistas sempre tiveram dificuldade para cornpreenderem a si mesmos por calisa de sua iconoclastia e da ansiedade que a destruico de dolos provoca. Estudar a iconoclasria anrropologicamente, como parte do modo de vida toral dos modernos, como seu tipo psicossocial ideal, modifica o seu efeito e o seu impac-

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too A faca j nao rem um gume afiado, martelo pesado demais. Devemos repensar a vontade de ser iconoclasta, nossa mais venervel virtude, j que seus alvos j nao sao viveis: ns nao iremos modernizar a palavra, significando "ns" o pequenino culro dos "no-crentes'' no extremo da pennsula ocidenral. Em terceiro lugar, e mais importante, por de lado o martelo iconoclasta permite-nos ver que sempre ternos estado envolvidos na cosmopolitice (Sterigers, 1996). S por meio de um encolhimenro extraordinrio do significado da poltica que ela se restringiu aos valores, interesses, opinies e forcas sociais de seres humanos isolados, nus. A grande vantagem de deixar que os faros rornem a fundir-se em suas redes e conrrovrsias desordenadas e de deixar que as crencas recuperem o seu peso anrolgico que a poltica se torna o que sempre foi, antropologicamente falando: a gesro, a combinaco e a negociaco das mediaces humanas e nao-humanas. Quem ou o que pode resistir a quem ou qu? Assim outro modelo poltico se oferece, nao um modelo que busque acrescentar um suplemento de alma ou exigir que os cidados ajustem seus valores aos faros ou nos arraste de volta a urna aglomeraco tribal arcaica, mas um modelo que entrerenha um nmero de ontologias prticas to grande quanro o de fati ches existentes. O papel dos intelectuais nao , enro, pegar um martelo e destruir as crenc;as com faros, ou pegar um foice e cortar faros com crenr;as (como nas caricaras tentativas dos construrivisras sociais), mas serem eles prprioJ [aiicbes ~ e talvez tambm um pouquinho faceciosos -, ou seja, proleger ti dnvrsidade de statns onrolgico contra a arneaca de sua rransformaco em faros e fetiches, crencas e coisas. Ningum esr pedindo a Jagannath que se contente com a sua posico na aIra casta e mantenha o statns quo, Mas, ao mesmo tempo, ningum lhe est pedindo que desmascare as pedras sagradas da famlia ou que liberre os ourros. Na longa histria do modelo da crtica, sempre subestimamos o significado da liberdade, a liberdade que advm do duplo acrscimo da rnediaco humana: para a fabricaC;ao de fetiches e para a fabricac;ao de faros. Parece que nos faltou alguma coisa ao longo do caminho. Talvez esreja na hora de voltarmos sobre os nossos passos; o risco de parecer reacionrio pode ser menor que o de ser modernista na poca errada e da maneira errada.

A dicotomia suje-iro-objeto perdeu sua capacidade de definir a nossa humanidade porque j nao nos permite compreender o sentido de um importante adjetivo: "inurnano". Que inumanidade? Note-se como ela estranha na era modernista. Para proreger os sujeiros de cair na inumanidade - subjerividade, paixes. iluses , Iuru civil, iluses. crenc;as -, precisamos da firme ancora dos objetos. Mas, quando os objetos tambm comecarn a gerar inumanid,le, de sorce que para evirar que os objetos caiam na inumanidade - fr ieza, insensibilidade, inexpressividade. materialismo, despotismo - rivemos de invocar os direiros dos sujeiros ell o leite da ternura humana". A inumanidade, assim, sempre foi o curingn no entre monte de carras. Sem dvida isso nao pode passar por senso comum. Cerramenre possvel fazer melhor, localizar a inumanidade em curro lugar: antes de mais nada no gesto que proc1uziu a c1icotomia su jeito-objeto. Foi o que rentei fazer ao suspender a ansia antifetichisra. Os verdes campos da humanidade nao esto longe, do ourro lado da cerca, mas bem perro, no movirnento do fatiche. No Museu da Dispora de Tel Aviv pode-se ver urna iluminaco medieval em que o gesro de Abrao, interrompido pela mo de Deus, aponra para o desamparado Isaque sobre um pedestal; o filho assemelha-se notavelrnente a um dolo prestes a ser despedacado. Essa que a mais sangrenra de todas as cidades est fundada num sacrificio humano interrompido. Urna das muitas causas desse derramamenro de sangue nao ser a esrranha conrradico que h ero suspender os sacrifcios humanos enquanto se procede a destruico dos dolos com jbilo e hipocrisia? Nao nos devemos abster rambm dessa destruico da humanidade? A mo de quem eleve derer-nos antes de consumarmos o gesro crrico? ande est a ovelha que poderla ser usada como substituto do modo crrico de raciocinar? Se verdade que tocios somos descendentes da faca suspensa de Abrao, que tipo de pesscas nos tornaremos quando ns rambm nos abstivermos de destruir factiches? Jagannath foi deixado ponderando: "Quando a tocaram, perdemos a nossa humanidade, eles e eu, nao perdemos? E morremos. ande est a falha de rudo, em miro ou na sociedade? Nao haviu resposta. Depois de langa caminhada ele voltou para casa. Sen tia-se aturdido".

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Concluso
Que artificio libertar a Esperanca de Pandora?

Que consegu mos ao longo dessa exploraco rcconhecidamente esrranha e inscvel da realidade dos escudos cientficos? Pelo menos um ponto eleve ficar claro: existe apenas 11m acorde. que conera as qucstes de ontologia, episremologia, tica, poltica e reologia (ver figura 1.1). Nao h, portento, sentido nenhum em examinar isoladamente pergunras como "De que modo pode a mente conhecer o mundo exter-ior?", "Corno o pblico participar da proficincia tcnica '? "Conseguiremos erguer barreiras ticas contra o poder da cincia">, "De que maneica protegeremos a natureza da cobica humana"? ou "Lograremos edificar urna ordem poltica decente"? Depressa essas inquiric;6es esbarram com incontveis dificuldades, lima vez que as defini<;6es de natureza, sociedade, moral idade e Estado foram produziclas todas juntas, a fim de criar o mais formidvel e o rnais paradoxal dos poderes: urna poltica que elimina a poltica, as Ieis dcsumanas da natureza que impedido a humanidade de degenerar em inumanidade. Deveria estar claro agora que os esrudos cientficos nao ocupam posiro dentro desse velho acordo, por mais que os guerreiros da ciencia se empenhem em manr-Ios nos esrreiros confins do modernismo. Os esrudos cientficos nao afirmam que os fatos sao "socialmente construfdos''; nao induzem a massa a abrir caminho por entre os laboratrios; nao proclamam que os humanos esto para sempre isolados do mundo exterior e presos as celas de seus prprios pontos de vista; nao desejam volver ao

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rico, autentico e humano passado pr-moderno. O que parece mais bizarro aos olhos dos cienristas sociais que os estudos cientficos nao sao sequer crticos, iconoclastas ou provocativos. Aa des locar a atenco da recria da ciencia petra sttamtica* , eles simplesmente se depararam, por acaso, com o quadro que sustenta o acordo modernista. Aquelas que, no nve1 da reoria, pareciam outras tantas questes diversas e desvinculadas, a serern levadas a srio, mas independenternente, revelaram-se entrelacadas quando se escrutinizou a prtica cotidiana. Depois, tuda tomou urn curso lgico. Dado que incontveis enigmas foram pespegados a recria da ciencia, todos esses tpicos dssicos tambm se tornaram movedicos quando transferimos nossa arenco para a prtica. Da os arroubos de megalomania que, de tempos em tempos, parecem sacudir os escudos cientficos - alguns dos quais provrn , talvez, de meu prprio processador de texto. Ser culpa nossa se tantos valores encarecidos - da teologia a prpria definico de aror social, da ontologia aprpria concepco do que seja a mente - foram capturados por urna teoria da ciencia que uns poucos meses de investigaco emprica podem abalar seriamente? Isso nao significa que essas questes care\am de importancia ou que semelhantes valores nao devam JeY defendidos; ao contrrio, significa que precisam ser amarrados com urna corda ainda mais forre e associados ao destino de objetivos mais imponentes. Bem sei que o aspecto mais polm ico dessa busca de urna alternativa ao ve1ho acordo o fato de termos posta de parte, completamente, a dicotomia sujeiro-objero. Desde o comec;o da modernidade, filsofos vm tentando snperar ral dicotomia. Minha opinio que nao devemos sequer rentar. Falharam todos os ensaios de reutiliz-la positivamente, negativamente ou d ialericamente. Nao de admirar: tia fiJo foi [tira para ser superada e apenas essa impossibilidade d sentido aos objetos e sujeitos. Por meio de pesquisas, anedotas, mitos, le-ndas, estudos de texto e algo mais que um brim/d,r.:.r: conceirual , procure neste livro oferecer urna expl icaco mais plausfvel para a obstinaco da linha c1ivisria: o objeto que arresta o sujeiro e o sujeiro que arrosra o objeto sao entidades po/Pme/J, no inocentes habitantes metafsicos desre mundo.

