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Osfundamentosdafilosofia Gilbertocotrin
Osfundamentosdafilosofia Gilbertocotrin
PREFCIO...........................................................................................................................................4
PRIMEIRA PARTE..............................................................................................................................6
OS PROBLEMAS FILOSFICOS......................................................................................................6
INTRODUO...............................................................................................................................6
I. Por que devemos estudar a filosofia?................................................................................7
II. O estudo da filosofia uma coisa difcil?.........................................................................7
III. O que a filosofia?..........................................................................................................7
IV. O que a filosofia materialista?.......................................................................................8
V. Quais so as relaes entre o materialismo e o marxismo?...............................................8
VI. Campanhas da burguesia contra o marxismo...................................................................9
CAPTULO PRIMEIRO................................................................................................................10
O PROBLEMA FUNDAMENTAL DA FILOSOFIA................................................................10
I. Como devemos comear o estudo da filosofia?...............................................................11
II. Duas maneiras de explicar o mundo................................................................................11
III. A matria e o esprito......................................................................................................11
IV. O que a matria? O que o esprito?...........................................................................11
V. A pergunta ou o problema fundamental da filosofia.......................................................12
VI. Idealismo ou materialismo............................................................................................12
CAPITULO II................................................................................................................................14
O IDEALISMO..............................................................................................................................14
I. Idealismo moral e idealismo filosfico.............................................................................15
II. Por que devemos estudar o idealismo de Berkeley?.......................................................15
III. O idealismo de Berkeley................................................................................................16
IV. Consequncias dos raciocnios idealistas.......................................................................18
V. Os argumentos idealistas................................................................................................18
1. O esprito cria a matria...................................................................................................18
2. O mundo no existe fora do nosso pensamento...............................................................19
3. So as nossas ideias que criam as coisas..........................................................................19
CAPTULO III...............................................................................................................................19
O MATERIALISMO....................................................................................................................19
I. Por que devemos estudar o materialismo?.......................................................................20
II. De onde vem o materialismo?.........................................................................................20
III. Como e porqu evoluiu o materialismo.........................................................................20
IV. Quais so os princpios e os argumentos materialistas?................................................21
1. Que a matria que produz o esprito,.............................................................................22
2. Que a matria existe fora de todo o esprito.....................................................................22
3. Que somos capazes de conhecer o mundo.......................................................................22
CAPTULO IV.............................................................................................................................22
QUEM TEM RAZO, O IDEALISMO OU O MATERIALISMO?......................................22
I. Como devemos pr o problema.......................................................................................23
II. verdade que o mundo existe apertas no nosso pensamento?.......................................23
III. verdade que so as nossas ideias que criam as coisas?...............................................24
IV. verdade que o esprito cria a matria?.........................................................................25
V. Os materialistas tm razo, e a cincia prova as suas afirmaes...................................26
CAPTULO V................................................................................................................................26
H UMA TERCEIRA FILOSOFIA? O AGNOSTICISMO...................................................26
I. Porqu uma terceira filosofia?.........................................................................................27
II. Argumentao desta terceira filosofia.............................................................................27
III. De onde vem esta filosofia?...........................................................................................28
IV. As suas consequncias...................................................................................................28
III. Por que foi a dialctica, durante muito tempo, dominada pela concepo metafsica?. 62
IV. Por que era metafsico o materialismo do sculo XVlll?...............................................62
V. Como nasceu o materialismo dialctico: Hegel e Marx..................................................63
CAPITULO II...............................................................................................................................65
AS LEIS DA DIALCTICA.........................................................................................................65
PRIMEIRA LEI: A MUDANA DIALCTICA..........................................................................65
I. O que se entende pelo movimento dialctico..................................................................65
II. Para a dialctica, no h nada de definitivo, de absoluto, de sagrado.........................66
III. O processo......................................................................................................................67
CAPTULO III..............................................................................................................................68
SEGUNDA LEI: A ACO RECPROCA................................................................................68
I. O encadeamento dos processos.......................................................................................68
II. As grandes descobertas do sculo XX.............................................................................70
1. A descoberta da clula viva e do seu desenvolvimento....................................................70
2. A descoberta da transformao da energia.......................................................................70
3. A descoberta da evoluo no homem e nos animais........................................................70
III. O desenvolvimento histrico ou em espiral....................................................................71
IV. Concluso......................................................................................................................71
CAPITULO IV ............................................................................................................................72
TERCEIRA LEI: A CONTRADIO.......................................................................................72
I. A vida e a morte................................................................................................................73
II. As coisas transformam-se na sua contrria......................................................................73
III. Afirmao, negao e negao da negao....................................................................75
IV. Recapitulemos................................................................................................................77
V. A unidade das contrrias..................................................................................................77
VI. Erros a evitar..................................................................................................................78
VII. Consequncias prticas da dialctica............................................................................79
CAPTULO V...............................................................................................................................80
QUARTA LEI: TRANSFORMAO DA QUANTIDADE EM QUALIDADE OU LEI DO
PROGRESSO POR SALTOS......................................................................................................80
I. Reformas ou revoluo?....................................................................................................81
1. A argumentao poltica...................................................................................................81
2. A argumentado histrica...................................................................................................81
3. A argumentao cientfica................................................................................................82
II. O materialismo histrico.................................................................................................83
1. Como explicar a histria?.................................................................................................83
2. A histria obra dos homens............................................................................................83
QUINTA PARTE .............................................................................................................................86
O MATERIALISMO HISTRICO....................................................................................................86
CAPTULO PRIMEIRO...............................................................................................................86
AS FORAS MOTRIZES DA HISTRIA..................................................................................86
I. Um erro a evitar................................................................................................................86
II. O ser social e a conscincia.........................................................................................87
III. Teorias idealistas............................................................................................................87
IV. O ser social e as condies de existncia...................................................................87
V. As lutas das classes, motor da histria.............................................................................88
CAPTULO II...............................................................................................................................90
DE ONDE VM AS CLASSES E AS CONDIES ECONMICAS?..................................90
I. Primeira grande diviso do trabalho.................................................................................90
II. Primeira diviso da sociedade em classes.......................................................................91
III. Segunda grande diviso do trabalho..............................................................................91
IV. Segunda diviso da sociedade em classes......................................................................91
PREFCIO
Este manual elementar transcreve as notas tomadas por um dos alunos de Georges Politzer nos cursos por ele
professados na Universidade Operria, no ano escolar de 1935-36. Para, a propsito, compreender o seu
carcter e alcance, necessrio precisar, em primeiro lugar, o objectivo e o mtodo do nosso mestre.
Sabe-se que a Universidade Operria fora fundada em 1932 por um pequeno grupo de professores, para
ensinar a cincia marxista aos trabalhadores manuais, dando-lhes um mtodo de raciocnio que lhes
permitisse compreender o nosso tempo, e orientando a sua aco, tanto na sua tcnica, como no domnio
poltico e social.
Desde o incio, Georges Politzer encarregou-se de ensinar na Universidade Operria a filosofia marxista, o
materialismo dialctico: tarefa tanto mais necessria, uma vez que o ensino oficial continuava a ignorar ou a
reproduzir inexactamente esta filosofia.
Nenhum dos que tiveram o privilgio de assistir a tais cursos - ele falava, em cada ano, para um numeroso
auditrio, onde se misturavam todas as idades e profisses, mas predominavam os jovens operrios esquecer a profunda impresso que todos experimentavam em frente desse grande rapaz ruivo, to
entusiasta e sbio, to conscencioso e fraterno, to aplicado em pr ao alcance de um pblico inexperiente
uma matria rida e ingrata.
A sua autoridade impunha ao curso uma disciplina agradvel, que sabia ser severa, mas permanecia sempre
justa, e desprendia-se da sua pessoa uma tal fora de vida, um tal brilho, que era admirado e amado por todos
os alunos.
Para melhor se fazer compreender, Politzer comeava por suprimir do seu vocabulrio toda a gria filosfica,
todos os termos tcnicos que s os iniciados podem entender. S desejava empregar palavras simples e
conhecidas de todos. Quando era obrigado a utilizar um termo especial, no deixava de o explicar
demoradamente, atravs de exemplos familiares. Se, nas discusses, algum dos seus alunos empregava
termos eruditos, repreendia-o e troava dele com aquela ironia mordaz que todos os que o contactaram bem
conheciam.
Queria ser simples e claro, e fazia sempre apelo ao bom-senso, sem, contudo, jamais sacrificar algo da
exactido e da verdade das ideias e teorias que expunha. Sabia tornar os seus cursos extremamente vivos,
fazendo participar o auditrio em discusses, antes e depois da lio. Eis como procedia: no final de cada
lio, dava o que ele chamava um ou dois temas de controlo; tinham por objecto resumir a lio, ou aplicar o
seu contedo a qualquer assunto particular. Os alunos no eram obrigados a abordar o tema, mas muitos
eram os que se obrigavam a isso, e traziam um trabalho escrito no incio do curso seguinte. Perguntava,
ento, quem tinha feito o trabalho; levantvamos a mo, e ele escolhia alguns de entre ns para ler o nosso
texto e complet-lo, sendo preciso, com explicaes orais. Politzer criticava ou felicitava, e provocava entre
os alunos uma breve discusso; depois, conclua, extraindo dela ensinamentos. Esta durava cerca de meia
hora, e permitia aos que tinham faltado ao curso anterior preencher a lacuna e fazer a ligao com o que
tinham aprendido anteriormente; isto permitia tambm ao professor verificar em que medida fora
compreendido; insistia, em caso de necessidade, nos pontos delicados ou obscuros.
Comeava, ento, a lio do dia, que durava cerca de uma hora; depois, os alunos faziam perguntas sobre o
que acabava de ser dito. Tais perguntas eram geralmente interessantes e judiciosas; Politzer aproveitava para
fornecer elementos necessrios e retomar o essencial do curso, sob um ngulo diferente.
Georges Politzer, que tinha um conhecimento aprofundado da sua matria e uma inteligncia de uma
admirvel maleabilidade, preocupava-se, antes de mais, com as reaces do seu auditrio. Tirava, de vez em
quando, a temperatura geral, e verificava, constantamente, o grau de assimilao dos alunos. Deste modo,
era seguido por eles com um interesse apaixonado. Contribuiu para a formao de milhares de militantes, e,
deles, muitos so os que hoje ocupam lugares de responsabilidade.
Ns, que compreendamos o valor desse ensino e pensvamos em todos os que no o podiam ouvir,
particularmente nos nossos camaradas de provncia, desejvamos publicar os seus cursos. Ele prometia
pensar nisso, mas, no meio do seu imenso trabalho, nunca encontrava tempo para realizar tal projecto.
Foi ento que, no decurso do meu segundo ano de filosofia na Universidade Operria, onde fora criado um
curso superior, tive ocasio de pedir a Politzer para me corrigir os trabalhos, e lhe entreguei novamente, a seu
pedido, os meus cadernos de curso. Achou que estavam bem feitos, e propuz-lhe redigir, a partir dos meus
apontamentos, as lies do curso elementar. Encorajou-me a isso, prometendo-me rev-las e corrigi-las.
Infelizmente, no encontrou tempo para tal. Sendo as suas ocupaes cada vez mais rduas, deixou o curso
superior de filosofia ao nosso amigo Ren Maublanc. Pus este ao corrente dos nossos projectos, e pedi-lhe
para rever as primeiras lies que tinha redigido. Aceitou solicitamente, incitando-me a acabar esse trabalho,
que devamos, depois, apresentar a Georges Politzer. Mas veio a guerra: Politzer devia encontrar uma morte
herica na luta contra a ocupao hitlariana.
Embora o nosso professor j no estivesse entre ns para ultimar um trabalho que tinha aprovado e
encorajado, julgmos til public-lo, com base nos meus apontamentos.
Georges Politzer, que iniciava todos os anos o seu curso de filosofia na Universidade Operria fixando o
verdadeiro sentido da palavra materialismo, e protestando contra as deformaes caluniosas a que alguns a
sujeitam, recordava energicamente que ao filsofo materialista no falta ideal, e que est pronto a combater
para o fazer triunfar. Soube, a partir de ento, prov-lo pelo seu sacrifcio, e a sua morte herica ilustra esse
curso inicial, em que afirmava a unio, no marxismo, da teoria e da prtica. No intil insistir sobre esta
dedicao a um ideal, esta abnegao e este alto valor moral, numa poca em que, de novo, se ousa
apresentar o marxismo como uma doutrina que faz do homem uma mquina, ou um animal apenas superior
ao gorila ou ao chimpanz (Sermo de quaresma em Notre-Dame de Paris, pronunciado, em 18 de
Fevereiro de 1945, pelo rev. padre Panici).
No protestaremos nunca bastante contra tais ultrajes memria dos nossos camaradas. Recordamos
somente queles que tm a audcia de os proferir o exemplo de Georges Politzer, de Gabriel Pri, de Jacques
Solomon, de Jacques Decour, que eram marxistas e ensinavam na Universidade Operria de Paris: todos
bons camaradas, simples, generosos, fraternos, que no hesitavam em consagrar uma boa parte de seu tempo,
vindo a um bairro perdido ensinar aos operrios a filosofia, a economia poltica, a histria ou as cincias.
A Universidade Operria foi dissolvida em 1939. Reapareceu, no dia seguinte Libertao, sob o nome de
Universidade Nova. Uma nova equipa de professores devotados, fazendo a rendio dos que tombaram, veio
dar continuidade obra interrompida.
Nada nos pode encorajar mais nesta tarefa essencial do que render homenagem a um dos fundadores e
animadores da Universidade Operria, e nenhuma nos parece mais justa e til do que publicar os Princpios
elementares de filosofia de Georges Politzer.
Maurice LE GOAS
PRIMEIRA PARTE
OS PROBLEMAS FILOSFICOS
INTRODUO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
1 LNTNE: QUE fazer?, Obras Escolhidas de Lnine em trs Tomos, Ed. Avante 1977, Tomo I, pag. 79-214
CAPTULO PRIMEIRO
O PROBLEMA FUNDAMENTAL DA FILOSOFIA
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
2 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, Obras Escolhidas de Marx e Engels em Trs
Tomos, Ed. Avante 1985, Tomo III, pp 375-421
3 Idem.
Para terminar este captulo com uma concluso sem equvoco, veremos que, para responder a esta pergunta:
como que o homem pensa? no pode haver mais do que duas respostas, inteiramente diferentes e
totalmente opostas:
1. resposta: O homem pensa porque tem uma alma.
2. resposta: O homem pensa porque tem um crebro.
Conforme dermos uma ou outra resposta, estaremos preparados para dar solues aos problemas que
resultam desta questo.
Segundo a nossa resposta, seremos idealistas ou materialistas.
LEITURA
F. ENGELS: Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, captulo II. Idealismo e materialismo
CAPITULO II
O IDEALISMO
I.
II.
III.
IV.
V.
vergonha do esprito humano e da filosofia, o mais difcil de combater, embora o mais absurdo de
todos5!
O prprio Lnine consagrou numerosas pginas filosofia de Berkeley, e escreveu:
[Os filsofos idealistas mais modernos] no produziram contra os materialistas qualquer...
argumento que no possamos encontrar no bispo Berkeley6.
Enfim, eis a apreciao sobre o imaterialismo de Berkeley, dada por um manual de histria da
filosofia utilizado nos liceus:
Teoria ainda imperfeita, sem dvida, mas admirvel, e que deve destruir para sempre, nos espritos
filosficos, a crena na existncia de uma substncia material7.
Eis a importncia para toda a gente - embora por razes diferentes, como vos foi mostrado por estas
citaes - de tal raciocnio filosfico.
III. O idealismo de Berkeley.
O propsito deste sistema consiste, pois, em demonstrar que a matria no existe. Berkeley dizia:
A matria no o que acreditamos, pensando que existe fora do nosso esprito. Pensamos que as coisas
existem, porque as vemos, porque lhes tocamos; porque nos do essas sensaes que acreditamos na sua
existncia.
Mas as nossas sensaes no so mais do que ideias que temos no nosso esprito. Pelo que os objectos que
percebemos atravs dos nossos sentidos mais no so do que ideias, e as ideias no podem existir fora do
nosso esprito.
Para Berkeley, as coisas existem; no nega as suas natureza e existncia, mas afirma que no existem a no
ser sob a forma de sensaes que no-las fazem conhecer, e conclui que as nossas sensaes e os objectos so
apenas uma e a mesma coisa.
As coisas existem, certo, mas em ns, diz ele, no nosso esprito, e no tm qualquer realidade fora do
esprito.
Concebemos as coisas com o auxlio da vista; percebemos, com a ajuda do tacto; o olfacto esclarece-nos
sobre o cheiro; o paladar, sobre o gosto; o ouvido, sobre os sons. Estas diversas sensaes do-nos ideias,
que, combinadas umas com as outras, nos levam a dar-lhes um nome comum e a consider-las como
objectos.
Observamos, por exemplo, uma cor, um gosto, um cheiro, uma forma, uma consistncia determinadas...
Reconhecemos esse conjunto como um objecto que designamos com a palavra ma.
Outras combinaes de sensaes do-nos outras coleces de ideias [que] constituem aquilo a que
chamamos a pedra, a rvore, o livro e os outros objectos sensveis8,
Somos, pois, vtimas de iluses quando pensamos conhecer, como exteriores, o mundo e as coisas, uma vez
que tudo isso no existe a no ser no nosso esprito.
No seu livro Dilogos de Hylas e Philonos, Berkeley demonstra-nos esta tese da seguinte maneira:
No um absurdo pensar que uma mesma coisa, num dado momento, possa ser diferente? Por exemplo,
quente e fria, no mesmo instante? Imaginai, ento, que uma das vossas mos esteja quente, a outra fria, e
que ambas sejam mergulhadas, ao mesmo tempo, num recipiente cheio de gua, a uma temperatura
intermdia: no parecer a gua quente, a uma das mos, e fria, outra9?
Visto que absurdo acreditar que uma coisa, ao mesmo tempo, possa ser, em si mesma, diferente, devemos
concluir que tal coisa no existe a no ser no nosso esprito.
Que faz, pois, Berkeley, no seu mtodo de raciocnio e de discusso? Despoja os objectos, as coisas de todas
as suas propriedades.
Dizeis que os objectos existem, porque tm uma cor, um cheiro, um sabor, porque so grandes ou pequenos,
leves ou pesados? Vou demonstrar-vos que tudo isso no existe nos objectos, mas, sim, no nosso esprito.
Eis um retalho de tecido: dizeis-me que vermelho. Ser isso exacto? Pensais que o vermelho faz mesmo
parte do tecido. Ser isso certo? Sabeis que h animais que tm olhos diferentes dos nossos e no vero
vermelho esse tecido; de igual modo, um homem tendo ictercia v-lo- amarelo! Ento, de que cor ? Isso
depende, dizeis? O vermelho no est, portanto, no tecido, mas no olhar, em ns.
Dizeis que este tecido leve? Deixai-o cair sobre uma formiga, e ela encontr-lo-, certamente, pesado.
Quem tem, portanto, razo? Pensais que quente? Se estiverdes com febre, encontr-lo-eis frio! Ento,
quente ou frio?
Numa palavra, se as mesmas coisas podem ser, a um tempo, para uns, vermelhas, pesadas, quentes, e, para
outros, exactamente o contrrio, porque somos vtimas de iluses, e porque as coisas no existem para
alm do nosso esprito.
Retirando todas as suas propriedades aos objectos, chegamos, por conseguinte, a dizer que estes no existem
a no ser no nosso pensamento, isto , que a matria uma ideia.
J, antes de Berkeley, os filsofos gregos diziam, e isso era exacto, que certas qualidades, como o sabor, o
som, no estavam mesmo nas coisas, mas em ns.
8 LNINE: Materialismo e empirocriticismo, p. 18 Ed. Avante 1982
9 LNINE: Materialismo e empirocriticismo Ed. Avante 1982
Porm, o que h de novo na teoria de Berkeley , justamente, que ele alarga esta advertncia a toda a espcie
de objectos.
Os filsofos gregos tinham, com efeito, estabelecido entre as qualidades das coisas a seguinte distino:
Por um lado, as qualidades primeiras, isto , as que esto nos objectos, como o peso, o tamanho, a
resistncia, etc..
Por outro, as qualidades segundas, isto , as que esto em ns, como o cheiro, o sabor, o calor, etc.
Ora, Berkeley aplica s qualidades primeiras a mesma tese que s segundas: todas as qualidades, todas as
propriedades no esto nos objectos, mas em ns.
Se olhamos o sol, vmo-lo redondo, achatado, vermelho. A cincia ensina-nos que nos enganamos, que no
achatado, no vermelho. Faremos, portanto, a abstraco, com o auxlio da cincia, de certas falsas
propriedades que atribumos ao sol, mas sem, com isso, concluir que no existe! , pois, a uma tal concluso
que Berkeley conduz.
Berkeley no teve certamente culpa, mostrando que a distino dos antigos no resistia anlise cientfica,
mas comete uma falta de raciocnio, um sofisma, tirando de tais observaes consequncias que no
comportam. Mostra, com efeito, que as qualidades das coisas no so exactamente como no-las mostram os
nossos sentidos, isto , que estes nos enganam e deformam a realidade material, e, da, conclui,
imediatamente, que a realidade material no existe.
IV. Consequncias dos raciocnios idealistas.
Sendo a tese: Nada existe seno no nosso esprito, devemos concluir que o mundo exterior no existe.
Levando este raciocnio at ao fim, chegaramos a dizer: Sou o nico a existir, uma vez que no conheo os
outros homens a no ser pelas minhas ideias, que eles no so para mim, como objectos materiais, mais do
que coleces de ideias. o que em filosofia se chama o solipsismo (que quer dizer apenas eu).
Berkeley, diz-nos Lnine no seu livro j citado, defende-se instintivamente contra a acusao de sustentar
uma tal teoria. Constata-se mesmo que o solipsismo, forma extrema do idealismo, no foi defendido por
nenhum filsofo.
por isso que devemos interesar-nos, discutindo com os idealistas, em tomar bem patente que os raciocnios
que negam efectivamente a matria, para serem lgicos e consequentes, devem chegar a esse extremo
absurdo que o solipsismo.
V. Os argumentos idealistas.
Dedicmo-nos a resumir, o mais simplesmente possvel, a teoria de Berkeley, porque foi quem mais
abertamente exps o que o idealismo filosfico.
Mas certo que, para melhor compreender estes raciocnios, que so novos para ns, agora indispensvel
tom-los muito a serio e fazer um esforo intelectual. Porqu?
Porque veremos em seguida que, se o idealismo se apresenta de uma maneira mais oculta e a coberto de
palavras e expresses novas, todas as filosofias idealistas mais no fazem do que retomar os argumentos do
velho Berkeley (Lnine).
Porque veremos tambm quanto a filosofia idealista, que dominou, e domina ainda a histria oficial da
filosofia, trazendo consigo um mtodo de pensamento de que estamos impregnados, soube penetrar-nos,
apesar de uma educao inteiramente laica.
Sendo os raciocnios do bispo Berkeley a base dos argumentos de todas as filosofias idealistas, vamos, pois,
para resumir este captulo, procurar esclarecer quais so, e o que tentam demonstrar-nos.
1. O esprito cria a matria.
Esta, sabemo-lo, a resposta idealista pergunta fundamental da filosofia; a primeira forma do idealismo,
que se reflete nas diferentes religies, onde se afirma que o esprito criou o mundo.
Tal afirmao pode ter dois sentidos:
Ou Deus criou o mundo, e este existe, realmente nossa volta. o idealimo comum s teologias10.
Ou Deus criou a iluso do mundo, dando-nos ideias que no correspondem a qualquer realidade material. o
idealismo imaterialista de Berkeley, que nos quer provar que o esprito a nica realidade, sendo a matria
um produto fabricado por este.
por isso que os idealistas afirmam que:
2. O mundo no existe fora do nosso pensamento.
o que Berkeley quer demonstrar-nos, afirmando que cometemos um erro, atribuindo s coisas propriedades
e qualidades que lhes seriam prprias, quando estas existem apenas no nosso esprito.
