Paul Tournier

Mitos e Neuroses
Desarmonia da vida moderna

E D I T O R A

Editora Ultimato

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Copyright 1947, Delachaux et Niestl, S.A., Neuchatel, Sua TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. Publicado originalmente sob o ttulo Dsharmonie de La Vie Moderne. Traduzido do espanhol com permisso e com todos os direitos reservados a ABU Editora e Editora Ultimato. PRIMEIRA EDIO: Julho 2002

TRADUO: Yara Tenrio da Motta

REVISO: Milton Azevedo Andrade Dlnia M. C. Bastos

CAPA: Snia Couto (Sobre foto de Klos M. Lenz Csar Jr.)

Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro

Tournier, Paul. 1898-1986 T725m 2002 Miros e neuroses; desarmonia da vida moderna / Paul Tournier: traduo de Yara Tenrio da Motta. So Paulo: ABU Editora ; Viosa : Ultimato, 2002. 160p. Traduo de: Mitos y neurosis. ISBN 85-86539-52-X ISBN 85-7055-039-1 1. Psicologia social. 2. Neurose. 3. Mitos. 1. Morra, Yara Tenrio da. II. Tiulo. CDD: 157.7

ABU Editora Caixa Postal 2216 - 01060-970 So Paulo, SP Telefone: (11) 5031-6278www.abub.otg.br/editora

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Para nossos dois filhos, Jean-Louis e Gabriel, e para essa gerao jovem, qual a nossa gerao deve pedir perdo, por lhe haver legado um mundo to enfermo.

Sumrio

Apresentao.......................................................................................................................5 O Conflito Interior do Homem Moderno..................................................................................6 A Hierarquia na Pessoa.........................................................................................................21 A Separao entre o Espiritual e o Temporal ......................................................................35 O Mito do Progresso ..........................................................................................................48 O Mito do Poder.................................................................................................................60 A Cura................................................................................................................................69 Obras Citadas....................................................................................................................79

Apresentao

Uma foto de Tournier mostra um senhor meio calvo, de fisionomia bondosa, sentado ao lado da lareira de sua casa, batizada de "Le grain de bl" (O gro de trigo), na cidadezinha de Troinex, subrbio de Genebra, o mesmo local em que nasceu e terminou seus dias, aos 87 anos, em 8 de outubro de 1986. Pois bem, sempre que leio (ou releio) algum de seus livros, tenho a sensao de estar naquela sala, conversando com um velho amigo. Seus textos so todos assim escritos com um tom de intimidade que torna a leitura agradvel e fluente. Mas no nos enganemos. Esse estilo coloquial, essa humildade intelectual convivem com grande sabedoria e cultura privilegiada; de forma que, se voc se der ao cuidado de reler algumas de suas paginas, vai encontrar certamente idias que passaram despercebidas em leituras anteriores. Assim o livro que o prezado leitor tem em mos. sem dvida obra profunda, embora no difcil. Nele, Tournier chama a ateno para um tema de transcendental importncia: o "esprito desta poca" est doente. Isso quer dizer que os problemas emocionais do homem e da mulher modernos no so gerados, na maioria das vezes, apenas por suas experincias e traumas infantis, nem por qualquer outro fator individual. No. toda uma cultura que padece de uma enfermidade cuja origem est na represso do espiritual, no abandono de suas fontes crists (sem, com isso, ter-se esquecido dos valores cristos). Assim, as pessoas esto divididas: guardam no mais profundo do seu ser um anseio por uma vida mais elevada, ao mesmo tempo que se deixam arrastar pela onda de egosmo cnico que caracteriza nossa poca e que as leva a reivindicar uma liberdade quase irrestrita, mas desvinculada da correspondente responsabilidade. E eis um ponto a realar: embora escrito antes da metade do sculo passado (1947), o livro mais pertinente hoje do que quando foi publicado pela primeira vez, j que os problemas que Tournier aborda no fizeram mais do que se agravar. E a cura? E esse o grande desafio atual da Igreja, no apenas como instituio, mas tambm como comunidade daqueles que foram tocados por Jesus. "Vivemos diz Tournier a hora da Igreja". E como a enfermidade do mundo afeta cada um de ns, "a cura do mundo depende da nossa cura pessoal". Este livro se prope a auxiliar nessa cura. Quero terminar esta breve apresentao, relatando um fato interessante, que mostra como os escritos de Tournier, embora aparentem dirigir-se mais ao intelecto, produzem efeitos profundos no corao. O caso narrado pelo psiclogo cristo Gary Collins em seu livro The Christian Psychology of Paul Tournier (A Psicologia Crist de Paul Tournier). Ao terminar seu primeiro livro, havendo-o submetido crtica de amigos cristos, viu-se frente a opinies to contraditrias, que resolveu procurar um antigo professor e amigo, homem descrente mas de profundo bom senso, em quem nosso jovem autor depositava grande confiana. "Leia o livro para mim", pediu o professor. Depois de vrias horas de leitura, o homem interrompeu-o com um pedido: "Est bem. Agora vamos orar." Espantado, perguntou Tournier: "Mas, como? O senhor agora um cristo? Quando se converteu?" "Agora", respondeu o professor. Que nosso Pai de toda a bondade abenoe sua leitura para que ela o ajude a crescer mais e mais na maravilhosa graa do Senhor Jesus.

So Paulo, junho de 2002 Zenon Lotufo Jr.

Pastor e psicoterapeuta, coordenador do Curso de Especializao em Aconselhamento Pastoral do CPPC (Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos)

CAPTULO 1

O Conflito Interior do Homem Moderno

No preciso ser muito perspicaz para perceber que o mundo moderno no goza de boa sade. Seus males so inumerveis; ele est tendo convulses. E evidente que precisa restabelecer-se. O que o aflige? Este o problema que se apresenta todos os dias para um mdico diante de seu paciente. Enumerar os sintomas, discernir os mecanismos que desencadeiam tais sintomas e examinar de perto as leses dos rgos mais afetados no significa, entretanto, fazer um diagnstico. Muitos homens lcidos procuram hoje em dia formular um diagnostico desse modo, e a maioria o faz com prudncia, sem dissimular a dificuldade de que esses exames se revestem. Alm disso, tais diagnsticos muitas vezes so contraditrios, o que faz aumentar a nossa perplexidade. Os esforos despendidos, no entanto, no so em vo: eles procuram, e nada encontra quem no procura. neste sentido que me uno a eles, no como algum que creia j ter obtido o diagnstico correto. Como eles, eu tambm quero obt-lo. Quando nos deparamos com um "caso difcil", constitumos uma junta mdica. Em conjunto examinamos o paciente para fazer um diagnstico preciso. Cada um dos mdicos formula a sua hiptese particular. Depois voltamos a examinar o paciente e verificamos se a hiptese corresponde aos sintomas observados. com este esprito que escrevo este livro; vou submeter ao julgamento do leitor as hipteses que me ocorrerem quando estiver procurando compreender a doena do mundo moderno. Atualmente cada uma de nossas disciplinas passa por uma crise: a cincia, a medicina, o direito. H tambm a crise poltica e econmica, a crise filosfica e a religiosa. Os especialistas poderiam manifestar-se e descrever, muito melhor do que eu, cada uma dessas crises, e muitas outras mais. No sou historiador, nem telogo, nem socilogo. Inclusive em minha prpria rea, sou o menos especializado dos mdicos. No sou mais do que um observador dos seres humanos, dos homens que so infinitamente diferentes e ao mesmo tempo infinitamente iguais entre si, que dia aps dia abrem o seu corao para mim. Para eles escrevo, porque por trs de todas essas crises particulares est a crise do homem moderno. Temos que especific-la, e isso ser uma tarefa difcil de se fazer. Procurei encontrar o incio do fio da meada, e creio t-lo encontrado em Pascal, quando escreve: "A sucesso de todos os homens, ao longo dos sculos, deve ser encarada como se fosse um nico homem, que sempre subsiste e que aprende continuamente." Consideraremos assim a histria da humanidade como sendo a histria da vida de um homem. Quando um paciente nos procura, a primeira coisa que fazemos interrog-lo sobre a sua infncia e adolescncia. Procuramos compreender como ele se desenvolveu. A infncia da humanidade a Antigidade. O nosso paciente foi uma criana-prodgio. A Antigidade tem todas as caractersticas de uma criana-prodgio, que parece descobrir, espontaneamente e sem qualquer esforo, os tesouros mais puros, mais verdadeiros e maiores. Isto ocorre especialmente no campo da arte, da poesia, dos sonhos, como se todas as obras-primas tenham brotado da sua cndida alma.

Entre os doentes de quem tratei nos ltimos anos, conheci muitos que haviam sido crianasprodgios mas que, quando adultos, pareciam estar passando por uma crise bem profunda, na medida que suas dificuldades atuais divergiam dos xitos da infncia. Lembro-me de um deles, em particular, que na sua juventude havia tido muitas vitrias que foram fceis, em comparao com a mediocridade de tudo o que conseguia empreender ento em sua vida adulta. Tal era o seu desespero que se refugiava na mais completa inao, e tinha uma obsesso pela idia de suicdio. A infncia, a Antigidade, a idade da poesia. Depois a humanidade passou pela Idade Mdia, que podemos comparar com a idade escolar. A criana de 8 a 15 anos aprende criteriosamente - tudo o que lhe ensinam. Acredita em tudo o que lhe dizem que deve crer. Aceita sem discusso a autoridade dos pais e dos professores. a idade da religio aprendida. Do mesmo modo, na Idade Mdia os homens cresceram no sistema de pensamento que o seu mestre, a Igreja, lhes imps. Tudo aceitaram sem a menor crtica, sem sequer se dar conta tal como uma criana de que o mestre tinha seus defeitos. E a idade em que se cr que aqueles que instruem sabem tudo e so perfeitos. A criana considera-os como sendo deuses. Aceita a f e a moral que lhe ensinam e, ainda quando desobedece, no questiona a autoridade que eles tm. Depois vem o perodo da adolescncia. Grande quantidade de conhecimentos novos, a embriaguez do saber e a aspirao experincia pessoal apresentam ao adolescente uma infinidade de problemas que seus pais parecem ter-lhe ocultado. Ele se levanta ento contra os pais; rebela-se. Reivindica o direito de pensar por si mesmo e no segundo um sistema de pensamento tradicional; reclama o direito de conduzir-se a partir do seu prprio entendimento e no sob alguma autoridade. Tambm julga os pais e v que eles no aplicam em sua vida a moral que lhe ensinam. Discute com eles acerca de todas as coisas e vence a discusso quando lhe confessam no terem respostas para as insaciveis perguntas que lhes faz. No podemos comparar essa crise da adolescncia com a que foi causada pelo Renascimento? O que caracteriza o adolescente que essa afirmao de si mesmo, entretanto, negativa. Ele acredita estar livre e que pode provar a sua liberdade infringindo a tudo aquilo a que documente se subordinara ate ento. Contudo a sua liberdade tem mais palavras e discusses do que atividades criativas. Dizer no a todas as coisas que antes tinha aceitado, no isso que significa ser livre. Do mesmo modo, depois do Renascimento a humanidade assumiu a posio oposta cosmoviso que a Antigidade e a Idade Mdia lhe haviam ensinado. Substituiu a viso espiritual, religiosa e potica do mundo por uma viso cientfica, realista, econmica. Tal como o adolescente, a humanidade lanou-se, apaixonada e tumultuosamente, ao estudo de doutrinas extremistas e contraditrias. Foi uma violenta reao contra a pretenso que tivera, no fim da Idade Mdia, de colocar toda a cultura e a vida num sistema rgido e lgico, proveniente da f. Assim como o jovem rebelde acusa seus pais, o mundo moderno acusa a Igreja de ter sido o grande obstculo que o impediu de chegar a ter uma identidade prpria, de pensar livremente. So palavras de Nietzsche: "A idia de Deus foi, at o presente momento, o maior obstculo contra a existncia." Uma outra caracterstica do nosso jovem adolescente a injria. Ele denigre os valores em que foi educado. Zomba dos pais. V neles hipocrisia no seu conformismo moral e social. Neste ponto nos lembramos de Sartre, esse homem to caracterstico da poca moderna, que v uma farsa em tudo. "Consideremos este garom escreve ele ... que brinca de ser garom." E o que ele denigre so fundamentalmente os valores tradicionais. Para ele, "ser pai de famlia ser, sempre, e de modo inevitvel, algum que brinca de ser pai de famlia..." como escreve tambm Gabriel Mareei,' enfatizando ainda "o ressentimento que anima Sartre contra tudo a que se possa chamar de 'ordem social' ou, simplesmente, de 'ordem'." A viso do mundo que Sartre tem , assim, exatamente igual do nosso jovem rebelde, que denuncia o que h de encenao nas personagens admiradas em sua infncia, das quais tem agora um amargo ressentimento. Assim, podemos comparar os sculos em que o homem viveu, a partir do Renascimento, com os anos crticos da adolescncia. Essa crise necessria e normal. Antes de chegar maturidade, o jovem tem de passar por esse tempo de ebulio em que questiona tudo. Chegar um dia em que recobrar os tesouros da infncia e voltar s crenas dentro das quais foi educado e aos princpios que lhe foram transmitidos, porque eram verdadeiros. A vida far com que os redescubra. Mas ento lhes dar um tom pessoal, assumindo-os como se tossem convices prprias, fundadas em suas experincias mais ntimas. E

o que se chama, na psicologia, de integrao. Entretanto, a integrao s vezes tarda a aparecer, e a crise da adolescncia adquire propores de uma doena. E o que os psiquiatras chamam de "neurose de oposio". Creio que foi isso o que aconteceu no desenvolvimento da histria humana. E o diagnstico que proponho acerca do nosso mundo moderno. Assim, antes de prosseguirmos com o nosso exame, vou esclarecer melhor o que neurose de oposio. O doutor A. Maeder, de Zurique, descreve um caso, com a exatido e os detalhes que lhe so peculiares, em seu bom livro Vers Ia Gurison de lme (Para a Cura da Alma).2 Vou resumi-lo brevemente, mas recomendo ao leitor que leia a narrao detalhada do autor. Um certo professor envia ao doutor Maeder um aluno de 17 anos, a cujos graves fracassos escolares somava-se uma atitude de rebeldia. Esse adolescente, a quem Maeder chama de Max, s pensava em jazz; chegou a roubar dinheiro de seu pai para cobrir os gastos com uma orquestra com que se envolvera, em vez de trabalhar. Max mostra-se reservado diante do mdico, respondendo laconicamente a suas perguntas. No entanto, deixa entrever que h um grave conflito entre ele e o pai, o que faz com que constantemente o enfrente. Isso explica a sua frieza, j que perante qualquer autoridade e o mdico uma autoridade, assim como so os professores o que ele faz demonstrar uma atitude de rebeldia, tal como a que vinha tendo para com o seu pai. Diante da boa disposio do mdico, porm, o jovem se desarma um pouco e explica as crticas que faz de seu pai: este o tinha decepcionado muito; no tomou a defesa de sua me quando seus avs paternos a acusaram injustamente. Essa fraqueza havia destrudo a autoridade do pai sobre o filho. No dia seguinte o mdico v que Max est um pouco mais aberto. No est mais arrogante. Confessa com sinceridade que se sente infeliz, que seus fracassos pesam-lhe muito e que se acha impotente para mudar de atitude; e lamenta as decepes que causou ao pai. Mas quando o mdico sugere que diga isso a ele, Max rebela-se: Voc no vai exigir que eu faa o contrrio do que tenho feito at agora, no ? E fica pasmado quando o doutor Maeder replica: Voc me disse ontem que era um revolucionrio. Ento, fazer o contrrio do que voc fazia antes, isso no agir como um revolucionrio? Pode ser... foi sua breve resposta. Quando questionado sobre sua f, o jovem responde que no acredita mais em Deus. Diz ter adotado a esse respeito uma atitude de independncia. O mdico chama depois o pai do rapaz, para preparar um encontro entre os dois. O pai mostra-se tambm bastante reservado. Forando a situao, Maeder pergunta-lhe se ele no reconhece ter tambm alguma responsabilidade diante do problema familiar. Aps o choque inicial, o pai acalma-se. Seus olhos ficam midos; o gelo se quebra. Reconhece os seus erros e se diz disposto a dar uma explicao completa e sincera ao filho. A conversa que Max tem com seu pai leva umas quatro ou cinco horas. O pai segue os conselhos do mdico e trata o filho com benevolncia. Assegura-lhe que quer ajud-lo e que o seu desejo deixar que escolha livremente entre os estudos e a msica. Max fica consternado e volta a procurar o mdico: agora que se sente livre percebe que suas dificuldades tm razes em si mesmo; ele tem, na verdade, "medo de si mesmo". Espontaneamente confessa suas mentiras, o sentimento de culpa por masturbar-se, os pensamentos "sujos"... Acrescenta que duvida de si mesmo, j que, apesar de todos os seus esforos, nunca chegou a nada. O mdico explica-lhe ento o importante papel que o conflito com seu pai desempenhou em seus fracassos: atrelada atitude de rebelio contra o pai estava, de um lado, a rebelio escolar, o conflito com os professores, do qual, em ltima instncia, ele mesmo fora a vtima. E, por outro lado, havia tambm a rebelio contra Deus, a autoridade suprema, mas que , ao mesmo tempo, a fonte que pode lhe dar toda a vitria sobre si mesmo. "A situao central do homem est representada na parbola do retorno do filho prdigo". Assim a entrevista passa, sem se perceber, do campo da psicoterapia para o campo da cura da alma. E o mdico compartilha suas prprias experincias religiosas, mostrando ao rapaz como, na presena de Deus, submetendo-se vontade dele, possvel aceitar-se tal como se , aceitar o combate da vida com maturidade, aceitar a sexualidade e domin-la.

E Max compromete-se a seguir esse novo caminho com grande empenho. "O realismo quase cnico de outros tempos na verdade ocultava a fonte de um 'idealismo' que agora ele professa abertamente" acrescenta Maeder. Mas por que dizemos que se trata aqui de uma neurose, e no de uma simples crise normal da adolescncia? Em primeiro lugar, o que caracteriza a neurose a angstia. Esse jovem, que inicialmente se mostrava to seguro de si mesmo, deixou transparecer, na segunda sesso, por trs da fachada de petulante, uma angstia profunda. Confessou que no estava contente consigo mesmo. A primeira tarefa do mdico foi ajud-lo a tomar conscincia dessa insatisfao secreta. De igual modo, h no homem moderno uma oculta insatisfao consigo mesmo, uma angstia da qual nem sempre tem conscincia. Ele tambm se mostra ora inocente, ora acusador; denuncia os culpados: sua esposa, o partido adversrio, ou um Estado vizinho. Mas se conversarmos com ele com maior intimidade, no tardaremos a ver que todas as suas crticas escondem uma angstia interior. Lembro-me agora de uma outra expresso de Sartre, muito tpica de nossos tempos: "O homem angstia"3 Uma outra caracterstica da neurose a esterilidade. Os grandes sonhos daquele rapaz, inclusive seu autntico interesse pelo jazz, eram apenas fugas e compensaes; no deram frutos e no o livraram da sua angstia. Da mesma maneira podemos encontrar no mundo atual valores, elites literrias, artsticas e espirituais que esto, porm, de algum modo, fora de foco, e que no desempenham nenhum papel que contribua para o destino da sociedade. O que h de realmente trgico nas neuroses que o esforo que se faz para escapar dela o que acaba provocando-a. Podemos comprovar isso diariamente com nossos pacientes: como se a doena os levasse a cortar a corda que os mantm suspensos. Se depositam toda a sua confiana em algum, um impulso os leva a destruir, com a sua prpria conduta, essa confiana. Se desejam abrirse com algum e acabar com os mal-entendidos, agem de tal maneira que os desentendimentos, pelo contrrio, se multiplicam, o que lhes agrava a solido. Se precisam ir bem numa prova, estudam com tanto ardor e com tanta angstia que na hora da prova perdem completamente o sangue frio e ficam totalmente aturdidos. Percebo este paradoxo tambm no mundo moderno. Os esforos feitos para superar situaes negativas so a causa da prpria perdio. Tudo o que feito para evitar a guerra o que a precipita. Os esforos para que haja estabilidade na produo transtornam a economia e aumentam a misria. O trabalho que se faz para conhecer a fundo os segredos da natureza e captar suas foras levam s armas nucleares, que ameaam destruir tudo o que se construiu ao longo dos sculos. Os esforos para livrar o homem da servido social o fazem cair em lutas em que sofre mais do que na situao anterior. Tendo este ponto de vista, a crise do nazismo no teria sido um ato de neurose semelhante, que o precipitou justamente para a sua prpria runa, com os mesmos meios que foram escolhidos para dela tentar escapar? "O nacional-socialismo escreve Rpke4 foi, em larga escala, a forma alem de uma doena mental internacional". E interessante comprovar, por outro lado, como a aventura nazista evoca certos conflitos prprios da adolescncia, tais como a fuga. "O fugitivo nos diz o Dr. Allendy5 arremete-se, sem pensar, realizao de um projeto que o fascina, no se preocupando com o que depois possa acontecer; ele refratrio a qualquer argumentao em contrrio." Consideremos as palavras de Goebbels: "Se vencermos, todos querero ser nossos amigos." Tal como acontece com os neurticos, o desejo de ser amado leva a fazer precisamente o que necessrio para gerar o dio. Este comportamento oposto ao que se deseja uma das caractersticas prprias da neurose; o que lhe confere uma aparncia de maldio, de um aprisionamento fatal, de levar autodestruio, de ser uma fora demonaca. Foi justamente com o campo de concentrao de Buchenwald que o psicanalista Jung restaurou a velha noo bblica de demnio.6 Andr Malraux,7 numa entrevista, tambm a evocou dessa mesma forma, assim como em relao bomba atmica. So conhecidas as palavras de Valry: "Ns, os civilizados, sabemos agora que somos mortais".8 E o fsico George acrescenta, um dia depois de Bikini (ilha em que foram feitas experincias com a bomba atmica, em 1946): "A mortalidade das civilizaes aumentou bruscamente".1

Esta impresso que se tem do mundo correndo para a sua total perdio evoca muito bem a idia de um impulso inconsciente. Gabriel Mareei1 escreve acerca da obra de Sartre, dizendo que a seguinte questo paira no ar: "Ser que essa filosofia no se dirige para os abismos onde a nossa desventurada espcie corre o risco de ser exterminada pelo poder da autodestruio?" Definitivamente, o que caracteriza a neurose que ela tem origem num conflito interior inconsciente. Segundo Jung, "a neurose uma doena porque no consciente de seus problemas". Isso ficou claro no caso relatado pelo Dr. Maeder. A base da cura residiu no esforo do mdico em ajudar o paciente a passar do plano de seus problemas aparentes para o verdadeiro problema em seu interior. Ser que o homem moderno no sofre tambm de um conflito interior inconsciente, ignorando totalmente qual o seu verdadeiro problema? Ser que, apesar da busca febril para afastar o perigo das dificuldades polticas e econmicas que v como a nica causa de seus males, no obstante o aumento constante de poder, o desenvolvimento da cincia e o recrutamento em massa de indivduos para incrementar a produo , a angstia do homem moderno no diminui porque o seu verdadeiro problema est em outra parte? Ser que ele no expulsou da conscincia o seu real problema, a verdadeira causa do seu tormento, e por isso mesmo o projeta sobre tudo que toca? Voltemos ao que estvamos dizendo sobre o Renascimento. De repente a humanidade rejeitou aquilo pelo que vinha se orientando at ento e decidiu no levar em conta os juzos de valor, no confiar em nenhuma intuio metafsica, em nenhuma inspirao potica, em nenhuma revelao transcendental. Resolveu construir sua civilizao somente a partir das realidades materiais e do conhecimento objetivo. Aparentemente ela se preocupa bem pouco, na atualidade, com problemas de ordem filosfica, artstica, moral ou religiosa. Deixou que os especialistas nessas reas batessem em retirada, como se esses problemas tivessem mais importncia em relao ao seu destino, que estar agora sendo regido pela economia, pela cincia, pela tcnica e pela poltica. Acrescente-se a isso o fato de no ter podido eliminar os problemas de ordem qualitativa e afetiva, mas apenas os reprimiu em seu inconsciente. Jung mostrou a extrema importncia do inconsciente coletivo da humanidade, onde dorme tudo aquilo que tinha animado o seu esprito no passado: o mundo do smbolo, da poesia, da verdade e da justia. Assim como Freud revelou o inconsciente animal, dos instintos, Jung estudou o inconsciente espiritual, que o Dr. Stocker10 denomina inconsciente superior, e que permanece intacto e ativo no homem moderno, sem que ele perceba. "As religies... foram escolas de vidas" escreve Rougemont.11 "No resta a menor dvida de que as grandes religies universais tiveram sob sua responsabilidade a educao da humanidade" afirma Maeder.2 Chega-se neurose quando se reprime algo que no foi eliminado. O homem moderno acredita ter suprimido deste mundo os valores, a poesia, a conscincia moral, mas no fez mais do que uma represso, e por isso sofre. E tal como o jovem paciente do Dr. Maeder que por compreender que a moral, que para ele o pai encarnava, e contra a qual ele lutava, na verdade era por ele levada bem no fundo do seu corao v que lutar contra ela significa lutar contra si mesmo. E isto que a neurose: uma luta interior. "Cada poca tem a sua doena tpica" diz o Dr. Gander.12 A doena tpica do nosso tempo a neurose, que para muitos mdicos aflige mais da metade da sua clientela. E no por acaso. A nossa civilizao materialista e amoral j no responde s profundas necessidades da alma. As experincias de Pavlov com animais provaram que a neurose est relacionada com um estado de indeciso da alma ou, como se diz em psicologia, com uma ambivalncia. A a\ma moderna titubeia. A evoluo da sociedade a partir do Renascimento destruiu os tradicionais marcos de referncia, e o homem contemporneo est perdido, cambaleando entre as doutrinas mais contraditrias. O mundo lhe d a sugesto de que o sentimento, a f e a verdade filosfica no tm importncia. Mas este homem conserva no fundo do seu corao a correta intuio de que estas so as questes realmente importantes. O mundo nada lhe diz sobre a sede de amor que ele sente, nem sobre a sua solido moral, nem sobre a sua angstia diante da morte, nem sobre o mistrio do mal, nem sobre o mistrio de Deus. Estas questes so totalmente reprimidas pelo mundo, mas elas lhe causam uma obsesso.

Stocker10 definiu com muita perspiccia a neurose: "um conflito interior que se estabelece entre uma falsa sugesto e uma intuio justa". A falsa sugesto a que dada pelo mundo moderno; e a intuio justa a que tem a alma apaixonada por coisas totalmente diferentes da cincia, do poder e dos bens materiais. O homem moderno sofre de uma represso na conscincia.

Vamos esclarecer isso um pouco mais. Muitas vezes me perguntam o que penso sobre a relao que h entre pecado e doena. Creio que o esquema a seguir pode dar uma viso clara a respeito: O filho que ama o pai justo e so. O filho que odeia o pai injusto, mas so. O filho que ama e odeia o pai ao mesmo tempo e' neurtico, pois isso implica numa contradio interior. isso o que faz com que cerros mdicos digam ao paciente que ele ficar curado se deixar de lado seus escrpulos morais e o odiar com todas as suas foras. Outros mdicos, porm, dizem ao paciente que ele nunca poder extinguir o seu ideal de amor, e que somente ficar so se abandonar o dio. Do mesmo modo, creio que se a humanidade, a partir do Renascimento, tivesse conseguido realmente acabar com o espiritual "matar Deus", como acreditaram alguns ela estaria certamente menos enferma. No estou dizendo que isso seria um procedimento verdadeiro e justo. Estou dizendo que sua alma no estaria dividida, no haveria ambivalncia. O homem coletivo a que Pascal se referiu rejeitou a sua infncia. Em vez dos critrios morais da Antigidade, escolheu a razo, o metro e a balana. Entretanto, o que fez foi lanar fora do campo da sua conscincia os conceitos de beleza, de bem, de justia, e a necessidade de comunicar-se com o seu Criador. Freud viu apenas a represso do instinto. Para ele a vida espiritual e a conscincia moral provm de uma iluso: o medo instintivo de perder o afeto dos pais ou da sociedade faz com que o homem se submeta aos imperativos morais que se lhe impem. "Entre os psicanalistas de primeira gerao, escreve o Dr. Maeder2 Wilhelm Stekel teve uma evoluo interessante... As inmeras obras que publicou em seus vinte primeiros anos de atividade destacam-se pela importncia que do ao instinto. Empirista nato que era, com o passar do tempo foi aprendendo e, pouco a pouco, foi reconhecendo a lei moral inerente vida e conscincia. Terminou afirmando que as psiconeuroses so doenas da conscincia." E Maeder acrescenta: "Sabemos agora que no existe apenas a represso do instinto, mas tambm a do ideal, a da conscincia." E refere-se aos homens que "imaginam ter superado a religio", mas cuja anlise psicolgica revela que na verdade esto dominados por uma preocupao religiosa inconsciente. Sua agressividade contra a religio, como tambm a de alguns psicanalistas ateus, procede justamente dessa luta inconsciente. E eles liberam em seu interior a projeo dessa luta insuportvel para calar a voz da conscincia e da f. Posso acrescentar o meu prprio testemunho ao de meus colegas. Muitas vezes surpreendi-me com o fato de que os que tinham a atitude mais incrdula eram, na verdade, os mais perseguidos por um problema espiritual, que no tinham conseguido extirpar. Um deles, que era comunista, veio procurar-me com as seguintes palavras: "Hesitei em vir porque sei que o senhor crente. Venho com a condio de que no me fale de Deus." Fiquei um bom tempo respeitando a condio que ele me havia imposto, mas era ele que me falava de Deus o tempo todo! Tambm Ernest Jolowicz, segundo Stocker,10 dizia que certos neurticos "no resolveram seus problemas transcendentais, apenas os reprimiram". Um psiquiatra francs, o Dr. Baruk,13 diretor do sanatrio de Charenton, em Paris, esclareceu maravilhosamente o fenmeno da represso da conscincia e suas conseqncias. Num livro muito interessante confessa sem rodeios que, baseado em fundamentos cientficos, clnicos e experimentais, chegou a descobrir o importante papel da conscincia moral. De modo algum, como pretenderam os freudianos, a conscincia moral se reduz no homem a Rinces psquicas e mentais. Ela difere destas. A prova que o Dr. Baruk traz o fato de que numa pessoa "alienada, completamente incoerente e de aspecto demencial, pode subsistir uma personalidade moral surpreendentemente perspicaz, com um agudo senso de justia, e do bem e do

mal..." Inversamente descreve, com Trlat, as "loucuras lcidas": "a inteligncia, as faculdades intelectuais mostram-se intactas nesses indivduos"; essa integridade contrasta com a alterao da conscincia moral, o que em muitos sentidos ainda mais perigoso para a sociedade. "Pois bem acrescenta Baruk quem quer que se oponha sua conscincia moral e que viole as leis da eqidade e da natureza humana expe-se a sentir um mal-estar muito especial, um juzo interior insuportvel... to insuportvel que, com freqncia, sumariamente reprimido por uma espcie de reao defensiva muito violenta, que elimina da conscincia esse sentimento intolervel. claro que essa eliminao apenas aparente e o desaparecimento do sentimento de culpa no mais do que uma iluso: subsiste camuflado e inconsciente, e assim vai tornando-se cada vez mais temvel. No mais expressando-se oficialmente no psiquismo do indivduo, expressase por reaes exteriores aparentemente incompreensveis e, com freqncia, aterrorizantes." O Dr. Roger Reyss,14 tambm psicanalista, acrescenta: "Quantos de nossos pacientes so atormentados por sentimentos de culpa! Quantos mostram, durante o processo analtico, problemas da vida no resolvidos; quantos tm delrios de um tema fixo... Recordo-me da doena de um de meus professores que procurara, sem xito, um mito redentor 'para expiar a sua culpa, mas que acabou descobrindo, em meio sua loucura, por uma estranha converso, a impossibilidade e a inutilidade do esforo humano..." Para justificar-se, prossegue o Dr. Baruk, aquele que reprime a sua conscincia "costuma desviar o seu descontentamento para vtimas inocentes... artificialmente criando culpados. Os mais fracos passam a desempenhar o papel de bode expiatrio, e contra eles recair tanto mais excitao e dio quanto maior for a sua inocncia... esse o mecanismo do bode expiatrio, e ele to importante que desempenha na histria social e na histria dos povos o papel to fundamental que o instinto de agressividade." E assim que, a partir da observao dos alienados, Baruk consegue demonstrar que a agressividade e os conflitos de sangue da humanidade procedem de uma represso da conscincia. Servem de cobertura m conscincia humana. E neste ponto o literato une-se ao mdico: "O drama da Europa escreve Malraux a m conscincia."7 Como se explica ento que a cincia, que tem estudado to minuciosamente o homem, tenha permanecido cega por tantos sculos a fenmenos to capitais? que, na verdade, desde Descartes a cincia imps a si mesma um preconceito absoluto: deixou de levar em conta as realidades morais e espirituais. De algum modo isso foi causado pelos cristos. Em nome de valores morais e espirituais foram cometidas as maiores atrocidades. "Esses horrores escreve Baruk atingiram o apogeu no fim da Idade Mdia." E ele cita Esquirol: "O que se via por toda parte eram excomungados, condenados e feiticeiras. Impuseram o terror, criaram tribunais, o diabo foi chamado a comparecer, os possessos foram julgados, erigiram-se cadafalsos, fogueiras foram acesas; endemoninhados foram queimados, acusados de bruxaria e possesso, duplamente vtimas dos erros reinantes, depois de um interrogatrio para que renunciassem a seu pretenso pacto com o diabo." Infelizmente no foram apenas os doentes que foram perseguidos desse modo, mas tambm homens como Galileu... Como se sabe, Descartes tinha uma obsesso pela sorte de Galileu. Ao ver que as controvrsias metafsicas e religiosas punham os homens uns contra os outros, imaginou que poderia concili-los, deixando de lado, numa atitude arrojada, todo juzo de valor de ordem moral. Assim instituiu como vlidos unicamente os critrios da razo, do bom senso, das medidas de peso, de longitude e de tempo, que no podem ser questionados. Superando os abusos a que tinha sido conduzida, a humanidade reprimiu o cristianismo que a vinha dominando at ento. Reprimiu-o, mas no o eliminou. Tenho a impresso de que aqui reside a essncia do drama dos tempos modernos. O homem moderno vive como se o cristianismo fosse apenas uma hiptese que se pode deixar de lado, e que no tem relao alguma com a realidade concreta do mundo e da sociedade. Mas este homem permanece impregnado de cristianismo no fundo do seu corao, de modo que desta forma ele vive numa perptua ambivalncia. o que quero demonstrar agora, por uma srie de casos. Um certo homem proclama que a nica lei da sua vida progredir economicamente e ter sucesso; que impossvel ser honesto nos negcios; e que no tem o menor escrpulo em lesar o fisco e os concorrentes. Pois bem, ao chegar em casa e surpreender o seu filho dizendo uma

mentira, repreende-o asperamente: Posso perdoar qualquer coisa, menos uma mentira. Voc j deveria saber que a verdade uma lei absoluta, um princpio sagrado que nenhum homem de honra deve violar. Isso ambivalncia! Como se d em toda a sociedade moderna, ele demonstra crer que a honestidade exigida pela moral crist inaplicvel vida dos negcios. Guarda, porm, esse ideal no fundo do seu corao e o pe para fora quando se trata da educao do filho. E fica com ambivalncia e desassossego: afasta-se da Igreja porque, apesar de todas as doutrinas que professa, tem a conscincia pesada. Teme parecer ser hipcrita uma noo crist! se seus colaboradores, que conhecem suas mentiras nos negcios, o virem na igreja. H alguns anos pediram-me para dar uma conferncia sobre o seguinte tema: "Por que h mais mulheres do que homens na Igreja?" Fiz ento uma pesquisa em diversos meios e cheguei concluso de que isso se devia essencialmente ao mal-estar da conscincia. O homem dado ao; a mulher, ao sentimento. Os pecados da ao manifestam-se visivelmente; os do sentimento, em geral, permanecem inconscientes. O homem desonesto em seus negcios no pode ir igreja e ouvir a pregao do evangelho sem sentir-se mal. Entretanto a mulher, que ciumenta, ou que detesta a sua nora, pode ouvir um sermo sobre o amor e receb-lo, sem sentir mal-estar algum. bvio que essa descrio por demais esquemtica! (Que isto seja dito para no ferir minhas leitoras!) Eu, que sou homem, descubro diariamente em mim pecados de que no tinha conscincia, e h muitas mulheres com uma conscincia mais delicada do que a minha. Isso no muda o fato de que, se h em nossas igrejas mais mulheres do que homens, isso se d por causa do mal-estar espiritual que os homens tm sentido. Enredados que foram em morais sociais contrrias ao cristianismo, continuam secretamente vinculados a ele. "J se observou muitas vezes escreve o pastor Durand-Pallot15 que, em sua maioria, as pessoas que atualmente as congregaes evanglicas conseguem recrutar so os que vivem de rendas, os funcionrios, os empregados administrativos... Por que assim? Em larga escala, isso se deve a que o empregado administrativo, o professor etc. esto protegidos das tentaes que recaem impiedosamente sobre quem precise estar sempre pensando e fazendo uso de toda astcia para conquistar um lugar ao sol e ali manterse." Um outro caso o que passo a descrever. Um homem casado infiel sua mulher. Proclama em alto e bom som que deixou para trs todos os falsos escrpulos, que o ideal de pureza do cristianismo tem de ser guardado no armrio dos preconceitos, que a condenao ao adultrio deu lugar a represses perigosas. E repete as palavras de Sacha Guitry: "O homem polgamo, a mulher mongama. Todo o mal tem sua origem nisso." O que se pode fazer? Ele assim. Se sua mulher lhe faz alguma crtica, pe-se na defensiva com uma agressividade que nos faz lembrar o que disse o Dr. Baruk. No entanto, ele mostra-se extremamente cuidadoso no que diz respeito conduta e aos relacionamentos de sua filha. Teme que ela "d um passo em falso", expresso com que se refere exclusivamente moral sexual. Suas suspeitas deixam-no de tal modo alterado que provocam na filha um medo da sexualidade, o mesmo medo que, segundo ele, foi a Igreja que propagou pelo mundo. H ainda o caso de um ouro homem que pratica indevidamente o controle da natalidade (pelo coito interrompido) e guarda remorsos no corao por causa disso. "Com toda certeza diz Durand-Pallot o motivo de termos tantas pessoas idosas em nossos templos tambm se deve ao fato que assinalei."15 Por que tantos homens que se destacam, que se interessam pelo bem pblico, abstm-se de participar da poltica? Porque quem se integra vida pblica por um ideal social costuma ser muito rapidamente enredado por uma engrenagem que o leva a fazer concesses contrrias sua conscincia. Para justificar-se, repete, como todo o mundo, que a poltica a arte dos compromissos, que preciso assumir essa realidade. Sua situao de ambivalncia e desassossego. Para fugir desse desconforto, deixa de participar. E com que veemncia os mais entusiastas das doutrinas da Realpolitik denunciam as negociatas e os arranjos de seus adversrios polticos! Por mais que proclamem ter superado o cristianismo, conservam no fundo do corao um ideal de lealdade e justia que dele receberam. O atesmo militante e coerente de Sartre pelo menos serve para explicar a estranha contradio que h em nosso mundo atual. E Buisson,8 tpico representante do "laicismo" dominante, escreve: "Aceitamos a idia de que um povo pode viver sem religio, e h trinta anos