o objeto est a para proteger o sujeito da queda na inumanidade; o sujeito est a para proteger o objeto da queda na inumanidade. Entretanto, o escudo protetor dos fatiches desapareceu e o Estado tornou-se impotente. A hurnanidade, por sua vez, torncu-se inalcancvel porque sempre deve ser buscada do outro lado desse enorme abismo hiante. Urna vez dentro de tao portentosa, solene e bela arquitetura, ningum pode proferir urna palavra sobre objetos sem que ela passe a ser irnediatamenre usada para apagar algum trace de subjetividade em outra parte; nao pode proferir urna palavra sobre os direitos da subjetividade sem que ela seja apanhada para amesquinhar o poder da ciencia ou compensar a crueldade da natureza. A medida que a modernidade se foi desdobrando, a subjetividade e a objetividade se transformararn em conceiros de ressentimento e vinganca. Nenhurn trace de sua juventude liberdadora pode j ser encontrado nelas. A ciencia se polirizou a tal ponto que nern os alvos da poltica nem os alvos das ciencias permaneceram visfveis. At seu destino comum foi abolido. As guerras de ciencia sao apenas o mais recente episdio nesse uso polmico da objetividade - e nao o ltimo, temo eu. 'Ienrei substituir a dicotomia sujeito-objero, que acabei deixando intacta, por outro par - o de humanos e nao-humanos. Ao invs de superar a linha divisria, conservei o acordo onde ele esrava e parti em outra direco, escavando ocasionalmente por baixo dos pesados megliros quando isso era possfvel: por baixo, nao por cima. Nao mere\o crdito algum por t-lo feiro, pois estava sirnplesrnente seguindo a prtica, nao a teoria, Como, por exemplo, poderia eu ter considerado) sem urna enorme distorc;ao, Pasteur como sujeito dianre de um objeto, o fermento do cido lctico (captulo 4)? O prprio processo sutil de delegaco que permiriu a Pasteur fabricar fatos iria ficar deslocado na cenografia do modernismo. Eu teria de responder a perguntas vociferadas pelos novos Fafner e Fasolt que encontramos no captulo S: 110 fermento real 011 fabricado"? Pior ainda seria responder Itas duas coisas'', porquanto a verdade - a verdade nao-modernista - que os faros nao sao nem reais nem fabricados, escapando completamente a escolha cominatria inventada para impossibilirar o Estado. Para atravessar essas dificuldades, eles precisariam de urna ajudazinha de seus

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fati ches; todavia, esses facilitadores foram todos partidos em dois pelo gestual iconoclasta dos modernistas crticos. Nao fcil fugir a antiga estrutura. Se os leitares acharem este livro malalinhavado, lembrem-se por obsquio das centenas de fragmentos entre os quais descobri delegaco, translaco'", articulaco'", bem como os outros conceitos que procurei reabilirar - cados ao chao, despedacados, pulverizados! Foi melhor resraur-los mal e mal, por mo de um curador canhestro, mas dedicado, do que abandon-Ios por ali, partidos e inteis... Fizemos algum progresso. Existe um acordo modernista e existe, pelo menos, urna alternativa a ele que nao representa sua plenitude, destruico, negaco ou fimo a nica coisa que se pode afirmar com algum grau de certeza. Qual possa ser urna alternativa slida e sustentvel, nao o sei. No entanto, se tentarmos substituir qualquer um dos elementos do velho acordo - as caixas da figura 1.1 -, poderemos anotar algumas especificaces para a tarefa seguinte. A coisa mais fcil e rpida de substituir ser todo o artefaro da episremologia. A idia de urna mente extirpada singular e solitria, observando um mundo exterior do qual se acha absolutamente isolada mas procurando, ainda assim, exrrair certeza da frgil rede de palavras estendida por sobre o perigoso abismo que separa coisas de discurso, tao implausvel que nao se pode sustentar por rnuiro mais tempo: os prprios psiclogos j instalaram a cognico a frente da recognico. Nao existe um m undo l fora, nao porque inexista uro mundo, mas porque nao h urna mente l dentro, nenhum prisioneiro da linguagem fiado unicamente nos apertados caminhos da lgica. Falar com veracidade a respeito do mundo pode ser tarefa incrivelmente rara e arriscada para urna mente solitria saturada de linguagem, mas constitu prtica bastante comum para sociedades fartamente vascularizadas de corpos, instrumentos, cientistas e instituices. Ns falamos com veracidade porque o prprio mundo articulado e nao o contrrio. Que tenha havido um tempo em que se travava urna guerra entre "relativistas", para quem a linguagem se refere apenas a si mesrna, e "realistas", para quem a linguagem pode ocasionalmente corresponder a um verdadeiro estado de coisas, isso parecer a nossos descendentes tao estranho quanto a idia de urna briga por relquias sagradas.

Em segundo lugar, h obviamente um espaco onde as ciencias esto aptas a evoluir sem serem seqestradas pela Ciencia N 1. As disciplinas cientficas nascem livres e esto por toda parte aprisionadas. Nao vejo por que cientistas, pesquisadores ou engenheiros devam preferir o velho acordo. Nunca se cuidou que a epistemologia os fosse proteger: ela nunca passou de um engenho blico, urna mquina de Guerra Fria, urna mquina de Guerra da Ciencia. A expresso "socializar nao-humanos para que inregrem o coletivo humanal! parece-me perfeitarnente aceitvel, embora seja sem dvida urna soluco provisria que alberga a prtica das ciencias e respeita as muiras vascularizaces de que estas carecem para sobreviver. De qualquer maneira, isso bem melhor do que subrnerer-se a estas duas coerces: "Sejam absolutamente desconectados" e "Estejarn absolutamente cerros das palavras que dizem a respeiro do mundo l fora''. Que essas injunces grneas possam ter passado por senso comum a pretexto de combaterem o "relativisrno" parecer, creio eu, urna idia absurda num futuro prximo, quando a referencia circulante estiver presente em todos os lares, como o gs, a gua e a eletricidade. Em terceiro lugar, e mais importante porque diz respeiro a um nmero maior de pessoas, as condices de felicidade na poltica tambm podem come<;;,ar a melhorar, agora que j nao precisam ser constantemente interrompidas, aralhadas, reprimidas e frustradas pela perprua infuso de leis desumanas na natureza. Mais exatarnente, a natureza* surge agora como o que sempre foi, isto , o processo poltico mais abrangente que jarnais reuniu, num nico superpoder, tudo quanto deva escapar aos devaneios da sociedade "i embaixo''. Urna natureza objetiva, perante urna cultura, coisa inteiramente diversa de urna articulaco de humanos e nao-humanos. Se os nao-humanos tiverem de ser arrebanhados num coletivo, ser o mesmo coletivo, no seio das mesmas insciruices, dos humanos cujo fado as ciencias forcararn os nohumanos a parrilhar. Ao invs dessa fonte de poder bipolar - natureza e sociedade -, teremos apenas urna fonre, claramente identificvel, de poltica tanta para humanos quanro para nao-humanos e apenas urna fonre, claramente identificvel, de novas entidades socializadas no coletivo.

INSTITUTO DE PSICOLUGlA RIRllnTi=p,

UFHIil'

A prpria palavra "coletivo" encontra finalmente seu significado: aquilo que nos coleta a todos na cosmopoltica visualizada por Isabelle Stengers. Em lugar de dois poderes, um deles oculto e indiscutvel (natureza), o outro discutvel e desdenhado (poltica), teremos dnas di;ferenteJ tarefaJ nomesmo cofetivo. A primeira consistir ero responder a pergunta: quantos humanos e naohumanos devero ser levados em canta? A segunda, ero responder a mais difcil das perguntas: voces esro prontos a viver, custe o qU' cusrar, urna boa vida juntos? Que essas indagaces do mais alto contedo poltico e moral hajam sido feitas durante sculas, por mentes brilhantes, nnicamente ti humanos, com excluso dos nao-humanos que os fabricaram, logo parecer, nao resta dvida, to extravagante quanto a deciso dos Pais Fundadores de negar a escravos e mulheres o direito de voto. O quarro e mais problemtico significado tero a ver com dominaco. Ns mudamos de senhores muitas vezes; passamos do Deus Criador Natureza Incriada, da ao Hamo faber, depois as estruturas que nos levam a agir, campos de discurso que nos levam a falar, campos annimos de forca em que tudo se dissolve - mas nunca tentamos nao ter senbor algllm. O atesmo, se por isso entendermos urna dvida geral a respeiro de dominaco, ainda coisa do futuro; o mesmo se diga do anarquismo, a despeiro da frieza de seu belo slogan, "Nem deus nem senhor'' - pois sempre houve um senhor, o homem! Por que trocar sempre um comandante por outro? Por que nao reconhecer, de urna vez por rodas, aquilo que aprendemos a saciedade nesre livro: que a aC;ao sutilmente assumida por aquilo sobre que se exerce; que ela se altera ao longo das translaces: que um experimento um evento que d um pouco mais do que recebe; que cadeias de mediaco nao sao o mesmo que urna passagem sem esforco da causa para o efeiro; que transferencias de informaC;ao s ocorrem por meio de ligeiras e mltiplas transformaces; que nao existe irnposico de categorias a matria informe; e que, no mbito das tcnicas, ningum se acha no comando - nao porque a tecnologia que se ache no comando, mas porque, verdadeirarnente, nada nem ningum' comanda, nem sequer uro campo annimo de forca? Estar no comando Oll ser senhor

