Revista Brasileira de Ensino de F sica, v. 28, n. 1, p. 3 - 7, (2006) www.sbsica.org.

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Artigos Gerais

Einstein e a Filosoa
(Einstein and Philosophy)

S lvio R. Dahmen1
Instituto de F sica, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS, Brasil Recebido em 12/12/2005; Aceito em 20/1/2006 Albert Einstein teve, ao longo de sua vida, um intenso envolvimento com a Filosoa e com l osofos da ci encia, fato que marcou de maneira profunda seu modo de fazer F sica. Discutimos neste artigo alguns pontos basilares deste seu envolvimento e de seu texto F sica e Realidade. Palavras-chave: f sica geral, hist oria da ci encia, losoa da ci encia. Albert Einstein had a lifelong involvement with philosophy and philosophers of science, in a way as to profoundly inuence the way he did physics. In this article we discuss some fundamental aspects of his dealings with philosophy and his text Physik und Realit at. Keywords: general physics, history of science, philosophy of science.

1.

F sica ou Filosoa?

N ao poucas vezes o f sico ouviu em conversas entre seus pares, ou leu em algumas de suas leituras, arma c oes acerca da necessidade de conhecer um pouco mais de Filosoa, em particular a losoa da ci encia. E qual n ao e a surpresa em descobrir que muitos dos grandes l osofos (Kant surge ` a mente) envolveramse intensamente com F sica, numa epoca em que a linha divis oria entre esta e as ci encias, como as entendemos hoje, n ao era t ao fortemente delineada? N ao menos surpreendente e para um f sico ter uma verdadeira aula com um l osofo sobre quest oes fundamentais acerca do tempo e espa co e das ra zes epistemol ogicas da teoria da relatividade de Einstein, como o pr oprio autor pode uma vez vivenciar. Nos dias atuais, em que o fazer ci encia abrange um grande espectro de atividades, desde a pesquisa b asica, passando pelo avan co da nossa compreens ao da natureza at e a resolu c ao de problemas mais pr aticos, o trabalho do prossional em ci encia deixa pouco espa co para quest oes de cunho mais epistemol ogico (exce c oes existem, e claro). A F sica e, para n os ao menos, a mais fundamental das ci encias, o que n ao a torna necessariamente a mais importante. No entanto e ineg avel que, ao fazermos F sica e buscarmos uma mais profunda compreens ao da natureza, da verdadeira ess encia daquilo que constitui o universo ao
1 E-mail:

nosso redor, estamos tamb em propugnando uma vis ao de mundo. O f sico e l osofo Mario Bunge chega a armar: Todo cientista nutre posturas los ocas, embora frequentemente nem todos o fa cam de maneira totalmente consciente [1]. E e justamente a que a linha demarcat oria entre F sica e Filosoa 2 mais uma vez se esmaece, pois mais do que o conhecer, e necess ario entendermos a origem e a abrang encia deste nosso conhecimento. Embora n ao estejamos hoje habituados ao pensar los oco, para os grandes f sicos do s eculo XX as quest oes epistemol ogicas n ao eram de todo irrelevantes. Bohr talvez seja o exemplo mais marcante junto a Heisenberg que, pelo seu prematuro contato com a l ngua grega 3 , tinha grande familiaridade com os c anones da Filosoa ocidental. Mas talvez tenha sido Einstein aquele que, de maneira mais incisiva, propugnou a import ancia da Filosoa para a F sica. Sua dimens ao como homem p ublico o cientista, o pol tico, o pacista levou-o, em diferentes ocasi oes, a expressarse acerca deste tema. Em um longo artigo de 35 p aginas, originalmente publicado no Journal of the Franklin Institute em 1936 e intitulado Physik und Realit at, Einstein nos mostra o qu ao importante e, para o f sico, se confrontar com as implica c oes los ocas de seu trabalho, pois [3]: Foi dito freq uentemente e com certeza n ao

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2 Estamos usando aqui o termo losoa no sentido mais restrito, pois queremos nos referir especicamente ` a epistemologia, que pode ser denida como o ramo da Filosoa que se ocupa com o estudo do conhecimento. 3 O pai de Heisenberg, August, foi o primeiro catedr atico de grego contempor aneo da Alemanha, instilando nos lhos o gosto pela l ngua e literatura gregas. Segundo seu bi ografo, aos 12 anos Heisenberg j a lia cl assicos no original [2]