estamos trabalhando para dar maior fora a esta idia." E Sartre cita a clebre expresso de Dostoievski: "Se Deus no existisse, tudo seria permitido." Ele se engana com um "certo tipo de moral laica que gostaria de eliminar Deus com o menor esforo possvel..." E a que diz: "Deus uma hiptese intil e custosa, vamos suprimi-la... necessrio, porm, ter em conta alguns valores... como ser honesto, no mentir, no bater na esposa, ter filhos." Com efeito, este mundo "laicista", que persegue a Igreja, conserva no fundo de sua alma concepes que dela recebeu. Mas o prprio Sartre, que pretende ser o mais lgico possvel, que proclama que, no havendo Deus, no h tambm o que seja um valor normativo, e que moral alguma pode prescrever aos homens um determinado comportamento e no outro, o prprio Sartre apela constantemente "boa f" do leitor, em suas demonstraes! De onde foi que ele tirou esse valor da boa f? Vejamos agora o problema do direito. Kaegi16 escreve que se chega " negao da idia do direito" a partir do "processo de secularizao progressiva da noo do direito como sendo conseqncia da secularizao geral da cultura." Com efeito, o direito transformou-se, nos tempos modernos, em "direito formal", um problema puramente tcnico. Livrou-se de suas origens divinas e morais. O juiz deve abstrair-se de sua conscincia "subjetiva" e depender somente da lei, que deve aplicar automaticamente, como um tcnico. Jamais deve pronunciar-se sobre o que justo, mas unicamente sobre o que conforme a lei. No obstante, quando os juizes alemes, partindo dessa concepo de direito, comearam a aplicar leis "raciais" institudas por um regime anticristo, choveram protestos de todos os lados. Em nome do que se protestava? Em nome de um ideal de eqidade vivo e divino que, se j no se professava, conservava-se no fundo do corao, provindo do cristianismo que se tinha renegado. Vejamos agora o problema do respeito pessoa humana. "Ns marxistas escreve o historiador sovitico Pokrovsky1 no cremos que a personalidade seja a criadora da histria. Para ns, ela s o instrumento por meio do qual a histria trabalha. Chegar o momento em que poderemos produzir esse instrumento artificialmente, assim como construmos agora nossos acumuladores eltricos." Esta considerao do homem como uma coisa no prerrogativa do comunismo. O capitalismo fez isso muito antes. No entanto, tanto um lado como o outro valem-se de argumentos em que h a exigncia de respeito pela pessoa humana, e isso tem sua origem na f crist. Quando os operrios so explorados pelos capitalistas como simples instrumentos de produo, quando os comunistas no vem no homem seno um objeto da histria, quando os seres humanos servem de cobaia nos campos de concentrao, em nome do que se protesta, no sendo em nome de uma concepo crist do homem? A medicina materialista moderna considera o homem como um animal. No v no homem mais do que um "conglomerado de vrios trilhes de clulas onde cada uma representa um conjunto de molculas diversas, ou seja,... de tomos"17 agrupados ao acaso. Entretanto, os mesmos mdicos que negam que o homem um ser espiritual e que afirmam no terem outro ideal seno o progresso da cincia, ficam indignados quando algum colega seu pratica a eutansia ou torna-se um instrumento de pesquisa nos campos de extermnio. Apesar de todas as suas teorias materialistas, conservam uma concepo de homem que provm justamente do cristianismo que combatem. Vejamos ainda o que ocorre em outras situaes como, por exemplo, no casamento. Muitos homens e mulheres professam uma doutrina completamente oposta concepo crist do casamento: dizem que se trata de uma livre associao feita por dois seres humanos independentes. No fazem a menor concesso. Pretendem viver a vida sem que o lao conjugal lhes imponha qualquer limite. Mas com que veemncia denunciam o egosmo do cnjuge! E mais, no sigilo do consultrio, durante a anlise psicolgica, descobrimos neles uma louca e secreta saudade de um casamento verdadeiro, de uma verdadeira comunho conjugai. Terminam por confessar que, assim como a raposa mostrou-se indiferente diante das uvas, agarraram-se sua desalmada independncia por despeito, por no terem conseguido realizar, com o cnjuge, a unio profunda que desejavam. Se chegaram a cometer adultrio, confessam que isso foi feito pela sede de terem um relacionamento que os satisfizesse, de poderem fazer a entrega total de si mesmos, o que no conseguiram no casamento. Esses casais tambm conservam em si um ideal conjugai que vem do prprio cristianismo que parecem renegar. Assim, podemos chegar concluso de que o homem da atualidade padece de um conflito mais ou menos inconsciente. Esse conflito interior seguramente a fonte profunda das neuroses contemporneas, bem como das inmeras reaes individuais e sociais que tm envenenado a

atmosfera familiar, nacional e internacional. Insisto no carter inconsciente desse conflito, porque creio que justamente a que reside a doena. Ele no deve ser confundido com a eterna luta moral do homem, da qual no possvel escapar, que o apstolo Paulo descreve na Epstola aos Romanos. O que caracteriza o homem moderno, como vimos atravs dos diversos casos apresentados, no reconhecer a voz da conscincia, que o atormenta interiormente. Acredita t-la feito calar-se, acredita ter elaborado uma nova moral. Seu conflito ento inconsciente: uma doena, um drama que destri a sua personalidade. Entretanto a luta moral consciente, a luta contra o pecado em nome de uma lei reconhecida conscientemente , pelo contrrio, construtiva, por mais derrotas que possa sofrer. Este homem moderno passa a aderir-se, sucessivamente, a novas doutrinas extremamente contraditrias entre si: individualista, totalitria, nietzscheana, existencialista, cientfica ou freudiana. Em seu comportamento obedece a elas, mas no fundo da alma conserva um ideal e uma concepo de vida provenientes do cristianismo: a noo de uma lei divina; os remorsos por sua violao; o temor ao castigo; a necessidade de ser perdoado, de receber a graa e de reconciliar-se com Deus e com os homens; a necessidade de uma renovao total do seu ser para receber, ao mesmo tempo, uma satisfao pessoal e uma comunho com os outros. Todas estas noes ele recebeu de Deus pelos ensinamentos da Igreja e, por isso, no pode apag-las da conscincia. Por mais que o intelectual demonstre ter-se livrado das preocupaes metafsicas e deixado de lado fatos imponderveis, por mais que o doente s pea ao mdico um remdio para a insnia ou uma receita psicolgica para ser bem-sucedido socialmente, por mais que o mdico se restrinja a seu papel tcnico e impessoal todos conservam o confuso sentimento de que nem o progresso do conhecimento, nem remdio ou sucesso algum podero livr-los da sua verdadeira angstia: a que provm da sua culpa moral, a que se refere ao seu destino espiritual. E bem verdade que no falam dessa angstia porque convm ao mundo moderno dela prescindir, mas todos pressentem que ela est oculta por trs de seus males fsicos, psquicos e sociais. No falam dela, mas pensam nela secretamente. Jung revelou-nos que, na anlise psicolgica, os homens maiores de 35 anos mostram-se se no de um modo consciente, ao menos inconscientemente dominados pela angstia da morte e pelo problema religioso. Muitos colegas me dizem: "De fato estou de acordo com voc: o verdadeiro tormento de nossos pacientes no o que eles contam; o que impede a ao das foras de cura, que neles procuramos despertar. No entanto, no sei como abordar com eles o importante tema da f." O que ocorre na realidade que esses mdicos tambm so prisioneiros da conveno moderna pela qual as convices mais profundas devem ser ocultadas. Temem extrapolar os limites estritos da objetividade a que a cincia lhes impe e ingressar num territrio-tabu. Tal como seus clientes, eles parecem viver num mundo em que os males s tm origem fora do homem: os micrbios, a esposa, o governo. Mas to logo estejam vendo a si mesmos como so, com toda a sua misria interior, vem como seus pacientes tambm podem abrir-se ao que trava o desenvolvimento da vida deles. Uma vez que por si mesmos encontrem a cura da sua prpria desordem interior, e consigam restaurar a harmonia que Deus restabelece na pessoa humana, voltando-se a Ele em submisso, ento podero ajudar seus pacientes a passarem pela mesma experincia. "Assim que o homem expulsa Deus de si mesmo escreve Thibon18 tudo nele (cada fragmento do seu ser) chamado a transformar-se em Deus e, ao mesmo tempo, em guerra." E certo que, para livrar-se dessa angstia interior, o artista moderno assumiu um ideal de sinceridade. Se for sincero, tudo lhe ser permitido. Gide, a quem retornarei mais frente, mostranos como esta sada imprpria para a soluo do conflito interior. "No basta escreve Guillouin19 que um autor seja sincero, preciso que seja verdadeiro. Mas no plano elevado em que se move a arte autntica, a verdade no pode estar mais separada do bem do que da beleza." E, sem dvida, para escapar dessa angstia interior, o homem forjou com Rousseau, Nietzsche, Marx e Freud doutrinas que o livrassem de seus sentimentos de culpa, mas que no surtiram efeito. "Ningum pode ser considerado responsvel proclama Nietzsche s isso a grande libertao." E Sartre3 diz: "No podemos escolher o mal, nunca." "Muitos homens modernos escreve Maeder2 desembaraam-se dos sentimentos de culpa, discutindo-os, procurando reduzi-los, por meio da razo, ao estado de um simples contrapeso. Minimizam-no ou resignam-se: 'o que que se vai fazer, assim mesmo, no tem jeito; no adianta amargurar-se na vida por causa disso...'" E acrescenta: Pergunto a mim mesmo se um mdico que

adota tal atitude pode ajudar o seu paciente "Baruk" demonstra que esse sentimento de culpa reprimido no faz seno piorar o estado dos que se acham enfermos, constituindo a fonte oculta da sua agressividade, do seu delrio e dos seus conflitos. Baruk no hesita em estender a toda a sociedade o mecanismo que Maeder observa em seu jovem paciente neurtico. O homem moderno luta secretamente contra o sentimento de culpa: esta a verdadeira causa dos conflitos que pervertem a sociedade. Tambm a causa de um fenmeno observvel por todos: que o nosso mundo moderno um mundo sem convico. Na poltica, por exemplo, ou na economia, no direito, na arte, na medicina, tudo improvisao. Aquele que sai na frente, o mais rpido, premiado. Ante a premncia dos males tomam-se apressadamente medidas superficiais e, com freqncia, contraditrias, que s pioram as coisas. Se a esses homens forem feitas perguntas as mais elementares sobre o verdadeiro sentido da poltica, da economia, do direito, da arte ou da medicina, eles no sabero o que responder. "A cultura diz Malraux7 deve transformar-se, sem saber para onde vai." Hoje em dia existe em cada um de ns uma profunda incerteza que procede do nosso conflito interior, dessa dissociao entre a vida espiritual e a vida prtica. O resultado disso tudo um mundo que tem medo. Sem Deus reina o medo, o medo com os dois tipos de reaes que ele desencadeia: as fortes, ou seja, as ameaas, a agressividade, a injustia; e as fracas, isto , o pnico, a pusilanimidade, a fuga. E uma guerra universal. Sabe-se que o desenvolvimento da cincia se deve em grande parte ao anseio humano de escapar do medo. Dominar a natureza, compreender para no ter medo, dissipar o mistrio o que a cincia busca.Ouamos o que diz um dos cientistas que esto na vanguarda dessa epopia, Harold Urey, detentor do prmio Nobel e um dos fsicos cujos trabalhos levaram bomba atmica: "Escrevo para atemoriz-los. Eu mesmo sou algum que tem medo. Todos os intelectuais que conheo tm medo."1

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Desenvolvamos agora a noo de represso da conscincia. Voltemos ao homem eterno e coletivo, a que se referia Pascal, e crise de adolescncia que o Renascimento representa. Ele no somente pretendeu ignorar a lei do bem e do mal, como tambm todas as regras da sua infncia, todo o mundo do esprito. Pretendeu ignorar no somente o que abrangido pela palavra "moral", como tambm tudo que as palavras "filosofia", "religio" e "poesia" evocam, tudo que se convencionou chamar de "valores", como at mesmo Freud ou Sartre, que os questionam, tambm os denominam. At o fim da Idade Mdia havia homens imorais, filsofos contraditrios, guerras religiosas e espritos fechados poesia. Entretanto ningum negava a importncia primordial desses valores, ningum negava sua funo essencial para a natureza humana. "Um imperativo que se dirige a todo o mundo escreve Bergson20 apresenta-se a ns de alguma maneira como uma lei da natureza." A natureza aparece de um outro modo na era cientfica moderna. vista exclusivamente sob a perspectiva dos fenmenos, sob o aspecto de um jogo de foras, de pesos, de grandezas, de tempo, ou seja, de fatos mensurveis, objetivos, quantitativos. A cincia tem sua lei em si mesma, probe qualquer juzo de valor, fecha os olhos ao aspecto qualitativo das coisas, repudia tudo o que procede de um ponto de vista subjetivo. Assume a atitude contrria de Montaigne. "O valor da cincia diz Brhier21 provm do valor do homem que a domina e a utiliza. E por isso que Montaigne tem como tema perptuo o estudo do homem... tal como o encontra em si mesmo." Essa inverso particularmente clara no campo da medicina, em que o homem s um desenvolvimento de fenmenos fsico-qumicos; o exame do paciente e a comunho com ele esto em segundo plano; o diagnstico feito no laboratrio a partir de um registro eltrico ou de uma dose qumica. E o reino dos nmeros. Que surpresa para ns o que disse recentemente o clnico parisiense Nol Fiessinger: "Quando a matemtica entra na medicina, deve entrar na ponta dos ps."22 Segundo ele, muitos mdicos contemporneos denunciam a primazia do trabalho em laboratrio como um retrocesso intelectual, ao passo que, no h muito tempo, o que a cincia parecia consagrar era o triunfo intelectual da humanidade. Proclamar a autonomia da razo, pretender eximi-la de valores qualitativos, isso o mesmo que neg-la. "Os valores so a base de

qualquer julgamento racional" escreve Arnold Reymond. A razo sem esses valores no mais do que uma crtica, uma crtica a Renan, o doutrinrio da cincia. Ns mesmos, que nos dispomos a reagir contra esta falsa viso de mundo, continuamos impregnados dos preconceitos que a cincia nos inculcou. Negamo-nos a basear a nossa concepo de homem no que a religio ou a filosofia nos ensinam sobre ele, negamo-nos a dar ao conhecimento metafsico um valor superior, ou pelo menos igual, ao conhecimento cientfico. "Gosto no se discute" dizemos.

Convm observar com que ar de desprezo muitos de nossos colegas nos alfinetam quando falamos do aspecto espiritual do homem: "Isso filosofia" dizem. Os currculos dos cursos de medicina so sintomticos. O futuro mdico, que ter de enfrentar diariamente o homem em sua totalidade, que dever compreend-lo em suas reaes mais ntimas, e aconselh-lo em seu comportamento, no aprende na universidade seno sua anatomia e sua fisiologia. De sua psicologia s conhece as localizaes cerebrais e os reflexos, que o que o homem tem em comum com os animais. Se um de nossos professores, um clnico experiente, se d a alguma digresso sobre os problemas da vida e os sofrimentos morais dos pacientes, ele tem conscincia de estar fazendo algo fora de contexto, uma transgresso ao princpio sobre o qual a universidade se apoia: nada de filosofia. Felizmente h professores que agem assim, e o exemplo pessoal que do vai preparando o estudante para o seu futuro trabalho ou, pelo menos, o pe em condies de pensar. Mas eles precisam agir de forma bem sutil, como se entrassem no assunto de forma no intencionada, incidentalmente! Caso insistam, so acusados de terem deixado o papel de homem de cincia; so acusados de "filosofarem", de "carem na literatura" ou de fazerem propaganda religiosa. A universidade oficialmente no pode ocupar-se das concepes morais e religiosas dos estudantes, por mais que elas os levem a um mercantilismo cnico ou a comprometerem seus futuros clientes com o adultrio ou com o divrcio. O mesmo vale para os estudos de direito e de sociologia. Ainda que esta extraordinria carncia filosfica no seja vista de um modo especial na Frana, por exemplo, o Dr. Tzanck,23 um dos pais da medicina francesa, escreve: "Ao longo de minha experincia busquei o que a escola no me havia dado. A filosofia no apenas algo transcendente, uma 'crtica da razo pura', s para os iniciados... Ela pode ser resumida na pergunta de Montaigne, que ocorre tanto no esprito mais vulgar quanto no de um sbio: 'O que que eu sei?'" claro que ainda h filsofos, mas eles so considerados especialistas inofensivos que podem continuar discutindo eternamente acerca de coisas sobre as quais nunca chegaro a um acordo, e que no tm importncia alguma para a vida real. E isso como se os dados da cincia no fossem constantemente questionados depois de terem sido admitidos universalmente. por puro preconceito que o mundo moderno pretende que os "valores" as noes morais, religiosas e filosficas sejam mais incertos e arbitrrios do que as noes cientficas. Sobretudo a partir de Kant desconfia-se do conhecimento metafsico. Nossos mdicos tm a pretenso de no fazerem metafsica. Na realidade, porm, sem que se dem conta, o seu pensamento est implicitamente vinculado a uma metafsica; eles tm uma metafsica inconsciente. Eis aqui a represso! A mais recente de nossas disciplinas mdicas, por exemplo, a psicologia, com que orgulho passou de "psicologia metafsica", segundo a expresso de Ribot,24 para "psicologia biolgica", isto , puramente animal! O resultado disso deixar de gostar das idias gerais e do verdadeiro pensamento intelectual, no corpo mdico. A especializao transforma os mdicos em autmatos tcnicos. Na realidade, quanto mais indispensvel for a especializao, mais necessria ser a formao intelectual e filosfica do mdico. "Queira ou no escreve o doutor Mentha25 o mdico se v obrigado a tomar partido. Seus conselhos inspiram-se necessariamente numa tica, que pode no ser a sua. Aconselha o divrcio ou a pacincia, o perdo ou a separao, a vida em famlia ou a solido, os prazeres ou a sublimao."

"A psicoterapia afirma o professor von Weizscker26 demonstrou sem perceber que, em alguns casos, a doena no pode ser avaliada unicamente a partir da medida objetiva de uma escala de economia social, tal como a capacidade de trabalho, por exemplo, nem a partir da medida subjetiva de um desejo da conscincia, como o prazer ou a alegria. Pelo contrrio, temos visto que a doena depende de uma certa realidade profunda, em virtude da qual a sade est, de algum modo, relacionada com a verdade, e o sofrimento com uma negao da verdade." A Universidade de Genebra deu a cada professor de suas faculdades o encargo de tratar, perante o conjunto de estudantes, o problema da verdade e do homem. Essa iniciativa parece quase revolucionria nos dias atuais. Com efeito, a universidade, fundada para ensinar a verdade, esqueceu-se de perguntar o que a verdade e se h uma verdade que ultrapasse as verdades particulares de cada disciplina e de cada especialidade. Ao reprimir o que espiritual, a universidade perdeu a sua unidade. As faculdades tratam-se entre si com deferncia e cortesia, todas se dizem cientficas, mas no h uma verdadeira integrao entre mdicos e telogos, entre juristas e homens de letras, entre economistas e artistas. A filosofia que conseguia estabelecer uma unidade na cultura.

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Represso da poesia. "Vivemos em dois mundos diferentes, escreve A. Carrel27 a saber, o dos fatos e o dos smbolos." O mundo dos fatos atualmente o nico com direito cidadania. O homem moderno perdeu o sentido dos smbolos, que foram reprimidos em seu inconsciente. Somos obrigados a estudar seus sonhos para reencontr-los. Mas nem sempre foi assim. Em outras pocas a poesia, a msica e a mitologia alimentavam a alma e contribuam para o seu desenvolvimento, tanto quanto as cincias matemticas. Falavam-lhe na linguagem intuitiva que lhe prpria, e que a cincia no pode falar. E a alma moderna, apesar da tecnologia, sofre de inanio artstica. At a arte abandona o smbolo pelo realismo. H uma pintura que se faz racional, uma msica que imita o rudo de uma locomotiva em movimento. O homem moderno rejeita a mitologia e o smbolo porque v neles uma explicao do mundo ingnua e superada. A mitologia, porm, no procurava ser uma interpretao do mundo esta uma preocupao moderna. Ela evocava realidades que o pensamento lgico nunca poder expressar, e que do ao esprito um alimento muito mais rico do que as demonstraes cientficas. "Jean Piaget escreve Ferrirre28 mostra o importante papel do simbolismo na criana... Os povos jovens valem-se tanto de smbolos, ou at mais, do que as prprias crianas." Se pensarmos na sede de smbolos e de poesia que a criana tem, compreenderemos que a escola moderna, estruturada segundo a ordem do mundo dos fatos, inclusive na literatura, que se transformou em filologia, no poder responder s suas verdadeiras necessidades. O mesmo ocorre em relao necessidade dos povos que, afligidos pelos conhecimentos de divulgao cientfica, sentem uma secreta saudade do que lhes possa fazer vibrar a alma. Certamente ainda existem poetas e artistas, mas esto fora da sociedade, assim como os filsofos. A poesia foi relegada a uma funo de diverso. J no se contam s crianas as lendas que contm verdades eternas; o que lhes explicado o processo da extrao do petrleo. J no se ensina a poesia aos escolares, mas sim a histria da literatura. Eles so obrigados a ler os poetas de noite, secretamente. Entretanto, a necessidade mstica do homem to grande que esto surgindo smbolos de segunda categoria em substituio aos antigos. J no se fala de anjos natalinos cantando para os pastores maravilhados, mas do pinheirinho de Natal e de Papai Noel. E esta humanidade, que acredita ter superado a idade da credulidade ingnua, devora as publicaes da astrologia e aclama os astros do esporte e os ditadores. Eu disse que a filosofia que dava unidade cultura; de igual modo, a poesia dava unidade ao homem. "Houve vrias civilizaes escreve Pierre Herv1 sem relao entre si... Se o destino da humanidade unifica-se na atualidade, se existe uma tendncia ao que constitui uma natureza humana... porque o conjunto da civilizao no planeta unifica-se." Mas isso no verdade! O faro de se usar o mesmo trator nas estepes russas e nos pampas americanos no d aos homens um sentido de unidade. Trata-se de uma outra coisa. Em seu livro sobre o simbolismo dos contos de fadas, Leia39 mostra-nos como nas lendas da ndia, da Finlndia e dos Incas so dados os

mesmos smbolos. Essas civilizaes "sem relao entre si" tinham no entanto um vnculo, um vnculo espiritual que marca os homens de todos os tempos com um selo interior que os torna irmos. "Os 'contos e as 'fbulas' escreve Rougemont"serviram para a educao do esprito que, agora, em particular, deixou-se de lado". No final de sua obra Leia mostra que a cruz aparece milhares de anos antes de Jesus Cristo, como smbolo do encontro entre o divino e o humano. Ao reprimir os smbolos, ao reprimir a arte, que a linguagem da sua unidade, a humanidade perdeu o sentido dessa unidade, e sofre por isso. Os smbolos acham-se agora em seu inconsciente, mas a civilizao racional j no responde a eles. Uma civilizao em que a arte volte a encontrar o seu verdadeiro lugar contribuir, com certeza, mais do que o petrleo, para a restaurao da solidariedade numa humanidade que se acha totalmente desgarrada. S se produz uma verdadeira obra de arte quando se estabelece um vnculo de comunho espiritual entre o artista e o seu pblico, um vnculo decorrente das ressonncias de seu inconsciente comum. O que faz com que um quadro seja mais do que uma fotografia, uma escultura mais do que o seu modelo, uma sinfonia mais do que um conjunto de sons, um livro mais do que um quebra-cabeas dialtico de idias, uma obra teatral mais do que um dilogo? que, em cada caso, so despertadas essas ressonncias inconscientes. Os espectadores num cinema sentem essas vibraes. Sua emoo deixa de ser individual e passa a ser coletiva. Cria-se uma unidade indefinvel entre eles, porque despertado o que lhes comum: sua vida inconsciente, simblica, potica. As idias conscientes dividem sempre os homens-, elas os confrontam. No plano consciente no h seno discusses e conflitos. O que aproxima os homens no so s os sentimentos, mas tambm as idias inconscientes, tanto as do inconsciente inferior como as do inconsciente superior. Pode-se unir uma multido tanto mobilizando seus instintos, seus dios e seus pavores como despertando seu esprito e seu sentido de beleza e de amor. Uma obra burlesca pode ser to eficaz nesse sentido quanto um mistrio. E os homens tm tanta necessidade de comunho que se uma civilizao os priva de uma unidade por cima, eles se lanam a paixes que os unam por baixo. Tratei profissionalmente de muitos artistas. H entre eles tantos neurticos, que se chegou a supor que no possvel ser artista sem ser neurtico. Encontrei neles o conflito interior caracterstico do homem moderno: o conflito entre uma intuio justa (a importncia primordial da sua vocao para os destinos da humanidade) e um pensamento falso-, o de que a arte um luxo suprfluo. O que une os homens no o que produzem, mas as verdades eternas que s podem assimilar, gerao aps gerao, por meio do corao. Um qumico formado na rida escola da cincia de laboratrio relatou-me recentemente a experincia mstica que tivera: "De repente, senti que falta ao homem de hoje algo essencial disse-me ele o entendimento, em sntese, de tudo o que o excede." Parece-me que a esta nova gerao da qual espero que os filsofos e poetas se sintam to teis humanidade quanto os industriais e os cientistas compete dar ao homem este sentido.

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Pode-se observar atualmente trs tipos de reaes a essa represso do espiritual; e as trs tm conotaes com a psicologia do adolescente. J me referi reao supersticiosa: o que reprimido reaparece em outro lugar, com uma outra forma. Quando o homem se separa da verdadeira f, ele cai no Iluminismo. Assim, por exemplo, em nossa poca, que pretende ter rejeitado toda crena irracional, enraza-se uma superstio que faz lembrar a decadncia romana. Isso acontece at mesmo nos crculos cientficos. O Dr. Dubois30 ri "dos cientistas, muitas vezes at dos que se acham entre os mais renomados, por carem em redes de supersties grosseiras, como so o espiritismo e a telepatia." Por outro lado existe a superstio da cincia, dos medicamentos, da tcnica, do progresso. Com a negao dos "valores", chega-se a conceder, inconscientemente, um valor absoluto a simples produes do homem. Desenvolve-se tambm um falso simbolismo. Rejeita-se o "mito bblico da queda, por sua ingenuidade ultrapassada", mas constroem-se mitos nacionais, como o do nazismo. Um segundo modo de reao o ceticismo. Como um adolescente rebelde, o homem moderno esconde a sua confuso sob a capa de um cinismo ctico. No me refiro apenas incredulidade religiosa, mas sim a uma espcie de amargura desiludida em relao ao homem e

vida. "No h natureza humana porque no h um Deus para conceb-la" escreve Sartre.3 E Nietzsche, ao retomar de Herclito o tema do eterno e o de que todas as coisas se tornam vs, amputa a perenidade do logos que Herclito opunha a esse fluir perptuo. E a atitude de Gide, o seu ideal de disponibilidade, de no compromisso. E, por ltimo, esse estranho "deus acaso" em que crem cegamente os cientistas modernos. "O acaso escreve Abauzit31 no explica nada, no mais do que a negao do esprito, o contrrio da razo, a destruio de toda inteligibilidade." E, contudo, a palavra final dada pela cincia em sua explicao do mundo. "A teoria cientfica clssica escreve Lecomte de Noy32 nada mais faz do que substituir Deus pelo acaso. E uma simples troca de palavras." Bem, diriam os psicanalistas, eis aqui o "retorno do que foi reprimido", disfarado como nos sonhos. Por fim, temos a reao sectria. Tal como o adolescente rebelde que professa doutrinas revolucionrias e no h quem possa contradiz-lo o homem moderno entrega-se sucessivamente a sistemas de pensamento opostos entre si, mas que tm em comum o seu dogmatismo. Allendy evoca o pregador que fala bem alto no plpito para esconder-se das dvidas que o perseguem. Creio que em nosso mundo atual se d um mecanismo de compensao semelhante: a confuso tal que muitos, para se sentirem seguros, apegam-se a qualquer doutrina extremista com um fanatismo sectrio. Para aplacar a angstia interior lanam-se a uma intolerncia que enfrenta, sob todos os aspectos, qualquer oposio. Quando no esto seguros de si mesmos, a que se do por convencidos. E conhecemos muito bem o dogmatismo religioso. Quanto mais a f viva debilita-se no seio da Igreja, mais ela se refugia no formalismo e na intolerncia. No obstante, o sectarismo antireligioso, o do laicismo, o anticlericalismo, o materialismo cientfico, o de Nietzsche ou o dos Sem Deus, nenhum deles menos dogmtico. E existe o sectarismo religioso de todos os iluminismos que dividem a Igreja, a oposio entre diferentes confisses e entre todas as comunidades que pretendem ser as nicas possuidoras da verdade. No terreno poltico voltamos a encontrar esse esprito sectrio que pe os partidos e as "ideologias" uns contra os outros numa luta intolerante. H tambm um sectarismo cientfico; para constatarmos isso, basta ver a forma como brigam as diversas escolas psicanalticas. E, no entanto, se houvesse uma doutrina que ensinasse a seus adeptos a relatividade das doutrinas humanas, esta seria a psicanlise. A tolerncia patrimnio das verdadeiras convices.

Como se fosse um adolescente em plena crise, o homem moderno parece apresentar uma mescla estranha e contraditria de supersties ingnuas, de um ceticismo desiludido e de um esprito partidarista. Com efeito, ao reprimir os valores sem ter se libertado deles porque na verdade deles nunca poder libertar-se o homem reprimiu o verdadeiro princpio da sua harmonia interior: o esprito.

CAPTULO 2

A Hierarquia na Pessoa
Para que possamos analisar com maior propriedade o problema que estamos discutindo, examinemos agora os efeitos da represso do esprito sobre a nossa concepo do que a. pessoa humana. "O indivduo, como homem, est subordinado espcie humana, sociedade e, em conseqncia, ao Estado... Mas a pessoa, no homem, est subordinada a Deus...1', escreve G. de Reynold.86 Ao negar Deus, a humanidade perdeu a noo de pessoa. J no h nada mais do que indivduos e Estados no mundo, e um debate perptuo entre estas duas realidades que so incompatveis: o liberalismo e o comunismo, que proclamam a suprema da sua posio sobre a outra, mas nenhum dos dois tem uma concepo do homem conforme a natureza. Ao fechar os olhos ao mundo espritual, o homem tornou-se incompreensvel para si mesmo. E no Prendendo a si mesmo, fica em confuso. "A confuso do homem moderno escreve Stocker33 deve-se perda do sentido de pessoa." A nossa civilizao cientfica uma civilizao impessoal, seja individualista ou comunista. Spoerri escreve: " preciso refazer o Renascimento, como disse Monier; mas no no sentido do indivduo, e sim s pessoa"1 O que a pessoa? O que o homem? J sabemos como h mais de cem anos a cincia mdica responde a esta pergunta: partindo do ponto de vista materialista. Segundo essa perspectiva, o homem assemelha-se a uma mquina ou, mais precisamente, a um conjunto de mquinas. Assim como um automvel um conjunto de diversas mquinas, de cilindros, gerador, carburador, radiador, diferencial etc, o homem seria um complexo conjunto de diferentes mquinas: dos sistemas digestivo, respiratrio, nervoso, urinrio etc, solidrios entre si, porm independentes. O ideal da cincia, para melhor compreender o funcionamento de cada uma dessas mquinas, isol-las do conjunto e estud-las em si mesmas. Cada uma delas ser reduzida ento a fenmenos fsico-qumicos que no tm nada do que seja propriamente vivo e humano. A fabricao sinttica de substncias que, como os hormnios, durante muito tempo foram consideradas prprias de organismos vivos, parece ter sido uma confirmao definitiva dessa tese. A vida seria ento simplesmente a resultante global de todos esses fenmenos inorgnicos. Uma nica diferena subsiste entre a mquina humana e a mquina industrial, com a qual comparada, e que faz com que a primeira (vale o paradoxo) seja mais materialista do que a segunda: no caso do automvel, o agrupamento das diferentes peas foi concebido por um engenheiro, tendo em vista o rendimento do conjunto; no homem, ao contrrio, segundo a explicao cientfica clssica, a colocao dos diversos rgos no organismo humano, bem como suas diversas funes fsicoqumicas, devem-se ao acaso. A cincia rejeita totalmente a finalidade das coisas que estuda. Fundamenta essa posio com um fato inquietante: se existem no organismo rgos e funes indispensveis ao conjunto, h tambm alguns que parecem ser inteis. O fgado, por exemplo, seria um laboratrio de qumica cujos diversos "servios de fabricao" tnhamos de estudar meticulosamente em nosso preparo acadmico. A cincia se fez assim cada vez mais analtica, distinguindo ainda em cada rgo uma quantidade crescente de funes independentes umas das outras. As pesquisas feitas nessa direo foram frteis na produo de determinados conhecimentos, mas ao mesmo tempo a medicina perdeu o sentido da pessoa, o sentido do homem em seu todo. um erro atribuir, como tem sido feito, essa tendncia a Claude Bernard, o genial fundador da fisiologia moderna. Ele abriu, verdade, a possibilidade do estudo experimental de funes isoladas, mas no se deixou ser pego pela iluso que esses trabalhos poderiam sugerir. "A fora vital escreve dirige fenmenos que no produz; os agentes fsicos produzem fenmenos que

no dirigem." No poderia haver explicao melhor para o fato de que por mais frtil que seja o estudo dos fenmenos fsico-qumicos que se verificam no organismo, ele nunca permitir sondar o mistrio da vida que no reside nas partes, mas no conjunto, na direo que dada a cada parte. No entanto, "o conhecimento do homem em sua totalidade o objetivo final da medicina", continua dizendo Claude Bernard. A influncia do fator moral, que a cincia materialista ignora completamente, e sua influncia, no s nos sentimentos ou nas idias do indivduo, mas na matria que compe o seu prprio corpo, tampouco escapou a Claude Bernard: "Uma impresso moral mais ou menos forte escreve ele o suficiente para determinar a apario temporria de acar na urina." Na realidade no responsabilidade nem dos franceses que sempre conservam um certo sentido das idias gerais , nem dos fisilogos, o fato de a medicina ter se deixado levar definitivamente para o campo materialista. Isso se deve mais cincia alem, aos anatomistas, a Virchow,12 e posteriormente a Erlich e suas tentativas de dar uma explicao puramente qumica a fenmenos biolgicos to complexos e misteriosos como o da imunidade. De modo algum quero ignorar ou depreciar as incomparveis contribuies dos estudos da anatomia, da patologia e da qumica fisiolgica ao nosso conhecimento do homem. Essas disciplinas, porm, propagaram um dogma: toda doena resulta de uma leso. Como assinala oendrail,35 este dogma era universalmente aceito pelos mdicos no final ao sculo XIX. Como em inmeros casos patolgicos no se localizava a leso, a questo era superada com uma hiptese: a de que os instrumentos de pesquisa eram ainda insuficientes. E a doutrina "organicista", da localizao orgnica. Aqui a imagem da mquina aparece em todo o seu rigor; como o mecnico com o automvel, o mdico moderno tem uma preocupao dominante: localizar no paciente onde est a parte afetada. A doena geral desaparece, e s h doenas locais, inclusive a leso de um rgo repercute secundariamente em outros. Deste modo a medicina, segundo a expresso de Sendrail, move-se "numa perptua referncia ao cadver". No final do sculo XIX, a descoberta dos micrbios por Pasteur abre uma nova brecha no "reduto" das doenas gerais, considerando a infeco como um conjunto de combates locais, a fagocitose e as intoxicaes celulares ficando relacionadas com as toxinas microbianas. Restavam as neuroses. Poder-se-ia dizer que o mdico do princpio do sculo XX abordava o paciente neurtico como se fosse "inorgnico", e com uma certa irritao, sentida pelos neurticos muitas vezes, j que o seu caso no se enquadrava no sistema de pensamento mdico difundido universalmente. Foi uma vitria para os fisilogos a vinculao do mal de Basedow, at ento considerada uma neurose, a uma leso na glndula tireide. Da a acreditar que o incmodo campo da neurose sera progressivamente desvendado foi um passo. A descoberta das localizaes cerebrais trouxe esperanas maravilhosas, entre as quais a vitria do organicismo, quando conseguiu determinar a base orgnica de todas as funes fsicas e mentais. Uma vez reduzida a vida a fenmenos fsico-qumicos, a cincia, logicamente, precisava retrair-se do pensamento, da conscincia, do esprito. E isso ela fez. "De algum modo o crebro dirige as impresses escreve Cabanis e realiza organicamente a secreo do seu pensamento."36 Ser necessrio nos dias de hoje demonstrar que esta uma explicao puramente verbal? Tanta pregao havia na onda materialista que o cientista, sem perceber, ia abandonando o campo da rigorosa observao cientfica, que havia proclamado como sendo a nica legtima. "A concepo materialista da conscincia epfenomnica escreve Baruk'3 a partir da qual a conscincia seria como o raio de luz que sai de um motor em funcionamento sem ter relao alguma com a marcha desse motor, to contrria a todos os dados da clnica que nem sequer merece ser discutida." No obstante, em seguida fisiologia, a psicologia por sua vez integrou-se resolutamente dentro desse mesmo mbito, e abriu os laboratrios onde se passou a estudar analiticamente cada funo da alma, reduzindo-a a fenmenos objetivos. Lembro-me bem na minha infncia do barulho que se fez em torno dos cavalos de Elberfel. Por no poder assemelhar por completo o homem mquina, por causa de suas funes psquicas e mentais, Elberfel assemelha-o a um animal. Atravs de experincias com o animal, procura penetrar nos mistrios da inteligncia. "Dubois, de Berna, recorda Mentha25 ironizava a respeito da medicina materialista, dizendo: 'Entre a medicina e a veterinria s h uma diferena: a da clientela'."