nao propriedade de humanos ou de nao-humanos - nem de Deus. Cuidava-se que essa fosse urna propriedade de objeros e sujeitos, mas nunca funcionou: as ac;6es sempre transbordaram de si mesmas, da se seguindo enormes complicaces. O interdito sobre a reologia, tao importante na montagem da estrutura modernista, nao ser levantado por um retorno ao Deus Criador e sim pela constataco de que nao existe senhor algum. Que tarnbm a religio haja sido requisitada pelos modernistas como combustvel para sua mquina de guerra poltica, que a teologia tenha acedido em desempenhar um papel no acordo modernista, rraindo-se a ponto de falar sobre natureza "fora", alma "dentro" e sociedade "ernbaixo", servir, espero, como motivo de perplexidade para a geraco vindoura. sem dvida no movimento para a frente da seta do tempo que o acordo futuro far coisa melhor que o modernista. A histria nunca se sentiu a vontade na casa da modernidade. Como vimos no captulo 5, ela era obrigada a limitar-se aos humanos, ignorando completamente a natureza exterior, ou, como vimos no captulo 6, tinha de aparecer sob o disfarce altamente improvvel do progresso, o qual, por seu turno, era concebido como um aumento no desapego que liberta a objetividade da narureza, a eficiencia da tecnologia e a lucratividade do mercado das mazelas de um passado ainda mais confuso. Desapego! Quem poderia ainda acreditar, por um instante, que a ciencia, a tecnologia e o mercado nos im pelem a menos confuses, a menos rnazelas que no passado? Nao, os parenteses do progresso esto se fechando - mas, contrariamente as dvidas que assoberbam a sensibilidade ps-moderna, nao h motivos para desespero nem para renunciar a seta do tempo. H um futuro, um futuro que difere do passado. Mas onde se acomodavam centenas e milhares, acomodam-se agora milhes e bilhes - de pessoas, claro, mas tambm de animais, esrrelas, vacas, robos, };jps e bytes. O nico aspecto que mantinha o tempo avancando no modernismo e fe-lo suspender-se a si mesmo no ps-modernismo era a definico de objeto, sujeito e poltica, que agora foi redistribuda. Que tenha existido urna dcada durante a qual as pessoas podiam acreditar no fim da histria simples-

mente porque urna concepco de progresso ernocntrica - melhor ainda, episrernocnrrica - fechara um parnrese parecer (j parece, alis) o mais gigantesco e, esperamos, o ltimo lampejo de um culto da modernidade a que nunca faltou arrogancia. Por infelicidade, conforme tao dolorosamente aprendemos neste sculo, as guerras tm efeitos devastadores, j que obrigam os adversarios a atingir o mesmo nvel. A guerra nunca foi urna situaco em que se pudessem ruminar pensamentos sutis, ao contrrio, sempre deu licenca para tomar desvios, aproveitar os expedientes disponveis e pisotear todos os valores de debate e argumenraco. As Guerras da Ciencia nao foram exceco. Justamente quando urna langa e duradoura paz era necessria para se reunir os fatiches dispersos e se reinventar urna poltica de humanos e naohumanos solidrios, o apelo as armas foi ouvido da Direita e da Esquerda, enquanto "parrulhas da verdade" eram despachadas para os campi a fim de fumigar as caixas de marimbondo dos esrudos cientficos. Eu nao tenho nada contra urna boa briga, mas gostaria muito de escolher meu terreno, minhas testemunhas e minhas armas - gostaria, sobretudo, de decidir os objetivos de minha guerra. Eis o que tencionei realizar nesre livro. Se nao respondi aos argumentos dos guerreiros da ciencia palavra por palavra - ou sequer mencionei seus nomes -, foi porque eles costumarn perder tempo atacando outros que tm o mesmo nome que eu e, segundo se supe, defendem todos os absurdos que venho contestando h 25 anos: que a ciencia socialmente construda; que tuda discurso; que nao existe urna realidade exterior; que a ciencia nao tem contedo conceitual; que quanto mais ignorante for a pessoa, melhor; que tuda, no fundo, poltico; que a subjetividade deve mesclar-se a objetividade; que os cien ti stas mais fortes, viris e cabeludos sempre vencem, se disp5em de "aliados" suficientes nos lugares cerros; e outras enormidades. Eu nao preciso correr em auxlio desses meus homnirnos! Que os martas sepulrem seus martas ou, conforme costumava dizer meu mentor Roger Guillemin com menos galhardia, "A ciencia nao um forno autolirnpante, portanto voc nao poder fazer nada com as camadas de artefatos que se incrustarn em suas paredes".

Ignorando esse obscurecimento, decidi agir como se as guerras de ciencia fossem urna questo intelectual respeitvel e nao urna disputa pattica em torno de yerbas, insuflada por jornalisras universitrios. Segundo minha prpria cartografa, verdade que tudo o que diz respeiro ao progresso, aos valores e ao conhecimento est aqui em pauta. Nas vigorosas palavras de Isabelle Stengers (998), se prerendssernos realmente calar as ptetenses da ciencia ao conhecimento do mundo exterior, ningum deixaria de admitir que "isso significa guerra", guerra mundialpelo menos de narureza metafsica. Trata-se de urna batalha que s vale a pena travar se houver niridamenre dais acordos em oposi\ao: o acordo modernista, que pelo menos em minha opinio j est ultrapassado (embora haja sido durante dcadas nossa mais inestimvel fcnre de luz, defendida por gigantes antes de passar aos cuidados de anes), e ourro que ainda nao surgiu. Se algum quiser mover essa guerra, saber em que p estou, que valores pretendo defender e que armas simples renciono brand ir. Estou cerro, porm, de que quando nos defronrarmos na linha de frente, como sucedeu ao meu amigo responsvel pela pergunta que deu incio ao livro, "Vec acredita na realidade"?, estaremos todos desarmados, em trajes civis, urna vez que a tarefa de inventar o coletivo dio formidvel que, em comparaco, torna as outras guerras irrisrias - inclusive, claro, as guerras da ciencia. Nesre sculo, que gracas a Deus est chegando ao firn, parece que esgotamos os males escapados a caixa da desastrada Pandora. Embora a curiosidade irrefrevel que tenha instigado a donzela artificial a abrir a caixa, nao h motivo para deixarmos de investigar o que resrou l dentro. A fim de encontrar a Esperanca que ficou bem no fundo da caixa, precisamos de um artifcio novo e mais complexo. Eu cheguei perro. Talvez seja mais bern-sucedido da prxima vez.

Glossrio

ACORDO: Abreviaco de "acordo modernista", responsvel por inconrveis problemas que nao podern ser resolvidos separadamente e devem ser encarados ero conjunto: a questo epistemolgica de como podemos conhecer o mundo exterior, a questo psicolgica de como urna mente consegue preservar sua conexo coro o mundo exterior, a questo poltica de como logramos mantee a ordem na sociedade e a quesro moral de como chegaremos a viver urna boa vida - ero suma, "tora", "dentro", "ernbaixo" e "ero cima".

ANTIPROGRAMAS: Ver programas de a,ao.

APODE/X/S: Ver epideixis.

ARTICULA<;:il.O: Como translaco", esse rermo oeupa a posi<;3.0 esvaziada pela dicotomia entre objeto e sujeiro ou mundo exterior e mente. A articulaco nao urna propriedade da fala humana, mas urna propriedade ontolgica do universo. A quesco nao mais saber se as assertivas se referem ou nao a um escado de coisas, mas apenas se as proposices" sao ou nao bern-articuladas.

ASSOCIA<;:il.O, SUBSTITUI<;:il.O; SINTAGMA, PARADIGMA: Esses dois pares de termos substiruern a obsoleta distinco entre objetos e sujeitos, Em lingstica, um sintagma o conjunto de palavras que podem ser associadas numa frase CfO pescador vai pescar com um cesto" define assim um sintagma), ao passo que um paradigma sao todas as palavras que podem ser substitudas numa dada posico na frase Cfo pescador'', no merceeiro", "o padeiro" formam um paradigma). A metfora lin-

gstica se generaliza para formular duas questes bsicas: Associaco - que ator pode ser conectado a qual outro? Subsrituico - que ator pode substituir qual outro numa dada associaco?

contempla a irrupco simultanea de inmeras variveis (como nas inreraces dos primaras, por exemplo). As sociedades contemporneas podem ser mais complicadas, mas menos complexas que as amigas.

