Livro HistóriaFavelasGrandeTijuca

HISTRIAS DE FAVELAS
DA GRANDE TIJUCA
CONTADAS POR QUEM FAZ PARTE DELAS
Projeto Condutores(as) de Memria
Meninas moradoras do Morro do Cruzeiro, no Complexo do Alemo. 12 de dezembro de 1969 Calazans. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
H58 Histrias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas : / Projeto Condutores(as)de Memria, ; uma publicao do Ibase. Rio de Janeiro : IBASE : Agenda Social Rio, 2006 Inclui bibliograa ISBN 85-89447-15-4 1. Favelas - Tijuca (Rio de Janeiro, RJ)- Histria. 2. Favelas - Aspectos sociais - Rio de Janeiro (RJ). 3. Tijuca (Rio de Janeiro, RJ)- Histria. 4.Tijuca (Rio de Janeiro, RJ)- Condies sociais. 5. Comunidades - Desenvolvimento Rio de Janeiro (RJ). I. Projeto Condutores(as)de Memria. II. Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas. III. Agenda Social Rio. 06-2942. 14.08.06 17.08.06 CDD 306.760981531 CDU 316.334.56(815.31) 015755
HISTRIAS DE FAVELAS DA GRANDE TIJUCA CONTADAS POR QUEM FAZ PARTE DELAS Projeto Condutores(as) de Memria
Uma publicao Ibase e Agenda Social Rio Apoio Oxfam Novib
ORGANIZAO COLABORAO
Neiva Vieira da Cunha

EDIO
Nahyda Franca
REVISO
Iracema Dantas
PESQUISA DE IMAGENS
Marcelo Bessa
PRODUO GRFICA
Cristina Lopes Iracema Dantas

COORDENADOR DE DEMOCRATIZAO DA CIDADE
Geni Macedo
PROJETO GRFICO
Guto Miranda/Dotzdesign
Itamar Silva
EQUIPE CONDUTORES(AS) DE MEMRIA
Maria Aparecida Coutinho Maurila Janurio Ribeiro Ruth Pereira de Barros

Distribuio dirigida outubro de 2006 Esta publicao est disponvel em www.ibase.br Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas Ibase Avenida Rio Branco, 124, 8 andar, Centro Rio de Janeiro RJ , CEP 20148-900 Tel.: (21) 2509-0660 Fax: (21) 3852-3517 ibase@ibase.br | www.ibase.br
POLTICA EDITORIAL
O Ibase adota a linguagem de gnero em suas publicaes por acreditar que essa uma estratgia para dar visibilidade luta pela eqidade entre mulheres e homens. Trata-se de uma poltica editorial, fruto de aprendizado e acordo entre funcionrios(as) do Ibase.
SUMRIO
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Apresentao Personagens da vida real idealizadoras do projeto Condutores(as) de Memria Captulo 1 Recordando a histria A origem do projeto A metodologia desenvolvida Ocinas de memria Outros eventos na comunidade Captulo 2 A construo social da memria Histrias do Borel Histrias da Chcara do Cu Histrias do Morro do Andara Histrias do Salgueiro Histrias da Formiga Captulo 3 Para alm da comunidade A experincia nas escolas A participao em outros fruns sociais Elaborao da experincia Centro de Memria da Grande Tijuca Captulo 4 Memria urbana e identidade social Processo coletivo Depoimentos Agradecimentos Referncias bibliogrcas Caderno de fotograas
10 11 14 16 16
18 19 27 34 38 41
46 47 49 53 53
56 57 63 64 66 68
Vista do Salgueiro Marcus Vini. Arquivo Condutores(as) de Memria.
Apresentao
Este trabalho apresenta alguns dos resultados de uma experincia inovadora e bem-sucedida. Trata-se do projeto Condutores(as) de Memria, implementado e desenvolvido pela Agenda Social Rio na Grande Tijuca, regio da cidade do Rio de Janeiro. De algum modo, a histria do projeto se confunde com a histria da prpria Agenda Social. Portanto, necessrio o resgate dessa origem comum. Tudo comeou em 1996, por iniciativa do socilogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasio da candidatura da cidade do Rio de Janeiro como sede das Olimpadas de 2004. Originalmente idealizada como um amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade civil e do estado do Rio de Janeiro na construo de uma cidade mais solidria e democrtica, para, desse modo, melhorar a qualidade de vida. A partir dessa iniciativa, a idia ganhou fora prpria e, embora a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulao em torno das metas iniciais denidas pela Agenda Social se consolidou. Para sua realizao, era preciso escolher uma rea da cidade onde algumas aes pudessem ser desenvolvidas inicialmente. Por concentrar um grande nmero de favelas, alm da marcada identidade que a caracteriza no espao urbano do Rio de Janeiro, a rea escolhida foi a regio da Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que rene os bairros do Alto da Boa Vista, Andara, Vila Isabel, Graja, Maracan, Praa da Bandeira e Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde s VIII e IX Regies Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Desse total, aproximadamente 13% moram nas 29 favelas existentes na regio (Santos; Leite; Franca, 2003, p. 4). Atuando por meio da mobilizao da populao local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades da regio, grupos culturais e de jovens, representantes de religies, escolas pblicas e privadas, empresas e diversas instituies governamentais, todos e todas empenhados na proposio e implementao de polticas pblicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal objetivo passava necessariamente pela questo da urbanizao das favelas e sua integrao ao espao da cidade, que se tornou, ento, o foco principal das aes implementadas pela Agenda Social Rio. Pelo fortalecimento da organizao da populao local e de sua capacidade de
HISTRIAS DE FAVELAS DA GRANDE TIJUCA CONTADAS POR QUEM FAZ PARTE DELAS
associao, iniciou-se um importante processo de negociao e dilogo a respeito da gesto do espao socioambiental e, sobretudo, da prtica da cidadania e da reconstruo de identidades sociais. Nesse contexto de ao poltica, surgiu o projeto Condutores(as) de Memria. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por constituir-se numa das bases da proposta de criao de um centro de memria da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memria, a idia concebida ainda em 1999 por trs educadoras comunitrias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para alm dos limites de suas prprias comunidades e da Grande Tijuca, contribuindo para a reconstruo das representaes sobre as favelas e da identidade de sua populao. Por meio do resgate da memria coletiva desses espaos urbanos, as pessoas que neles moram refazem sua prpria trajetria, reelaboram sua experincia de vida e transformam a dura realidade na qual esto inseridas. um pouco dessa histria que acompanharemos agora.
Personagens da vida real idealizadoras do projeto Condutores(as) da Memria