Sob certo aspecto a obra de Freud tambm se insere nesta evoluo. uma extenso do racionalismo cientfico. Estende-o a toda a psicologia, instituindo uma anlise puramente racional do comportamento humano, procurando reduzi-lo totalmente a impulsos animais: os instintos. "Freud escreve Dalbiez37 quase chega a considerar que a nica coisa natural no homem o que ele tem em comum com os outros animais... desconhecendo a sua natureza humana." O homem de Freud ainda uma mquina, no sentido de que est reduzido a seus automatismos, respondendo a um rigoroso e pretenso determinismo psicolgico. Dalbiez mostrou com a maior clareza que esse determinismo psicolgico , no obstante, absolutamente diferente do determinismo fsico-qumico, uma vez que as relaes de causa e efeito que observa se demonstram posteriormente, no permitindo assim a menor previsibilidade. Entretanto, sob um outro aspecto, a obra de Freud uma revoluo. Rompe a linha da evoluo organicista da medicina, redescobrindo a importncia do psiquismo. J antes de Freud a escola de Nancy, ao estudar os fenmenos da sugesto, tinha aberto uma brecha no dogma materialista: certas doenas no so causadas por uma leso, mas por uma idia. Dubois,30 ilustre representante dessa escola, descreve no comeo do sculo XX a grande misria dos neurticos. Havia numerosos casos de tratamentos sem sucesso, segundo as concepes mdicas da poca que faziam uso de drogas, operaes, tratamento do fgado, dos rins ou das glndulas endcrinas mas que ele curava pelo esprito. A medicina havia redescoberto a importncia da idia, da razo, da vontade, da imaginao, do sentimento. A escola psicanaltica, ao demonstrar o poder da associao de idias inconscientes, ampliou consideravelmente o alcance desta mudana. Em seguida veio Pavlov. Como no caso da psicanlise, podemos distinguir dois aspectos aparentemente contraditrios: de um lado, a descoberta de Pavlov acentua a semelhana do homem com o animal, sua reduo aos automatismos maquinais e, por outro lado, mostra que as associaes de idias regem no s os sentimentos subjetivos como tambm os fenmenos fisiolgicos objetivos. De qualquer modo, a evoluo contempornea da medicina consagra o fracasso das esperanas anteriores que procuravam explicar o homem exclusivamente pelos fenmenos fsico-qumicos. "A vida psquica escreve o Dr. Ponsoye38 no se submete medio... Os fenmenos fisiolgicos e... psicolgicos continuam no mensurveis." E acrescenta: "A antinomia que existe entre os fatos psquicos e os fatos fsicos, apesar dos esforos que foram feitos, continua sendo... irredutvel." o que Loeb, representante da escola materialista, sinceramente reconhece.

E, ento, o que acontece? Acontece que, se por um lado h doenas orgnicas, devidas a leses, e, por outro, h doenas inorgnicas, funcionais, provocadas por idias, ento a medicina divide-se em duas medicinas. Tal nossa situao atual. E surpreendente que numa poca racional como a nossa os mdicos no prestem muita ateno ao problema. Diante de cada caso clnico necessrio fazer uma pergunta prvia: orgnico ou funcional? Esta diferena fundamentai; o tratamento ter de ser diferente conforme tenha sido classificado numa ou noutra categoria. H que se reconhecer que, em certo sentido, a concepo organicista, que no via doena sem leso, era melhor. A unidade do homem e a concepo da pessoa talvez fiquem mais ameaadas por este dualismo contemporneo do que pela doutrina materialista. Voltamos a encontrar aqui o grande abismo entre o mundo dos fatos materiais e o do esprito, a que nos referimos no primeiro captulo. Isso se deve justamente, creio eu, a que o pensamento moderno acomodou-se de tal modo a essa oposio entre matria e esprito, em toda a sua concepo do mundo, que nem os mdicos escapam dessa dualidade fundamental. "O erro de Descartes escreve o Dr. Carrell27 - ro acreditar na realidade das abstraes (corpo e alma, matria e esprito) e olhar o fsico e o moral como heterogneos. Esse dualismo pesou grandemente na histria do conhecimento do homem. No tem sentido examinar a natureza dessas relaes, j que no observamos nem alma nem corpo, mas um ser complexo cujas atividades dividimos arbitrariamente em fisiolgicas e mentais." Haveria uma ponte sobre este abismo? Penso que sim. J vejo indcios de sua existncia nas duas margens: h trabalhos que questionam a concepo de que os fenmenos fsicos podem ser

concebidos abstraindo-se o esprito, e h outros que tendem a reabilitar o papel do corpo nos fenmenos psquicos. Entre os primeiros est o livro do Dr. J. de Rougemont, professor de cirurgia em Lyon: Vie du Corps et Vie de lEsprit (Vida do Corpo e Vida do Esprito). Mostra que a lei da vida, mesmo em seus aspectos fsicos, a mesma lei do esprito: "A vida modela as formas, anima-as; no constri, cria... A vida... usa alguns materiais e deixa outros de lado; ...faz, portanto, uma escolha (na qual h) uma evidente memria, mas principalmente inteligncia." Vemos assim que, ao estudar a vida do corpo, um cirurgio reconhece que ela no compreensvel sem as noes de criao, escolha, memria e inteligncia, que so procedentes do mundo do esprito. Neste grupo encontram-se tambm as observaes que o Dr. Tzanck,23 diretor-mdico do hospital Saint Antoine em Paris, expe em seu livro La Comcience Cratrice (A Conscincia Criadora). Este autor, segundo a expresso de Baruk, "constri uma biologia psicolgica"; isto , demonstra que no se pode explicar a vida sem dar matria viva, menor de nossas clulas, uma qualidade psicolgica a memria e, conseqentemente, em sua origem, uma conscincia. "Com a memria encontra-se uma unidade em ltima instncia, quando se estudam os fenmenos biolgicos... Da vida s se v a memria" escreve ele. Em seus estudos especializados sobre anafilaxia, intolerncia e imunidade,39 ele chega s mesmas concluses: "A imunidade no pode ser explicada com teorias materialistas, mas com a noo de memria celular... as clulas aprendem a reconhecer uma determinada substncia e s reagem a ela." Assim, acrescenta-se ao cirurgio o homem de laboratrio, o especialista em transfuses de sangue, que precisa recorrer a noes psquicas para explicar os fenmenos orgnicos. Pode-se juntar a este grupo de textos os do Dr. Menks,40 de seu livro Mdecine sans Frontieres (Medicina sem Fronteiras): "A imunidade um fenmeno que interessa ao sistema nervoso (...) (implica em haver) uma memria." O Dr. Menks mostra que "o sistema nervoso desempenha em patologia um papel muito importante, particularmente no aparecimento das doenas infecciosas e na evoluo das doenas degenerativas". Ele ressalta que, "de fato, as profundas leis da infeco escapam ao nosso conhecimento... Por que um resfriamento dos ps pode aumentar a virulncia dos micrbios que habitam normalmente em nossas amdalas?" Ele cita o Dr. Allendy, que narra o episdio de seus soldados na Primeira Guerra Mundial. Para evitar a frente de batalha, eles deitavam-se junto com os companheiros que estavam com escarlatina, mas no chegavam a contrair a doena. E refere-se aos surpreendentes trabalhos do mdico russo Speransky e sua escola que, por meio de determinadas irritaes dos nervos, conseguia reproduzir distncia leses orgnicas exatamente iguais s produzidas por uma leso local. Seus alunos chegaram a engolir culturas de vibries do clera, sem contrair a doena. Cita tambm as experincias de Speransky com coelhos: associando injees preliminares de toxinas com raspagens na orelha, este mdico criou um reflexo condicionado tal que os coelhos, cujas orelhas no tinham sido raspadas, morriam quando uma dose mortal de toxina era injetada; mas os coelhos com orelhas raspadas sobreviviam, recebendo dose igual. Cohn chegou a resultados semelhantes, assustando suas cobaias. Tudo isso, acrescenta o Dr. Menks, "lana dvidas sobre o valor real da classificao das doenas por rgos..." Funciona igualmente como uma ponte entre o orgnico e o funcional o que destacou o professor Abrami, tambm citado por Menks: "Os problemas funcionais so os que do s enfermidades orgnicas as diferentes formas com que se apresentam. No surpreendente a desproporo que h entre uma leso e os seus sintomas?" De fato, a idia preconcebida que temos desde os dias em que ramos estudantes universitrios de haver uma demarcao bsica entre enfermidades orgnicas e funcionais nunca confirmada pela observao clnica. Todos os nossos doentes padecem de males orgnicos e funcionais. O esprito influi na sade do corpo e no s produz problemas psquicos como tambm problemas fsicos, que podem ser materialmente observados pelo exame clnico e laboratorial. Em outra oportunidade eu mesmo vi inmeros exemplos. Acabo de citar o Dr. Menks para deixar claro que um mdico no ligado a uma concepo espiritual do mundo chega tambm s mesmas concluses, a partir da observao cientfica. Podemos acrescentar ainda as palavras do Dr. Allendy: "Cabe perguntar em que medida as doenas consideradas como sendo as mais orgnicas no so tambm devidas a problemas psquicos." Esta ponte entre o orgnico e o funcional constri-se, como eu disse, a partir das duas

margens do abismo. O Dr. Kressmann,41 por exemplo, citou trabalhos que chegam a mostrar a presena de leses na histeria. Baruk,13 a cujo pensamento j nos referimos, deu uma explicao completamente fisiolgica s perturbaes psquicas e mentais. Isso implica num paradoxo cuja importncia meus leitores mdicos no deixaro de perceber. At o presente tem havido discrdias entre os psiquiatras "organicistas" e os psicanalistas; os primeiros sustentando a organognese das perturbaes mentais, e os psicanalistas sua psicognese. Os psicanalistas, como vimos, despontaram como pioneiros de uma nova descoberta da importncia do esprito. Mas, e os freudianos, a que esprito se referem? Referem-se a funes animais, a automatismos psquicos. Baruk tinha uma viso muito mais espiritual, se que podemos usar esta expresso: ele refere-se conscincia moral, ao juzo sobre o bem e o mal, ao sentimento de justia e de humanidade. Entretanto, sem questionar os mecanismos estudados pelos psicanalistas, particularmente a represso parcial do instinto, Baruk acrescenta: "O problema que fica ainda por esclarecer a causa dessas ms represses... (cujos) mecanismos so bem mais complexos do que Freud imaginou quando invocava o 'freio social'." E sobre esses fatores complexos diz: "Para comear, h causas de ordem fisiolgica... mecanismos txicos, vasculares." Baruk evidencia-se assim como simultaneamente mais organicista e mais espiritualista do que os psicanalistas. " preciso estudar sem preconceitos escreve R. Reyss14 no esquecendo que o homem, por mais alienado que esteja, corpo e alma: deixar de lado um aspecto desencarnar ou animalizar o outro." Assim que esse grande abismo entre matria e esprito, entre o orgnico e o funcional, tende a ser tanto quanto possvel evitado na Medicina atual. No livro citado,2 o Dr. Maeder fala de um caso "parecido com o mal Basedow". Diz "parecido" porque o mdico que o tinha enviado v,a comprovado, de forma incontestvel, "os olhos tpicos de Basedow, com exoftalmia, escassos movimentos de plpebras, rigidez e debilidade dos msculos adutores,... taquicardia...", mas o metabolismo basal s havia aumentado em 12,5%. Era o que se podia chamar de um "Basedow tosco". A esse respeito Maeder questiona: "Cabe perguntar se um caso assim deve ser considerado como o mal de Basedow na sua forma tosca ou no seu estgio inicial." E acrescenta: "Assim como a interveno psicoteraputica descrita pode exercer uma ao to rpida e eficaz sobre o sistema neurovegetativo autnomo, tal como foi comprovado depois da segunda sesso, inversamente, ao fixar-se e intensificar-se uma indigncia fsica e psquica, isso poderia contribuir para tornar orgnico um processo devido em sua origem psiconeurose e neurose atual (inflamao da glndula tireide e aumento do metabolismo basal)." Eis aqui uma noo muito rica e assaz satisfatria para o nosso esprito. Muitas doenas comeam sendo funcionais e depois tornam-se orgnicas. Com o tempo o corpo acaba demonstrando, com suas leses, o que a princpio no passava de uma perturbao funcional. Se estou triste e caminho encurvado, poderei endireitar-me, se eu quiser; mas, se eu permanecer com essa postura por muitos anos, a minha coluna vertebral se modificar e minha posio incorreta se fixar organicamente, o que a princpio fora algo simplesmente moral. No ocorre o mesmo com as rugas das mos e do rosto, com o alcance da respirao, e seguramente com o metabolismo do fgado ou dos glbulos no sangue? De incio so perturbaes funcionais que no podem ser diagnosticadas nem pelos sintomas fsicos nem pelos exames clnicos e laboratoriais; depois passam a ser leses estabelecidas, que podem ser observadas e medidas. Preencher o abismo existente entre o orgnico e o funcional ser uma etapa para uma nova concepo do homem.

O que temos diante de ns o desafio de voltarmos a encontrar uma concepo satisfatria do homem. O mdico tem uma noo precisa do metabolismo do clcio, da digesto de gorduras ou do mecanismo dos sonhos, mas no da pessoa humana. Depois da era materialista, que considerava o homem como uma mquina; depois da epopia psicanaltica, que somava aos mecanismos fsicoqumicos mecanismos psicolgicos, e tomava o homem como um animal; depois de ter admitido um abismo entre a matria e o esprito, a medicina precisa de uma sntese. O Dr. Roger Reyss14 conta o caso de um "jovem de 22 anos que caiu bruscamente num delrio persecutrio incoerente: no conseguia dormir, acreditava que a qualquer momento iriam mat-lo, via homens vestidos de

preto que vinham com o propsito de o fuzilar, e lanou-se por uma janela para fugir deles... Depois de uma diarria aguda o rapaz voltou normalidade em dois dias, conservando apenas uma plida lembrana do que se passara... Ele j tivera inmeras erupes de urticria, um histrico pulmonar estranho mas passageiro, crises de colite com dores horrveis, e por muito tempo vinha se tratando, sem xito, de um problema de parasitas intestinais." E o Dr. Reyss acrescenta as seguintes palavras, muito significativas: " provvel que tudo isso tenha se dado em conjunto, que seja possvel relacionar o seu episdio mental com a urticria, por exemplo, na histria da sua enfermidade." Com efeito, somente estaremos de fato satisfeitos quando a medicina nos permitir compreender por que uma mesma doena manifesta-se s vezes por meio de fenmenos fsicos e, s vezes, por fenmenos psquicos ou mentais. Por outro lado, que mdico ainda no comprovou, em inmeros casos, uma melhora fsica acompanhada de um agravamento psquico, ou o contrrio, como se o mal se expressasse alternativamente de um modo ou de outro? Seguramente, como diz Mentha,25 para melhor compreender o doente necessrio "antes de mais nada... renunciar a um diagnstico precipitado, a qualquer classificao definitiva... num compartimento estanque", que para onde nos levam as tendncias analticas da medicina atual. Esta precisa descobrir a influncia do corpo sobre a mente e a influncia da mente sobre o corpo, o que os antigos no haviam perdido de vista. H mais de um sculo, Trousseau citou o caso de uma mulher asmtica to sensibilizada pelas violetas que entrava em crise quando via um ramo de violetas artificiais. "O corpo escreve Ponsoye pode receber da alma a sade, a enfermidade ou a morte... A morte por sncope... suficiente... para dar uma idia da dinmica potncia do crtex cerebral." E Rougemont" diz: " preciso aceitar que um mesmo poder assegura as secrees das glndulas e anima os mais belos pensamentos." Seria este poder algo mais do que a alma dos fisilogos e dos Psicanalistas, isto , um conjunto de funes nervosas, animais? No se questiona a importncia das funes nervosas que a psicologia estuda. " impossvel uma separao categrica entre o corpo e a alma escreve o Dr. Maltarello42 hoje todos os mdicos o admitem. A negao da alma pertence a um materialismo definitivamente superado. Claro que isso no significa que todos os mdicos aceitem a concepo crist da vida, que creiam na imortalidade da alma e no destino sobrenatural do homem." Bem, ainda que todos os mdicos na atualidade admitam a existncia da alma, eles no chegaram ainda a um acordo em relao ao significado do termo "alma". Melhor dizendo, muitos pensam que, alm da alma, no sentido psicolgico da palavra, existe no homem uma alma no sentido espiritual da palavra. Pois, segundo a narrativa bblica, no foi o homem objeto de uma criao especial de Deus, o que lhe confere um carter especfico e o distingue dos animais? O que a. pessoa humana? Um corpo, funes psicolgicas, ou algo mais? Estas so questes para as quais muitos autores dos nossos dias procuram encontrar respostas. Este "algo mais", para o Dr. Ponsoye,38 o amor, no sentido metafsico do termo. Para Stocker,33 o corao, no sentido pascalino. Para Rougemont, como para mim, o esprito. Mas, no importando como este "algo mais" seja chamado: de amor, corao ou esprito, entenda-se com isso uma realidade que no apreendida pela cincia, uma das realidades "reprimidas" pelo mundo moderno, por ele reduzidas posio de hipteses que podemos e devemos deixar de lado em nosso estudo do mundo e do homem. , uma realidade religiosa. "A religio escreve Rougemont o reconhecimento da principal energia da vida."11 Assim, para muitos autores, s se poder voltar a encontrar uma noo completa z pessoa, abandonando-se resolutamente o antagonismo do mundo do esprito, da religio, da filosofia e da poesia com o mundo do corpo, da matria e da economia. Trata-se ento de se encontrar uma espcie de esquema da pessoa. Rougemont prope em seu livro Vie du Corps et Vie de 1'Esprit (Vida do Corpo e Vida do Esprito)" o esquema descrito a seguir. A vida humana manifesta-se mediante: 1. Fenmenos corporais, fsicos. Todos sabem o que se entende por isso; 2. Fenmenos psquicos: a imaginao, as representaes mentais, o sentido interior; 3. Fenmenos mentais: idias abstratas, juzo, raciocnio, vontade; 4. Fenmenos inconscientes; 5. Fenmenos espirituais: ideal, razo, amor." Na realidade os fenmenos inconscientes no constituem um grupo em particular; os

fenmenos agrupados em 2 e 3 incluindo-se ainda os do grupo 5, para o Dr. Baruk so os que podem ser conscientes ou inconscientes. O esquema se reduz assim a quatro estratos: vida corporal, vida psquica, vida mental e vida espiritual. Parece-me ser oportuna a distino entre os grupos 2 e 3, j que os fenmenos mentais e intelectuais so prprios do homem, enquanto que os fenmenos psquicos so comuns ao homem e aos animais. Por outro lado, os fenmenos mentais so muito diferentes dos fenmenos espirituais. Rougemont insiste de modo especial na unidade indissolvel do conjunto: "Somos 'homens' por nosso corpo, nosso psiquismo, nossa mente, nosso inconsciente e nosso esprito... no h um limite definido." Comparemos agora este esquema com o de Stocker, em Dsarroi de 1'Homme Moderne (Desordem do Homem Moderno).33 Ele o representa por um cone cuja ponta A representa o corao, no sentido pascalino do termo (o que Rougemont e eu chamamos de esprito); a parte intermediria B representa a mente (o intelecto, o terceiro grupo de Rougemont) e a base C, o corpo.
A

Os dois esquemas podem ser sobrepostos: 1 de Rougemont = C de Stocker 2 e 3 de Rougemont = B de Stocker 5 de Rougemont = A de Stocker H trs modos de conhecimento, acrescenta Stocker: por meio do corpo, da mente (intelecto) e do corao (amor). Seguindo o mtodo literrio que o caracteriza, Stocker ilustra o seu esquema com exemplos tomados de Valry e de Gide. Em La Velada com M. Teste, Carta de un Amigo y Carta de Ia Sra. Teste (Viglia com o Sr. Teste, Carta de um Amigo e Carta da Sra. Teste), Valry simboliza o corao A na Sra. Teste, a mente B no Sr. Teste, e o corpo C pelo amigo. Em La Puerta Estrecha (A Porta Estreita) Gide representa o corao A por Alissa, a mente B por Jerme e o corpo C por Juliette. Por que Stocker usou a forma cnica? Sem dvida ele foi inspirado pela expresso "fina ponta da alma" com que So Francisco de Sales designa esse "algo" que faz do homem um ser espiritual distinto dos animais, e que Stocket chama de corao, e Rougemont, de esprito. Esta "fina ponta" a ponta do cone. De fato, um mdico catlico como Stocker est vinculado filosofia tomista e ao seu "hilemorfismo"; afirmao de So Toms de Aquino de que o homem composto por apenas dois constituintes: corpo e alma em que a alma , segundo a concepo aristotlica, a "forma do corpo". Esse mdico catlico no pode, portanto, dar ao esprito um mbito especial. Como sabe, porm, que a alma psicolgica dos fisilogos e dos psicanalistas no pode ser confundida com a alma espiritual prpria do homem, denomina esta ltima de "fina ponta da alma". Seja como for, evidente que, em que pese o seu tomismo, Stocker distingue o esprito da alma ou, em sua terminologia, o corao da mente; designa-os com duas letras distintas A e B. Isso nos permitiu sobrepor os dois esquemas e mostrar que o mdico catlico e o protestante chegam mesma viso do homem. Seria possvel fazer uma objeo a estes esquemas. A disposio em grupos pressupe que o elemento espiritual prprio do homem da mesma ordem dos outros e comparvel a eles, uma parte agregada por cima do bloco ou ao tronco do cone da parte animal do homem (1,2c 3 de Rougemont;

B e C de Stocker). Entretanto, o esprito de natureza diferente. Os estratos inferiores so acessveis cincia, ao exame objetivo; pode-se experimentar com o corpo, com o psiquismo e com a mente. O esprito, ao contrrio, inacessvel cincia; s pode ser percebido intuitivamente pela introspeco ou, melhor ainda, pela graa. Alm disso, a ordem desses esquemas indica que o esprito est em contato com a mente ou com o psiquismo, e no com o corpo, e que assim s pode atuar sobre o corpo por meio da alma. Esta idia parece-me contrria concepo crist do homem sobre a encarnao. Por ocasio de uma conferncia na Academia Evanglica de Bad Boll sobre o tema "O mdico moderno perante os dogmas da Igreja", o Dr. Ktemeyer, de Heidelberg, diz a esse respeito uma frase que me parece muito importante para a discusso da nossa concepo do homem: "Para o cristo, o esprito no se distancia mais do corpo do que da alma." A deformao intelectualista do nosso mundo, que tambm chegou Igreja, como a de que os fatos espirituais s podem ser explicados por meio de palavras, de idias abstratas, isto , por meio de "fenmenos mentais" e a velha oposio platnica entre a matria perecvel e a alma imortal, ainda vigente tanto na filosofia moderna como na igreja crist, nos levaram a uma perigosa concepo de que a alma mais espiritual do que o corpo. Na realidade o esprito, o "sopro" que Deus insuflou nas narinas do homem, encarnou-se no homem-animal em sua totalidade, tanto em seu corpo como em seu psiquismo ou em sua mente; e ele os anima e expressa-se neles. Se sustentarmos, por exemplo, que um dos atributos essenciais do esprito o amor como consideram Rougemont, Stocker e Ponsoye, evidente que podemos manifest-lo tanto por meio de um olhar ou por um aperto de mos (corpo), como por meio da nossa imaginao (psiquismo), ou por uma idia abstrata (mente). Proponho ento o terceiro esquema seguinte:

E um tringulo eqiltero, cujas trs bissetrizes delimitam trs pequenos tringulos issceles que representam respectivamente o corpo A, o psiquismo B e a mente C. O esprito est aqui representado por um lugar geomtrico" no espacial: o ponto de interseco das bissetrizes no centro. E o centro da pessoa, em torno do qual ela se organiza. E invisvel, no tem dimenses, inalcanvel por via direta. De fora s se percebe por meio de um dos trs constituintes A, B ou C. De modo que s se manifesta para fora e apreende a realidade exterior por meio do seu corpo, da sua imaginao e das suas idias. O esprito seria assim a essncia da pessoa humana. Os filsofos jogaram-me na cara o uso deste termo, que parece ser propriedade privativa deles, mas no importa. O esprito est no corao da pessoa: deparamo-nos assim com o termo de Stocker e sua "fina ponta" como sendo um simples lugar geomtrico, mas com a diferena de que no se trata apenas da fina ponta da alma, mas tambm, ao mesmo tempo, ao corpo, do psiquismo e da mente. De modo que o esprito expressa-se: por meio do corpo, A, ou seja, por meio dos seus gestos e movimentos, e das coisas materiais e econmicas, mediante a imaginao e os sentimentos; por meio do psiquismo, B, por meio da arte; e, por ltimo, por meio do intelecto, da mente, das idias, C, ou seja, pela teologia. Ao basear o seu conhecimento apenas na investigao objetiva, exterior, a nossa civilizao condenou-se a no tomar mais do que os seus limites exteriores (A, B e C), desconhecendo sua essncia espiritual, o esprito, inalcanvel de fora. Entretanto, esta essncia que d sentido ao corpo, ao psiquismo e mente, uma vez que assegura sua harmonia, sua articulao, sua unidade. Cada um destes trs elementos est em contato com os outros dois e neles exerce influncia: o corpo sobre o psiquismo e a mente, a mente sobre o psiquismo e o corpo, o psiquismo sobre a mente e o corpo. Mas o esprito, no centro, quem determina suas fronteiras harmoniosas; ele o centro de polarizao da pessoa.

O Dr. Zwiebel43 conta que, antes de sua converso ao cristianismo, baseava sua tica na noo da semelhana humana. Depois j no considerou o homem como um "semelhante", mas como um "prximo". Isso significa que descobriu aquilo que d ao homem o seu carter pessoal, especfico o esprito que sua essncia e a fonte de um novo vnculo entre os homens: o amor um sentimento muito mais profundo que o sentimento de semelhana. "Os homens so diferentes, escreve ele mas esto prximos, so o prximo, so pessoas em que o Esprito de Deus se encarna." Para encontrar novamente o sentido da pessoa humana e de sua unidade, preciso reconhecer que o que percebemos pela manifestaes "fenomenais" do seu envoltrio corporal, psquico ou mental o esprito. O destino espiritual do homem est em jogo com o seu destino corporal e econmico, com o seu destino psicolgico e artstico, com o seu destino mental e intelectual.

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A partir dos trs esquemas que acabo de expor pode-se deduzir uma nova noo: a de uma hierarquia na pessoa. Tanto nos "estratos' sucessivos de Rougemont, no cone de Stocker como em meu tringulo h uma ordem necessria nesse conjunto, h uma estrutura. Rougemont diz que, das "cinco ordens de fatos" que enumerou, s "duas esto de acordo com a realizao da lei da vida... o corpo e o esprito." Rougemont reabilita o corpo. "No posso aderir opinio comum escreve ele que quer ver na carne um obstculo ao desenvolvimento espiritual e a observa com uma grande desconfiana, se no com um desprezo absoluto... Entretanto, a nossa inteligncia, o nosso julgamento e a nossa vontade (quer dizer, os 'estratos' intermedirios) podem valer-se dos msculos e das vsceras para faz-los cumprir atos contrrios ao equilbrio fisiolgico e, ao mesmo tempo, contrrios ao esprito... Se a existncia do homem est perturbada, apesar da docilidade natural do corpo e do esprito, isso s pode ser por causa da interposio dos elementos psquicos e mentais, conscientes ou inconscientes, e principalmente por seu desenvolvimento anormal." Teramos assim uma hiptese fundamental para explicar o "drama do eu": uma culpabilidade dos estratos intermedirios, isto , o psquico e mental. As necessidades do corpo so legtimas e, uma vez satisfeitas, desaparecem. So a imaginao e o desejo que, transgredindo as leis normais da vida, concebem o "desejo", a sede hipertrofiada, ilimitada, insacivel de um gozo sentimental ou intelectual. O pecado original seria um pecado mais psicolgico do que carnal, como o indica o smbolo "rvore do conhecimento". O desejo de conhecer e de gozar alm dos limites que as necessidades do corpo e do esprito lhe atriburam lanou o homem em suas desgraas. Em ltima instncia estas se devem a uma autonomia psicomental livre da autoridade hierrquica do esprito. parecido com o que dissemos sobre a crise do Renascimento. Com efeito, esse movimento de libertao do intelecto e da imaginao para aos limites do espiritual ganhou propores gigantescas a partir do Renascimento. Proclamou-se a autonomia da razo, do pensamento e da imaginao. Rougemont considera que essa hipertrofia intelectual e psquica a maior causa das convulses do mundo moderno. O desejo, a sede do prazer, lana o homem no infortnio, uma vez que "obtm um resultado paradoxal: transtornar o prprio instrumento do seu prazer". Com respeito hierarquia na pessoa, existe ento uma hierarquia normal que faz com que o corpo, o psiquismo e a mente fiquem subordinados ao esprito. Se essa ordem for perturbada, no haver harmonia. Rougemont nos d uma linda imagem: um binculo com as lentes invertidas. "O homem um ser complexo diz G. Liengme.44 Existe nele uma vida vegetativa, uma vida animal e uma vida humana que devem ser coordenadas e unificadas mediante a penetrao nelas de uma vida superior... a vida espiritual." E Weatherhead45 diz: "S Deus... pode... permitir que a personalidade se transforme numa unidade harmoniosa." Encontramos em Stocker a mesma noo quanto hierarquia na pessoa. Vimos o seu cone A, B, C. Somente a ordem A, B, C normal, bem apoiada sobre a base, e dominada por seu vrtice superior. H outras cinco combinaes possveis. As quatro primeiras pertencem aos "doentes", aos "neurticos" que, como se sabe, so muitos no mundo, Esses tipos corresponderiam s hipertrofias dos estratos intermedirios de Rougemont. Finalmente a ltima combinao C, B, A conserva as

relaes recprocas entre seus componentes, porm invertidas. Ela seria para Stocker o caso do "pervertido". Em lugar do cone estvel temos um "pio", com a preeminncia do corpo sobre a mente e da mente sobre o corao: "De todos os deformados, o pervertido tambm o mais 'dinmico'... (porm) este pio poderia manter-se 'em p', sem 'girar', agitado pelo ltego dos sentidos, pela sensualidade que aqui substituiu o corao."35 Esse "pervertido" de Stocker aproximase das "loucuras lcidas" de Baruk a que nos referimos anteriormente, esses seres realmente perigosos em que o eclipse do esprito contrasta com a integridade das funes fsicas, mentais e psquicas. Deste modo pode-se obter uma concepo completamente nova para a medicina e que me parece extremamente frtil. H doenas que decorrem de uma perturbao local, de uma alterao ocorrida num rgo ou de uma certa represso psicolgica; so as nicas que se podia conceber quando o homem era visto como uma mquina. Para elas, como soluo, pode-se localizar a perturbao. Entretanto h doenas, tanto orgnicas como funcionais, que consistem essencialmente no na alterao de uma pea da mquina, mas numa desarmonia da pessoa como um todo, podendo estar ocorrendo inclusive a integridade de cada mecanismo, quando tomado isoladamente. o que chamei de "sade positiva" em meu livro Mdecine de Ia Personne (Medicina da Pessoa). Stocker apresenta uma bela imagem a esse respeito: uma fbrica e seu diretor. Para que a fbrica funcione normalmente no basta que cada servio esteja bem organizado. E preciso que todos se submetam autoridade do diretor. Quando se visita a fbrica no se v o trabalho do diretor; s so vistos os mecanismos materiais, somente pode-se presumir o papel que lhe cabe na coordenao de todo o conjunto. Se cada setor pretender emancipar-se, mesmo que venha a funcionar bem e tenha o propsito de trabalhar melhor ainda, o que se conseguir ser apenas a desorganizao da fbrica. Encontramos de novo nesta imagem o desbordo da imaginao e do intelecto, o que, segundo Rougemont, transtornou a vida moderna. Os diversos setores encontraro a justa harmonia em sua relao mtua medida que cumpram estritamente a funo especfica que lhes delegue o diretor. Em seu estudo sobre a conscincia, Baruk chega a essa mesma imagem. Para ele, relembremos, a conscincia significa, alm da conscincia de si, a conscincia moral (sendo que em alemo esses dois conceitos exprimem-se com duas palavras diferentes). A conscincia como conscincia moral, como juzo sobre o que o bem ou o mal, para Baruk no uma realidade psicolgica nem mental, mas espiritual. o elemento especfico do que se costuma chamar de personalidade profunda, e que aqui chamamos de esprito. Ele escreve: "A conscincia no representa... um simples instrumento de informao. Representa o pensamento que dirige e que anima todo o ser; sem ela a nossa vida psicolgica no mais do que uma mquina que no tem quem a coordene, uma fbrica sem um chefe, uma massa de foras desprovida de um lder."13 Stocker tira uma outra concluso da sua imagem. Um bom diretor deve dirigir sem trabalhar nos setores, no intervindo ainda na organizao particular de cada um deles. Os chefes de setor que se subordinam a ele devem ter, sob a sua autoridade, um certo grau de iniciativa prpria. Aliviam-no assim de um grande nmero de preocupaes secundrias, dando-lhe condies de dedicar-se tarefa que lhe compete. Do mesmo modo, o automatismo com que se desenvolvem as nossas vidas fsica e psicolgica, e tambm os nossos rgos e mecanismos psicomentais, o que alivia o esprito, ao mesmo tempo em que submete s suas ordens a totalidade da pessoa.Voltamos a encontrar assim a idia de Tzanck,23 que assinala que, apesar de que na biologia tudo parece ser automtico, aparentemente tudo aponta para uma finalidade escolhida por uma conscincia criadora, invisvel explorao objetiva, mas indispensvel para a compreenso da vida.

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Deixamos assim o terreno da imagem e dos esquemas tericos da pessoa para voltar a considerar o funcionamento concreto do organismo humano. Com efeito, tudo o que acabamos de dizer em relao hierarquia na pessoa e supremacia do esprito tem um sentido muito preciso e prtico. o que quero demonstrar agora, e para tanto seguirei a linha de raciocnio de Pierre Ponsoye em sua tese: LEsprit, Force Biologique Fondamentale (O Esprito, Fora Biolgica Fundamental).38 "No ourio-do-mar escreve Ponsoye a atividade nervosa aparece como uma espcie de

'repblica de reflexos', mas nem bem aparece a simetria dos centros nervosos e surge a coordenao e a subordinao hierrquica que, no crebro humano, a parte final do sistema nervoso." A coordenao de todas as funes do corpo pelo sistema nervoso muito conhecida. O sistema nervoso no s assegura as funes de relao, a sensibilidade e a motricidade, mas tambm rege as funes de crescimento e as funes qumicas do organismo por meio de secrees internas cuja harmonia depende dele. Tambm conhecida a subordinao com respeito aos diversos centros nervosos: da medula ao bulbo, do bulbo aos ncleos cinzentos centrais, e destes ao crtex cerebral. Ponsoye deduz, a partir destes fatos, uma verdade evidente, experimentvel: medida que nos elevamos na escala animal, os centros inferiores, primitivamente autnomos, passam a depender de centros superiores, sem cuja influncia no poderiam continuar funcionando. Assim, o cachorro sem crebro continua vivendo uma vida vegetativa regida por seus centros inferiores, mas o homem privado de seu crtex cerebral morre, apesar da integridade de seus centros vegetativos, uma vez que eles no tm capacidade para funcionar sem o controle do crebro, onde se assenta o esprito. "A ao dos centros inferiores acrescenta Ponsoye (e com isso nos faz lembrar da imagem do diretor de fbrica) tem como conseqncia primordial liberar o crebro do cuidado com o corpo, submetendo-o como instrumento especfico da sua funo." Ele refere-se agora ao problema da neurose moderna, onda crescente de neuropatias que a nossa era conhece. "As manifestaes emocionais representam um fenmeno de tipo arcaico, destinado na atualidade a ser dominado pelo crtex (cerebral) e... sua expresso reflete sempre um estado passageiro, leve ou grave, de insuficincia cortical e uma perturbao na atitude geral do sujeito em relao ao mundo." uma observao muito importante. Ao contrrio do que ocorre com os animais, os centros inferiores do homem esto constitudos de tal modo que s funcionam normalmente quando submetidos autoridade do esprito mediante o crtex cerebral. Se h "represso do esprito", se diminui a "inibio central" que ele exerce, o que bastante comum em nosso mundo moderno, as funes vegetativas adquirem, como os chefes de setor de uma fbrica, uma relativa autonomia que se reflete em reaes emocionais desordenadas e perturbaes funcionais. Assim se v claramente o significado prtico da hierarquia na pessoa, bem como por que se difundiu tanto na atualidade a neurose vegetativa: conseqncia dessa perda da hierarquia do esprito. Por fim, depois de ter recordado as sucessivas etapas do desenvolvimento dos centros nervosos na escala animal, Ponsoye destaca a importncia do bulbo raquiano, "que no homem adquiriu uma extenso desconhecida nos animais, conservando uma plasticidade que o organismo j no tem". As localizaes cerebrais, quer dizer, os centros de comando das diversas funes vegetativas e relacionais so uma pequena parte do crebro humano. Resta "uma massa enorme de tecido no especfico". H no muito tempo os mdicos formados na escola da cincia positiva diziam que "a maior parte do crebro no serve para nada". Trata-se, sem dvida, do local em que se assenta a onda permanentemente mvel dos reflexos condicionados que do nossa vida psquica e mental, at em suas mais altas esferas, sua fisionomia propriamente humana. A destruio do bulbo favorece "a perda do Outro" e a exaltao dos automatismos e dos instintos. O organismo fechado em si mesmo, indiferente ao mundo, privado da faculdade espiritual que o amor, funciona ento como uma mquina. Pois bem, todos esses centros nervosos, dos mais automticos ao mais flexvel, que o bulbo, dependem da autoridade reguladora do crtex cerebral, em que se assenta a conscincia. "O que acontece nesta fronteira estreita e frgil em que, para uns, a matria gera o esprito e, para outros, o esprito se faz matria? pergunta Ponsoye. O esprito guarda o segredo da sua origem e essncia. Guarda tambm o segredo da sua insero na matria, da qual se afirma ser independente em essncia. Ficamos assim com um dado cuja fonte e cuja causa ignoramos, e com a forma de energia mais singular que caracteriza a vida." "O que leva o esprito a encarnar-se? perguntou Ponsoye a si mesmo. o instinto da vida... que, na linguagem dos homens, recebe um nome: amor."