4 sem raz ao que o cientista seria um mau l osofo. Porque n ao haveria ent ao de ser o mais correto tamb em para o f sico deixar o losofar para os l osofos? Isto talvez se aplique em epocas nas quais os f sicos cr eem possuir um s olido e inquestion avel sistema de conceitos e leis fundamentais, mas n ao nos dias atuais, quando os fundamentos da f sica como um todo se tornaram problem aticos. Nestas epocas, nas quais a experi encia o obriga a buscar uma base nova e mais s olida, o f sico n ao pode simplesmente relegar ` a Filosoa a an alise cr tica dos fundamentos, uma vez que apenas ele sabe e sente melhor que ningu em onde o sapato lhe aperta; na busca por novos fundamentos e mister que ele procure se esclarecer o melhor poss vel acerca da necessidade e legitimidade dos conceitos por ele usados. Estas linhas, escritas quando ele tinha 57 anos4 e atr as de si uma invej avel obra, reete sem sombra de d uvida a maturidade de um cientista que aliava uma intui c ao mpar para a F sica com um profundo conhecimento de suas quest oes epistemol ogicas. Seu gosto pela Filosoa era fruto n ao apenas de suas extensas leituras mas tamb em do conv vio com grandes nomes da losoa da ci encia, como Ernst Mach, Moritz Schlick, Hans Reichenbach e Ernst Cassirer, este u ltimo um importante representante do neokantismo e tido como o l osofo alem ao que mais profundamente se envolveu, ap os Kant, com a losoa da matem atica e das ci encias naturais. Einstein n ao era um l osofo prossional, na acep c ao que atribuimos ao termo, da mesma maneira que Kant, resguardado o contexto hist orico, n ao foi um f sico. Nas palavras de Hans Reichenbach, Einstein era, para usarmos um termo coloquial, um l osofo por tabela, no sentido que sua losoa era uma consequ encia de seu trabalho cient co, e n ao o contr ario. De acordo com o F. Weinert, foi justamente esta predisposi c ao em explorar as implica c oes los ocas de seu trabalho, em particular a teoria da Relatividade, que faz de Einstein um l osofo decente [4]. Neste breve artigo discuto alguns aspectos relevantes do envolvimento de Einstein com a Filosoa tendo por base seu artigo F sica e Realidade, publicado nesta edi c ao da Revista Brasileira de Ensino de F sica. H a em nosso meio l osofos e historiadores da ci encia de reconhecida compet encia para tratar deste assunto de maneira mais aprofundada. A edi c ao de dezembro de 2005 da Physics Today nos brindou com um excelente artigo de D.A. Howard [5] acerca do envolvimento de Einstein com a Filosoa, uma leitura fundamental para todos aqueles que queiram entender
4 Coincidentemente, 5A 6

Dahmen

a relev ancia do trabalho do f sico alem ao visto pelos olhos de um l osofo. Restringir-me-ei aqui a uma contextualiza c ao do texto F sica e Realidade visitando tornar sua leitura mais instrutiva.

2.

Einstein e Kant

Para os f sicos, a quest ao los oca que norteia a maior parte dos debates e relativamente simples de formular: o que e a realidade? Qual a rela c ao entre esta realidade e a F sica e como e poss vel o conhecimento da natureza? Estas foram as quest oes que nortearam tamb em Einstein e para que as entendamos, se faz mister voltarmos um pouco no tempo, ao s eculo XVIII, e mais precisamente ao l osofo que marcou de maneira profunda a Filosoa: Immanuel Kant (1724-1804). Embora n ao seja hoje comum ao estudante de ci encias um contato mais ntimo com a Filosoa, n ao era t pico apenas de Einstein mas antes de toda sua gera c ao de estudantes universit arios um conhecimento razo avel de obras los ocas de um modo geral e de Kant de um modo especial: seu opus magnum, a Cr tica da Raz ao Pura havia sido publicado em 1781, portanto 98 anos antes do nascimento de Einstein5 . Leituras desta natureza faziam parte de qualquer boa educa c ao, dentro do esp rito germ anico do Universalgelehrte, ou seja, do erudito com amplos conhecimentos, sumarizado na gura emblem atica do naturalista Alexander von Humboldt. Aos 16 anos Einstein j a havia lido tr es das principais obras de Kant6 e durante seu curso de gradua c ao na Polit ecnica de Zurique, Einstein matriculouse no curso de Teoria do Pensamento Cient co no semestre de inverno de 1897 [5]. Este curso era ministrado por August Stadler que, junto com Ernst Cassirer, era um importante representante do neokantismo. Mas o que vinha a ser o neokantismo? Fil osofos j a em diversas ocasi oes armaram que a losoa de Kant tem por base as ci encias da natureza, sendo a F sica parte integrante desta base, raz ao de sua import ancia tamb em para os f sicos. Kant viveu em um s eculo fortemente marcado pelo progresso das ci encias, em particular a mec anica de Newton. E s ao justamente a f sica de Newton junto ` a matem atica (mais precisamente a geometria de Euclides) que Kant enfaticamente assevera terem j a trilhado o seguro caminho da ci encia. A quest ao que o move ent ao pode ser assim formulada: se a F sica e a Matem atica s ao poss veis enquanto ci encia, porque n ao a metaf sica? Como ele pr oprio arma no pref acio ` a segunda edi c ao de seu tratado [6], S o o resultado permite imediatamente julgar se a elabora c ao dos conhecimentos pertencentes aos dom nios pr oprios da raz ao segue