Para os idealistas, os bancos e as mesas existem, na verdade, mas somente no nosso pensamento, e no em
redor de ns, porque
3. So as nossas ideias que criam as coisas.
Por outras palavras, as coisas so o reflexo do nosso pensamento. Com efeito, uma vez que o esprito que
cria a iluso da matria, uma vez que aquele que d ao nosso pensamento a ideia desta, uma vez que as
sensaes que experimentamos perante as coisas no provm destas em si, mas, unicamente, do nosso
pensamento, a origem da realidade do mundo e das coisas o nosso pensamento, e, por consequncia, tudo o
que nos rodeia no existe fora do nosso esprito, e no pode ser seno o reflexo do nosso pensamento. Mas,
como, para Berkeley, o nosso esprito seria incapaz de criar, s por si, estas ideias, e, por outro lado, no faz
o que quer (como aconteceria se ele prprio as criasse), preciso admitir que um outro esprito mais
poderoso o criador. , pois, Deus que cria o nosso esprito e nos impe todas as ideias do mundo que a
encontramos.
Eis as principais teses sobre as quais repousam as doutrinas idealistas e as repostas que do pergunta
fundamental da filosofia. altura de ver agora qual a resposta da filosofia materialista mesma pergunta e
aos problemas suscitados por estas teses.
LEITURAS
CAPTULO III
O MATERIALISMO
I.
II.
III.
IV.
por isso que esta filosofia foi to combatida, e tambm por isso que, sob a forma moderna (o
materialismo dialctico), pouco conhecida, seno ignorada ou desconhecida do mundo universitrio oficial.
III. Como e porqu evoluiu o materialismo.
Contrariamente ao que pretendem os que combatem esta filosofia e dizem que tal doutrina no evoluiu desde
h vinte sculos, a histria do materialismo mostra-nos neste qualquer coisa de vivo e sempre em
movimento.
No decorrer dos sculos, os conhecimentos cientficos dos homens progrediram. No princpio da histria do
pensamento, na antiguidade grega, os conhecimentos cientficos eram quase nulos, e os primeiros sbios, ao
mesmo tempo, filsofos, porque, em tal poca, a filosofia e as cincias nascentes formavam um todo, sendo
uma o prolongamento das outras.
Em seguida, precisando as cincias ia explicao dos fenmenos do mundo, precises que incomodavam e
estavam mesmo em contradio com os dogmas das filosofias idealistas, nasceu um conflito entre a filosofia
e as cincias.
Estando estas em contradio com a filosofia oficial dessa poca, tornara-se necessrio que se separassem.
Por isso,
o melhor que tm a fazer libertar-se, urgentemente, da balbrdia filosfica, e deixar aos filsofos as vastas
hipteses de tomar contacto com problemas restritos, os que esto maduros para uma soluo prxima.
Ento, faz-se esta distino entre as cincias... e a filosofia11.
Mas o materialismo, nascido com as cincias, ligado a elas e delas dependendo, progrediu, evoluiu com elas,
para chegar, com o materialismo moderno, o de Marx e Engels, a reunir, de novo, a cincia e a filosofia no
materialismo dialctico.
Estudaremos, mais adiante, esta histria e tal evoluo, que esto ligadas ao progresso da civilizao, mas
constatamos j, e o que muito importante fixar, que o materialismo e as cincias no esto separados, e
que aquele est absolutamente dependente da cincia.
Resta-nos estabelecer e definir as bases do materialismo, comuns a todas as filosofias que, sob aspectos
diferentes, se valem dele.
IV. Quais so os princpios e os argumentos materialistas?
Para responder, torna-se necessrio voltar ao problema fundamental da filosofia, o das relaes entre o ser e
o pensamento: qual deles o principal?
Os materialistas afirmam, em primeiro lugar, que h uma determinada relao entre o ser e o pensamento,
entre a matria e o esprito. Para eles, o ser, a matria que a realidade primeira, e o esprito a realidade
segunda, posterior, dependente da matria.
Portanto, para os materialistas, no foi o esprito ou Deus que criaram o mundo e a matria, mas foi o
mundo, a matria, a natureza que criaram o esprito:
O esprito no mais que o produto superior da matria12.
por isso que, se retomarmos a pergunta que pusemos no segundo captulo: Por que pensa o homem?, os
materialistas respondem que o homem pensa porque tem um crebro e porque o pensamento o seu produto.
Para eles, no pode haver pensamento sem matria, sem corpo.
A nossa conscincia e o nosso pensamento, to transcendentes que nos parecem, so apenas produtos de um
rgo material, corporal, o crebro13.
Por consequncia, para os materialistas, a matria, o ser, so qualquer coisa de real, existindo fora do nosso
pensamento, e no precisam dele, nem do esprito para existir. De igual modo, este, no podendo existir sem
matria, no tem alma imortal e independente do corpo.
Contrariamente ao que dizem os idealistas, as coisas que nos cercam existem independentemente de ns: so
elas que nos do os nossos pensamentos, e as nossas ideias so apenas o reflexo das coisas no crebro.
Por esse motivo, perante o segundo aspecto do problema das relaes do ser e do pensamento: Que relao h entre as nossas ideias sobre o mundo que nos rodeia e o prprio mundo? O nosso
pensamento est em condies de conhecer o mundo real? Podemos, nas nossas concepes deste,
reproduzir uma imagem fiel da realidade? Tal problema chamado, em linguagem filosfica, a questo da
identidade do pensamento e do ser14.
- os materialistas afirmam: sim! podemos conhecer o mundo, e as ideias que fazemos dele so cada
vez mais exactas, uma vez que podemos estud-lo com o (auxlio das cincias, que estas nos
provam continuamente, pela experincia, que as coisas que nos rodeiam tm, na verdade, uma
realidade que lhes prpria, independente de ns, e que os homens podem j, em parte,
reproduzir, criar artificialmente tais coisas.
Resumindo, diremos, pois, que os materialistas, face ao problema fundamental da filosofia,
afirmam:
1. Que a matria que produz o esprito, e que, cientificamente, nunca se viu este sem aquela.
2. Que a matria existe fora de todo o esprito e no precisa deste para existir, tendo uma existncia
que lhe particular, e que, por consequncia, contrariamente ao que dizem os idealistas, no so as
nossas ideias que criam as coisas, mas, pelo contrrio, so estas que nos do aquelas.
3. Que somos capazes de conhecer o mundo, que as ideias que fazemos da matria e do mundo so
cada vez mais exactas, uma vez que, com o auxlio das cindas, 'podemos precisar o que j
conhecemos e descobrir o que ignoramos.
13 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, Obras Escolhidas de Marx e Engels em Trs
Tomos, Ed. Avante 1985, Tomo III, pp 375-421
14 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, Obras Escolhidas de Marx e Engels em Trs
Tomos, Ed. Avante 1985, Tomo III, pp 375-421
CAPTULO IV
QUEM TEM RAZO, O IDEALISMO OU O MATERIALISMO?
I.
II.
III.
IV.
Para facilitar o nosso trabalho, preciso, em primeiro lugar, estudar o que sobremaneira evidente e o que
mais nos surpreende.
1.
2.
Eis dois argumentos defendidos pelo idealismo imaterialista de Berkeley, cujas concluses terminam,
como em todas as teologias, na nossa terceira pergunta:
3. verdade que o esprito cria a matria? So perguntas muito importantes, uma vez que se relacionam
com o problema fundamental da filosofia. , por consequncia, discutindo-as que vamos saber quem tem
razo; so particularmente interessantes para os materialistas, no sentido em que as suas respostas a tais
perguntas so comuns a todas as filosofias materialistas - e, por consequncia, ao materialismo dialctico.
II. verdade que o mundo existe apertas no nosso pensamento?
Antes de estudar esta questo, -nos necessrio situar dois termos filosficos de que somos chamados a
servir-nos e encontraremos frequentemente nas nossas leituras.
Realidade subjectiva (que quer dizer: realidade que existe somente no nosso pensamento).
Realidade objectiva (realidade que existe fora do nosso pensamento).
Os idealistas dizem que o mundo no uma realidade objectiva, mas subjectiva.
Os materialistas dizem que o mundo uma realidade objectiva.
Para nos demonstrar que o mundo e as coisas no existem a no ser no nosso pensamento, o bispo Berkeley
decompe-as nas suas propriedades (cor, tamanho, densidade, etc). Demonstra-nos que estas, propriedades,
que variam consoante os indivduos, no esto nas prprias coisas, mas no esprito de cada um de ns.
Deduziu, pois, que a matria um conjunto de propriedades no objectivas, mas subjectivas, e que, por
consequncia, no existe.
Se retomarmos o exemplo do sol, Berkeley pergunta-nos se acreditamos na realidade objectiva do disco
vermelho, e demonstra-nos, com o seu mtodo de discusso das propriedades, que no vermelho nem um
disco. No , portanto, uma realidade objectiva, porque no existe por si prprio, mas uma simples realidade
subjectiva, uma vez que existe apenas no nosso pensamento.
Mesmo assim, os materialistas afirmam que o sol existe, no porque o vemos como um disco achatado e
vermelho, porque isso realismo ingnuo, o das crianas e dos primeiros homens, que no tinham seno os
seus sentidos para controlar a realidade, mas afirmam que existe invocando a cincia. Esta permite-nos, com
efeito, rectificar os erros que os sentidos nos fazem cometer.
Mas devemos, neste exemplo do sol, pr claramente o problema.
Com Berkeley, diremos que no um disco e que no vermelho, mas no aceitamos as suas concluses: a
sua negao como realidade objectiva.
No pomos em causa as propriedades das coisas, mas a sua existncia.
No discutimos para saber se os sentidos nos enganam e deformam a realidade material, mas se esta existe
fora deles.
Pois bem! os materialistas afirmam a sua existncia fora de ns, e fornecem argumentos que so a prpria
cincia.
Que fazem os idealistas para nos demonstrar que tm razo? Discutem as palavras, fazem grandes discursos,
escrevem numerosas pginas.
(Suponhamos, por um instante, que tm razo. Se o mundo existe apenas no nosso pensamento, no existiu
antes dos homens. Sabemos que isso falso, uma vez que a cincia nos demonstra que o homem apareceu
muito mais tarde sobre a terra. Certos idealistas dir-nos-o, ento, que, antes dele, havia os animais, e que o
pensamento podia habit-los. Mas sabemos que, antes dos animais, existia uma terra inabitvel, na qual
nenhuma vida orgnica era possvel. Outros, ainda, dir-nos-o que, mesmo que apenas existisse o sistema
solar, e o homem ainda no, o pensamento, o esprito j existiam em Deus. assim que chegamos forma
suprema do idealismo. -nos preciso escolher entre Deus e a cincia. O idealismo no pode manter-se sem
Deus, e Deus no pode existir sem o idealismo.
Eis, pois, exactamente como deve ser posto o problema do idealismo e do materialismo. Quem tem razo?
Deus ou a cincia?
Deus um puro esprito criador da matria, uma afirmao sem prova.
A cincia vai demonstrar-nos, pela prtica e pela experincia, que o mundo uma realidade objectiva, e vai
permitir-nos responder pergunta:
III. verdade que so as nossas ideias que criam as coisas?
Tomemos, como exemplo, um autocarro que passa no momento em que atravessamos a rua em companhia
de um idealista, com quem discutimos para saber se as coisas tm uma realidade objectiva ou subjectiva, e se
verdade que so as nossas ideias que as criam. bem certo que, se no quisermos ser esmagados,
prestaremos muita ateno. Portanto, na prtica, o idealista obrigado a reconhecer a existncia do
autocarro. Para ele, praticamente, no h diferena entre um autocarro objectivo e um outro subjectivo,
sendo isto de tal modo exacto, que a prtica fornece a prova de que os idealistas, na vida, so materialistas.
Poderamos, sobre este assunto, citar numerosos exemplos, pelos quais veramos que os filsofos idealistas e
os que sustentam tal filosofia no desdenham certas baixezas objectivas, para obter o que, para eles, no
mais que realidade subjectiva.
por isso, alis, que no se v mais ningum afirmar, como Berkeley, que o mundo no existe. Os
argumentos so muito mais subtis e ocultos. (Consultai, como exemplo do modo de argumentar dos
idealistas, o captulo intitulado A descoberta dos elementos do mundo, no livro de Lnine: Materialismo e
empirocriticismo15).
, pois, segundo a palavra de Lenine, o critrio da prtica que nos permitir confundir os idealistas.
Estes, por outro lado, no deixaro de dizer que a teoria e a prtica no se identificam, e que so duas coisas
completamente diferentes. No verdade. Se uma concepo exacta ou falsa, s a prtica que, pela
experincia, no-lo demonstrar.
O exemplo do autocarro mostra que o mundo tem, pois, uma realidade objectiva e no uma iluso criada
pelo nosso esprito.
Resta-nos ver agora, sendo dado que a teoria do imaterialismo de Berkeley no pode manter-se face s
cincias, nem resistir ao critrio da prtica, se, como o afirmam todas as concluses das filosofias idealistas,
das religies e das teologias, o esprito cria a matria.
IV. verdade que o esprito cria a matria?
Como j foi visto, o esprito, para os idealistas, tem a sua forma suprema em Deus. Ele a resposta final, a
concluso da sua teoria, e por isso que o problema esprito-matria se pe em ltima anlise, saber quem,
do idealista ou do materialista tem razo, sob a forma do problema: Deus ou a cincia.
Os idealistas afirmam que Deus existiu desde sempre, e que, no tendo sofrido qualquer mudana, sempre
o mesmo. o esprito puro, para quem o tempo e o espao no existem. o criador da matria.
Nem mesmo para sustentar a sua afirmao de Deus, os idealistas apresentam qualquer argumento.
Para defender o criador da matria, recorreram a uma profuso de mistrios, que um esprito cientfico no
pode aceitar.
Quando se remonta s origens da cincia, e se v que pelo corao e proporcionalmente sua grande
ignorncia que os homens primitivos forjaram no seu esprito a ideia de Deus, constata-se que os idealistas
do sculo XX continuam, como os primeiros homens, a ignorar tudo o que um trabalho paciente e
perseverante permitiu conhecer. (Porque, no fim de contas, Deus, para os idealistas, no pode explicar-se, e
continua a ser para eles uma crena sem qualquer prova. Quando os idealistas nos querem provar a
necessidade de uma criao do mundo, dizendo que a matria no pde existir sempre, que foi, na verdade,
necessrio que tenha tido um comeo, recorrem a um Deus que, ele, nunca teve princpio. Em que mais
clara esta explicao?
Para sustentar os seus argumentos, os materialistas, pelo contrrio, servir-se-o da cincia, que os homens
desenvolveram medida que faziam recuar as fronteiras da sua ignorncia.
Ora, a cincia permite-nos pensar que o esprito tenha criado a matria? No.
15 Cap. I, 2, p. 40 e seguintes.
A ideia de uma criao por um esprito puro incompreensvel, porque no conhecemos nada de semelhante
na experincia. Para que tal fosse possvel, seria preciso, como dizem os idealistas, que o esprito existisse
s, antes da matria, enquanto que a cincia nos demonstra que isso no possvel e que nunca h aquele
sem esta. Pelo contrrio, o esprito est sempre ligado matria, e constatamos, mais particularmente, que o
esprito do homem est ligado ao crebro, que a fonte das nossas ideias e do nosso pensamento. A cincia
no nos permite conceber que as ideias existem no vazio...
Seria necessrio, portanto, que o esprito Deus, para que possa existir, tenha um crebro. por isso que
podemos dizer que no foi Deus que criou a matria, o homem, portanto, mas que foi a matria, sob a forma
do crebro humano, que criou o esprito Deus.
Veremos, mais adiante, se a cincia nos d a possibilidade de acreditar num Deus, ou em qualquer coisa
sobre a. qual o tempo no teria efeito, e para quem o espao, o movimento e a mudana no existiriam.
Para j, podemos concluir. Na sua resposta ao problema fundamental da filosofia:
V. Os materialistas tm razo, e a cincia prova as suas afirmaes.
Os materialistas tm razo, ao afirmar:
1. Contra o idealismo de Berkeley e os filsofos que se escondem atrs do seu imaterialismo: que o mundo e
as coisas, por um lado, existem, na verdade, fora do nosso pensamento, e no precisam dele para existir; por
outro, que no so as nossas ideias que criam as coisas, mas, ao contrrio, so estas que nos do aquelas.
2. Contra todas as filosofias idealistas, porque as suas concluses levam a afirmar a criao da matria pelo
esprito, isto , em ltima instncia, a afirmar a existncia de Deus, e a sustentar as teologias; os
materialistas, apoiando-se nas cincias, afirmam e provam que a matria que cria o esprito, e que no
necessitam da hiptese Deus para explicar a criao da matria.
Nota - Devemos prestar ateno maneira come os idealistas pem os problemas. Afirmam que Deus criou o
homem, quando vemos que foi este que criou Deus. Afirmam tambm, por outro lado, que foi o esprito que
criou a matria, quando vemos que foi, na verdade, exactamente ao contrrio. H nisso uma maneira de
inverter as perspectivas, que devamos assinalar.
LEITURAS
LENINE: Materialismo e empirocritirismo, p. 52: A natutureza existia antes do homem?; pp. 62 a 65: O
homem pensa com o crebro?
ENGELS: Ludwig Feuerbach, Idealismo e materialismo, p. 14.
CAPTULO V
H UMA TERCEIRA FILOSOFIA? O AGNOSTICISMO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Eis porque, considerando que idealistas e materialistas se disputam para saber se as coisas so matria ou
esprito, se existem ou no fora do nosso pensamento, se nos possvel ou no conhec-las, os agnsticos
dizem que se pode, na verdade, conhecer a aparncia, mas nunca a realidade.
Os nossos sentidos, dizem, permitem-nos ver e sentir as coisas, conhecer os aspectos exteriores, as
aparncias; estas aparncias existem, portanto, para ns; constituem o que se chama, em linguagem
filosfica, a coisa para ns. Mas no podemos conhecer a coisa independente de ns, com a realidade que
lhe prpria, o que se chama a coisa em si.
Os idealistas e os materialistas, discutindo continuamente sobre estes assuntos, so comparveis a dois
homens que tivessem, lum, culos azuis, o outro, cor--de-rosa; passeariam na neve, e discutiriam para saber
qual a sua cor verdadeira. Supnhamos que nunca pudefiem tirar os culos. Podero um dia conhecer a
verdadeira cor de neve?... No. Pois bem! os idealistas e os materialistas, que se disputam para saber qual das
duas faces tem razo, trazem culos azuis e cor-de-rosa. Nunca conhecero a realidade. Tero um
conhecimento da neve para eles; cada um v-la- sua maneira, mas nunca a conhecero em si mesma.
Tal o raciocnio dos agnsticos.
III. De onde vem esta filosofia?
Os fundadores desta filosofia so Hume (1711-1776), que era Escocs, e Kant (1724-1804), um Alemo.
Ambos tentaram conciliar o idealismo e o materialismo.
Eis uma passagem dos raciocnios de Hume, citados por Lenine no seu livro Materialismo e
empirocriticismo:
Pode considerar-se como evidente que os homens so propensos, por instinto natural..., a fiar-se na sua
opinio, e que, sem o menor raciocnio, supomos sempre a existncia de um universo exterior, independente
da nossa percepo, que existiria mesmo que fssemos destrudos com todos os seres dotados de
sensibilidade...
Mas, esta opinio primordial e universal prontamente desacreditada pela filosofia mais superficial, que
nos ensina que nada (para alm da imagem ou da percepo ser jamais acessvel ao nosso esprito e que
as sensaes so apenas canais seguidos por essas imagens, no estando em condies de estabelecer, elas
prprias, uma relao directa, qualquer que seja, entre o esprito e o objecto. A mesa que vemos parece-nos
mais pequena quando nos afastamos, mas a mesa real, que existe independentemente de ns, no muda; o
nosso esprito percebeu, portanto, apenas a imagem da mesa. Tais so as indicaes evidentes da razo17.
Vemos que Hume admite, em primeiro lugar, o que por demais evidente: a existncia de um universo
exterior que no depende de ns. Mas, imediatamente, recusa-se a admitir tal existncia como uma
realidade objectiva. Para ele, no mais que uma imagem, e os nossos sentidos, que constatam essa
existncia, essa imagem, so incapazes de estabelecer uma relao, qualquer que seja, entre o esprito e o
objecto.
Numa palavra, vivemos no meio de coisas como no cinema, onde constatamos, no cran, a imagem dos
objectos, a sua existncia, mas onde, por detrs das prprias imagens, isto , por detrs do cran, nada h.
Agora, se quisermos saber como o nosso esprito tem conhecimento dos objectos, isso pode ser devido
energia da nossa prpia inteligncia ou aco de qualquei esprito invisvel e desconhecido, ou, ento, a
qualquer causa menos conhecida ainda 18.
Desde que empregamos estes objectos, em uso prprio, segundo as qualidades que neles percebemos,
submetemos a uma prova infalvel a exactido ou inexactido das nossas percepes sensoriais. Se estas so
falsas, o uso dos objectos que nos sugeriram falso; por consequncia, a nossa tentativa deve falhar. Mas,
se logramos alcanar o nosso fim, se constatamos que o nosso objecto corresponde representao que
temos dele, que d o que esperamos da sua utilizao, a prova positiva que, no quadro destes limites, as
nossas percepes do objecto e das suas qualidades concordam com a realidade fora de ns. E se, pelo
contrrio, falhamos, no estamos geralmente longe de descobrir a causa do nosso insucesso; achamos que a
percepo que serviu de base nossa tentativa, ou era, por si, incompleta ou superficial, ou fora ligada de
uma maneira que no justificava a realidade aos dados de outras percepes. o que chamamos um
raciocnio defeituoso. por isso que, quanto mais cuidamos da educao e utilizao correcta dos nossos
sentidos, cingindo a nossa aco aos limites prescritos pelas nossas percepes correctamente obtidas e
utilizadas, mais frequentemente acharemos que o resultado da nossa aco demonstra a conformidade das
nossas percepes com a natureza objectiva dos objectos percebidos. At aqui, no h um nico exemplo de
que as percepes dos nossos sentidos, cientificamente controladas, tenham engendrado no nosso crebro
representaes do mundo exterior que estejam, pela sua prpria natureza, em desacordo com a realidade,
ou que haja incompatibilidade imanente entre o mundo exterior e as percepes sensveis que temos a esse
respeito20.
Retomando a frase de Engels, diremos: S se prova que o pudim existe, comendo-o (provrbio ingls). Se
no existisse ou fosse apenas uma ideia, depois de o ter comido, a nossa fome no estaria de modo algum
apaziguada. Assim, -nos perfeitamente possvel conhecer as coisas, ver se as nossas ideias correspondem
realidade. -nos possvel controlar os dados da cincia pela experincia e a destreza que traduzem, em
aplicaes prticas, os resultados tericos das cincias. Se podemos fazer borracha sinttica, porque a
cincia conhecia a coisa em si que a borracha.
Vemos, pois, que no intil procurar saber quem tem razo, uma vez que, atravs dos erros tericos que a
cincia pode cometer, a experincia nos d cada vez mais a prova de que na verdade a cincia que tem
razo.
VI. Concluso.
Depois do sculo XVIII, nos diferentes pensadores que deram maior ou menor contributo ao agnosticismo,
vemos que esta filosofia sacudida, ora pelo idealismo, ora pelo materialismo. A coberto de palavras novas,
como diz Lenine, pretendendo mesmo servir-se das cincias para apoiar os seus raciocnios, mais no fazem
que criar a confuso entre as duas teorias, permitindo, assim, a alguns terem uma filosofia cmoda, que lhes
d a possibilidade de declarar que no so idealistas, porque se servem da cincia, mas que tambm no so
materialistas, porque no ousam ir at ao fim dos seus argumentos, porque no so consequentes.
Que , pois, o agnosticismo, diz Engels, seno um materialismo envergonhado? A concepo da natureza
que o agnstico tem inteiramente materialista. Todo o mundo natural governado por leis, e no admite a
interveno de uma aco exterior; mas, acrescenta, por precauo: No possumos o meio de afirmar ou
negar a existncia de um qualquer ser supremo para alm do universo conhecido21.
Esta filosofia faz, portanto, o jogo do idealismo, e, no fim de contas, porque so inconsequentes nos seus
raciocnios, os agnsticos tendem para o idealismo. Raspai o agnstico, diz Lenine, encontrareis o
idealista.
Vimos que pode saber-se, do materialismo ou do idealismo, quem tem razo.
Vemos, agora, que as teorias que pretendem conciliar estas duas filosofias no podem, de facto, seno
afirmar o idealismo, que no trazem uma terceira resposta pergunta fundamental da filosofia, e que, por
consequncia, no h terceira filosofia.