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Indo pelo longo caminho do estudo cientfico, voltamos ao problema metafsico da pessoa. "O problema biolgico do homem escreve Ponsoye ... um problema metafsico." E ele vai alm: "A soluo do problema biolgico humano... pressupe um deliberado retorno ao conhecimento metafsico e um evidente compromisso de se preocupar com a pessoa que sofre." O Dr. Weiszcker, depois de referir-se ao preceito da medicina contempornea (ocupar-se do homem em sua totalidade), acrescenta: "Esta enorme e to grande pretenso do mdico, ainda que imposta pela necessidade do seu paciente, s se justifica se seus procedimentos e sua ao teraputica esto alicerados numa concepo ontolgica do homem." De modo que, para reencontrar o sentido da pessoa, ser necessrio no mais "reprimir o esprito, a filosofia, a poesia", como j foi dito; ser preciso tomar a deciso de no mais estudar o homem somente por fora, mediante a investigao cientfica, mas tambm por dentro, por meio do conhecimento intuitivo, da comunho espiritual, que estabelece entre mdico e paciente um vnculo de pessoa a pessoa. Evidentemente, nem todos os mdicos esto convencidos disto nos dias em que vivemos. Muitos permanecem fiis ao preconceito cientfico que exclui da medicina toda ingerncia espiritual, filosfica, religiosa. Entretanto, quando a medicina se fecha ao campo moral, ela restringe seus horizontes de maneira arbitrria e pusilnime. Qual o limite entre os sofrimentos fsicos e morais da humanidade? "O homem sofre escreve o Dr. Maltarello42 e as causas do seu sofrimento no residem somente nas enfermidades do corpo. H dores de ordem moral que superam em muito as dores fsicas. Por outro lado, h males fsicos que tm suas razes em desordens morais, nas paixes, numa excessiva dependncia dos desejos pessoais, num amor insensato por si mesmo e pelas criaturas, e ainda em sentimentos de dio, de mesquinhez, de egosmo e de inveja." E mais: na fonte comum dos sofrimentos fsicos e morais um observador atento v o homem fundamentalmente abandonado, com uma angstia metafsica. E o mal que Henri Ochsenbein,46 em seu excelente livro Les Compagnons de Ia Vie (Os Companheiros da Vida) designa com a feliz expresso "o mal da vida", que ele compara com o mal do pas. Diz ele: "Todos os homens buscam a vida; em vo experimentamos de tudo para conseguir possu-la. Experimentamos todo tipo de uniforme, de mscara, de fachada, de ambiente, de costumes, alguns mudam de mulher, de religio e de igreja. Os povos mudam de governo e mudam as instituies... mas este mal misterioso, que nos acompanha tenazmente em todas as mudanas que experimentamos, subsiste inexoravelmente: o mal da vida." muito difcil, no obstante, definir o mbito desta enfermidade, j que de fato est alm de nossas categorias humanas. Trata-se, para usar os termos precisos do Dr. Mentha, "de um terreno vago, uma espcie de 'terra-de-ningum', da qual no se sabe ao certo se pertence medicina, psicologia ou religio". E em nossa sociedade atual, quem vier a sofrer deste mal dificilmente encontrar o terapeuta universal de que necessite. Apesar de tudo isso, o que se v surgir no corpo mdico uma preocupao geral pela pessoa humana. "Tanto nos cientistas como nos mdicos experientes, escreve Kressman41 tanto nos agnsticos como nos crentes, por mais de vinte anos tem-se sentido a necessidade de uma medicina mais humana, que saiba observar o homem tal como ele , e no como se pode imaginar ou deduzir que seja, partindo-se de experincias realizadas em animais ou de leis apressadamente generalizadas... Onde a medicina no queria ver mais do que um 'mecanismo padro', formado por peas intercambiveis, ela voltou a encontrar um todo invisvel, em que cada uma de suas partes funo das que lhe so contguas, com elas constituindo um conjunto de caractersticas prprias: uma pessoa." Em conseqncia da tendncia da medicina especializao, atualmente o enfermo tratado por vrios mdicos, conforme seus diversos rgos, mas no pode confiar a sua pessoa a nenhum deles. "A medicina escreve Mentha25 deve aceitar a noo do supervisor geral, que habitual em outras disciplinas. Um dos mdicos que participam do tratamento deve assumir esta funo, ou eventualmente o psiclogo ou ainda o eclesistico. O enfermo no pode ficar dividido por influncias diversas, nem tampouco ficar sua prpria merc, isolado, sem saber a quem recorrer...

A medicina da pessoa consiste em considerar o doente em seu corpo, em sua alma e em seu esprito, e no sob uma certa prtica, um dado sistema ou como pertencente a algum, em particular. Esta medicina supera a medicina fsica sem que lhe possamos atribuir limites exatos, sem que tambm possamos prever que tipo de colaborao requerer o mdico para o tratamento de cada caso em particular." claro que a especializao mdica necessria deve subsistir, e ainda com mais vigor; mas ao mesmo tempo o que auspicioso que est surgindo um novo sentido de solidariedade e de tratar a pessoa como um todo. Nos Estados Unidos teve xito o termo "medicina psicossomtica", uma vez que se aplica, de forma bem clara, observao clnica de um grande nmero de casos. "Na enfermidade escreve Rougemont o organismo e o psicomental so alcanados sempre simultaneamente. Convm lembrar que este mdico um cirurgio. Este movimento geral da medicina contempornea no um movimento de psiquiatras, no se ocupa somente de neuroses ou de problemas funcionais; ocupa-se da enfermidade em sua totalidade, e tambm da pessoa, da pessoa como um todo. Consiste justamente em ultrapassar o abismo que havia se formado entre o corpo e o esprito. No posso deixar de referir-me s inmeras obras do Dr. Delore,4 mdico sanitarista de Lyon, em que ele desenvolve o conceito de encarnao e de uma "psicofisiologia" ou fisiologia propriamente humana, diferente da fisiologia que comum ao homem e ao animal-Tambm um outro cirurgio, o professor Gosset, de Paris, fez uma comunicao Sociedade de Cirurgia sobre "a cirurgia e a medicina psicossomtica". Em lugar de uma desavena dos psicanalistas, que no viam mais do que "psicognese", com os organicistas, que s viam as causas fsico-qumicas, estamos vendo um movimento de sntese que engloba a concepo do cristianismo, a religio da encarnao. "O esprito vive na medida em que se encarna, escreve Ponsoye mas morre na medida em que se deixa dominar pelo instrumento da sua encarnao." E o telogo M. Schtz48 diz: "Entendemos por pessoa o homem em toda a sua humanidade: corpo, alma e esprito." De minha parte, penso que este movimento psicossomtico uma etapa importante em direo descoberta de uma "medicina da pessoa", mas no mais do que isso. A alma, no sentido psicolgico do termo, no sentido em que os fisilogos e os psicanalistas o entendem, parafraseando Odier, no mais do que uma srie de funes. Este mdico chega a admitir, contrariando Freud, que alm dessas "funes" psquicas existem verdadeiros "valores", quer dizer, valores espirituais. As "funes" simplesmente do forma ao indivduo, os "valores" constituem a pessoa. O esprito, o que divino e que est no homem, vale-se dessas funes fisiolgicas e psicolgicas para expressar-se. O esprito o segredo da sua misteriosa articulao. Esta concepo j nos d uma imagem sinttica do homem, e pode devolver medicina o carter humano que em grande parte ela perdeu. "A medicina escreve Mentha25 se humanizar e se revitalizar medida que os mdicos voltarem a encontrar as fontes da verdade revelada que, diferentemente da verdade cientfica, no se submete a condies de tempo, de espao e de quantidade." Pode haver perturbaes locais nas funes fisiolgicas e psicolgicas, e um especialista pode ocupar-se delas por algum tempo. Mas ser uma cura local e no geral, superficial e no profunda. Essas perturbaes locais e ocasionais so acidentes espordicos de uma enfermidade mais geral vinculada com o destino espiritual do homem. As enfermidades tm um significado simblico. Pode-se encar-las cientificamente como sendo um determinado acidente, cujo mecanismo e estudado pela cincia. Mas elas tambm podem ser ao mesmo tempo abordadas sob o ponto de vista simblico, como acidentes que devem correr, como elementos do destino do homem, como smbolos de todo o mal que constantemente ataca o homem desde o dia em que ele corrompeu a natureza s e harmoniosa que Deus lhe dera. A prpria morte no deixa de ser um fenmeno fisiolgico e psicolgico, o grande acontecimento do destino espiritual do homem. "A f numa Providncia que governa o mundo com uma sabedoria infinita escreve Maltarello42 certo que no nos permite ir a fundo com respeito ao mistrio do sofrimento, mas nos d uma chave para resolv-lo em parte. Com efeito, ela denuncia o pecado como a causa profunda dos males que afligem a humanidade, de modo que qualquer patologia pode relacionar-se com a rebelio do primeiro homem." E ele ainda acrescenta: "O mdico cristo... inspira-se numa

humildade profunda. Sabe que Deus permite o mal, mas em funo de bens de valor inestimvel; sabe que a salvao da alma vale infinitamente mais do que a cura do corpo. Deus pode escolher diversos caminhos para chegar s almas; o sofrimento fsico ou moral parece ser o meio mais natural e o mais freqente. A dor aproxima-nos de Cristo, que resgatou a humanidade oferecendo-se como sacrifcio por ela. O enfermo nosso irmo, em quem Cristo culmina, atravs dos sculos, a sua paixo, e produz a sua obra de salvao das almas." A cincia e a tcnica nos permitem tratar das "perturbaes locais". Isso no exige compromisso algum de nossa pessoa; podemos conservar a nossa objetividade. Mas somente podemos chegar enfermidade do homem, ao acidente ocorrido em seu destino espiritual, medida que nos curemos a ns mesmos. "A imagem do mdico do futuro escreve Ponsoye a de um homem que ilumina, um homem que se purificou para poder fazer o mesmo com os outros, que assume o mal dos homens para conhec-lo e poder cur-lo."

CAPTULO 3

A Separao entre o Espiritual e o Temporal

No captulo 1 procuramos diagnosticar a enfermidade do mundo moderno. Ela foi comparada a um adolescente muito angustiado, que aparentemente est em conflito com os pais, com os professores e com a sociedade, mas que na realidade est em conflito consigo mesmo, com o melhor de si mesmo, que a sua conscincia moral reprimida. No captulo 2 mostramos, por meio dos trabalhos de diversos mdicos contemporneos, que nos ltimos sculos algo foi esquecido no estudo do homem, que os olhos foram fechados ao que intrinsecamente humano, ao que alguns chamam de esprito; outros, de corao; e outros, ainda, de amor ou conscincia moral. Mostramos que, quando se ignora o princpio hierrquico, a pessoa humana incompreensvel em sua unidade, e tambm que esta foi a razo da estranha impotncia a medicina to hbil para solucionar perturbaes locais ante a crescente quantidade de enfermidades relacionadas com uma desarmonia na pessoa. Agora vou mostrar o modo como se articulam essas duas ordens de fatos, a do homem moderno e a do mundo moderno, uma vez que legtimo inferir as enfermidades da pessoa da doena do mundo. Uma vez mais vamos pedir ajuda ao Dr. Baruk,13 o diretor do sanatrio de Charenton, por meio de seus estudos sobre o dio. Esses seus estudos so muito importantes, porque o principal sintoma da enfermidade do mundo moderno c um encadeamento de dios sem igual na histria, a tal ponto que levou ao fracasso todos os esforos desses "mdicos do mundo", que so os chefes de Estado. Se a medicina, ao tomar novos rumos, conseguir lanar uma nova luz sobre a gnese inconsciente do dio, ter realmente algo a dizer ao mundo contemporneo, aos chefes de Estado e aos economistas, aos dirigentes da cultura e da vida pblica. Vimos que para Baruk existe no homem uma "personalidade profunda" completamente diferente de suas funes fisiolgicas, psicolgicas e mentais. A cincia no basta para o seu reconhecimento; necessrio ter uma comunho de corao. O mdico precisa de "toda uma arte... para descobrir essa personalidade profunda, oculta, que no se expressa, e relacionar-se assim com uma realidade espiritual que escapa crua luz do observador preciso e rrio". Nossa civilizao exclusivamente cientfica no podia seno ignorar essa personalidade profunda, e esse desconhecimento a origem das atuais desordens que h no mundo. Nos alienados, em que as faculdades fsicas, psquicas e mentais acham-se gravemente alteradas, "permanece ainda, na parte profunda do seu ser, uma verdadeira pessoa que possui uma riqueza surpreendente". Isso prova que se trata na realidade de uma outra coisa que no o corpo, a alma ou a mente. Esses alienados, "inclusive os mais perturbados... sentem muito bem a fora ou a fraqueza, a justia ou a arbitrariedade, e julgam com exatido a autoridade e a considerao que merecem tal mdico, tal interno, tal doente. Tambm percebem muito bem o que deles se pensa, e so muito sensveis, por exemplo, humilhao, falta de considerao, falta de tato e, principalmente, s zombadas. De modo que so os meios de expresso e de materializao do esprito que se mostram

ser especialmente afetados por essa enfermidade." Baruk identifica assim esta personalidade profunda como sendo o esprito que, escondido no corao da pessoa, expressa-se por meio do corpo, da psique e da mente. o lugar do sentimento de humanidade" e da "noo de eqidade", do juzo do bem e do mal, e da conscincia moral. A personalidade profunda de nossos pacientes, bem como a das pessoas chamadas normais, est dominada pela afetividade e pela agitao da vida moral, com suas interaes com o bem e o mal. Impresses de simpatia e de antipatia, atritos, humilhaes, orgulho, cimes, sofrimento por injustias, aspiraes, remorsos, escrpulos, dio, amor so manifestaes que se observam tanto no interior da pessoa do enfermo como do homem normal. Esta sensibilidade moral pode inclusive ser exacerbada pela enfermidade, como pude comprovar diariamente, no em contato com os alienados, mas com os emotivos, com os neurticos hipersensveis que vm me consultar. Estes tm uma incrvel percepo menor falta de lealdade, menor injustia, menor irritao; e reagem de tal modo que acabam atraindo para si novas humilhaes e violncias. por isso que, no sanatrio, quando o mdico ignora as leis desta personalidade profunda e recorre constantemente a mtodos que fazem uso da fora, do ferrolho e da cela, quando ouve as reclamaes dos pacientes pelas injustias que sofrem, mas no lhes d nenhuma ateno, ele os fere ainda mais e contribui desse modo para o aumento da agressividade deles. A experincia de Baruk mostra isso com clareza: ele pde comprovar como as manifestaes agressivas dos enfermos cediam bastante quando impunha a si mesmo a condio de manter respeito absoluto pela pessoa do doente, forando-se a ser justo com eles nos mnimos detalhes. Este mecanismo no muda, tambm, com as pessoas normais. Baruk relata um incidente que teve por ocasio de um servio no exrcito. Escreve ele: "Destacaram-nos para um servio com indgenas norte-africanos que estavam em estado de grande efervescncia e rebeldia. Nem bem chegamos e a pessoa que at ento tinha a seu encargo esse servio, que se dizia especialista em povoados indgenas, nos disse que a melhor conduta para dirigir aquela gente era o engano combinado com a fora. Encontramos uma atitude de dio e hostilidade geral, iodos os nossos cuidados e tentativas de apaziguamento no davam certo. Ao estudar a situao com maior profundidade, inteiramo-nos de que os indgenas, que tinham participado do combate com muita valentia, no eram tratados com igualdade em relao aos demais habitantes (eram negligenciados com respeito roupa, alimentao, aos seus hbitos de fumar, seus costumes religiosos quanto alimentao eram ignorados, e assim por diante). Tomamos ento medidas enrgicas para mudar esse estado de coisas e assegurar um tratamento eqitativo. Quando eles viram o que de fato fizemos de concreto, a atitude dos indgenas mudou completamente e a hostilidade cedeu lugar a uma confiana amigvel." O mecanismo claro: quando se ignora a pessoa, quando se despreza a importncia da personalidade espiritual do homem e o seu sentido de humanidade e de justia ferido, reaes agressivas so despertadas. Os conflitos resultantes provocam, por sua vez, novas situaes violentas e multiplicam-se as injustias. Vemos ento que o problema da pessoa est ligado com o problema do mundo. Assim como em nossa concepo de homem ignoramos o esprito, do mesmo modo a sociedade, o Estado, a indstria e a cincia ignoram as necessidades espirituais dos homens. Os homens so feridos e, em decorrncia, resulta essa onda de reaes agressivas e de conflitos que se vo agravando por um mecanismo de crculo vicioso. No se trata de um mecanismo especfico dos enfermos ou dos "indgenas norte-africanos", mas de um mecanismo universal, de algo que de fato explica o nosso mundo moderno, do qual, por sua vez, surgem os conflitos e as injustias. Vimos que a medicina havia perdido o sentido do que a pessoa. Seria fcil mostrar agora que o mesmo se d em todas as disciplinas da nossa civilizao moderna. Stocker33 observou que as "grandes pocas" da histria humana foram aquelas em que a civilizao respondeu hierarquia normal da pessoa. A primazia do econmico na era contempornea seria a principal causa do problema social. Por ocasio de uma pesquisa feita com operrios suos acerca do mal-estar social, Lalive d'Epinay50 recebeu a seguinte resposta de um dos operrios, de nome Wagenknetch: "Existe uma dignidade no homem... ele no um 'indivduo' para ser explorado, mas uma 'pessoa' que deve ser respeitada." Eu poderia ainda citar Daniel Rops, que vai bem fundo na exposio das despersonalizaes da sociedade industrial, bem como muitos outros autores. Precisaria mencionar os esforos de Emmanuel Mounier para definir as linhas diretrizes de uma sociedade personalista,

isto , em que a "pessoa" fosse considerada, bem como a obra do cnego Boillat51 La Socit au Service de Ia Personne (A Sociedade a Servio da Pessoa). O mesmo acontece com a disciplina do direito. O professor Kaegi16 refere-se crise do direito com os seguintes termos: "...no se trata de restabelecer o individualismo, mas sim o personalismo". Com respeito arte, vale a pena lembrar tambm uma outra citao de Stocker que mostra que uma verdadeira arte tem como requisito unia harmonia interior, e no uma desarmonia na pessoa do artista. Ele escreve: "G. K. Chesterton observa acertadamente que os artistas vigorosos e sos produzem arte com a mesma tranqilidade com que respiram e transpiram. S nos artistas menores essa funo transforma-se em opresso e causa um sofrimento definido, que o que se denomina temperamento artstico." De maneira que, para curar a sociedade, do mesmo modo que para curar o enfermo, necessrio voltar a ver no homem uma pessoa, restituindo-lhe sua hierarquia normal, que havia perdido com a represso do esprito. O professor Ellul52 salienta o fracasso com que foram coroadas todas as tentativas atuais de resolver os problemas polticos, econmicos e sociais de um modo puramente tcnico. As conferncias dos entendidos nas diversas reas do saber multiplicam-se, mas a desordem no mundo aumenta, porque, diz ele, "os problemas da nossa poca so, em primeiro lugar, problemas espirituais". A cura do homem moderno, seja de nossos pacientes ou da humanidade, a cura da sua desarmonia no pode ser somente fruto da ao da cincia. "A experincia convenceu-me escreve Maeder2 de que uma atitude puramente cientfica no basta para oferecer ao paciente toda a assistncia que ele espera receber e de que necessita." No pretendemos dar as costas cincia e tcnica. Somente procuramos fazer com que, para que possam dar melhores resultados, elas venham posicionar-se segundo a hierarquia normal da pessoa, ou seja, subordinem-se ao esprito. Do mesmo modo que o esprito anima e d sentido a nossas funes fisiolgicas e psicolgicas, ele d cincia e tcnica o seu lugar preciso e o seu significado. Procuramos assim superar o abismo criado entre o mundo da matria e o mundo do esprito. A prece escreve Rougemont" uma cura pelo silncio, um isolamento necessrio, to indispensvel para o corpo como para o pensamento... Carregara nossa cruz aceitar em ns a unio do corpo com o esprito, e tambm que o todo inseparvel no se separe em ns." Vimos que a agressividade surge onde h injustia. Vimos que ela invade inevitavelmente todas as suas numerosas vtimas numa civilizao que perdeu o sentido do que seja a pessoa. Mas algo mais poderia ser acrescentado: aquele que comete injustia, aquele que viola e reprime a sua prpria conscincia moral, tambm esconde a sua m conscincia com suas reaes agressivas. "Ao contrrio do que se costuma acreditar escreve Baruk" o encadeamento dos conflitos mais intensos e interminveis que arrasam a humanidade resultam bem menos de um excesso de fora ou de um instinto de agressividade, e muito mais de um mal-estar moral." "Uma fera selvagem devora suas vtimas sem odi-las, agindo assim simplesmente para atender a uma necessidade que se extingue to logo tenha sido satisfeita. O mal-estar moral e o sentimento de culpa inconsciente, ao contrrio, do lugar a reaes de perversidade maligna, e a essa forma to particular de impulso refinado e insacivel, que constitui o dio... Nada como os que tm culpa para se tornarem polemistas violentos e demonstrarem, pela difamao, acusao ou calnia, uma violncia, uma tenacidade e um dinamismo fora do comum."

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Creio ver no que estivemos considerando uma profunda explicao do nosso mundo moderno e de suas convulses. Em reao aos abusos da Idade Mdia quando, em nome dos valores espirituais, foram cometidas as maiores atrocidades, a poca moderna deixou de lado esses valores. Nossos contemporneos nos pases de civilizao ocidental tm, em sua grande maioria, uma vida fsica, psquica e mental, mas carecem de uma vida consciente. Alimentam o corpo, do vida a seus sentimentos e instintos, cultivam o intelecto, mas j no dedicam parte do seu tempo ao desenvolvimento do esprito. No compreendem que o aprisionamento dos conflitos, dos dios e das injustias do que se lamentam constantemente o preo doloroso que pagam por essa omisso.

Os governos fazem de tudo para alimentar o povo, para prover suas necessidades materiais; a universidade o instrui meticulosamente; e a televiso cultiva a sua imaginao mas o povo continua inquieto e atormentado. Tratei de muitos neurticos que tinham um complexo de reivindicao afetiva, isto , davam a impresso de no terem sido amados pelos pais na infncia, permaneciam como que com um dficit afetivo. Entretanto, se dissessem isso a seus pais, eles se surpreenderiam e se indignariam: "Do que voc se queixa? Voc teve tudo de que precisava, voc teve um quarto bem arrumado, uma boa alimentao; sacrificamo-nos para cuidar da sua sade e para dar-lhe uma boa educao" diriam. E verdade. Mas no consultrio o meu paciente prossegue: "Sim, deram-me tudo, exceto o que eu mais precisava: uma carcia, um gesto amoroso de quando em quando, um presente que no fosse previsto pela tradio, ou um desses momentos em que os pais verdadeiramente ouvem o filho para compreender o que que o entristece e o que que o emociona, quais so suas esperanas, suas dvidas, e de modo a compreender o seu tormento de sentir-se sempre decepcionado consigo mesmo." Essa omisso no campo afetivo, moral e religioso foi de fato decidida pelo mundo moderno. Em meio a uma verdadeira crise mstica em 10 de novembro de 1619, Descartes entreviu uma nova civilizao em que os homens entrariam em acordo, dando incio, com base na razo e no senso comum, a uma cincia segura e livre dos juzos e valores morais que ele considerava serem a origem de todas as controvrsias de at ento. Era a proclamao da neutralidade moral da cincia, que posteriormente veio a ser a neutralidade moral da escola, da economia, da poltica e da arte. A filosofia, a religio e a poesia ficaram ento fora da vida real da humanidade. E muito tpica a concepo do mundo que o Dr. Zwiebel43 diz ter tido antes de sua converso; a concepo que professa a maioria dos mdicos contemporneos: "No tendo Deus, nenhuma realidade objetiva tinha lugar no universo; o divino era uma criao da mente humana. O mundo, portanto, no tinha nenhum sentido em si mesmo. Os homens que buscavam um sentido para o universo. E, na procura desse sentido, chegvamos a dar uma finalidade ao nosso mundo, nossa existncia, mas era uma finalidade de carter subjetivo e estritamente humano. Eu negava todo tipo de existncia ou de valor, de ordem transcendente." Ao leitor pode parecer que eu estava exagerando, no captulo 1, ao descrever esta represso do esprito. No existem em nossos dias filsofos, poetas, homens de f de grande destaque? No se costuma invocar, inclusive nas assemblias polticas, apesar da onda dominante de laicismo e de atesmo, as necessidades morais do homem e as exigncias de Deus? k isso mesmo. De modo algum sustento que se tenha conseguido desarraigar a f, despojar o homem de suas necessidades espirituais passar o ferrolho em sua conscincia moral. O que digo que houv uma separao. Por um lado temos a vida real dos homens, regida unicamente por suas necessidades materiais, suas reaes instintivas, seus brilhos intelectuais: pela economia, pela cincia, pela tcnica. Por outro lado, parte, fechado, ineficaz, acha-se o mundo do esprito, um esconderijo para o corao ou para as capelas fechadas, onde piedosamente se conservam valores espirituais imortais. Quando um cientista um economista, um poltico aludem s coisas do esprito, isso fica fora do seu discurso; no h a menor relao entre essa referncia e as consideraes tcnicas que empreendem depois. uma profisso de f a ttulo pessoal que se respeita, e a tal ponto ela respeitada, que ningum se refere mais a ela ao abordar problemas concretos. Portanto, o que caracteriza a nossa humanidade moderna no tanto a carncia de valores espirituais visto que ela possui uma elite espiritual, tesouros de f e de poesia mas sim o fato de que esses valores j no tm uma influncia decisiva nos destinos da civilizao. Florescem num belo parque onde se pode distrair um pouco, quando as avenidas da vida poltica, econmica e cultural parecem estar demasiado ridas. Os prprios crentes vo igreja aos domingos ou oram noite, mas no que concerne sua vida profissional e familiar, sua vida prtica e sua atividade cientfica, submetem-se unicamente aos critrios da razo, do interesse e das tcnicas aprendidas numa escola laica, fazendo como todo o mundo faz. At mesmo ns, que procuramos, cada vez mais, acabar com esta separao, que sustentamos que a nossa f no se refere somente nossa salvao pessoal, mas que deve nos trazer a inspirao para se ter uma medicina mais completa, uma economia mais justa e uma arte mais abundante, ns mesmos podemos comprovar diariamente que tambm estamos impregnados deste

erro moderno. Vacilamos freqentemente em procurar na Bblia no s as leis do nosso destino espiritual, mas tambm as normas para a organizao da sociedade e para o desenvolvimento da cultura. Ainda h em ns dois homens distintos que nos do muito trabalho para reconcili-los: o homem da cincia, que exerce sua profisso unicamente a partir dos conhecimentos objetivos adquiridos na universidade, e o homem de f, que s aparece quando o tcnico deixado de lado. Muitos crentes autnticos reconhecem essa diviso em compartimentos que fazemos da vida. Pensam que essa distino fundamental entre os dois campos, o da vida espiritual e o da vida pratica, e uma condio para o progresso da cincia e da tcnica: "Aonde iramos parar se abandonssemos a autonomia do pensamento? perguntam a si mesmos. Seramos estrangulados por um sistema filosfico ou por um preconceito religioso, pela escolstica ou pelas guerras religiosas." No obstante isso, os homens modernos, que tanto temem uma nova iniciativa da Igreja, que permitem que ela se ocupe da vida espiritual de seus adeptos, mas que com muito mpeto a probem de imiscuir-se na cultura ou na vida poltica ou econmica, estes homens conservam em si uma saudade secreta da justia, percebem que a sua civilizao no pde criar a unanimidade com que Descartes sonhava, sofrem de ansiedade espiritual, so infelizes. Por vrias vezes aconteceu de eu conversar em meu consultrio com algum em franca rebeldia contra a religio de seus pais. Com agressividade e firmeza denunciava o mal que lhe haviam feito na infncia com um formalismo moral e seus preconceitos religiosos. E dizia-se ateu. Entretanto, quando a conversa tornava-se mais profunda, ele confessava a sua confuso interior, sua vida atroz emparelhada com o seu ceticismo. Sentia que no podia alcanar uma vida harmoniosa e a verdadeira finalidade da sua existncia sem recorrer a algum princpio transcendente, mas todas as suas recordaes da infncia apartavam-no desse caminho. A maior crtica que fazia a seus pais era a de lhe terem feito com que rejeitasse a religio! Sempre tive uma grande simpatia por essas almas prisioneiras de um conflito interior, desse mesmo conflito de que padece o mundo atual. Uma jovem, por exemplo, foi educada por um pai muito piedoso que presidia as solenidades da igreja e que mantinha diariamente um culto familiar, mas que, ao mesmo tempo, fazia imperar o terror em sua famlia: agredia a esposa e tiranizava os filhos como ningum. Qualquer palavra religiosa provocava naquela jovem uma forte reao de defesa e, entretanto, ela me confessou, o que ela queria era voltar a encontrar a f crist; e era justamente pelo fato de crer to profundamente nesta f que o comportamento de seu pai a tenra tanto. Do mesmo modo, a humanidade viu em sua infncia fogueiras acendidas por aqueles a quem Cristo enviara ao mundo para pregar o amor. E se a humanidade fica indignada diante de qualquer tortura, isso no a prova de que recebeu a mensagem do amor cristo? Esta fidelidade, apesar de todas as culpas da Igreja, no a melhor prova da verdade do cristianismo? Assim, o homem moderno rejeita a religio, mas tem saudades dela. Reprimiu-a, baniu-a de sua vida, proclamou a excluso da transcendncia, consumou uma grande separao entre o mundo espiritual e o mundo temporal. E desde ento vive uma trgica dualidade.

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Esta separao manifesta-se por meio de uma dupla corrente: de um lado, a desespiritualizao do mundo; e, por outro, a desencarnao da Igreja. Enquanto o mundo pretende libertar-se de toda regra moral ou transcendente em sua cultura e em seus costumes, a Igreja debruou-se sobre si mesma, e perdeu o sentido do que real. Ela fala teolgica e psicologicamente sobre sentimentos e dogmas, mas no ajuda os homens em suas dificuldades reais, uma vez que j no as conhece. Refugiou-se na piedade, restringiu sua ao predica da salvao. De modo algum quero dizer que esta no a sua misso essencial, mas Deus criou o mundo material, alm do mundo espiritual. A linguagem do mundo e a linguagem da Igreja separaram-se tanto em seu contedo como em seu estilo. A Igreja pronuncia sermes magnficos, porm as massas no os escutam, uma vez que acreditam que eles se destinam a especialistas interessados em teologia, e ainda porque no esperam nada da Igreja no que tange soluo dos problemas reais da vida social,

econmica e cultural que as afligem. Os pastores conheo menos a Igreja Catlica, mas suponho que com os padres ocorre algo semelhante so considerados idealistas pela maior parte dos homens do nosso tempo. Eles so considerados como pessoas que no compreendem profundamente a vida prtica e que dissimulam com frmulas piedosas os problemas culturais e sociais, cuja complexidade tcnica vai alm de sua capacidade. Recentemente um de meus pacientes me disse : "A Igreja est fora da histria." Certamente de se esperar que a poltica instaure a justia, mas s se espera que a soluo venha das sumidades de cada rea do saber e da perfeio tcnica dos contratos estabelecidos entre os homens. Entretanto, diz Rougemont h 'contratos sociais' sem qualquer 'incorreo jurdica', sem 'falta de lgica, mas cujo 'sistema impecvel'... produz o erro." E de se esperar, certamente, que o poltico e o economista salvaguardem a paz e a segurana, mas isso s esperado provindo de sua competncia tcnica. Nunca se levou em conta, na escolha da pessoa que presidiria o destino da sociedade, sua vida privada ou suas concepes morais e religiosas. Trata-se de um dogma do mundo moderno, que teve origem na separao a que nos referimos. E assim vemos homens divorciados ou adlteros elaborando leis para a proteo da famlia, bem como escusos homens de negcios serem chamados, em razo de sua experincia, para participarem de comisses de entendidos em economia. No obstante tudo isso, evidente "que as desordens pblicas como escreve Edouard Burnier53 apenas seguem a desordem das pessoas". Religion ist Privatsache, dizem os alemes, mas esse lema foi adotado pelo mundo moderno em sua totalidade. As convices pessoais do poltico, do artista, do cientista no contam na apreciao da sua obra. o sonho da Realpolitik, da "arte pela arte" e da autonomia da cincia.