a mesma idade de Immanuel Kant ao publicar sua Cr tica da Raz ao Pura. segunda edi c ao, com v arias modica c oes e considerada denitiva, veio ao prelo em 1787. A Cr tica da Raz ao Pura (1781/87), A Cr tica da Raz ao Pr atica (1788) e Cr tica da Faculdade do Ju zo (1790).

Einstein e a Filosoa

5 conhecimento a priori. Portanto, sendo a mec anica de Newton conhecimento universal e necess ario, o conhecimento a priori e poss vel. Resumindo: para Kant, a origem do conhecimento e a experi encia (no fen omeno), mas sua organiza c ao passa por estruturas a priori em n os. N ao e poss vel conhecer as coisas em si, mas as coisas em n os. Contudo, segundo Einstein[3]: Pareceme imposs vel armar algo a priori, por m nimo que seja, acerca do m etodo pelo qual devemos construir e relacionar conceitos e o modo como os ordenarmos com experi encias sens veis... As regras de associa c ao entre conceitos devem ser simplesmente denidas pois, caso contr ario, o conhecimento, no sentido em que o almejamos, seria inating vel. Podese comparar estas regras ` aquelas de um jogo, regras estas em si arbitr arias, mas que s o depois de denidas possibilitam que se jogue. Esta deni c ao de regras no entanto nunca ser a denitiva, mas antes s o poder a reclamar para si qualquer validade na area na qual estiver sendo aplicado no momento (ou seja, n ao h a categorias nais no sentido estabelecido por Kant)7 . Com isto podemos entender o modo pelo qual a teoria da relatividade de Einstein representa claramente um desao a esta posi c ao, ao legar ao espa cotempo um car ater relativo. E e atrav es das discuss oes suscitadas pela teoria de Einstein que podemos entender seu maior envolvimento com os l osofos da ci encia.

ou n ao a via segura da ci encia. Se, ap os largos preparativos e pr evias disposi co es, se cai em diculdades ao chegar ` a meta, ou se, para atingir, se volta atr as com frequ encia, tentanto outros caminhos, ou ainda se n ao e poss vel alcan car unanimidade entre os diversos colaboradores, quanto ao modo como se dever a prosseguir o trabalho comum, ent ao poderemos ter certeza que esse estudo est a longe ainda de ter seguido a via segura apenas mero tateio, sendo j da ci encia. E a grande o m erito da raz ao em ter descoberto, de qualquer modo, esse caminho, mesmo ` a custa de renunciar a muito do que continha a nalidade proposta de in cio irreetidamente. Embora Kant n ao tome as ci encias como objeto principal de seu estudo, para chegar ` a resposta de seu problema ele constr oi, passo a passo, seus argumentos, e entre estes cumpre mostrar (losocamente falando) o quanto a F sica e a Matem atica s ao conhecimentos universais e necess arios. Mas o que e conhecimento e qual sua origem? A raz ao ou a experi encia? Para Kant nosso conhecimento tem origem na experi encia (o conhecimento emp rico), mas nem todo ele dela prov em, pois h a um conhecimento que independe da experi encia, conhecimento este que Kant chama de a priori. Nosso c erebro n ao e uma tabula rasa, sobre a qual a experi encia vai deixando suas marcas, mas o processo de cogni c ao envolve uma pr e estrutura c ao [5] por parte do sujeito, do conhecedor. A F sica e a Matem atica s ao poss veis uma vez que t em, em suas bases, duas formas a priori do conhecimento, o tempo e o espa co, garantindo assim n ao apenas sua universalidade como tamb em sua necessidade. E a F sica (n ao a Matem atica) faz uso tamb em da experi encia. Uma vez que a metaf sica est a al em da experi encia (depende apenas da raz ao), cumpre ent ao mostrar sua cienticidade fazendose uma cr tica da raz ao pura. Com sua obra Kant inaugura assim o criticismo, procurando superar as contradi c oes das duas principais tradi c oes los ocas de sua epoca: de um lado o racionalismo de Descartes e Leibniz, para quem a raz ao e a fonte de todo o conhecimento e o conhecimento sens vel (obtido pelos nossos sentidos atrav es da experi encia) e enganador, e portanto aquele eou nico que pode nos conduzir a um conhecimento logicamente necess ario (pois submetido ` as regras da raz ao) e universal (n ao false avel). Por outro lado o empirismo de Locke e Hume, para quem todo o conhecimento tem origem na experi encia, negando assim a exist encia de id eias inatas. Seguindo a tradi c ao racionalista Kant encara a ci encia como conhecimento universal (n ao false avel) e necess ario. Mas conhecimento universal e necess ario e obrigatoriamente