20 ENGELS: Do Socialismo utpico ao socialismo cientifico, Introduo, Obras Escolhidas de Marx e Engels em trs
Tomos, pp. 104-149
21 ENGELS: Do Socialismo utpico ao socialismo cientifico, Introduo, Obras Escolhidas de Marx e Engels em trs
Tomos, pp. 104-149
LEITURAS
LENINE: Materialismo e empirocriticismo, pp. 14 a 16; 170 e 171; 100 e 101.
F. ENGELS: Ludwig Feuerbach, p. 16 e seg..
F. ENGELS: Socialismo utpico e socialismo cientfico, Introduo, pp. 23 e 24.
PERGUNTAS DE CONTROLO
INTRODUO
1.
2.
CAPITULO PRIMEIRO
1.
2.
CAPITULO SEGUNDO
Quais so os principais argumentos idealistas?
CAPTULO TERCEIRO
Quais os pontos de oposio entre idealismo e materialismo?
CAPTULO QUARTO
Que preciso responder aos que pretendem que o mundo exista apenas no nosso pensamento?
CAPTULO QUINTO
Entre o materialismo e o idealismo, h lugar para uma terceira filosofia?
SEGUNDA PARTE
O MATERIALISMO FILOSFICO
CAPTULO PRIMEIRO
A MATRIA E OS MATERIALISTAS
I.
II.
III.
IV.
V.
O que a matria?
Teorias sucessivas da matria.
O que a matria para os materialistas.
O espao, o tempo, o movimento e a matria.
Concluso.
O que a matria?
Que significa ser materialista?
I. O que a matria?
Importncia da pergunta. Cada vez que temos um problema a resolver, devemos pr as perguntas
bem claramente. Com efeito, aqui, no to simples dar uma resposta satisfatria. Para conseguir
isso, devemos fazer uma teoria da matria.
Em geral, as pessoas pensam que a matria o que pode ser tocado, o que resistente e duro. Na
antiguidade grega, era assim que se definia a matria.
Hoje, sabemos, graas s cincias, que isso no exacto.
II. Teorias sucessivas da matria.
(O nosso objectivo passar em revista, o mais simplesmente possvel, as diversas teorias relativas
matria, sem entrar em explicaes cientficas.)
Na Grcia, pensava-se que a matria era uma realidade cheia e impenetrvel, que, at ao infinito,
no podia dividir-se. Chega um momento, dizia-se, em que as partculas so indivisveis; e, a tais
partculas, deu-se o nome de tomos (tomo = indivisvel). Uma mesa , ento, um aglomerado de
tomos. Pensava-se, tambm, que esses tomos eram diferentes uns dos outros: havia os lisos e
redondos, como os do azeite, e os rugosos e curvos, como os do vinagre.
Foi Demcrito, um materialista da antiguidade, que ps de p esta teoria; foi ele que, primeiro,
tentou dar uma explicao materialista do mundo. Pensava, por exemplo, que o corpo humano era
composto por tomos grosseiros, que a alma era um aglomerado de tomos mais finos e, como
admitia a existncia dos deuses, e quisesse explicar tudo como materialista, afirmava que os
prprios deuses eram compostos por tomos extrafinos.
No sculo XIX, esta teoria modificou-se profundamente.
Pensava-se sempre que a matria se dividia em tomos, que estes eram partculas muito duras atraindo-se
umas s outras. Abandonara-se a teoria, dos Gregos, e os tomos j no eram curvos ou lisos, mas continuava
a sustentar-se que eram impenetrveis, indivisveis e sofriam um movimento de atraco uns contra os
outros.
Hoje, demonstra-se que o tomo no c um gro de matria impenetrvel e insecvel (isto , indivisvel), mas
que se compe de partculas denominadas electres girando a enorme velocidade volta de um ncleo, onde
se encontra condensada a quase totalidade da massa do tomo. Se este neutro, electres e ncleo tm uma
carga elctrica, mas a carga positiva do ncleo igual soma das cargas negativas transportadas pelos
electres. A matria um aglomerado desses tomos, e se ope uma resistncia penetrao precisamente
por causa do movimento das partculas que a compem.
A descoberta destas propriedades elctricas da matria e, em particular, a dos electres provocou, no
princpio do sculo XX, um assalto dos idealistas contra a prpria existncia da matria.
O electro no tem nada de material, pretendiam eles. apenas uma carga elctrica em movimento. Se no
h matria na carga negativa, por que a haveria no ncleo positivo? Portanto, a matria deixou de existir. S
h energia!
Lenine, em Materialismo e empirocriticismo (cap. V), reps as coisas no seu devido lugar, mostrando que
energia e matria so inseparveis. A energia material, e o movimento apenas o modo de existncia da
matria. Em suma, os idealistas interpretavam ao contrrio as descobertas da cincia. No momento em que
esta punha em evidncia aspectos da matria ignorados at ento, concluam que a matria no existe, sob
pretexto de que no semelhante ideia que dela se fazia outrora, quando se acreditava que matria e
movimento eram duas realidades distintas22.
III. O que a matria para os materialistas.
Sobre este assunto, indispensvel fazer uma distino. Trata-se de ver, em primeiro lugar:
1.
O que a matria?
depois,
2.
Como a matria?
A resposta que os materialistas do primeira pergunta que a matria uma realidade exterior,
independente do esprito, e que no necessita deste para existir. Lenine diz, a propsito:
A noo de matria exprime apenas a realidade objectiva que nos dada na sensao23.
Quanto segunda pergunta: Como a matria?, os materialistas dizem: No a ns que compete
responder, cincia.
22 A II parte deste captulo foi refeita com a ajuda de Luce Langevin e Jean Orcei. Sobre o progresso realizado depois
do princpio do sculo no estudo da estrutura da matria, ver F. JOI-IOT-CURIE: Textos escolhidos, Edies sociais,
pp. 85-89.
23 LNINE: Materialismo e empirocriticismo, Ed. Avante 1982
Os idealistas, esses pensam que o espao e o tempo so ideias do nosso esprito { Kant quem, primeiro, tal
defendeu). Para eles, o espao uma forma que damos s coisas, nasceu do esprito do homem. O mesmo
acontece em relao ao tempo.
Os materialistas afirmam, pelo contrrio, que o espao no est em ns, ns que estamos nele. Afirmam,
tambm, que o tempo uma condio indispensvel ao desenvolvimento da nossa vida; e que, por
consequncia, o tempo e o espao so inseparveis do que existe fora de ns, isto , da matria.
...As formas fundamentais de todo o ser so o espao e o tempo, e um ser fora do tempo um absurdo to
grande como um ser fora do espao25.
Pensamos, portanto, que h uma realidade independente da conscincia. Acreditamos que o mundo existiu
antes de ns e que, depois de ns, continuar a existir. Acreditamos que o mundo, para existir, no precisa de
ns. Estamos persuadidos que Paris existiu antes de nascermos e, a menos que seja definitivamente arrazada,
existir depois da nossa morte. Estamos certos que Paris existe, mesmo quando no pensamos nisso, do
mesmo modo que h dezenas de milhares de cidades que nunca visitmos, de que nem sequer sabemos o
nome, e que, todavia, existem. Tal a convico geral da humanidade. As cincias permitiram dar a este
argumento uma preciso e uma firmeza que aniquilam as astcias idealistas.
As cincias da natureza afirmam positivamente que a terra existiu em estados tais, que nem o homem, nem
nenhum ser vivo a habitava, nem podia habitar. A matria orgnica um fenmeno tardio, o produto de uma
evoluo muito longa26.
Se as cincias nos fornecem, portanto, a prova de que a matria existe no tempo e no espao, ensinam-nos,
ao mesmo tempo, que est em movimento. Esta ltima preciso, que as cincias modernas nos forneceram,
muito importante, porque destruiu a velha teoria segundo a qual a matria seria incapaz de movimento,
inerte.
O movimento o modo de existncia da matria... A matria sem movimento to inconcebvel como o
movimento sem matria27
24
25
26
27
Sabemos que o mundo, no seu estado actual, o resultado, em todos os domnios, de uma longa evoluo e,
por consequncia, de um movimento lento, mas contnuo. Precisamos, portanto, depois de ter demonstrado a'
existncia da matria, que
o universo apenas matria em movimento, e esta matria em movimento s se pode mover no espao e no
tempo28.
V. Concluso.
Resulta destas constataes que, a ideia de Deus, a ideia de um puro esprito criador do universo no tem
sentido, porque um Deus fora do espao e do tempo qualquer coisa que no pode existir.
preciso participar da mstica idealista, por consequncia, no admitir nenhum controlo cientfico, para
acreditar num Deus existindo fora do tempo, isto , no existindo em nenhum momento, e existindo fora do
espao, ou seja, no existindo em parte alguma.
Os materialistas, seguros das concluses das cincias, afirmam que a matria existe no espao e num dado
momento (no tempo). Por consequncia, o universo no pde ser criado, porque teria sido preciso a Deus,
para poder criar o mundo, um momento que no existiu em nenhum momento (uma vez que o tempo para
Deus no existe), e seria preciso, tambm, que de nada sasse o mundo.
Para admitir a criao, preciso, pois, admitir, em primeiro lugar,, que houve um momento em que o
universo no existia, depois, que de nada saiu qualquer coisa, o que a cincia no pode admitir.
Vemos que os argumentos dos idealistas, confrontados com as cincias, no podem manter-se, enquanto que
os dos filsofos materialistas no podem ser separados das prprias cincias. Sublinhamos assim, uma vez
mais, as relaes ntimas que ligam o materialismo e as cincias.
LEITURAS
F. ENCELS: Anti-Dhring, p. 92.
LENINE: Materialismo e empirocriticismo, captulo III; captulo V.
CAPTULO II
QUE SIGNIFICA SER MATERIALISTA?
I.
II.
III.
IV.
O materialista o que sabe reconhecer, em todas as situaes, que sabe concretizar onde est o ser e onde
est o pensamento.
Exemplo: o crebro e as nossas ideias.
-nos preciso saber transformar a frmula geral abstracta numa frmula concreta. O materialista identificar,
portanto, o crebro como sendo o ser e as nossas ideias como sendo o pensamento. Raciocinar, dizendo: o
crebro (o ser) que produz as nossas ideias (o pensamento). este um exemplo simples, mas tomemos outro
mais complexo, o da sociedade humana, e vejamos como raciocinar um materialista.
A vida da sociedade compe-se (por junto) de uma vida econmica e de uma outra poltica. Quais as relaes
entre elas?... Qual o factor primeiro desta frmula abstracta de que queremos fazer uma concreta?
Para o materialista, o factor primeiro, isto , o ser, aquele que d a vida sociedade, a vida econmica.
O factor segundo, o pensamento que criado pelo ser, que sem ele no pode viver, a vida poltica.
O materialista dir, pois, que a vida econmica explica a vida poltica, uma vez que esta um produto
daquela.
Tal constatao, feita aqui sumariamente, a raiz do que se chama o materialismo histrico, e foi feita, pela
primeira vez, por Marx e Engels.
Eis um outro exemplo mais delicado: o poeta. certo que numerosos elementos entram em linha de conta
para explicar o poeta, mas queremos aqui mostrar um aspecto desta questo.
Dir-se-, geralmente, que o poeta escreve porque a tal obrigado pela inspirao. isso suficiente para
explicar que o poeta escreve isto de preferncia quilo? No. O poeta tem certos pensamentos na cabea, mas
tambm um ser que vive na sociedade. Veremos que o factor primeiro, o que d vida prpria ao poeta, a
sociedade, visto que o factor segundo so as ideias que o poeta tem no crebro. Por consequncia, um dos
elementos, o elemento fundamental que explica o poeta ser a sociedade, isto , o meio em que vive na
sociedade. (Voltaremos a encontrar o poeta quando estudarmos a dialctica, porque teremos ento todos os
elementos para estudar bem este problema.)
Vemos, por estes exemplos, que o materialista aquele que sabe aplicar em toda a parte e sempre, a cada
momento e em todos os casos, a frmula do materialismo.
III. Como se materialista na prtica?
1. Primeiro aspecto da questo.
Vimos que no h terceira filosofia e que, se no se consequente na aplicao do materialismo, ou se
idealista, ou se obtm uma mistura de idealismo e materialismo.
O sbio burgus, nos seus estudos e experincias, sempre materialista. Isso normal, porque, para fazer
avanar a cincia, preciso trabalhar na matria, e se o sbio pensasse verdadeiramente que ela apenas existe
no seu esprito, acharia intil fazer experincias.
H, portanto, vrias espcies de sbios.
1. Aqueles que so materialistas conscientes e consequentes
2. Os que so materialistas sem o saber: isto , quase todos, porque impossvel fazer cincia sem admitir a
existncia da matria. Mas, entre estes ltimos, preciso distinguir:
a) Os que comeam por seguir o materialismo, mas param, porque no ousam assim dizer-se: sos
os agnsticos, aqueles a que Engels chama os materialistas envergonhados.
b) Depois, os sbios materialistas sem o saber e inconsequentes. So materialistas no laboratrio,
mas, fora do seu trabalho, so idealistas, crentes, religiosos.
Com efeito, estes ltimos no souberam ou no quiseram arrumar as suas ideias. Esto em perptua
contradio com eles prprios. Separam os seus trabalhos, forosamente materialistas, das suas concepes
filosficas. So sbios, e, todavia, se no negam expressamente a existncia da matria, pensam, o que
pouco cientfico, que intil conhecer a natureza real das coisas. So sbios, e, no entanto, acreditam, sem
nenhuma prova, em coisas impossveis. (Ver os casos de Pasteur, Branly e outros que eram crentes, enquanto
que o sbio, se consequente, deve abandonar a sua crena religiosa.) Cincia e crena opem-sc
absolutamente.
2. Segundo aspecto da questo.
O materialismo e a aco: Se verdade que o verdadeiro materialista aquele que aplica a frmula que a
base desta filosofia, em toda a parte e em todos os casos, deve prestar ateno em aplic-la bem.
Como acabamos de ver, preciso ser consequente, e, para ser um materialista consequente, transpor o
materialismo para a aco.
Ser materialista na prtica agir em conformidade com a filosofia, tomando por factor primeiro, e o mais
importante, a realidade, e por segundo, o pensamento.
Vamos ver que atitudes assumem os que, sem hesitar, tomam o pensamento pelo factor primeiro, e so,
portanto, nesse momento, idealistas sem o saber.
1. Como se chama o que vive como se estivesse s no mundo? Individualista. Vive curvado sobre si mesmo;
o mundo exterior s existe para ele. Para ele, o importante ele, o seu pensamento. um puro idealista, ou
o que se chama um solipsista. (Ver explicao desta palavra, primeira parte, cap. II.)
O individualista egosta, e ser egosta no uma atitude materialista. O egosta limita o universo sua
prpria pessoa.
2. O que aprende pelo prazer de aprender, como diletante, por ele, assimila bem, no tem dificuldades, mas
guarda isso s para si. Concede uma importncia primeira a ele prprio, ao seu pensamento.
O idealista fechado ao mundo exterior, realidade. O materialista sempre aberto realidade; por isso
que aqueles que seguem cursos de marxismo, e que aprendem facilmente, devem tentar transmitir o que
aprendem.
3. O que raciocina em todas as coisas relacionando-as consigo mesmo sofre uma deformao idealista.
Dir, por exemplo, de uma reunio onde foram ditas coisas desagradveis para ele: uma reunio
maldizente. No assim que as coisas devem ser analisadas; preciso julgar a reunio relacionando-a com
a organizao, a sua finalidade, e no em relao consigo mesmo.
4. O sectarismo tambm no uma atitude materialista. Porque o sectrio que compreendeu os problemas, e
est de acordo consigo prprio, pretende que os outros devem ser como ele. dar ainda a importncia
primeira a si ou a uma faco.
5. O doutrinrio que estudou os textos, tirou definies, ainda um idealista quando se contenta em citar
textos materialistas, quando vive somente com os seus textos, porque o mundo real ento desaparece. Repete
essas frmulas sem na realidade as aplicar. D a importncia primeira aos textos, s ideias. A vida desenrolase na sua conscincia sob a forma de textos, e, em geral, constata-se que o doutrinrio tambm um sectrio.
Crer que a revoluo uma questo de educao, dizer que explicando, de uma vez para sempre, aos
operrios a necessidade da revoluo eles devem compreender, e que, se no querem compreender, no vale
a pena tentar fazer a revoluo, sectarismo, no uma atitude materialista.
Devemos constatar os casos em que as pessoas no compreendem; procurar saber porque tal acontece,
constatar a represso, a propaganda dos jornais burgueses, rdio, cinema, etc, procurando todos os meios
possveis para fazer compreender o que queremos, pelos panfletos, brochuras, jornais, escolas, etc.
No ter o sentido das realidades, viver na lua e, praticamente, fazer projectos no tendo em nenhuma conta
situaes, realidades, uma atitude idealista que concede a importncia primeira aos belos projectos, sem ver
se so realizveis ou no. Os que criticam continuamente, mas que nada fazem para que as coisas melhorem,
no propondo nenhum remdio, aqueles a quem falta senso crtico para com eles prprios, todos esses so
materialistas no consequentes.
IV. Concluso.
Por estes exemplos, vemos que os defeitos, que podemos constatar mais ou menos em cada um de ns, so
idealistas. Somos atingidos, porque separamos a prtica da teoria e a burguesia, que nos influenciou, gosta
que no liguemos importncia realidade. Para ela, que defende o idealismo, a teoria e a prtica so duas
coisas totalmente diferentes e sem nenhuma relao. Tais defeitos so, pois, nocivos, e devemos combat-los,
porque aproveitam, no fim de contas, burguesia. Numa palavra, devemos constatar que esses defeitos,
produzidos em ns pela sociedade, pelas bases tericas da nossa educao, da nossa cultura, enraizados na
nossa infncia, so obra da burguesia - e desembaraar-nos deles.
CAPTULO III
HISTRIA DO MATERIALISMO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Estudmos, at aqui, o que o materialismo em geral e quais so as ideias comuns a todos os materialistas.
Vamos ver, agora, como evoluiu desde a antiguidade, at chegar ao materialismo moderno. Em poucas
palavras, vamos seguir rapidamente a histria do materialismo.
No temos a pretenso de explicar, em to poucas pginas, os 2000 anos de histria do materialismo;
queremos, simplesmente, dar indicaes gerais, que guiaro as leituras.
Para estudar bem, mesmo sumariamente, essa histria, indispensvel ver, a cada instante, porque razo as
coisas se desenrolaram assim. Mais valeria no citar certos nomes histricos, do que no aplicar este mtodo.
Mas, mesmo no querendo sobrecarregar o crebro dos nossos leitores, pensamos que necessrio nomear,
por ordem histrica, os principais filsofos materialistas mais ou menos seus conhecidos.
por isso que, para simplificar o trabalho, vamos consagrar estas primeiras pginas ao lado puramente
histrico, pois, na segunda parte deste captulo, veremos porque que a evoluo do materialismo teve que
suportar a forma de desenvolvimento que conheceu.
Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, Obras Escolhidas de Marx e Engels em Trs
Tomos, Ed. Avante 1985, Tomo III, pp 375-421
2. O materialismo ingls.
O autntico pai do materialismo ingls e de toda a cincia experimental moderna Bacon. A cincia da
natureza , aos seus olhos, a verdadeira cincia, e a fsica, baseada na experincia sensvel, a parte
fundamental mais nobre31.
Bacon clebre como fundador do mtodo experimental no estudo das cincias. O importante, para ele,
estudar a cincia no grande livro da natureza, e isso particularmente interessante numa poca em que se
estuda a cincia nos livros que Aristteles deixara alguns anos antes.
Para estudar a fsica, por exemplo, eis como se procedia: sobre um certo assunto, tomava-se as passagens
escritas por Aristteles; em seguida, pegava-se nos livros de S. Toms de Aquino, que era um grande telogo,
e lia-se o que este ltimo escrevera sobre a passagem de Aristteles. O professor no fazia comentrio
pessoal, ainda menos dizia o que pensava, mas reportava-se a uma terceira obra, que repetia Aristteles e S.
Toms. Era isto a cincia da idade mdia, a que se chamou escolstica: era uma cincia livresca, porque se
estudava somente nos livros.
contra esta escolstica, este ensinamento congelado, que Bacon reagiu, chamando a estudar no grande
livro da natureza.
Nessa poca, uma pergunta se punha:
De onde vm as nossas ideias? de onde vm os nossos conhecimentos? Cada um de ns tem ideias, a ideia de
casa, por exemplo. Esta ocorre-nos porque h casas, dizem os materialistas. Os idealistas pensam que Deus
que nos d a ideia de casa. Bacon, esse dizia que a ideia apenas existia porque se viam ou tocavam as coisas,
mas no podia ainda demonstr-lo.
Locke (1632-1704) que tentou demonstrar como as ideias provm da experincia. Mostrou que todas vm
da experincia, e que s esta nos d aquelas. A ideia da primeira mesa veio ao homem antes que ela existisse,
porque, pela experincia, se servia j de um tronco de rvore ou de uma pedra como mesa.
Com as ideias de Locke, entra em Frana, na primeira metade do sculo XVIII, o materialismo ingls,
porque, enquanto esta filosofia se desenvolvia de um modo particular na Inglaterra, aparecera uma corrente
materialista em Frana.
3. O materialismo em Frana.
Pode situar-se a partir de Descartes (1596-1650) o nascimento em Frana de uma corrente nitidamente
materialista. Descartes teve uma grande influncia nesta filosofia, mas, em geral, no se fala nisso!
Nessa poca em que a ideologia feudal estava muito viva, at nas cincias, em que se estudava de modo
escolstico, como vimos, Descartes entra em luta contra tal estado de coisas.
A ideologia feudal est impregnada de mentalidade religiosa. Considera, portanto, que a Igreja,
representando Deus na terra, tem o monoplio da verdade. Resulta disso que nenhum homem pode pretender
a verdade, se no subordina o seu pensamento aos ensinamentos da Igreja. Descartes rebate os argumentos
desta concepo. No se ope, certamente, Igreja como tal, mas professa ousadamente que todo o homem,
crente ou no, pode chegar verdade pelo exerccio da razo (a luz natural).
Descartes declara desde o princpio do seu Discurso do mtodo: O bom senso a coisa mais bem
dividida do mundo. Por consequncia, toda a gente, perante a cincia, tem os mesmo direitos. E se faz, por
exemplo, uma boa crtica da medicina do seu tempo (o Doente imaginrio, de Molire, um eco das
crticas de Descartes), porque quer fazer uma cincia que seja verdadeira, baseada no estudo da natureza e
rejeitando a ensinada at ele, em que Aristteles e S. Toms eram os nicos argumentos.
31 ENGELS: Do Socialismo utpico ao socialismo cientifico, Introduo, Obras Escolhidas de Marx e Engels em trs
Tomos, pp. 104-149
Descartes vivia no comeo do sculo XVII; no sculo seguinte, a Revoluo ia rebentar, e por isso que se
pode dizer dele que sai de um mundo que vai desaparecer, para entrar entrar num mundo novo, naquele que
vai nascer. Esta posio faz com que Descartes seja um conciliador; quer criar uma cincia materialista e, ao
mesmo tempo, idealista, porque quer salvar a religio.
Quando, na sua poca, se perguntava: por que h animais que vivem?, respondia-se, segundo as respostas
definitivas da teologia: porque h um princpio que os faz viver. Descartes, pelo contrrio, sustentava que as
leis da vida animal so simplesmente da matria. Acreditava, alis, e afirmava que os animais so apenas
mquinas de carne e msculos, como as outras mquinas so de ferro e madeira. Pensava mesmo que uns e
outras no tinham sensaes, e quando, na abadia de Port-Royal, durante as semanas de estudos, homens que
se valiam da sua filosofia picavam ces, diziam: Como a natureza est bem feita, dir-se-ia que sofrem!....
Para o Descartes materialista, os animais aram, portanto, mquinas. Mas o homem, esse diferente, porque
tem uma alma, diz o Descartes idealista...
Das ideias desenvolvidas e defendidas por Descartes, vo nascer, por um lado, uma corrente filosfica
nitidamente materialista e, por outro, uma idealista.
Entre os que continuam o ramo cartesiano materialista, retemos La Mettrie (1709-1751). Retomando essa
tese do animal-mquina, estende-a at ao homem.
Por que no seria este uma mquina?... A prpria alma humana, v-a como uma mecnica em que as ideias
seriam movimentos mecnicos.
nessa poca que penetra em Frana, com as ideias de Locke, o materialismo ingls. Da juno dessas duas
correntes vai nascer um materialismo mais evoludo. Ser:
4. O materialismo do sculo XVIII.
Este materialismo foi defendido por filsofos que souberam tambm ser lutadores e escritores admirveis;
criticando continuamente as instituies sociais e a religio, aplicando a teoria prtica, e sempre em luta
com o poder, foram, por vezes, encerrados na Bastilha ou em Vincennes.