Maria Aparecida Coutinho nasceu na Chcara do Cu, no dia 19 de novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a famlia para o Borel, onde mora at hoje. Sua formao escolar foi feita nas escolas da regio da Grande Tijuca. Cursou o primrio na Escola Municipal Baro de Itacuru, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginsio Orsina da Fonseca, na rua So Francisco Xavier. Mais tarde, concluiu o Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, comeou a trabalhar no comrcio da regio, em vrios estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produo Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Servio Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua prossionalmente nessa rea. No incio da dcada de 1990, comeou a freqentar as reunies realizadas pelas educadoras de sade da ONG Gesto Comunitria e a colaborar com o trabalho social dentro da comunidade do Borel. Atualmente, trabalha como agente de sade no Programa Sade da Famlia, cujo objetivo a promoo da sade e a preveno das doenas, coordenado pela Secretaria Municipal de Sade, com nanciamento do Ministrio da Sade do governo federal. casada e me de dois lhos. Atua tambm como segunda secretria de festas e eventos da Igreja Batista Peniel, no Borel.
Arquivo Ibase.
PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA
Arquivo Ibase.
Maurila Janurio Ribeiro nasceu no Morro do Andara, em 28 de novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os cinco irmos mais novos para o Morro da Casa Branca, onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da regio da Grande Tijuca: cursou o primrio na Escola Panam, na rua Duquesa de Bragana, no Graja; o ginsio no Colgio Baro de Lucena, no Andara; e o cientco no Colgio ADN, na Tijuca. graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Portugus e Literatura. Foi diretora social da Associao de Moradores da Casa Branca e uma das fundadoras de sua primeira creche comunitria, atuando posteriormente como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou na recm-criada Secretaria Extraordinria da Habitao hoje Secretaria Municipal de Habitao (SMH) , onde, na ocasio, ocupou o cargo de tcnica da equipe de agentes comunitrias do Programa Favela-Bairro, vinculada Coordenao de Educao Sanitria e, posteriormente, de Participao Comunitria. Nessa ocasio, atuou nas comunidades do Borel, Salgueiro, Morro do Andara, Casa Branca, Chcara do Cu, Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caric, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerncia do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, alm de coordenar o trabalho social da Igreja Assemblia de Deus da Tijuca, na comunidade do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela dedicao, esprito de cidadania e prossionalismo que vem mostrando todos esses anos na administrao pblica. Casada e me de dois lhos, mora no bairro da Gamboa.
Ruth Pereira de Barros nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primrio na Escola Municipal Arajo Porto Alegre, o ginsio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos comeou a participar, como voluntria, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graas, no Borel, organizando e participando de vrios eventos comunitrios. Em 1983, comeou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitria Santa Mnica, no Borel. Em 1994, comeou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitao (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitrias do Programa Favela-Bairro, vinculada Coordenao de Educao Sanitria, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepagu. Em 1994, comeou a trabalhar como educadora na rea de sade para a ONG Gesto Comunitria, acumulando experincia na rea de promoo da sade da mulher e preveno de DST/Aids, por meio de palestras e participao em diversos eventos da comunidade. De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na rea de sade da mulher, organizados pela ONG Gesto Comunitria e pela Sociedade Benecente So Camilo. Nesse mesmo perodo, foi conselheira distrital de sade da AP 2.2 e participou de vrias conferncias sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Cmara Municipal do Rio de Janeiro moo de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntrio realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Hoje, trabalha na SMH, atuando na favela do Jacarezinho. Participa como leiga cabriniana da Congregao das Irms Missionrias do Sagrado Corao de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntria em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colgio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graas, no Borel. Divorciada, tem trs lhos e uma neta.
Arquivo Ibase.
PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA
RECORDANDO A HISTRIA
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A origem do projeto
O projeto Condutores(as) de Memria nasceu a partir de um curso de gesto social oferecido para moradores e moradoras da Grande Tijuca. Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formao de lideranas comunitrias como forma de estimular a participao das comunidades de favelas nas decises e aes sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organizao Local e Ao Democrtica, que contou com o patrocnio da Prefeitura do Rio, por meio da Secretaria Municipal de Trabalho, e foi executado pela organizao no-governamental Gesto Comunitria: Instituto de Investigao e Ao Social. Assim conta Nahyda Franca, pesquisadora do Ibase: O projeto Condutores de Memria est apoiado por uma srie de instituies. Ele recebe um pequeno apoio da Agenda Social porque surgiu no mbito desse movimento. A Agenda Social Rio no uma instituio, no tem sede prpria, nem uma pessoa jurdica, mas sim um movimento que rene uma srie de entidades, pessoas, grupos, associaes de moradores, bairros, favelas [...]. A Agenda Social trabalha de uma forma bastante autnoma, com vrias iniciativas acontecendo ao mesmo tempo [...]. Nossa rea de atuao a Grande Tijuca, que rene favelas e bairros, asfalto e favela, enm, a cidade. Temos tentado a integrao e iniciativas conjuntas como essa do projeto Condutores de Memria [...]. O projeto prope idias, desejos, sonhos, e a gente acompanha. Mas hoje a gente s vem aqui para aplaudir, para ouvir os sucessos, porque o Condutores de Memria j criou pernas e est a se multiplicando. (Instituto de Estudos da Religio, 2004, nmero 59, p.25) O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formao do espao urbano e excluso social, direitos coletivos e organizao local, elaborao e gesto de projetos, educao e meio ambiente, segurana pblica, sade coletiva, relaes de gnero e sade comunitria. Ministrado aos sbados, teve durao de dois meses e contou com a participao de 40 pessoas em sua primeira turma. No m do curso, as educadoras Maurila Janurio Ribeiro, ento residente na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo
Moradora do Salgueiro, em 1971 Demcrito. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
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resgatar, registrar e sistematizar a memria das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa regio conhecessem a histria da ocupao e luta que garantiu o direito moradia nessas reas. Nesse sentido, o projeto objetivava no s a eliminao do estigma atribudo ao espao da favela, mas tambm sua armao como parte da cidade. Na ocasio, a ONG Gesto Comunitria, responsvel pela organizao do curso, incentivou a proposta e deu apoio tcnico tanto na elaborao do projeto como na sua implementao. Na poca, a coordenao do projeto cou a cargo da antroploga Patrcia Gouveia e da historiadora Marize Bastos Cunha, contando ainda com a superviso de Mariana Cavalcanti e Mrcia Pinto. Nesse perodo, estavam sendo desenvolvidos em vrias favelas da regio projetos sociais e de interveno urbana, capitaneados tanto por rgos do estado como por organizaes da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilizao da populao local. Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituio da histria local. Nesse contexto de mobilizao, mas com objetivos distintos, nasceu o projeto da Agenda Social Rio. Pensado como um amplo movimento social envolvendo organizaes populares, grupos e instituies da sociedade civil e rgos pblicos, o projeto da Agenda Social propunha a discusso e implementao de aes a m de enfrentar as desigualdades sociais, atuando pela mobilizao e articulao de diversos setores da populao da Grande Tijuca. Nesse sentido, tinha como objetivo a realizao de aes que integrassem bairros e favelas, fortalecendo o dilogo entre eles e contribuindo para a criao de polticas pblicas inclusivas. Em funo das transformaes advindas de todas essas iniciativas, a idia inicial das educadoras responsveis pelo projeto Condutores(as) de Memria era capacitar grupos de jovens que pudessem atuar como guias de turismo, conduzindo visitantes pela comunidade e introduzindo essas pessoas na histria local. O objetivo era mostrar o que havia de positivo nas favelas, por meio da armao da favela como parte da cidade. Buscava-se tambm desconstruir a representao negativa atribuda a esses espaos e armar a auto-estima da populao que os ocupa, pela valorizao de seu patrimnio cultural e de sua histria. Mas como recuperar a histria dessas comunidades sem recorrer s moradoras e aos moradores mais antigos? Nessa busca, o caminho escolhido foi o encontro de distintas geraes, possibilitando s pessoas mais velhas elaborarem e transmitirem suas experincias de vida s mais jovens
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para que, conjuntamente, comeassem a tecer sua memria coletiva e a se reconhecer como sujeitos de sua prpria histria. Assim comentou Marize Bastos Cunha, uma das coordenadoras do projeto: No incio, demos uma assessoria para as educadoras montarem o projeto [...]. Um aspecto importante o publico-alvo privilegiado pelo projeto Condutores de Memria: as comunidades e as escolas, de uma forma geral. Isso tem a ver com o fato de o projeto ser elaborado dentro de um programa com a Agenda Social, que vinha pensando os processos de mudana das comunidades da Grande Tijuca contempladas com o Favela Bairro [...]. Discutia-se, ento, o papel dos jovens dentro desse processo e eles foram convocados a participar. Tem aquela histria que a gente j sabe, do jovem que est na rua, do jovem sem perspectiva. E o espao que os moradores antigos estavam perdendo com tantas mudanas. Por exemplo, havia, em vrias comunidades, moradores que tinham o papel de educadores, faziam trabalho de sade voluntrio e que agora estavam perdendo esse espao, sendo substitudos e vendo relegada a memria deles [...]. Ento se privilegiou esse pblico-alvo e uma forma de trabalhar que a gente chama de troca de geraes. No incio, isso no estava previsto. (Instituto de Estudos da Religio, 2004, numero 59, p.26)
Vista atual do Morro do Borel Arquivo Condutores(as) de Memria.
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A metodologia desenvolvida
Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir da, as trs educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperao desse acervo de histrias. Confrontadas com esse desao pensaram em realizar encontros que funcionassem como ocinas de memria em cada uma das localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranas da comunidade pudessem ser levantadas e discutidas. Comearam pelo Borel, onde foi realizada a primeira ocina, intitulada Recordando a Histria. Esse encontro, que teve um timo resultado, reuniu velhos(as) moradores(as) da comunidade e portadores(as) da memria viva local. Muitos depoimentos foram registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou servindo de referncia para o prprio desenvolvimento do projeto. Organizaram, ento, uma segunda ocina, Buscando a Histria, reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela histria local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente histria do desenvolvimento urbano da cidade como um todo, at chegarem s suas prprias comunidades. Assim, alm dos depoimentos orais, tambm utilizaram msicas, jornais e fotograas. O resultado dessa ocina foi a elaborao conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais antigos(as), a m de permitir uma importante troca e interao social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforar a sociabilidade local. Realizaram, ainda, uma terceira ocina, Vivncias Passadas, na qual foram recuperadas, pelas lembranas dos(as) prprios(as) moradores(as), as condies socioeconmicas da poca de ocupao da favela, com destaque para a questo ambiental e a produo de lixo domiciliar. No encontro, por meio da equipe, a memria local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades repensassem sua relao com o espao habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclvel. Finalmente, executaram um quarto e ltimo encontro, Construindo a Histria, com a participao de jovens com moradores(as) mais antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto. Foram, ento, organizados pequenos grupos de trabalho que caram responsveis pelo planejamento das atividades e estratgias para a realizao das prximas etapas do projeto. O mrito desse encontro foi a juno de duas pontas de uma mesma realidade: os(as) moradores(as) mais antigos(as), que, com o passar do
Os cinco informativos que foram produzidos com a ajuda de moradores(as) das comunidades
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tempo e as mudanas ocorridas, sentem-se, muitas vezes, perdendo suas referncias e seu espao tanto fsico como subjetivo dentro das comunidades; e os(as) jovens, que, embora no tenham acompanhado muitas das lutas que construram suas comunidades, atuaro de forma decisiva oferecendo respostas aos desaos futuros. Desse trabalho em grupo surgiu a idia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experincia do projeto e os resultados das ocinas realizadas em cada comunidade, reunindo histrias, eventos e datas marcantes para a histria local, por iniciativa dos(as) prprios(as) moradores(as). Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho comeou a ser elaborado ainda nas ocinas, contando at com a participao de moradores(as) na redao de algumas matrias. Um dos principais objetivos desse informativo era oferecer aos(s) moradores(as) que haviam participado das ocinas o resultado do trabalho. Depois de nalizado, esse informativo passou a ser distribudo em todas as comunidades, transformando-se em importante instrumento de divulgao e contribuindo para dar visibilidade iniciativa do Condutores(as) de Memria, envolvendo um nmero cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chcara do Cu, Morro do Andara, Salgueiro e Formiga) e distribudos um total de 6 mil exemplares em eventos comunitrios das favelas onde foram realizadas as ocinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades. Outra etapa importante da metodologia foi a realizao de um vdeo registrando a experincia do projeto nas duas primeiras comunidades onde foi desenvolvido, Borel e Chcara do Cu. O vdeo reuniu depoimentos de moradores(as) antigos(as) dessas comunidades, que relembraram histrias relacionadas ocupao da rea, reivindicaes por gua e luz, alm de casos e histrias pitorescas sobre o dia-a-dia da comunidade. Contou tambm com a participao dos(as) jovens moradores(as) da comunidade, que falaram sobre a experincia das ocinas de memria e expressaram suas expectativas para o futuro. Intitulado Condutores(as) de Memria, o vdeo passou a funcionar como um instrumento de dinamizao das outras ocinas realizadas, servindo de ponto de partida para o trabalho de reconstruo da histria de cada comunidade. Alm disso, outro desdobramento das ocinas foi a participao das educadoras responsveis pelo projeto em vrios eventos comunitrios, alm da participao em programas de rdios comunitrias. Dessa forma, a partir das ocinas, a equipe foi desenvolvendo novas formas de interao com a comunidade, inserindo a discusso sobre a importncia da memria local em outros espaos coletivos.
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Ocinas de memria
Assim, as ocinas de memria foram a principal forma de ao do projeto. Elas tornaram-se um instrumento fundamental no processo de sensibilizao da comunidade para a importncia do resgate de sua memria coletiva e acabaram mobilizando grande parte da comunidade, permitindo uma intensa troca de informaes sobre prticas e costumes que remetiam ao momento mesmo de surgimento e formao das favelas. As roupas da poca, os hbitos alimentares e as formas de organizao social que resultaram nas lutas por gua potvel, luz e saneamento bsico passaram a ser compartilhadas, redimensionando o signicado dessas conquistas. As ocinas possibilitaram uma reapropriao da histria local, aproximando diferentes geraes de moradores(as) e valorizando o respeito e o reconhecimento mtuo. O processo social de construo da memria deagrado por essas ocinas permitiu que os(as) moradores(as) pensassem criticamente a realidade em que viviam e rediscutissem suas prprias formas de participao poltica, o que possibilitou uma nova interlocuo com os rgos responsveis pela denio de polticas pblicas locais. Nelas, as lembranas e recordaes dos(as) moradores(as) eram levantadas, discutidas e construdas ao mesmo tempo em que eram debatidos temas atuais tanto da histria da cidade como da comunidade local. A partir dessa experincia inicial, a metodologia foi sendo desenvolvida e ajustada realidade de cada comunidade trabalhada. Em seguida foram realizadas ocinas nas comunidades da Chcara do Cu, Andara, Salgueiro e Formiga. Em cada uma delas foram realizadas quatro ocinas, contando com uma mdia de 15 participantes cada. Ao todo, mais de mil pessoas foram indiretamente atingidas por seu resultado, alm daquelas que participaram de outros eventos comunitrios nos quais o projeto foi divulgado. Todas essas ocinas foram mediadas pela equipe responsvel pelo projeto e registradas em relatrios, udio e, s vezes, vdeo.
Outros eventos na comunidade