ATOR, ATUANTE: O grande interesse dos estudos cientficos consiste no fato de proporcionarem, por meio do exame da prtica laboratorial, inmeros casos de surgimento de atores. Ao invs de cornecar com entidades que j compem o mundo, os estudas cientficos enfatizam a natureza complexa e controvertida do que seja, para um ator, chegar a existencia. O segredo definir o ator com base naquilo que ele faz - seus desempenhos* no quadro dos testes* de laboratorio. Mais tarde, sua competencia* deduzida e integrada a urna instituico'". Urna vez que, em ingles, a palavra lTactor ll (ator) se limita a humanos, utilizamos muitas vezes "actant" (aruanre), termo tomado a semitica, para incluir no-humanos" na definico. CADEIA DE TRANSLA<;:Ao: Vet rranslaco. CENTRO DE CLCULO: Qualquer lugar onde inscrices " sao combinadas, tornando possvel algum ripo de clculo. Pode ser um laborarrio, um instituto de esracstica, os arquivos de um gegrafo, um banco de dados etc. Essa expresso situa em locais especficos urna habilidade de calcular que quase sempre se localiza na mente. COLETIVO: Ao contrario de sociedade*, que um arrefaro imposto pelo acordo* modernista, esse termo se refere as associa<;6es de humanos e no-hurnanos". Se a diviso entre natureza" e sociedade torna invisvel o processo poltico pelo qual o cosmo coletado num todo habitvel, a palavra "colerivc'' torna esse processo crucial. Seu slogan poderia ser: "Nenhurna realidade sem represenraco", COMPETENCIA: Ver nome de aco. COMPLEXO VERSUS COMPLICADO: Essa oposico contorna a oposico tradicional entre complexidade e simplicidade enfatizando dois tipos de complexidade. O primeiro, cornplicaco, contempla urna srie de passos simples (o computador, trabalhando com O el, um exemplo); o segundo, complexidade,

CONCRESCENCIA: Termo empregado por Whitehead para designar um evento* sem recorrer ao idioma kantiano do fenmeno*. A concrescencia nao um ato de conhecimento que aplica categorias humanas a urna marria exterior indiferente e sirn urna modificaco de todos os componentes Oll circunstancias do evento. CONCRETIZA<;:Ao DE UMA POTENCIALIDADE: Termo tomado a filosofia da historia, especialmente da obra de Gilles De1euze e Isabelle Srengers, O melhor exemplo o pndulo, cujo rnovimento se pode prever facilmente a partir de sua posi\ao inicial; deixar que o pndulo caia nao acrescenra nenhuma inforrnaco nova. Se concebermos a histria dessa rnaneira, nao existe evenro* e ela se desdobra em vo.

CONDI<;:ES DE FELICIDADE: Expresso tomada a teoria dos atos da [ala para descrever as condices que precisarn ser atendidas a fim de dar significado ao ato lingstico. Opern-selhes as condices de infelicidade. Amplio a definico para regimes de articulaco como ciencia, tecnologia e poltica. CONGREGA<;:Ao INVISVEL: Expresso criada pelos socilogos da ciencia para designar as conexes informis entre cientisras, em oposico a estrurura formal das filiaces universitrias. CONTEXTO, CONTEDO: Termos tomados a histria da ciencia para situar o conhecido quebra-cabeca das explicaces internalistas* tersus externalistas* nos esrudos cientficos. COSMOPOLTICA: Antigo termo dos esticos para exprimir a filiaco a humanidade em geral e nao a urna cidade em particular. O conceito adquiriu significado mais profundo com Isabelle Stengers: a nova poltica, nao mais enquadrada no acordo* modernista da natureza* e da sociedade*. Hoje existem diferentes polticas e diferentes cosmos.

CREN<;A: Como o conhecimento, a cren~a nao urna categoria bvia referente a uro estado psicolgico. um artefato da discinco entre consrruro e realidade. Est, pois, ligada a noco de fetichismo* e constitu sempre urna acusaco levantada contra os outros.

linguagem -, enquanto a segunda designava urna demonstraco matemtica ou pelo menos rigorosa.

DEMARCA<;:Ao VERSUS D1FERENCIA<;:Ao: A filosofia normativa da ciencia esforcou-se muito para encontrar critrios capazes de discriminar a ciencia da paracincia, A fim de distinguir essa empresa normativa daquela que preceituo no presente livro, utilizo a palavra "diferenciaco". A diferenciaco nao exige urna disrinco normativa entre ciencia e nao-ciencia, mas enseja inmeras diferencas e um julgamento normativo bem mais sutil, que nao repousa na debilidade do acordo* modernista. DESEMPENHO: Ver nome de aco. DESLOCAMENTO PARA DENTRO, PARA FORA, PARA BA1XO: Termos da semitica referentes ao ato de significac;ao pelo qual um texto correlaciona diferentes quadros de referencia (aqui, agora, eu): diferentes espacos, diferentes ternpos, diferentes aspectos. Quando o leitor enviado de um plano de referencia para outro, d-se a isso o norne de deslocamento para fora; quando trazido para o plano de referencia original, deslocamento para dentro; quando o material expressivo inteiramente modificado, deslocamento para baixo. Esses movimentos trn por resultado a produco de um referente" interno, de urna viso profunda, como se estivssemos as voleas com um mundo diferenciado.

EVENTO: Termo tomado a Whitehead para substituir a no,ao de descoberta e sua filosofia da histria assaz implausvel (em que o objeto permanece imvel, enquanto a historicidade humana dos descobridores atrai toda a atenco), Definir um experimento como evento traz conseqncias para a hisroricidade'" de todos os ingredientes, inclusive os nao-humanos, que constiruern as circunstancias desse experimento (ver concrescencia). EXISTENCIA RELATIVA: Em resultado da acepco positiva de relativismo'", da nfase no surgimento de atores, da definico pragmtica e relacional de aC;ao, e da importncia atribuda aos invlucros*, possvel definir existencia nao como um conceito do tipo tudo-ou-nada, mas como um gradiente. Isso faculta diferenciaces'" bem mais sucis que a dernarcaco entre existencia e nao-existencia. Tambm ajuda a evitar a noco de crenca'". EXPLICA<;:ES INTERNALISTAS, EXPLICA<;:ES EXTERNAL1STAS: Na histria da ciencia, esses termos designam urna disputa muitfssimo obsoleta entre aqueles que alegam interessar-se mais pelo contedo* de urna ciencia e aqueles que privilegiam seu contexto". Embora essa distinco tenha sido utilizada durante dcadas para acomodar as relaces entre filsofos e historiadores, foi totalmente desativada pelos estudos cientficos em virtude das mltiplas rranslaces entre contexto e contedo. FATICHE, FETICHISMO: O fetichismo uma acusaco feita por um denunciante; implica que os crentes apenas projetaram num objeto sem significado suas prprias crenc;;'as e dese jos. Os fatiches, ao contrario, sao tipos de ac;;'ao que nao incidem na escolha cominatria entre fato e crenca. O neologismo urna combinaco de "fato" e "fetiche", tornando bvio que os dais termos possuem em comum um elemento de fabricaro. Ao invs de opor fatos a fetiches, e de denunciar faros como fetiches, ele pretende levar a srio o papel dos atores* em todos os tipos de atividade e, portanto, eliminar a noco de crenca". FATOS CONCRETOS: A tendencia geral dos estudos cientficos considerar os fatos concretos nao como aquilo que j se

DICTUM, MODUS: Termos da rerrica para disringuir aparre da frase que nao muda (die/11m) da parre da frase que altera (modlis) o valor de verdade do diaum. Na frase "Acredito que a terra est ficando mais quenre'', o modus "acredito".
D1FERENCIA<;:Ao: Ver demarcaco.

EPIDEIXIS, APODEIXIS: Termos da retrica grega que sumarizam todo o debate entre filsofos e sofistas. Etimologicamente, ambas significarn a mesma coisa - demonsrracgo -, mas a primeira passou a referir-se ao discurso dos sofistas - floreios de

acha presente no mundo, tal qual se d no linguajar comum, mas como o resultado tardio de um longo processo de negocia<;ao e institucionalizaco. Isso nao limita sua certeza, ao contrrio, fornece todo o necessrio para que se tornem indiscutveis e bvios. A condico de indiscurvel o ponto final e nao o come<;0, como na tradico empirista. FENMENO: Na soluco modernista de Kant, um fenmeno o ponto de encontro das coisas-ern-si - inacessveis e incognoscveis, mas cuja presen<;a se faz necessria para barrar o idealismo - e o envolvimenro ativo da razo. Nenhum desses traeos conservado na noco de proposico'". FETICHISMO: Vet fatiche. HISTORICIDADE: Termo tomado a filosofa da histria para designar nao apenas a passagem do tempo - 1999 depois de 1998 -, mas tambm o fato de que alguma coisa acontece no ternpo, de que a histria nao somente passa como transforma, de que feita nao somente de datas como de eventos*, nao apenas de intermedirios* como de mediaces'".