Foram eles que reuniram os seus trabalhos na grande Enciclopdia, onde fixam a nova orientao do
materialismo. Tiveram, alis, uma grande influncia, uma vez que esta filosofia era, como o diz Engels, a
condio de toda a juventude culta.
Foi mesmo, na histria da filosofia em Frana, a nica poca em que uma filosofia, tendo um carcter
francs, se tornou verdadeiramente popular.
Diderot, nascido em Langres em 1713, morto em Paris em 1784, domina todo esse movimento. O que
preciso dizer, antes de mais, e que a histria burguesa no refere, que foi, antes de Marx e Engels, o maior
pensador materialista. Diderot, disse Lnine, chega quase s concluses do materialismo contemporneo
(dialctico).
Foi um verdadeiro militante; sempre em luta contra a Igreja, contra o estado social, conheceu os crceres. A
histria escrita pela burguesia contempornea suprimiu-o muito. Mas preciso ler Conversas de Diderot e
d'Alembert, Sobrinho de Rameau, Jaime, o fatalista para compreender a enorme influncia de Diderot
sobre o materialismo32.
Na primeira metade do sculo XIX, por causa dos acontecimentos histricos, constatamos um retrocesso do
materialimo. A burguesia de todos os pases faz uma grande propaganda em favor do idealismo e da religio,
porque, no s j no quer que se propaguem as ideias progressistas (materialistas), mas, ainda, precisa
adormecer os pensadores e as massas, para se manter no poder.
32 Ver na coleco Os Clssicos do povo, nas Edies sociais, os textos publicados de Diderot (6 vols.), d'Holbach,
Helvtius, La Mettrie, Morelly e, em certa medida, os de Rousseau e Voltaire.
ento que vemos, na Alemanha, Feuerbach afirmar, no meio de todos os filsofos idealistas, as suas
convices materialistas,
repondo, solidamente, de novo o materialismo no trono33.
Desenvolvendo essencialmente uma crtica da religio, retoma, de uma maneira justa e actual, as bases do
materialismo, que tinham sido esquecidas, e influencia, assim, os filsofos da sua poca.
Chegamos ao perodo do sculo XIX em que se constata um progresso enorme nas cincias, devido,
particularmente, a estas trs grandes descobertas: a clula viva, a transformao da energia, a evoluo (de
Darwin)34, que vo permitir a Marx e Engels, influenciados por Feuerbach, fazer evoluir o materialismo, para
nos dar o materialismo moderno, ou dialctico.
Acabamos de ver, de um modo inteiramente sumrio, a histria do materialismo antes de Marx e Engels.
Sabemos que, se estavam de acordo com os materialistas que os precederam sobre numerosos pontos
comuns, julgaram tambm, pelo contrrio, que a Obra destes apresentava numerosos defeitos e lacunas.
Para compreender as transformaes por eles trazidas ao materialismo pr-marxista , portanto,
absolutamente necessrio investigar quais foram esses defeitos e lacunas, e porque foi assim.
Por outras palavras, o nosso estudo da histria do materialismo ficaria incompleto se, depois de enumerar os
diferentes pensadores que contriburam para fazer progredir o materialismo, no procurssemos saber como
e em que sentido se efectuou esse avano, e porque razo sofreu esta ou aquela forma de evoluo.
Interessamo-nos particularmente pelo materialismo do sculo XVIII, porque foi o resultado das diferentes
correntes desta filosofia;
Vamos, pois, estudar quais eram os erros desse materialismo, quais foram as suas lacunas, porm, como
nunca devemos ver as coisas de um modo unilateral, mas, pelo contrrio, no seu conjunto, sublinharemos,
tambm, quais foram os seus mritos.
O materialismo, dialctico nas suas origens, no pde continuar a desenvolver-se nessas bases. O raciocnio
dialctico, por causa da insuficincia dos conhecimentos cientficos, teve que ser abandonado. Era preciso,
primeiro, criar e desenvolver as cincias.
Era preciso saber, primeiro, o que era esta ou aquela coisa, antes de poder estudar os processos35.
, portanto, a unio muito ntima do materialismo e da cincia que permitir a esta filosofia voltar a ser de
novo, em bases mais slidas e cientficas, o materialismo dialctico, o de Marx e Engels.
Encontraremos, pois, o acto de nascimento do materialismo ao lado do da cincia. Mas, se reconhecemos
sempre de onde vem o materialismo, devemos precisar, tambm, de onde vem o idealismo.
III. De onde vem o idealismo?
Se, no decurso da histria, o idealismo pde existir ao lado da religio, tolerado e aprovado por ela, um
facto que nasceu e provm da religio.
Lnine escreveu, a esse respeito, uma frmula que devemos estudar: O idealismo no mais do que uma
forma apurada e refinada da religio. O que que isso quer dizer? Isto: o idealismo sabe apresentar as suas
concepes muito mais agilmente do que a religio. Pretende que o universo foi criado por um esprito que
pairava sobre as trevas, que Deus imaterial, para depois, bruscamente, como o faz a religio, declarar que
fala (pelo Verbo) e tem um filho (Jesus); esta uma srie de ideias apresentadas brutalmente.
33 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach
34 Idem,
35 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach
O idealismo, afirmando que o mundo existe apenas no nosso pensamento, no nosso esprito, apresenta-se de
uma maneira mais subtil. De facto, sabmo-lo, vem tudo a dar na mesma, quanto ao fundamento, mas a
forma menos brutal, mais elegante. por isso que o idealismo uma forma mais apurada da religio.
Tambm refinada, porque os filsofos idealistas sabem, nas discusses, prever as perguntas, estender as
armadilhas, como Philonous ao pobre Hylas, nos dilogos de Berkeley.
Mas dizer que o idealismo provm da religio simplesmente afastar o problema, e devemos perguntar
imediatamente:
IV. De onde vem a religio?
Engels deu-nos, sobre este assunto, uma resposta muito clara: A religio nasce das concepes restritas do
homem. (Restrito tomado, aqui, no sentido de limitado.)
Para os primeiros homens, esta ignorncia dupla: ignorncia da natureza, ignorncia deles prprios.
preciso pensar constantemente nessa dupla ignorncia, quando se estuda a histria dos homens primitivos.
Na antiguidade grega, que consideramos j como uma civilizao avanada, tal ignorncia parece-nos
infantil, por exemplo, quando se v que Aristteles pensava que a terra era imvel, que era o centro do
mundo, e sua volta giravam planetas. (Estes, que via em nmero de 46, estavam fixos, como pregos num
tecto, e era esse conjunto que girava volta da terra...)
Os Gregos pensavam, tambm, que havia quatro elementos: a gua, a terra, o ar e o fogo, e que no era
possvel decomp-los. Sabemos que tudo isso falso, uma vez que decompomos, agora, a gua, a terra e o
ar, no considerando o fogo como um corpo da mesma ordem.
Acerca do prprio homem, os Gregos eram tambm muito ignorantes, uma vez que no conheciam a funo
dos nossos rgos, e consideravam, por exemplo, o corao como o centro da coragem!
Se a ignorncia dos sbios gregos, que consideramos j como mais avanados, era to grande, como seria,
ento, a dos homens que viveram milhares de anos antes deles? As concepes que os homens primitivos
tinham da natureza e deles prprios eram limitadas pela ignorncia. Mas tentavam, apesar de tudo, explicar
as coisas. Todos os documentos que possumos sobre os homens primitivos dizem-nos que estavam muito
preocupados com os sonhos. Vimos, desde o primeiro captulo, como tinham resolvido este problema dos
sonhos pela crena na existncia de um duplo do homem. No incio, atribuam a esse duplo uma espcie
de corpo transparente e leve, com uma consistncia ainda material. S muito mais tarde, nascer no seu
esprito a concepo de que o homem tem nele um princpio imaterial, que lhe sobrevive, um princpio
espiritual (a palavra vem de esprito, que, em latim, quer dizer sopro, o sopro que se vai com o ltimo
suspiro, quando se entrega a alma a Deus, s subsistindo o duplo). , ento, a alma que explica o
pensamento, o sonho.
Na idade mdia, tinha-se concepes bizarras sobre a alma. Pensava-se que, num corpo gordo, havia uma
alma diminuta e, num corpo franzino, uma grande alma; por isso que, nessa poca, os ascetas faziam
longos e frequentes jejuns, para ter uma grande alma, fazer uma morada grande para ela.
Admitindo, sob a forma do duplo transparente, depois sob a da alma, princpio espiritual, a sobrevivncia do
homem aps a morte, os homens primitivos criaram os deuses.
Acreditando, primeiramente, em seres mais poderosos do que os homens, existindo sob uma forma ainda
material, chegaram, insensivelmente, crena em deuses, existindo sob a forma de uma alma superior
nossa. E deste modo que, depois de ter criado uma multido de deuses, cada um com a sua funo definida,
como na antiguidade grega, chegaram concepo de um s Deus. Ento, foi criada a religio monotesta36
actual. Assim, vemos que, na origem da religio, mesmo sob a sua forma actual, esteve a ignorncia.
O idealismo nasce, pois, das concepes limitadas do homem, da sua ignorncia; enquanto que o
materialismo, pelo contrrio, do recuo desses limites.
Vamos assistir, no decurso da histria da filosofia, a essa luta contnua entre o idealismo e o materialismo.
Este quer fazer recuar as fronteiras da ignorncia, e isto ser uma das suas glrias e um dos seus mritos. O
idealismo, pelo contrrio, e a religio que o alimenta fazem todos os esforos para manter a ignorncia e
tirar proveito desta ignorncia das massas, para lhes fazer admitir a opresso, a explorao econmica e
social.
V. Os mritos do materialismo pr-marxista.
Vimos nascer o materialismo entre os Gregos, desde que existe um embrio de cincia. Segundo este
princpio que: quando a cincia se desenvolve, se desenvolve o materialismo, constatamos, no decorrer da
histria:
1. Na idade media, um fraco desenvolvimento das cincias, uma paragem do materialismo.
2. Nos sculos XVII e XVIII, a um enorme desenvolvimento das cincias corresponde um grande
desenvolvimento do materialismo. O materialismo francs do sculo XVIII a consequncia directa do seu
desenvolvimento.
3. No sculo XIX, assistimos a numerosas e grandes descobertas, e o materialismo sofre uma grande
transformao com Marx e Engels.
4. Hoje, as cincias progridem enormemente e, ao mesmo tempo, o materialismo. Vem-se os melhores
sbios aplicar nos seus trabalhos o materialismo dialctico.
O idealismo e o materialismo tm, portanto, origens completamente opostas; e constatamos, no decurso dos
sculos, uma luta entre estas duas filosofias, que dura ainda nos nossos dias, e no foi apenas acadmica.
Esta luta que, atravs da histria da humanidade, se trava entre a cincia e a ignorncia la luta entre duas
correntes. Uma atira a humanidade para a ignorncia, mantendo-a nela; a outra, pelo contrrio, aspira
libertao dos homens, substituindo a ignorncia pela cincia.
Tal luta tomou, algumas vezes, formas graves, como no tempo da Inquisio, em que podemos tomar, entre
outros, o exemplo de Galileu. Este afirmou que a terra girava. Era um conhecimento novo, que estava em
contradio com a Bblia e, tambm, com Aristteles: se a terra gira, porque no o centro do mundo, mas,
simplesmente, um ponto nele, e, ento, preciso alargar as fronteiras dos nossos .pensamentos. Que se fez,
ento, perante essa descoberta de Galileu?
Para manter a humanidade na ignorncia, foi institudo um tribunal religioso, e Galileu condenado a retratarse publicamente. Eis um exemplo da luta entre a ignorncia e a cincia.
Devemos, pois, julgar os filsofos e os sbios dessa poca situando-os nesta luta da ignorncia contra a
cincia, e constataremos que, defendendo a cincia, defendiam o materialismo, sem eles prprios o saberem.
Assim, Descartes, pelos seus raciocnios, forneceu ideias que puderam fazer progredir o materialismo.
necessrio ver, tambm, que esta luta no decurso da histria no simplesmente terica, mas social e
poltica. As classes dominantes nesta batalha esto sempre do lado da ignorncia. A cincia revolucionria,
contribuindo para a libertao da humanidade.
O caso da burguesia tpico. No sculo XVIII, a burguesia dominada pela classe feudal; nesse momento,
ela a favor das cincias; conduz a luta contra a ignorncia, e d-nos a Enciclopdia37. No sculo XX, a
burguesia a classe dominante, e, nesta luta contra a ignorncia e a cincia, pela ignorncia, com uma
ferocidade muito maior do que antes (lembrai-vos do nazismo).
37 Ver Pginas escolhidas da Enciclopdia. Os Clssicos do povo, Edies sociais.
Vemos, portanto, que o materialismo pr-marxista representou um papel considervel, e teve uma
importncia histrica muito grande. No decurso desta luta entre a ignorncia e a cincia, soube desenvolver
uma concepo geral do mundo que pde ser oposta religio, ignorncia, portanto. graas, tambm,
evoluo do materialismo, a esta sucesso dos seus trabalhos, que as condies indispensveis ecloso do
materialismo dialctico foram realizadas.
VI. Os defeitos do materialismo pr-marxista.
Para compreender a evoluo do materialismo, ver bem os seus defeitos e lacunas, preciso no esquecer
nunca que cincia e materialismo esto ligados.
No princpio, o materialismo estava adiantado s cincias, e por isso que esta filosofia no pde afirmar-se
subitamente. Era preciso criar e desenvolver as cincias, para provar que o materialismo dialctico tinha
razo; mas isso levou mais de vinte sculos. Durante esse longo perodo, o materialismo sofreu a influncia
das cincias e, especialmente, a do esprito das cincias, assim como a das cincias particulares mais
desenvolvidas.
por isso
que o materialismo do sculo .precedente [isto , do sculo XVIII] era, antes de mais, mecanicista, porque,
nessa poca de todas as cincias naturais, s a mecnica, e ainda apenas a dos corpos slidos, celestes e
terrestres, numa palavra, a mecnica da gravidade, chegara a uma certa perfeio. A qumica ainda s
existia na sua forma infantil, flogstica. A biologia estava ainda nos comeos; o organismo vegetal e animal
apenas tinha sido estudado grosseiramente, explicado por causas puramente mecnicas; para os
materialistas do sculo XVIII, o homem era uma mquina, tal como o animal para Descartes38.
Eis, pois, o que era o materialismo resultante de uma longa e lenta evoluo das cincias, depois do perodo
hibernal da idade mdia crist.
O grande erro, nesse perodo, foi considerar o mundo como uma grande mecnica, julgar todas as coisas
segundo as leis da cincia que se chama mecnica. Considerando o movimento como um simples movimento
mecnico, pensava-se que os mesmos acontecimentos deviam reproduzir-se continuamente. Via-se o lado
mquina das coisas, mas no o lado vivo. Tambm se chama a este materialismo: mecnico (ou mecanicista).
Vejamos um exemplo: Como explicavam esses materialistas o pensamento? Desta maneira: o crebro
segrega o pensamento como o fgado segrega a blis! um pouco simplista! O materialismo de Marx, pelo
contrrio, d uma srie de precises. Os nossos pensamentos no provm unicamente do crebro. preciso
ver porque temos certos pensamentos, certas ideias, primeiro que outros; repara-se, ento, que a sociedade, o
ambiente, etc, seleccionam as nossas ideias. O materialismo mecnico considera o pensamento como um
simples fenmeno mecnico. Ora, ele bem mais!
Esta aplicao exclusiva da mecnica a fenmenos de natureza qumica e orgnica, no mbito dos quais as
leis mecnicas actuavam, sem dvida, tambm, mas postas em segundo plano por leis de ordem superior,
constitui um acanhamento especfico, mas inevitvel nessa poca do materialismo francs clssico39.
Eis o primeiro grande erro do materialismo do sculo XVIII.
As suas consequncias eram ignorar a histria em geral, isto , o ponto de vista do desenvolvimento
histrico, do progresso: tal materialismo considerava que o mundo no evolui e volta, com intervalos
regulares, a estados semelhantes, jamais concebendo uma evoluo do homem e dos animais.
Esse materialismo... na sua incapacidade para considerar o mundo no que respeita a progresso, a matria
ajustada num desenvolvimento histrico... correspondia ao nvel que tinham atingido na poca as cincias
naturais e ao modo metafsico40. isto , anti-dialctico de filosoiar que da resultava. Sabia-se que a
natureza estava empenhada num movimento perptuo, mas este, segundo a concepo da poca, descrevia
tambm um crculo perptuo, nunca mudando, por consequncia, de lugar; produzia sempre os mesmos
resultados41.
Eis o segundo defeito desse materialismo.
O seu terceiro erro, que era muito contemplativo; no via suficientemente o papel da aco humana no
mundo e na sociedade. O materialismo de Marx ensina que no devemos apenas explicar o mundo, mas
transform-lo. O homem , na histria, um elemento activo que pode trazer mudanas ao mundo.
A aco dos comunistas russos o exemplo vivo de uma aco capaz, no s de preparar, levar a cabo e
fazer triunfar a revoluo, mas, depois de 1918, estabelecer o socialismo no meio de dificuldades enormes.
O materialismo pr-marxista no tinha conscincia desta concepo da aco do homem. Pensava-se, nessa
poca, que era um produto do meio42, enquanto que Marx nos ensina que o meio um produto do homem,
sendo este, portanto, um produto da sua prpria actividade, em certas condies dadas partida. Se o homem
sofre a influncia do meio, pode transform-lo, sociedade; pode, pois, por consequncia, transformar-se a si
mesmo.
O materialismo do sculo XVIII era, portanto, muito contemplativo, porque ignorava o desenvolvimento
histrico de todas as coisas, e isso era ento inevitvel, uma vez que os conhecimentos cientficos no
estavam bastante avanados para conceber o mundo e as coisas de outro modo que no fosse atravs do
velho mtodo de pensar: a metafsica.
LEITURAS
MARX e ENGELS: A Sagrada Famlia, em Estudos filosficos.
MARX: Teses sobre Feuerbach, Obras Escolhidas de Marx e Engels em 3 Tomos, Tomo I, p.1, Ed. Avante
PLKHANOV: Ensaios sobre a histria do materialismo (d'Holbach, Helvtius, Marx). Edies sociais, 1957.
PERGUNTAS DE CONTROLO
CAPITULO PRIMEIRO
Como podia Pasteur ser sbio e crente ao mesmo tempo?
CAPITULO SEGUNDO
Mostrar como o estudo pelos livros , simultaneamente, necessrio e insuficiente.
CAPTULO TERCEIRO
1.
2.
3.
EXERCCIO ESCRITO
Imaginar um dilogo sobre Deus entre um idealista e um materialista.
TERCEIRA PARTE
ESTUDO DA METAFSICA
CAPTULO NICO
EM QUE CONSISTE O MTODO METAFSICO
I
II
III
IV
V
VI
VII
Sabemos que os defeitos dos materialistas do sculo XVIII provm da sua forma de raciocnio, do seu
mtodo particular de pesquisa, que chammos mtodo metafsico. Este mtodo traduz, portanto, uma
concepo particular do mundo, e devemos notar que, se ao materialismo pr-marxista opomos o marxista,
do memo modo, ao materialismo metafsico opomos o dialctico.
por isso que nos preciso, agora, aprender o que este mtodo metafsico, para examinar, em seguida, o
que , pelo contrrio, o dialctico.
I. Os carcteres deste mtodo.
O que vamos estudar aqui esse antigo mtodo de pesquisa e de pensamento a que Hegel chama o mtodo
metafsico43.
Comeamos, imediatamente, por uma observao simples. O que que parece mais natural maioria das
pessoas: o movimento ou a imobilidade? Qual , ipara elas, o estado normal das coisas: o repouso ou a
mobilidade?
Em geral, pensa-se que o repouso existia antes do movimento, e que uma coisa, para que tenha podido pr-se
em movimento, estava, primeiro, no estado de repouso.
A Bblia tambm nos diz que, antes do universo, que foi criado por Deus, existia a eternidade imvel, isto ,
o repouso.
Eis palavras que empregaremos muitas vezes: repouso, imobilidade; e, tambm, movimento e mudana. Mas
estas duas ltimas no so sinnimos.
O movimento, no sentido restrito da palavra, a deslocao. Exemplo: uma pedra que cai, um comboio em
andamento esto em movimento.
A mudana, no sentido prprio da palavra, a passagem de uma forma a outra. Exemplo: a rvore que perde
as folhas mudou de forma. Mas , tambm, a passagem de um estado a um outro. Exemplo: o ar tornou-se
irrespirvel: uma mudana.
Portanto, movimento significa mudana de lugar, e mudana significa mudana de forma ou de estado.
Procuraremos respeitar esta distino, a fim de evitar a confuso (quando estudarmos a dialctica, seremos
chamados, alis, a rever o sentido destas palavras).
Acabamos de ver que, de uma maneira geral, se pensa que movimento e mudana so menos normais que o
repouso, e certo que temos uma espcie de preferncia era considerar as coisas em repouso e sem mudana.
Exemplo: comprmos um par de sapatos amarelos, e, no fim de certo tempo, depois de mltiplos concertos
(substituio das solas e dos saltos, colagem de vrias partes), dizemos ainda: Vou calar os meus sapatos
amarelos, sem darmos conta de que j no so os mesmos. Para ns, so sempre os sapatos amarelos que
comprmos em tal ocasio, e por que pagmos um certo preo. No consideraremos a mudana que sofreram
os nossos sapatos, so sempre os mesmos, so idnticos. Desprezamos a mudana, para ver apenas a
identidade, como se nada de importante tivesse acontecido. Eis o
1. Primeiro carcter do mtodo metafsico: O princpio de identidade.
Consiste em preferir a imobilidade ao movimento e a identidade mudana, em face dos acontecimentos.
Dessa preferncia, que constitui o primeiro carcter deste mtodo, resulta toda uma concepo do mundo.
Considera-se o universo como se estivesse congelado, dir Engels. O mesmo acontece em relao natureza,
sociedade e ao homem. Assim, afirma-se muitas vezes: No h nada de novo no mundo, o que quer dizer
que, desde sempre, no houve qualquer mudana, tendo o universo permanecido imvel e idntico. Por isso,
adquire-se, muitas vezes, a noo de um regresso peridico aos mesmos acontecimentos. Deus fez o mundo,
criando os peixes, as aves, os mamferos, etc, e, depois, nada mudou, o mundo no se mexeu. Diz-se,
tarmbm: Os nomens so sempre os mesmos, como se estes, desde sempre, no tivessem mudado.
Estas expresses correntes so o reflexo da concepo que est profundamente enraizada em ns, no nosso
esprito, e a burguesia explora a fundo esse erro.
Quando se critica o socialismo, um dos argumentos mais naturalmente usadas que o homem egosta e
que, sem a interveno de uma fora que o constranja, reinaria a desordem. Esse o resultado desta concepo
metafsica, que quer que o homem tenha, para todo o sempre, uma imutvel natureza fixa.
bem certo que, se, bruscamente, tivssemos a possibilidade de viver em regime comunista, isto , se os
produtos pudessem ser repartidos imediatamente a cada um, segundo as suas necessidades e no segundo o
seu trabalho, seria a corrida satisfao dos caprichos, e uma tal sociedade no poderia manter-se. E,
contudo, a sociedade comunista existe, e isso que racional. Mas, por termos uma concepo metafsica
em ns enraizada, que representamos o homem futuro, que viver num futuro relativamente longnquo, como
semelhante ao de hoje.
Por consequncia, quando se afirma que uma sociedade socialista ou comunista no vivel porque o
homem egosta, esquece-se que, se a sociedade muda, o homem tambm mudar.
Ouve-se, todos os dias, sobre a Unio Sovitica, crticas que nos revelam as dificuldades de compreenso
daqueles que as formulam. Isso, porque tm uma concepo metafsica do mundo e das coisas.
Entre os numerosos exemplos que poderamos citar, tomamos apenas este. Dizem-nos: Um trabalhador, na
Unio Sovitica, atinge um salrio que no corresponde ao valor total do que produz; h, pois, uma maisvalia, isto , uma retirada efectuada no seu salrio. Portanto, roubado. Em Frana, acontece o mesmo, os
operrios so explorados; no h, pois, diferena entre um trabalhador sovitico e um francs.