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"A cincia levou-nos escreve Baruk a considerar que os problemas morais so inteis." At mesmo os cientistas crentes aderiram sinceramente a esta idia, de que h uma delimitao fundamental entre cincia e religio. "Os dois mbitos so distintos escreve Pasteur e infeliz aquele que os queira sobrepor."54 Inclusive em matria de psicologia e de psicologia religiosa, tal como proclamava Thodore Flournoy,55 a excluso da transcendncia a condio fundamental da investigao cientfica. A cincia pretende edificar um conhecimento pedra sobre pedra, em perptuo desenvolvimento, que necessariamente se ope ao conhecimento metafsico e religioso, o qual se refere a valores fixos e eternos. "O grande progresso da reflexo moderna escreve Kenan em HAvenir de Ia Science (O Futuro da Cincia)56 foi o de substituir a categoria do ser pela categoria do vir-a-ser, o conceito de absoluto pelo conceito de relativo, a imobilidade pelo movimento." Este dogma cientfico quase que unanimemente admitido na atualidade. O homem pode crer no que queira; mas como homem de cincia e como construtor da civilizao no deve prestar a menor ateno a sua f. Deve permanecer exclusivamente no terreno da objetividade. A f pertence ao campo das hipteses sobre as quais se pode discutir eternamente; somente a objetividade d lugar a conhecimentos seguros e eficazes. Pode-se fazer cinco objees fundamentais a este dogma moderno: 1. O conhecimento objetivo s alcana uma parte da realidade; no chega essncia das coisas. No comeo do sculo XX o grande matemtico Poincar57 demonstrou que de modo algum a cincia procurava o saber incontestvel que Descartes tinha imaginado, que ela no era mais do que uma linguagem, uma espcie de lgebra, uma maneira de raciocinar a partir de uma primeira hiptese to hipottica quanto qualquer hiptese filosfica. A cincia no escolhe a hiptese mais certa, e sim a mais "cmoda". "As proposies 'a Terra gira' e ' mais cmodo supor que a Terra gire' dizia Poincar tm um nico sentido; nada h a mais numa dessas duas afirmaes que no esteja na outra."58 Assim, a famosa controvrsia de Galileu, que tnhamos encontrado justamente nas origens dessa separao, fica reduzida a nada, e isso por um ato da prpria cincia! A cincia no pode, absolutamente, provar que a Terra gira, mas apenas que ela gira em relao ao conjunto do universo. A Igreja, por outro lado, no tem nenhuma razo para negar que a Terra gira. evidente

que o fundo da discusso no de ordem intelectual, mas sim afetivo. Isso faz lembrar muito bem a discusso de um adolescente com seus pais, ao zombar deles por serem demasiadamente absolutas as afirmaes que eles faziam, e sentindo-se os pais totalmente ofendidos por qualquer opinio contrria s suas, feita pelo filho. Meu mestre, o fsico Guye,59 costumava repetir a expresso de um matemtico clebre: "S se retira de uma equao o que nela se ps. Isso pode explicar por que os que supem que no h nada espiritual no homem no encontram, de fato, o esprito. No anotam em suas observaes nada alm dos dados fsico-qumicos e, por fim, s tm uma explicao fsico-qumica dos fenmenos. Mas uma descrio dos mecanismos dos fenmenos e no da sua causa, uma viso das relaes recprocas entre as coisas, mas no da sua natureza. 2. A verdadeira objetividade no existe. impossvel fazer abstrao do observador, como estabeleceu Planck ao formular o princpio da indeterminao.8 Numa determinada escala, a da cincia clssica, cabe ainda a iluso da objetividade, porque a margem de indeterminao inerente ao instrumento de observao relativamente desprezvel em relao aos fatos observados; mas na escala da fsica moderna essa margem no desprezvel, e impossvel escapar dessa situao. Isso mostra claramente o carter relativo do conhecimento cientfico, j que o que parece certo numa escala no o em outra. "A escala cria o fenmeno", escreve Guye.59 3. No obstante tudo isso, evidente que a fsica moderna foi mais alm. Na escala nuclear os fenmenos podem ser encarados alternativamente segundo a sua natureza corpuscular ou segundo a sua natureza ondulatria, "dois aspectos que a princpio parecem inconciliveis, mas que na realidade nunca entram em conflito direto". o princpio da complementaridade de Bohr, que volta a considerar o nosso clssico conceito de matria como um aspecto, provavelmente, do esprito. "O tecido do mundo o tecido do esprito" escreve o fsico Eddington.38 4. A excluso da f no tem, por outro lado, nenhum fundamento lgico nem experimental. E um postulado filosfico e, portanto, no cientfico. Tzanck23 mostrou, num trabalho muito bem feito, como pelo menos em biologia humana precisamos apelar necessariamente ao "crer" tanto quanto ao "saber". Fazemos isso sem percebermos, o que nos faz pensar que estamos respeitando o dogma cientfico de excluso da f. Entretanto, por exemplo, no temos nenhum meio de "saber" se um outro homem, que no ns mesmos, est dotado de conscincia. Somos obrigados a acreditar nele, a confiar em seu testemunho e em sua introspeco. "O crer escreve Tzanck tem seu lugar legtimo na cincia e, em particular, nas cincias biolgicas." Assim tambm escreve Ponsoye: "A realidade central da vida psquica que o conhecer implique no crer e seja condicionado por este, o que foi ignorado pelos mecanicistas."38 Esta pretenso da cincia de excluir o crer baseando-se exclusivamente no saber teve como resultado uma debilitao intelectual do homem moderno. Foi o que mostrou Bergson, quando voltou a pr em evidncia a importncia da intuio em toda obra de pensamento frtil. Entretanto, "... a intuio escreve Tzanck relaciona-se com a conscincia no mbito do 'crer', enquanto que a inteligncia relaciona-se com a conscincia no mbito do 'saber'." A grande ambio do positivismo que reduziu o que moral, o que religioso e o que esttico a um subjetivismo puro, e que quis edificar o conhecimento sobre a base nica do saber objetivo no era assim mais do que uma utopia. "Segundo os mtodos objetivos escreve o Dr. Baruk o observador estuda os fenmenos externamente, no participando de modo algum da vida ntima que os anima... Como compreender, tendo como base esse mtodo, os sentimentos interiores que fazem os indivduos e as sociedades agirem?"18 5. Por ltimo, mais uma utopia: o no-compromisso do homem de cincia com a moral. At h alguns anos admitia-se universalmente a neutralidade moral do trabalho cientfico e tambm que o homem de cincia deveria prosseguir suas investigaes sem a menor preocupao com a sua repercusso na ordem moral. Entretanto, assim como a bomba atmica possui uma fora fsica explosiva considervel, pode-se dizer que ela causou uma exploso moral e espiritual da mesma gravidade no mundo cientfico. Isso ainda no evidente para as pessoas comuns, mas foi o que provocou nos cientistas, de uma vez, questionamentos a respeito de sua devoo cincia. "Ser que a cada empreendimento eles vo perguntar a si mesmos se tm o direito, perante toda a humanidade, de prosseguir com investigaes que podem trazer como conseqncia, num futuro mais ou menos distante, catstrofes inauditas?" Esta foi a pergunta que fez L. de Broglie. E a resposta dada pelo fsico George: "O homem de cincia jamais poder dizer: 'a mim se deve tudo o que tem valor, que acontece na histria da humanidade' e, ao mesmo tempo, 'no tenho nada a ver

com as catstrofes, a culpa de outras pessoas'." Vale a pena refletir sobre as implicaes dessas afirmaes. De acordo com o pensamento do sculo XIX, a neutralidade moral do cientista era condio para o progresso da cincia, e o progresso da cincia era condio para a felicidade da humanidade. De repente, porm, o cientista se d conta de que, por querer ser neutro, ele deixou de o ser, e fez-se cmplice do mal, cmplice das foras que destroem a possvel felicidade da humanidade. "A cincia escreve ainda George talvez esteja acima da moral, como a arte est. Mas no o cientista... o cientista tambm... est comprometido." Os prprios homens de cincia contemporneos, de todas as partes, so os que atacam o postulado fundamental em que se baseia a cincia moderna: a existncia de dois compartimentos estanques: no primeiro, o mundo do esprito, da filosofia, da moral e da f; e, no segundo, o mundo da matria, da cincia e do conhecimento objetivo. Os matemticos, a partir de seu estudo crtico sobre o raciocnio cientfico; os fsicos, por suas pesquisas sobre a constituio da matria; os bilogos, por suas reflexes sobre o mistrio da vida; e todos os cientistas, pelos inquietantes resultados histricos a que conduziu o mito dos benefcios da cincia, todos propem a mesma questo: foi legtima esta separao do mbito moral em relao ao mbito material e intelectual, consagrada pelos tempos modernos? Teria sido possvel, sem incorrer em erro e em impotncia, deixar de lado o mundo dos "valores", em que se acreditou com sinceridade durante trs sculos? Porque evidente que a civilizao moderna foi construda a partir do postulado do Renascimento. Antes do Renascimento certamente houve selvagens, imorais e hereges; e depois tambm houve poetas, filsofos e santos. Mas no se trata disso. O homem sempre teve e continuar tendo impulsos que o levam a rejeitar as leis do esprito e a reprimir a conscincia moral, eco dessas leis que h em seu corao. No obstante, at o Renascimento ningum havia questionado a supremacia das leis do esprito, por mais que as violasse ou que delas duvidasse durante sua investigao. Ningum punha em dvida a existncia de "valores", ou seja, de realidades que no so produto de mos humanas nem do crebro humano, verdades que o ultrapassam, que ele pode manejar com a sua dialtica, mas das quais no pode abstrair-se. Podia-se discutir valores, mas no a prpria noo do valor. A partir do Renascimento, na embriaguez da sua adolescncia, a humanidade atacou esta noo. Desde ento h trs atitudes possveis, que veremos sucessivamente: pode-se pr entre parnteses os valores, pretender fabricar novos valores, ou negar em geral a sua existncia.

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1- Valores entre parnteses. a atitude que vimos na cincia moderna. A cincia no questiona a transcendncia, ela a pe entre parnteses. Estuda o mundo como se os valores transcendentais estivessem ausentes e no desempenhassem nele papel algum. No necessrio resgat-los. tambm a atitude do laicismo, que tolera a Igreja desde que ela que quieta no seu canto sem interferir na vida real do mundo, na educao, na poltica, na economia. Ele pretende desenvolver essas atividades com base numa total neutralidade moral e religiosa. Proclama a "moral laica", cujo fundamento o estudo cientfico da sociedade que pretende dirigir. Ressaltei anteriormente a pertinente crtica de Sartre3 a essa moral laica. Sartre mostrou a fragilidade e a inconseqncia dessa primeira atitude. Quando se pretende pr os valores entre parnteses, quando se vive como se eles no existissem, o natural finalmente chegar a neg-los e viver segundo seu prprio gosto e prazer. tambm a atitude do liberalismo. O magnata da economia liberal d grande importncia a esses valores. Normalmente um homem piedoso que pode inclusive chegar a preocupar-se com o destino espiritual do seu pessoal. Mas no acredita que esse campo espiritual tenha relao com a vida econmica, que regida unicamente pelas leis materiais da competio e das necessidades, como cr. Sempre me surpreendeu o fato de os liberais aplaudirem as doutrinas personalistas e sinceramente acharem que elas no trazem nada de novo. Surpreende-me que as apliquem e ao mesmo tempo considerem sagrado o respeito pessoa humana. O que lhes falta, sem que cheguem

a suspeitar, o sentido da encarnao, j que o esprito que veneram forma uma unidade com o corpo e no se pode respeit-lo sem submeter-lhe tambm a vida econmica. E, por fim, a atitude do liberalismo literrio, to caracterstico da nossa poca, representado por Gide. Por exemplo, pode-se citar o tema da "disponibilidade", "essa repugnncia a comprometer-se, essa rejeio a ter limites" a que se refere Archambault.1 E necessrio que os valores estejam "entre parnteses", que estejam fechados num armrio para que se possa provar de tudo livremente contanto que haja sinceridade. Sabe-se que essa atitude levou o prprio Gide ao desespero. "Asseguro-vos escreve ele que o sentimento de liberdade pode lanar a alma numa espcie de desamparo... Dai-me razes de ser; eu agora no as posso encontrar... libertei-me, possvel, mas o que importa? Sofro por causa dessas liberdades sem ocupao."60
2. Valores fabricados.

Assim como se pode pr os valores "entre parnteses" e viver como se no existissem, tambm se pode adotar novos valores, fabricar os prprios valores. a atitude de Nietzsche. "Todas as finalidades foram destrudas. E errneo pensar que os homens tm uma finalidade: todas lhes foram dadas." Devemos tornar-nos "assassinos de Deus" para substitu-lo por novos valores: o "super-homem", a "vontade de poder". O nazismo no , certamente, um resultado direto da pregao de Nietzsche, que detestava o Estado e que desprezava o nacionalismo alemo. Entretanto, quando se passa a fabricar valores, outros valores tambm podero ser fabricados, como os da raa e da misso histrica da Alemanha, devidos a Hegel. E foi a combinao dos valores de Nietzsche e Hegel que deu lugar ao nazismo. O prprio Nietzsche tinha pressentido isso: "A Europa contempornea... no suspeita que, graas a mim, est se preparando para uma catstrofe cujo nome conheo, mas que no vou dizer."1 A cincia tambm fabricou valores, por mais que pretendesse super-los; em especial, o do "progresso" a que nos referiremos no prximo captulo.
3. Valores negados.

Completemos a curva iniciada no Renascimento. Somente durante o sculo XX que se ousou concluir logicamente a respeito da grande separao dos tempos modernos: se possvel fazer abstrao de valores, eles acabam sendo negados. So as atitudes de Marx, de Sartre, e de Freud. A doutrina comunista conhecida. A religio no mais do que "o pio do povo", uma inveno humana a servio das potncias capitalistas. Somente as leis e as necessidades econmicas determinam a histria. "A relao que nos parece fundamental escreve o terico comunista P. Herv1 a relao entre o homem e o universo... O homem deve viver s expensas do planeta em que se encontra... Esta relao... no especulativa mas prtica, uma relao que se estabelece mediante uma atividade material; no individual, mas coletiva." Aqui se podem ver s dois dogmas do comunismo: s h realidade material e coletiva. E tambm a atitude de Sartre: "O existencialismo... no seno um esforo para extrair todas as conseqncias de uma posio ateia coerente..." E acrescenta, sem muita lgica: "... ainda que Deus existisse, isso no mudaria nada." No se poderia revelar com maior clareza que a Posio ateia uma posio de princpio. Sartre termina caindo numa dificuldade igual de Gide: "... muito incmodo que Deus no exista, j que com ele desaparece qualquer possibilidade de encontrar valores num cu inteligvel." E tambm: "A minha liberdade o nico fundamento dos valores, e nada, absolutamente nada, justifica que eu adote um determinado valor, esta ou aquela escala de valores... E a minha liberdade se angustia por ser o fundamento sem fundamento dos valores." Ou ainda: "Estou condenado a ser livre." A partir deste ponto compreende-se o seu cinismo desiludido do homem: "Esta obscena e vaga existncia lhe dada para nada." Sem Deus no possvel compreender o homem. "Uma filosofia do nada" escreve Gabriel Mareei.' Finalmente, a atitude de Freud. Refiro-me sua doutrina filosfica. Embora o reconheamos por sua obra cientfica, deve ficar claro que no h necessariamente vnculo algum entre ela e as vises filosficas que ele acreditou dela extrair. Sua obra cientfica deu luz, de maneira genial, aos mecanismos psicolgicos que se desenvolvem no inconsciente, a que o seu discpulo Odier chamou de "funes". Entretanto, Freud pretendeu reduzir a essas funes todos os valores espirituais, a

religio, a moral, a poesia. "A conscincia moral diz ele visivelmente no seno uma angstia desencadeada pelo risco de no ser amado, uma angstia 'social'."61 Freud chegou inclusive a negar todos os valores. Por isso Gustave Thibonls considera que "Marx e Freud so irmos." Deus, o bem e a beleza so meras projees de estados afetivos, racionalizaes de funes psquicas animais. Essa atitude to difcil de sustentar que um freudiano autntico, como o Dr. Odier,'19 chegou a admitir "duas fontes da vida moral": as funes (a nica para Freud) e os valores. Perguntei-me se no se tratava neste caso de uma evoluo excepcional, mas, por ocasio de uma mesa redonda de psicanalistas freudianos, para a qual fui convidado, com muita clareza fiz a seguinte pergunta aos participantes: "H algum entre os senhores que ainda sustente a opinio de Freud sobre este ponto, que pretende reduzir qualquer valor a funes psquicas?" A resposta foi unanimemente negativa, e um dos mdicos presentes acrescentou: "Ser fiel a Freud continuar indo pela estrada da observao objetiva do homem, a qual ele nos abriu. , portanto, reconhecer que os valores desempenham na vida da alma humana um papel independente de suas funes, se isso nos for mostrado por essa observao..." evidente que, em todos os setores, a separao feita pelo Renascimento vai dar num beco sem sada. Quer se trate da cincia, com sua pretenso de assegurar a felicidade para a humanidade, dando as costas s realidades espirituais; quer se trate da liberdade espiritual de Gide ou de Sarrre; quer se trate da tentativa nietzscheana de dar ao homem novos valores; ou ainda dos esforos de Freud para demonstrar que no h tais valores, no se encontrar seno contradies, angstias e catstrofes. No pretendo fazer uma acusao e tomo cuidado para no adotar atitudes partidrias. Muito menos falo em nome dos crentes que, diante da aflio do mundo, gritariam ironicamente com ares de triunfo: "Que bom!" E preciso que nos escutemos. Nossa f prescreve que tenhamos amor para com os outros e, para conosco, um fiel reconhecimento de nossas faltas. Ela nos diz que compreendamos o homem moderno, e no o acusemos. Podemos compreender muito bem que, cansado de uma tutela abusiva da Igreja, decepcionado com os excessos cometidos em nome dos valores espirituais, o homem tenha buscado novos caminhos, agindo com total sinceridade. Ele procurou primeiramente deixar de lado as coisas do esprito, sujeitas a tantas controvrsias, o que fatalmente o levou organizao do mundo como se essas coisas no existissem, e atualmente o homem est morrendo de inanio espiritual. "Uma doena muito difundida na era moderna escreve o Dr. MatareHo42 a falta de inferioridade." Ns crentes somos, porm, plenamente coniventes com esse erro histrico. A Igreja fechouse em si mesma, deixou de interessar-se pelo mundo real e s lhe ofereceu um po puramente espiritual que j no satisfazia sua fome. provvel que esse erro histrico tenha sido uma crise necessria, como a da adolescncia, que antecede uma integrao. Mas para pr fim a essa separao que foi criada, ser necessrio fazer um auto-exame, tanto por parte da Igreja como por parte do mundo.

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Poderemos agora descobrir a extenso dessa inanio espiritual se considerarmos todos esses movimentos sob um outro ponto de vista: no mais como erros, mas como tentativas de cura. Durante muito tempo combateu-se a febre como se nela residisse a enfermidade. Atualmente a medicina tende a consider-la como um sintoma, no s do mal, mas tambm da luta do organismo contra o mal. Essa luta faz parte da doena, com certeza, mas tambm a prova da vitalidade do organismo e o caminho necessrio cura. Do mesmo modo podemos considerar o comunismo, o nazismo, o existencialismo ou o freudianismo como sintomas de um profundo mal que h no mundo, mas tambm como sinais de sua reao a esse mal. Essa separao causada pela modernidade privou o homem da alimentao que lhe era necessria. Disseram-lhe que o esprito era uma hiptese suprflua que podia ser ignorada, exortaram-no a relegar a f ingnua de seus antepassados ao plano dos velhos preconceitos, asseguraram-lhe que para a vida bastava a razo e o conhecimento positivo, que poderia viver s de po. O homem, porm, tem tanta necessidade de f que, privado da f no verdadeiro Deus, depositou-a sucessivamente, e com a maior ingenuidade, em novos deuses: na cincia, no super-homem, na

ditadura do proletariado. H um pargrafo de Sartre muito sintomtico a esse respeito: "O materialismo implica em considerar todos os homens, inclusive a si mesmo, como objetos... em nada os diferenciando do conjunto de qualidades e fenmenos que constituem uma mesa, ou uma cadeira, ou uma pedra. O que queremos exatamente isso, constituir o reino humano como um conjunto de valores diferentes do reino material."3 O campeo do atesmo est a confessando que o seu objetivo vencer o materialismo; aquele que nega os valores est reconhecendo que quer restaurar um valor propriamente humano! Deste ponto de vista todos os movimentos caractersticos do mundo moderno a que nos temos referido parecem ser dignos da nossa maior simpatia. So a demonstrao viva de que o homem no pode prescindir do esprito. O que se quis foi priv-lo do esprito, e forjaram-se ento sucedneos; convidaram-no a no mais falar de Deus; e ele expressa ento suas aspiraes espirituais de forma camuflada. No comunismo o homem busca menos uma doutrina econmica e mais um substituto do amor; na cincia, menos o poder material e mais um substituto do conhecimento; no nazismo, mais do que um poder poltico, busca um substitutivo do que mstico; no existencialismo est buscando mais um substitutivo para o humanismo do que o ceticismo; na psicanlise o homem busca um substitutivo para a confisso e a salvao; e, finalmente, os religiosos buscam no formalismo o que substitua a justificao. Desde que se tirou da cincia a coroa do esprito, desde que se desvinculou a cincia da fonte espiritual de qualquer conhecimento verdadeiro, ela prosseguiu febrilmente em sua busca de novos conhecimentos; a partir do momento em que se pretendeu assassinar Deus, as multides passaram a correr atrs de qualquer ideologia que lhes trouxesse valores que transcendessem o homem. A partir do momento em que decidiu "ser forte e racional", deixando completamente de lado os sentimentos, o homem ficou, em toda a sua desolao, merc de seu prprio medo. Como disse Eliul, ele est "disposto a lanar-se em direo a qualquer religio para preencher esse vazio que o cristianismo deixou."52 Tanto assim que esses movimentos do mundo contemporneo tm aparecido, sucessivamente, como diversos messianismos. No caso da cincia, por exemplo, Descartes j encarava messianicamente a sua filosofia, quando a via alicerada num "saber indubitvel". "Descartes escreve Bergson criou uma atitude espiritual que haveria de se impor tanto filosofia como cincia... uma confiana ilimitada no poder da inteligncia."62 Esse sentido messinico firmou-se triunfal-mente no sculo XIX. "Um homem que saiba ler um homem salvo" escreve Euq. Manuel. Advertia-se, de fato, que o homem tinha necessidade de salvao; ento a sua perdio era vista nos sentimentos e nas paixes, que se opunham instruo pblica e razo. No entanto, diz Moras, "se h paixes, a razo uma delas, e das mais desordenadas".19 Renan escreveu o seu LAvenir de Ia Science (O Futuro da Cincia)56 com a paixo de um profeta. Proclamava-se sacerdote de uma nova religio: a cincia. Dizia ele: "Somente a cincia pode melhorar a desditosa situao do homem na terra." Seu programa consistia em organizar cientificamente a humanidade. Taine tambm se referiu a uma "religio da cincia". Hoje est claro que, desgraadamente, as esperanas desses bons espritos no tm nenhuma sustentao. A tica da tcnica j substituiu a da cincia que foi a sua origem. Povos inteiros vibram com um verdadeiro impulso mstico ao se elevarem os planos de uma indstria, cada vez mais vigorosa. Tambm podemos vincular a esse misticismo tcnico todo um tipo de literatura psicanaltica que trata de fazer da psicanlise no s um procedimento teraputico, mas o instrumento de uma verdadeira libertao humana. No vale a pena destacar o evidente sentido messinico da obra de Nietzsche ou da epopia nazista. Devo acrescentar a esta lista o messianismo naturalista de Jean Jacques Rousseau. "O triplo dogma cristo do homem (ter sado perfeito das mos da providncia, ter-se corrompido pelo pecado e ser redimido pela graa)" escreve Guillouin,19 ...foi substitudo por uma outra trade inventada por ele: a do homem que saiu perfeito das mos da natureza, foi corrompido pela sociedade e redimido pelo retorno natureza. Por fim, o comunismo um miro, um mito "cujo fator mstico diz Guillouin a f na vocao messinica do proletariado".19

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De modo que quem observar com ateno ver que o nosso mundo moderno sofre de uma terrvel saudade. H um tormento interior do qual todos esses movimentos e seu efmero xito do testemunho. Este mundo reprimiu o que espiritual, mas no pde ir alm disso, e conserva um desejo, bem no fundo do corao, pelo que espiritual. Freud ensinou que uma idia ou um sentimento reprimido voltam conscincia disfarados. Neste caso o disfarce triunfou. Mas, se por um lado a vida do esprito reaparece sob a capa de doutrinas econmicas, de filosofia ateia, de materialismo cientfico, por outro h uma f espiritual que justamente a que assegura o crdito de que gozam todas essas teorias. Vejamos o que aconteceu durante o nazismo. Uma Alemanha que seguramente teria urrado aos cus se a Igreja tivesse pretendido inspirar a poltica, a cultura, a arte, a medicina e o direito permitiu a vitria de uma ideologia que penetrou em todas as disciplinas. Eu acredito que no apenas pde nelas penetrar, mas tambm submet-las a seus desgnios porque, apesar de tudo, os homens conservam um secreto desejo de preencher o abismo dessa separao moderna entre o espiritual e o temporal. Os verdadeiros problemas dos homens so do tipo metafsico, religioso e afetivo. So os problemas que os mdicos descobrem nas almas atormentadas, que cada vez em maior nmero o vm consultar: o medo, a angstia da morte, o remorso, a sede de ser amado e perdoado. Nem a cincia, que permanece muda perante o irracional, nem o liberalismo indiferente necessidade humana de comunho, nem o socialismo cego em relao ao pecado respondem a esses reclamos. Nada mais eloqente neste sentido do que a evoluo atual da Rssia. R. P. Boisselot1 contou o que Paul Nizan disse ao voltar da ex-URSS: "Na Rssia coloca-se agora um problema de vida interior, de vida moral. Enquanto se estava na fase herica da Revoluo, o herosmo de algum modo substitua a moral e galvanizava todos os sentimentos; agora que as coisas se apaziguaram um pouco, os eternos problemas ressurgem... E agora, sobre o que se discute em todas as reunies, em todas as rodas estudantis? Sobre o amor, sobre o sofrimento e sobre a morte. impossvel ocultar essa trilogia sagrada, que se nos impe constantemente." Boisselot prosseguiu: "E o que que propem ante essa situao? O estoicismo, respondia Nizan. No acredito no estoicismo para uma nao inteira. Ns, por causa da nossa concepo da cruz, podemos abarcar esse problema em nossa concepo do mundo, todo o mbito da vida interior, da vida psicolgica, da vida dos sentimentos, incrivelmente abandonado pelos homens modernos." Assim, agora parece ser a crise final da modernidade caracterizada pela separao entre o espiritual e o material. Cansada de solues parciais, de progressos materiais que no libertam das angstias espirituais, bem como de dialticas espirituais que no encarnam na vida real, a humanidade precisa agora de uma concepo unitria do homem e do mundo. Por no estar ainda disposta a abraar o cristianismo, do qual esteve afastada por alguns sculos, lana-se inopinadamente a quaisquer ideologias, contraditrias entre si, que pretendam resolver o problema. Depois de tantas solues falsas, ser que ainda escolher a verdadeira? possvel que o leitor me critique por esta ltima frase. Com que direito posso afirmar que a verdadeira soluo a crist? Deixo para os telogos a tarefa de uma demonstrao apologtica. Vou permanecer em meu prprio terreno: no da psicologia. J mostrei que, apesar de sua rebelio contra o cristianismo, o homem moderno realmente conserva no fundo de seu corao um ideal cristo. J teramos ento uma razo para afirmar que o retorno da nossa civilizao a suas origens crists a nica soluo verdadeira. Mas, em ltima instncia, aqui se trata de f e no de demonstraes lgicas. Pois bem, ser que as nossas igrejas crists esto em condies de responder s confusas aspiraes deste mundo moderno? Evidentemente no lhe podem propor um mero mea culpa, uma volta atrs. Do mesmo modo que os pais do nosso adolescente rebelde no lhe podem propor voltar a ser criana e aceitar de novo a sua tutela espiritual, a Igreja no pode sonhar com anular a emancipao intelectual e temporal da nossa sociedade moderna. Depois da dominao tirnica da Igreja sobre a sociedade, depois do expediente de separao entre a Igreja e o Estado, h que se encontrar uma nova harmonia entre a Igreja e a sociedade, entre o esprito e o corpo. o que estudaremos em nosso ltimo captulo. Antes, porm, vamos examinar com mais ateno dois dos grandes dogmas modernos: o progresso e o poder, o que nos ajudar a compreender melhor o drama espiritual do nosso tempo. Justamente na poca em que a cincia pretendia ter derrubado

definitivamente as antigas crenas, terminando com a idade mitolgica da humanidade, ela prpria, sem dar-se conta do todo, forjou para si novos mitos.

CAPTULO 4

O Mito do Progresso

Convido o leitor a no levar a srio todas as palavras deste captulo. bom sorrir um pouco em meio aos graves problemas com que nos ocupamos. Para no levarmos demasiadamente a srio, convm no poupar sorrisos diante de arrebatamentos ingnuos que possam apossar-se dos espritos mais srios. A extraordinria epopia do mito do progresso constitui para ns uma saudvel lio de humildade. Mostra-nos efetivamente como o homem, apesar de todas as suas descobertas e invenes, continua sendo pequeno diante do mistrio do mundo. Suas invenes revelam mais problemas do que os solucionam. E os homens tm tamanha necessidade de crer em qualquer coisa que, levados pelo entusiasmo, esquecem-se rapidamente da famosa dvida cientfica e do clebre bom senso sobre os quais acreditam ter-se estabelecido a sua nova civilizao. A f no progresso a idia latente do nosso mundo moderno. Ela se "apagou universalmente de tal modo que, justamente quando se pretendia condenar a f religiosa em nome da razo, at h bem pouco tempo ningum pensava em question-la. O evangelho havia trazido humanidade a grande esperana de uma salvao procedente do cu; de uma interveno de Deus na histria, que capaz de mudar o corao dos homens e que pode salv-los de seus infortnios, muito mais do que se possa calcular; e do retorno triunfal de Cristo que, durante o seu ministrio histrico, deu prova evidente do seu poder e amor divinos por meio de sua morte e ressurreio. A rejeio ao cristianismo, a que me referi, poderia ter feito com que a humanidade casse em desespero se no tivesse se sustentado por uma nova f: a de uma salvao proveniente da Terra. Tratava-se de uma f enganosa, claro, mas que, no entanto, suscitou a espantosa consagrao de incontveis homens de cincia. Acreditamos que quase todos aderiram a ela apesar dos desmentidos da histria. O mundo moderno substituiu um "mito bblico" o de que o homem acha-se privado de seu destino por causa de sua desobedincia, e que foi redimido por um Deus que deu a sua vida para reconduzi-lo de volta a si por um outro mito, o do progresso. E o mito de que o homem surge por acaso da matria inerte e progride lentamente, por seus prprios meios, em direo perfeio. Assim, este novo mito vincula-se assim ao mito da cincia, e tem Descartes em suas origens. Este descreve, entusiasmado, a sua viso: "Assim, unindo as vidas e os trabalhos de vrios homens, juntos iremos bem mais longe do que cada um de ns poderia ir, individualmente." Este mito adquiriu forma no sculo XVII com os filsofos, em particular com Condorcet e Volney, e triunfou universalmente no sculo XIX. J citei Renan, que se autodenominava "sacerdote da verdadeira religio" e acrescentava: "Minha religio consiste sempre no progresso da razo, isto , da cincia."56 Seria difcil mostrar com maior clareza que no se tratava, como pretendia Renan, de derrubar a religio para construir em seu lugar a cincia, mas sim de substituir

a religio crist por uma nova religio. O positivismo que coroava to paradoxalmente o seu edifcio racional com o culto ao "Incognoscvel" tambm revela, entretanto, a existncia de uma discusso teolgica e no cientfica. "A humanidade escreve Teilhard de Chardin converteuse literalmente numa espcie de religio... uma f apaixonada pelo valor e pelas possibilidades do esforo humano."1 Todavia o que consagrou definitivamente o mito do progresso foi o pensamento de Darwin. Um mito no uma teoria particular, uma concepo geral que se aplica em todos os mbitos. Deve dar uma explicao do mundo. A idia de Descartes fora precisamente a de renunciar toda explicao geral prematura e esperar que um lento edifcio, construdo aos poucos sobre conhecimentos seguros, um dia levasse a essa explicao. Quando Darwin, porm, pareceu dar uma nova explanao acerca do mundo, de acordo com a f ento reinante, o processo lento de Descartes imediatamente foi esquecido. Com um excessivo entusiasmo generalizaram-se apressadamente algumas descobertas paleontolgicas, que foram proclamadas como uma prova definitiva dessa doutrina. Mais do que nenhuma outra cincia, a teoria da evoluo propagou universalmente a idia de um mundo em franco progresso, que prossegue do seu ponto inicial de imperfeio at a perfeio final. Por isso vamos examinar essa doutrina da evoluo, que ainda hoje continua sendo o pano de fundo sobre o qual se sobressai o ensino escolar sobre a natureza. O que fez triunfar a doutrina de Darwin no mundo no foi a idia, j ento difundida, de uma continuidade homognea entre as diversas espcies animais, da mais simples mais complexa, mas sim a de um mecanismo de filiao plausvel. Temos de reconhecer que agradvel a idia de que possvel unificar a to grande diversidade de espcies animais, o que explica a rapidez com que as doutrinas de Darwin foram aceitas. Mas a verdadeira razo do seu xito que, com a hiptese da "seleo natural", Darwin propunha uma explicao para essa progressiva diversificao das espcies que j no tinha necessidade de Deus: tudo acontecia por acaso. Sabe-se, entretanto, que Darwin era crente e que, na primeira edio da Origem das Espcies, ele falava de Deus presidindo toda a evoluo. Mas o seu livro teve tanta repercusso, foi recebido com tanto entusiasmo pelos materialistas alemes, em especial por Huxley, que Darwin, embriagado pelo xito, apressou-se em suprimir a referncia a Deus na segunda edio. De fato, sua doutrina podia prescindir de Deus. Esta foi a causa maior do seu triunfo. Sua teoria conhecida: supe que em qualquer momento e, por acaso, podem surgir caracteres novos numa dada espcie e que, entre as inmeras novas variedades, somente sobrevivero aquelas mais aptas a vencer na luta pela vida. Assim instaura-se automaticamente o progresso, sem necessidade alguma de um Deus que o promova. A doutrina darwiniana deu ento ao mundo uma nova trindade: o progresso, o acaso, a luta. O acaso termina no progresso graas luta universal. Uma vez desencadeado o entusiasmo, Darwin queimou etapas. O acaso e a luta, que explicam o progresso das espcies vivas e as remetem unidade, devem explicar tambm a passagem do mundo inanimado ao mundo animado, e levar essa unidade ao mundo inteiro. Que linda viso! Por acaso, certamente, um dia se deu uma combinao de tomos numa molcula de albumina, de modo que ela se tornou viva e pde engendrar da em diante todas as espcies animais e vegetais. uma audaz extrapolao, que com certeza nenhum cientista srio teve a pretenso de apresentar como uma verdade inquestionvel, mas ela to agradvel que todo o mundo acredita nela, graas, digamos assim, ao benefcio da dvida. Assim como hoje se afirma que a filiao das espcies por seleo natural est "provada cientificamente", s nos resta esperar que amanh a cincia tambm venha provar a transformao fortuita do mundo inanimado em matria viva. O movimento dessas idias tornou-se to poderoso que chegou a conquistar inclusive os crentes. Li recentemente a tese de um mdico catlico francs, o Dr. Troilliet,63 que se deu ao imenso trabalho de procurar harmonizar essa explicao materialista do mundo com a revelao bblica, que evidentemente a contradiz. Troillet chegou ao cmulo de ver Agostinho e Toms de Aquino como pr-evolucionistas! Finalmente ele se defrontou com o problema da criao do homem, em que a conciliao impossvel. Assim como a doutrina darwiniana havia se extrapolado para explicar a passagem do mundo inorgnico ao mundo vivo, o prprio Darwin a estendeu, incluindo a explicao da passagem do animal ao homem, e teve a pretenso de explicar a formao do homem pela seleo natural. De forma totalmente diferente de como expressamente declara a Bblia, de que o homem foi fruto de uma criao especial, ele teria surgido casualmente de algum macaco que, tambm por

acaso, teria adquirido caractersticas novas, aptas postura ereta e ao nascimento da conscincia. Troillet escreve friamente: Uma mutao formou o homem"! Por fim, essa perspectiva de progresso evolucionista foi aplicada histria do homem, que se eleva lentamente de suas obscuras origens ao triunfo da sua patente inteligncia. Engelson64 formula a doutrina, hoje difundida universalmente, das trs eras da humanidade: "a animista, a religiosa ingnua e a cientfica." Os homens atualmente esto imbudos dessa concepo, desse mito de uma progresso do mundo, que do primeiro eltron passou primeira clula viva, e depois ao primeiro homem consciente, que agora vai conduzir a humanidade a destinos maravilhosos, aos quais ela chegar sendo automaticamente transportada pelas "leis" da evoluo. H hoje no mundo muita imperfeio e injustia? E s uma questo de tempo. A idade de ouro um dia vai chegar; ela est a bem nossa frente; chegar mediante a interao do acaso com a luta. A idade de ouro no est na origem, como pretendia a Bblia; o mundo atual no o resultado do transtorno de uma perfeio primitiva, mas o que, a partir de um caos primitivo, est num processo rumo a um progresso sem fim. Esta a doutrina oficial, que ensinada a nossos filhos na escola. O grave que ela no lhes apresentada como uma hiptese filosfica uma vez que a filosofia foi rejeitada, no se pretendendo mais fazer filosofia mas como uma verdade solidamente escorada em descobertas cientficas. Entretanto, na atualidade, o evolucionismo tem se desmoronado diante dos fatos. Longe de ser uma verdade cientfica, tem sido totalmente refutado pelas descobertas da cincia. A doutrina da evoluo tropea em quatro tipos de objees maiores. Em primeiro lugar, consideremos a paleontologia, que foi o seu bero. A cincia dos fsseis, que na poca de Darwin dava seus primeiros passos, foi se contrapondo doutrina dos evolucionistas medida em que foi se desenvolvendo. E evidente que, se as coisas tivessem acontecido tal como pretendia essa doutrina, encontraramos, nas camadas do solo mais arcaicas que fossem exploradas, fsseis de animais menos evoludos que os nossos. Entretanto, um dos protagonistas de maior autoridade do evolucionismo oficial, o professor Caullery,65 escreve: "Na era cmbrica, a primeira da qual possumos uma quantidade respeitvel de fsseis, o reino animal j tem uma fisionomia que no difere essencialmente da do mundo atual." Eu poderia multiplicar as citaes, uma vez que se trata de fatos reconhecidos pelos evolucionistas mais fervorosos. Mas Caullery acrescenta, com honradez: "De fato, cada espcie pde existir durante longos perodos anteriores quele em que a encontramos pela primeira vez. De modo que a paleontologia, no curso do seu desenvolvimento, no encontrou apenas animais primitivos nas camadas primitivas, mas sempre uma quantidade maior de fsseis de animais evoludos. "As pocas de apario de cada grande grupo de animais fsseis escreve Depret mesmo os animais mais elevados na escala zoolgica, retrocedem cada vez mais no tempo, medida que se vo acumulando as descobertas paleontolgicas." Os adeptos do evolucionismo viram-se obrigados a supor que a evoluo das espcies concebida por Darwin aconteceu numa poca to remota que no deixou vestgios. Isso evidentemente uma suposio gratuita, j que escapa a qualquer tipo de controle cientfico, por no ser documentada. "Os fatos paleontolgicos so exatamente o contrrio do que deixava presumir a teoria da evoluo" concluem Salet e Lafond. O segundo tipo de objeo refere-se independncia dos grandes grupos animais. A teoria de Darwin supunha, como se sabe, no s uma evoluo das espcies no interior desses grandes grupos, mas tambm entre os distintos ramos do reino animal. E notrio o fervor com que os cientistas lanaram-se na busca dos tipos de transio capazes de confirmar tais hipteses, mas os esforos foram em vo. "A maior parte dos tipos fundamentais do reino animal escreve Depret66 se nos apresenta, do ponto de vista paleontolgico, sem vnculos entre si." Com a mesma honradez, Caullery, o porta-voz do evolucionismo, reconhece isso. "As grandes linhas do reino animal escreve ele j foram traadas nas pocas mais antigas, e os diversos grupos foram separados uns dos outros por descontinuidade na ordem das linhas que comprovamos na atualidade."65 Quando foi encontrado o arquepterix, os evolucionistas ficaram bastante excitados, porque queriam ver nele um tipo de transio entre os rpteis e as aves. Mas, observando-se com ateno, no se pode deixar de reconhecer que ele tem todos os caracteres dos rpteis e nenhum das aves. um rptil que se parece com uma ave, apesar de que bem menos do que o morcego.