mente positiva, j que as insciruices propiciam todas as mediac;5es* necessrias para o ator* conservar urna substncia'" duradoura e sustentvel. INTERMEDIRIO: Ver mediaco, INVLUCRO: Termo ad boc inventado para substituir "essncia" ou "substncia" e proporcionar aos atores* urna definico provisria. Ao invs de opor entidades e histeria, contedo* e contexto*, podemos descrever o invlucro de um aror, isto , seus desempenhos* no espac;o e no tempo. Portante, nao h tres palavras, urna para as propriedades de urna entidade, outra para sua histria e urna terceira para o ato de conhec-Ia, mas apenas urna rede contnua. JUZO SINTTICO A retou). Expresso empregada por Kant para solucionar o problema da fecundidade do conhecimento realcando, ao mesmo tempo, o primado da razo humana na modelagem do conhecimenco. Opostos aos juzos analticos a priori, que sao tautolgicos e estreis, e aos juzos sintticos a pOJteriori, que sao fecundos e puramente empricos, esses juzos sao ao mesmo tempo a priori e sintticos. Quando tratamos de proposices" articuladas, tal classificaro se torna obsoleta, de vez que nem a fecundidade - os eventos* - nem a lgica precisam ser inseridas entre os plos objetivo e subjetivo. MEDIA<;:AO VEI?SUS INTERMEDIRIO: O termo "media<;ao t1, em contraste coro "inrerrnedirio", significa um evento* ou um acor* que nao podem ser exatamente definidos pelo que consomem e pelo que produzem. Se uro intermedirio plenamente definido por aquilo que o provoca, urna rnediaco seropre ultrapassa sua condico. A diferenca real nao entre realistas e relativistas, socilogos e filsofos, mas entre os que reconhecem, nas muitas tramas da prtica*, meros intermediarios e os que adrnirem mediaces, MODERNO, PS-MODERNO, NAO-MODERNO, PRMODERNO: Termos vagos que assumem significado mais consistente quando se levam em conra as concepces de ciencia que eles acarretam. "Modernismo" uro acordo* responsvel pela

INSCRI<;:AO: Termo geral referente a todos os tipos de transforrnaco que marerializarn urna entidade num signo, num arquivo, nurn documento, num pedaco de papel, num traqo. Usualmente, mas nem sempre, as inscrices sao bidirnensionais, sujeitas a superposico e combinaco. Sao sempre mveis, isto , permitem novas translaces" e articulaces" ao mesmo tempo que mantero intactas algumas formas de relaco. Por isso sao rambm chamadas "rnveis imutveis", termo que enfatiza o movimento de deslocamento e as exigencias contraditrias da tarefa. Quando os rnveis imutveis esro claramente alinhados, produzem a referencia circulante*. INSTITUI<;:AO: OS estudos cientficos devotaram muita aten<;ao as instituices que ensejam a articulaco'" de fatos. No uso corriqueiro, "instituico'' alude a um lugar e a leis, pessoas e costurnes que se perpetuam no tero po. Na sociologia tradicional, emprega-se "institucionalizado" para criticar a pobreza da ciencia excessivarnenre rotinizada. Neste livro, a acepco ampla-

criaco de urna poltica em que boa parte da atividade poltica justifica-se por referencia a narureza". Assim, modernista toda concepco de um futuro em que a ciencia ou a razo desempenharo papel importante na ordern poltica. O "ps-modernismol! a conrinuaco do modernismo, exceto pelo fato de a confianca na amplitude da razo ter arrefecido. O "nao-moderno", em contrapartida, recusa-se a atalhar o devido processo poltico recorrendo noco de narureza, e substitui a linha divisria moderna e pos-moderna entre natureza e sociedade pela noco de coletivo*. "Pr-rnodernismo" um exotismo atribuvel inven<;5.0 da crenca"; os que nao se entusiasmam pela modemidade sao acusados de possuir nicamente urna cultura e crenc;as, mas nao conhecimentos, a respei ro do mundo.

rrio. 56 mais tarde deduzimos desses desempenhos urna com-

petencia, Oll seja, urna substncia apta a explicar por que o ator age daquela forma. O termo "nome de aco" nos recorda a origem pragmtica de todos os fatos.

OBSCURECIMENTO ("CAIXA-PRETA"): Expresso tomada

asociologia da ciencia referente a maneira como o trabalho cien-

tfico e tcnico roma-se invisfvel decorrente de seu prprio xitoo Quando urna mquina funciona bern, quando uro faro estabelecido, basta-nos enfatizar sua alimentaco e produco. deixando de lado sua complexidade interna. Assim, paradoxalmente, quanto mais a ciencia e a tecnologia obtrn sucesso, mars opacas e obscuras se tornam.

MODUS: Ver dictum.

PARADIGMA: Ver associaco, PRAGMATOGONIA: Neologismo inventado por Michel Serres, segundo o esquema morfolgico de "cosmogonia''. para designar urna genealogia mtica dos objetos. PRTICA: Os estudos cientficos nao sao definidos pela extensao de explicaces sociais a ciencia, mas pela en fase nos sitios 10cais, rnareriais e mundanos ende as ciencias sao praticadas. Assim, a palavra "prtica" identifica tipos de escudos tao distanciados das filosofias normativas da ciencia guaneo dos esforcos usuais da sociologia. Aquilo que se revelou gra<;as ao esrudo da prtica nao utilizado para calar as pretenses da ciencia, como na sociologia crtica, mas para multiplicar os mediadores> que produzem, coletivamente , as ciencias. PREDICAc:,:Ao: Termo da retrica e lgica referente ao que acontece na arividade da definico quando, para evitar urna tautologia, um termo necessariarnenre definido utilizando-se outro termo. Isso acarreta, para cada definic;ao, urna rranslaco'", sendo urna delas obrida pela mediaco" da ourra.

MVEL IMUTVEL: Ver inscrico, NAo-HUMANO: Esse conceito s significa alguma coisa na
diferenca entre o par "humanc--no-hurnano'' e a dicotomia sujeito-objeto. Associaces de humanos e nao-humanos aludem a um regime poltico diferente da guerra movida contra ns pela distinco entre sujeito e objeto. Urn nao-humano , portante, a verso de tempo de paz do objeto: aquilo que este pareceria se nao estivesse metido na guerra para aralhar o devido processo poltico. O par humano-nao-humano nao constitu urna forma de "superar" a distinco sujeiro-objeto, mas urna forma de ultrapass-Ia completamente. NATUREZA: Como a sociedade*, a natureza nao considerada como o palco racional externo da aco humana e social, mas como o resultado de um acordo* altamente problemtico cuja genealogia poltica rastreamos ao langa do livro. As palavras "nao-humanos" e "coletivo"* referem-se a entidades libertadas do fardo poltico que as obrigava a usar o conceito de natureza

para atalhar o devido processo poltico. NOME DE

PROGRAMAS DE

Ac;:Ao, ANTIPROGRAMAS: Termos da

Ac;:Ao: Expresso usada para descrever a estranha

situaco - como os experimentos - em que um ator* surge de seus testes*. O atar ainda nao tem urna essncia. definido apenas como urna lista de efeitos - ou desernpenhos - num labora-

sociologia da tecnologia que trn sido usados para emprestar carter ativo, e muitas vezes polmico. aos artefaros tcnicos. Cada dispositivo antecipa o que outros atores, humanos ou nao-humanos, podero fazer (programas de aco); no en tanto, essas aces

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antecipadas tal vez nao ocorram porque os curros atores tm programas diferentes - antiprograrnas, do ponto de vista do primeiro atoro Assirn, o artefato se torna a linha de frente de urna controvrsia entre programas e antiprogramas.
PRO]ETO: A grande vantagem dos estudos tecnolgicos sobre os escudos cientficos que aqueles lidam com projeros que nao sao obviamente nem objetos nern sujeitos, ou mesmo urna combinaco qualquer de ambos. Grande parte do que se aprende no esrudo dos artefaros depois reutilizada para escudar os fatos e sua historia. PROPOSI<;:AO: Nao emprego esse termo no sentido epistemolgico de urna frase tida por verdadeira ou falsa (para isso tenho a palavra "assertiva"), mas no sentido ontolgico daquilo que um atar oferece a outros atores. A queixa que o preco para obter clareza analtica - palavras apartadas do mundo e em seguida reconectadas a ele por referencia e julgamenro - bem maior e produz, no firn das contas, mui to mais obscuridade do que conceder as entidades a capacidade de unir-se entre si por meio dos eventos*. O significado ontolgico da palavra foi elaborado por Whitehead. REFERENCIA CIRCULANTE: Ver referencia. REFERENCIA, REFERENTE: Termos da lingstica e da filosofia usados para definir, nao a cenografia das palavras e do mundo, mas as inmeras prticas que acabam por articular proposi~6es*. "Referncia" nao designa um referente externo sem significaco [meaningle.rs] (isro , literalmente, sem meios [means] de completar seu movimento), mas a qualidade da cacleia de transforrnaces, a viabilidade de sua circulaco. "Referente interno" um termo da semitica para descrever todos os elementos que produzem, entre os diferentes nveis semnticos de um texto, a mesma diferenca produzida entre um texto e o mundo exterior. Prende-se a noco de deslocamenro*. REFERENTE INTERNO: Ver referente.

absolutismo -, mas unicamenre ao processo mundano pelo qual sao estabelecidas relaces entre pontos de vista grac;as a media<;3:0* de instrumentos. Dessa forma, insistir no relativismo nao enfraquece as conex6es entre as entidades, porm multiplica os caminhos que nos permitem passar de urna perspectiva a outra. Os estudos cientficos elaboraram urna nova soluco para substituir a ingenua distinco entre local e universal.
REVOLU<;:AO COPERNICANA: Introcluzido por Kant, este se tornou um clich nos escritos filosficos. Originalmente, significava a passagem do geocentrismo para o heliocentrismo. Paradoxalrnente, Kant utiliza-o para designar, nao urna descentralizaco da posico humana no mundo, mas urna recentralizaco do objeto em torno da capacidade humana de conhecer. A expresso "revoluco contracopernicana" combina, pois, duas metforas, urna da astronornia e a outra da inquieraco poltica, para aludir ao distanciamento de rodas as formas de antropomorfismo, inclusive a inventada por Kant. A poltica nao precisa ser feita por intermdio da narureza'" t' os objetos devem libertar-se, como naohumanos, da obrigaco de atalhar o devido processo poltico. SINTAGMA: Ver asscciaco.