As ocinas de memria realizadas pelo projeto Condutores(as) de Memria na Grande Tijuca tiveram muitos desdobramentos. Aps a sua realizao havia a preocupao e o interesse, tanto por parte das educadoras como dos(as) moradores(as), em dar continuidade ao trabalho de reconstruo da memria da comunidade conjuntamente iniciado. O estreitamento das
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relaes da equipe responsvel pelo projeto com outros grupos e iniciativas locais possibilitou sua participao em outras atividades. Assim, integrantes do projeto participaram de outros encontros comunitrios, com a apresentao do resultado do trabalho realizado nas ocinas, e organizaram exposies de fotograas e outros materiais obtidos com pessoas da comunidade e palestras de divulgao do projeto. Nessas atividades, a equipe buscou sempre a parceria com outras instituies da comunidade e de seu entorno. A parceria deu certo, e esses grupos e instituies ajudaram, assim, a divulgar o projeto nos meios de comunicao, alm de cederem espao para a realizao das atividades do projeto. Um evento importante foi o lanamento do vdeo Condutores(as) de Memria na Escola Oga Mit, na Tijuca, em novembro de 2001. Nele, moradoras e moradores antigos contavam sobre o passado, e jovens falavam de seus sonhos e do futuro, levando coletivamente sua voz para alm das fronteiras da comunidade. No vdeo, a histria das favelas revelada pelas histrias de vida de quem vive nesses locais. O evento contou com cerca de cem pessoas, em sua maioria pessoas das comunidades, que caram emocionadas ao verem sua histria nalmente registrada e conquistando novos espaos. Mas o projeto no parava de crescer, e muitos outros eventos ocorreram. Na comunidade do Borel, foram organizadas palestras e exposies de fotograa antigas, alm de um painel com fotos das ocinas de memria no Projeto Luz e Vida, da igreja batista Nova Peniel. Organizou-se tambm a exibio do vdeo Condutores(as) de Memria, seguida de debate, no projeto Vida Nova, do governo do estado do Rio; exposio do material obtido pelo projeto na festa junina do Borel e da Chcara do Cu, com organizao de gincana sobre a histria local; atividades pedaggicas sobre a histria das comunidades da Grande Tijuca no Centro de Educao Complementar (CEC), para alunos(as) de 8 a 12 anos; exibio de vdeo e palestra sobre a origem das comunidades do Borel e da Casa Branca no projeto Agentes Jovens, da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, com superviso da Secretaria Municipal de Habitao. O objetivo de tais atividades foi aproximar, cada vez mais, o projeto das novas geraes de moradores e moradoras das favelas j trabalhadas, potencializando as atividades desenvolvidas nas ocinas. Alm disso, o projeto foi divulgado no 1 Frum do Borel e da Indiana, na Casa da Auto-Estima, localizada na Casa Branca. Tambm houve palestra seguida de exibio de vdeo e debate na associao de moradores da comunidade Mata Machado; participao na 1 Mostra de Vdeos Comunitrios, no Instituto de Imagem e Cidadania (Imac); e palestra sobre o projeto na Igreja dos Capuchinhos. Alm disso, foram concedidas entrevistas pela equipe do projeto Rdio Grande Tijuca (RGT) e Rdio Microfone, no Borel.
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A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA
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Histrias do Borel
Eu fui criada ouvindo da minha me e do meu pai, principalmente da minha me, essa histria que guardo comigo. Ela contava como foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso. Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das ocinas: para se ter gua, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter casa melhor, teve luta. Houve muita luta aqui. O morador teve que se organizar. O morador apanhou, brigou para poder car naquele espao, mas as pessoas no conhecem essa histria, e a gente queria, com o projeto, reviver, retratar essa histria que bonita. como digo: a memria a pessoa. Quem tem a memria sou eu porque ela est aqui dentro da cabea. Sei dessa histria e ela precisa ser contada para outras pessoas. (Instituto de Estudos da Religio, 2004, numero 59, p.22) Ruth Pereira de Barros
Educadora do projeto Condutores(as) de Memria
Como j foi dito, a favela vista sempre sob o aspecto negativo. O prprio falar em favela j tomou a conotao de coisa que no serve: Isso favela... Isso aqui est parecendo uma favela. Se a gente tambm no se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe que favela no isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante no projeto Condutores de Memria procurar mudar a imagem da favela. Tem um morador no Borel, o sr. Jos Calegare, que chama muito a ateno porque, quando chegou na comunidade, s havia trs barracos. Esse senhor tem uma histria dentro do Borel. Ele se emociona quando conta essa histria [...]. Outra coisa importante que se percebe quando o morador da comunidade carente passa a conhecer a sua histria. Com certeza ele vai lutar para melhorar mais e mais a sua qualidade de vida. Essa a nossa viso com esse projeto. A luta no foi apenas pela ocupao. A luta continua. A luta se perpetua. E essa luta contra tudo que est a. contra a discriminao social. contra essa quebra de valores. contra esses conceitos, esses preconceitos. (Instituto de Estudos da Religio, 2004, numero 59, p.20) Maurila Janurio Ribeiro
Morro do Borel Fotgrafo no identicado. Acervo Condutores(as) de Memria.
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Gostaria de ressaltar o que achei de suma importncia na primeira ocina realizada no Borel. Ns no espervamos que os moradores recebessem to bem, que tivessem a reao que tiveram. Para ns foi uma vitria ver no morador, logo na primeira ocina, a felicidade estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado porque algum lembrou de abrir um espao para ele passar tudo aquilo que estava armazenado na memria [...]. Ento, quando a gente organizou a primeira ocina e eles perceberam que era para eles serem as estrelas das ocinas, nossa, um deles falou: Vocs esto de parabns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver algum me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito importante. Quero que vocs expandam esse trabalho para todas as comunidades. Quero que todos os jovens conheam um pouco da histria de suas comunidades porque uma histria muito rica. (Instituto de Estudos da Religio, 2004, numero 59, p.24) Maria Aparecida Coutinho
Cf. dados do Sistema Multimdia sobre Assentamentos de Baixa Renda (Sabren), do Instituto Pereira Passos (IPP), da Prefeitura do Rio de Janeiro.
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A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de Memria foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. Contando com uma populao de 6.831 habitantes,1 sua entrada est localizada na rua So Miguel, uma das ruas que liga a Tijuca ao Alto da Boa Vista. uma das comunidades mais antigas da regio da Grande Tijuca e comeou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na histria das favelas do Rio de Janeiro. A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga Fbrica de Fumos e Rap de Borel & Cia, que funcionava no sop do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavo-real azul e amarelo-ouro estampado no mao, que acabou virando o smbolo de uma das mais tradicionais escolas de samba da regio, a Unidos da Tijuca, fundada na rua So Miguel, em 31 de dezembro de 1931. Segundo algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando depois pela Casa Branca para, nalmente, se instalar no Borel. Segundo uma outra verso, ela teria surgido exatamente da unio de trs blocos que, naquela poca, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca. Parte importante dessa histria foi descrita em livro, As lutas do povo do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que desempenhou papel ativo na luta contra as remoes e pela posse da terra, e conta com prefcio de Luiz Carlos Prestes, na poca senador pelo Partido Comunista. Relatando a histria da comunidade desde 1922, o
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livro foi publicado em 1980 e um instrumento fundamental para se conhecer um pouco da memria da comunidade e acompanhar as mudanas e transformaes vividas por ela. Ento foi feito esse livro para registrar. E o mais importante disso que a nossa me, a nossa famlia, ns fomos criados ouvindo essa histria da comunidade. Passamos diculdades porque vivemos esse perodo todo [...] naquela poca a gente descia descalo e quando chegava l embaixo tinha que lavar os ps. Eu descia com o sapato na mo para a escola. Voc no podia descer com o sapato porque ele era todo furadinho. E quando fazia calor o sapato puxava, e a o p cava quente na rua. Era um perodo difcil. As pessoas tinham muita diculdade. Hoje em dia voc no v ningum com short remendado igual antigamente. [...] Esse livro para resgatar essa histria e eu espero que as pessoas continuem contando a histria para os seus lhos, para que eles possam entender que houve uma luta sim! Luta para se ter gua encanada, para se ter uma casa melhor, para se ter luz. Houve luta aqui! Josias Pereira
Morador do Morro do Borel2
O livro sobre as lutas do Borel, lanado em 1980, conta tambm o surgimento da Unio de Trabalhadores Favelados
Tempos depois, no incio da dcada de 1930, o controle das terras era da d. Hortncia, uma senhora de educao aprimorada, como nos conta Manoel Gomes em seu livro. Mesmo com certa diculdade de controlar o negcio, em funo do nmero cada vez maior de moradores e moradoras que no conseguiam pagar o aluguel, d. Hortncia acabou recorrendo ao uso da fora, contando, para isso, com um grupo de capangas. Depois de alguns anos, o controle das terras do morro passou para a mo de outras pessoas, que continuaram a administrar o negcio, cobrando os aluguis e demarcando os lotes. Vim do Esprito Santo com sete anos de idade e cheguei aqui no Borel em 21 de outubro de 1938 [...]. Ns passvamos muita diculdade l e meu pai resolveu vir para o Rio de Janeiro. Mas quando ns chegamos aqui tivemos uma surpresa. Viemos para o meio do mato. Isso aqui era tudo mato, no tinha nem caminho para se andar. Peguei isso aqui com apenas trs moradias, trs barracos [...]. Meu pai alugou um. Tinha um que era uma chcara de bananas, quem tomava conta era a d. Maria Portuguesa. E depois tinha um outro embaixo, famlia do Nilzo. Mas depois ns comeamos a ser perseguidos
Esse e os demais depoimentos ao longo deste livro foram colhidos nas diversas ocinas realizadas pelo projeto.
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pelos grileiros que existiam aqui nos anos 50. Toda semana vinha a polcia para tirar a gente daqui [...]. Vimos lutando e conseguimos isso aqui, com muita fora e muito esforo. Jos Calegario
Antigo morador do Morro do Borel
As lutas da comunidade marcaram a memria dos moradores e das moradoras, que se organizaram em resistncia s polticas de remoo de favelas que comearam a ser implementadas no Rio de Janeiro, a partir da dcada de 1950. Moradores e moradoras mais antigos se lembram de que, nesse perodo, comearia a represso contra a ocupao da rea porque a empresa Seda Moderna havia decidido reivindicar na justia a posse do terreno ocupado pelas famlias. O processo, na verdade, foi movido pela empresa Borel Meuron, uma imobiliria da qual a Seda Moderna era uma das subsidirias. Mais precisamente em 1955, o jornal Correio da Manh anunciou em sua manchete a deciso judicial decretando o despejo de moradores e moradoras do Morro do Borel. A luta contra a desapropriao do Borel seria a primeira de outras vitrias que viriam com o tempo e que constituem o rico acervo da histria local. O processo de despejo anunciado em 1955 ainda tramitou durante cinco anos na justia, mas as pessoas que l moravam por m conquistaram o direito de permanecer no local. Seu Marinho Lira, antigo morador do Borel, conta que s vezes tinham que deixar de trabalhar, porque diziam que os homens viriam para derrubar os barracos. Na poca, uma das estratgias era abandonar os barracos com os mveis dentro, porque, desse modo, no podiam ser derrubados. Outra estratgia de resistncia era deixar as crianas pequenas e as mulheres nos barracos, para impedir que fossem demolidos pela fora policial. Assim, algumas pessoas que moravam no Borel, entre elas seu Manoel Gomes e seu Ezequiel do Nascimento, encontraram um advogado, Antoine Margarino Torres, que, segundo contam, chegou a enfrentar a polcia para defender moradores e moradoras. Manoel Gomes, autor do livro As lutas do povo do Borel, tambm esteve frente do primeiro movimento de organizao de favela da cidade, ainda na dcada de 1950. O Borel foi a primeira comunidade do Rio de Janeiro a criar uma associao de moradores, revelando uma antiga tradio de luta e associativismo. A Unio dos Trabalhadores Favelados foi criada em 1952 e, por meio dela, moradores e moradoras da comunidade conquistaram o direito de permanecer no espao que ocupavam. Outro antigo morador da comunidade, Sebastio Bonifcio, 76 anos, tambm participou ativamente de todas essas lutas e conquistas, ajudando a criar
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a associao de moradores, da qual foi sete vezes presidente. Ele conta que primeiro foi criada a Unio dos Trabalhadores Favelados, que, com o golpe militar, em 1964, foi obrigada a mudar de nome e passou a se chamar Unio dos Moradores do Morro do Borel. Embora tenha sido criada no Borel, a associao apoiou e ajudou a organizar a luta de outras comunidades de favela, acolhendo moradores e moradoras de outros morros que sofriam as mesmas ameaas. Esse foi um perodo de grande resistncia, em que as comunidades se uniram contra uma poltica de remoo de favelas que comeava a ser efetivamente implementada pelo poder pblico. Essa experincia ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da unio como nica estratgia de luta pela moradia e pela permanncia no espao da cidade. A luta do Borel longa e dela eu participo h 46 anos. Participando e trabalhando. As lutas so mais antigas que a associao [...]. Eu fui um dos fundadores da associao que, naquele tempo, era Unio dos Trabalhadores Favelados. Eu acredito que seja uma das mais antigas do Rio de Janeiro. Mas, com o golpe militar de 1964, fomos obrigados a mudar o nome. A ela passou a se chamar Unio dos Moradores do Morro do Borel. Jos Bonifcio
Morador do Morro do Borel
Senhor Bonifcio em dois momentos. Ele ajudou a fundar a Associao de Moradores do Borel e foi presidente da instituio sete vezes Arquivo Condutores(as) de Memria.
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Festa da Associao de Moradores do Borel Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.
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Integrantes da Associao de Moradores do Borel fazem reunio para escolha da diretoria, em 14 de julho de 1967 Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.
Nesse perodo de muitas lutas, por volta de 1952, outro antigo morador da comunidade, seu Jorge Neto, criou a primeira rdio comunitria do Borel, a PRGJ Rdio Cip. Ela desempenhava um papel importante de divulgao das novidades e na convocao de moradores e moradoras para as assemblias, nas quais se discutia e organizava a luta para garantir a posse da terra. Como, na poca, ainda no havia luz eltrica na comunidade, a rdio s alcanava a rea do Tacidando, hoje conhecida como Terreiro. Mas as notcias acabavam se espalhando, de boca em boca, e chegavam a todas as pessoas que l moravam. As ocinas do projeto Condutores(as) de Memria no Borel recuperaram muitas histrias e depoimentos importantes das pessoas que delas participaram, principalmente as mais idosas. Segundo elas, nada do que existe hoje nas comunidades surgiu por acaso. uma histria de lutas e conquistas que deve ser relembrada. Foi na luta permanente pela defesa de seus direitos que moradores e moradoras do Borel se organizaram e comearam a mudar a cara da comunidade. Sempre identicadas pela falta de servios e equipamentos urbanos, as favelas foram, aos poucos, obtendo conquistas importantes. Uma dessas
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conquistas foi a inaugurao, em 1999, do postinho do Borel. Nessa ocasio, a comunidade quis prestar uma homenagem a seu Bonifcio, morador do local. Mas ele preferiu reconhecer a luta de outro importante morador, o mdico Carlos de Oliveira Filho. Foram muitas lutas e muitas histrias para contar. Eu vim para c criana, constru famlia, tive lhos e netos. Vou contar a histria do Borel para os meus lhos, para eles contarem para os meus netos e eles contarem para os bisnetos. Ento a histria do Borel vai continuar. Marinho Lira
Morador do Morro do Borel
Histrias da Chcara do Cu
A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chcara do Cu, dando seqncia ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro semestre de 2001. Os caminhos da Chcara do Cu estiveram, durante muitos anos, entrelaados s histrias do Borel. Localizada no alto do morro onde est situada essa comunidade, a Chcara do Cu conta com 421 habitantes,3 e sua ocupao cresceu principalmente a partir da dcada de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que cercada por vrios morros, possua uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobilirios, que queriam esse espao para a construo de um hotel. Apesar de todas as diculdades enfrentadas, moradores e moradoras da Chcara do Cu recordam que havia muita unio entre os membros da comunidade. O incio de sua ocupao foi um grande desao enfrentado com coragem e determinao pelas pessoas que l moravam. No havia luz eltrica, e a iluminao era obtida por lampio de querosene. A gua era trazida da mata em seu entorno. As casas eram feitas em estuque, madeirite e at de sap. Em dias de vento forte, as folhas de zinco que serviam de telhado voavam deixando muitas casas descobertas. No perodo das chuvas, o transtorno era ainda maior, pois, mesmo com o telhado, chovia no interior das casas. A comida era feita no fogo de lenha, e as roupas eram lavadas no bico da rua So Miguel e passadas com ferros a carvo.
Cf. dados do Sistema Multimdia sobre os Assentamentos de Baixa Renda (Sabren), do Instituto Pereira Passos (IPP), da Prefeitura do Rio de Janeiro.
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Quando eu cheguei aqui era muito difcil. No tinha gua e a gente tinha que carregar a gua. Mas a gente trabalhava fora e no tinha tempo, tinha que carregar noite. Eu levantava 1 hora da manh para carregar gua, encher meus lates para deixar para os meus lhos em casa. Com pouco tempo que eu vim para c meu marido faleceu e eu quei sozinha com cinco lhos [...]. Foi uma peleja. Eu passei muita diculdade. Morava num barraquinho que, quando chovia, caa gua dentro de casa. No tinha luz e a gente tinha que comprar querosene para botar nas lamparinas. Quando no tinha querosene comprava um mao de vela. Juliete de Oliveira
Moradora da Chcara do Cu
Ocinas realizada na Chcara do Cu Arquivo Condutores(as) de Memria.
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Eu tenho 75 anos e vim para c em 1947. Eu vim em busca de emprego, trabalhar para ajudar minha me e meu pai. Meu pessoal veio todo pra c. A eu achei esse lugarzinho perto do Seu Z do banjo, que j foi embora, j faleceu. Aqui era tudo mato. Ns zemos um barraquinho l e trouxemos as minhas irms, minha me e meu pai. Meu pai logo morreu. J veio doente de l. A camos tocando a vida assim, zemos um barraquinho de dois cmodos e botamos a famlia toda. Ento arrumei um servio na Tijuca. Cheguei e quei trabalhando aqui mesmo. Ajudei a fazer muito barraco [...]. Era muito mato. Luz no tinha, era uma cabine muito ruim, a gua a gente apanhava na mata. Uma vez uma pessoa foi buscar gua e caiu com a balana da ribanceira [...]. Naquela poca tambm tinha muita caa aqui, paca, tatu, jacu, gamb. Eu peguei muita caa na arapuca. Abelardo Chaves
Morador da Chcara do Cu
Muitas so as histrias que os moradores e as moradoras contam sobre a comunidade. Uma delas diz que o nome Chcara do Cu vem ainda das primeiras dcadas do sculo XX, quando imigrantes vieram em busca de trabalho e de uma vida melhor. Na parte mais alta do morro, morava um senhor portugus, Joo de Souza, mais conhecido como Z do Bode. Contam que ele tinha uma grande horta, com muitos legumes e verduras, alm de criao de porcos, bodes e at cavalos. Segundo os membros mais antigos da comunidade, quando vinham comprar os seus produtos, as pessoas diziam: Aqui parece uma chcara do cu. Essa comparao acabou nomeando a comunidade. Outra histria contada a do Profeta, uma gura pitoresca da comunidade. Dizem que vestia roupas brancas e tinha sempre os cabelos presos e um bon na cabea. Ele era chamado de Profeta porque vivia sozinho e sempre lia a Bblia para moradores e moradoras e discutia o texto em seguida. Alm da religio, ele tambm se ocupava dos temas da poltica, exercendo um verdadeiro fascnio sobre a populao local. Segundo contam, um dia ele ganhou na loteria e foi embora para o Nordeste. H tambm a histria do sr. Vaca Mota ou Vaca Mocha, ningum sabe ao certo como se chamava. Ele comprava ferro-velho, chumbo e alumnio e, quando passava, sempre atraa muitas crianas, que o acompanhavam e se divertiam imitando seu jeito de falar. Umas pessoas dizem que ele ganhou na loto, outras relatam que se mudou para o interior.
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No alto da Chcara do Cu, moradores procuram gua Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.
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Tambm se contava muita histria sobre assombrao. Segundo d. Geralda, moradora da Chcara do Cu, h vrias histrias sobre uma mulher vestida de branco, que, por vezes, aparecia e desaparecia misteriosamente, impressionando muitas pessoas da comunidade. So muitas as personagens que habitam o imaginrio dos moradores e das moradoras e fazem parte das memrias da Chcara do Cu. Alm das histrias sobre essas personagens, existem tambm aquelas que falam da trajetria e da experincia concreta de moradores(as). O sr. Ccero dos Santos uma dessas pessoas. Nascido em Campina Grande, cidade da Paraba, veio para o Rio de Janeiro em busca de trabalho. Ao chegar em 1969, foi morar na Chcara do Cu. Ele nos conta que, quando chegou Chcara do Cu, havia cerca de dez casas, e o resto do morro era s mato. Lembra-se de que s existiam alguns poos dgua, mas muitos deles com gua salobra, que no servia para beber. Para conseguir gua que pudesse ser usada, era preciso descer at a ladeira, j na mata do Borel. Segundo ele, as pessoas chegavam de madrugada com seus vasilhames e formavam uma la enorme. Havia gente que chegava s seis horas da manh e s saia de l depois do meio-dia. Esse problema s foi resolvido na segunda gesto da associao de moradores(as), a partir de 1975, quando as pessoas se organizaram, pressionaram a Companhia Estadual de guas e Esgotos (Cedae). E o sr. Ccero participou ativamente dessa luta e sempre encabeava as passeatas. Nessa ocasio, seu Ccero representava a Chcara do Cu na Associao de Moradores do Borel. Ele participou ativamente do mutiro que trouxe gua da mata para dentro da comunidade, que teve que percorrer cerca de trs quilmetros. Seu Ccero tambm se lembra de que, em dias de chuva, a Chcara do Cu cava totalmente sem comunicao, em virtude do difcil acesso, e muitas vezes teve que ajudar pessoas doentes que precisavam descer acamadas ou em cadeiras, pois nenhum veculo conseguia chegar ao local. Outro fato importante recordado por seu Ccero a primeira missa rezada na Chcara do Cu, que se realizou na sala da sua casa pelo padre Olinto Pegoraro. Segundo relata, o padre chegou e perguntou se havia algum lugar onde pudesse rezar uma missa. Seu Ccero, ento, ofereceu sua casa. Isso se repetiu durante quase um ano, at que uma oportunidade de mudana de local surgiu. O padre Olinto comprou um barraco em cujo terreno seu Ccero, algum tempo depois, iniciaria a construo da Igreja de So Sebastio.
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Eu participei daqui e do Borel. Eu comecei aqui e, nessa poca, o povo no se comunicava. Comecei em 1975, rezando missas embaixo da rvore [...]. A formao do povo fundamental, a sade. Ns sempre tivemos um postinho de sade funcionando por aqui [...]. Temos muitas histrias. A do Cruzeiro, por exemplo. Quando montamos, o cimento estava fresco e caiu e cou quebrado. Depois consertamos, mas deu uma ventania e caiu de novo. Depois, consertamos mais uma vez, e vieram os militares e cortaram [...]. Tambm importante recordar a enchente de 1988. Aqui desabaram muitas casas e todo mundo ia se refugiar na Igreja, que era pequena [...]. Conseguimos ento um dinheiro e zemos 38 casinhas. No eram casas boas, mas um quarto e um banheiro, para tirar a pessoa da chuva. E esse dinheiro foi a Fundao Marcelo Cndia que deu [...]. Foi importante mobilizar a comunidade [...]. Outro fato importante foi aquela estrada da travessa Piedade. Era de barro, era um atalho para subir do Borel para a Chcara do Cu. Fizemos nos ns de semana, aos sbados e domingos. Foi uma estrada redentora. Prof. Olinto Pegoraro
Na poca, padre da Chcara do Cu e do Borel
As ocinas de memria realizadas na Chcara do Cu reuniram jovens e pessoas idosas, que, num trabalho conjunto, reconstruram a memria de sua comunidade por meio das histrias contadas. Muitas pessoas recordaram emocionadas fatos marcantes de suas vidas, bem como as diculdades, as alegrias, os amigos e as amigas que j no esto mais entre elas. Desse modo, tornaram vivas essas lembranas, alimentando a esperana de que as novas geraes, com o conhecimento de seu passado, possam continuar as lutas e as conquistas, na construo de um futuro melhor. Ento, nunca se envergonhem de onde vocs moram. Vocs moram onde? Somos moradores da Chcara do Cu, com muito orgulho. Nunca deixem ningum apagar isso de vocs [...]. No deixem ningum pisar e menosprezar vocs [...]. Vocs vo crescer. Sejam o que vocs so. Crescer no s no tamanho, na sabedoria, no entendimento. No pensem que vocs no tm futuro porque esto morando no morro. Vocs vo ter sim, lutando, estudando, continuando o que todos aqui zeram. Se hoje temos gua aqui foi porque eles lutaram [...]. Ento isso, vocs tm sempre que lutar
Senhor Ccero, morador da Chcara do Cu desde 1969 Arquivo Condutores(as) de Memria.
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na vida. Ningum consegue nada sozinho. Todos ns juntos. por isso que essa histria est sendo levantada, para ningum esquecer a histria da Chcara do Cu. Rosana Queiroz
Agente de desenvolvimento local da Agenda Social Rio
Histrias do Morro do Andara