Em terceiro lugar, a doutrina darwiniana supe a transmisso hereditria dos caracteres adquiridos. evidentemente a condio sitie qua non dessa teoria. Porque, para que uma espcie se transforme numa outra, no basta que um ser adquira "casualmente" uma nova caracterstica; e necessrio que a transmita a seus descendentes. No entanto, as buscas afoitas realizadas pelos cientistas, observadores e expertos desde h mais de um sculo resultaram infrutferas. O bilogo materialista e evolucionista Jean Rostand escreve com franqueza: "Os fatos nos probem de acreditar na herana das modificaes corporais."17 "Tudo ocorre escreve Tzanck21 como se os seres vivos fossem capazes de adquirir caracteres novos e transmiti-los a seus descendentes... Entretanto, no s no se pde encontrar uma prova irrefutvel de evolues naturais similares, como tambm no se conseguiu que elas fossem transmitidas hereditariamente, quando experimentalmente se procurou criar mutaes nos organismos." Por outro lado, a cincia nos fez compreender a razo dessa situao quando Naegli, e posteriormente Weissmann, introduziram na biologia a distino fundamental entregrmen e soma. Entende-se por grmen cada uma das clulas germinais que daro origem aos descendentes, enquanto que soma o resto do organismo. Pois bem, esta separao entre grmen e soma ocorre desde as primeiras segmentaes do ovo, de modo que tudo o que da em diante vier a acontecer ao soma seus caracteres adquiridos no ter a menor influncia sobre o grmen que transmite diretamente o patrimnio hereditrio de gerao em gerao.32 Apenas no caso de algumas doenas hereditrias o grmen pode ser contaminado. Ainda assim, isso a origem de uma degenerao e no de uma evoluo. Este obstculo fez com que a doutrina darwiniana fosse universalmente abandonada em sua forma primitiva. O evolucionismo acreditou encontrar a sua salvao na doutrina das mutaes. O botnico de Vries havia comprovado, com efeito, a existncia de saltos na natureza, contrariamente doutrina de Darwin. Mas as aparies bruscas de novas variedades, que transmitiam seus novos caracteres a seus descendentes, permitiam imaginar uma evoluo por seleo natural. Lamentavelmente, porm, esses saltos s se verificam dentro de uma mesma espcie e nunca entre uma e outra espcie. Constituem uma evidente forma de degenerao, uma doena hereditria, de modo que no poderiam explicar uma evoluo sucessiva das espcies. A ltima descarga de objees provm dos finalistas. A formao de um rgo to complicado como o olho dizem exigiria, no caso de ter sido formado por uma sucesso de selees fortuitas, como quer o darwinismo, o concurso de casualidades de tal magnitude que isso inconcebvel, Seria necessrio que vrios rgos (a crnea, o cristalino, a retina etc.) cada um deles totalmente intil sem os demais tivessem se transformado, simultnea e independentemente, no que so; e isso por uma simples obra do acaso. "O prprio Darwin dizia escreve Cunot que, quando pensava na formao de um rgo to complexo como o olho, ele ficava com febre." E o olho no uma exceo, acrescentam os finalistas. A natureza abundante em engenhosidades, em que rgos de diversas origens parecem to perfeitamente concebidos para complementar-se mutuamente que no se pode admitir que sejam frutos do acaso. O evolucionista Jean Rostand17 descreveu os "botes de presso do ventre do caranguejo" e mostrou claramente as insondveis perplexidades a que o seu estudo levava. Tambm respondeu ao argumento dos longos perodos da natureza a que se recorre com demasiada facilidade: "Invocar os milhares e milhares de sculos diz , de algum modo, fazer com que o mistrio se perca nessa durao." Neste sentido, os nicos evolucionistas que apresentam uma concepo de mundo que seja admissvel so os evolucionistas finalistas, isto , espiritualistas. Lecomte de Noy, por exemplo, do Instituto Pasteur, que permanece fiel idia de uma evoluo progressiva, sustenta porm que ela s concebvel admitindo-se um Deus que a dirija aos fins que Ele tenha escolhido. Isso significa abandonar o acaso, elemento fundamental do darwinismo e de seu xito no sculo passado, e voltar a uma explicao religiosa da natureza. Cabe recordar em relao a isso a bela teoria com que Tzanck tenta, por sua vez, sair dessa espcie de beco sem sada. Assim ele mesmo a resume: 1. Tudo acontece como se na origem de qualquer adaptao interviesse uma possibilidade de escolha, uma conscincia. 2. Tudo acontece como se as aquisies da conscincia fossem automaticamente repetidas pela matria em forma de memria. 3. Uma vez organizado o ser, tudo no apenas pode funcionar independentemente da interveno da conscincia, como tambm a organizao existente ope-se a novas adaptaes."23

O que impede, no obstante, o sucesso de um evolucionismo finalista que a natureza, to rica em engenhosidades, no menos rica em absurdos, em complicaes inteis ou nocivas, e fica difcil atribu-los a um Deus ou a uma conscincia que presidisse essa evoluo. "Observamos ao mesmo tempo a ordem e a desordem escreve Bergson68 por que esses lagartos, os surios, tm um olho pineal que no v?..-Temos de reconhecer que nem tudo coerente na natureza."

Como se pode ver, o processo evolucionista chega a ser angustiante. J h mais de um sculo os homens de cincia, tomados por uma idia sedutora, inutilmente tm buscado uma descoberta cientfica que o confirme; mas s encontram fatos que o contradizem. O mnimo que se pode dizer que os evolucionistas esto numa grande enrascada, e no escondem isso. Ento por que ainda se ensina esta doutrina em nossas escolas como se fosse uma verdade cientfica, por que figura sem a menor restrio em nossos manuais escolares? Vejamos a resposta da boca de um dos cientistas mais autorizados nesta matria, o professor Lemoine,69 diretor do museu de Paris: "A evoluo uma espcie de dogma em que seus prprios sacerdotes no acreditam, mas o mantm para o povo. preciso ter coragem para admitir isso..." Como era de se esperar, esta frase causou um grande rebolio nos meios cientficos. E inquietante ouvir um cientista pronunciar a palavra dogma, justamente quando a cincia tivera a pretenso de libertar o homem de se sujeitar a dogmas. Mas se no h provas cientficas, que nome dar ao evolucionismo que nos ensinaram e que, por sua vez, consagra o dogma do progresso? E se o conservam apenas para o povo, ser que no para deixar de revelar publicamente que, depois de trs sculos de descobertas, a cincia encontra-se diante de um mistrio mais inquietante ainda que no princpio? Pode-se acrescentar, ao que diz o professor Lemoine, a afirmao de um outro paleontlogo, Y. Delage:70 "Se existisse, alm da doutrina da evoluo, uma outra hiptese cientfica para explicar a origem das espcies, numerosos de seus partidrios abandonariam sua atual opinio por no ter sido ela suficientemente demonstrada." Mas este cientista ainda mais claro. "Falo na primeira pessoa diz ele para mostrar que o fao em meu prprio nome e no no nome dos evolucionistas, a muitos dos quais esta declarao escandalizaria. Entretanto estou totalmente convencido de que a opo de ser, ou no ser, evolucionista, no por razes provenientes da histria natural, mas decorre das prprias opinies filosficas de cada um." At mesmo os evolucionistas mais obstinados confirmam isso: "Nossa crena na evoluo escreve Lecomte de Noy , at o momento, de origem intuitiva, ou metafsica, como poderia se dizer, muito mais do que de origem cientfica." E Caullery escreve: "Por mais que o fato da evoluo se imponha, o conjunto de nossos conhecimentos atuais est longe de elucidar a forma como ela levada a cabo." Justamente com a explicao cientfica de como a evoluo se faz que os evolucionistas pretendiam provar a sua verdade; pois, sem uma prova ela fica como uma mera hiptese filosfica. Voltemos a Caullery: "Foram as idias mecanicistas que, sem dvida, levaram os cientistas a extrapolar seres organizados ao ser simples unicelular, assim como a matria viva matria inerte. O evolucionismo... tem a vantagem de ser, de algum modo, o prolongamento natural do mecanicismo." Portanto, a doutrina da evoluo deve o seu xito ao preconceito mecanicista, mas ao mesmo tempo procurou escorar a concepo mecanicista do mundo por meio do evolucionismo. H aqui uma petio de princpio, que o vcio de raciocnio que consiste em pr como antecedente aquilo que se quer provar. O leitor se lembrar do que chamamos de "rejeio filosofia". Quando se rejeita qualquer explicao filosfica do mundo, acaba-se simplesmente desembocando numa filosofia inconsciente. J se tem conscincia de que a explicao do mundo na qual se acredita, e que se cr ser cientfica realmente, nada mais nada menos, do que uma hiptese filosfica. E, com certeza, uma doutrina grandiosa como a de Darwin que merece ser estudada cuidadosamente , mas no uma verdade cientfica, e no resiste evidncia dos fatos. No estranhemos muito que haja partidarismos entre os homens da cincia. Na realidade ningum objetivo neste mundo, e os cientistas no o so mais do que os homens em geral. Cada um sustenta determinadas idias por razes objetivas, e cada um toma, dos inmeros fatos que lhe

so dados a observar, aqueles que servem de apoio a suas prprias idias, fechando os olhos aos que lhe so adversos. No pretendo ser mais o objetivo dos homens; eu tambm tomo com uma alegria no dissimulada os trabalhos e as observaes que confirmam as minhas idias. E como tenho uma posio formada, meus colegas enviam-me, por exemplo, relatos de casos clnicos de cura a partir de uma experincia espiritual. Por outro lado, um mdico materialista se apressaria em supor que, nesses casos, teria havido um erro de diagnstico; ele, de sua parte, somente revelar os casos que estejam de acordo com suas idias filosficas. Era uma mentira quando nos disseram que a f no progresso e na evoluo partia de um exame objetivo dos fatos. De modo algum quero com isso criticar a cincia. Todos os aportes verdadeiramente cientficos ficam fora de discusso. de se admirar a conscincia e a dedicao com que vrias geraes de naturalistas observaram os fatos, coletaram e estudaram documentos, e fizeram experincias de causa e efeito. Sua obra perdura. Os fsseis que exumaram e os crnios que mediram permanecem em nossos museus. Sempre sero realidades s quais se ter de voltar para compreender melhor a natureza. Mas, sob o pretexto da interpretao dos fatos, os cientistas transformam-se, de boa f e sem perceberem, em filsofos ou em profetas. Eles difundem teorias que depois tm de ser paulatinamente abandonadas, mas suas idias so resistentes e continuam vivendo no esprito popular. No pensamento de nossos contemporneos, a quem continuam ensinando oficialmente, a doutrina da evoluo continua sendo o grande obstculo f crist. Como vamos acreditar na Bblia pensam se suas primeiras pginas j foram refutadas pela cincia? Nosso antepassado no foi Ado, um homem perfeito criado imagem de Deus, mas foi um pobre ser primitivo e sem inteligncia, produto de uma cega evoluo animal, e que foi intermedirio entre ns e o macaco. Todas as descobertas da paleontologia contradiriam a cosmoviso do livro de Gnesis. Vejamos com mais ateno o problema da origem do homem. Vimos que foi o ponto em que tropea a evoluo chamada "espiritualista". Para passar por este obstculo, o Dr. Troillier63 invocou um certo Jean d'Estienne e a sutil distino exegtica que ele introduziu na anlise do texto de Gnesis. Diz ele que, quando o texto diz "Deus criou o homem", a palavra criou seria imprpria e significaria "formou", quer dizer, formou-o por meio da evoluo animal. A fragilidade desse argumento pode ser a melhor prova de que os evolucionistas no obedecem, neste debate, a imperativos da razo, mas antes a preconceitos filosficos: a melhor prova de que h uma mstica do progresso que no se quer abandonar. Com efeito, no se pode adotar o evolucionismo sem incluir o homem, sem admitir a sua ascendncia animal, e sem, portanto, negar a criao especfica do homem, afirmada no em apenas um nico versculo do Gnesis, mas em toda a perspectiva bblica. Assim, os evolucionistas concentraram todas as suas foras na demonstrao da origem animal do homem. As descobertas paleontolgicas que se podem invocar neste debate so conhecidas: (1) no pleistoceno inferior, a mandbula de Maurer, a caixa craniana de Pittdown, o occipital de Swascombe e o fmur de Java, atribudo ao pitecantropus; (2) no pleistoceno mdio, os restos do homem de Neanderthal; e (3) no pleistoceno superior, o esqueleto de Grimaldi e os do Cro-Magnon. Tudo ia muito bem enquanto nas camadas geolgicas mais recentes eram encontrados fsseis mais semelhantes ao homem atual e, nas camadas mais antigas, esqueletos mais semelhantes ao macaco. Mas quando novas descobertas mostraram em camadas antigas a existncia de restos humanos mais prximos do homem atual do que de seus pretensos antecessores, a situao tornouse incmoda para os evolucionistas. Toda a sua teoria sobre a origem do homem cai por terra se h esqueletos do homo sapiens em perodos geolgicos anteriores ao do pitecantropus. Muitos no vacilaram em questionar a validade dessas descobertas. Parecia uma luta poltica! G. Montandon17 escreve friamente a respeito do fssil de Castenedolo: "Esse sapiens seria assim mais antigo do que todos os documentos fornecidos at agora pela paleontologia humana: isso demasiadamente extraordinrio, para ser levado em conta na atualidade." Foi enorme a comoo provocada no mundo cientfico pela descoberta do crnio de Swascombe, em junho de 1935. "Notoriamente confessa Montandon, um professor da Escola de Antropologia trata-se de um homo sapiens, mas o nvel em que foi descoberto corresponde ao pleistoceno inferior, ao paleoltico antigo." A importncia desta concomitncia fez com que se designasse uma comisso de especialistas para o exame dos lugares. Todos concordaram que de

modo algum houvera remoo de terrenos, que o crnio estava bem no seu lugar... "se os gelogos no erraram o caminho, estamos diante de um homo sapiens anterior a todos os neanderthais..." "Se os gelogos no erraram o caminho!" E claro: a descoberta importante demais para ser questionada do modo como haviam sido as precedentes. Por isso insinuou-se que talvez os gelogos tivessem errado o caminho. Mas ento o que vem abaixo a totalidade da argumentao da paleontologia, pois o seu fundamento so as datas das distintas camadas geolgicas. E Montandon acrescenta melancolicamente: "A descoberta de Swascombe e a afirmao que se segue, do alto valor de Pittdown, fizeram com que aflorassem luz do dia vrios achados de outros tempos que haviam sido negados por causa da morfologia de sapiens dos crnios detectados." Para alguns autores, o sapiens seria ainda anterior. Haviam sido encontrados restos em terrenos tercirios e at secundrios. Um cientista de tanto prestgio como Boule,72 professor no museu de Paris, examinou honestamente os motivos que podem ter levado Herdlicke a separar da investigao antropolgica todos os fsseis encontrados na Amrica. "Herdlicke declarou Boule parte do princpio de que, segundo as leis da evoluo geral dos mamferos, os fsseis humanos deveriam diferir dos homens atuais." E acrescenta: "Esta afirmao est baseada numa petio de princpio..." Do mesmo modo foi descoberto, em 1896, num terreno tercirio (pleistoceno inferior) um fssil humano que foi posteriormente questionado porque "era absolutamente idntico ao do alsaciano atual e, conseqentemente, no poderia pertencer ao tercirio". O mecanismo evidente: apesar de que a teoria da evoluo pretende basear-se em descobertas cientficas, ela serve, ao contrrio, para manipular, para escolher entre essas descobertas, retendo as que lhe parecem ser favorveis e rejeitando as que no lhe so compatveis! Outros antroplogos so mais prudentes. Para explicar a presena do crnio de Swascombe em terrenos mais antigos que os do homem de Neanderthal, elaboraram hipteses complicadas. Supuseram, por exemplo, vrios ramos humanos desprendidos do tronco dos macacos em diversas pocas; os mais antigos remontariam poca de nossos documentos paleontolgicos. Voltamos a encontrar assim o procedimento j assinalado: usada uma hiptese que se pode formular natural e gratuitamente, mas que no se pode provar, j que se perde na escurido dos tempos, numa poca acerca da qual documento algum nos esclareceu at hoje. Mas a histria do pitecantropus o cmulo. Em 1890, um jovem mdico holands, Dubois, entusiasmado com a leitura das teorias evolucionistas de Haeckel, partiu rumo a Java, indo atrs dos fsseis que pudessem confirmar essas teorias. Teve muita sorte, pois ao cabo de um ano anunciou triunfalmente ao mundo cientfico a descoberta de uma caixa craniana e dentes de macaco e, a quinze metros de distncia, um fmur de homem. No precisou de mais nada para supor que esses restos haviam pertencido a um nico personagem, que foi batizado com o pomposo nome de pitecantropus erectus. Na Exposio Universal de 1900, em Paris, as multides puderam admirar uma reconstituio desse antepassado famoso e exaltar os progressos da cincia. Todos podiam comparar-se vantajosamente com ele! Lamentavelmente Dubois havia anunciado o achado de trs dentes, mas s descrevera dois deles. O terceiro s foi descrito em 1930, e dado a conhecer em 1937. "Todos os cientistas diz Montandon71 concordaram que se tratava de um dente humano." Por que ento Dubois no o havia descrito, assim como tambm no descrevera dois crnios de homo sapiens que encontrara em Java no ano anterior? "Simplesmente diz Montandon71 porque se Dubois tivesse anunciado em 1894 a descoberta de dois dentes de macaco e um dente humano, seguramente teria prevalecido a idia de que todos os ossos no pertenciam a um mesmo indivduo, e se teria acabado com o pitecantropus." Assim, nos terrenos explorados por Dubois havia restos de macacos e restos de homens. E o pobre pitecantropus, abandonado atualmente pelos cientistas, voou ao pas das lendas para unir-se com o Minotauro. Entretanto, ele permanece vivo na mente das multides, que continuam acreditando que a cincia estabeleceu que a origem do homem animal. Salet e Lafont,58 de quem tomei essas citaes, disseram: "E o mesmo que pretender, caso se encontrasse nas escavaes um fmur humano e um crnio de touro, que o Minotauro existiu."

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Em LEvolution Rgressive (A Evoluo Regressiva), os autores que acabo de mencionar propem uma nova teoria da evoluo, conforme os antecedentes bblicos. No nos surpreende que, como qualquer coisa nova, ela tenha recebido uma acolhida bem discreta por parte dos cientistas. Apesar disso, o livro foi prefaciado por um dos mais srios gelogos contemporneos, o professor Raguin. "A partir de agora escreve o sistema... tem um selo de harmonia e grandeza. Irradia uma fora de persuaso inegvel e merece que se apaixone por ele." Por trs da crtica ao evolucionismo feita nas pginas anteriores, Salet e Lafont apresentam sua hiptese na forma de um aplogo. Dizem eles: "Imagine que um mecnico de nossos dias adapte um velho automvel para fazer funcionar uma bomba d'gua. Muitos sculos depois as escavaes trazem luz do dia essa mquina hbrida. Os finalistas gritaro: 'uma mquina assim no pode ser fruto do acaso; s um esprito criador a poderia ter concebido; vejam a concordncia do jogo de vlvulas, dos pistes e do carburador! evidente que tudo est organizado para que funcione em conjunto.' Seus adversrios mecanicistas, entretanto, faro graves objees: 'se for verdade que um esprito criador dirigiu esta construo, por que ps um indicador de velocidade graduado em quilmetros numa mquina imvel? Por que ps faris que nem sequer iluminam a bomba?' E depois os bergsonianos trataro de concili-los: 'h um impulso vital que por vezes cego e por vezes clarividente, que faz coisas notveis e coisas absurdas.' Mas a verdadeira explicao seria dada por quem perguntasse: 'por que no supor que esta mquina estava muito bem adaptada a seu objetivo no princpio, e que posteriormente foi usada para uma outra finalidade, para pr em movimento a bomba d'gua, e esta seria a origem dos aparentes absurdos?'" Do mesmo modo, ante os argumentos contraditrios de finalistas, mecanicistas e bergsonianos, Salet e Lafont supem que "os seres atuais provieram, por meio de uma evoluo regressiva, de seres vivos que foram no passado to perfeitos em seu gnero como as criaturas o podem ser." Voltamos assim perspectiva bblica. A idade de ouro est no passado; o mundo criado por Deus era perfeito. Os grupos zoolgicos, entre os quais nunca foram encontradas formas de transio, foram criados desde o incio. Assim tambm o homem, cujos fsseis se acham em camadas cada vez mais antigas, teria sido criado desde o incio, e era perfeito. Assim como nada na natureza explica a morte, nada impede tampouco que se possa conceber que esse homem no teria morrido se algo no tivesse perturbado a harmonia perfeita daquele mundo perfeito. E tambm d para se conceber que a menor desobedincia a essa ordem perfeita pode ter afetado, pouco a pouco, no somente o homem, culpado da alterao, mas tambm toda a natureza, e trazido como conseqncia o desmatamento, as estaes, a catstrofe do carbonfero, etc. Neste mundo transtornado, os seres encontraram condies novas de vida, "a evoluo foi a adaptao a um mundo perturbado". Representaria em cada espcie uma degenerao em relao aos tipos primitivos perfeitos. O homem de Neanderthal, por exemplo: " evidente que esses fsseis podem descender tambm de homens semelhantes aos atuais, a respeito dos quais evidenciam uma regresso, assim como em relao aos primeiros evidenciam um progresso". De modo que, acrescentam Salet e Lafont, "no que o animal se tenha progressivamente transformado em homem, mas que certas raas humanas... retrocederam at a condio animal." Poderia entretanto algum perguntar por que, assim como no se encontram vestgios do homem primitivo, no h tambm sinais de sua civilizao. "Toda a nossa civilizao respondem Salet e Lafont o resultado das perturbaes que ameaam o homem." Numa natureza perfeita no haveria necessidade de proteger-se do frio nem da fome. No vou trazer discusso aqui todos os detalhes da teoria. Remeto, em todo o caso, o leitor obra citada. Recordo-o tambm do que eu disse no comeo deste captulo: no levemos esta questo com demasiada gravidade. Aprendamos a rir um pouco com as teorias que os homens forjam , umas aps as outras, para explicar o mundo, e que com tanto entusiasmo acreditam que so definitivas. O mnimo que se pode dizer da teoria de Salet e Lafont que ela est mais de acordo com os dados cientficos atuais do que a teoria evolucionista clssica. No pretendo tomar uma posio. Entretanto, creio que se os pontos de vista de Salet e Lafont provocam, num primeiro momento, o nosso sorriso, porque estamos muito impregnados da teoria darwiniana, apesar de um de seus adeptos mais autorizados ter declarado que a abandonaria caso houvesse uma outra explicao mais plausvel. E se a Bblia tiver razo? E se o relato de Gnesis, em lugar de ser um mito, corresponder realidade? At agora nada se provou em contrrio. E ento, o que se conclui? Devem ter sido razes

afetivas as que fizeram com que homens rejeitassem a explicao bblica do mundo. Como o adolescente a que me referi, os homens teriam forjado novas teorias para contradizer seus antecessores e se teriam aferrado impetuosamente a elas contra qualquer argumento lgico, para no serem confundidos. Digamos, em todo caso, que o mundo da natureza, com sua estranha mescla de maravilhas e absurdos, de achados engenhosos e misteriosas anomalias, mais bem explicado com a hiptese da perverso de uma harmonia primitiva do que por meio de um progresso cego e ininterrupto.

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No meu modo de entender, imensa a influncia da doutrina de Darwin sobre o mundo moderno. Supera consideravelmente o marco da histria natural. O que grave no tanto o fato de nossos contemporneos acreditarem piamente que todas as espcies animais tenham surgido umas das outras, quando provavelmente no tenha sido assim. O que grave que, junto com esta teoria, se lhes inculcou o culto a uma nova trindade: o acaso, a luta e o progresso. Esta trindade a divindade do mundo moderno. inspiradora dos destinos da sociedade e dos indivduos. Isso costuma passar despercebido porque a especializao atual fechou os olhos aos contatos interdisciplinares, de modo que os socilogos s vem os fatores sociolgicos do desenvolvimento da histria, os economistas, os fatores econmicos, os psiclogos, os fatores psicolgicos. Mas a vida no se restringe aos limites de uma disciplina em particular, e a teoria da natureza que se aprende na escola influi rapidamente no comportamento e nas concepes de todos os homens. evidente que se ensina s nossas crianas que o reino animal se criou a partir de si mesmo, e que, progressivamente no transcurso dos sculos, sem a interferncia de nenhum outro deus seno o acaso ou a luta pela sobrevivncia, essas trs noes fundamentais de acaso, luta e progresso comearo a ser vistas por todos como as grandes leis da vida.
O acaso.

Cada poca professa implicitamente uma filosofia sem se dar conta dela at que seja questionada. O acaso o primeiro artigo da filosofia inconsciente da nossa poca. A f no acaso tirou do homem o sentido da responsabilidade moral. Se fica doente, culpa o acaso de lhe ter trazido algum micrbio nocivo, no questionando por que o vizinho, que certamente tambm esteve em contato com aquele micrbio, no foi afetado. Se briga com a esposa, lamenta ter tido o azar de "cair" nas mos de uma mulher neurtica, com quem impossvel conviver. Tudo isso faz com que no busque a sua prpria responsabilidade em relao a seu destino. isso que faz com que o nosso mundo esteja cheio de lamentaes, de recriminaes e de reivindicaes que causam amarguras, invejas, vinganas e lutas, aumentando o caos e, conseqentemente, as imprecaes contra a prpria sorte. evidente que a sociedade no pode organizar-se harmoniosamente tendo todas essas irritaes. Se tudo no passa de um acaso, a nica regra para a vida arranjar-se do melhor modo possvel, tentar a sorte. Por se considerar a felicidade no mais significando ser a bno prometida a quem obedece s leis divinas, mas sendo apenas uma questo de sorte, isso implica em que a nica regra de vida ser o mais rpido. E, assim, tudo passa a ser intrigas, mentiras e "golpes baixos". Os conflitos e as injustias resultantes disso, em vez de levarem o homem reflexo e ao retorno honestidade, levam-no a recorrer ainda mais a essas armas envenenadas para conjurar a sua m sorte: ningum quer ser a vtima.
A luta.

O mais grave ainda que Darwin fez com que todo o mundo acreditasse que o progresso o resultado automtico dessa luta universal onde o mais forte triunfa sobre o mais fraco, assim como o astuto triunfa sobre o honesto. A idia fundamental da teoria darwiniana precisamente esta, a de que a luta pela vida seria a grande lei da natureza e a fonte do progresso. No h praticamente ningum que no acredite nesta luta. Apesar disso, muito fcil

encontrar na natureza exemplos que provam o contrrio. Na poca dos dinossauros, cujos esqueletos podem ser apreciados nos museus, os mamferos eram minsculos e vegetavam. "Eram to pequenos conta Lecomte de Noy que os rpteis gigantes esmagavam muitos deles com um s p sem perceber." Entretanto, os dinossauros desapareceram (como seguramente desaparecero muitas de nossas gigantescas instituies modernas), porque eram demasiadamente grandes, do mesmo modo que desapareceu o desditoso machaerodon, cuja dentio tornou-se to poderosa que chegou a impedi-lo de fechar a boca para comer. E os pobres pequenos mamferos da poca dos dinossauros tornaram-se o ramo mais importante da criao. Na realidade a natureza neutra. Ela apresenta um espetculo que contemplamos atravs dos culos de lentes coloridas da nossa prpria filosofia, na qual sempre encontramos a confirmao das nossas idias. Depois de ter descrito a natureza como uma luta universal na qual sempre vencem os mais fortes, pode-se descrev-la tambm como uma comunidade universal, onde o mais humilde e o mais fraco so to teis quanto o mais forte e onde cada um subsiste se cumpre a funo, a vocao que lhe toca nessa grande harmonia. O que seria dos animais, incapazes de fixar nitrognio, sem as plantas que o proporcionam? Pode-se aderir, como Darwin o fez, a uma filosofia do progresso pela luta, o que significa pretender que essa luta se fundamente cientificamente na observao da natureza. justamente aqui que reside o ema. Nossos contemporneos acreditam que essa teoria corresponde a leis naturais e implacveis; acreditam que s os que mostram os dentes, os que revidam s agresses ou ainda os que agridem primeiro que contribuem para o progresso do mundo. Essas concepes foram abraadas abertamente por militares, que se acham entre os principais responsveis pelas catstrofes que comovem a humanidade. Eles diziam que a guerra era necessria para o progresso da humanidade, por ser um processo que acaba selecionando os que so mais fortes. Mas os que os denunciam nem sempre percebem at que ponto esto contaminados pela mesma idia. Toda a doutrina do liberalismo baseia-se na idia de Darwin. Supe que o progresso econmico da sociedade ser o resultado de uma luta desenfreada de competitividade nas reas industrial e comercial; apresenta essa luta como uma lei da natureza, como a origem da "seleo natural". E cr nisso to firmemente que no pode ver as dificuldades inextricveis a que a economia liberal conduz, das quais so vtimas tanto os poderosos vencedores como tambm os mrtires imolados no altar da competitividade e da luta. Tambm o marxismo, que se levanta contra o liberalismo, professa na realidade essa mesma filosofia em sua base. O marxismo substituiu a luta da competitividade pela luta de classes, mas a luta continua sendo a causa do progresso. E a tal ponto cr nisso que no consegue ver as desgraas que essa luta acarreta para a humanidade que se prope salvar. O parlamentarismo moderno baseia-se na singular idia de que o progresso ser o resultado de uma perptua batalha entre os partidos; o direito baseia-se na idia de que a justia ser o resultado da luta entre a acusao e a defesa, que ento a verdade surgir do choque entre essas duas teses que no buscam, nenhuma das duas, a verdade. Esta filosofia de luta envenenou tudo. Envenenou nossas famlias, a poltica interna e a poltica internacional. Cada um acredita que deve defender-se a qualquer preo e dar no seu prximo a maior quantidade possvel de golpes para no ser por ele esmagado. Todos queixam-se dos golpes recebidos, mas so bem poucos os que procuram suas prprias faltas, e quase todos arrojam-se em denunciar as do adversrio. No obstante isso, neste caso, o que fazem no se baseia no ideal da luta, mas no ideal cristo de justia, de eqidade, de lealdade, de comunho e de amor que conservam, apesar de tudo.
O progresso.

Finalmente, ao se refletir com seriedade acerca deste processo, parece inconcebvel que o seu encadeamento de acasos, de lutas e de injustias d como resultado o progresso. Entretanto, foi o que Darwin conseguiu dar a entender ao mundo inteiro; ele inculcou nos homens um robusto otimismo, resistente aos desmentidos da histria. A Bblia apresenta o homem como a obra-prima de Deus e os seus infortnios, como conseqncia do mau uso dessa obra-prima. O evolucionismo, ao contrrio, apresenta-o como o glorioso final de uma evoluo cega, que se produzir automaticamente com a prolongao da luta.

No resta dvida de que o homem no perfeito. Entretanto, no se trata de que no perfeito em conseqncia do seu pecado, mas que ainda no perfeito, e que o ser com o progresso, num tempo indefinido da histria. E uma concluso muito lisonjeira. Esta perspectiva deu ao mundo moderno uma incrvel confiana no homem. Ele j no tem necessidade de examinar-se. Chegar salvao caminhando sempre frente, de progresso em progresso, mediante o desenvolvimento de seus conhecimentos, de suas descobertas, de sua cincia. Poder elevar-se a qualquer altura. "No h nada que no possa ser conhecido proclamou o prof. Roussy,73 reitor da Universidade de Paris por mais que seja previsvel que nunca chegaremos a sondar o fundo do abismo, por mais que a prudncia indique admitir que nunca esgotaremos o que desconhecido." V-se com clareza como esta confiana no homem, proveniente de Darwin, relaciona-se com o pensamento de Nietzsche, a quem voltaremos a nos referir, assim como com a influncia que ele exerceu sobre o mito nazista. Mas est tambm na mstica da tcnica comum s duas grandes potncias da atualidade: Estados Unidos e Rssia. O paradoxo que esta grande confiana no homem desumanizou a nossa civilizao. "Apesar das teorias polticas e sociais que parecem exaltar o homem e o seu poder escreve Menks a personalidade humana nunca foi to desprezada." A doutrina evolucionista essencialmente mecanicista, de modo que o progresso esperado como fruto de um mecanicismo impessoal e do prprio homem. A paz ser o resultado de um desenvolvimento tcnico do direito; a nova arte provir de um aperfeioamento tcnico; a prosperidade, de uma cincia econmica mais avanada. O mito de um progresso resultante de uma rede cada vez mais intrincada de cdigos e medidas que previnam tudo a base da degenerao administrativa do nosso mundo moderno. Basta considerar o incrvel grau de burocracia alcanado pelo pas mais avanado, os Estados Unidos, para imaginar o que nos reserva o futuro. E a vida? "No resta dvida de que o progresso tornou a nossa vida mais agradvel escreve Rougemont" mas creio que ele no tenha favorecido a vida." S um cego partidarismo impediria de ver que o progresso em si um mito. Um belo mito, se assim voc quiser, um belo sonho que deu lugar a belas devoes; mas trata-se de um mito inventado pelo homem. Quiseram fazer com que crssemos que o progresso estava inscrito na natureza, mas ela nos oferece mais exemplos de degenerao do que de progresso. S se pode apresentar um panorama de progresso supondo-se de maneira gratuita, por outro lado, que os mamferos e depois o homem e a conscincia apareceram muito tempo depois, e de um modo mecnico e sem a interveno divina. Acreditou-se nisso, mas isso nunca foi provado. E os que nos quiseram fazer crer nisso so os mesmos que pretendiam alicerar a cincia unicamente no saber, excluindo a f. No h mais progresso na histria. Todas as descobertas, todas as conquistas e todas as instituies da humanidade no mudam em nada o seu verdadeiro problema. A que se deve, se no a isso, o xito do livro de Carrell, VHomme, Cet Inconnu27 (O Homem, Este Desconhecido)? No ser porque instintivamente o homem sentiu-se melhor compreendido por este grande cientista, que declarava ser o homem um desconhecido, do que pelos pequenos cientistas que tinham a pretenso de conhec-lo? No ser porque o homem sentiu instintivamente que Carrell tinha razo em denunciar a vaidade de um prodigioso progresso tcnico da medicina, que o deixava s com o malestar interior que lhe causava os maiores sofrimentos? No se trata de denegrir nem a cincia nem a tcnica. O homem tem sede da verdade. A alegria de um cientista que descobre um pedao da verdade to legtima quanto a do tcnico que resolve um problema tcnico. Sei o que experimentar a alegria de assistir, s vezes, em meu consultrio, ao incomparvel espetculo de uma vida que se transforma, de uma alma que se encontra com Deus e lhe diz "sim"; mas tambm sei como experimentar a satisfao de ter construdo, em meu consultrio, um mecanismo engenhoso. Em meu corao h lugar para esses dois tipos de alegria, que no brigam entre si. A filosofia do progresso priva o homem de alegrias verdadeiras, o que torna suas alegrias enganosas. Quando as investigaes cientficas e as invenes tcnicas deixam de ser uma aventura que traz satisfao, transformando-se numa v busca do progresso, elas terminam por escravizar o homem, e adquirem dimenses impressionantes. "Por trs de todas as comoes polticas, sociais, econmicas, culturais escreve Maeder2 esconde-se a crise do homem. O homem desconheceu seus limites e os ultrapassou, transformou-se num tit. Nossa era uma era prometica."

A expresso de Bergson conhecida: "A humanidade geme quase que esmagada pelo peso de seus progressos." J dizia Balzac: "O progresso um contra-senso." No obstante, algum poder perguntar-me: "No perigoso tirar do homem toda a esperana de um futuro melhor? Isso no seria precipit-lo no pessimismo?" Se para salvar a moral de um paciente que considero desenganado eu lhe prometo a cura, o conforto que isto lhe daria seria muito precrio. A constante evoluo do seu mal no tardaria a derrubar essa confiana e, ante a proximidade da morte, estaria tanto mais desamparado quanto mais tempo eu o houvesse enganado. Uma desiluso semelhante pode ocorrer nos povos da atualidade, quando eles tm de enfrentar acontecimentos que desmentem tragicamente o belo otimismo do comeo do sculo XX. Correm o risco de cair vertiginosamente no ceticismo total. "Cada vez que um homem escolhe, escreve Sartre seja qual for o seu projeto... impossvel preferir um outro projeto: no cremos no progresso." A nossa f crist no participa dessa ingnua confiana no progresso do homem que s leva cnica desesperana de Sartre. "No mais fcil ter a esperana de uma vida melhor perguntam Salet e Lafont58 quando se pode ter a certeza de que o mundo era 'bom' quando saiu das mos do Criador?" Com efeito, se Deus no princpio s tivesse criado um mundo imperfeito, como conceber que um mecanismo cego, automtico e imanente a este mundo imperfeito poder conduzi-lo a uma perfeio final? Ao passo que, se o que aconteceu foi que Deus criou um mundo perfeito, claro que Ele tem o poder de restabelec-lo em sua perfeio primitiva. Tal a esperana crist: no s de uma elevao da alma humana, liberta da natureza, mas tambm a esperana de uma ressurreio e a redeno de toda a natureza. "A criao escreve o apstolo Paulo foi sujeita vaidade no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria criao venha a ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at agora. E no somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo."74

CAPTULO 5

O Mito do Poder

A teoria do mundo que herdamos de Darwin , assim, mais uma bela novela do que uma obra cientfica; mas ela tem formado a nossa mentalidade contempornea. No s inculca em ns a idia de progresso, mas nos d um ideal dinmico, o que at mesmo confirmado pela grande difuso desta expresso em nossos dias. Aqui na terra tudo uma luta disseram-nos uma luta cega das espcies entre si, uma luta entre os indivduos dentro de cada espcie, uma luta pela vida, uma luta de competitividade, uma luta de classes e de naes; o triunfo universal do mais forte sobre o mais fraco. Provavelmente nos sirva de consolo pensar que esta batalha geral trar como resultado um progresso mas, antes de tudo, quer nos mostrar que a coisa mais importante do mundo ser forte. Vale a pena examinar atentamente esta idia, j que ela exerceu uma considervel influncia na evoluo da nossa sociedade. O progresso poderia ser um fim desinteressado e abstrato, mas basta pensar um pouco para se ver que ele funciona como uma racionalizao, com a qual o homem justifica o seu comportamento instintivo e egosta: o que importa ser ou parecer ser forte, mas isso simplesmente por medo de ser esmagado pela vida. O ideal de ter poder comum a todos os movimentos contemporneos; este ideal contamina tudo, inclusive a igreja crist. Pratica-se a luta de classes tanto quando se est de acordo com a sua concepo, como quando se est contra ela. Cada um, seja internacionalista ou nacionalista, faz essa guerra; dedica-se a uma poltica de fora tanto quando preconiza o partido nico como quando defende a competitividade de diversos partidos: busca o poder econmico tanto quando partidrio da economia liberal como quando advoga a economia dirigida.
A salvao est no poder.