Onde est, neste exemplo, a concepo metafsica? Consiste em no considerar que h aqui dois tipos de
sociedade, e, portanto, no ter em conta diferenas entre eles; em acreditar que, desde que h mais-valia aqui
e alm, a mesma coisa, sem considerar as mudanas que se produziram na U.R.S.S., onde o homem e a
mquina j no tm o mesmo sentido econmico e social que em Frana. Ora, neste ltimo pas, a mquina
existe para produzir (ao servio do patro), e o homem para ser explorado. Na U.R.S.S., a mquina existe
para produzir (ao servio do homem), e o homem para usufruir do resultado do seu trabalho. A mais-valia,
em Frana, vai para o patro; na U.R.S.S., para o Estado socialista, isto , para a colectividade sem
exploradores. As coisas mudaram.
Vemos, portanto, depois deste exemplo, que os defeitos de apreciao provm, entre os que so sinceros, de
um mtodo metafsico de pensamento, e, particularmente, da aplicao do primeiro carcter desse mtodo,
carcter fundamental, que consiste em subestimar a mudana, e em considerar, de preferncia, a imobilidade,
ou, numa palavra, que, sob a mudana, tende a perpetuar a identidade.
Mas o que esta identidade? Vimos construir uma casa, que ficou concluda a 1 de janeiro de 1935 por
exemplo. No primeiro de janeiro de 1936, assim como em todos os anos seguintes, diremos que est igual,
porque tem sempre dois andares, vinte janelas, duas portas na fachada, etc, porque permanece sempre ela
mesma, no muda, no diferente. Logo, ser idntico ficar o mesmo, no se tornar outro. E, no entanto,
essa casa mudou! apenas primeira vista, superficialmente, que permaneceu a mesma. O arquitecto ou o
pedreiro, que vem a coisa mais de perto, esses sabem bem que a casa j no a mesma, uma semana aps a
sua construo: aqui, produziu-se uma pequena fenda, ali, uma pedra deu de si, alm, a cor desapareceu,
etc.... , pois, somente quando se consideram as coisas no conjunto que parecem idnticas. Na anlise, em
pormenor, mudam sem cessar.
Mas, quais sos as consequncias prticas do primeiro carcter do mtodo metafsico?
Como preferimos ver a identidade nas coisas, isto , v-las permanecendo elas prprias, dizemos, por
exemplo: A vida a vida, e a morte a morte. Afirmamos que a vida permanece a vida, que a morte fica
ela prpria, a morte, e tudo.
Habituando-nos a considerar as coisas na sua identidade, separamo-las umas das outras. Dizer uma cadeira
uma cadeira, uma constatao natural, mas pr o acento sobre a identidade, e isso quer dizer, ao
mesmo tempo: o que no uma cadeira uma outra coisa.
de tal modo natural dizer isso, que sublinh-lo parece infantil. Pela mesma ordem de ideias, diremos: O
cavalo o cavalo, e o que no o cavalo outra coisa. Separamos, portanto, bem de um lado, a cadeira, do
outro, o cavalo, e fazemos, assim, para cada coisa. Fazemos, pois, distines, separando rigorosamente as
coisas umas das outras, e assim que somos levados a transformar o mundo numa coleco de coisas
separadas, e eis o
2. Segundo carcter da mtodo metafsico: Isolamento das coisas.
O que acabamos de dizer parece de tal modo natural, que pode perguntar-se: porqu dizer isso? Vamos ver
que, apesar de tudo, tal era necessrio, porque esse sistema de raciocnio nos leva a ver as coisas sob um
certo ngulo.
ainda nas consequncias prticas que vamos apreciar o segundo carcter deste mtodo.
Na vida corrente, se considerarmos os animais e raciocinarmos a seu respeito, separando os seres, no vemos
o que h de comum entre os de gneros e espcies diferentes. Um cavalo um cavalo, uma vaca uma vaca.
Entre eles, no h nenhuma relao.
o ponto de vista da antiga zoologia, que Classifica os animais separando-os nitidamente uns dos outros, e
no v nenhuma relao entre eles. um dos resultados da aplicao do mtodo metafsico.
Como outro exemplo, podemos citar o facto da burguesia querer que a cincia seja a cincia, a filosofia
permanea ela prpria; do mesmo modo para a poltica; e, bem entendido, que no haja nada de comum,
absolutamente nenhuma relao entre as trs.
A concluso prtica de um tal raciocnio, que um sbio deve ficar um sbio, no misturando a sua cincia
com a filosofia e com a poltica. Acontecer o mesmo para o filsofo e o homem de um partido poltico.
Quando um homem de boa f raciocina assim, pode dizer-se que o faz como metafsico. O escritor ingls
Wells foi h Unio Sovitica, h alguns anos, e fez uma visita ao grande escritor, hoje desaparecido, Mximo
Gorki. Props-lhe a criao de um clube literrio onde no se faria poltica, porque, no seu esprito, a
literatura era a literatura, e a poltica era a poltica. Gorki e os seus amigos puseram-se, parece, a rir, e Wells
foi vexado. que este via e concebia o escritor como vivendo fora da sociedade, enquanto Gorki e os seus
amigos sabiam bem que no assim na vida, onde, na verdade, todas as coisas esto ligadas queira-se ou
no.
Na prtica corrente, esforamo-nos por classificar, isolar as coisas, v-las, estud-las somente por si mesmas.
Os que no so marxistas vem o Estado em geral, isolando-o da sociedade, como independente da forma
desta. Raciocinar assim, isolar o Estado da sociedade isol-lo das suas relaes com a realidade.
O mesmo erro, quando se fala do homem isolando-o dos outros, do seu meio, da sociedade. Se se considerar,
tambm, a mquina por ela prpria, isolando-a da sociedade em que produz, comete-se este erro de
pensamento: Mquina em Paris, mquina em Moscovo; mais-valia, em qualquer dos casos, no h
diferena, absolutamente a mesma coisa.
esse, pois, um raciocnio que se pode ler continuamente, e os que o lem aceitam-no porque o ponto de
vista geral e habitual isolar, dividir as coisas. um hbito caracterstico do mtodo metafsico.
3. Terceiro carcter: Divises eternas e intransponveis.
Depois de termos preferido considerar as coisas como imveis e no mudando, classificmo-las, catalogmolas, criando, assim, entre elas divises que nos fazem esquecer as relaes que podem ter umas com as
outras.
Esta maneira de ver e julgar leva-nos a crer que tais divises existem de uma vez para sempre (um cavalo
um cavalo), e que so absolutas, intransponveis e eternas. Eis o terceiro carcter do mtodo metafsico.
Mas, -nos necessrio prestar ateno, quando falamos deste mtodo; porque, logo que ns, marxistas,
dizemos que na sociedade capitalista h duas classes, a burguesia e o proletariado, fazemos tambm divises,
que podem parecer assemelhar-se sob o ponto de vista metafsico. Apenas, no simplesmente pelo facto de
introduzir divises que se metafsico, pela maneira, o modo como se estabelecem as diferenas, as
relaes que existem entre essas divises.
A burguesia, por exemplo, quando dizemos que h na sociedade duas classes, pensa logo que h ricos e
pobres. E, bem entendido, dir-nos-: Sempre houve ricos e pobres.
Sempre houve e sempre haver, uma maneira metafsica de raciocinar. Classifica-se para sempre as
coisas independentemente umas das outras, e estabelece-se entre elas divisrias, muros intransponveis.
Divide-se a sociedade em ricos e pobres, em vez de constatar a existncia da burguesia e do proletariado, e,
mesmo admitindo esta ltima diviso, consideramo-los fora das suas relaes mtuas, isto , da luta de
classes. Quais so as consequncias prticas deste terceiro carcter, que estabelece entre as coisas barreiras
definitivas? que, entre um cavalo e uma vaca, no pode haver nenhum lao de parentesco. Acontecer o
mesmo com todas as cincias e tudo o que nos rodeia. Veremos, mais adiante, se isto est certo, mas falta-nos
examinar iguais so as consequncias dos trs diferentes caracteres que acabamos de descrever, e isso ser o
4. Quarto carcter: Oposio das contrrias.
Deduz-se de tudo o que acabamos de ver, que, quando dizemos: A vida a vida, e a morte a morte,
afirmamos que no h nada de comum entre elas. Classificamo-las bem parte uma da outra, vendo a vida e
a morte cada uma por si prpria, sem ver as relaes que podem existir entre si. Nestas condies, um
homem que acaba de perder a vida deve ser considerado como uma coisa morta, porque impossvel que
esteja vivo e morto ao mesmo tempo, uma vez que a vida e a morte se excluem mutuamente.
Considerando as coisas como isoladas, definitivamente diferentes umas das outras, chegamos a op-las entre
si.
Eis-nos no quarto carcter do mtodo metafsico, que ope as contrrias umas s outras, e afirma que duas
coisas opostas no podem existir ao mesmo tempo.
Com efeito, neste exemplo da vida e da morte no pode haver terceira possibilidade. -nos absolutamente
necessrio escolher uma ou outra das possibilidades que distinguimos. Consideramos que uma terceira
possibilidade seria uma contradio, que esta um absurdo e, por consequncia, uma impossibilidade.
O quarto carcter do mtodo metafsico , pois, o horror da contradio.
As consequncias prticas deste raciocnio so que, quando se fala de democracia e de ditadura, por
exemplo, pois bem!, o ponto de vista metafsico exige que uma sociedade escolha entre as duas: porque a
democracia a democracia, e a ditadura a ditadura. Aquela no esta, esta no aquela. -nos necessrio
escolher, sem o que estamos em face de uma contradio, de um absurdo, de uma impossibilidade.
A atitude marxista completamente diferente.
Pensamos, pelo contrrio, que a ditadura do proletariado, por exemplo, , a um tempo, a ditadura do povo e a
democracia para a massa dos explorados.
Pensamos que a vida, a dos seres vivos, no possvel, porque h uma luta contnua entre as clulas e,
continuamente, umas morrem para serem substitudas por outras. Assim, a vida contm em si a morte.
Pensamos que esta no to total e separada daquela como o pensa a metafsica, porque num cadver no
desapareceu completamente toda a vida, uma vez que certas clulas continuam a viver um certo tempo e
desse cadver nascero outras vidas.
II. Ajustagem.
Vemos, portanto, que os diferentes carcteres do mtodo metafsico nos obrigam a considerar as coisas sob
um certo ngulo, e nos levam a raciocinar de uma certa maneira. Constatamos que esrta maneira de analisar
possui uma certa lgica, que estudaremos mais adiante, e, tambm, que isso corresponde muito maneira
de ver, de pensar, de estudar, de analisar que se encontra em geral.
Comea-se - e esta enumerao vai-nos permitir resumir - por
1. Ver as coisas na sua imobilidade, na sua identidade.
2. Separar as coisas umas das outras, isolar as suas relaes mtuas.
3. Estabelecer entre as coisas divises eternas, muros intransponveis.
4. Opor as contrrias, afirmando que duas coisas contrrias no podem existir ao mesmo tempo.
Vimos, quando examinmos as consequncias prticas de cada carcter, que nada disso correspondia
realidade.
o mundo conforme a esta concepo? As coisas esto imveis e sem mudana na natureza? No.
Constatamos que tudo muda, e vemos o movimento. Portanto, esta concepo no est de acordo com as
prprias coisas. , evidentemente, a natureza que tem razo, e esta concepo que est errada.
Definimos, desde o princpio, a filosofia como querendo explicar o universo, o homem, a natureza, etc.
Estudando as cincias os problemas particulares, a filosofia , dissemos, o estudo dos problemas mais gerais,
reunindo e prolongando as cincias.
Ora, o velho mtodo de pensar metafsico, que se aplica a todos os problemas, tambm uma concepo
filosfica que considera o universo, o homem e a natureza de uma maneira completamente particular.
Para o metafsico, as coisas e os seus reflexos no pensamento, os conceitos so objectos de estudos isolados,
a considerar um aps outro e um sem o outro, fixos, rgidos, dados de uma vez para sempre. Pensa apenas
em antteses, sem meio termo. Diz: sim, sim, no, no, e o que est para alm nada vale. Para ele, ou, na
verdade, uma coisa exista ou no existe; uma coisa no pode ser ao mesmo tempo ela prpria e uma outra. O
positivo e o negativo excluem-se absolutamente; a causa e o efeito opem-se de maneira completamente
rgida44.
A concepo metafsica considera, portanto, o universo como um conjunto de coisas congeladas. Vamos
estudar, para perceber bem esta maneira de pensar, como concebe a natureza, a sociedade, o pensamento.
III. A concepo metafsica da natureza.
A metafsica considera a natureza como um conjunto de coisas definitivamente fixas.
Mas h duas maneiras de considerar assim as coisas.
A primeira considera que o mundo est absolutamente imvel, sendo o movimento apenas uma iluso dos
nossos sentidos. Se retiramos essa aparncia de movimento, a natureza no se move.
Esta teoria foi defendida por uma escola de filsofos gregos a que chamamos os Eleatas. Concepo,
simplista, est de tal modo em contradio violenta com a realidade, que j no mantida nos nossos dias.
A segunda maneira de considerar a natureza como um conjunto de coisas congeladas muito mais subtil.
No se diz que a natureza est imvel, admite-se que se move, mas, afirma-se que est animada de um
movimento mecnico. Aqui, a primeira maneira desaparece; j no se nega o movimento, e isso parece no
ser uma concepo metafsica. Chama-se a esta concepo mecanicista (ou mecanicismo).
Constitui um erro que se comete muitas vezes, e que encontramos entre os materialistas dos sculos XVII e
XVIII. Vimos que no consideram a natureza como imvel, mas em movimento; porm, para eles, este
simplesmente uma mudana mecnica, uma deslocao.
Admitem todo o conjunto do sistema solar (a terra gira volta do sol), mas, pensam que tal movimento
puramente mecnico, isto , uma mudana de lugar, e consideram-no apenas sob este aspecto.
Mas as coisas no so to simples. Que a terra gira, , certamente, um movimento mecnico, mas, pode,
mesmo girando, sofrer influncias, arrefecer, por exemplo. No h, pois, somente uma deslocao, h,
tambm, outras mudanas que se produzem.
O que caracteriza, portanto, esta concepo, dita mecanicista, que considera unicamente o movimento
mecnico.
Se a terra gira sem cessar e nada mais lhe sucede, muda de lugar, mas ela mesma no muda; fica idntica a si
prpria. Mais no faz do que continuar, antes como depois de ns, a girar sempre e sempre. Assim, tudo se
passa como se nada se tivesse passado. Vemos, por conseguinte, que admitir o movimento, mas fazer dele
um puro movimento mecnico, uma concepo metafsica, porque este no tem histria.
Um relgio de peas perfeitas, construdo com materiais que no se estragassem, trabalharia eternamente
sem mudar em nada, e no teria histria. uma tal concepo do universo que se reencontra constantemente
em Descartes. Procura ele reduzir mecnica todas as leis fsicas e fisiolgicas. No tem nenhuma ideia da
qumica (ver a sua explicao da circulao do sangue), e a sua concepo mecnica das coisas ser, ainda, a
dos materialistas do sculo XVIII.
(Faremos uma excepo para Diderot, que menos puramente mecanicista, e, em certos escritos, entrev a
concepo dialctica.)
O que caracteriza os materialistas do sculo XVIII, que fazem da natureza um mecanismo de relojoaria.
Se fosse verdadeiramente assim, as coisas voltariam continuamente ao mesmo ponto, sem deixar rasto, a
natureza ficaria idntica a si mesma, o que , na verdade, o primeiro carcter do mtodo metafsico.
IV. A concepo metafsica da sociedade.
A concepo metafsica pretende que nada muda na sociedade. Mas, geralmente, isso no se apresenta tal
qual. Reconhecemos que se produzem mudanas, como, por exemplo, na produo, quando, a partir das
matrias brutas, se produzem objectos finos, e na poltica, em que os governos se sucedem uns aos outros. As
pessoas reconhecem tudo isso, mas consideram o regime capitalista como definitivo, eterno, e comparam-no
mesmo, por vezes, a uma mquina.
assim que se fala da mquina econmica, que por vezes se avaria, mas querem reparar, para a conservar.
Pretende-se que possa continuar a distribuir, como um aparelho automtico, a uns, dividendos, a outros, a
misria.
Fala-se tambm da mquina poltica que o regime parlamentar burgus, e pede-se-lhe apenas uma coisa:
ora esquerda, ora direita, funcionar para conservar ao capitalismo os seus privilgios.
Eis, nesta maneira de considerar a sociedade, uma concepo mecanicista, metafsica.
Se fosse possvel que tal sociedade, na qual funcionam todos estes maquinismos, prosseguisse assim a sua
marcha continuamente, no deixaria vestgio, e, por consequncia, seguimento na histria.
H, tambm, uma concepo mecanicista muito importante que vale para todo o universo, mas, sobretudo,
para a sociedade, que consiste em propalar a ideia de uma marcha regular e de um regresso peridico dos
mesmos acontecimentos, sob a frmula: a histria uma contnua repetio.
preciso constatar que tais concepes esto muito difundidas. No se nega, na verdade, o movimento e a
mudana, que existem e se constatam na sociedade, mas falsifica-se o prprio movimento, transformando-o
em simples mecanismo.
V. A concepo metafsica do pensamento.
Qual , nossa volta, a concepo que se faz do pensamento?
Cremos que o pensamento humano e foi eterno. Acreditamos que, se as coisas mudaram, a nossa maneira
de raciocinar igual do homem que vivia h um sculo. Os nossos sentimentos, consideramo-los como
sendo os mesmos que os dos Gregos, a bondade e o amor como tendo existido sempre; por isso que se fala
do amor eterno. muito corrente acreditar que os sentimentos humanos no mudaram.
isso que faz dizer e escrever, por exemplo, que uma sociedade no pode existir sem ter uma outra base
alm do enriquecimento individual e egosta. por isso que, tambm, se ouve muitas vezes dizer que os
desejos dos homens so sempre os mesmos.
Pensamos muitas vezes assim. Demasiadas vezes. No movimento do pensamento, como em todos os outros,
deixamos penetrar a concepo metafsica. porque, na base da nossa educao, se encontra este mtodo,
esta maneira de pensar, que nos parece, primeira vista, extremamente plausvel, porque a do que se
chama o senso comum45.
Resulta disso que, esta maneira de ver, de pensar metafsica no unicamente uma concepo do mundo,
mas, tambm, uma maneira de proceder para pensar.
Ora, se relativamente fcil rejeitar os raciocnios metafsicos, , pelo contrrio, mais difcil livrar-se do
mtodo de pensar metafsico. Sobre este assunto, devemos empregar uma preciso. Chamamos maneira
como vemos o universo: uma concepo; e maneira como procuramos as explicaes: um mtodo.
Exemplos:
a) As mudanas que vemos na sociedade so s aparentes, renovam o que j foi. Eis uma concepo.
b) Quando se procura na histria da sociedade o que j teve lugar, para concluir no h nada de novo sobre
a terra, eis o que o mtodo.
E constatamos que a concepo inspira e determina o mtodo. Muito evidentemente, uma vez inspirado pela
concepo, o mtodo reage por sua vez sobre esta, dirigindo-a, guiando-a.
Vimos o que a concepo metafsica; vamos ver qual o seu mtodo de pesquisa. Chama-se a lgica.
VI. O que a lgica?
Diz-se da lgica que a arte de pensar bem. Pensar em conformidade com a verdade pensar segundo as
regras da lgica.
Quais so essas regras? H trs grandes regras principais, que so:
1. O princpio de identidade: , j o vimos, a regra que quer que uma coisa seja idntica a ela prpria, no
mude (o cavalo o cavalo).
2. O princpio de no-contradio: uma coisa no pode ser, ao mesmo tempo, ela prpria e a sua contrria.
preciso escolher (a vida no pode ser a vida e a morte).
3. Princpio do terceiro excludo ou excluso do terceiro caso, o que quer dizer: entre duas possibilidades
contraditrias, no h lugar para uma terceira. preciso escolher entre a vida e a morte, no h terceira
possibilidade.
Portanto, ser lgico pensar bem. Pensar bem no se esquecer de aplicar estas trs regras.
Reconhecemos, a, princpios que estudmos, e provenientes da concepo metafsica.
Lgica e metafsica esto, por consequncia, intimamente ligadas; a lgica um instrumento, um mtodo de
raciocnio que procede classificando cada coisa de uma maneira bem determinada, obriga, por conseguinte, a
ver as coisas como sendo idnticas a elas prprias, que, em seguida, nos pe na obrigao de escolher, de
dizer sim ou no, e, em concluso, exclui entre dois casos, a vida e a morte, por exemplo, uma terceira
possibilidade.
Quando se diz:
Todos os homens so mortais; este camarada um homem; portanto, este camarada mortal, temos o que
se chama um silogismo (forma tpica do raciocnio lgico). Determinmos, raciocinando assim, o lugar do
camarada, fizemos uma classificao.
A nossa tendncia de esprito, quando encontramos um homem ou uma coisa, dizer-mo-nos: onde preciso
classific-lo? O nosso esprito apenas pe este nico problema. Vemos as coisas como crculos ou caixas de
diferentes dimenses, e a nossa preocupao fazer entrar esses crculos ou essas caixas uns nos outros, e
numa certa ordem.
No nosso exemplo, determinamos, primeiro, um grande crculo que contm todos os mortais; depois, um
outro mais pequeno que contm todos os homens; e, em seguida, unicamente esse camarada.
Se quisermos classific-los, faremos, depois, segundo uma certa lgica, entrar os crculos uns nos outros.
A concepo metafsica , pois, construda com a lgica e o silogismo. Um silogismo um grupo de trs
proposies; as duas primeiras so chamadas premissas, o que quer dizer enviadas antes; e a terceira a
concluso. Outro exemplo: Na Unio Sovitica, antes da ltima Constituio, existia a ditadura do
proletariado. A didatura a ditadura. Na U.R.S.S. a ditadura. Portanto, no havia nenhuma diferena entre a
U. R.S.S., a Itlia e a Alemanha, pases de ditadura.
No se considera, aqui, por quem e sobre quem se exerce a ditadura, do mesmo modo que, quando se elogia
a democracia burguesa, no se diz pelo proveito de quem se exerce tal democracia.
assim que se chega a pr os problemas, a ver as coisas e o mundo social como fazendo parte de crculos
separados, e a faz-los entrar uns nos outros.
So, certamente, questes tericas, mas que preparam uma maneira de pensar na prtica. assim que
podemos citar o infeliz exemplo da Alemanha de 1919, em que a social-democracia, para manter a
democracia, matou a ditadura do proletariado, sem ver que, agindo desse modo, deixava subsistir o
capitalismo, e dava ocasio ao nazismo.
Ver e estudar as coisas separadamente o que fizeram a zoologia e a biologia, at ao momento em que se viu
e compreendeu que existia uma evoluo dos animais e das plantas. Antes, classificavam-se todos os seres,
pensando que, desde sempre, as coisas tinham sido o que eram.
E, com efeito..., at ao fim do ltimo sculo, a cincia da natureza foi, sobretudo, uma cincia de
acumulao, uma cincia de coisas feitas de uma vez para sempre46.
Mas, para terminar, preciso darmos
VII A explicao da palavra: metafsica.
H na filosofia uma parte importante que se chama metafsica. Mas, s tem uma tal importncia na filosofia
burguesa, uma vez que se ocupa de Deus e da alma. Tudo a eterno. Deus eterno, no mudando,
permanecendo igual a si mesmo; a alma tambm. O mesmo acontece com o bem, o mal, etc, estando tudo
isso nitidamente definido, definitivo e eterno.
Nesta parte da filosofia que se chama a metafsica, vem-se, pois, as coisas como um conjunto congelado, e
procede-se, no raciocnio, por oposio: ope-se o esprito matria, o bem ao mal, etc, isto , raciocinasse
por oposio das contrrias entre eles.
Chama-se tal maneira de raciocinar, de pensar, a esta concepo: metafsica, porque trata das coisas e das
ideias que se encontram fora da fsica, como Deus, a bondade, a alma, o mal, etc. Metafsica vem do grego
meta, que quer dizer para alm, e de fsica, cincia dos fenmenos do mundo. Portanto, a metafsica
ocupa-se de coisas situadas para alm do mundo.
tambm por causa de um acidente histrico que esta concepo filosfica se chama metafsica.
Aristteles, que fez o primeiro tratado de lgica (aquele de que nos servimos ainda), escreveu muito. Depois
da sua morte, os discpulos classificaram-lhe os escritos; fizeram um catlogo e, depois de um manuscrito
intitulado Fsica, encontraram outro sem ttulo, que tratava das coisas do esprito. Classificaram-no, chamando-o Depois da fsica, em grego: Metafsica.