A metodologia das ocinas de memrias realizadas pelo projeto Condutores(as) de Memria ajustou-se a cada etapa de desenvolvimento do projeto, enriquecendo-se com as experincias anteriores, procurando sempre chamar ateno para os pontos comuns que ligavam as histrias de todas as comunidades da Grande Tijuca, assim com seus aspectos particulares. O Morro do Andara foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome, possui 1.650 habitantes4 e sua ocupao teve origem ainda no incio da dcada de 1930. Sua denominao de origem tupi, sendo uma corruptela de andir-y, que signica rio dos morcegos ou rio que no nasce da queda. Esse rio descia as encostas da Serra do Andara e se estendia pelos seus dois vales, Andara Grande e Andara Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o nome do principal rio da regio mudou, mas as referncias que deram origem ao nome do local permaneceram vivas na memria. O atual bairro do Andara foi o que restou do Andara Grande e, originalmente, fazia parte de uma grande faixa da terra, a Sesmaria do Iguau, doada aos padres jesutas por Estcio de S, ainda em 1565. Nessa regio, os jesutas cultivaram a cana-de-acar e construram vrios engenhos de acar. Posteriormente, com a sada dos jesutas, os engenhos foram substitudos pelas fazendas de caf. Assim, at o incio do sculo XIX, essa regio ainda mantinha suas caractersticas rurais. Com a decadncia da cultura cafeeira, as fazendas foram divididas e o perl do bairro comeou a se alterar. J no m do sculo XIX, o bairro comeou a ser ocupado por vrias fbricas e passa a se caracterizar como bairro operrio, a partir da construo de vilas operrias como alternativa de moradia para a populao trabalhadora atrada para a regio. Mas muitas dessas pessoas no encontraram moradia nessas vilas operrias e nem tinham condies de pagar o preo do aluguel que passou a ser cobrado no bairro. Desse modo, comearam a ocupar as reas de encosta da regio, entre elas o Morro do Andara.
4 Cf. dados do Sistema Multimdia sobre os Assentamentos de Baixa Renda (Sabren), do Instituto Pereira Passos (IPP), da Prefeitura do Rio de Janeiro.
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Nas ocinas do projeto Condutores(as) de Memria realizadas no Morro do Andara, destacou-se a participao das mulheres. Os assuntos eram muitos, e as conversas giravam em torno da formao escolar, das roupas e estilos da moda, dos hbitos alimentares, do meio ambiente, da sexualidade, dos bailes e dos blocos da poca. Mas tambm foram rememoradas as lutas e a mobilizao em torno dos problemas e das diculdades da vida na comunidade. Um ponto comum entre as histrias levantadas em todas as comunidades a referncia aos donos do morro, que ameaavam moradores e moradoras, com a cobrana de aluguis indevidos e o uso, muitas vezes, da violncia. Seu Darci, um dos moradores mais antigos do morro, lembra que onde existe hoje o Morro do Andara havia uma fazenda que foi desapropriada, cujas terras passaram a ser controladas por grileiros. Ele conta que as terras foram divididas: uma metade era controlada pelo Baita e pelo Bernardinho; a outra, pelo seu Candinho. Conta tambm que seu pai pagava aluguel pelo terreno onde havia construdo um barraco, e, mesmo quando ele morreu, a famlia continuou o pagamento at conseguir nalmente comprar o terreno.
Ocinas realizadas no Morro do Andara Arquivo Condutores(as) de Memria.
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As moradoras Mara Fernandes e Snia Guida se lembram com orgulho das experincias vividas pela comunidade. Contam que, ao longo dos anos, muitas coisas mudaram: as casas de madeira foram, aos poucos, substitudas pelas casas de alvenaria, os caminhos de barro foram pavimentados, as bicas dgua se transformaram em redes de gua encanada, e as valas negras, por sua vez, em redes de esgoto. Lembram-se das latas dgua na cabea e de todas as lutas travadas pela melhoria das condies de vida. Essas lembranas reforam o esprito de solidariedade que unia todas as pessoas que l moravam nessas conquistas. Mas, apesar dos problemas, as pessoas do Morro do Andara tambm se recordam de que aquela era uma poca ainda mais tranqila, quando a qualidade da educao oferecida pelas escolas pblicas era garantida, e o emprego ainda era mais fcil. Lembram-se da importncia e da antiguidade da atividade fabril no bairro e das possibilidades de emprego que a regio da Grande Tijuca oferecia por meio das fbricas que funcionavam nas redondezas como a Conana, a Amrica Fabril, alm da Brahma e da Souza Cruz, entre outras. Eu tenho 71 anos e moro no Morro do Andara desde 1931. Fui fundador do Clube Santo Agostinho e tenho parente no centro do morro. Meus pais vieram para o Andara em 1915 [...]. Quando meu pai chegou, s havia duas casas aqui, e a nossa foi a terceira. Naquele tempo no existia nada, era tudo mato. As casas eram feitas de estuque [...]. Essa gua que existe hoje naquela poca no existia. Em 1942 teve um surto de tifo muito grande na rua Santo Agostinho e morreram duas pessoas. Em 1969 foi fundada a Associao de Proprietrios do Morro do Andara [...]. Eu trabalhei na Amrica Fabril por 38 anos, coisa que ningum mais consegue hoje em dia. Naquela poca, se a gente sasse do emprego, no dia seguinte j estava empregado. Havia muita fbrica aqui no Andara e ns no cvamos desempregados. Darci Beira Silvrio
Morador do Morro do Andara e fundador do Clube Santo Agostinho
Antigamente se comia farinha com caf, no caf da manh. Hoje, ns comemos po com manteiga e outras coisas. Ns perdemos muitas indstrias de nossa regio, como a companhia de cerveja Brahma, que era na rua Jos Higino, a fbrica Conana na Maxwell, a companhia Amrica Fabril. Tinha ainda a fbrica de
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projtil e armamentos, outra fbrica que era na rua Ferreira Pontes, onde agora o Banco do Brasil, tnhamos a Merck do Brasil, que foi para Jacarepagu. Tivemos tambm a fbrica de tecidos e rendas na rua So Miguel, que acabou, e perdemos tambm a Souza Cruz, que oferecia muito emprego para a comunidade [...]. Minha me se casou na rua Leopoldo e eu vim morar no Morro do Andara com um ano de idade. Aqui tive meus lhos e meus netos. Somos trs irmos e ns sempre moramos aqui [...]. Entre 1942 e 1945, minha irm conseguiu trazer o secretrio de Sade, dr. Guilherme Romano, aqui no morro. A gua que ns usvamos, que era da rua Santo Agostinho, vinha de um rio onde era despejado esgoto, porque o morro estava crescendo muito. Nessa poca, houve um surto de tifo no morro. Nancy de Oliveira
Moradora do Morro do Andara
Entre todas essas lembranas, tambm havia muitas histrias pitorescas e curiosas, que povoavam o imaginrio local. Entre elas, a histria do lobisomem do Andara. Segundo seu Darci Beira Silvrio, certa vez algumas pessoas da comunidade resolveram fazer uma festa junina em noite de lua cheia e decidiram que, naquele dia, pegariam um tal lobisomem que andava rondando por ali. Sentaram-se na esquina da rua Diogo e aguardaram. Ento, desceu seu Angenor, irmo de d. Bernardina, que morava no nmero 463. Ele pegava de madrugada no trabalho e, ao passar pela turma de prontido, perguntou o que o grupo fazia por l aquela hora e recebeu a pronta resposta: Hoje, ns vamos pegar o lobisomem!. Seu Angenor desceu a rua e, algum tempo depois, ps o palet na cabea e comeou a subir o morro de quatro. Ele conta que foi uma correria s e no cou ningum para contar histria. Outra referncia importante para moradores e moradoras do Andara o Grmio Recreativo Santo Agostinho. Lembram-se de que, embora o clube tenha sido fundado em 21 de abril de 1967, sua histria comeou bem antes, em novembro de 1949, embaixo de uma rvore, uma mangueira, no alto da rua Santo Agostinho. O primeiro presidente de honra foi o sr. Jos Marqus de Oliveira, mais conhecido como Z Boas Condies. Seu Darci lembra-se de que a primeira sede do clube foi construda com doaes de moradores e moradoras e com recursos do bingo organizado por ele. Importante local de sociabilidade para as pessoas do local, o Grmio Recreativo Santo Agostinho tambm traz em sua histria as marcas das conquistas da comunidade.
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Eu acho que antigamente o pessoal tinha mais conscincia poltica, em termos de querer um pas melhor, uma condio de vida melhor. Hoje as pessoas no ligam muito para isso [...]. Muitos querem um pas melhor, condies de vida melhor, mas no lutam para isso. Hoje em dia poucos jovens tm essa vontade. Mara Fernandes
Moradora do Morro do Andara
Histrias do Salgueiro
No incio de 2002, o projeto Condutores(as) de Memria chegou ao Salgueiro. Localizado no Morro da Tijuca, tem, atualmente, uma populao de 3.431 habitantes.5 A comunidade do Salgueiro iniciou-se antes mesmo do m da escravido, quando ainda havia muita plantao de caf, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupao comeou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes no Alto da Boa Vista, formando pequenos ncleos de populao negra. Depois, foi a vez de migrantes vindos l do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupao se consolidou. Como lembrava seu Melquades, um ilustre morador da comunidade j falecido, a origem do nome Salgueiro vem de um portugus chamado Domingos Alves Salgueiro, que, no incio do sculo XX, era proprietrio de uma fbrica de conservas que existia na rua dos Arajos, alm de outras reas de terra na regio. Antes de ter a fbrica, ele cultivava caf e havia construdo alguns barraces para escravas e escravos. Quando houve a abolio da escravatura, os libertos e as libertas que quiseram permanecer no lugar alugaram os barraces e l moraram, constituram famlia e, desse modo, a comunidade do Salgueiro cresceu. Algum tempo depois, por no conseguir arcar com os impostos cobrados pelo governo, o sr. Salgueiro acabou perdendo as terras, que, na ocasio, j estavam ocupadas. No entanto, seu nome j tinha se tornado uma referncia para visitantes e para quem l morava, associando-se denitivamente ao lugar. A partir da dcada de 1940, a ocupao do Salgueiro se intensicou, com a chegada de mais migrantes do interior do Rio de Janeiro e de outros estados. Como relatam moradoras e moradores mais antigos, no incio dessa ocupao as condies de vida eram muito precrias. Os barracos eram de madeira, e as telhas, de zinco. No havia estradas e, para se alcanar
5 Cf. dados do Sistema Multimdia sobre os Assentamentos de Baixa Renda (Sabren), do Instituto Pereira Passos (IPP), da Prefeitura do Rio de Janeiro.
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o alto do morro, era preciso subir pelas pedras. Cozinhava-se lenha, depois a querosene. Comia-se carne de porco guardada na banha e costumava-se defumar lingia e fazer broa de milho, que substitua o po. A gua para uso dirio tambm era carregada na cabea e na balana, e as roupas eram lavadas no rio e passadas com ferro a carvo. A luz era obtida pelo uso de lampio, querosene ou vela, e o transporte era feito, quando muito, por mula. Moradoras e moradores mais velhos se lembram de que, quando chegaram ao morro, a vida no era fcil e que as poucas melhorias s comearam a chegar na dcada de 1970. Mas, apesar de todas as diculdades, ainda encontravam tempo para o lazer e brincadeiras, para os bailes que mobilizavam toda a comunidade e para a prosa com amigos e amigas. Entre essas lembranas esto os blocos que animavam o carnaval naquela poca. Contam que existiam trs blocos: Azul e Rosa Unidos do Salgueiro; Azul e Branco; e Verde e Branco. Inicialmente, os trs competiam entre si e nunca conseguiam uma boa classicao nos campeonatos. Um dia o Azul e Branco e o Verde e Branco resolveram se unir formando a atual escola de samba Acadmicos do Salgueiro. O Azul e Rosa ainda resistiu por um tempo, mas acabou se incorporando ao Salgueiro. Desde
No alto esquerda, Salgueiro, 1958 Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh. Abaixo, Salgueiro, 1970 Bueno. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh. Acima, Salgueiro, 1958 Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
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Seu Melquades, morador do Salgueiro Arquivo Condutores(as) de Memria.
ento, a escola de samba, assim como sua comunidade de origem, tem construdo uma histria que acumula vitrias e fonte de trabalho e orgulho da populao local. O primeiro campeonato foi conquistado em 1963 e, de l para c, foram oito ttulos de campe. Como lembra seu Melquades, essa histria est registrada no livro Salgueiro, 50 anos de glria, escrito por Haroldo da Costa e publicado em 2003. Essas histrias fazem parte do patrimnio cultural da comunidade, que alm da cultura do samba preserva tambm o jongo, o caxambu, a folia-de-reis e o maracatu. Constitudo, desde a sua origem, por uma populao basicamente negra, o Morro do Salgueiro se renova permanentemente, passando essa tradio de gerao a gerao e valorizando o respeito pelo lugar. De acordo com essa tradio, as pessoas da comunidade costumam dizer que o Salgueiro tem uma estreita ligao com Xang, porque o morro est sobre uma pedreira. Atualmente o Salgueiro uma rea urbanizada, com creche, quadras polivalentes, um centro social e uma escola municipal. Com acesso por quatro vias que ligam o morro ao bairro da Tijuca, energia eltrica e gua encanada, o transporte feito por kombis e motos. No se carrega mais lenha e nem se criam mais porcos, mas a experincia de luta e conquistas marcou a comunidade, que continua unida na construo de uma vida melhor.
Ocina realizada no Salgueiro Arquivo Condutores(as) de Memria.
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Histrias da Formiga
No m de 2003, o projeto Condutores(as) de Memria chegou ao Morro da Formiga. As ocinas, como sempre, mobilizaram a populao local, que partiu em busca de sua prpria histria, buscando reconstru-la em detalhes, com preciso de datas e acontecimentos marcantes para a comunidade. Com aproximadamente 5.400 habitantes, o morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911, mas essa ocupao foi intensicada a partir de um loteamento que se estendeu pelas encostas, principalmente entre as dcadas de 1940 e 1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com o loteamento, a rea comeou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores contratados para fazer o calamento acabaram se encantando pelo lugar e l decidiram construir suas prprias casas.
Morro da Formiga, no incio da dcada de 1970 Carlos. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
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Os trabalhadores aproveitavam a folga do m de semana para construir seus barracos, mas, na segunda-feira, vinha a polcia e botava tudo abaixo. Essa luta durou algum tempo, at que tiveram a idia de construir os barracos e ocup-los imediatamente com seus pertences, caracterizando a moradia e garantindo sua permanncia. Houve at quem inscrevesse o nome na porta de casa para evitar a demolio. Assim comeou a histria de luta e resistncia da comunidade do Morro da Formiga. Sou morador da Formiga desde 1932, e no decorrer desses anos as ruas foram sendo projetadas: projetaram a rua 1, projetaram a rua 2, e assim por diante. Ento, eram poucas residncias, e as poucas eram de propriedade dos portugueses, que foram os primeiros a chegarem aqui [...]. Quando zeram o loteamento do morro, em 1934 por a assim, lotearam e ns compramos e camos esses anos todos, a minha famlia toda, meus irmos, todos. Meus pais morreram aqui e eu estou aqui at hoje. por isso que ns somos todos amigos, os vizinhos so todos amigos. Lembro que antes era sem calamento, eram caminhos, e depois que abriram as ruas, em 1952, se no me falha a memria [...]. Naquela poca era barro puro e, agora, ns [estamos] numa situao boa e queremos continuar e, se possvel, melhorar. Jos da Silva
Morador do Morro da Formiga
Morro da Formiga, no incio da dcada de 1970 Demcrito. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
Eu nasci em 1935 e vim para a Formiga na dcada de 70. Vim de Belo horizonte com trs lhos homens. Criei eles aqui no morro e hoje eles esto casados e com lhos. Eu j sou bisav, inclusive. Mas eu j passei maus pedaos aqui. Porque em 70 no havia Kombi, no havia nada. A gente tinha que fazer tudo na canela, no ombro e era pela escada. A gente fazia compras, era no tempo das Casas da Banha, botava nas costas e subia trezentos e tantos degraus [...]. Era muita luta, muita luta mesmo. difcil, se no encarar com rmeza no vai para frente no. Hoje eu j estou com 68 anos, estou com os lhos criados. Antonio Bento Ribeiro
Morador do Morro da Formiga
Da em diante, houve muitas lutas e vitrias, alm de diversas histrias para contar. A origem do nome ainda provoca certa discusso. Uma das histrias que se conta na comunidade informa que esse nome surgiu
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na poca em que a Prefeitura abriu as ruas 2 e 3, quando houve uma verdadeira invaso de formigas no morro. Apareceram muitos formigueiros e, segundo dizem, daquelas cabeudas. Ento, os funcionrios da Prefeitura tentavam solucionar o problema diziam que, quando para l dirigiam, iam para o morro das formigas. A brincadeira pegou e, com o tempo, o nome se tornou Morro da Formiga. Mas seu Jorge, morador do morro h mais de 60 anos, lembra que, na escritura dos lotes, vinha a referncia de Morro da Cascata. Tambm nas ocinas realizadas pelo projeto Condutores(as) de Memria apareceu a questo dos donos do morro. Antonio da Fonseca, o seu Toninho, conta que originalmente a Formiga era uma fazenda de caf e que existia, num determinado local identicado por moradores e moradoras como rea da Coruja, um grande alicerce onde escravos guardavam as ferramentas e dormiam. Tempos depois, a rea foi loteada pelo seu Antero e passou a ser administrada por seu lho, dr. Carlos. Com a morte dos proprietrios, as terras passaram para a Companhia Sul Amrica O Morro da Formiga tambm foi cenrio de uma grande histria de amor. a histria de d. Olga e de seu Jos, que se conheceram ainda crianas, quando seus pais eram vizinhos na Vila do Seu Mendes. Dona Olga conta que tinha um irmo caula que tinha problemas de bronquite e no era batizado. Dona Elvira, sua vizinha e me de seu Jos, preocupada, dizia que ele tinha de ser batizado para car bom. Ento, o pai e a me de d. Olga convidaram os vizinhos para batizar o menino e acabaram se tornando compadres. Seu pai foi trabalhar na Marinha e, sempre que l ocorria uma festa e sobrava alguma coisa, ele levava as sobras para casa e dividia com os compadres vizinhos. Assim, construiu-se uma grande relao de amizade. Um dia, o pai e a me de d. Olga compraram uma casa em Mesquita, para onde mudaram, e se afastaram da convivncia diria com os vizinhos. Mas os laos de amizade j eram muito fortes, e, vez por outra, visitavam-se. Numa dessas visitas, d. Olga levou de presente uma foto de sua formatura como datilgrafa e costureira, que a me de seu Jos ps sobre o mvel da sala. Seu Jos, ao ver a foto, guardou-a e disse que queria encontrar aquela morena bonita do retrato. Marcaram, ento, um encontro para o domingo seguinte, e, segundo contam, quando se encontraram caram se olhando, mudos, at que a me de d. Olga interrompesse. Finalmente, aproximaram-se e conversaram muito, matando a saudade da infncia. Seu Jos perguntou se poderia vir outras vezes. O pai e me de d. Olga concordaram e, ento, os jovens comearam a namorar.
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Dona Olga e seu Jos, do namoro ao casamento, ainda moram no Morro da Formiga No alto e direita, arquivo pessoal. Acima, Arquivo Condutores(as) de Memria.
Hoje, passaram-se mais de 50 anos de amor e respeito, que resultaram em trs lhos. Dona Olga conta que o reencontro foi a coisa mais emocionante que ocorreu em sua vida, e seu Jos, emocionado, manda um recado para a nova gerao: Quando se unirem a seus amores, faam tudo para serem amigos. Respeitem um ao outro, pois no existe coisa mais maravilhosa que o amor. Uma das tradies do Morro da Formiga a folia-de-reis. Ela comeou por volta da dcada de 1940 e existe at hoje. Naquela poca, os ento adolescentes Sebastio (mais conhecido como Ado de Deus) e Duzuca (conhecido como Zuma) resolveram criar uma folia-de-reis, a Amarela e Branca, que carregava a marca da criatividade de seus inventores. Os instrumentos eram feitos de papelo, e seu Sebastio foi seu primeiro palhao. A folia logo mobilizou toda a comunidade e se tornou uma importante forma de sociabilidade local, atraindo homens, mulheres e crianas. Moradoras e moradores abriam suas casas para receb-la e participavam com muita alegria. Mais tarde, surgiram outras
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Senhor Ado de Deus, primeiro palhao da folia-de-reis do Morro da Formiga Arquivo Condutores(as) de Memria. esquerda, Morro da Formiga, 1971 GIlmar. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
folias como a do seu Z pequeno, a do seu Edsio, a da d. Dodoca, a do Camaro e a do Valdemar. As folias tornaram-se, assim, uma tradio da comunidade, atraindo a juventude do local. At hoje, a folia arrasta moradoras e moradores pelas ruas da Formiga. Eu sou do setor da organizao comunitria da Agenda Social e, desse trabalho que houve, ns escrevemos um livro onde participamos eu, o Hlio de Oliveira, o Valter Jos Pereira e o pastor Sebastio. Esse livro conta a histria comunitria, no a histria do morro, a histria do desenvolvimento da comunidade do Morro da Formiga [...]. importante que a gente monte uma biblioteca. E tambm j estamos montando uma ONG chamada Novo Horizonte, que vai trabalhar para trazer benefcios para a comunidade. A nossa inteno trabalhar em cima de projetos sociais para recuperar nossas crianas, os idosos, ter um espao onde eles possam trocar idias. E a nossa sede aqui na rua Cascatinha. Nilza Rosa dos Santos
Moradora da Formiga e diretora da ONG Novo Horizonte
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PARA ALM DA COMUNIDADE
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A experincia nas escolas