SOCIEDADE: A palavra nao se refere a urna entidade existente em si mesma, governada por su as prprias leis, aposta a ourras entidades como a natureza; significa o resultado de um acordo* que, por rnzes polticas, divide artificialmente as coisas em esfera natural e esfera social. Para me referir, nao ao artefato sociedade, mas as muitas conexes entre humanos e no-humanost , prefiro a palavra "colerivo". SUBSTANClA: Essa palavra designa o que "subjaz'' as propriedades. Os esrudos cientficos nao procuraram eliminar completamente a noco de substancia, mas criar um espac;o histrico e poltico no qual entidades recrn-surgidas vo sendo paulatinamente doradas de todos os seus rneios, de todas as suas instirui<;oes* para se rornarern aos pOLlCOS "substanciadas", durveis e susrentveis.
SUBSTITUI<;:AO: Ver associaco.

RELATIVISMO: Esse termo nao se refere a discussao da incomensurabilidade dos pontos de visea - que deveriu chamar-se

354

TESTES: Ao surgir, os atores* sao definidos por restes, que podem ser experimentos de vrios tipos ande novas desempenhos* sao inferidos. por intermedio de testes que os atores se definem. TRANSLA<;:: Ao invs de opor palavras ao mundo, os estudos cientficos, gra~as asua enfase na prtica*, multiplicaram os termos intermedirios que insistem nas rransforrnaces, tao tpicas das ciencias; como "inscricov" ou "articulaco'!", "rranslac;ao" um termo que entrecruza o acordo* modernista. Em suas conotaces lingstica e material, refere-se a todos os deslocamentes por entre outros atores cuja mediaco indispensvel a ocorrncia de qualquer a~ao. Ero lugar de urna rgida oposico entre contexto" e contedo*, as cadeias de translaco referem-se ao trabalho grac;as ao qual os atores modificam , deslocam e transladam seus vrios e contradirrios inreresses.

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362

Atenas, 23, 24, 251, 258, 260, 261,

fiq1le,98.
Centros de clculo, 72, 343. Cerreza, 15-20,25-6,28, 30, 3.l, 42,46,65. Certeza absoluta, 16-20, 25-6, 28,

267-80,282,283,288,290, 293- 5.
tila, o Huno, 257. Atlas, 119. Arores/actuntes/aco, 143, 340-1, 145; neme de aco, 139-40, 166, 152; proposices como actanres, 164; programas de ac;ao, 185-6, 205-6, 2l,1--l, 2.1.1, 257-H, .11.1, )5.1; e mediaco tcnica, 205-19; e proficincia. _121-24. Autrnaros, 2.16-7. Autonomizaco, 118, 120-2.

30,35-6.
Chandler, Alfred, 234. Chauvel, Armand, 40-4, 56, 60-1,

Cornplicaco social, 241-1, 220. Composicc. Zd-Ll , Comre, Augusto, ISO. Conant, J. B., 135. Concrescencia, 177, 347. Concretizaco de potencialidades,

16; e crenc;as, 316; alternativa

a,

324-9.
Crtica moderna, 316.

Curie, Mane, 98, 103. Curie, Pierre, 98.

147,177,347.
Condices de felicidade, 250, 252,

o
Dad"lia, 203, 205.
Darwin, Charles, 22-4, 14, 55, 124,

s. 78-80, 84, 94.

Ciencia: natureza cumulativu da, 15-i, 30-1 ; abandonada a si mesrna, 2 13; invadindo tuda, 21-3; e relacividade, 30-1; e pesquisa, .)3-6; ao mesrno tempo realista e consrrurivisru, 46, 96; e sociedadc, 104, 109; e poltica, 35, 103-4, 108, 246-7, 318; conredo/conrexto

261-3,272,275-8,285,286, .lOO-5, 339, 347.

Congregaco invisvel, 120,347. Conhecimento, 20, 29, 3.", 59-40,

188.
Darwinismo social, 24. Dautry, Raoul, 100-3, 105-7, 116,

B
Bachelard, Gasten, 148. Bergson, Henri, 210. Berzelius, jons Jakob, 1.~7.

46,50,54-5,57,68,74,88-9, lOO, 102, 112, 123, 126, 150, 155,161,201, 20.l, 2.l8, 239, 257,262-6,272,274-5,277-81,
287-91, 293-5, 300-1, 304, 315, 543, . ,47, :-)48, 351, 352; e erenca. 29, 191-2, )12-3; para o POyO, 260-5, 275, 278-80; e tatos/fetiches, 313-4. Consrruco. Ver tambilll Fabricaco Consrrutivismo. 18-9,35,148, 151,

118,122,205.
De Gaulle, Charles, 107.

Ddalo, 196,202-3,211,219-20, 225, 240.

Delegaco, 215-S, 220-2, 226, 240,

da, 108-10, 117, 122-3, 125-9;e

arte, 15S; e tecnologia, 15, 31,

.l.l7-8.
Dcleuze, Giles, 347. Demarcaco/diterenciaco, 163, 182-

Big Bang, 170.

Bioqumica, 166. Bizncio, '::>30-1. Bloor, David, 155. Boa Vista, Brasil, 7, 40-5, 55, 63,

3.l, 130-1, 134, 183-4, 199, 201, 203,205,210-1,217-9,221-8, 232-4,236,238,243,244-6,

248,340-1,347, 353;e razo, 248; e retrica, 261. Ciencias sociais, 34, is i.z, 300,

4, 191-4, 284, 292, 348.

Democracia, 249-50, 260-1, 267,

278,282,286, 289, 304.

Descartes, Ren, 16-8,21. Desempenhos, 139, 141, 143, 175,

154,171,223, 314-5,l22, 328, 331.

Contedo, 42, 92, 97,104,108,

68,72-4,78,85,88,90,92,94, 95,120.
Bomba atmica, 99-100, 105. Bonapartistas, 180, 189, 194. Botnica, 40, 42, 47-55, 66, 85, 87,

.l Ol,327.
Cienristas, 30-3. Classificaco, 50, 52-5, 66. Ccalo, 202. Cdigo Munsell, 76-8, 80. Coleces, 50, 52, 55-6. Colerivos, 34, 127, 20S, 222-7, 231, 24,"; e sociedade, no, 134, 2227; exploraco dos, 187-S; de humanos e nao-humanos, 201-46; e translaco, 222-4; e arriculaco,

194, 346,l51, 352, 353, 356 .

Deslocamenco, 214-8 Destino Autnomo, mito do, 206.

117,118, 125-.l0, 135, .l27.

Contexto, 42, 61, 63, 97,108,117,

92, 121.
Bouler, Ren, 43, 73,165, 172.

123, 129, 130, 191,214,225, 20.18,257,262-5,283,284,306, 347,349, 351, 356.

Coordenadas cartesianas, 47,63-4. Cores, padro de, 75-8. Corpo, rearticulaco com a mente,

Deus, 13, 17-8,27,306,315,3234,333,340-1.

Deurrio, 100-3, 107, 108, 113. Diagrama, 58-9, 68-72, 81-6, 94. Dispora, Museu da, 533. Diamn. 111-2, 548. Didatismo, 377. Diferenciaco. Ver Demarcaco/diferenciaco Direiro versus Poder, 24, 34-5, 247-69.

Brasil, 13,25,39-96,216.

e
Cadeias de rranslaco, 42, 109-10,

16-7.
Correspondencia, 77, SO-l, 86, 96,

.\46, 356.
Caixa de ferramenras bsicas, 241-2.

C1ic1es, 23-4, 27-8, 30, 32, 35-6, 247, 249-62, 264, 267 -8, 27 1, 274,278-9,281-2,284-90,2923,296,298-304.
Cartago, 275, 318. Cassin, Barbara, 250, 264, 301. Causalidade, 177. Centre National de la Recbenbe Scimti-

243. Co!tege de Prance, 98,100-1,113, 120. Comissariat l'nergie Atomqse, 107.

114, 13.l, 146, 16.\, 165-6, 170-

4.
Cosmologiav S. Cosmopoltica, 30, 31, 332, 340,

DNA, 124, 2.33.

Dominaco, 54, 226, 256-7, 321, 324,340. Durkheim, mie, 239

Competencias, 121, U9, 143-7,

.147.
CrmIlIJS, 175,299,304,330.

160, 175, 204, 210, 240, 301, 346.

Complexidade/complicaco, 241-2,

Crenca, 179, 310-9, 324-8, .348; na

realidade, 13-37; e conhecirnenro, 29,192-3; e fatos/fetiches, -'09-

307,346,353.