Conclumos, insistindo na ligao que existe entre os trs termos que estudmos:
A metafsica, o mecanicismo, a lgica. Estas trs disciplinas apresentam-se sempre juntas, e atraem-se entre
si. Formam um sistema, no podendo compreender-se uma sem as outras.
PERGUNTAS DE CONTROLO
1.
2.
3.
4.
5.
Mostrar, com o auxlio de exemplos, que estamos habituados a considerar as coisas na sua imobilidade.
Dar exemplos da concepo metafsica do mundo.
O que o mecanicismo e porque metafsico?
O que a lgica?
Quais so as caractersticas da concepo e do mtodo metafsico?
EXERCCIO ESCRITO
Pode ser-se metafsico e revolucionrio?
QUARTA PARTE
ESTUDO DA DIALCTICA
CAPITULO PRIMEIRO
INTRODUO AO ESTUDO DA DIALCTICA
I.
II.
III.
IV.
V.
Precaues preliminares.
De onde nasceu o mtodo dialctico?
Por que foi a dialctica, durante muito tempo, dominada pela concepo metafsica?
Por que era metafsico o materialismo do sculo XVIII?
Como nasceu o materialismo dialctico: Hegel e Marx.
I. Precaues preliminares.
Quando se fala da dialctica, , por vezes, com mistrio e apresentado-a como qualquer coisa de complicado.
Conhecendo mal o que , fala-se dela, tambm, a torto e a direito. Tudo isso lamentvel, e faz cometer
erros que preciso evitar.
Tomado no seu sentido etimolgico, o termo dialctica significa, simplesmentes, a arte de discutir, e assim
que se ouve, muitas vezes, dizer de um homem que discute longamente, e mesmo tambm, por extenso,
daquele que fala bem: um dialctico!
No nesse sentido que vamos estudar a dialctica. Tomou, sob o ponto de vista filosfico, uma significao
especial.
A dialctica, no sentido filosfico, contrariamente ao que se pensa, est ao alcance de todos, porque uma
coisa muito clara e sem mistrio.
Mas, se pode ser compreendida por toda a gente, tem, todavia, as suas dificuldades; e, eis como devemos
compreend-las.
Entre os trabalhos manuais, alguns so simples, outros, mais complicados. Fazer caixas de embalagem, por
exemplo, um trabalho simples. Montar um aparelho de T.S.F., pelo contrrio, representa um trabalho que
requer muita habilidade, preciso, agilidade dos dedos.
As mos e os dedos so para ns instrumentos de trabalho. Mas o pensamento tambm o . E se os dedos no
fazem sempre um trabalho de preciso, o mesmo acontece com o nosso crebro.
Na histria do trabalho humano, o homem, no incio, apenas sabia fazer trabalhos grosseiros. O progresso
nas cincias permitiu trabalhos mais precisos.
Acontece exactamente o mesmo com a histria do pensamento. A metafsica esse mtodo de pensamento
que apenas capaz, como os nossos dedos, de movimentos grosseiros (como pregar caixotes ou puxar as
gavetas da metafsica).
A dialctica difere deste mtodo, porque permite uma maior preciso. apenas um mtodo de pensamento
de grande preciso.
A evoluo do pensamento foi a mesma que a do trabalho manual. a mesma histria, no havendo nenhum
mistrio: tudo claro nesta evoluo.
As dificuldades que encontramos provm de que, at h vinte e cinco anos, pregmos caixotes, e,
subitamente, nos colocam em frente dos aparelhos de T.S.F. para fazer a montagem. certo que teremos
grandes dificuldades, que as nossas mos sero pesadas, osdedos inbeis. S pouco a pouco conseguiremos
suavizar-nos e realizar esse trabalho. O que era muito difcil no princpio, parecer-nos-, depois, mais
simples. Para a dialctica, a mesma coisa. Estamos embaraados, perros pelo antigo mtodo de pensamento
metafsico, e devemos adquirir a maleabilidade, a preciso do mtodo dialctico. Mas, vemos que, ainda a,
nada h de misterioso nem de muito complicado.
II. De onde nasceu o mtodo dialctico?
Sabemos que a metafsica considera o mundo como um conjunto de coisas congeladas, e, ao contrrio, se
olharmos a natureza, vemos que tudo se move, tudo muda. Constatamos a mesma coisa com o pensamento.
Resulta desta constatao, portanto, um desacordo entre a metafsica e a realidade. por isso que, para
definir de uma maneira simples e dar uma ideia essencial, se pode dizer: quem diz metafsica diz
imobilidade, e quem diz dialctica diz movimento.
O movimento e a mudana, que existem em tudo o que nos rodeia, esto na base da dialctica.
Quando submetemos ao exame do pensamento a natureza ou a histria da humanidade, ou a nossa, prpria
actividade mental, o que se nos oferece, em primeiro lugar, o quadro de uma confuso infinita de relaes,
de aces e reaces, onde nada permanece o que era, onde era, como era, onde tudo se move, se
transforma, vem a ser e passa47.
Vemos, depois deste texto to claro de Engels, que, do ponto de vista dialctico, tudo muda, nada fica onde
est, nada permanece o que , e, por consequncia, tal ponto de vista est em perfeito acordo com a
realidade. Nenhuma coisa permanece no lugar que ocupa, uma vez que mesmo o que nos aparece como
imvel se move; move-se com o movimento da terra em volta do sol; e no movimento da terra sobre ela
mesma. Na metafsica, o princpio de identidade quer que uma coisa permanea ela prpria. Vemos, pelo
contrrio, que nenhuma coisa permanece o que .
Temos a impresso de ficar sempre os mesmos, e, portanto, diz-nos Engels, os mesmos so diferentes.
Pensamos ser iguais e j mudmos. Da criana que ramos, tornmo-nos homem, e este, fisicamente, jamais
fica o mesmo: envelhece todos os dias.
No , pois, o movimento que a aparncia enganadora, como o sustentavam os Eleatas, a imobilidade,
visto que, de facto, tudo se move e tudo muda.
A histria tambm nos prova que as coisas no permanecem o que so. Em nenhum momento a sociedade
est imvel. Primeiramente, houve, na antiguidade, a sociedade esclavagista, sucedeu-lhe a feudal, depois a
capitalista. O estudo dessas sociedades mostra-nos que, continuamente, insensivelmente, os elementos que
permitiram o nascimento de uma sociedade nova desenvolveram-se nelas. assim que a sociedade
capitalista muda todos os dias e deixou de existir na U.R.S.S.. Porque nenhuma sociedade fica imvel, a
socialista, edificada na Unio Sovitica, est destinada, tambm ela, a desaparecer. Transformasse j a olhos
vistos, e por isso que os metafsicos no compreendem o que a se passa. Continuam a julgar uma
sociedade completamente transformada, com os seus sentimentos de homens sofrendo ainda a opresso
capitalista.
Os nossos prprios sentimentos se transformam, coisa de que mal nos apercebemos. Vemos o que era apenas
uma simpatia transformar-se em amor, depois degenerar, algumas vezes, em dio.
O que vemos por toda a parte, na natureza, na histria, no pensamento, a mudana e o movimento. por
esta constatao que comea a dialctica.
Os Gregos impressionaram-se pelo facto de se encontrar por toda a parte a mudana e o movimento. Vimos
que Herclito, o chamado pai da dialctica, foi o primeiro a dar-nos uma concepo dialctica do mundo,
isto , descreveu-o em movimento e no congelado. A maneira de ver de Heraclito pode tornar-se um
mtodo.
Mas este mtodo dialctico no pde afirmar-se seno muito mais tarde, e -nos necessrio ver porque razo
a dialctica foi muito tempo dominada pela concepo metafsica.
III. Por que foi a dialctica, durante muito tempo, dominada pela concepo metafsica?
Vimos que a concepo dialctica nascera muito cedo na histria, mas que os conhecimentos insuficientes
dos homens permitiram concepo metafsica desenvolver-se e passar frente da dialctica.
Podemos fazer aqui um paralelo entre o idealismo, que nasceu da grande ignorncia dos homens, e a
concepo metafsica, que nasceu dos conhecimentos insuficientes da dialctica.
Como e porqu foi isso possvel?
Os homens comearam o estudo da natureza num estado de completa ignorncia. Para estudar os fenmenos
que constatam, comeam por classific-los. Mas, da maneira de classificar resulta um hbito do esprito. Ao
criar categorias, e separando-as umas das outras, o nosso esprito habitua-se a efectuar tais separaes, e
voltamos a encontrar a os primeiros caracteres do mtodo metafsico. , pois, na verdade, da insuficincia
do desenvolvimento das cincias que sai a metafsica. Ainda h 150 anos, se estudava as cincias separandoas umas das outras. Estudava-se parte a qumica, a fsica, a biologia, por exemplo, e no se via entre elas
qualquer relao. Continuava-se, tambm, a aplicar esse mtodo no interior das cincias: a fsica estudava o
som, o calor, o magnetismo, a electricidade,, etc., e pensava-se que estes diferentes fenmenos no tinham
qualquer relao entre si; estudava-se cada um deles em captulos separados.
Na verdade, reconhecemos, a, o segundo carcter da metafsica, que quer que se desconheam as relaes
das coisas e nada haja de comum entre elas.
Do mesmo modo, mais fcil conceber as coisas no estado de repouso do que em movimento. Tomemos
como exemplo a fotografia: vemos que, em primeiro lugar, se procura fixar as coisas na sua imobilidade ( a
fotografia), depois, somente pela sequncia, no seu movimento { o cinema). Pois bem! A imagem da
fotografia e do cinema a do desenvolvimento das cincias e do esprito humano. Estudamos as coisas em
repouso, antes de as estudar no seu movimento.
E isso porqu? Porque no se sabia. Para aprender, tomou-se o ponto de vista mais fcil; ou as coisas
imveis so mais fceis de perceber e estudar. Certamente, o estudo das coisas em repouso um momento
necessrio do pensamento dialctico mas s um momento, insuficiente, fragmentrio, e que preciso
integrar no estudo das coisas em transformao.
Encontramos esse estado de esprito na biologia, por exemplo, no estudo da zoologia e da botnica. Porque
no se conheciam bem, classificaram-se, primeiro, os animais em raas, espcies, pensando que entre elas
no havia nada de comum e que fora sempre assim (terceiro carcter da metafsica). da que vem a teoria a
que se chama o fixismo (que afirma, contrariamente ao evolucionismo, que as espcies animais foram
sempre o que so, que nunca evoluram), que , por conseguinte, uma teoria metafsica, proveniente da
ignorncia dos homens.
CAPITULO II
AS LEIS DA DIALCTICA
PRIMEIRA LEI: A MUDANA DIALCTICA
I.
II.
III.
Apliquemos sempre os dois mtodos: do ponto de vista metafsico, dir-nos-o que houve sempre ricos e
pobres. Constataremos que h grandes bancos, fbricas enormes. Dar-nos-o uma descrio detalhada da
sociedade capitalista, que compararemos com as sociedades passadas (feudal, esclavagista), procurando as
semelhanas ou as diferenas, e diremos: a sociedade capitalista o que .
Do ponto de vista dialctico, aprenderemos que a sociedade capitalista no foi sempre o que . Se
constatarmos que, no passado, outras sociedades viveram um certo tempo, ser para deduzir que a capitalista,
como todas as outras, no definitiva, no tem base intangvel, mas, pelo contrrio, para ns apenas uma
realidade provisria, uma transio entre o passado e o futuro.
Vemos, por alguns destes exemplos, que considerar as coisas do ponto de vista dialctico considerar cada
coisa como provisria, como tendo uma histria no passado, e devendo ter outra no futuro, tendo um
comeo, e devendo ter,um fim...
II. Para a dialctica, no h nada de definitivo, de absoluto, de sagrado...
Para a dialctica, no h nada de definitivo, de absoluto, de sagrado; apresenta a caducidade de todas as
coisas e em todas as coisas, e, para ela, nada existe alm do processo ininterrupto do devir e do transitrio48.
Eis uma definio que sublinha o que acabamos de ver, e que vamos estudar:
Para a dialctica, no h nada de definitivo-. Isto quer dizer que, para a dialctica, tudo tem um passado e
ter um futuro; que, por conseguinte, nada de uma vez para sempre, e 10 que hoje no definitivo.
(Exemplos da ma, da terra, da sociedade.)
Para a dialctica, no existe nenhum poder no mundo, nem para alm dele, que possa fixar as coisas num
estado definitivo, portanto, nada de absoluto. (Absoluto significa: que no est submetido a qualquer
condio; por conseguinte, universal, eterno, perfeito.)
Nada de sagrado, isto no quer dizer que a dialctica despreze tudo. No! Uma coisa sagrada aquela que
se considera como imutvel, que no se deve nem tocar nem discutir, mas s venerar. A sociedade capitalista
sagrada, por exemplo. Pois bem! A dialctica diz que nada escapa ao movimento, mudana, s
transformaes da histria.
Caducidade vem de caduco, que significa: que cai; uma coisa caduca a que envelhece e deve
desaparecer. A dialctica mostra-nos que o que est caduco j no tem razo de ser, que tudo est destinado a
desaparecer. O que jovem torna-se velho; o que hoje tem vida morre amanh, e nada existe, para a
dialctica, alm do processo ininterrupto do devir e do transitrio.
Portanto, colocar-se do ponto de vista dialctico considerar que nada eterno, salvo a mudana.
considerar que nenhuma coisa particular pode ser eterna, seno o devir.
Mas, o que o devir de que Engels fala na sua definio?
Vimos que a ma tem uma histria. Tomemos agora, por exemplo, um lpis, que tambm tem a sua.
Este lpis, que hoje est usado, foi novo. A madeira de que feito sai de uma prancha, e esta de uma rvore.
Vemos, pois, que a ma e o lpis tm cada um a sua histria, e, uma e outro, no foram sempre o que so.
Mas, h uma diferena entre essas duas histrias? Certamente!
A ma verde tornou-se madura. Podia, sendo verde, se tudo corresse bem, no se tornar madura? No, devia
amadurecer, assim como, caindo terra, deve apodrecer, decompor-se, libertar as sementes.
Enquanto que a rvore de onde vem o lpis pode no se tornar prancha, e esta no se tornar lpis. Este pode,
ele prprio, ficar sempre inteiro, no ser afiado.
48 Friedrich EINGELS: Ludwig Feuerbach
Constatamos, portanto, entre estas duas histrias, uma diferena. No caso da ma, a ma verde que se
tornou madura, se nada de anormal se produziu, e a flor que se tornou ma. Por conseguinte, a uma dada
fase, outra se segue necessariamente, inevitavelmente (se nada parar a evoluo)..
Na histria do lpis, pelo contrrio, a rvore pode no se tornar prancha, esta no se tornar lpis, este no ser
afiado. Logo, a uma dada fase, pode no se seguir a outra. Se a histria do lpis percorre todas essas fases,
graas a uma interveno estranha - a do homem.
No caso da ma, encontramos fases que se sucedem, a segunda derivando da primeira, etc. Ela segue o
devir de que fala Engels. No exemplo do lpis, as fases justapem-se, sem resultar uma da outra. que a
ma, essa segue um processo natural.
III. O processo.
(Palavra que vem do latim, e quer dizer: marcha em frente, ou o acto de avanar, de progredir.)
Por que que a ma verde se torna madura? por causa do que contm, por causa de encadeamentos
internos que a obrigam a amadurecer; porque era, mesmo antes de estar madura, uma ma, que no podia
deixar de amadurecer.
Quando se examina a flor que se tornar ma, depois, a ma verde que se tornar madura, constata-se que
os encadeamentos que impelem a ma na sua evoluo actuam sob o domnio de foras internas a que
chamamos autodinamismo, o que significa: fora que vem do prprio ser.
Quando o lpis era ainda prancha, foi preciso a interveno do homem para o fazer tornar-se lpis, porque
nunca a prancha se transformaria, s por si, em lpis. No houve foras internas, autodinamismo, processo.
Portanto, quem diz dialctica, no diz s movimento, mas, tambm, autodinamismo.
Vemos, pois, que o movimento dialctico contm em si o processo, o autodinamismo, que lhe essencial.
Com efeito, nem todo o movimento ou mudana dialctico. Se tomarmos uma pulga, que vamos estudar do
ponto de vista dialctico, diremos que no foi nem ser sempre o que ; se a esmagarmos, certamente,
haver, para ela, uma mudana, mas ser dialctica? No. Sem ns, no seria esmagada. Essa mudana no
dialctica, mas mecnica.
Devemos, por conseguinte, prestar muita ateno quando falamos da mudana dialctica. Pensamos que, se a
terra continuar a existir, a sociedade capitalista ser substituda pela socialista, depois, pela comunista. Isto
ser uma mudana dialctica. Mas, se a terra explodir, a sociedade capitalista desaparecer, no por uma
mudana autodinmica, mas por uma mecnica.
Numa outra ordem de ideias, dizemos que h uma disciplina mecnica quando no natural. Mas
autodinmica quando livremente consentida, isto , quando vem do seu meio natural. Uma disciplina
mecnica imposta de fora; vem de chefes que so diferentes dos que comandam. (Compreendemos, ento,
quanto a disciplina no mecnica, a autodinmica, no est ao alcance de todas as organizaes!)
-nos preciso, pois, evitar servir-nos da dialctica de uma maneira mecnica. uma tendncia que nos vem
do nosso hbito metafsico de pensar. No necessrio repetir, como um papagaio, que as coisas no foram
sempre o que so. Quando um dialctico diz isso, deve procurar nos factos o que as coisas foram antes.
Porque dizer isso no o fim de um raciocnio, mas o comeo dos estudos para observar minuciosamente o
que as coisas foram antes.
Marx, Engels, Lenine fizeram estudos longos e precisos acerca do que foi a sociedade capitalista antes deles.
Observaram os detalhes mais nfimos, para notar as mudanas dialcticas. Lenine, para descrever e criticar as
mudanas da sociedade capitalista, analisar o perodo imperialista, fez estudos muito precisos, consultou
numerosas estatsticas.
Quando falamos de autodinamismo, tambm nunca devemos fazer dele uma frase literria, devemos
empregar essa palavra apenas com conhecimento de causa, e para os que a compreendam totalmente.
Enfim, depois de ter visto, ao estudar uma coisa, quais so as suas mudanas autodinmicas, e dito qual se
constatou, preciso estudar, procurar de onde vem que seja autodinmica.
por isso que a dialctica, as pesquisas e as cincias esto estreitamente ligadas.
A dialctica no um meio de explicar e de conhecer as coisas sem as ter estudado, mas o de estudar bem e
fazer boas observaes, pesquisando o comeo e o fim das coisas, de onde vm e para onde vo.
CAPTULO III
SEGUNDA LEI: A ACO RECPROCA
I.
II.
III.
IV.
Em concluso destes dois exemplos, o da ma e o da Universidade Operria de Paris, vemos como teria
procedido um metafsico.
No exemplo da ma, apenas poderia pensar de onde vem a ma?. E sentir-se-ia satisfeito com a resposta:
a ma vem da rvore. Ficar-se-ia por a.
Para a Universidade Operria, ficaria satisfeito por dizer, da sua origem, que foi fundada por um grupo de
homens que querem corromper o povo francs ou outras banalidades...
Mas o dialctico, esse v todos os encadeamentos de processos, que terminam, conforme os casos, na ma e
na Universidade Operria. O dialctico liga o facto particular, o detalhe ao conjunto.
Associa a ma rvore, e vai mais longe, at natureza no seu conjunto. A ma no s o fruto da
macieira, mas, tambm, o de toda a natureza.
A Universidade Operria no apenas o fruto do proletariado, mas, tambm, o da sociedade capitalista.
Vemos, portanto, que, contrariamente ao metafsico, que concebe o mundo como um conjunto de coisas
congeladas, o dialctico ver o mundo como um conjunto de processos. E, se o ponto de vista dialctico
verdadeiro para a natureza e para as cincias, -o, tambm, para a sociedade.
O antigo mtodo de pesquisa e de pensamento, a que Hegel chama o mtodo metafsico, e que se ocupava,
de preferncia, do estudo das coisas consideradas na qualidade da objectos fixos dados... tinha, ento, a sua
grande justificao histrica49.
Por conseguinte, estudava-se, nessa poca, todas as coisas e a sociedade como um conjunto de objectos
fixos dados, que no s no mudam, mas, particularmente para a sociedade, no esto destinados a
desaparecer.
Engels assinala a importncia capital da dialctica, essa
grande ideia fundamental segundo a qual o mundo no deve ser considerado como um complexo de coisas
acabadas, mas como um complexo de processos em que as coisas, na aparncia estveis, do mesmo modo
que os seus reflexos intelectuais no nosso crebro, as ideias, passam por uma mudana ininterrupta de devir
e decadncia, em que, finalmente, apesar de todos os insucessos aparentes e retrocessos momentneos, um
desenvolvimento progressivo acaba por se fazer hoje50.
Nem mesmo a sociedade capitalista deve, pois, ser considerada como um complexo de coisas acabadas,
mas, pelo contrrio, ser estudada, tambm, como um complexo de processos.
Os metafsicos do-se conta de que a sociedade capitalista no existiu sempre, e dizem que tem uma histria,
mas pensam que, com a sua apario, a sociedade acabou de evoluir e ficar, doravante, fixa. Consideram
todas as coisas como acabadas, e no como o incio de um novo processo. O relato da criao do mundo por
Deus uma explicao do mundo como complexo de coisas acabadas. Deus executou uma tarefa acabada
em cada dia. Fez as plantas, os animais, o homem de uma vez para sempre; da a teoria do fixismo.
A dialctica pensa de uma maneira oposta. No considera as coisas na qualidade de objectos fixos, mas em
movimento. Para ela, nenhuma coisa se encontra acabada; sempre o fim de um processo e o comeo de
um outro, sempre em vias de se transformar, desenvolver. por isso que estamos to seguros da
transformao da sociedade capitalista em socialista. Nada estando definitivamente acabado, a sociedade
capitalista o fim de um processo ao qual suceder a socialista, depois a comunista, e assim sucessivamente;
h e haver continuamente um desenvolvimento.
Mas, aqui, preciso ter em ateno que a dialctica no deve ser considerada como qualquer coisa de fatal,
de onde se poderia concluir: uma vez que estais to seguros da mudana que desejais, por que lutais?.
Porque, como disse Marx, para fazer dar luz a sociedade socialista, ser preciso um parteiro; de onde a
necessidade da revoluo, da aco.
que as coisas no so to simples. preciso no esquecer o papel dos homens que podem acelerar ou
retardar essa transformao (tornaremos a ver este assunto no captulo V desta parte, quando falarmos do
materialismo histrico).
O que constatamos actualmente a existncia, em todas as coisas, do encadeamento de processos que se
produzem pela fora interna daquelas (o autodinamismo). que, para a dialctica, insistimos nisso, nada
est acabado. necessrio considerar o desenvolvimento das coisas como no tendo nunca cena final. No
fim de uma pea de teatro do mundo, comea o primeiro acto de uma outra. Para dizer a verdade, ele comea
j no ltimo da pea precedente...
II. As grandes descobertas do sculo XX.
O que determinou o abandono do esprito metafsico, e obrigou os sbios, depois de Marx e Engels, a
considerar as coisas no seu movimento dialctico, foi, sabemo-lo, as descobertas feitas no sculo XIX. So,
sobretudo, trs grandes descobertas dessa poca, assinaladas por Engels, em Ludwig Feuerbach, que
fizeram progredir a dialctica51.
1. A descoberta da clula viva e do seu desenvolvimento.52
Antes desta descoberta, tomara-se como base de raciocnio o fixismo. As espcies eram consideradas
como estranhas umas s outras. Alm disso, distinguia-se, categoricamente, de um lado, o reino animal, do
outro, o vegetal.
Depois dessa descoberta, foi possvel precisar a ideia da evoluo, que os pensadores e sbios do sculo
XVIII tinham j ventilado. Ela permite compreender que a vida feita de uma sucesso de mortes e
nascimentos, e que todo o ser vivo uma associao de clulas. Pelo que esta constatao no deixa subsistir
qualquer fronteira entre animais e plantas, e, assim, afasta a concepo metafsica.
2. A descoberta da transformao da energia.
Outrora, a cincia acreditava que o som, o calor, a luz, por exemplo, eram completamente estranhos uns aos
outros. Ora, descobre-se que todos esses fenmenos se podem transformar uns nos outros, que h
encadeamentos de processos, tanto na matria inerte como na natureza viva. Tal revelao , ainda, um golpe
aplicado no esprito metafsico.