Em 2002, aps consolidar o trabalho das ocinas de memria nas comunidades do Borel, da Chcara do Cu e do Morro do Andara, o projeto Condutores(as) de Memria partiu para a rede pblica de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas pblicas e comunitrias da regio era levar a discusso sobre a memria das favelas da Grande Tijuca para o espao de construo do saber formal, buscando estabelecer uma relao entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das ocinas e aquele desenvolvido por professores e professoras com crianas e adolescentes no espao escolar. O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Baro de Itacuru, na Escola Municipal Arajo Porto Alegre e no curso noturno da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado s escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cndia e Almirante Barroso, ao Ciep Antoine Margarino Torres e escola particular Oga Mit. Alm disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudmia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias. As atividades desenvolvidas envolviam sempre alunos(as) e professores(as) num trabalho inicial de sensibilizao para o tema da memria local. O trabalho foi iniciado por meio do contato das educadoras responsveis pelo projeto Condutores(as) de Memria com a direo da escola, que, concordando com a proposta de trabalho, permitia que as professoras e os professores fossem sensibilizados e capacitados, alm de darlhes material e informaes sobre o projeto. Os informativos elaborados pelas educadoras sobre cada comunidade j trabalhada e o vdeo realizado nas comunidades do Borel e da Chcara do Cu serviram de ponto de partida para que os(as) prprios(as) professores(as) zessem o trabalho com os(as) alunos(as). A partir da, a metodologia utilizada cou a critrio de cada estabelecimento de ensino. Algumas escolas organizaram debates com as responsveis pelo projeto, outras realizaram dinmicas com os(as) alunos(as) e outras ainda inseriram o tema da memria local no calendrio escolar. Tambm houve aquelas que convidaram as avs dos(as) alunos(as) para uma tarde de conversas sobre as histrias da comunidade, valorizando, desse modo, a cultura local. Essa foi uma importante etapa de desenvolvimento do projeto, j que o processo de trabalho sobre o tema da memria com alunos e alunas das escolas pblicas possibilitou a construo de um outro olhar sobre a histria de suas comunidades de origem, para alm da histria ocial encontrada nos livros didticos. A proposta consiste em despertar, nos(as)
Folha de So Paulo, 2 de dezembro de 2002
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alunos(as), a capacidade de pensar historicamente, incentivando, assim, a reconstruo do conhecimento da regio em que moram e a identicao positiva com a realidade na qual vivem. Considerando que o espao escolar um importante espao de construo das relaes e identidades sociais, torna-se importante, pedagogicamente, que os alunos e as alunas percebam que tambm so atores que constroem a histria, assim como as pessoas de suas famlias e todo o grupo social ao qual pertencem.
Ocinas realizadas na escola Oga Mit Arquivo Condutores(as) de Memria.
Alm disso, a entrada do projeto Condutores(as) de Memria nas escolas colaborou para estreitar os vnculos com as comunidades trabalhadas. Pelos depoimentos de jovens e antigos(as) moradores(as) exibidos no vdeo, foi possvel estimular o debate sobre o processo de construo coletiva da histria local, levando professores(as) e alunos(as) a reetirem sobre a importncia das pessoas comuns, por meio de suas trajetrias e experincias de vida, para essa construo. Na verdade, esse trabalho possibilitou que tais crianas e adolescentes repensassem no s a prpria histria, mas tambm a inserissem no contexto da cidade como um todo, contribuindo para pensar criticamente a questo da excluso social que muitas vezes vivenciam. O princpio bsico desse trabalho era o desenvolvimento da capacidade de observao do meio em que se vive, relacionando acontecimentos passados com situaes do presente. Assim, tanto os(as) alunos(as) como os(as) professores(as) puderam identicar a ausncia da histria das favelas e de suas comunidades na grade curricular das escolas. Acima de tudo, a entrada do projeto Condutores(as) de Memria nas escolas contribuiu para desfazer o preconceito e diminuir a distncia existente entre favela e asfalto, fornecendo aos(s) professores(as), geralmente oriundos(as) da classe mdia, informaes que permitem compreender a realidade social dos alunos e das alunas, em sua maioria residentes em favelas e bairros populares. Aps a realizao do trabalho nas escolas, seu resultado
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era apresentado s educadoras responsveis pelo projeto pelo preenchimento de uma cha de avaliao. Alm disso, o material produzido pelos(as) alunos(as) como cartazes e redaes, entre outros, foi disponibilizado e se tornou material para o prprio projeto Condutores(as) de Memria.
A participao em outros fruns sociais