3.

A F sica e a realidade de Einstein

Nos embates los ocos p os kantianos surgem, na Alemanha, duas tradi c oes los ocas: o idealismo, que diz que os objetos existem apenas enquanto representa c oes mentais (n ao tem exist encia independente) e o materialismo (a vis ao oposta). Durante o s eculo XIX, com o avan co das ci encias como um todo, em particular com a teoria de Maxwell, surge uma tentativa de adequar a tradi c ao kantiana a estes novos desaos: o neokantismo. Nas palavras do l osofo M ario Gonzales Porta: ...tratase, por um lado (contra o idealismo), de restituir ` a Filosoa sua rela c ao positiva com a ci encia; por outro, de mostrar (contra o materialismo) que a ci encia n ao s o n ao contradiz o idealismo em seus resultados, mas que, inclusive, o pressup oe nos princ pios nos quais se sustenta ... o neokantismo e a reformula c ao do programa kantiano frente ao estado da ci encia que sofreu mudan cas [8]. Um dos principais nomes deste movimento e o de Ernst Cassirer, que inclusive publica, em 1921, o livro Zur Einsteinschen Relativit atstheorie

7 A quest ao das categorias e tamb em fundamental em Kant. Nossa raz ao trabalho no sentido de analisar conceitos (fazer ju zos). Ao julgarmos, fazemos uso de uma tabela de ju zos, ou em outras palavras, de diferentes pontos de vista, segundo os quais nosso entendimento sintetiza a multiplicidade dos dados provindos de nossa intui c ao [7]

6 Erkenntniskritische Betrachtungen (Acerca da teoria da relatividade de Einstein Considera c oes cr ticoepistemol ogicas). Ainda segundo Gonzales Porta: ...a objetividade cient ca ... abandona como referencial o conceito de lei para centrarse no conceito de teoria. A tese b asica de Cassirer e que as entidades te oricas n ao s ao nem elimin aveis da ci encia, nem redut veis a entidades observacionais. A legitimidade das entidades te oricas segue do fato de serem imprescind veis para a teoria e de esta ser imprescind vel para a ci encia. A ci encia n ao e uma c opia de uma realidade em si, nem o ordenamento (como Kant) de uma intui c ao a priori. Ao questionar o nexo entre teoria e realidade, recaise no problema da rela c ao entre a ci encia e a realidade [8]. Para Cassirer, se Kant cometera um erro ao atribuir ` a geometria um status de a priori, ainda havia em seu argumento algo de correto, provavelmente na forma de um estrutura topol ogica a priori e matematicamente menos rigorosa [5]. Nesta discuss ao com os neokantianos, dois l osofos (e f sicos) muito ligados a Einstein tomam parte ativa: Moritz Schlick e Hans Reichenbach. O primeiro publica em 1917 o Raum und Zeit in der Gegenw artigen Physik. Einf uhrung in die Allgemeine Relativit atstheorie (Espa co e Tempo na F sica Contempor anea. Introdu c ao ` a teoria geral da relatividade). O segundo tem o seu Philosophie der Raum-Zeit-Lehre (Filosoa da Teoria do Espa co-Tempo) publicado em 1928 8 . Para eles, bem como para Einstein, h a de se contrapor ` a cr tica neokantiana uma losoa que seja capaz de defender a integridade da teoria geral da relatividade. O empirismo de Mach, segundo Howard, n ao estava ` a altura de tal resposta, uma vez que esta corrente los oca n ao lega um papel cognitivo independente ao sujeito. Schlick e Reichenbach buscam a sa da desta contradi c ao no convencionalismo de Poincar e: a contribui c ao do sujeito vem na forma de deni co es que ligam conceitos a no c oes emp ricas. Uma vez xadas as deni c oes (por conven ca o), a falsidade ou veracidade emp rica de todas as asser c oes delas decorrentes s ao denidas pela experi encia. Para Einstein por em, em desacordo com estes dois pensadores, e imposs vel distinguir diferentes tipos de proposi c oes cient cas apenas por quest oes de princ pio [3]: A associa c ao entre conceitos elementares do senso comum com complexos de experi encias sens veis s o pode ser apreendida intuitivamente e e, do ponto de vista cient co, inating vel pela xa c ao l ogica. Embora houvesse poss veis modelos te oricos que explicassem determinados fen omenos, anal teorias s ao livres inven c oes do pensamento, h a uma teoria correta, e esta e ditada pelo mundo externo. Para explicar este