Preparei este livro na mesma regio em que Nietzsche concebeu a sua doutrina do "superhomem" e da vontade de poder. "Naquele dia escreve ele eu percorria o bosque de Silvaplana; detive-me prximo de um enorme bloco rochoso que se erguia em forma de pirmide. Foi ali que me veio essa idia."1 Em mim, o que a alta montanha provoca a sensao da pequenez do homem e da grandiosidade de Deus. Esta mais uma prova de que cada um toma da natureza a imagem que mais convm sua prpria tendncia. A influncia exercida por Nietzsche enorme. H algum tempo encontrei-me com um amigo meu, capelo de uma grande organizao de jovens obreiros catlicos. " incrvel disseme ele como o pensamento de Nietzsche penetrou em toda parte. Quantos de nossos jovens, sem jamais o terem lido, nem mesmo o terem conhecido, recitam quase que textualmente a sua filosofia!"

A doutrina nietzscheana muito conhecida: "A moral o pecado contra o esprito da Terra. E uma inveno dos fracos, que transformam a sua fraqueza em virtude. Por no poderem suportar nem a viso do mundo real, nem a fora dos indivduos que marcham em direo ao super-homem, canonizaram tudo o que baixo e promulgaram como a maior virtude aquilo que o maior vcio dos fortes: a piedade." No surpreendente que os adolescentes se entusiasmem com Nietzsche. J falamos com insistncia sobre a semelhana que h entre a mentalidade moderna e a de um adolescente em plena crise, que acusa os princpios morais, com que foi educado, de o terem sufocado, de o terem impedido de realizar-se, de viver sua prpria vida, de desenvolver-se e manifestar o seu poderio. Mas o que quero demonstrar aqui, acima de tudo, que esta doutrina supera amplamente o crculo dos aclitos de Nietzsche, que de algum modo atingiu a todos ns. "Nietzsche uma vertente, uma inclinao em cada pessoa" escreve Maldiney.1 Quem de ns pode gabar-se de no participar desta perspectiva moderna que v na piedade, no perdo, na grandeza do corao e no amor uma fraqueza? Max Picard,75 em seu livro LHomme du Nant (O Homem de Pouco Mrito), cujo ttulo alemo ainda mais sugestivo O Hitler em Ns mostrou claramente que no basta lutar contra o nazismo alemo; que o importante reconhecer que ele no poderia ter sido difundido do modo como foi se o mundo inteiro j no tivesse admitido um critrio de poder do qual nos custa muito desprender-nos. A tese de Picard que o mundo moderno j carecia de um princpio diretor, e que tinha substitudo as noes de ordem, de harmonia e de virtude pela virtude da ao, e estava preparado para apaixonar-se por qualquer manifestao de poderio. certo que sempre houve e sempre haver no homem a tentao de afirmar a fora que tem e esmagar o outro. A fbula do lobo e do cordeiro antiga. Mas a caracterstica do mundo moderno essa tendncia tornar-se lei natural. Antigamente cedia-se a essa tentao, mas ningum questionava o seu carter imoral. Hoje, ao contrrio, ela justificada ao se medir o valor do homem segundo suas aes e o poderio delas. "Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversos modos. O que necessrio transform-los" declara o manifesto do marxismo. Para Guillouin,19 h aqui muito mais do que uma concepo prpria do marxismo; trata-se de uma concepo prpria do homem. O homo faber e o homo sapiens foram substitudos no mundo moderno pelo homo agens. A nobreza do homem j no reside no que ele constri, nem no que ele pensa, mas em sua ao. "O homem o que ele faz" diz Sartre.3 E se ele constri ou pensa, isso s ter valor medida que o que foi construdo e pensado for algo grande. Todos ns temos este critrio de poderio e de magnitude inscrito no fundo do nosso corao. Quando em minha cidade, Genebra, foi inaugurada a primeira linha de nibus eltricos, todos os seus cidados puderam ler nos jornais com orgulho que aqueles veculos estavam entre os maiores, mais pesados e mais potentes da Sua, no se preocupando se o revestimento das ruas era suficientemente slido para suport-los. Ocorre o mesmo em todas as reas. Tudo deve ser cada vez maior: as casas comerciais, as fbricas, os monoplios, os imveis, os hotis. Algum poder argumentar que as catedrais j eram muito grandes, comparadas s pequenas casas construdas ao seu redor. Eram, sem dvida. Mas, no pensamento de seus construtores, o valor dessas catedrais no residia em suas dimenses, mas em sua harmonia. A noo de harmonia interior foi substituda pela de recorde. Esta evoluo relaciona-se com a represso do espiritual, de que falamos; a negao do valor em si. Recordemo-nos dos quatro estgios do homem, de acordo com Rougemont, que descrevemos anteriormente, e da maneira como ele definia a sade: uma hierarquia correta nz pessoa. Nos antpodas desse ideal, o homem moderno, para ser poderoso, procura desenvolver ao mximo o estgio em que se destaca: se tem msculos, cuida de obter uma marca desportiva; se tem imaginao, se esforar para dominar os outros com o seu poder de sugesto; se tem qualidades intelectuais, s se dedicar a elas; e se tiver alguma experincia espiritual, se especializar nela e desprezar as realidades do mundo fsico. Como resultado dessa corrida ao poder, o mundo moderno s encontra desarmonia. Quem recebe honras na atualidade? Os desportistas, os tribunos, os ricos, os cientistas. Nunca o homem equilibrado, o humanista do Renascimento, mas aquele que desenvolveu em excesso a qualidade especial que possui. Ao referir-se ao "ideal do combatente comunista", Pierre Herv mencionou, como ltimo carter importante, "a preocupao pela eficcia". Entretanto, esta a palavra que est em todas as bocas. A totalidade da vida considerada do ponto de vista da ttica e da estratgia, o valor de uma

idia medido segundo a sua eficcia, o xito o critrio da verdade. At a apologtica crist foi contaminada: muitas vezes trata-se de demonstrar a virtude do cristianismo em funo da sua eficcia, das vitrias que assegura na vida. Mas esta uma teologia da experincia, uma teologia do xito, e no uma teologia da cruz. Tudo isso est relacionado com a nossa concepo darwiniana da natureza, onde sempre o forte devora o fraco, onde a verdade esmagada se no somos suficientemente fortes para defend-la. O elefante muito mais forte do que o cordeiro, entretanto no o devora porque no esse o seu instinto, sua lei interior. E certo que h, na natureza, fortes que devoram fracos, mas tambm h fracos que devoram fortes. A lei do mais forte no universal. O que universal a lei da harmonia, que confere a cada ser na natureza o seu prprio destino e a sua funo no conjunto.

* * *
Por querer legitimar a lei do mais forte em nome da natureza, minaram-se na atualidade as noes de harmonia, de sacrifcio, de ordem e, por fim, a de companheirismo. Atendo a muitos casais em situao de conflito. Penso que meus colegas concordaro comigo quanto dificuldade em ajudar a solucionar esses conflitos. Se no se consegue produzir nos cnjuges uma verdadeira revoluo espiritual, nossos esforos sero em vo. Eles se encontram justamente com essa idia to difundida em nossos dias de que preciso ser forte para no ser esmagado, que ceder dar prova de fraqueza. A verdadeira grandeza que pode haver em fazer concesses, a verdadeira vitria que pode ser perdoar, assim como a verdadeira alegria que o sacrifcio da prpria vontade pode dar essas coisas so noes em extino nos dias de hoje. E evidente que uma atmosfera assim torna impossvel a subsistncia de um companheirismo. Cada cnjuge fala em "defender a sua personalidade", mas a sua personalidade est totalmente absorvida, deformada por essa luta. Se o outro manifesta um determinado gosto, no pode aderir a ele, porque tem medo de parecer ser dependente; e o outro cnjuge, por sua vez, aferra-se a esse gosto porque tem medo de perder a sua individualidade. Esse temor obsessivo de ser esmagado o motivo da moderna emancipao da mulher. Por a terem instigado a comparar-se com o homem em tudo, fizeram-na perder a sua feminilidade. Quiseram-nos fazer crer que as relaes sociais so meras relaes de fora, e isso o que faz com que a sociedade, em seu todo, deixe de ser o que deveria ser. Algum poder objetar que, ao professar um ideal igualitrio, o marxismo prope-se a fazer exatamente isso, terminar com a opresso do forte sobre o fraco. Mas so os burgueses que lhe conferem um igualitarismo, do qual os marxistas se defendem: "... o igualitarismo no tem inspirao marxista escreve Pierre Herv.1 O marxismo prossegue nunca foi igualitrio: se procura alcanar uma igualdade, a igualdade de oportunidades, a igualdade no ponto de partida, a igualdade para o desenvolvimento das desigualdades legtimas e inevitveis. Se ele quer suprimir certas desigualdades, so as que a sociedade capitalista introduz no livre jogo das vocaes e das ambies legtimas." H que se reconhecer: os burgueses conferem ao marxismo um igualitarismo que os marxistas no professam para, em seguida, refut-los, invocando o exemplo da natureza, onde s havia injustas desigualdades e opresso do fraco pelo forte; isso, ao mesmo tempo, desculpa o regime capitalista das injustias que comete. Entretanto, as desigualdades da natureza so muito mais de ordem qualitativa do que quantitativa, so muito menos uma correlao de foras do que uma diversidade de funes. Na realidade as duas concepes, a capitalista e a marxista, unem-se para nos apresentar a vida como uma luta do forte contra o fraco, que acaba sendo oprimido; no como uma cooperao harmnica de valores complementares. A vida uma luta. Desde a nossa infncia nos apresentam e nos inculcam este slogan. Por outro lado, por isso que nunca se entende a luta consigo mesmo, mas sim a luta contra os outros. Isso comea na escola, que cultiva o individualismo que no se detm diante das dificuldades, que leva cada aluno a medir constantemente a sua "fora", em cada campo de atividade e de estudo, em relao de seus colegas; que condena aquele que ajuda um colega por falsear a correlao das foras. O ideal que se grava nos estudantes consiste em que se deve mostrar sempre ser mais forte do que os outros e no

ajudar o mais fraco a fortalecer-se. No raro, como demonstrou Allendy,5 o prprio professor sugere que se menospreze o mais fraco, e faz com que a classe inteira o persiga. A frase "voc no chegar a lugar algum na vida se no trabalhar melhor", repetida com mil variaes, falsa, em primeiro lugar, porque sabemos que nem sempre os melhores alunos so os que posteriormente tero uma vida mais prspera. Em segundo lugar, em vez de estimular o estudante, paralisa-o, fazendo-o duvidar da sua prpria capacidade, e produz verdadeiros desastres psicolgicos. Em terceiro lugar, apresenta o trabalho no como um servio para uma outra pessoa, mas como uma armadura que se deve usar para no ser esmagado. Neste regime de perptua competio, nesta obsesso por notas e classificaes, os fracos tornam-se cada vez mais fracos, e os fortes, cada vez mais fortes. Com efeito, os fracos, inibidos pelos sentimentos de inferioridade que lhe so aduzidos, perdem a coragem; e os fortes, estimulados pelo elogio adulador de seus professores, sonham apenas em vencer seus competidores e imaginam que o seu valor na vida ser medido de acordo com suas vitrias sobre os demais. A escola lana assim sociedade dois grupos diferenciados: os opressores e os oprimidos, que acabam por colocar em risco o harmonioso jogo da sociedade. J citei o Dr. Allendy. Seu maravilhoso livro l'Enfance Mconnue (A Infncia Desconhecida) d uma boa viso desse drama da infncia, pelo qual tm de passar todos os homens. Nele, a criana aprende a invejar os outros, a comparar-se constantemente com os demais, tanto em famlia como na classe; aprende a desprezar o mais fraco, a invejar o mais forte, a ver em seu igual um inimigo; nesse processo ela nem mesmo se sente compreendida em suas relaes afetivas, nem apreciada por seu valor humano, mas somente pelo que sabe fazer. E que soluo Allendy prope? A psicologia profana tambm est dominada pelo mito do poder. Por que se multiplicam os institutos de psicologia e por que nossos contemporneos correm a eles? Para perguntarem o que fazer para serem fortes, como se tornarem fortes nesta luta universal pela sobrevivncia. Mas a fora que proporcionada pela psicologia os deixa fracos ante os verdadeiros problemas da vida. A viva de Allendy teve a trgica lealdade de publicar o Journal d'un Mdecin Malade (Dirio de um Mdico Doente),76 escrito at o ltimo dia de sua lenta agonia. Nada mostraria melhor a vaidade de uma vida que tem tudo, menos f. Esse homem de grande corao, essa inteligncia prodigiosa, esse fino psiclogo que iluminou com tanta penetrao a alma humana, s tem um cinismo desesperado diante da morte. Uma vez mais vemos os adversrios unidos num erro comum: tanto a escola que desconhece as leis psicolgicas como o psiclogo que busca nelas uma carta de triunfo sugerem ao homem moderno que o essencial na vida ser forte. o que faz com que descubramos em quase todos os doentes que nos vm consultar uma falsa vergonha da sua enfermidade, mais ou menos consciente, conforme o caso, e que s contribui para agrav-la. As pessoas sensveis tm vergonha da sua sensibilidade; consideram-na, em vez de um dom, uma fraqueza; e isso contribui para o seu agravamento. Os doentes psquicos, inclusive os que confessam ter prazer na doena como refgio, tm vergonha de seu estado, tratam-se mal porque no tm quem lhes d ateno, tm uma constante necessidade de justificar-se ante o desprezo que sentem por parte dos fortes. Tudo isso falseia suas reaes e complica suas dificuldades psquicas.

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Mas se este moderno critrio de poder causa estragos nos fracos, para os fortes no menos perigoso, embora isso no seja to evidente. Citemos mais uma vez o Dr. Baruk,1' que mostra, com muita perspiccia, que aquele que se beneficia por meio de uma injustia recebe o tormento da m conscincia. Tal pessoa rejeita ento o remorso, o que falseia o seu comportamento e provoca catstrofes sociais. Reunamos diz Baruk vrios homens numa sociedade; o primeiro conflito surgir quando um amor prprio for ferido, seja por cime, por um sentimento de inferioridade ou por um sentimento de culpa... Ento comeam as reaes de defesa e de justificao: procura-se desviar o descontentamento para vtimas inocentes, desviar as crticas ou as reclamaes justas, artificialmente criando culpados. Os mais fracos sempre so escolhidos para desempenhar o papel de bode expiatrio... As guerras civis mais atrozes, os danos causados pelo fanatismo e pelas guerras religiosas ou ideolgicas so antes de tudo fomentados por agitadores de dios; s depois que emergem os baixos instintos das massas. Deste modo o homem moderno, incitado pelo esprito da nossa poca a rejeitar a voz da sua

conscincia moral, oculta suas fraquezas sob uma atitude agressiva, no deixa transparecer o seu conflito ntimo, projetando-o num combate exterior com os outros. E tal como acontecia no caso do jovem paciente do Dr. Maeder, que se insurgia contra os seus pais, contra o seu diretor, contra a sociedade, e que se fazia de forte, levantava acusaes e tinha atitudes agressivas, mas que continuava inquieto consigo mesmo. Ele tinha, se cabe a expresso, uma conscincia inconsciente da sua fraqueza; ele a ocultava de si mesmo justamente porque lhe tinham inculcado um ideal de poderio propriamente inumano. Ento tinha medo de si mesmo e de que os outros descobrissem a sua fragilidade. Os fortes deste mundo so fracos que escondem sua fragilidade; os justos deste mundo so pecadores que denunciam as culpas dos outros para justificar-se. E devem pregar constantemente a moderna doutrina do poder para manter cambaleante o edifcio da sociedade que coroa os que parecem ser fortes e que deprecia os que parecem ser fracos. Um de meus amigos, chefe de escoteiros, contou-me que o pai de um dos rapazes tinha vindo v-lo. "Venho explicar-lhe disse porque tirei o meu filho do seu grupo: ele leva as leis do escotismo muito a srio. Como o senhor sabe, os escoteiros afirmam que 'o escoteiro s tem uma palavra', mas todos ns sabemos que na vida real isso no se pode pr em prtica. Mas meu filho leva isso muito a srio, e assim ele ser atropelado pela vida." Esse medo de o filho ser vencido pelos mais fortes se no participar das regras do jogo social sentido por muitos pais, uns, mais conscientemente, e outros, menos. Voltamos a nos deparar aqui com o conflito interior a que me referi anteriormente. Esses pais pregam ao filho a lealdade, mas este sente claramente que eles tm medo de que a sua pregao traga conseqncias molestas. E no mundo inteiro o medo de ser vencido pelos outros impede a lealdade e provoca conseqentemente a desordem social. Esta, por sua vez, multiplica as catstrofes e com elas o temor de ser atropelado pelos outros. Esse medo provoca a guerra, e a guerra aumenta o medo. E quanto mais o mundo avana nesse torvelinho mais se busca o poder a qualquer preo, at se chegar s armas nucleares, ou a algo mais poderoso ainda que surja no futuro, e assim poder aniquilar o mundo. Quero evitar mal-entendidos. O mal poderoso neste mundo; preciso ento que os fortes resistam ao mal tanto para proteger-se como para proteger os fracos e salvaguardar a justia. Onde estaramos agora se no houvesse existido potncias para combater o poderio nazista, nascido justamente deste mito do poder? Perteno a um pas pequeno que, depois da proteo de Deus, recebe os benefcios da proteo internacional e dos sacrifcios que os fortes fazem para proteg-lo. Devo reconhecer que a minha ptria lhes devedora. Pascal mostrou claramente que, se a justia no for forte, a fora substituir a justia. Mas o mito do poder no reside nisto, mas consiste em acreditar na virtude do poder em si mesmo. Que o mal triunfe catastrfico, mas muito pior se fizer com que o justo recorra injustia para combat-lo. Se no se conseguir que o mundo retorne conscincia moral, ao valor do esprito e sua primazia sobre a fora, o poder ser apenas uma fonte de destruio.

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A deformao intelectualista do mundo moderno vincula-se ao mito do poder. Os governos dos pases disseminaram a instruo pblica, em parte, para se fazerem poderosos, e com o mesmo fim os homens buscaram penetrar nos segredos da natureza por meio da cincia e captar suas foras. Uma vez mais isso teria sido perfeitamente legtimo se no se tivesse proclamado a neutralidade moral da cincia e que ela no deve preocupar-se com o uso que se d s novas foras que ela entrega aos homens. "Foi provavelmente um erro presunoso confundir o progresso da cincia com o progresso da humanidade", escreve o fsico George,1 no dia seguinte a Bikini. E ele citou Louis de Broglie, que confessou: "Eu no diria como disse de um modo to ingnuo, h alguns anos, que ' preciso amar a cincia, porque ela uma grande obra do esprito'." Por outro lado, individualmente, a razo por que os homens modernos se educam mais para serem mais fortes na luta pela sobrevivncia do que por terem uma sede de conhecimentos. Muitos pais foram seus filhos a estudar, no para que tenham uma carreira que seja do seu agrado, mas para que tenham armas para lutar pela vida. Um ttulo secundrio ou universitrio lhes d maiores possibilidades de conseguir um posto na indstria ou no comrcio. Esta situao falseia a nossa noo de cultura intelectual e constitui uma grave ameaa para a universidade. De um centro

da cultura desinteressada, que foi no passado, ela transformou-se num instrumento para a corrida pelo poder. Este mecanismo encoberto por uma iluso: a do progresso intelectual da humanidade por meio da propagao da instruo. "Por mais que o patrimnio de conhecimentos tenha se enriquecido escreve Badouin as capacidades intelectuais no aumentaram durante o transcurso do perodo histrico." A tcnica nasceu da cincia, e a sua difuso atual tambm se deve ao mito do poder; junta o poder do conhecimento com o poder do dinheiro. Sendo fruto do saber, procura o poder econmico; por isso prevalece no mundo moderno. "O nico imperativo que categrico, eficaz e obedecido universalmente o imperativo tcnico-cientfico: inventars, aplicars, criars poderio antes de qualquer outra coisa, sem te preocupar de modo algum com o uso posterior que se lhe possa dar... Como se o poder fosse o valor supremo." medida que vou estudando os homens com quem me encontro no dia-a-dia da minha vida, cada vez fica mais claro que so poucos os que buscam o dinheiro pelo dinheiro em si, ou pelos prazeres que ele possa proporcionar. O poder que ele traz que constitui, no fundo, a mola propulsora da dura competio moderna para obt-lo. Lamentavelmente h que se reconhecer que quem possui, se no o dinheiro, o crdito ou a reputao de ser rico, no s tem maiores possibilidades de subsistir como tambm de servir mais sociedade do que os outros. O mdico, confidente dos pobres, a consternada testemunha da incrvel injustia da nossa sociedade moderna. De modo algum os valores pessoais dos homens e o seu talento tm valor nos dias de hoje; e isso uma decorrncia justamente da rejeio ao espiritual, o que constitui a doena do mundo moderno. Esta enfermidade, como j vimos em relao guerra, e como podemos ver agora no caso do dinheiro, provoca reaes que causam o seu agravamento. O medo de ser pisoteado pela sociedade o que provoca a competio pelo lucro que, finalmente, falsifica a economia, desequilibra-a e cria insegurana, fechando assim o crculo vicioso. Tudo isso acarretou em nossa poca uma deformao da noo de trabalho, que tem valor em si mesmo como servio e no vem funo das riquezas que procura. Em meu consultrio tenho constatado algo que considero grave, cujas imensas conseqncias econmicas deixo considerao do leitor: os homens que atendo, em sua maioria, no gostam do seu trabalho, que para eles s significa uma maneira de ganharem a vida. "Algum pode sobressair-se escreve o prof. Spoerri50 mostrando que capaz de fazer algo em particular: uma mesa, um balano, uma mquina, uma cano, ou mostrando que possui algo em particular: um relgio de ouro, cartes de banco, uma coleo de selos, um diploma, um ttulo... (Entretanto) a dignidade do homem baseia-se no fazer e no no ter."

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O mito do poder tambm uma das causas das aes que mais caracterizam os acontecimentos da evoluo social moderna: a busca das massas, o advento das massas. Uma vez mais voltamos a nos defrontar com uma tendncia que no pertence a nenhum dos diversos partidos em particular, mas que comum a todos eles. O mesmo medo de aniquilamento o que leva a economia liberal a organizar-se em monoplios cada vez maiores e a que os operrios constituam massas cada vez mais disciplinadas. A infinita criatividade dos homens fica absorvida por um padro universal de conduta que os desumaniza. impressionante constatar quantos homens se acham ss, de um modo desumano, nessa massa annima, que formaram por medo de ficarem ss na luta pela vida. E como essas massas tm em si mesmas a inexorvel lei do poder, os homens necessariamente tm de se enfrentar numa luta infinitamente mais destruidora do que as lutas individuais de outros tempos. Mas provavelmente o pior no seja tanto a coliso entre as massas, mas o aniquilamento da pessoa no seio das massas. E a tragdia que Arthur Koestler78 descreve em L Zero et 1'Infini (O Zero e o Infinito), em que mostra o seu heri Roubachof destroado pelos mesmos princpios de disciplina do partido que ele professara, e cujos verdugos so to vtimas desses princpios quanto ele. "Tudo aquilo em que eu acreditara e pregara, escreve Koestler tudo aquilo pelo que tinha lutado durante quarenta anos foi invadido pelo esprito como uma onda irresistvel. O indivduo no era nada, o Partido que era tudo; o ramo que se desprendia da rvore devia ser queimado." E sabemos que seria possvel escrever um livro semelhante sobre o

capitalismo, que sacrificou sua lei inflexvel tanto os capitalistas como os proletrios. A mesma evoluo se d no mbito poltico. Encontramos o mito do poder no que est por trs da constituio moderna dos grandes Estados. E a sua maior desgraa consiste justamente em serem demasiadamente grandes, apesar de todas as falsas teorias sobre naes ricas e pobres. Ademais, como ocorre com os indivduos, s vezes so os pases ricos que se encarregam das mais vivas reivindicaes, como se fossem muito pobres. A grandeza dos Estados modernos tanto a causa de suas desventuras internas uma vez que a sua gigantesca administrao centralizada j no mais compatvel com a possibilidade humana como tambm de seus infortnios externos, pois no tm como evitar conflitos cada vez mais amplos. Gostaria de evitar um farisasmo suo: sei que o perodo de nossa histria que glorificado nas escolas e em nossas festas cvicas o do poder militar e o do crescimento territorial do pas. Acrescenta-se a isso, por certo, algum elogio misso pacfica da Sua do ps-guerra, como pela Cruz Vermelha, por exemplo. Entretanto, sei muito bem que muito mais do que a uma virtude pacifista, ns suos devemos o privilgio de sermos um pas pequeno s divises internas e s fragilidades do nosso sistema federativo, que detiveram no passado a Sua em sua corrida ao poder poltico. Tambm a necessidade de agir com poder perante os demais pases fez com que a maioria dos Estados buscasse uma centralizao total, o que reduz a clula viva, que foi em outros tempos o municpio, a um papel impessoal de simples diviso administrativa. Entretanto, por uma curiosa reviravolta neste mundo moderno que acreditou poder reprimir o que moral e o que espiritual , a conseqncia mais grave do advento das massas no econmica nem poltica, mas antes moral e espiritual. Refiro-me aos danos provocados pela propaganda, ao seu amplo poder, e ao procedimento universal de recorrer a esse poder. Eram sinceros, sem dvida, os que sonhavam, no sculo passado, com a salvao da humanidade pela instruo. Pensavam que, quando o homem soubesse ler e escrever, aperfeioaria o seu discernimento pessoal e conquistaria independncia moral e maturidade espiritual. Quem poderia imaginar que, ao contrrio, chegaramos situao atual, ao triunfo do pensamento dirigido a fins interesseiros, simplificado at o slogan, unificado e imposto mediante uma repetio em massa, indo contra qualquer objeo de ordem lgica? A liberdade de conscincia no se conquista pela instruo, mas pela experincia espiritual. de se estranhar, realmente, quando se comprova que pouco interessa ao homem conhecer um pensamento diferente do seu. H povos em que a propaganda foi estabelecida oficialmente como meio de governo; as informaes que eles tm sobre os pases vizinhos so apenas o que as autoridades lhes queiram dar a conhecer. Mas tambm os povos que vivem numa atmosfera liberal tm uma situao semelhante: o pblico se compraz em consumir uma informao unilateral muito mais restrita ainda que nos sculos anteriores. Como a grande massa dos homens l todos os dias o mesmo jornal, e esse jornal obrigado a dizer o que agrada a seus leitores, e dizer o que diz de uma maneira suficientemente simples para dar a iluso da verdade, a instruo pblica acaba tendo um empobrecimento incrvel no pensamento e na liberdade de pensamento. At mesmo os protestantes s sabem do catolicismo o que a propaganda protestante lhes diz, e vice-versa. E assim vemos que povos inteiros, ou quase inteiros, abraam as mesmas idias, e surpreendem-se e ficam indignados se um outro povo, com a mesma unanimidade, professa idias diferentes. Cada um denuncia os sofismas da propaganda estrangeira e transforma esse protesto num instrumento de propaganda uniformizante. Cada um de ns no tem, por acaso, o seu pequeno ministrio de propaganda? Quando, de repente, se produz um despertamento brusco e uma desiluso cruel, escutam-se como escutei na Alemanha do ps-guerra expresses do tipo: "Toda propaganda uma mentira." Mas a propaganda, como a morfina, faz surgir a necessidade. Os homens esto to acostumados a receber o pensamento dos outros que se desorientam quando o alto-falante se cala. Ficam na expectativa de novas propagandas. "Atualmente escreve o Dr. Tzanck23 a propaganda, esse falso testemunho multiplicado e modernizado, ataca o homem desde a sua infncia." O psiquiatra Carl G. Jung, numa reportagem feita no dia seguinte ao armistcio que decidiria o destino da Alemanha, tentou dar uma explicao psicolgica para as atrocidades do nazismo. Deu ele uma interpretao histrica que se aproxima muito da que eu proponho. Relembrou a velha noo de demnio que se acreditava erradicada; demonstrou que a Europa pretendera caar os demnios pela cincia. Mas recordou as palavras do Evangelho: quando se caa demnios, eles vo

para um outro lugar, onde podem ser ainda mais perigosos, tanro mais quanto eles no sejam reconhecidos como tais. Mostrou tambm que nas massas que eles preferencialmente trabalham. "O poder dos demnios diz ele prodigioso, e os instrumentos modernos de sugesto s massas, como a imprensa, o rdio e a televiso, esto a seu servio." Ele disse aos suos, to orgulhosos da sua autonomia espiritual, que, se eles fossem oitenta milhes, bem poderia sucederlhes uma aventura semelhante da Alemanha. Por fim recordou a verdade histrica de que um vencedor sempre pode ser contaminado pelo perdedor. Esta , sem dvida, uma das tragdias do nosso tempo. O nazismo foi vencido, mas tem discpulos. Para destruir o poder da sua propaganda foi necessrio recorrer s suas prprias armas e instituir na maioria das naes uma propaganda estatal. estranho observar a adaptao universal a ela depois do levante contra o poder da Igreja. E a prpria Igreja est em perigo. Neste mundo desgarrado por ideologias diversas, h uma forte tentao de apresentar o cristianismo como uma ideologia, de querer ser forte tambm para Deus, de agrupar massas, no segundo o mtodo evanglico de "um por um", ao qual se refere Jung, mas pela sntese de uma propaganda pensada em termos de ttica, de estratgia e de estatstica. A propaganda exige uma simplificao do evangelho, em que s os pontos positivos so apresentados, para que se consiga uma maior persuaso. Isso justifica-se em funo de se querer alcanar as massas, e se condena perante os demais cristos, a quem deixam o mundo abandonado a seus destinos sinistros. Um colega escreveu-me: "H quem esteja to absorvido pelo seu cristianismo que gostaria que ele fosse uma doutrina do governo graas qual o nosso mundo se transformaria, num piscar de olhos, no reino de Deus. Outros pensam; o homem em si mesmo no mais do que pecado, s Cristo ativo neste mundo e conhece os seus;... esperemos, ... tremendo,... porque somos incapazes de qualquer boa ao. como se entre dois extremos se danasse na corda bamba." Voltamos a encontrar assim, em relao Igreja, a separao que caracterizamos como sendo a enfermidade do nosso tempo. No quero com isso criticar nenhuma das tendncias que se manifestam no seio do cristianismo, mas mostrar a vaidade de sua discusso e propor uma sntese: uma Igreja que saia de sua situao de recuo, que volte a falar em nome de Deus, que demonstre que a sua mensagem refere-se totalidade da vida, isto , tanto poltica, economia e cincia, como teologia; mas tambm que seja uma Igreja que saiba cuidar-se da moderna contaminao da propaganda.

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O mito moderno do poder causou um grave empobrecimento em nossa civilizao; privou-a de qualquer outro valor. O belo, o bom, o verdadeiro no podem ser medidos. O conhecimento verdadeiro o conhecimento espiritual que o mundo no tem como avaliar, e que a nossa civilizao desconhece: "Demonstrou-se que conhecer medir" escreve Brunschwicg. Isso restringe incrivelmente o horizonte do homem moderno, para quem o que no se pode medir no tem valor. Como se pode perguntou Raymond Charmet medir uma personagem histrica, um acontecimento, uma obra de arte?"8 E Pguy explicou: "O homem sempre preferir medir a si mesmo, em lugar de ver a si mesmo." J me referi aos artistas, aos poetas, s pessoas sensveis, emotivas, de alma delicada, que a sociedade moderna deprime e paralisa com o seu desprezo, e que acorrem cada vez em maior nmero ao consultrio do psiclogo. Sofro por ver tantos valores verdadeiros condenados a vegetar fora da corrente do mundo valores muito mais preciosos do que os tonis de petrleo e dos quais o mundo, sem ter disso conhecimento, tanto necessita. Eles so, porm, rejeitados e subestimados a ponto de ficarem cheios de sentimentos de inferioridade diante do industrial e do banqueiro. E quantos homens hoje em dia sabem, no fundo do corao, que o valor supremo a f, mas que no se animam a admitir isso, por medo de parecerem fracos. E isso acontece por ter a religio se desvalorizado tanto, sendo at apresentada como refgio dos fracos! Esta absteno sistemtica dos homens de forte personalidade faz com que nossas igrejas, em sua grande maioria, sejam freqentadas por homens marginalizados, por mulheres e por doentes. verdade que So Francisco de Assis era fraco fisicamente. Segundo a expresso de Pio IX, ele tinha "um corpo que dava apenas para suportar a sua alma." Tambm Pascal ou Vinet foram indecisos, atormentados, fracos segundo os padres de nossos dias; mas tinham uma fora de outra ordem, muito maior, ainda que no pudesse ser medida pelas vitrias obtidas sobre os demais: a

fora de reconhecer a prpria fraqueza e de contar com Deus; de respeitar os outros, de ajud-los a se fortalecer, em vez de se aproveitarem da fraqueza deles. O mais trgico do mito do poder que impede o homem de ter uma honesta conscincia da sua fraqueza, e o lana a uma ilusria confiana em suas prprias foras. Essa confiana em si mesmo priva-o da fora da f, a nica capaz de romper o crculo vicioso em que a corrida ao poder o aprisionou. Creio ver nos jovens de hoje sinais precursores de uma revoluo mais profunda do que as j conhecidas, que no faziam seno prolongar a direo que a nossa sociedade tomara trs sculos atrs. Cansados das lutas intelectuais, econmicas, ideolgicas, esses jovens do mostras de uma saudade dos valores eternos e universais, da arte, da poesia, do esprito. Que esta gerao possa persuadir o mundo de que a fantstica perseguio ao poder sempre foi uma utopia, fazendo-o voltar a um ideal de harmonia e de hierarquia dos valores, de acordo com a ordem da criao.