Para alm das comunidades da Grande Tijuca, o projeto foi em busca de novas experincias bem-sucedidas em outras favelas da cidade. Com esse objetivo, no incio de abril de 2002 as educadoras responsveis pelo projeto Ruth, Maurilea e Maria Aparecida, acompanhadas de Nahyda Franca, pesquisadora do Ibase, zeram uma visita ao Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar (Ceasm) para conhecer a Rede Memria Local. A aproximao com a iniciativa desenvolvida na Mar surgiu a partir de uma pesquisa realizada pelo Ibase em comunidades no entorno da Baa de Guanabara. Na ocasio, a equipe do Condutores(as) de Memria teve a oportunidade de ver um projeto de memria idealizado e implementado pela prpria comunidade, em parceria com a Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) e com a Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), que possibilitou Rede Memria Local a reunio de um acervo de aproximadamente 900 imagens, a partir do qual a iniciativa tem organizado exposies e resgatado fatos importantes da histria local. A idia da Rede Memria Local disponibilizar o acervo para o pblico em geral, j que o projeto tem recebido demandas de crianas e adolescentes da comunidade que realizam pesquisas escolares sobre a histria da comunidade da Mar. Na visita, a equipe do Condutores(as) de Memria aproveitou para lanar a proposta de um seminrio conjunto, que pudesse reunir e possibilitar a troca de experincias entre todas as iniciativas que buscam resgatar a memria e a histria das favelas da cidade do Rio de Janeiro. Tal proposta foi concretizada posteriormente, organizada pelo Viva Rio e pelo Instituto de Estudos da Religio (Iser). A partir dos resultados das ocinas de memria realizadas nas comunidades, o projeto Condutores(as) de Memria comeou a ganhar cada vez mais autonomia e reconhecimento e se tornou uma referncia importante no campo das iniciativas que trabalhavam com a memria das favelas na cidade do Rio de Janeiro. O projeto procurou, ento, responder a uma demanda de ampliao de sua rea de atuao, o que evidenciou seu xito e a necessidade crescente de sensibilizar um nmero cada vez
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Palestra na Escola de Educao da UFF, em Niteri Arquivo Condutores(as) de Memria.
maior de pessoas para a importncia da memria na construo de uma representao positiva das favelas cariocas e da identidade de seus moradores e suas moradoras. Com a continuidade das atividades, suas educadoras comearam a ser convidadas para participar de outros eventos e fruns sociais. Diversas instituies e entidades solicitaram palestras e entrevistas, e surgiram convites para que capacitassem outros grupos e ajudassem iniciativas similares. Assim, se, no incio do projeto, o foco principal de suas atividades eram as ocinas de memria, com o seu desenvolvimento passou a ser a capacitao de outros grupos locais, preparando-os para realizarem o trabalho de reconstruo da memria coletiva e resgate da histria de suas prprias comunidades. Essa nova etapa do trabalho comeou a ser desenvolvida no s na Grande Tijuca, mas tambm em outras regies da cidade. Uma dessas experincias foi a capacitao que as educadoras do projeto ofereceram para o grupo Ns do Morro, na comunidade do Vidigal, em 2003. Essa foi a primeira de uma srie de ocinas de multiplicadores, como passaram a ser denominadas. O contato com o pessoal do Ns do Morro ocorreu num evento comunitrio promovido pelo projeto Gerao Local Juventude e Poltica na Grande Tijuca, articulado Agenda Social Rio e coordenado pelo Instituto de Imagem e Cidadania e pelo Ibase, no Morro da Casa Branca. A partir desse primeiro contato surgiu o convite para que as educadoras do Condutores(as) de Memria organizassem algumas ocinas no Vidigal a m de que elas pudessem transmitir a experincia do projeto aos membros do grupo Ns do Morro. Esse trabalho gerou frutos, e o prprio grupo realizou um lme sobre a memria local. Essas ocinas de multiplicadores tambm ocorreram, em 2005, na Casa Branca, na Grande Tijuca, em 2004, e nas comunidades do Cerro-Cor, no Cosme Velho; Mata Machado, no Alto da Boa Vista; e Rio das Pedras, em Jacarepagu.
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O Condutores(as) de Memria tambm vem sendo divulgado para um pblico mais amplo em atividades como o seminrio Memria das Favelas Iniciativas, Conquistas e Desaos, realizado na sede do Viva Rio e do Iser em 2003, que reuniu, alm de outras iniciativas similares ao projeto desenvolvidas em outras comunidades e regies da cidade, cientistas sociais, historiadores(as), jornalistas e lideranas locais, todos estudiosos e estudiosas sobre o tema. Essa iniciativa possibilitou ao grupo estabelecer contato com outros projetos semelhantes como o Centro Histrico da Rocinha, Casaro dos Prazeres, com os organizadores do Portal Viva Favela e do site Favela Tem Memria-Viva Rio/Iser, com o Grupo Cultural Jongo da Serrinha, alm do Ceasm, com o qual j havia estabelecido um primeiro contato, e de outros centros de estudos sobre favelas como o Urbandata-Brasil. Outra atuao importante, para alm dos limites das prprias comunidades trabalhadas, foi a participao no seminrio Memria Social e Favelas, organizado pelo Laboratrio de Educao Patrimonial (Laboep) da Universidade Federal Fluminense (UFF) e realizado na Faculdade de Educao dessa universidade, em Niteri, alm do seminrio Grande Tijuca Tem Memria e Histria para Contar, organizado na Universidade Candido Mendes (Ucam), no campus Tijuca, como uma das atividades da Agenda Social Rio/Ibase, ambos em 2004.
Fotos superiores, ocina de multiplicadores(as) realizada no Vidigal Arquivo Condutores(as) de Memria. Fotos inferiores, ocina de multiplicadores(as) realizada na Casa Branca Arquivo Condutores(as) de Memria.
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Palestra realizada na Suam, em Bonsucesso Arquivo Condutores(as) de Memria.
Alm da participao nos seminrios, a equipe responsvel pelo projeto tambm proferiu palestras em algumas universidades, como a Sociedade Universitria Augusto Motta (Suam), em Bonsucesso, e a Universidade Estcio de S, na Barra da Tijuca, sempre com a participao de alunos(as) da graduao e ps-graduao. As educadoras tambm concederam entrevistas ao Urbandata-Brasil, da Ucam, e ao CPDOC, da Fundao Getlio Vargas, e tambm ao Portal Viva Favela/Viva Rio e Rdio Viva Rio, ao jornal Folha de S.Paulo, Rdio Mulher da ONG Cemina, Rdio MEC e revista internacional Colors, numero 53.
Entrevista para a revista Colors Arquivo Condutores(as) de Memria.
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Elaborao da experincia
Ao mesmo tempo em que colaboravam ativamente para o processo de reconstruo da memria coletiva das comunidades da Grande Tijuca, at mesmo qualicando outros grupos sociais para o resgate de sua prpria histria, a equipe de educadoras do projeto Condutores(as) de Memria sentiu necessidade de reetir sobre essa experincia. Para isso, era preciso aprofundar a perspectiva com a qual trabalhou at ento e elaborar o conhecimento adquirido a partir das ocinas de memria e de todas as outras atividades realizadas ao longo do desenvolvimento do projeto. Com esse objetivo participaram de uma primeira etapa de capacitao por meio do curso Memrias Urbanas, ministrado pelas antroplogas Neiva Vieira da Cunha e Anamaria Fagundes. O curso foi realizado na Escola Oga Mit, na Tijuca, de junho a agosto de 2004. Uma segunda capacitao das educadoras do projeto foi o curso Memria, Espao e Cultura Material, ministrado pelo professor Marcelo Abreu, tambm na Escola Oga Mit, em maio de 2005. Esses dois cursos reuniram no s as educadoras do projeto, mas tambm outros(as) gestores(as) sociais, lideranas e outros(as) moradores(as) das comunidades da Grande Tijuca, e isso permitiu qualicar melhor o grupo para a execuo de suas atividades. O objetivo dessas capacitaes era fornecer elementos terico-metodolgicos, alm de uma perspectiva histrica e socioantropolgica, que pudessem auxiliar o trabalho de levantamento e anlise de dados coletados.
Centro de memria da Grande Tijuca