INS T1T W1 DE PSICOlOGiA

dlBLlOTE r.,

E
Bcologia, 25 t-." 2.)), 256-8. Ecologia inrernalizada, 238. Ecologa poltica, 231-3. Bdison, Toms A., 2,14-5. Egina,259. Ego desptico, 19. Ego transcendental, 19, 147. Elites, 255. Empirismo, 16-7,41, 135, 150, 178.193-4.196-9 Enucleaco da sociedade, 128-3i. Enzimologia, 176. Bpideixis, 250, 276, 348. Episteme, 201, 208, 262-.), 265, 271. Epistemologa, 26, 36, 85, 96, 124, 130.142,149-52,162,170, 201,205,246,264,293,325, . , 26,335, 3.'S, .139. Estadistas, 280, 282, 286. Estado, Estmulos associados, 16. Estoicos, 18, 347. Esrrururalisrno, 54. Escudos cientficos, 14-6, 18,25-6, 28,30-1,33-6,39,66,86,97-8, lOl-5. lO8-9, 112-5. 117-S. 125-8.131,134-6,148-9,1545.158-9,16,.170.177,181-3, 188, 195,200,201,213,223. 225,228,249,252,254,298. 300,321,326,335-6, .,42, 346, 147.349.350,353,354,355, 356; orginalidade dos, 30-7; unio de ciencia e sociedade, 1015,107-9,133;econtedode ciencia, 126-7; e linguagem, 155-6; e relativismo, 181-182. Esrudos do solo. Ver Pedologia Etiquetas, 47, 50,63,65,75,84. Euclidiana, geomerria, 59. Eventos, 143, 166, 177-8, 189, 195, 322, 350, 351-4. Existencia relativa, 181-2, 184, J 87, 188.191,349.

Existencia. Ver Existencia relativa Bxperimenrado coleciva, 34. Experimentos, 29, 34, 111, 114, 121,152,179,189-90,297, 352. 356. EXP"'1s, 261. 266. 299. Bxternalistas, explicu<;oes, 102, 108, 347, 349.

Poucauh, Michel, 221. Franca, 40, 75,100,101-5, lO8, 124, iso, 160, 187,214,216, .,26.
Freud. Sigmund, :)30.

G
Galileu Galilei, 330. Garfinkel, Harold, :)39. Garimpeiros, 43, 45, 61. Genoveva, Santa, 257. Geografa, 44, 47. Geomerria, 23, 47, 57-8, 71-2,129, 248,258,267,289. Geomorfologia, 63. Geraco espontnea, 170, 178-81, 184. 187-9, 193-4, 199. Germes. Ver Micrbios Gl1stl1ff, 203, 210, 213. Glauco, 271, 302. Glickman, Sreve, 5, 293. Gorgias, 23, 24, 30, 247, 249- 51, 260-6,271,273.275,276,278. 279,282,284,291,293-6,300. 301. Governo da massa, 23-6, 246. Grande Ciencia, 119. Grcia amiga, 25, 201, 249-50, 278, 289. Guerras da Ciencia, 297, 300, 342, 343. Guillemin, Roger, 342.

Hmtlojabl:r, 210, 218, 226, 322-3, 340. Horizontes, 56-S, S3, 92,119. Hughes, Thomas, 234. Humanidades, 35, 298, 300. Humanismo, 15, :)1-2, 37, 300. Humboldt, Alexander von, 47. Hume, David, 18, 146.

F
Fabricaco, 134-5, 143, 146, 148,

160,115, 311-4, 321-3, 331-2, . ,49. Ver tamhm Construco Pariches, 214,314,317-9,321,324, 328-9,332,337-8,342 ..,49. Fatos cientficos, 15,23,101,111, 117-8, 128, 131, 201, 218, 2212,314,315. Faros concretos, 176,316,349. Faros, 143, 146,283,292, 305-6, 314-8, .321-3, 325-6, 349; cient ificos, 101, i 117-8, 128, 131, 201,218,514; e fetiches. 314, 316,318,321,332. Vertamb1ll

u.

Artefacos

Fenomenologia,21-2. Fenmenos, 88,136,140,168,175. Fermat, Pierre de, 247. Fermenraco, 135-45, 147, 150, 152-3,165-6,175. 190. 196, 284,288. Fermi, Enrico, 111. Ferramenras, 241, 242. Fetiches/fetichismo, 29,158,218, 226,309-20,324-5,327-333, 348,,49. Picco arqueolgica, 272, 289. Pilizola, Helofsa, 41, 73. Eilosofia analtica, 64-65. Fsica, 97~132. Fsica nuclear, 97-132. Pisso nuclear, 105. Florestas. 39-42. 46-61, 65, 68, 70, 72,74,78,80,83-5,87,90-4. Perca. 22-4, 28, 247-257, 271.

caro,202. Iconoclastia, 272, 281-3, 309-10, 314,317,319,520-2,331. Idealismo, 171, 200, 350 . Igualdade geomtrica, 23-5, 248, 258, 284, 305. Indstria,235-7. INPA. 41, 7), 94. Inscrices, 44, 63, 71, 82, 85, 94, 346,350. Insciruices, 121, 159, 176, 179, 181,183,184,187,191,194, 195,197,208,217,221,338, 339. 346, 350, 555. Instiruices cientficas, 121. Instituto Pasreur, 233. Instrumentos, 117-9, 191,224. Inrerferncia, 205, 220, 242.
Intermediarios. Ver Mediaco/inrermcdirios. Inrernalisras, explicaces, 102, 108,

H
Halban, Hans, 98,100-1,103,114, 126, I n Haraway, Donna, 5, 17. Harvey, William, 97, 125. Hegel, G. W. F., 2lO. Heidegger, Marrin, 15,203,210, 224, 242. Historicidade, 169-70, 174-5, 177, 182-4,188, 191, 194.349.350. Hobbes, Thomas, 301, 302. Homero; Ilada, 202, 262.

547,349. Inumanidade, 26, 28, 248-9, 254, 271,296,298-9,327.350,333, 335.337. Invlucros, 183, 191, 192,349. Isaque, .33.:;'.

J
jagannarh, 307-10, .316, 327 -330, 33.,. James, William, 81, 90-91, 95,13.3. Jogo zerado, 134, 146-8, 171-2. jolior, Frdric, 98-109,111-7,119, 122, 126. 127. 130-1. 134, 191. 205. 223.

,,2,

Juzos analticos, 351. Juzos sintticos, 351. jussieu, )oseph de, 47, 91.

Mediaco/inrermedirios, 19,50,52,

N
No-humanos, 15,28-9,316,102,

K
Kant, Bmanuel, 18-20,29,34-5, 59-60, 71, 89, 119, 146, .,17, )50, )51, )55. Knmo-bou-, .14, 42, 44, 80, 221. Kowarski, Lew, 98,101, 114, 116, 126. Kummer, Hans, 241.

L
Laugier, Andr, 98. Leis impessoais, 247,297, 299, 303.

Leito, 50, 56.

Leroi-Gourhan, Andr, 210. Levantamenros. 119,121. Lvedo, fermenraco do, 1.)6, 138,

140-1,145,147,152,15),166, 175,289. Liberdade, 215, 255, 257, 273, 306, ,16, )20, .).)2. Liebig,Justus von, 135-7, 147, 166, 175-6,190. Lille, Franca, 143, 159, 165, 172, 175,176,190. Lngua/linguagem, 80, 85, 91,112, 114,144,155-7,172-6,206, )06. Lyotard, jean-Francois, 264.

M
Manaus, Brasil, 41,50,61,73,91, 94,119. Mapas, 4.)-5, 52, 84, 92, 94,119. Maquiavel, Nicolau. 290, 301. Mquinas, 222, 224. Marx, Kar!, 210, 2)6, ))0, 3)1. Marxismo, 33 l. Matemtica, 71, 73,103,107,250, 263, .)49. Materialismo, 218, 3-'-3. Mediaco tcnica, 205-19.

74,80,91,159,161,173,350, 351,356. Megamquinas, 241. Mendeleiev, Dmitri, 66, 94. Menee, 16~7, 27, 323. Mente extirpada, 18, 19, 22, 30, .35, 1.3.3,3.38. Metforas, 127, 1.ll, 148, 155, 15860,162,163,215, )05, 355. Metforas da encenaco, 157, 158. Metforas de rrilha, 160, 161. Metforas industriais , 159-62. Metforas pticas, 158, 159. MetiJ, 201, 208. Microbiologia, 180, 181, 194, 197. Micrbios. 169-71, 180, 191, 194-7, 200. Midas, 275. Minhocas, 56, 61, 81, 8.3, 86, 91, 92,94,122,203. Ministro dos Armamentos, 100, 105, 109. Minos, 24, 202. Mito da Ferramenta Neutra, 206. Mobilizaco: do mundo 118, 120; e coletivos,223-4. Modelo de translaco, 109. Modernismo, 35, 243, 248, 315, .l 19, 3.l5, 3.l7, 341, 351, 352. ModflS, 111,220,240,248,252. Moiss, .S 50. Moralidade, 18,26,31,35,36,182, 195,214,245,218,256,274, 279,289-95,307,335. Mveis imurveis, 120,350. Mudancas/deslocamenros, 34, 115, 152,187, 2.l2, 234, 2.)9. Mumtord, Lewis, 237-8. Mundo da vida, 22. Mundo exterior, 16-23,24, 26-30, 133,166,173, .l24, 3l5, 338.