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ponto Einstein recorre a uma analogia com um jogo de palavras cruzadas [3]: Conceitos nada mais s ao que constru c oes livres, associados intuitivamente a complexos de experi encias sens veis com um grau de seguran ca suciente para uma dada aplica c ao, de modo a n ao restar d uvidas quanto ` a aplicabilidade ou n ao de uma lei para um particular caso vivenciado (experimento)... Com esta liberdade n ao se vai por em muito longe; n ao se trata aqui de algo semelhante ` a liberdade de um romancista, mas sim muito mais ` a liberdade de um homem a quem foi proposto um bem concebido jogo de palavras cruzadas. Ele pode, na realidade, sugerir qualquer palavra como solu c ao, mas s o h a uma que realmente soluciona a charada como um todo. A quest ao fundamental que move Einstein e a maneira pela qual conceitos devem ser relacionados a fatos, ou seja, como teorias cient cas abstratas se coadunam com fatos emp ricos. E aqui ele arma que o maior perigo que a Filosoa (entendase aqui a losoa kantiana na forma da mec anica de Newton) podia representar para o progresso das ci encias era o fato que ao retirar conceitos do campo emp rico e transform a-los em conceitos necess arios, corriase o risco de dar a eles uma exist encia independente [3]: Esta hipostatiza c ao 9 de conceitos n ao e necessariamente desvantajosa para a Ci encia, mas pelo esquecimento da origem dos mesmos criase facilmente a ilus ao que eles devem ser vistos como necess arios e, com isto, imut aveis, o que pode vir a representar um s erio perigo para o progresso da Ci encia. A losoa de Einstein e uma losoa de consequ encias, sugerida por problemas cient cos do momento. Sua losoa e resultado de suas descobertas a respeito da estrutura do espa cotempo, assunto ao qual ele dedica longas p aginas em seu texto. Mas Einstein e tamb em um realista, pois acredita na exist encia de um mundo externo independente de nossa percep c ao do mesmo. Teorias s ao livres construtos, mas devem representar a realidade e se adaptarem, na medida em que nossa maior capacidade experimental for jogando por terra fatos antes tidos como verdadeiros (nota-se, em diferentes passagens do texto de Einstein, o quanto ele foi inuenciado pelo palestra Acerca da Mec anica Estat stica de L. Boltzmann [9]). Neste ponto e interessante entender a posi c ao de Einstein com rela c ao ` a mec anica qu antica, a qual ele

8 Reichenbach e muito conhecido tamb em pelo seu excelente Philosophische Grundlagen der Quantenmechanik Fundamentos Filos ocos da Mec anica Qu antica, publicado em 1944. 9 Ou seja, abstra c ao ou c c ao falsamente consideradas como providas de signicado real.