Em seis anos, o projeto Condutores(as) de Memria percorreu um longo caminho e, durante esse percurso, foi produzida e resgatada, nas comunidades trabalhadas, uma grande quantidade de material. A partir das ocinas de memria, muitos documentos foram resgatados, histrias de vida e trajetrias sociais foram registradas (em udio e, muitas vezes, em vdeo), fotos antigas foram recuperadas e novos registros fotogrcos foram feitos. Esse material apresenta um valor particularmente importante, pois, por meio dele, torna-se possvel a construo de um novo olhar sobre a histria das favelas, que leve em considerao a experincia de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Para alm da prpria histria das favelas, a
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Esse projeto resultou no livro Quando memria e histria se entrelaam: a trama dos espaos na Grande Tijuca, organizado por Alexandre Mello e Mrcia Leite, docentes da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), e por Nahyda Franca, pesquisadora do Ibase. O livro foi publicado pelo Ibase em 2003.
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riqueza desse material traz tambm uma importante contribuio para a histria urbana da cidade do Rio de Janeiro. Todo esse material reunido pelo Condutores(as) de Memria constitui parte importante do acervo do projeto Centro de Memria da Grande Tijuca, ainda em fase de elaborao. O objetivo desse projeto sistematizar e, posteriormente, disponibilizar esse material no s para as comunidades que participaram do projeto, mas a todos(as) os(as) moradores(as) da Grande Tijuca, alm de pesquisadores(as) e pblico em geral. Capitaneado pela Agenda Social Rio e pelo Ibase, o projeto Centro de Memria da Grande Tijuca teve sua origem nos projetos Condutores(as) de Memria e Histria das comunidades e bairros da Grande Tijuca.7 Seus principais objetivos so a reconstituio e a divulgao da memria da regio, por meio de um trabalho coletivo entre moradores(as) da favela e do asfalto. Pretende, assim, contribuir para a desconstruo da distncia e da imagem negativa que sempre foi atribuda s favelas no imaginrio social, pensando-a como parte da cidade e destacando sua importncia para a conformao desse espao urbano. Nesse sentido, busca dar continuidade proposta da Agenda Social Rio, iniciada ainda em 1998, com a consolidao de um compromisso social que envolva diversos setores da sociedade, em torno da garantia de uma cidade para todos e todas. Focalizando suas aes no resgate da memria das favelas da Grande Tijuca, desde 2000, por meio do projeto Condutores(as) de Memria, a Agenda Social Rio buscou chamar a ateno para a verso de atores que, do ponto de vista da histria ocial, sempre ocuparam uma posio marginal. Assim, a proposta do projeto parte do pressuposto de que a memria de todas as pessoas que vivenciam o espao urbano e as representaes que constroem sua experincia nesse espao constitui importante patrimnio histrico-cultural da cidade. Nessa proposta, a noo de memria no pensada como algo esttico, xado no passado, mas como um processo dinmico, elaborado coletivamente, visando construo de um futuro possvel. Para isso, utiliza a memria como instrumento para uma reexo sobre o lugar destinado s favelas na cidade, ao longo de sua histria. Busca reconstituir um contexto mais amplo na qual se possa acompanhar a mudana de perspectiva em termos das polticas pblicas propostas para essas comunidades, orientadas inicialmente para a remoo e, posteriormente, para um processo de integrao, por meio de programas de urbanizao e regularizao fundiria. Essa mudana certamente representa uma forma de reconhecimento da favela. No entanto, esse reconhecimento sempre foi
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marcado por uma grande ambigidade, pois, com a intensicao da criminalidade violenta relacionada, sobretudo, ao trco de drogas, as representaes sobre as favelas continuam sendo construdas como uma permanente ameaa, como algo que deve ser extirpado a todo custo da paisagem da cidade.
Reunio da Associao de Moradores do Borel Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.
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MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL
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Processo coletivo
O fato de assistir aos mesmos acontecimentos, de privar com os mesmos homens, de distribuir entre esses homens e acontecimentos seus entusiasmos e suas cleras, obriga os indivduos a selecionar de comum acordo sua experincia comum, retornando incessantemente aos mesmos pontos, nela impregnando seus coraes e suas inteligncias, decorando assim, de certa forma, uns dos outros, os temas esquemticos, cujo conjunto representar em seguida, para cada um, o perodo correspondente de suas vidas, e todos, evocandoos, tero a iluso de encontrar lembranas pessoais. Charles Blondel (1960, p.183) A identidade um dos bens mais preciosos para qualquer pessoa. Sua perda pode signicar alienao, sofrimento e angstia. Ela comea a ser construda desde a infncia e, a partir da, dever ser permanentemente reconstruda ao longo de vrias etapas da vida. Mas o indivduo no a constri isoladamente. Ela o produto de sucessivos processos de socializao, nos quais tanto as representaes que temos de ns mesmos(as) como aquelas que as outras pessoas constroem a nosso respeito desempenham papel fundamental. Assim, a identidade sempre resultado de um processo coletivo. A partir de nosso pertencimento a um grupo social, atribumos signicado a nossa trajetria e experincia de vida. Nesse processo de construo da identidade, a memria desempenha um papel fundamental. Por meio de nossas lembranas, reconstrumos nosso passado e projetamos o futuro. Mas no da memria propriamente dita que nosso passado retira a consistncia e a continuidade que o caracterizam a nossos olhos. Na verdade, nosso passado deve essas qualidades interveno de fatores sociais, permanente referncia de nossa experincia individual experincia comum a todos os membros de nosso grupo (Blondel, 1960). Assim, recordamos a nossa infncia a partir de nosso grupo familiar, o nosso bairro como membros de uma comunidade, e assim por diante. A memria o resultado de uma reconstituio do passado dentro de um quadro de referncias comum a um determinado grupo social. Por isso, nossas lembranas s adquirem signicado em relao a esse conjunto mais abrangente, do qual elas fazem parte. Dessa forma, o que a memria individual nos oferece um ponto de vista da memria coletiva. Ela no deve ser considerada, portanto, como um dado imediato da
Favela Santo Antnio, removida na dcada de 1950 Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
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conscincia individual, mas como uma construo social, que varia em funo do lugar que se ocupa na sociedade (Halbwachs, 1990). Nossas lembranas so o resultado de uma srie de pensamentos coletivos, aos quais no se pode atribuir separadamente uma existncia porque justamente o conjunto desses pensamentos coletivos que as compem. Essas lembranas tambm dependem do quadro histrico no qual evoluem o grupo e os indivduos que rememoram, revelando a importncia das representaes do presente na construo da memria. Assim, o passado ser sempre reconstrudo por ns a partir do presente, tomando como referncia os quadros sociais da memria (Halbwachs, 1990). Essa reconstituio da memria coletiva um elemento fundamental para a vida social, tanto para sua permanncia como para sua reproduo e continuidade. O que a memria realiza a reinveno de um passado comum, fornecendo a base para que as pessoas interpretem o presente e projetem o futuro. Por essa razo, quando se dispuseram a elaborar sua memria, os moradores e as moradoras do Borel, da Chcara do Cu, do Morro do Andara, da Formiga e do Salgueiro passaram a reconstituir suas trajetrias individuais a partir do acervo de lembranas comum a todos(as). Foi tomando como ponto de referncia os acontecimentos que viveram juntos e o ponto de vista do lugar social que ocupam no presente, que foram capazes de fazer esse trabalho de reconstruo. Essa reconstruo e o resgate de sua memria coletiva nos oferecem a possibilidade de colocar em questo e reetir criticamente sobre elas as representaes sociais da favela que, ao longo de dcadas, se tornaram hegemnicas no imaginrio urbano do Rio de Janeiro. Originalmente, esse processo de construo toma como referncia as primeiras descries e imagens construdas ainda no m do sculo XIX e no incio do sculo XX. Nessa poca, a favela comeou a ser descoberta e reconhecida, no s pelo poder pblico como pela elite intelectual, e passou a ser identicada como um problema social (Valladares, 2005). Tal concepo tinha como pressuposto fundamental a idia de que a favela expressava uma forma de ocupao do espao urbano que ia de encontro aos princpios racionalistas de organizao e expanso da cidade, defendidos e efetivamente implementados pelos gestores pblicos. Ela representava, naquele contexto, um espao claramente marcado por padres estticos e funcionais indesejveis, por oposio idia de modernidade, ecincia e beleza que deveriam orientar tais polticas pblicas. Alm disso, sua representao era fundamentalmente caracterizada pela noo de ausncia: um espao sem gua, sem luz, sem esgoto ou coleta de lixo, sem calamento ou qualquer outra forma de infra-estrutura urbana, mas,
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acima de tudo, sem ordem, sem regras, sem moral, enm, representada como um verdadeiro caos (Silva, 2005). Essas representaes negativas dos espaos da favela suscitaram propostas de enfrentamento e soluo do problema. Assim, desde as primeiras dcadas do sculo XX, comearam a surgir propostas de erradicao ou remoo desses espaos, dando origem, alguns anos mais tarde, s polticas pblicas de remoo de favelas implementadas na cidade do Rio de Janeiro.
Desde o m do sculo XIX, a questo da habitao popular comeou a se apresentar como um desao a ser enfrentado pelo poder pblico. Antes mesmo do surgimento da favela no espao urbano, as habitaes coletivas (ou cortios), como forma por excelncia de habitao das classes populares, j eram identicadas como lugares insalubres, fontes da doena e do vcio, antro da malandragem e do crime e, portanto, uma permanente ameaa ordem social e moral. Sua populao, composta essencialmente por trabalhadores(as) pobres e escravos(as) libertos(as), era identicada como classes perigosas e, por todos esses motivos, deveria ser afastada das reas centrais da cidade. Essa identicao relacionava-se no somente ao perigo que essa populao oferecia manuteno da ordem pblica, mas relacionava-se diretamente ao perigo de contgio tanto do ponto de vista dos maus hbitos e costumes como no sentido do contgio e propagao de doenas contagiosas e
A favela do Pinto, no Leblon, foi removida em 1969 Luis Pinto. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
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8 Segundo o dicionrio Houaiss, favela um arbusto ou rvore (Jatropha phyllacantha) da fam. das euforbiceas, que ocorre no Brasil (N.E. e S.E.), de ramos lenhosos, folhas repandas ou sinuosas e denteadas, ores brancas, em cimeiras, e cpsulas escuras, verrucosas, com sementes oleaginosas e de que se faz farinha rica em protenas e sais minerais; faveleira, faveleiro, mandioca-brava. Ainda no Houaiss, a etimologia de favela indica: fava + -ela; segundo Nascentes, a acepo habitao popular surge aps a campanha de Canudos, quando os soldados, que caram instalados num morro daquela regio chamado da Favela, provavelmente por a existir grande quantidade da planta favela, ao voltarem ao Rio de Janeiro, pediram licena ao Ministrio da Guerra para se estabelecerem com suas famlias no alto do morro da Providncia e passaram a cham-lo morro da Favela, transferindo o nome do morro de Canudos; o nome se generalizou para conjunto de habitaes populares.
epidemias, em funo da total precariedade de suas formas de habitao. Surge, assim, a ideologia do higienismo, que passou a orientar fortemente as aes do Estado a partir desse perodo (Chalhoub, 1996). Um episdio que ilustra exemplarmente essa questo foi a destruio do mais clebre cortio carioca, conhecido como Cabea de Porco, que se localizava na rua Baro de So Flix, nmero 154, no centro da cidade do Rio de Janeiro. A estalagem foi violentamente destruda em 1893 pelo ento prefeito Barata Ribeiro, sem que nenhuma providncia fosse tomada a m de indenizar e reinstalar os moradores e as moradoras que o ocupavam (Chalhoub, 1996). Segundo alguns estudos, aps a demolio do Cabea de Porco, o prefeito, que teria permitido que as pessoas que l moravam aproveitassem a madeira que poderia ainda ser utilizada. Assim, algumas pessoas se instalaram na encosta do Morro da Providncia, localizado atrs da estalagem, e nesse local construram suas novas moradias com o material aproveitado (Vaz, 1986). Logo depois, em 1897, desembarcaram no Rio os primeiros soldados que voltavam da Campanha de Canudos. Eles tambm se instalaram no Morro da Providncia, que, a partir da, passou a ser chamado de Morro da Favella,8 dando origem primeira favela da cidade (Zylberberg, 1992). No incio do sculo XX, mais precisamente em 1902, Rodrigues Alves assumiu a Presidncia da Repblica e deu incio a um vasto programa de obras pblicas que se concentrava na remodelao urbanstica e no saneamento da cidade do Rio de Janeiro. Para executar a reforma urbana, o governo nomeou o prefeito Pereira Passos e, para implementar a reforma sanitria, escolheu o mdico sanitarista Oswaldo Cruz. Nesse perodo, Pereira Passos intensicou o combate s habitaes insalubres representadas pelos cortios, desencadeando contra eles uma verdadeira guerra que cou conhecida como o bota-abaixo ou a era das demolies, cujo objetivo era sanear e civilizar a cidade, erradicando essas formas de habitao popular. E muitos so os trabalhos que indicam uma ligao direta entre a ocupao dos morros e a destruio dos cortios da rea central da cidade (Rocha, 1985; Benchimol, 1990; Vaz, 1986; Chalhoub, 1996). Em torno do m da dcada de 1920, acentuou-se a crise habitacional e intensicou-se a expanso das favelas na cidade, o que deu mais peso a sua representao como um problema a ser resolvido. Diante desse quadro, intensicam-se tambm as propostas de polticas pblicas visando a sua erradicao. Nesse perodo, foi solicitado ao urbanista francs Alfred Agache um plano de remodelao, extenso e embelezamento para a cidade do Rio de Janeiro, que inclua uma parte sobre as favelas.
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Denindo-as como uma espcie de formao espontnea desenvolvida no alto dos morros e composta por uma populao avessa a toda e qualquer regra de higiene, o plano recomendava a construo de vilasjardins operrias para onde as pessoas que moravam nas favelas seriam transferidas e sugeria a proibio, por parte das autoridades pblicas, de toda e qualquer construo estvel nas favelas. De seu ponto de vista, as favelas representavam um srio problema estrutura urbana da cidade, sob o ponto de vista da ordem social, da segurana, da higiene, sem falar da esttica (Zylberberg, 1992). Mas as polticas pblicas de favelas comearam a ser implementadas a partir da dcada de 1940 e adquiriram impulso nas dcadas de 1960 e 1970. Surgiram, nesse perodo, uma srie de rgos na administrao pblica do estado do Rio de Janeiro encarregados de pensar aes para as favelas, e instituies religiosas e benecentes intensicaram sua atuao nessas reas. Alm disso, foram produzidos importantes relatrios e realizadas as primeiras estatsticas sobre as favelas na cidade. A partir da, as polticas de remoo so efetivamente aplicadas, por meio da criao dos parques proletrios, dos centros de habitao provisria e da construo dos conjuntos habitacionais, como a Cidade de Deus. Favelas como a do Morro do Pasmado, da Praia do Pinto, da Catacumba e do Esqueleto somem denitivamente do mapa. Mas, apesar da nfase na idia de erradicao e remoo, aos poucos comearam a surgir propostas no sentido contrrio, que visavam exatamente urbanizao das favelas e sua integrao ao espao da cidade. No entanto, especialmente ao longo desse perodo, surgiram movimentos sociais de resistncia s remoes a partir da criao das associaes de moradores(as). Em 1945, foram criadas as primeiras comisses dos morros do Pavo/Pavozinho, Cantagalo e Babilnia, para formular uma pauta de reivindicaes relativas aos problemas de infraestrutura locais a m de evitar a remoo. Em 1953, foi criada, no morro do Borel, a Unio dos Trabalhadores de Favelas, cujo objetivo tambm era atender s reivindicaes e os direitos sociais dos(as) moradores(as) de favelas e exigir o m das remoes. Em 1963, criou-se a Federao das Associaes de Favelas do Estado da Guanabara (Fafeg), com a participao de mais de cem associaes registradas (Iser, 2004; Silva, 2005; Valladares, 2005). Em 1993, surgiu a proposta de criao de um programa habitacional especco para as favelas do Rio de Janeiro, o Programa Favela-Bairro. Como parte das aes implementadas pelo Grupo Executivo de Assentamentos Populares (Geap), esse programa objetivava prover as favelas
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Favela Santo Antnio, removida na dcada de 1950 Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
de infra-estrutura urbana sob a forma de saneamento bsico e acesso a equipamentos e mobilirios urbanos, assim como favorecer as condies ambientais que pudessem caracteriz-las como bairros da cidade. essa histria de luta pela permanncia em seus locais de origem e por melhores condies de vida nas favelas que o projeto Condutores(as) de Memria procura evidenciar, por meio de relatos de quem mora nesses espaos. A memria revela o enraizamento ao local onde essas pessoas vivem depois de muitos anos. Trazer tona tais lembranas signica muito mais do que relembrar uma histria vivida por esses atores que participaram efetivamente da conformao do espao que hoje partilhamos. Recuperar a memria dessas comunidades por meio dos depoimentos e das trajetrias de vida possibilita a apreenso do quotidiano de quem l mora pelas suas prticas, suas maneiras de pensar e sentir, seus costumes, alm da materialidade dessas prticas por meio de suas formas de habitar, pois o caminho para denir a identidade, o carter de certos bairros, regies ou centros urbanos depende, portanto, em maior ou menor grau, de se reconstituir a histria de seus espaos e da maneira de pratic-los (Mello; Vogel, 1984).
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Depoimentos
uma honra para ns da Oga Mit ter participado desse projeto que resgata a histria, conta a histria e, principalmente, ajuda a mudar a Histria Angela Santos
Coordenadora pedaggica da Escola Oga Mit
Os 13 componentes do Grupo Ns do Morro que participaram da Ocina de Formao de Multiplicadores realizada pelo projeto Condutores de Memria, na terceira edio do Frum Social da Juventude na Grande Tijuca, tiveram a oportunidade de vivenciar a memria local, valorizando a identidade social e a auto-estima. Assim, percebemos a importncia de multiplicar a idia do projeto na sede do Grupo Ns do Morro. Ana Cristina
Grupo Ns do Morro
Sem dvida, a parceria com o Condutores de Memria e o Projeto Agente Jovem de Conservao da comunidade da Casa Branca foi fundamental. A partir da terceira edio do Frum Social Mundial da Juventude da Grande Tijuca, houve uma reexo maior a respeito da identidade dos jovens que participaram do projeto, da comunidade que nos acolheu, alm de outros projetos que tiveram a oportunidade de ter contato com essa metodologia. Raphael Gonalves
Projeto Agente Jovem
Ns, da Escola Almirante Barroso, tivemos o prazer e a felicidade de participar do projeto Condutores de Memria, que falava de nossas comunidades. Sendo assim, com essa parceria, nossos alunos tiveram a oportunidade de conhecer mais sobre o lugar em que moram, valorizando seu espao. Com isso, nossos alunos vivenciaram a cidadania, o respeito ao lugar onde moram e, principalmente, resgataram sua identidade, chegando concluso de que todos so iguais e fazem parte de um mesmo ideal: serem cidados do futuro. Liamar Rocha dos Santos
Diretora da E. M. Almirante Barroso
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Para mim, esse projeto de extrema importncia porque possibilita o resgate da histria das comunidades pobres, contribuindo para que se possa, a partir desses contextos, apreender os processos de luta e avanos alcanados pela sociedade brasileira. O fundamental que esses processos so estudados e contados por quem vivenciou e vivencia esta realidade, por pessoas que tm pouco espao para exporem suas idias e opinies, mas que, sem sombra de dvida, so responsveis pela resistncia e consolidao da democracia brasileira. Sandra P. Jouan
Sociloga uma das organizadoras do curso que originou o projeto Condutores(as) de Memria
Agradecimentos
Agradecemos a todas as pessoas que prestaram apoio e colaboraram com as atividades do projeto Condutores(as) de Memria, em especial as associaes de moradores do Borel, Chcara do Cu, Morro do Andara, Salgueiro, Formiga e Casa Branca, que, por meio de suas diretorias, viabilizaram o seu desenvolvimento. Alm disso, algumas pessoas foram fundamentais para a articulao e realizao das ocinas de memria nas referidas comunidades. No Borel, Claudio Ney Henrique e o pastor Antonio Carlos Rosa, j falecido, prestaram enorme ajuda e apoio. Na Chcara do Cu, Antonieta Dias, Eliete Pereira, Luciana de Albuquerque, entre outras pessoas, tambm colaboraram decisivamente para a realizao das ocinas. Na Formiga, Nilza Rosa dos Santos, Marlene Belato, Nanci Rosa Luciano, pastor Sebastio, entre outras pessoas, desempenharam papel importante no contato com a comunidade. No Morro do Andara, agradecemos a Mara Cristina Fernandes e Snia Guida, pela sua disponibilidade e estmulo. No Salgueiro, a ajuda de Izabela Lopes e Leonor Barbosa tambm foi fundamental para a realizao do projeto. Algumas instituies tambm prestaram apoio decisivo na consolidao e realizao do projeto. Entre elas destacam-se: Agenda Social Rio/Ibase, por meio de Nahyda Franca, Moema Miranda, Itamar Silva, Patrcia Lnes e Cristina Lopes; Gesto Comunitria Instituto de Investigao e Ao Social, pela iniciativa e acompanhamento do projeto, agradecemos a Patrcia Gouveia, Marize Bastos da Cunha, Mariana Cavalcanti, Mrcia Pinto e Sandra; Escola Oga Mit, pelo apoio sempre prestado por Mrcia Leite e ngela N. C. dos Santos; ao projeto
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Gerao Local Juventude e Poltica na Grande Tijuca; ao Viva Rio/ Iser; Fundao Marcelo Cndia, o decisivo apoio prestado pelo padre Mrio e Olinto Pegoraro; ONG Novo Horizonte/Formiga, especialmente a Nilza Rosa dos Santos; Rdio Grande Tijuca, em particular a Consuelo Lage e Mnica Santos, pela oportunidade de divulgao do projeto; Casa do Gestor Catalizador e Rdio Cemina, em especial a Denise Viola; ao Instituto Imagem e Cidadania, mais especicamente a Marjorie e Cludio Botelho, pela constante participao e apoio. Finalmente, agradecemos aos pesquisadores da Uerj, Mrcia Leite e Alexandre Mello, e bibliotecria do Instituto Pereira Passos (IPP-RJ), Snia Henriques Sobroza. Agradecimentos especiais pela cesso de fotos ao Arquivo Pblico (Valria Morse, coordenadora de consultas ao Acervo; Carla Lopes, prossional de Referncia) e ao site Viva Favela (Sandra Delgado, editora de fotograa; Walter Mesquita, editor-interino de fotograa).
Sobre a organizadora
Neiva Vieira da Cunha bacharel em Cincias Sociais, mestre em Sociologia e doutora em Antropologia pelo Instituto de Filosoa e Cincias Sociais (IFCS) da UFRJ. professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e do Instituto de Humanidades da Universidade Candido Mendes, alm de pesquisadora associada do Laboratrio de Etnograa Metropolitana (LeMetro)/IFCS-UFRJ, onde coordena pesquisas e orienta alunos(as) nas reas de antropologia e sociologia urbana, memria social e narrativas, pensamento social brasileiro, sociologia dos grupos prossionais e teoria antropolgica. Tem diversos trabalhos publicados, entre eles Viagem, experincia e memria Narrativas de prossionais da sade pblica dos anos 30 (Edusc, 2005); Rito e smbolo na cosmologia do sanitarismo: consideraes em torno da memria urbana do Rio de Janeiro (Revista Candelria, 2005); Como se fabrica um policial: algumas consideraes em torno dos processos de socializao e formao prossional (Revista Comum, 2004); O fantasma da reinfestao: a epidemia de dengue no Rio de Janeiro como drama social (Revista Comum, 2002); O desao de uma antropologia das idades (Histria, Cincias, Sade Manguinhos, 2000); e O Aedes aegypti na histria e memria social do Brasil urbano (Sade, Sexo e Educao, 1998).
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Referncias bibliogrcas
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Local no identicado Data: Desconhecida. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh. Cidade de Deus 3/10/1969. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh Cantagalo 1968. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
Rocinha Data: Desconhecida. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo do Correio da Manh. Favela do Fundo Data: Desconhecida. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
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Providncia. Casas no alto da pedreira de So Diogo 3/1/1969. Marinho. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh. Pavo Pavozinho 11/8/1965. Frana. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh. Praia do Pinto, no Leblon (removida) 26/3/1963. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
Jacarezinho 7/10/1962. Nilton. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
CADERNO DE FOTOS
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Domingo na Mangueira 16/11/1965. Paulo Neves. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh Cidade de Deus Dcada de 1970. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh Crianas do Morro da Formiga 30/12/1971. Demcrito. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
Domingo na Mangueira 16/11/1965. Paulo Neves. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh Mangueira 15/8/1963. Erno. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh
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foto das roupas mno varal
Cidade de Deus: famlia chega aos Aps 06/08/1971. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh. Remoo do Parque Proletrio da Gvea Data: Desconhecida. Fotgrafo no identicado. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
Favela na Ilha do Governador 16/10/1972. Demcrito. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.
CADERNO DE FOTOS
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Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas
Ibase
Avenida Rio Branco, 124, 8o andar, Centro CEP 20040-916 Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) 2509-0660 Fax: (21) 3852-3517 ibase@ibase.br www.ibase.br