3. A descoberta da evoluo no homem e nos animais.
Darwin, disse Engels, demonstra que todos os produtos da natureza so o resultado de um longo processo de
desenvolvimento de pequenos germes, unicelulares na origem: tudo o produto de um longo processo, tendo
por origem a clula.
E Engels conclui que, graas a essas trs grandes descobertas, podemos seguir o encadeamento de todos os
fenmenos da natureza, no s no interior dos diferentes domnios, mas, tambm, entre eles.
Foram, pois, as cincias que permitiram o enunciado desta segunda lei da aco recproca.
Entre os reinos vegetal, animal e mineral, nada de separaes, apenas processos; tudo se encadeia. Isso
tambm verdade para a sociedade. As diferentes sociedades que atravessaram a histria dos homens devem
ser consideradas como uma sequncia de encadeamentos de processos, em que cada uma saiu,
necessariamente, da que a precedeu.
Devemos, portanto, fixar que: a cincia, a natureza, a sociedade devem ser vistas como um encadeamento
de processos, e o motor que trabalha para desenvolver tal encadeamento o autodinumismo.
III. O desenvolvimento histrico ou em espiral.
Se examinarmos um pouco mais de perto o processo que comeamos a conhecer, vemos que a ma o
resultado de um encadeamento de processos. De onde vem a ma? Vem da rvore. De onde vem a rvore?
Da ma. Podemos, portanto, pensar que temos um crculo vicioso, no qual acabamos por voltar sempre ao
mesmo ponto. rvore, ma. Ma, rvore. O mesmo acontecer se tomarmos o exemplo do ovo e da
galinha. De onde vem o ovo? Da galinha. De onde vem a galinha? Do ovo.
Se considerssemos as coisas assim, tal no seria um processo, mas um crculo, e essa aparncia deu mesmo
a ideia do retorno ao eterno. Isto , voltaramos sempre ao mesmo ponto, ao de partida.
Mas, vejamos exactamente como se pe o problema:
1. Eis uma ma.
2. Esta, decompondo-se, d origem a uma ou mais rvores.
3. Cada rvore no d uma ma, mas vrias.
No voltamos, portanto, ao mesmo ponto de partida; voltamos ma, mas num outro plano.
Do mesmo modo, se partirmos da rvore, teremos:
1. Uma rvore que d
2. mas, e mas que daro
3. rvores.
Tambm aqui voltamos rvore, mas num outro plano. O ponto de vista ampliou-se.
No temos, pois, um crculo, como as aparncias poderiam fazer pensar, mas um processo de
desenvolvimento, a que chamaremos desenvolvimento histrico. A histria mostra que o tempo no passa
sem deixar marca. Passa, mas os desenvolvimentos que ocorrem no so os mesmos. O mundo, a natureza, a
sociedade constituem um desenvolvimento que histrico, e, em linguagem filosfica, se chama em
espiral.
Servimo-nos desta imagem para fixar as ideias. uma comparao para ilustrar o facto de que as cincias
evoluem segundo um processo circular, mas no voltam ao ponto de partida; voltam um pouco acima, num
outro plano, e assim sucessivamente, o que d uma espiral ascendente.
Por conseguinte, o mundo, a natureza, a sociedade tm um desenvolvimento histrico (em espiral), que
movido, no o esqueamos, pelo autodinamismo.
IV. Concluso.
Acabamos de estudar, nestes primeiros captulos sobre a dialctica, as duas primeiras leis: a da mudana e a
da aco recproca. Isto era indispensvel para poder abordar o estudo da lei da contradio, porque ela que
nos vai permitir compreender a fora que move a mudana dialctica, o autodinamismo.
No primeiro captulo, relativo ao estudo da dialctica, vimos porque fora esta teoria muito tempo dominada
pela concepo metafica e porque era metafsico o materialismo do sculo XVIII.
Compreendemos melhor agora, depois de ter visto rapidamente as trs grandes descobertas do sculo XIX,
que permitiram ao materialismo desenvolver-se para se tornar dialctico, porque era necessrio que a histria
desta filosofia atravessasse os trs grandes perodos que conhecemos: 1, materialismo da antiguidade (teoria
dos tomos); 2. materialismo do sculo XVIII (mecanicista e metafsico), para levar, enfim, 3., ao
materialismo dialctico.
Afirmmos que o materialismo nascera das cincias e ligado a elas. Podemos ver, aps estes trs captulos,
como isso verdade. Vimos, no estudo do movimento e da mudana dialcticos, depois dessa lei da aco
recproca, que todos os nossos raciocnios so baseados nas cincias.
Hoje, em que os estudos cientficos esto especializados ao extremo e os sbios (ignorando, em geral, o
materialismo dialctico) no podem, por vezes, compreender a importncia das suas descobertas particulares
em relao ao conjunto das cincias, cabe filosofia dar uma explicao do mundo e dos problemas mais
gerais; a misso em particular do materialismo dialctico - reunir todas as descobertas particulares de cada
cincia, para fazer a sntese, e dar, assim, uma teoria que nos torne cada vez mais, como dizia Descartes,
mestres e possuidores da natureza.
CAPITULO IV
TERCEIRA LEI: A CONTRADIO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
A vida e a morte.
As coisas transformam-se na sua contrria.
Afirmao, negao e negao da negao.
Recapitulemos.
A unidade das contrrias.
Erros a evitar.
Consequncias prticas da dialctica.
Vimos que a dialctica considera as coisas como estando em perptua mudana, evoluindo continuamente,
numa palavra, sofrendo um movimento dialctico (1. Lei).
Este movimento possvel, porque toda e qualquer coisa no mais do que o resultado, no momento em que
a estudamos, de um encadeamento de processos, isto , de fases que saem umas das outras. E, levando o
nosso estudo mais adiante, vimos que esse encadeamento se desenvolve necessariamente no tempo num
movimento progressivo, apesar dos retrocessos momentneos.
Chammos a esse desenvolvimento um desenvolvimento histrico ou em espiral, e sabemos que se gera
a si mesmo, por autodinamismo.
Mas, quais so, agora, as leis do autodinamismo? Quais as que permitem s fases sair umas das outras?
Chamam-se as leis do movimento dialctico.
A dialctica ensina-nos que as coisas no so eternas: tm um comeo, uma maturidade, uma velhice, que
termina num fim, a morte.
Todas as coisas passam por essas fases: nascimento, maturidade, velhice, fim. Por que acontece assim? Por
que no so as coisas eternas?
Eis uma velha pergunta que sempre apaixonou a humanidade. Por que preciso morrer? No se compreende
esta necessidade, e os homens, no decurso da histria, sonharam com a vida eterna, com os meios de mudar
tal estado de coisas, na idade mdia, por exemplo, inventando bebidas mgicas (elixires de juventude ou da
vida).
Por que que o que nasce , portanto, obrigado a morrer? Eis uma grande lei da dialctica, que deveremos
confrontar, para bem a compreender, com a metafsica.
I. A vida e a morte.
Do ponto de vista metafsico, consideram-se as coisas de um modo isolado, tomadas em si mesmas, e,
porque a metafsica as estuda assim, considera-as de uma maneira unilateral, isto , de um s lado. por isso
que se pode dizer, dos que as vem de um s lado, que so metafsicos. Em poucas palavras, quando um
metafsico examina o fenmeno a que se chama vida, f-lo sem o relacionar a qualquer outro. V a vida, por
si e em si, de uma maneira unilateral. V-a de um s lado. Se examinar a morte, far a mesma coisa; aplicar
o seu ponto de vista unilateral, e concluir dizendo: a vida a vida, a morte a morte. Entre ambas, nada de
comum; no se pode estar ao mesmo tempo vivo e morto, porque so duas coisas opostas, inteiramente
contrrias uma outra.
Ver assim as coisas, faz-lo de uma maneira superficial. Se as examinarmos um pouco mais de perto,
veremos, primeiro, que no as podemos opor uma outra, no podemos mesmo separ-las to brutalmente,
uma vez que a experincia e a realidade nos mostram que a morte continua a vida, que a morte vem do vivo.
E a vida, pode sair da morte? Sim. Porque os elementos do corpo morto vo transformar-se para dar origem a
outras vidas e servir de adubo terra, que ser mais frtil, por exemplo. A morte, em muitos casos, auxiliar
a vida, permitir a esta nascer; e, nos prprios corpos vivos, a vida s possvel porque h uma contnua
substituio das clulas que morrem por outras que nascem53.
Portanto, a vida e a morte transformam-se continuamente uma na outra, e, em todas as coisas, constatamos a
constncia desta grande lei: por toda a parte, as coisas transformam-se na sua contrria.
II. As coisas transformam-se na sua contrria.
Os metafsicos opem as contrrias, mas, a realidade demonstra-nos que estas se transformam uma na outra,
que as coisas no permanecem elas prprias, se transformam nas suas contrrias.
Se examinarmos a verdade e o erro, pensamos: no h nada de comum entre eles. A verdade a verdade, um
erro um erro. Este o ponto de vista unilateral, que ope brutalmente as duas contrrias, como se oporia a
vida e a morte.
E, todavia, se dizemos: Olha, chove!, acontece que, por vezes, ainda no acabmos de o dizer e j no
chove. Essa frase era exacta, quando a comemos, e transformou-se em erro. (Os Gregos j tinham
constatado isso, e diziam que, para no errar, era preciso no dizer nada!)
Do mesmo modo, retomemos o exemplo da ma. V-se na terra uma ma madura, e diz-se: Eis uma ma
madura. Contudo, estando na terra h um certo tempo, j comea a decompor-se, de tal forma que a verdade
se transforma em erro.
Tambm as cincias nos do numerosos exemplos de leis consideradas, durante muitos anos, como
verdades, que se revelaram, num dado momento, aps os progressos cientficos, como erros.
Vemos, portanto, que a verdade se transforma em erro. Mas, ser que o erro se transforma em verdade?
No incio da civilizao, os homens imaginavam, sobretudo no Egipto, combates entre os deuses, para
explicar o nascer e o pr do sol; era um erro, na medida em que se dizia que os deuses empurravam ou
53 Enquanto consideramos as coisas como em repouso e sem vida, cada uma por si, uma ao lado e aps a outra, no
nos apercebemos, certamente, de qualquer contradio entre elas. Encontramos certas propriedades que so, em
parte, comuns, em parte, diversas, at contraditrias, mas que, neste caso, so repartidas por coisas diferentes, no
contendo, portanto, contradio em si mesmas. Nos limites deste domnio de observao, ficamo-nos pelo modo de
pensar corrente, o metafsico. Mas procederemos de maneira diferente, se considerarmos as coisas nos seus
movimento, mudana, vida, aco recproca uma sobre a outra. A, camos imediatamente nas contradies.
(Fredrch ENGELS: Anti-Duhring)
puxavam o sol, para o fazer mover. Mas, a cincia d parcialmente razo a esse raciocnio, dizendo que h,
efectivamente, foras (puramente fsicas, alis) que fazem mover o sol. Veremos, pois, que o erro no est
nitidamente oposto verdade.
Se, portanto, as coisas se transformam na sua contrria, como isso possvel? Como se transforma a vida na
morte?
Se houvesse apenas vida, a vida cem por cento, ela nunca poderia ser a morte, e se a morte fosse totalmente
ela prpria, a morte cem por cento, seria impossvel que uma se transformasse na outra. Mas, j existe morte
na vida e, por conseguinte, vida na morte.
Observando de perto, veremos que um ser vivo composto de clulas, que estas se renovam, desaparecem e
reaparecem no mesmo lugar. Vivem e morrem continuamente num ser vivo, onde existe, portanto, vida e
morte.
Sabemos, tambm, que a barba de um morto continua a crescer. O mesmo acontece com as unhas e os
cabelos. Eis fenmenos nitidamente caracterizados, que provam que a vida continua na morte.
Na Unio Sovitica, conserva-se, em condies especiais, sangue de cadveres, que serve para fazer
transfuses: assim, com o sangue de um morto, refaz-se um vivo. Podemos dizer que, por conseguinte, no
seio da morte h a vida.
A vida , pois, igualmente uma contradio existente nas coisas e nos fenmenos em si, uma contradio
que, constantemente, se apresenta e resolve; logo que a contradio cessa, a vida cessa tambm, intervm a
morte54.
Assim, as coisas no s' se transformam umas nas outras, mas, ainda, uma coisa no apenas ela prpria,
mas outra que a sua contrria, porque cada coisa contm a sua contrria.
Toda a coisa , ao mesmo tempo, ela prpria e a sua contrria.
Se se representa uma coisa por um crculo, teremos uma fora que a impelir para a vida, empurrando do
centro para o exterior, por exemplo (expanso); mas teremos, tambm, foras que a impeliro numa direco
oposta, foras de morte, empurrando do exterior para o centro (compresso).
Assim, no interior de cada coisa, coexistem foras opostas, antagonismos.
Que se passa entre essas foras? Lutam. Por conseguinte, uma coisa no apenas movida por uma fora
agindo num s sentido, mas toda a coisa , realmente, movida por duas foras de direces opostas. Para a
afirmao e para a negao das coisas, para a vida e para a morte. Que significa: afirmao e negao das
coisas?
Existem, na vida, foras que a mantm, que tendem para a sua afirmao. Alm dessas, tambm existem nos
organismos outras que tendem para a negao. Em todas as coisas, h foras que tendem para a afirmao e
outras para a negao, e, entre a afirmao e a negao, h contradio.
Portanto, a dialctica constata a mudana; mas, por que mudam as coisas? Porque no esto de acordo
consigo prprias, porque h luta entre as foras, entre os antagonismos internos, porque h contradio. Eis a
terceira lei da dialctica: As coisas mudam, porque contm em si mesmas a contradio.
(Se somos obrigados, por vezes, a empregar palavras mais ou menos complicadas (como dialctica,
autodinamismo, etc.) ou termos que parecem contrrios lgica tradicional e difceis de compreender, no
pelo prazer de complicar s coisas, e, nisso, imitar a burguesia. No. Mas, este estudo, embora elementar,
pretende ser to completo quanto possvel e permitir ler, em seguida, mais facilmente, as obras filosficas de
Marx-Engels e Lenine, que empregam esses termos. Em todo o caso, uma vez que devemos empregar uma
linguagem que no usual, procuraremos, no mbito deste estudo, torn-la compreensvel a todos.)
54 Friedrich ENGELS: Anti-Duhring
Estas trs palavras resumem o desenvolvimento dialctico. Empregam-se para representar o encadeamento
das fases, para indicar que cada uma a destruio da precedente.
A destruio uma negao. O pintainho a negao do ovo, uma vez que, nascendo, o destri. A espiga de
trigo , da mesma maneira, a negao do gro de trigo. O gro, na terra, germinar; essa germinao a
negao do gro de trigo, que dar a planta, que, por sua vez, florir e dar uma espiga; esta ser a negao
da planta ou a negao da negao.
Vemos, pois, que a negao de que fala a dialctica uma maneira resumida de falar da destruio. H a
negao do que desaparece, do que destrudo.
1. O feudalismo foi a negao do esclavagismo.
2. O capitalismo a negao do feudalismo.
3. O socialismo a negao do capitalismo.
55 Karl MARX e Friedrich ENGELS: Manifesto do Partido comunista, Ed. Avante
Assim como para a contradio, em que fizemos uma distino entre contradio verbal e lgica, devemos
compreender bem o que a negao verbal, que diz no, e a dialctica, que quer dizer destruio.
Mas, se a negao significa destruio, no se trata de qualquer destruio, mas de uma destruio dialctica.
Assim, quando esmagamos uma pulga, ela no morre por destruio interna, por negao dialctica. A sua
destruio no o resultado de fases autodinmicas; o de uma mudana puramente mecnica.
A destruio s uma negao se for um produto da afirmao, se dela sair. Assim: o ovo chocado, sendo a
afirmao do que o ovo , origina a sua negao - torna-se pintainho, e este simboliza a destruio ou
negao do ovo, rompendo, destruindo a casca.
No pintainho, vemos duas foras adversas: pintainho e galinha; no decurso deste desenvolvimento do
processo, a galinha por ovos, nova negao da negao. Destes, partir, ento, um novo encadeamento do
processo.
Para o trigo, vemos, tambm, uma afirmao, depois, uma negao e uma negao da negao.
Como outro exemplo, daremos o da filosofia materialista.
No incio, encontramos um materialismo primitivo, espontneo, que, por ignorante, cria a sua prpria
negao: o idealismo. Mas este, negando o antigo materialismo, ser negado pelo moderno ou dialctico,
porque a filosofia se desenvolve e provoca, com as cincias, a destruio do idealismo. Tambm aqui,
portanto, temos; afirmao, negao e negao da negao.
Constatamos, igualmente, tal ciclo na evoluo da sociedade.
Verificamos, no comeo da histria, a existncia de uma sociedade de comunismo primitivo, sem classes,
baseada na propriedade comum do solo. Mas, tal forma de propriedade torna-se um entrave ao
desenvolvimento da produo, criando, por isso mesmo, a sua prpria negao: a sociedade com classes,
baseada na propriedade privada e na explorao do homem pelo homem. Mas, essa sociedade traz tambm
consigo a sua prpria negao, porque um desenvolvimento superior dos meios de produo leva
necessidade de negar a diviso da sociedade em classes, a propriedade privada, e regressamos, assim, ao
ponto de partida: a necessidade da sociedade comunista, mas num outro plano; no incio, tnhamos uma falta
de produtos; hoje, temos uma capacidade de produo muito elevada.
Observamos, a este respeito, por todos os exemplos que demos, que regressamos sempre ao ponto de partida,
mas num outro plano (desenvolvimento em espiral), um plano mais elevado.
Vemos, pois, que a contradio uma grande lei da dialctica. Que a evoluo uma luta de foras
antagonistas. Que no s as coisas se transformam umas nas outras, mas, tambm, cada uma na sua contrria.
Que as coisas no esto de acordo consigo prprias, porque h, nelas, luta entre foras opostas, uma
contradio interna.
Nota. Devemos prestar bem ateno a isto: a afirmao, a negao, a negao da negao so apenas
expresses resumidas das vrias fases da evoluo dialctica, no sendo preciso correr mundo para encontrar
essas trs fases por toda a parte. certo que no as encontraremos sempre todas; mas, por vezes, s a
primeira ou a segunda, no estando a evoluo terminada, desnecessrio, pois, querer ver, mecanicamente,
em todas as coisas, essas mudanas tal qual. Fixemos, sobretudo, que a contradio a grande lei da
dialctica. o essencial.
IV. Recapitulemos.
Sabemos j que a dialctica um mtodo de pensar, raciocinar, analisar, que permite fazer boas observaes
e estudar bem, porque nos obriga a procurar a origem das coisas e a descrever a histria.
Certamente, o antigo mtodo de pensar, vimo-lo, teve a sua necessidade no seu tempo. Mas, estudar com o
mtodo dialctico constatar, repetimo-lo, que todas as coisas, na aparncia imveis, so apenas um
encadeamento de processos onde tudo tem um comeo e um fim, onde em tudo,
finalmente, apesar de todos os insucessos aparentes e retrocessos momentneo um desenvolvimento
progressivo acaba por se fazer hoje56.
S a dialctica nos permite compreender o desenvolvimento, a evoluo das coisas; s ela nos permite
compreender a destruio das antigas e o nascimento das novas. S a dialctica nos faz compreender todos
os desenvolvimentos nas suas transformaes, conhecendo-os como todos formados de contrrias. Porque,
para a concepo dialctica, o desenvolvimento natural das coisas, a evoluo, uma luta contnua de foras
e princpios opostos.
Assim pois, para a dialctica, a primeira lei a constatao do movimento e da mudana: Nada permanece
o que , nada fica onde est (Engels). Sabemos, agora, que a explicao desta lei reside em que as coisas
mudam, no s transformando-se umas nas outras, mas, tambm, nas suas contrrias. A contradio ,
portanto, uma grande lei da dialctica.
Estudmos o que , do ponto de vista dialctico, a contradio, mas necessrio insistir ainda, para fazer
certas precises e, tambm, para assinalar alguns erros que preciso no cometer.
bem certo que, primeiro, necessrio familiarizarmo-nos com esta afirmao, que est de acordo com a
realidade: a transformao das coisas nas suas contrrias. Certamente, ela fere o entendimento, admira-nos,
porque estamos habituados a pensar com o velho mtodo metafsico. Mas, vimos porque assim; vimos, de
uma maneira detalhada, por meio de exemplos, que isso est na realidade e porqu as coisas se transformam
nas suas contrrias.
por isso que se pode dizer e afirmar que, se as coisas se transformam, mudam, evoluem, porque esto em
contradio com elas prprias, trazem em si a sua contrria, contm a unidade das contrrias.
V. A unidade das contrrias.
Cada coisa uma unidade de contrrias.
Afirmar isso parece, primeira vista, um absurdo. Uma coisa e a sua contrria nada tm de comum, eis o
que se pensa em geral. Mas, para a dialctica, toda a coisa , ao mesmo tempo, ela prpria e a sua contrria,
uma unidade de contrrias, e preciso explicar bem isso.
A unidade das contrrias, para um metafsico, uma coisa impossvel: Para ele, as coisas so feitas de
uma s pea, de acordo com elas prprias, e eis que afirmamos o contrrio, ao saber que so feitas de duas
peas elas prprias e as suas contrrias e que nelas h duas foras que se combatem, porque as coisas
no esto de acordo com elas prprias, se contradizem a si mesmas.
Se tomarmos o exemplo da ignorncia e da cincia, isto , do saber, sabemos que, do ponto de vista
metafsico, so duas coisas totalmente opostas e contrrias uma outra. O que ignorante no um sbio, e
o que um sbio no um ignorante,
No entanto, se olharmos os factos, vemos que no do lugar a uma oposio to rgida. Vemos que,
primeiramente, reinou a ignorncia, depois que veio a cincia; e, a, verificamos que uma coisa se
transforma na sua contrria: a ignorncia em cincia.
56 Friedridh ENGELS, Ludwig Feuerbach
No h ignorncia sem cincia, no h ignorncia cem por cento. Um indivduo, por muito ignorante que
seja, sabe reconhecer, pelo menos, os objectos, a sua alimentao; no h nunca ignorncia absoluta; existe
sempre uma percentagem de cincia na ignorncia. A cincia est j, em germe, na ignorncia; , pois, justo
afirmar que a contrria de uma coisa est na coisa em si.
Vejamos, agora, a cincia. Pode haver cincia cem por cento? No. Ignora-se sempre qualquer coisa. Disse
Lenine: O objecto do conhecimento inesgotvel; o que significa que h sempre que aprender. No h
cincia absoluta. Todo o saber, toda a cincia contm uma parte de ignorncia57.
O que que existe, na realidade, uma ignorncia e uma cincia relativas, uma mistura de ambas.
No , portanto, a transformao das coisas nas suas contrrias que constatamos neste exemplo, mas, , na
mesma coisa, a existncia das contrrias ou a unidade das contrrias.
Poderamos retomar os exemplos que j vimos: a vida e a morte, a verdade e o erro, e constataramos que,
num e noutro caso, como em todas as coisas, existe uma unidade das contrrias, isto , que cada uma contm,
ao mesmo tempo, ela prpria e a sua contrria. por isso que Engels dir:
Se, na pesquisa, nos inspirarmos constantemente neste ponto de vista, deixa-se, de uma vez para sempre, de
procurar solues definitivas e verdades eternas; tem-se sempre conscincia do carcter necessariamente
limitado de todo o conhecimento adquirido, da sua dependncia acerca das condies nas quais foi
adquirido; no mais deixar-se iludir pelas antinomias, irredutveis para a velha metafsica sempre em uso,
do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, do idntico e do diferente, do fatal e do fortuito; sabe-se que
estas tm apenas um valor relativo, que o que conhecido agora como verdadeiro tem o seu lado falso
escondido, que aparecer mais tarde, assim como o que actualmente reconhecido como falso tem o seu
lado verdadeiro, graas ao qual pde, anteriormente, ser considerado como verdadeiro58.
Este texto de Engels mostra-nos bem como preciso compreender a dialctica e o sentido verdadeiro da
unidade das contrrias.
VI. Erros a evitar.
preciso explicar bem essa grande lei da dialctica que a contradio, para no criar mal-entendidos.
Primeiro, -nos necessrio compreend-la de uma maneira mecnica. desnecessrio pensar que, em todo o
conhecimento, existe a verdade mais o erro, ou o verdadeiro mais o falso.