Einstein e a Filosoa

dedica algumas importantes p aginas de seu texto. De acordo com Weinert [4], aqui Einstein apresenta, do ponto de vista los oco, uma postura inconsistente, pois se em sua cr tica ` a mec anica newtoniana ele a admoesta em sua incapacidade de se livrar de conceitos absolutos de espa co-tempo, sua cr tica com rela c ao ` a mec anica qu antica e justamente sua incapacidade de fazer previs oes determin sticas: o car ater estat stico (incompleteza) das leis adv em obrigatoriamente da ina Howard levanta a completeza da representa ca o [3]. J quest ao do Paradoxo EPR, e o princ pio da separabilidade de Einstein [5]: sistemas espacialmente separados possuem realidades independentes, uma vez que a teoria da relatividade impossibilita a inu encia superluminal para duas medidas separadas por eventos do tipo-espa co. Portanto a mec anica qu antica seria incompleta por associar diferentes fun c oes de onda para parte (B) de um sistema previamente interagente, em fun c ao do tipo de medida que decidimos fazer na outra parte (A) [3]: Seja um sistema mec anico formado por dois subsistemas A e B que interagem apenas durante um per odo limitado de tempo e seja a fun ca o , anterior ` a intera c ao, conhecida. Ent ao a equa c ao de Schr odinger nos d a a fun c ao depois da intera c ao. Determinase subseq uentemente o estado f sico do subsistema A atrav es da medi c ao mais completa poss vel. A mec anica qu antica permite ent ao que determinemos a fun c ao do sistema parcial B a partir do resultado da medida e da fun c ao do sistema total. Isto produz por em um resultado que depende de qual grandeza de estado de A foi medida (e.g. coordenadas ou momenta). Uma vez que apenas um estado f sico de B pode existir ap os a intera c ao, o qual n ao seria razo avel imaginar como dependente do tipo de medida que fa co no sistema A dele separado, conclui se que a fun c ao n ao pode ser associada univocamente a um estado f sico. Essa associa c ao de v arias fun co es ao mesmo estado f sico do sistema B mostra, novamente, que a fun c ao n ao pode ser interpretada como uma descri ca o (completa) de um estado f sico (de um sistema individual). A associa c ao da fun c ao a um ensemble de sistemas elimina aqui tamb em qualquer diculdade. Para Howard esta postura se coaduna com a o principium individuationis de Schopenhauer, segundo o qual a independ encia m utua de sistemas espacialmente separados e uma verdade necess aria a priori [5].

4.

Conclus ao

A exemplo de muitos cientistas, Einstein mostrou ao longo de toda sua vida uma preocupa c ao constante com quest oes epistemol ogicas suscitadas pelas suas descobertas. Marcante na postura los oca de Einstein foi sua insist encia pelo direito ` a abstra c ao, por esta permitir um avan co al em das fronteiras conhecidas do conhecimento, mas por outro lado sua postura realista, da exist encia de um mundo externo alheio ` a nossa vontade e da experi encia como determinante do sucesso ou insucesso de uma teoria (postura tamb em defendida por Boltzmann em [9]. Entre diferentes teorias, consistentes com observa c oes experimentais, devemos escolher aquela que e mais simples (maior unidade l ogica poss vel). Podemos armar, com grande dose de seguran ca, que a predisposi c ao de Einstein em seguir as consequ encias los ocas de seus trabalhos permitiu a ele questionar os fundamentos das teorias f sicas (em particular a mec anica qu antica) de um modo que muito poucos f sicos at e ent ao haviam conseguido. Se Einstein em suas m ultiplas tentativas los ocas cometeu erros, como opinam alguns especialistas, n ao parece ser a quest ao fundamental, ao menos do ponto de vista do autor, uma vez que mais do que tudo ele nos deixou um exemplo que para losofar em F sica e antes necess ario um profundo envolvimento (e conhecimento) de suas bases e este compromisso Einstein manteve ao longo de toda sua vida.

Refer encias
[1] M. Bunge, Alexander von Humboldt und die Philosophie, em Alexander von Humboldt: Werk und Weltgeltung, (R. Piper & Co. Verlag, Munique, 1969). [2] D.C. Cassidy, Uncertainty: The Life and Science of Werner Heisenberg (W.H. Freeman, Nova Iorque, 1991). [3] A. Einstein, F sica e Realidade, Rev. Bras. Ens. Fis. 28, 9 (2006), trad. de S.R. Dahmen. [4] F. Weinert, Einstein as Philosopher. O texto online est a dispon vel no endere co http://www.sta.brad. ac.uk/fweinert. [5] D.A. Howard, Physics Today, December 2005, p. 34 e refer encias inclusas. [6] I. Kant, Cr tica da Raz ao Pura (Funda ca o Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1989), 2a edi ca o. [7] A.F. Moruj ao, pref acio ` a Ref. [6]. [8] M.A. Gonzales Porta, A Filosoa a Partir de seus Problemas (Edi co es Loyola, S ao Paulo, 1992), p. 131. [9] L.E. Boltzmann, Uber die statistische Mechanik, em Popul are Schriften, (Johann Ambrosius Barth Verlag, Leipzig, 1905, p. 206). Uma tradu ca o deste texto ser a publicada na edi ca o de setembro do ano corrente na RBEF.