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HISTRIAS DE FAVELAS

Neiva Vieira da Cunha

Cristina Lopes Iracema Dantas

Maria Aparecida Coutinho Maurila Janurio Ribeiro Ruth Pereira de Barros

Vista do Salgueiro Marcus Vini. Arquivo Condutores(as) de Memria.

Personagens da vida real idealizadoras do projeto Condutores(as) da Memria

PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA

PERSONAGENS DA VIDA REAL IDEALIZADORAS DO PROJETO CONDUTORES(AS) DE MEMRIA

Moradora do Salgueiro, em 1971 Demcrito. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.

Vista atual do Morro do Borel Arquivo Condutores(as) de Memria.

Outros eventos na comunidade

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Morro do Borel Fotgrafo no identicado. Acervo Condutores(as) de Memria.

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Festa da Associao de Moradores do Borel Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Ocinas realizada na Chcara do Cu Arquivo Condutores(as) de Memria.

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Senhor Ccero, morador da Chcara do Cu desde 1969 Arquivo Condutores(as) de Memria.

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Histrias do Morro do Andara

Ocinas realizadas no Morro do Andara Arquivo Condutores(as) de Memria.

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

Seu Melquades, morador do Salgueiro Arquivo Condutores(as) de Memria.

Ocina realizada no Salgueiro Arquivo Condutores(as) de Memria.

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

A CONSTRUO SOCIAL DA MEMRIA

PARA ALM DA COMUNIDADE

A experincia nas escolas

Folha de So Paulo, 2 de dezembro de 2002

PARA ALM DA COMUNIDADE

Ocinas realizadas na escola Oga Mit Arquivo Condutores(as) de Memria.

A participao em outros fruns sociais

PARA ALM DA COMUNIDADE

Palestra na Escola de Educao da UFF, em Niteri Arquivo Condutores(as) de Memria.

PARA ALM DA COMUNIDADE

Palestra realizada na Suam, em Bonsucesso Arquivo Condutores(as) de Memria.

Entrevista para a revista Colors Arquivo Condutores(as) de Memria.

Centro de memria da Grande Tijuca

PARA ALM DA COMUNIDADE

Reunio da Associao de Moradores do Borel Fotgrafo no identicado. Arquivo Condutores(as) de Memria.

PARA ALM DA COMUNIDADE

MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL

MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL

MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL

MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL

MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL

MEMRIA URBANA E IDENTIDADE SOCIAL

Jacarezinho 7/10/1962. Nilton. Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh.

foto das roupas mno varal

Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas

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