Padronizaco, 76-8. Pandora, 37, 231, 343. 110,113-5,117-8,123,127, 130-1,136,152,154,157,163- Paradigma dualista, 227 -8, 233, 243,245. 4,171,173,182,184,191,199, Paradigmas, 109, 131, 147, 155-6, 201,203,207,210-6,222-9, 159,191,194,215. 2.31-43,339-41,352; em coleriParalelogramo, metfora do, 155-7. vos, 201-46; simetna com humaParias, 3()710, 320, 329. nos, 210; nveis pragmatogniParis, Franca, 61, 63, 68, 90, 91, 94, cos, 231-41. 107, [13, 119, 120, 126, 159, Nao-modernismo, 35, 323-4, 327, 179, 189, 190. 337. Pasreur, Lus, 29,111,135,136Napoleo, 271. 162,164-167,169-81,184,187Napoleo I1I, 180, 187. 97,199-200,205,207,216, Natisnal Rifle Associaiian, 203. 23),297,311,323,337. Naturalistas, 22. Paulo, Sao, 350. Nature,99, 114, 116. Pedocomparadores, 66. Narureza, 22-4, 38, 146-8, 156, Pedognese, 56, 83. 164,174,176,178,182-3,191, Pedologia, 19, 40, 42, 56, 66, 85, 222, 232, 339, l46, 352. 88,92,94,97,121. Nutrons, 99,100,102,105-7,109, Pedologia esrrutural, 59. 111-4,117,118,126,134. Perelrnan, Charles, 249. Ncwron , Isaac, 124, 326. Pricles, 25, 275, 281-2, 286. Nietzsche, Priedrich, 249, 255, 275, Permutaco, 223, 231-3, 245. 282, 330. Pesquisa, 34-5. Nome de aiJao Pistis, 262, 265, 271, 277, 283. Nllrsk. Hydro Ehktrisk, 100, 102. Plato: Grgias, 2.3-4, 30, 247, 251, Noruega, 101, 105, 118, 126. 260-6; Rlipih/ica, 276. Ns, 125-7, 150. \ Platonismo, 66, 77. Plutonio, 131. Poder, 24, 34-5, 234-5, 300-1, 303. Objetificaco, 32, 37, 309. Poder versus Direito, 246. Objetividade da ciencia, 15,228. Polcica, 26, 35, 228, 2.l1, 235, Obscurecimenro C'caixa-prera''), 35, 245-6, 248, 285, 296, 300-4; e 87,210-2,219-20,222,343, ciencia, 35, 102-4, 108,246-7, 353. 318; livre de ciencia, 271-304. Obscurecimenro reversivel, 2103. Polo, 250, 251, 256, Odisseu, 202. Onrologia, 149, 170, 175, 193,213, Pos-modernismo, .35, 248, 315, 341, 352. 220,297,325-8,332,335-6. Pouchet, Flix Archimede, 170, ORSTOM, 40-1, 4l, 73. 178,-81,183-4,187-90,192-4, 199,311. Pragmatogonia, 202, 205, 222, 23031,236,238,239,353.

Prtica, 1:1., 16, 29, _19, 58,142,163,

Seligrams, 315, 326-7, 329. Sandoval, 45,59-60,78,81,91-2. Sao Paulo, Brasil, 41, 43, 61, 7.\ 2t 7. Savanas, 39-42, 46, 48, 56-8, 68, 70, 72,74,81-7,91-4. Schaffer, S., 76-7,152. Q Qumica, 122, 166, 189, 190. Segunda Guerra Mundial, 100, I 19, UO,197. Serres, Michel, 57, 232, ?d8, .:l53. R Serta-Silva, Edileusa, 40. Radamanco, 24, 259. Shapin, S., 152. Radiatividade, 61, 99. Sime tria, 206. Rdio, 98, un. Rasrreabilidade de dados/referencias, Sintagmas, 187, 191,215. Siodmak, Curt: Donu/lan's Brain. 16. 61,63,94,144,173. Razo, 23-4, 201, 248-Y), 264, 268- Sirios, 60,119,149,280, .,0." .)5.,. Sociedade, 19,33,97, 104, 108-10, 9,271,274,31111-1. 130, 191, 222, 2.17, 238, .155; e Realidade, crenca na, 13-37. ciencia, lO4, 109; cnucleaco da, Realismo, 15, 19, 28-30, .'9, 90, 128-31; e coletivos, 1:)0, 15-4, 128,148,171,327,3.11. 222-7. Redes de poder, 2}4-5. Sociobiologia, .)j, 253. Reduco, 78, 81, 87. Referencia circulante, .,7, .'9, 68, Sociotecnologia, 227-8, 232, 237, 242-3. 110,132,143-4,1611,174,1811, Scrates, 2.)-4, 27, 34, 247-.)04. 21.1,285,339,3511. 501,"05, 35, 248-5.\, 261, 266, 275, Referencias cientficas, 41, 42, 52. 283, 284, 287, 288, 290, 301-2, Referencias/referentes, 60, 80, 94; e 3-48. circulantes, 105, 115; cientficas, 41,42, 52; referente de discurso; Stengers, Isabelle, 30,195, 327, .)32, 340,141, .347. rasrreabilidade de, 61; internas Strum, Shirley, 240, 242, 293. (0,),81,354.

172,3116,136,353. Prtica laboratorial. Ver Prrica, 15-6, 179,189,1911,346. Predicaco, 166,353. Pr-modernismo, 352. Preservaco, 48, 50. Profisses cientficas, 121, 131. Programas de aco, 185-6, 205-6, 213-4,231,237-8, .11.1, 353. Projecos, 183, 191,246,318,354. Proposices, 164-7, 171, 178; e assercivas, 164; e articulaco, 155, 170-1; com hisrria, 171-8; invlucro para, 178. Protocolos, 61-3, 65, 68, 78, 84,152, 225-6. Protocolos experimenrais, 61. Psicologa, 26, 36, LB, 192.

Referente interno, 81,354. Relaces scciais, 222-3, 226-7, 2.:l8-

9, 243-4.
Relativismo, 16, 30, 34, 75, 90,182,

188,195,339,349,354.
Represenraco pblica, 123-5. Retrica, 101, 113, 155,265-6,272,

Subprogramas, 208-9, 219-21, 237-41 Substncias, 136, 141, 164, 171, 197. Substituicesv o, 108, 186-90, 194, 215. Szilard, Leo, 99,102,107, 111, 11.1, 116,126.

W
Waterfield, Robin, 249. Weart, Spencer, 101, 104, 108. Weinberg, Sreven, 247-9, 281, 296,

297,303. Wnmrtr-GriJ1'i-TI Posmdation, 14.

Whitehead, Alfred North, 162, 177,

278
Retroadapraco, 197. Revoluco copernicana, 18, 119, .,55. Revoluccs conrracopernicanas, 355. Rousseau, jean-jacques: Disamo sobre a

T
Tales, 44. Taxonoma, 52, 141-2, 184, 191. Tcnicas, 57,134,148,203,206-7,

323,347,349,354.

Grigem da Designaidade, 271, 302.

210,212-23,226,229,231, 237-44,256,340. Tecnocincia, 205, 232-8 Tecnologa, 15,31,33,130,1.,1, 134,18.1-4,199,203,205,218, 219,222-8,236,248,340,346, .15.1. Tecnologia mediadora, 205. Temstocles, 275, 281. Teologia, )6, 188, 335-6, .141. Teorias, 156, 184,318,322. Terespolis. Brasil, 13, 17. Testes, 94, 1.19, 143-5, 148, 166, 356. Topofils,60. Transfcrrnaces. Ver Translaces, Translaces, 42, 74, 105, 108-9, 115,129, 131, 20~ 223, 340, "356; cadcias de, 42, 109~1O, 346, 356; e colerivos, 222-5. Twain, Mark, 289.

U
Union Mini~rl! du Haut-Katanga, 98, 100-4,107,116. Universalidade, 18-9,88. Urnio, 98-9,101,103,105,107.

V
Verdade, 80, 94, ll4, 135, 146, 151,173,251,257,354. Vnculos, 20,115,118,125,127, 224,2.16, 245, 308.

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Sobre o Livro
Formato
14x21 cm

Mancha

22,5x38 pacas

Tipologi
Papel

Garamond Tree 11 e 12 (texto}, Eras 11 e 12 (ttulos)

Ripasa - Dunas 75g1m' (rnfolo), Carto Supremo 250g/rnl (capa) DocuTech 135 (miolo) Grfica Sao Joao (capa)

Impressdo

Acabamento Costurado e Colado no

Document Center - Xerox llniversidade do Sagrado Coraco Tiragem 1.000

Equipe de Realizaco
Coordenacdo Executiva Producdo Grfica Edit;iio de Texto
Parecer Tcnico

Luzia Bianchi

Renato Valderramas
Carlos Valero
Maria Arminda do Nascimento Areuda

Revisiio jussara Di Lolli Projeta Grfico Cssia Letcia Carrara Domiciano Ctiacdo da Capa Andr Petraglia
Diagramaco

Catalogaftio Valria Maria Campaner Hilel Hugo Mazzoni

lmpresso e Acabamento
SujJenJisilo

Vagnee Vieira Camargo Junior

Impresstio Pauto Mendes Toledo Dobra e Costura Celia Regina Qnintanilha

Acabamento Final lcio Cassiola

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SASi
UFRGS 05461685

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