CAPTULO 6

A Cura

Depois do diagnstico, a terapia. s vezes se d o caso de que os problemas do diagnstico so to interessantes que temos a tentao de ficar discutindo-os a fundo. Mas um verdadeiro mdico nunca perde de vista o seu objetivo principal; ele precisa de um bom diagnstico para poder realizar um tratamento eficaz. Nosso objetivo, ao examinarmos aqui as delicadas questes que a doena do mundo nos apresenta, no o mero gosto acadmico pela dialtica. A angstia do mundo atual to urgente; so tantos os sofrimentos acumulados at hoje, e de tal gravidade so as ameaas que pairam sobre ele que devemos deixar que s o corao nos guie. Queremos pr a seu servio as nossas faculdades intelectuais de anlise. Desde o princpio referi-me s dificuldades do diagnstico; as do tratamento so ainda maiores, por certo. No creio que muitos de meus leitores queiram estar no lugar dos chefes de Estado de hoje. Eu tambm no! Entretanto, a doena do mundo no somente uma enfermidade do organismo em seu conjunto; ela alcana cada clula do mundo, cada um de ns: a cura do mundo depende da nossa cura pessoal. Diante disso, gostaria de esboar agora, com convico e entusiasmo, as diretrizes para um verdadeiro tratamento, segundo o meu ponto de vista. Freqentemente o mdico, na falta de uma teraputica especfica e causai, v-se reduzido a fazer um tratamento sintomtico da doena. Este o nosso caso, em relao sociedade. Ante a urgncia dos males, os governos de todos os pases vem-se obrigados a improvisar medidas para evitar o pior. Essas apressadas medidas s vezes podem causar dano ao paciente; em todo caso, elas no impedem de buscarmos tambm um tratamento causai. Se, como sustentamos, for verdade que a causa de nossas catstrofes reside na separao que dissociou, tanto no homem como na sociedade, duas realidades inseparveis a material e a espiritual s a reintegrao possibilitar a cura. Unicamente Deus, que criou o homem ao mesmo tempo corpo, alma e esprito, pode operar em ns e na sociedade essa sntese harmoniosa. Sem Ele podemos conseguir sobrepor de algum modo as nossas medidas econmicas, os esforos da nossa imaginao, as nossas concluses intelectuais e as nossas aspiraes espirituais, mas nunca poderemos fundi-las em um todo orgnico. Estou convencido de que vivemos a hora da Igreja. Instituda por Deus, serva de Deus, a Igreja deve voltar a ser um instrumento que opere esta sntese da qual todos os homens do nosso tempo tm saudade, de forma consciente ou inconsciente. Refiro-me Igreja em seu mais amplo sentido: no s os pastores e as igrejas constitudas, mas todos aqueles que so guiados por Jesus

Cristo. Creio que poderei destacar numerosos sinais de que vivemos a hora da Igreja. Em primeiro lugar, a modstia que hoje se apoderou do mundo cientfico, e que contrasta particularmente com o orgulho, com a auto-satisfao e com o otimismo do sculo XIX. O Dr. Leriche,79 professor do College de France, escreve em seu ltimo livro: "Desde o momento em que se quis compreender por que as coisas so como so, desde que se procurou encontrar os motivos ocultos das doenas, os livros no trazem outra coisa seno explicaes superficiais, s vezes pueris, por trs das quais no se encontra nada ou ento muito pouco..." E quem cita essa declarao na revista Revue Medicale de Ia Suisse Romande ningum menos do que o professor Roch, um dos mais importantes mestres da medicina sua. Isso certamente no teria acontecido no comeo do sculo XX! Os fsicos de hoje, que por certo se debatem com os fantsticos e insondveis problemas atrelados teoria dos quanta, de quem se poderia dizer que so os mais cientficos dos cientistas, so tambm atualmente os mais modernos. At h pouco consideravam que sua disciplina era a cincia exata por excelncia, e que as cincias biolgicas e morais tinham leis meramente estatsticas. Entretanto, quanto mais avanam em suas investigaes, eles esto comprovando que as leis fsicas e matemticas tambm so estatsticas, e que suas concluses, em vez de "exatas", esto entre mltiplas possibilidades, das quais uma escolhida com base em convenes arbitrrias e incertas. Acabo de receber a tese de doutorado em cincias fsicas de meu sobrinho, Pierre Bouvier.80 No entendo uma s linha de seus clculos matemticos cheios de smbolos convencionais, no entanto compreendo a enorme importncia filosfica de trabalhos de especialistas desse campo. Revolucionam a nossa concepo do mundo e voltam a introduzir nela, como nunca antes, a noo de mistrio, bem no momento em que os cientistas anteriores achavam que o mistrio estaria sendo eliminado do horizonte do seu pensamento. Agora a hora da Igreja. E a hora em que a elite intelectual de todas as disciplinas retorna da falsa esperana de uma idade de ouro da cincia. a hora em que, por todo o mundo, compreende-se que quanto mais o conhecimento se enriquece, mais numerosos, misteriosos e inesgotveis so os problemas que surgem. Reportei-me anteriormente audcia com que h alguns anos Freud acreditou ter podido deduzir, a partir da sua nova cincia, uma explicao definitiva da religio, da filosofia e da poesia, que ele pretendia reduzir a simples funes psquicas. Tambm mostrei que j hoje seus discpulos mais fiis o esto abandonando neste aspecto fundamental, reconhecendo que o mundo dos verdadeiros valores espirituais escapa anlise psicolgica. Fiz muitas citaes neste livro, muito mais do que teria includo num livro feito para agradar o leitor. No tive essa pretenso; meu objetivo foi outro: quis mostrar, com as citaes feitas, que hoje em dia homens de diversos campos mdicos, juristas, economistas, homens de cincia ou de letras e ainda livres pensadores e ateus, judeus e cristos, catlicos e protestantes todos esto em busca de algo novo; de algo que no seja o simples prolongamento do que foi a cultura no transcurso dos ltimos sculos, mas de algo que rompa essa linha, algo que no pertena ordem da anlise cientfica, mas ordem da sntese intuitiva, algo que em vez de fragmentar o homem, venha restitu-lo em sua unidade. Agora a hora da Igreja. A linguagem desses homens Menks, Tzanck, Baruk, Lecomte du Noy, Bergson no , evidentemente, a mesma linguagem de quem foi educado nas sacristias. Inclusive temos uma certa dificuldade, ns cristos tradicionais, de nos comunicarmos com eles. Entretanto, h algo estranho em todas as suas aspiraes, e fica evidente que a sua busca religiosa; assim, s a igreja de Cristo poder responder a essa busca. Mas para que a Igreja o faa, ter de abrir o corao, aprender com esses homens, e lembrar-se das palavras do seu Mestre: "Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente..."81 E tem de se cuidar para no repetir a frase de Natanael: "De Nazar pode sair alguma coisa boa?"82 Estou convencido de que aos cristos cabe unir duas coisas que costumam opor-se e que, entretanto, Jesus juntou: por um lado, ter plena conscincia de sua prpria vocao e escutar a voz de Deus, que a nica que verdadeiramente responde aos tormentos do mundo; e, por outro, evitar que a sua pessoa divina seja motivo de diviso entre os cristos e os demais, evitando rejeit-los sob o pretexto de que no possuem a verdade que nos foi dada. Sem calar a nossa f, busquemos o que nos aproxima deles, esta necessidade comum de renovao espiritual, ainda que eles a formulem em termos diferentes dos nossos.

Estar a Igreja de Cristo altura de sua tarefa diante desta inquietude de nossos contemporneos? Saber suscitar, no uma discusso que os rejeite, mas uma comunho viva que responda sua confusa aspirao? Estas so as perguntas com que muito me preocupo. O professor von Weizscker disse-me que fez a seguinte pergunta a Jung, num congresso de psicanalistas: "Para voc, qual a essncia da neurose?" E ele lhe respondeu: "Todos os neurticos buscam a religio." Vimos, com efeito, que o mundo moderno assemelha-se muito com o neurtico. Jung no se apresenta como cristo, mas distingue melhor que muitos cristos o verdadeiro sentido da angstia de nossos tempos. Fico sempre surpreso quando ouo tantos eclesisticos lamentando a indiferena religiosa de nossos contemporneos. "Como voc faz me perguntam para que seus interlocutores se interessem pelos problemas religiosos?" No tenho resposta para esta pergunta. Na verdade no me preocupo em despertar uma inquietao religiosa em meus interlocutores, porque sei que eles esto conscientemente preocupados com problemas religiosos muito mais do que confessam. Se os considerarmos indiferentes aos assuntos religiosos, no poderemos estabelecer com eles um clima que lhes permita abrir o corao para revelar as principais coisas que os atordoam. Aprendamos em primeiro lugar a discernir o que o homem moderno est buscando. O homem de hoje tem sede de Deus. "O corpo crescido espera um suplemento da alma escreve Bergson e ... a mecnica exige uma mstica." Resta saber se a religio que agora se oferecer ao homem a verdadeira, sem a qual continuaro inventando outras, que iro se desmoronando, umas aps as outras. Na atualidade todos buscam resposta para os problemas que a cincia desconhece: o destino, o mistrio do mal, o mistrio da morte. No quero dizer que a Igreja crist atual no responda a esta problemtica, mas sim que o faz em termos que nossos contemporneos no compreendem. Eles empregam uma linguagem diferente para expressar suas dificuldades pessoais e sociais, uma linguagem concreta e direta que a Igreja, para ser compreendida, deve adotar. Se por um lado o mundo descartou as coisas espirituais, por outro a Igreja desencarnou-se. Existe assim um grande mal-entendido que provm, com certeza, tanto da Igreja quanto do mundo. "A quantidade de homens escreve Lecomte du Noy que... no encontram na religio as respostas que desesperadamente buscam considervel... No se pode dizer que a Igreja tenha vencido brilhantemente os problemas surgidos como conseqncia da civilizao industrial."

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claro que se o mundo no ouve a Igreja , muitas vezes, porque no quer ouvir a Deus, contra quem se rebelou. Mas a Igreja desculpa-se com demasiada rapidez, pensando que a responsabilidade do mundo, e no sua. Como estamos buscando agora um tratamento, retomemos o caso do Dr. Maeder e vejamos como este mdico procedeu. Poderamos optar pela atitude daquele pai, reprovando o filho por sua rebeldia, denunciando a vaidade de suas fanfarronices e reclamando a sua submisso. Entretanto, o mdico esforou-se por compreender o adolescente. De imediato o rapaz lhe confessa a confuso que tem dentro de si, mas diz tambm que seu pai o decepcionou, e que essa decepo foi um golpe terrvel que minou sua confiana no ideal moral que o pai lhe ensinara. E a imagem vai se tornando mais clara: o que decepcionou o rapaz foi a inrcia do pai ante as injustas crticas que a me havia recebido. Assim, a falta de unidade dos pais a primeira causa da rebelio do filho. O que o levou a rejeitar os princpios morais eternos foi ver como seus pais traam esses princpios, pela dissenso entre si, pela falta de amor entre os dois. Chegamos a comparar a Igreja com esses pais e o homem moderno com o filho rebelde. A histria nos ensina que o que contribuiu muito para separar o homem moderno do cristianismo foi a diviso interna que h na Igreja, e tambm seus erros. O pai cuja trgica histria nos foi contada por Maeder perdeu toda a sua autoridade perante o filho por no aplicar a moral de amor que lhe competia aplicar, porque no amava sua esposa. Do mesmo modo a Igreja comeou a perder ascendncia sobre o mundo a partir de suas dissenses internas. Um psiclogo no pode deixar de notar at que ponto as discusses que ocorrem entre as igrejas parecem-se com as de cnjuges em conflito. Entre os casais com freqncia se d o fato de que a tenacidade das crticas mtuas depende do afeto que os une.

Se no sentissem nada um pelo outro no ficariam assim to furiosos e vidos por combater qualquer opinio que o cnjuge tenha, diferente da sua. Briguinhas de namorados! Tambm entre os casais, assim como entre as igrejas, h algumas discusses acerca de princpios essenciais, mas desempenham um papel secundrio em relao aos fatores emocionais que os separam. Os cimes, os rancores, as feridas no amor-prprio, a suspeita e a falta de honradez so os sentimentos que pem fogo no conflito. E, muitas vezes, devido ao fenmeno da racionalizao, as discusses sobre idias parecem ser o resultado da discrdia emocional, e no sua causa, como . Para os cnjuges unidos por um amor verdadeiro, as discusses deste tipo encontram soluo ou, pelo menos, se suas opinies no se conciliam, cada um respeita as do outro, e procura no conden-las intransigentemente. De modo contrrio, quando h uma tenso emocional entre eles, quando h falta de amor, essa situao provoca as discusses ideolgicas, e as envenena. So as tenses emocionais que separam os homens. No desconheo a importncia dos problemas teolgicos que uma aproximao entre duas denominaes implica. Mas de modo algum as divergncias teolgicas bastam para explicar a preveno mtua que impera com muita freqncia entre as igrejas. E esses embates de f certamente encontrariam soluo se fosse possvel superar as paixes. Por outro lado, no quero dizer que o problema da unidade da Igreja est na diviso existente entre catlicos e protestantes. Mil matizes dogmticos e eclesisticos separam ortodoxos, luteranos, batistas, renovados, etc. Dentro da igreja evanglica muitas pequenas comunidades pretendem fanaticamente ser as possuidoras da verdade, assim como tambm por trs da Igreja Romana h inmeros debates teolgicos. O mdico consegue perceber que um cristo de uma denominao passa para uma outra denominao no por razes teolgicas, mas principalmente devido a um conflito com a famlia ou com um eclesistico. Esse mdico v que, principalmente entre os cristos, como num casamento, o conflito se perpetua porque cada um denuncia as faltas do outro, em vez de reconhecer as prprias faltas; isso acontece porque se prega o perdo, mas raramente ele praticado. Relembremos que nossos reformadores no quiseram fundar uma igreja, mas simplesmente reform-la, e assim estaremos conscientes de no estarmos sendo infiis a eles quando encontramos um caminho de aproximao entre as distintas denominaes. Um mdico judeu convertido ao cristianismo, o Dr. Zwiebel,43 mostrou com muita clareza que tanto judeus como cristos esto com plena razo nas crticas que fazem entre si, e mostrou ainda que essas crticas no s so estreis mas constituem o grande obstculo a converso os judeus. Vimos como Maeder falou aos pais do seu paciente, como os ajudou a ver que as suas diferenas que eram uma das causas importantes da crise do rapaz, e os convidou a voltarem-se um para o outro e a unirem-se mais estreitamente. Do mesmo modo, penso que se vivemos a hora da Igreja, agora , antes de mais nada, o momento de um grande movimento de reconciliao em seu meio. " uma lei dos fantasmas escreve Goethe que eles s podem sair pela abertura por onde entraram." O fantasma moderno da incredulidade introduziu-se pela brecha que se fez na unidade da Igreja. Houve divises, verdade, entre os homens do mundo antigo e os da Idade Mdia, mas no mundo moderno elas atingiram propores inauditas. O que se v so lutas entre os Estados e entre grupos de Estados, entre classes sociais, entre competidores. O grande problema atual devolver ao homem a f, numa condio de solidariedade que supere as divergncias. O mundo s ouvir a Igreja se ela conseguir resolver suas prprias divises. A Igreja pode dar e dar seguramente essa demonstrao, j que s uma unidade espiritual pode ser firme e, ao mesmo tempo, respeitar as convices de cada um. Acontece aqui o mesmo que com os casais em conflito: nunca sobrevir uma verdadeira reconciliao se no for por um movimento do esprito. S o esprito pode estabelecer um lao que permita que cada um permanea sendo fiel a si mesmo. A harmonia no passa de uma iluso quando o resultado da tirania de um cnjuge sobre o outro, ou quando os dois, para se entenderem, so obrigados a evitar falar de qualquer tema que possa ser motivo de discusso. A unidade da Igreja ser uma unidade espiritual. No mediante abraos circunstanciais que ocultem as dificuldades, nem pela utpica busca de uma comunidade do mesmo ponto de vista teolgico, j que as discusses intelectuais mais separam do que unem as pessoas. Mas se o mundo moderno sofre to graves divises, como o caso, isso se deve perda da hierarquia espiritual a que

nos temos referido, esse vnculo espiritual que supera e harmoniza elementos diversos, deixando a cada um suas caractersticas prprias e sua vocao. A Igreja pode e deve demonstrar isso. Que os membros de cada denominao estejam de acordo com a sua denominao! Mas que se estabelea, entre todos os cristos, uma unidade espiritual! Assim o mundo retornar Igreja para buscar o segredo para a cura de seus males. E emocionante ler a homenagem que o Dr. Zwiebel, o mdico judeu a que me referi, rendeu a quatro companheiros catlicos de cativeiro: um mdico, um padre mdico, um padre e um dentista. Revelaram-lhe a verdade de Cristo e da vida crist, mas foram to isentos de partidarismo que, apesar de serem catlicos, o recm-convertido recebeu o batismo cristo na igreja evanglica. Restaurar a unidade da igreja crist hoje muito mais do que uma pregao piedosa. O desenvolvimento de um movimento pela unidade da Igreja, os caminhos que este movimento tem diante de si so sinais dos tempos que alentam a nossa esperana. Com efeito, o Conselho Mundial de Igrejas soube evitar tornar-se uma espcie de conferncia diplomtica, no cedeu tentao dos compromissos mundiais nem impediu nenhuma Igreja de se manter fiel a si mesma. Tampouco no deixou de procurar estabelecer uma verdadeira unidade entre elas. Seu mtodo foi formulado pelo Dr. Visser't Hooft, seu secretrio geral, no momento da inaugurao do Instituto Ecumnico de Bossey. "No se trata de federalizar as igrejas, mas liberar a Igreja de Jesus Cristo no interior das igrejas dos homens." E a prpria atitude da Igreja Romana, que enviou mensagem de saudao reunio de Genebra, mostrou tambm claramente a proximidade da hora da unidade crist.

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Para precisar melhor ainda esta tarefa, voltemos ao trabalho de Maeder. Uma vez esclarecida a relao entre os pais, ele passa a mostrar-nos a possibilidade de uma aproximao deles com o filho, em funo da cura do rapaz, isto , fazendo uma analogia com a atitude justa que a Igreja deve ter ante o sofrimento do mundo. O que lamentavelmente estamos acostumados a ver quando tratamos um neurtico que o comportamento dos pais, ainda que compreensvel, agrava as dificuldades do paciente. Isso se d principalmente quando o julgam e o criticam. No caso do Dr. Maeder, por exemplo, o pai poderia, com razo, muito bem ter dito ao filho: "Voc est doente porque se rebelou. Se tivesse me escutado, se no tivesse rejeitado todos os princpios que lhe indiquei, se voc tivesse trabalhado em vez de ficar sonhando com o jazz, voc no estaria assim to atormentado. Cuidado, voc est trilhando um mau caminho; se continuar assim vai arruinar a sua vida." Mas uma palavra como esta em geral s serve para fazer com que o adolescente mergulhe ainda mais em sua rebelio e em sua neurose. Do mesmo modo, tomaramos um caminho errado se tomssemos uma atitude de julgamento com respeito ao mundo atual. Condenar o mundo sob o pretexto de convert-lo uma tentao perigosa para os crentes. No foi o que me propus neste livro e, se em algum momento dei essa impresso, peo perdo ao leitor. Sustento o que acredito ser verdadeiro: que os sofrimentos da humanidade provm do seu afastamento da f; mas a humanidade vtima disso, est enferma; temos que nos compadecer de seus sofrimentos, sobrelevando-os. Se h culpa, essa culpa de todos, e principalmente de ns, crentes, muito mais do que dos incrdulos, porque ns temos a f. Temos a obrigao de compreender esta situao. Mesmo nas crticas atias dos marxistas, dos nazistas, dos nietzscheanos e dos existencialistas existe a expresso de uma dor interna capaz de suscitar o nosso amor por eles. Seus argumentos contm muitas verdades. Quem seria capaz de dizer a Marx que a religio nunca serviu de pio ou a Sartre que ns nunca apenas aparentamos amar, em vez de amar de verdade? No h um partido cristo e um partido anticristo, nem um combate entre os dois. No estaremos encarnando o cristianismo, assim como no o fez o pai do jovem neurtico, se s dissermos como ele disse: "Volte para mim". Uma atitude desse tipo s pode contribuir para reforar as prevenes do mundo contra a Igreja. Um movimento espiritual verdadeiro no nasce de uma discusso nem de uma crtica; s surge quando Deus intervm. Ento, igualmente vencidos, todos se fecham. O mundo est enfermo; ofereamos-lhe o nosso respeito e o nosso amor. Recordemos as palavras de Incio de Loyola: "Ser dcil e gentil com o nervoso." E a mesma atitude que o telogo

protestante Karl Barth prope em seu livro sobre a Europa, e de quem, no obstante sendo quem foi, no se pode suspeitar de que no soube combater em prol da verdade. Numa breve publicao, Jean de Rougemont conta, de maneira emocionante, como o mdico pode, de repente, compreender a misria humana quando toma conscincia da sua prpria misria. Mesmo sendo prestigiado e influente, tendo diante de si um "caso", se permanecer apenas como cientista, poder dar bons conselhos, mas nunca alcanar o homem em seu infortnio. Poder recordar-se de um determinado momento de sua vida, em que no esteve realmente satisfeito consigo mesmo, e compreender que o seu prestgio, o seu conhecimento, os seus ttulos e a sua considerao social so apenas a mscara atrs da qual ele esconde a sua misria. Ento se sentir verdadeiramente irmo do doente que tem diante de si, cujo corao poder ser agora por ele alcanado. O capelo de um hospital contou-me que, por diversas vezes, teve d dos enfermos, ao ver que certas almas piedosas e de caridade, de diversas comunidades religiosas, vinham ao hospital para convert-los. Os doentes sentem que essas almas piedosas, em vez de se identificarem com o seu sofrimento, aproveitam-se do fato de que esto confinados a uma cama, frgeis e incapazes de qualquer resposta, para doutrin-los. Esses visitantes obtm uma grande satisfao; encontraram uma oportunidade de extravasar o seu entusiasmo religioso. Chegam inclusive a valer-se da doena da pessoa como um argumento para convenc-la. Falam ardorosamente e no se preocupam em ouvir a pessoa. Satisfazem-se, sem perceber, com o domnio que exercem numa luta desigual. Lamentavelmente a vontade de poder introduz-se rapidamente, mesmo num ministrio espiritual; dela ningum escapa. Mas nada obstrui mais um verdadeiro movimento do esprito do que o imperialismo cultural. Recordemos a severidade com que Cristo condenou o proselitismo dos fariseus. Recordemos tambm que foi o imperialismo cultural da Igreja que provocou, no final da Idade Mdia, a forte reao que estudamos: a rejeio do que espiritual. Mesmo na atualidade, a Igreja ficaria alienada do mundo caso viesse a se aproveitar dos males existentes para tentar recuperar o seu domnio, para impor ao mundo um sistema de pensamento e valer-se de uma vingana dialtica. O cristianismo no uma ideologia contraposta a outras. E uma vida inspirada pelo Esprito Santo. Suas vitrias so apenas vitrias sobre si mesmo, e no sobre os outros. Ele se propaga mediante a humildade e voltando-se para si mesmo, no por meio de vitrias. De modo que, se quisermos ajudar o mundo na crise atual, no devemos acreditar que h dois lados que se enfrentam: o de Cristo, do qual fazemos parte, e o dos demais, que so nossos adversrios. Paremos de dizer: "Voltem a ns, porque possumos a verdade". Mas digamos: "Voltemos todos juntos a Cristo". Diz Pguy: "No fica bem termos uma postura de que somos sbios." A mentalidade secular, cujas caractersticas principais foram por ns observadas, invadiu a prpria Igreja, que passou a ter uma confiana otimista no homem e no progresso, aceitando o mito do poder, da quantidade, da estatstica, e a hipertrofia do "estrato intelectual" da pessoa humana, pela represso da conscincia ante a misria social. Diante do que Pierre Herv escreveu: "A primeira coisa que se deve pedir ao comunismo ter uma postura humana ... que mergulhe na massa dos homens conhecendo suas necessidades, suas preocupaes", devemos reconhecer o que a Igreja deveria ter feito em relao aos comunistas. Diante do que Nietzsche escreveu: "Os bons sempre foram o comeo do fim", temos de reconhecer que o moralismo, to severamente condenado por Cristo, penetrou na Igreja, e isso grave. Diante do que o professor Ellul52 escreveu: "O homem vive numa civilizao materialista. E no somente na Rssia, onde existe uma filosofia materialista, mas no mundo inteiro...", temos de reconhecer que a Igreja muitas vezes se acomodou com o poder do dinheiro. Tambm o pastor Henri Ochsenbein,46 depois de ter denunciado com vigor o materialismo do mundo profano moderno, consagrou um captulo no menos severo ao "materialismo religioso" dos membros da Igreja. Diante do que disse um chefe comunista a Ellul:52 "Hoje se faz vista grossa dignidade humana, aos direitos do homem, ao respeito pela pessoa etc", devemos reconhecer que a Igreja tambm contribuiu para a perda de valor dessas instrues, ao repeti-las sociedade sem fazer com que seus fiis se submetessem a elas em sua prpria vida social. Finalmente, reconheamos que o individualismo esta grande praga dos tempos modernos

que mergulhou o homem numa solido atroz reina particularmente na Igreja, que est muito longe de ter a imagem da verdadeira comunidade que foi a Igreja primitiva. Est muito longe de ser aquele "organismo absoluto",3' aquela sociedade perfeita, da qual falava o filsofo Charles Secrtan, e que ele queria considerar como um expressivo exemplo para as relaes harmoniosas entre a pessoa e a coletividade. Quando eu digo Igreja, no me refiro a uma noo vaga e abstrata, mas a cada um de ns, cristos, que participamos desta grande separao entre o espiritual e o temporal. Conservamos piedosamente as verdades espirituais do evangelho, mas j no as vemos em todas as exigncias prticas da nossa vida material e profissional. Esta incoerncia dos cristos salta vista, a principal causa do desafeto do mundo para com Cristo e, com efeito, no temos moral para dar lies a nossos contemporneos. Um domingo tarde, durante o servio militar, encontrei-me a ss com o meu comandante, mdico como eu. Todos os nossos companheiros do refeitrio estavam de licena. Tomamos um caf num belo jardim, contemplando uma esplndida paisagem montanhosa. De repente, duma maneira totalmente imprevista, meu superior revelou seus sentimentos a meu respeito: Quando h algumas semanas me informaram que voc tinha se incorporado minha unidade disse ele pensei: "o que vamos fazer com esse beato?" Eu no imaginava como to depressa voc se tornaria um de meus melhores amigos! Abria-se a possibilidade de uma conversa profunda. Como querendo responder a uma pergunta que eu nunca lhe havia feito, meu comandante explicou os motivos da sua hostilidade para com os cristos. Episdios da sua vida de mdico me foram relatados, um aps outro. Por exemplo, falou-me de uma visita que fez ao luxuoso apartamento de uma famlia piedosa e muito bem considerada na igreja, para examinar uma empregada domstica que gemia gravemente enferma, e sem cuidados, por vrios dias num sto minsculo e sem janela. Ele havia tratado tambm de um casal em que a mulher, muito devota, por cimes exercia uma tirania demasiadamente cruel sobre o marido, a ponto de ter feito um estrago total na vida conjugai. Usando uma mscara de virtude, perseguiu-o implacavelmente, quando buscou consolo de um outro lado. Eu no dizia nada, se bem que tudo isso era verdade so coisas que um mdico v atrs dos bastidores da sociedade. Meu amigo conhecia inclusive histrias escandalosas de eclesisticos. Durante horas continuou com a sua exposio. A noite levou-me a um bairro prximo para jantarmos juntos. Falou-me ento de seus prprios infortnios. Naquele momento perguntei: Voc tem outra soluo para as injustias do mundo, que no o poder de Deus? Esse poder que pode fazer com que tanto um cristo como um incrdulo examine-se a si mesmo, e que pode obrig-lo a reconhecer seus erros e a repar-los? E, por minha vez, contei-lhe meus prprios casos, histrias minhas e de outras pessoas, e do que pode acontecer quando sopra o Esprito de Deus. Algumas semanas depois, quando aquele oficial ficou encarregado da inaugurao de um hospital militar, ele veio at mim e me disse: Oua-me, estou organizando um banquete para a inaugurao, e quero de voc o seguinte: procure um capelo e pea a ele que venha abenoar a casa. Voc poder entender-se com ele melhor do que eu. No quero que ele faa um longo sermo, mas quero que os nossos homens saibam que nada de bom se pode fazer na terra sem a bno de Deus. Sim, esta a hora da Igreja. No se trata s de uma humilhao do mundo, mas tambm de uma humilhao e de uma profunda transformao da Igreja.

* * *
Quero agora esclarecer melhor um aspecto desta transformao, tal como eu a vejo. Nossa poca sofre as conseqncias da separao que houve entre o espiritual e o temporal. No h somente o fato de o mundo ter perdido a dimenso espiritual, mas tambm a Igreja sofre uma desencarnao. Parece-me que ela se retirou da vida real, abandonou o mundo, deixando-o com suas dificuldades vivenciais, e refugiou-se numa torre de marfim. Aqui residem suas maiores responsabilidades pela crise atual. Certamente continuou pregando, mas longe dos lugares pblicos

onde a vida dos homens se desenvolve. "A moral escreve Zwiebel no uma teoria que se demonstra, mas uma vida que se mostra." E em seguida acrescentou, com respeito aos debates sociais e intelectuais que haviam feito palpitar a sua inteligncia e o seu corao: "A minha gerao, que se formou e chegou maturidade no tempo entre duas guerras mundiais ... foi dominada principalmente por correntes polticas das quais geralmente o cristianismo esteve ausente." O mundo em que ele vivia era um "mundo sem Jesus". Penso tambm no que Pguy dizia acerca dos cristos: "Tm as mos puras, mas no tm mos." O cristianismo a religio da encarnao, e em grande medida esquecemo-nos disso. O mundo teve de enfrentar grandes problemas. A revoluo industrial, a era da cincia, os progressos da tcnica, o enorme desenvolvimento das necessidades econmicas, a constituio de grandes massas e muitos outros fatores tiveram repercusses trgicas. Foi necessrio improvisar medidas, procurar exorcizar o mal maior. Cometeram-se erros, com certeza, mas ao menos inmeros homens de boa vontade procuraram fazer alguma coisa; muitas vezes, apesar de suas doutrinas erradas, fizeram trabalhos que foram menosprezados, mas que deram o exemplo da sua consagrao ao servio de um mundo torturado. A Igreja esteve praticamente ausente de todo esse esforo poltico, social, econmico e cultural. Desinteressou-se do mundo, deixando-o prisioneiro de seus prprios problemas, e refugiou-se no mundo espiritual que certamente no deve ser deixado de lado, mas que onde se deve procurar as solues prticas para a organizao da sociedade e para dar orientao cultura. Assim como a Igreja deve humilhar-se, ela deve tambm formular claramente o significado do Evangelho para a vida econmica, poltica e intelectual; deve formular, como se diz, uma tica profissional e social evanglica, que ainda est por ser descoberta. Encontramo-nos, no obstante, no comeo de uma nova poca que talvez assista unio dos dois ramos do mundo humano, desgarrados j h alguns sculos. Refletindo um pouco a respeito, incrvel que isso parea ser uma novidade. Como foi possvel a Igreja desinteressar-se a tal ponto, em relao ao mundo e seu destino? Como os mestres deste mundo puderam edificar a civilizao sem ter uma noo do homem? Como puderam acreditar que seria possvel exercer a medicina, dirigir a economia, compreender a histria ou a sociologia, sem uma clara compreenso do que o homem? Pois bem, a cincia, mestra indiscutvel da universidade, pretendeu derrubar a concepo do que o homem baseada na revelao bblica e, no entanto, aquela a que chegou a concepo de uma aglomerao absurda e fortuita de eltrons , segundo a confisso de um bilogo que a professa, Jean Rostand, realmente insustentvel.17 De modo que ningum pode hoje responder satisfatoriamente simples pergunta: "O que o homem?" Nem mesmo a Igreja, que no se envolve com ela h sculos. Karl Barth publicou uma antropologia evanglica que trouxe uma importante contribuio. Nossos contemporneos, em sua quase totalidade, tm uma viso de homem mais platnica do que crist; uma viso que v, por um lado, uma alma imortal e, por outro, um corpo restrito ao papel de invlucro transitrio, nocivo e deprecivel. Entretanto, Edouard Schweizer84 mostrou, ainda assim, em contundente estudo bblico, que "a nossa atual noo da morte mais de origem helnica do que bblica", e que "doena e morte podem chegar a ser para ns noes positivas", mas somente a partir da perspectiva bblica do "acontecimento totalmente transcendente: a cruz e a ressurreio". Por que se surpreender ento com o fato de nossos mdicos, historiadores e socilogos terem ficado cegos em relao ao papel primordial que o esprito tem na vida individual e coletiva do homem? Pois, como diz o prof. Leriche,79 "a verdade que, muitas vezes, no conseguimos enxergar nada mais, alm do que j conhecamos anteriormente." E tido como um revolucionrio aquele que descreve fatos que so os mais evidentes, facilmente comprovveis por qualquer um, quando mostra, por exemplo, que um certo paciente mesmo no caso em que o agente da sua enfermidade tenha sido um micrbio conhecido s foi vtima da enfermidade por ter tido anteriormente um remorso que lhe fizera perder toda a esperana e desejar a morte. Durante sculos a cincia acumulou documentos sobre o papel dos fatores materiais na histria pessoal e coletiva. Com a mesma pacincia, teremos de acumular agora documentos sobre o papel dos fatores espirituais, seno continuaremos condenados a no compreender o homem. certo que s os marxistas tm uma concepo materialista da histria. Antes deles, porm, os positivistas haviam visto na histria um simples jogo de foras em conflito. De modo que teremos de enfrentar um imenso trabalho do pensar, o que requerer uma estreita colaborao entre telogos e intelectuais das diversas disciplinas.

Mas no se trata s de pensar. Se voltarmos a encontrar na Bblia uma noo justa do homem isso nos levar a ter experincias novas que, por sua vez, sero uma demonstrao mais eloqente do que as melhores elaboraes intelectuais. "Em primeiro lugar escreve Ellul52 antes de elaborar teorias, antes de criar doutrinas econmicas, o que importa ter homens. A funo da Igreja ter homens." A separao entre o espiritual e o temporal no s divide o mundo em geral; tambm desarmoniza a prpria pessoa em cada um de ns. Se quisermos ajudar o mundo a superar essa separao, precisaremos que super-la em ns mesmos. E no se trata de um problema de puras concepes ou noes, nem tampouco de um problema estritamente espiritual ou intelectual. Tratase do problema da soberania de Jesus Cristo sobre a totalidade da nossa vida. A Igreja deve proclamar, mas tambm mostrar, o que acontece quando um homem de negcios quer ser verdadeiramente honesto, quando um mdico respeita verdadeiramente a pessoa humana, quando um artista busca verdadeiramente sua inspirao em Deus, quando um jurista aplica verdadeiramente a sua f em sua profisso. Trata-se portanto de uma verdadeira revoluo. Mesmo em nosso mundo atual, to profundamente pago, qualquer pessoa pode ter experincias de uma situao totalmente nova quando deixa que Deus dirija de fato a sua vida, alm de inspirar seus sentimentos. Uma nova civilizao nunca surgir do crebro de um terico, mas por uma audaz obedincia por parte de inumerveis cristos. Todos os homens seguem um caminho estreito e bem conhecido; s submetem ao exame de sua conscincia aquilo que foi consagrado pelo consentimento universal. Basta que algum saia do jogo convencional dos costumes para que o seu exemplo se espalhe. Mas preciso uma violenta paixo para provocar um gesto to inslito. uma paixo semelhante profunda comoo que nos toma em nossa totalidade quando Cristo se apodera de ns. Mas uma paixo que harmoniza a pessoa em lugar de nela promover uma desordem. O que significa ento essa hierarquia na pessoa, da qual falamos? O que significa para ns? No s a nossa adeso a uma concepo espiritual do mundo e do homem, mas uma entrega da totalidade do nosso ser autoridade de Jesus Cristo. E permitir que Deus nos dirija no uso do nosso corpo e dos nossos bens, do nosso trabalho e do nosso dinheiro, assim como no uso dos nossos sentimentos e idias. E bem aqui que reside a soluo daquela "separao". A nossa consagrao a Jesus Cristo libera a Ele no s a nossa vida interior e pessoal, mas tambm a social. Busquemos, dia aps dia, em meditao, a inspirao divina para cada detalhe de tudo o que fazemos. Devo responder aqui a uma questo que algumas vezes me proposta: a relao entre esprito e Esprito Santo. Falei muito sobre esprito neste livro. Mostrei que, desde a criao, o esprito do homem o seu elemento especfico, aquilo que faz dele uma pessoa, um ser essencialmente distinto dos animais. um elemento comum e prprio de qualquer homem, seja cristo ou no, e que lhe d uma dignidade prpria, sejam quais forem suas deslealdades ou o seu infortnio. Mas este esprito, que deveria presidir e dirigir a totalidade da pessoa, encontra-se como que eclipsado, enfraquecido pelo desencadeamento desordenado da nossa vontade pessoal. Em que pese todos os nossos esforos, nunca poderemos restaurar por ns mesmos sua soberania primria sobre a "fina ponta" da nossa pessoa. Para conseguir isso, precisamos que nos seja dado um novo esprito, proveniente de Deus: o Esprito Santo. Somente homens iluminados isto , homens que tenham aceitado este Esprito Santo, aceitando Jesus Cristo como Senhor podem contribuir verdadeiramente para a restaurao da hierarquia do esprito no mundo. A Igreja cr no Esprito Santo, mas no insiste muito na sua importncia. Do mesmo modo que Deus encarnou na histria, na pessoa de Jesus Cristo, este mesmo Deus encarna-se em ns mediante o Esprito Santo. Ele exerce assim uma influncia tanto sobre o nosso corpo como sobre a nossa mente, tanto sobre cada uma de nossas clulas como sobre nossos sentimentos. um efeito da graa. Muitos leitores ficaro surpresos ao lerem aqui a frase de Claude Bernard, o genial fisilogo cujos seguidores quiseram transform-lo em criador da doutrina de que h um rigoroso e exclusivo determinismo para o homem. Diz ele: "A graa necessria; isto , sem ela o homem no tem como mudar." Com efeito, necessrio que algo mude verdadeiramente no mundo, e isso s pode provir de homens que, por sua vez, tenham mudado. Mas quando algum muda pela ao da graa, no muda simplesmente o seu estado de nimo, mas a totalidade do seu comportamento. De repente se v livre de velhos costumes dos quais era prisioneiro, de rancores e de remorsos, e torna-se incapaz de

cometer as injustias que antes cometia. Aceita tambm os sacrifcios a que deve sujeitar-se por causa da sua f. "No h meio de sair de um sofrimento sem sofrer" escreve Stocker.10 A sociedade persegue os que no participam do seu jogo. Haver empresrios que vo falir, mdicos que sero impedidos de ganhar a vida, advogados que perdero clientes, novelistas que no podero fazer concesses para agradar ao pblico, tribunos que sero alvo da hostilidade de multides. Mas s a este preo que algo mudar na histria, surgindo ento uma nova civilizao em que o espiritual e o temporal voltem a unir-se. No quero confundir essa civilizao com o reino de Deus. Estou certo de que o eterno problema do pecado subsistir, que somente ser resolvido no fim dos tempos. Nossa grande e nica esperana o retorno triunfal de Jesus Cristo. Mas no se trata de um problema eterno e, sim, de um problema histrico, o da crise pela qual, em particular, o mundo passa desde o Renascimento. Do mesmo modo que a cura do paciente do Dr. Maeder foi marcada pelo despertar da sua f, creio que a nossa crise atual pode ser resolvida atravs de uma "integrao". E o retorno final de Jesus Cristo que esperamos, porque isso nos foi anunciado por Ele mesmo , no s trar "um novo cu", mas uma "nova terra".85 At em suas promessas para o fim dos tempos a Bblia mantm-se dentro da perspectiva da encarnao. Se queremos, portanto, curar o mundo atual da sua neurose de oposio, se acreditamos que isso possvel, se entendemos que assim poremos um fim desarmonia que h em nossa vida moderna, se nos dispomos a buscar o caminho para uma civilizao em que todas as disciplinas recebam a iluminao de Deus porque Deus nos chama a isso. Como no tempo dos profetas, sua voz sobressai, a despeito de toda degradao acumulada.

Obras Citadas

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