Se se aplicasse essa lei assim, dar-se-ia razo aos que dizem que, em todas as opinies, h uma parte de
verdadeiro mais uma parte de falso, e que: retiremos o que falso, ficar o verdadeiro, o que bom. Dizse isso em certos meios pretensamente marxistas, em que se pensa que o marxismo tem razo em mostrar
que, no capitalismo, h fbricas, monoplios, bancos que tm nas mos a vida econmica, que tm razo
para dizer que esta caminha mal; mas, o que falso no marxismo, acrescente-se, a luta de classes:
deixemos de lado a teoria da luta de classes, e teremos uma boa doutrina. Diz-se, tambm, que o marxismo,
aplicado ao estudo da sociedade, justo, verdadeiro, mas, para qu misturar-lhe a dialctica? Eis o lado
falso, retiremos esta, e guardemos como verdadeiro o resto do marxismo!.
So estas interpretaes mecnicas da unidade das contrrias.
Eis, ainda, um outro exemplo: Proudhon pensava, depois de ter tomado conhecimento da teoria das
contrrias, que, em cada coisa, havia um lado bom e outro mau. Tambm, ao constatar que, na sociedade,
existe a burguesia e o proletariado, dizia: Retiremos o que mau: o proletariado! E assim que pe de p o
seu sistema de crditos, que deviam criar a propriedade parcelar, isto , permitir aos proletrios tornar-se
proprietrios; dessa maneira, s haveria burgueses, e a sociedade seria boa.
57 A histria das cincias a da eliminao progressiva do erro, isto , da sua substituio por um erro novo, mas cada
vez menos absurdo. (ENGELS)
58 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach
Sabemos bem, no entanto, que no h proletariado sem burguesia e que esta s existe pelo proletariado: so
duas contrrias inseparveis. Tal unidade interna, verdadeira: uma unio inseparvel. No basta, pois,
para as suprimir, separar uma da outra. Numa sociedade baseada na explorao do homem pelo homem,
existem, obrigatoriamente, duas classes antagnicas: amos e escravos, na antiguidade, senhores e servos, na
idade mdia, burguesia e proletariado, nos nossos dias.
Para suprimir a sociedade capitalista, criar a sociedade sem classes, preciso suprimir a burguesia e o
proletariado para permitir aos homens livres criar uma sociedade mais evoluda, material e
intelectualmente, para caminhar para o comunismo na sua forma superior, e no para, como pretendem os
adversrios, criar um comunismo igualitrio na misria.
Devemos, portanto, prestar bem ateno quando explicamos ou aplicamos, a um exemplo ou a um .estudo, a
unidade das contrrias. Devemos evitar querer, em tudo e sempre, encontrar e aplicar mecanicamente, por
exemplo, a negao da negao, a unidade das contrrias, porque os nossos conhecimentos so, em geral,
muito limitados, e isso pode levar-nos a situaes crticas.
O que conta o princpio: a dialctica e as suas leis obrigam-nos a estudar as coisas para descobrir a
evoluo e as foras, as contrrias que determinam essa evoluo. -nos preciso, pois, estudar a unidade das
contrrias contida nas coisas, e esta equivale a dizer que uma afirmao no nunca uma afirmao
absoluta, uma vez que contm, em si mesma, uma parte de negao. E isso o essencial: por as coisas
conterem a sua prpria negao que se transformam. A negao o dissolvente: se no existisse, as
coisas no mudariam. Como, de facto, estas se transformam, preciso, na verdade, que contenham um
princpio dissolvente. Podemos, de antemo, afirmar que existe, uma vez que vemos as coisas evoluir,
mas, no podemos descobrir tal princpio sem um estudo minucioso da prpria coisa, porque ele no tem o
mesmo aspecto em todas as coisas.
VII. Consequncias prticas da dialctica.
Praticamente, portanto, a dialctica obriga-nos a considerar sempre, no apenas um lado das coisas, mas
ambos: no considerar nunca a verdade sem o erro, a cincia sem a ignorncia. O grande erro da metafsica
, justamente, considerar s um dos seus lados, julgar de uma maneira unilateral, e se cometemos muitos
erros sempre na medida em que vemos apenas um lado das coisas, porque temos, muitas vezes,
raciocnios unilaterais.
Se a filosofia idealista afirma que o mundo existe s nas ideias dos homens, preciso reconhecer que h,
com efeito, coisas que no existem seno no nosso pensamento. Isso verdade. Mas o idealismo unilateral,
v apenas esse aspecto. V s o homem que inventa coisas que no esto na realidade, e, da, conclui que
nada existe fora das nossas ideias. O idealismo tem razo em sublinhar essa faculdade do homem, mas,
aplicando apenas o critrio da prtica, no v seno isso.
O materialismo metafsico tambm se engana, porque v apenas um lado dos problemas. V o universo
como uma mecnica. A mecnica existe? Sim! Desempenha um papel importante? Sim! O materialismo
metafsico tem, pois, razo em afirmar isso, mas, um erro ver s o movimento mecnico.
Naturalmente, somos levados a ver um s lado das coisas e das pessoas. Se julgamos um camarada, vemos,
quase sempre, apenas o seu lado bom ou o mau. preciso ver um e outro, sem o que no seria possvel ter
quadros nas organizaes. Na prtica poltica, o mtodo do julgamento unilateral leva ao sectarismo. Se
encontramos um adversrio pertencente a uma organizao reaccionria, julgamo-lo segundo os seus chefes.
E, no entanto, no mais, talvez, que um modesto empregado revoltado, descontente, e no o devemos julgar
como a um importante patro fascista. Pode, da mesma maneira, aplicar-se este raciocnio aos patres, e
compreender que, se nos parecem maus, , muitas vezes, porque eles prprios so dominados pela estrutura
da sociedade, e que, noutras condies sociais, seriam, talvez, diferentes.
Se atendermos unidade das contrrias, consideraremos as coisas sob os seus mltiplos aspectos. Veremos,
portanto, que esse reaccionrio reaccionrio, por um lado, mas, por outro, um trabalhador, havendo nele
uma contradio. Investigando, verificaremos porque aderiu a essa organizao, procurando, ao mesmo
tempo, indagar porque deveria no ter aderido. E, ento, julgaremos e discutiremos, assim, de uma maneira
menos sectria.
Devemos, pois, de acordo com a dialctica, considerar as coisas sob todos os ngulos que se lhe possam
distinguir.
Para resumir, e como concluso terica, diremos: as coisas mudam, porque encerram uma contradio
interna (elas prprias e as suas contrrias). As contrrias esto em conflito, e as mudanas nascem desses
conflitos; assim, a mudana a soluo do conflito.
O capitalismo contm esta contradio interna, esse conflito entre o proletariado e a burguesia; a mudana
explica-se por tal conflito, e a transformao da sociedade capitalista em socialista a sua supresso.
H mudana, movimento, onde haja contradio. Esta a negao da afirmao, e quando o terceiro termo, a
negao da negao, se alcana, aparece a soluo, porque, nesse momento, a razo da contradio
eliminada, ultrapassada.
Pode, pois, dizer-se que, se as cincias: a qumica, a fsica, a biologia, etc, estudam as leis da mudana que
lhes so particulares, a dialctica estuda as mais gerais. Engels disse:
A dialctica apenas a cincia das leis gerais do movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade
humana o do pensamento59.
LEITURAS
ENCELS: Anti-Dhring, captulo XIII: Dialctica. Negao da negao, p. 161. Captulo XIV: Concluso,
p. 175.
LNINE: Karl Marx e a sua doutrina: A dialctica.
CAPTULO V
QUARTA LEI: TRANSFORMAO DA QUANTIDADE EM
QUALIDADE OU LEI DO PROGRESSO POR SALTOS
I. Reformas ou revoluo:
1. A argumentao poltica.
2. A argumentao histrica.
3. A argumentao cientfica.
II O materialismo histrico:
1. Como explicar a histria?
2. A histria obra dos homens.
Resta-nos, agora, antes de abordar o problema da aplicao da dialctica histria, estudar uma sua ltima
lei.
Isso vai-nos ser facilitado pelos estudos que acabmos de fazer, e em que vimos o que a negao da
negao e o que se entende por unidade das contrrias.
59 Friedrich ENGELS: Anti-Duhring
Explica-se, por exemplo, no que respeita histria da Frana, que a queda de Lus XVI e a Revoluo
francesa aconteceram porque Lus XVI era um homem fraco e indolente: Se tivesse sido um homem
enrgico, no teramos tido a Revoluo. L-se mesmo que, se, em Varennes. no tivesse prolongado a sua
refeio, no o prenderiam e o curso da histria teria sido outro. Portanto, a Revoluo francesa , digamos,
um acidente.
A dialctica, pelo contrrio, reconhece que as revolues so necessidades. H, na verdade, mudanas
contnuas, mas, acumulando-se, acabam por produzir mudanas bruscas.
3. A argumentao cientfica. Tomemos o exemplo da gua. Partamos de 0, e faamos subir a sua
temperatura de 1, 2, 3 at 98: a mudana contnua. Mas, isso pode continuar assim indefinidamente?
Vamos, ainda, at 99, mas, a 100 temos uma mudana brusca: a gua transforma-se em vapor.
Se, inversamente, de 99 descermos at 1 teremos. de novo, uma mudana contnua, mas, no poderemos
descer assim indefinidamente, porque, a 0, a gua se transforma em gelo.
De 1 a 99, permanece sempre gua; apenas a sua temperatura muda. o que se chama uma mudana
quantitativa, que responde pergunta: Quanto, isto , que quantidade de calor tem a gua?. Quando se
transforma em gelo ou em vapor, temos uma mudana qualitativa, uma mudana de qualidade. J no
gua; tornou-se gelo ou vapor.
Quando a coisa no muda de natureza, temos uma mudana quantitativa (no exemplo da gua, uma mudana
de grau de calor, mas, no de natureza). Se muda de natureza, quando se torna outra coisa, a mudana
qualitativa.
Vemos, pois, que a evoluo das coisas no pode ser indefinidamente quantitativa: transformando-se, sofrem,
por fim, uma mudana qualitativa. A quantidade transforma-se em qualidade. uma lei geral. Mas, como
sempre, no devemos agarrar-nos unicamente a esta frmula abstracta.
No livro de Engels, Anti-Duhring, no captulo Dialctica, quantidade e qualidade, encontraremos um
grande nmero de exemplos que faro compreender que, em tudo, como nas cincias da natureza, se verifica
a exactido da lei segundo a qual
em certos graus de mudana quantitativa; produz-se, subitamente, uma converso qualitativa60.
Eis um novo exemplo, citado por H. Wallon, no VII volume da Enciclopdia francesa (em que nos remete
a Engels): a energia nervosa, acumulando-se numa criana, provoca o riso; mas, se continua a aumentar, o
riso transforma-se em lgrimas; assim, as crianas que se excitam e riem muito, acabam por chorar.
Daremos um ltimo exemplo bem conhecido: o do homem que apresenta a sua candidatura a um mandato
qualquer. Se so precisos 4500 votos para obter a maioria absoluta, o candidato no eleito com 4499,
continua a ser, apenas, um candidato. Com um voto mais, a mudana quantitativa determina uma qualitativa,
uma vez que o candidato, que era, se torna um eleito.
Esta lei traz-nos a soluo do problema: reforma ou revoluo
Os reformistas dizem-nos: Quereis coisas impossveis, que apenas acontecem por acidente; sois utopistas.
Mas, com esta lei, vemos bem quais so os que sonham com coisas impossveis! O estudo dos fenmenos da
natureza e da cincia mostra-nos que as mudanas no so indefinidamente contnuas, mas que, num dado
momento, se tornam bruscas. No somos ns que, arbitrariamente, o afirmamos, a cincia, a natureza, a
realidade!
Pode, ento, perguntar-se: que papel representamos ns nessas transformaes bruscas?
Vamos responder a esta pergunta, e desenvolver tal problema com a aplicao da dialctica histria. Eisnos chegados a uma parte muito clebre do materialismo dialctico: o materialismo histrico.
60 Friedrich ENGELS: Anti-Duhring
revoluo. este o ponto de vista que faz dizer que as foras motrizes da histria so as ideias dos grandes
chefes; so eles que fazem a histria. Conheceis a frmula da Aco francesa: 40 reis fizeram a Frana;
poderia acrescentar-se: reis que, no entanto, no tinham muitas ideias!
Qual o ponto de vista materialista sobre o assunto?
Vimos que, entre o materialismo do sculo XVIII e o moderno, havia muitos pontos comuns, mas o antigo
materialismo tinha, da histria, uma teoria idealista.
Portanto, francamente idealista ou dissimulada sob o materialismo inconsequente, a teoria idealista que
acabamos de ver, parecendo explicar a histria, nada explica. Com efeito, quem provoca a aco?
O antigo materialismo, disse Engels, aprecia tudo segundo os motivos da aco, divide os homens,
exercendo uma aco histrica, em nobres e plebeus, e constata, em seguida, ordinariamente, que so os
nobres os patetas e os plebeus os vencedores, do que resulta, para o antigo materialismo, que o estudo da
histria no nos ensina grande coisa de edificante, e, para ns, que, no domnio histrico, o antigo
materialismo infiel a si prprio, porque toma as foras motrizes ideais que a esto activas pelas causas
ltimas, em vez de examinar o que h por detrs delas62.
A vontade, as ideias reclamam-se como um direito. Mas, por que que os filsofos do sculo XVIII tiveram
precisamente essas ideias?
Se tivessem tentado explicar o marxismo, no teriam sido escutados, porque, nessa poca, as pessoas no o
compreenderiam. No conta s o facto de se produzirem ideias, preciso, tambm, que sejam
compreendidas; por conseguinte, h determinadas pocas para aceitar as ideias e tambm para as forjar.
Sempre dissemos que as ideias tm uma grande importncia, mas devemos ver de onde vm.
Devemos, portanto, procurar quais as causas que nos do essas ideias, quais so, em ltima anlise, as foras
motrizes da histria.
LEITURAS
F. ENGELS: Anti-Dhring, captulo XII: Dialctica. Quantidade e qualidade, p. 151.
LENINE: Materialismo e Empirocriticistao, p. 324: A propsito da dialctica.
F. ENGELS: Ludwig Feuerbach, captulo IV: O materialismo dialctico, pp. 32 e seguintes.
PERGUNTAS DE CONTROLO
CAPTULO PRIMEIRO
1. Da onde vem o mtodo metafsico?
2. Da onde vem o mtodo dialctico?
3. Porqu e como se transformou o materialismo metafsico em dialctico?
4. Quais so as relaes filosficas existentes entre Engels e Marx?
CAPTULO II
1. O que uma mudana mecnica?
2. Como concebe a dialctica a mudana?
CAPTULO III
1. Como concebe a dialctica a mudana? (Comparar a resposta do curso precedente deste.)
2. O que um desenvolvimento histrico?
3. Porqu e como se transformam as coisas?
CAPITULO IV
Como no preciso compreender a dialctica?
CAPTULO V
1. O que a dialctica?
2. Quais so as suas leis?
QUINTA PARTE
O MATERIALISMO HISTRICO
CAPTULO PRIMEIRO
AS FORAS MOTRIZES DA HISTRIA
I.
II.
III.
IV.
V.
Um erro a evitar.
O ser social e a conscincia.
Teorias idealistas.
O ser social e as condies de existncia.
As lutas das classes, motor da histria.
Desde que se ponha a pergunta: de onde vm as nossas ideias?, v-se que preciso ir mais longe nas nossas
investigaes. Se raciocinarmos como os materialistas do sculo XVIII, que pensavam que o crebro
segrega o pensamento como o fgado a blis, responderemos a tal pergunta que a natureza que produz o
esprito, e que, por conseguinte, as nossas ideias so o produto da natureza, do crebro.
Diremos, pois, que histria feita da aco dos homens, impelidos pela sua vontade, sendo esta a
expresso das suas ideias, vindo elas prprias do seu crebro. Mas, ateno!.
I. Um erro a evitar.
Se explicarmos que a grande Revoluo o resultado da aplicao das ideias nascidas do crebro dos
filsofos, ser uma explicao limitada, insuficiente, e uma m aplicao do materialismo.
Porque o que preciso ver, porqu as ideias lanadas pelos pensadores dessa poca foram retomadas pelas
massas. Por que que no era s Diderot a conhec-las, por que razo, desde o sculo XVI, uma grande
maioria de crebros elaboravam as mesmas ideias?
porque os crebros tinham, subitamente, o mesmo peso, as mesmas circunvolues? No. H mudanas
nas ideias, no se produziu qualquer alterao na caixa craniana.
Esta explicao das ideias pelo crebro parece ser uma explicao materialista. Mas, falar do crebro de
Diderot , na realidade, falar das ideias do crebro de Diderot; , pois, uma teoria materialista falsa, abusiva,
em que vemos, com as ideias, renascer a tendncia idealista.
Voltemos ao encadeamento: a histria aco vontade ideias. As ideias tm um sentido, um
contedo: a classe operria, por exemplo, luta pela queda do capitalismo. Isto pensado pelos operrios em
luta. Pensam, porque tm um crebro, certamente, e este , portanto, uma condio necessria para pensar;
mas no uma condio suficiente. O crebro explica o facto material de ter ideias, mas no que se tenha umas
ideias em vez de outras.
Tudo o que pe os homens em movimento deve necessariamente passar pelo crebro, mas a forma que isso
toma nele depende das circunstncias63.
Como podemos, pois, explicar o contedo das nossas ideias, isto , como nos vem a ideia de derrubar o
capitalismo?
II. O ser social e a conscincia.
Sabemos que as nossas ideias so o reflexo das coisas; os fins que aquelas contm so tambm o reflexo
destas, mas de que coisas?
Para responder a esta pergunta, preciso ver onde vivem os homens e onde se manifestam as suas ideias.
Constatamos que vivem numa sociedade capitalista, e que as suas ideias se manifestam nessa sociedade e
dela lhes vm.
No , pois, a conscincia dos homens que determina o seu ser; , pelo contrrio, o seu ser social que
determina a sua conscincia64.
Nesta definio, o que Marx chama o seu ser so os homens, o que ns somos; a conscincia o que
pensamos, o que queremos.
Lutamos por um ideal profundamente arreigado em ns, diz-se de uma maneira geral, e da resulta que a
nossa conscincia que determina o nosso ser; agimos porque o pensamos, o queremos.
um grande erro falar assim, porque , na verdade, o nosso ser social que determina a nossa conscincia.
Um ser proletrio pensa como proletrio e um sen burgus pensa como burgus (veremos, em seguida,
porque no , alis, sempre assim). Mas, de uma maneira geral,
pensa-se de maneira diferente, num palcio e numa choupana65.
III. Teorias idealistas.
Os idealistas dizem que um proletrio ou um burgus so uma coisa ou outra porque pensam desta ou
daquela maneira.
Ns, pelo contrrio,, dizemos que, se pensam como um proletrio ou um burgus, porque so uma coisa ou
outra. Um proletrio tem uma conscincia de classe proletria porque proletrio.
O que devemos notar bem, que a teoria idealista comporta uma consequncia prtica. Se se burgus, dizse, porque se pensa como um burgus; portanto, para deixar de o ser, basta mudar a maneira de pensar em
causa, e, para fazer parar a explorao burguesa, basta fazer um trabalho de convico junto dos patres.
esta uma teoria defendida pelos socialistas cristos; foi, tambm, a dos fundadores do socialismo utpico.
Mas, , ainda, a teoria dos fascistas, que lutam contra o capitalismo, no para o suprimir, mas para o tornar
mais razovel! Quando o patronato compreender que explora os operrios, dizem, deixar de o fazer. Eis
uma teoria completamente idealista, cujos perigos se vem.
IV. O ser social e as condies de existncia.
Marx fala-nos do ser social. Que entende ele por isso?
O ser social determinado pelas condies materiais de existncia em que os homens vivem na sociedade.
No a conscincia que determina as suas condies materiais de existncia, mas estas que determinam
aquela.
64 Karl MARX: Prefcio da Para a crtica da economia poltica, Obras Escolhidas de Marx e Engels em Trs Tomos,
Tomo I, pp. 529-543
65 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach
A que se chama as condies materiais de existncia? Na sociedade, h ricos e pobres, e a sua maneira de
pensar diferente, diferentes as suas ideias sobre um mesmo assunto. Tomar o metropolitano, para um pobre,
um desempregado, um luxo, mas, para um rico que teve uma viatura, degradante.
As ideias do pobre acerca do metropolitano, tem-nas por ser pobre, ou porque o toma que as possui? por
ser pobre. Ser pobre a sua condio de existncia.
Ento, preciso ver porque razo h ricos e pobres, para poder explicar as condies de existncia dos
homens.
Um grupo de homens ocupando no processo econmico de produo uma posio anloga (isto , em regime
capitalista actual, possuindo os meios de produo ou, pelo contrrio, trabalhando em meios de produo
que no lhes pertencem), e, por conseguinte, tendo, em certa medida, as mesmas condies materiais de
existncia, forma uma classe, mas a noo de classe no se reduz de riqueza ou de pobreza. Um proletrio
pode ganhar mais do que um burgus; no , por isso, menos proletrio, uma vez que depende de um patro e
a sua vida no est nem assegurada nem independente. As condies materiais de existncia no so
constitudas s pelo dinheiro ganho, mas pela funo social, e, ento, temos o seguinte encadeamento.
Os homens fazem a sua histria pela sua aco segundo a sua vontade, que a expresso das suas ideias.
Estas vm das suas condies materiais de existncia, isto , da sua radicao a uma classe.
V. As lutas das classes, motor da histria.
Os homens agem porque tm certas ideias. Devem estas s suas condies materiais de existncia, porque
pertencem a esta ou quela classe. Isso no quer dizer que haja s duas classes na sociedade: h uma certa
quantidade, em que duas, principalmente, esto em luta - burguesia e proletariado.
Logo, sob as ideias encontram-se as classes.
A sociedade est dividida em classes, que lutam umas com as outras. Assim, ao examinarmos as ideias dos
homens, constata-se que esto em conflito, e, sob elas, encontramos as classes, que tambm o esto.
Por conseguinte, as foras motrizes da histria, isto , o que explica a histria a luta das classes.
Se tomarmos como exemplo o deficit permanente do oramento do Estado, vemos que h duas solues:
uma consiste em continuar o que se chama a ortodoxia financeira: economias, emprstimos, novos impostos,
etc; a outra soluo consiste em fazer pagar os ricos.
Constatamos uma luta poltica volta destas ideias, e, de uma maneira geral, lamenta-se que no se possa
chegar a um acordo sobre tal assunto; mas, o marxista quer compreender, e procura o que se encontra sob a
luta poltica; descobre, ento, a luta social, isto , a luta das classes. Luta entre os que so partidrios da
primeira soluo (os capitalistas) e os que so partidrios de fazer pagar os ricos (as classes mdias e o
proletariado).
Est provado, por conseguinte, dir Engels, que, na histria moderna, pelo menos, todas as lutas polticas
so lutas da classes e todas as lutas emancipadoras de classes, apesar da sua forma necessariamente
poltica porque toda a luta de classes uma luta politica giram, em ltima anlise, em torno da
emancipao econmica66.
Temos, assim, um elo a juntar ao encadeamento que conhecemos para explicar a histria; vejamos: a aco,
a vontade, as ideias, sob as quais se encontram as classes, e, por detrs destas, a economia. So, portanto, na
verdade, as lutas de classes que explicam a histria, mas a economia que determina as classes. . Se
quisermos explicar um facto histrico, devemos examinar quais so as ideias em luta, procurar, em seguida,
as classes sob as ideias e definir, enfim, o modo econmico que caracteriza as classes.
66 Friedrich ENGELS: Ludwig Feuerbach Ver, igualmente, MARX-ENGELS: Manifesto do Partido comunista,, pp.
17 e seguintes, e LNINE: Kaxl Marx e a sua doutrina.
LEITURAS
Karl MARX: Prefcio da Contribuio para a crtica da economia poltica.
Karl MARX e Friedrich ENGELS: Manifesto do Partido comunista.
CAPTULO II
DE ONDE VM AS CLASSES E AS CONDIES
ECONMICAS?
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
Vimos, que as foras motrizes da histria so, em ltima anlise, as classes, e as suas lutas determinadas
pelas condies econmicas.
Isto, pelo seguinte encadeamento: os homens tm na cabea ideias que os fazem agir. Estas nascem nas
condies de existncia materiais em que eles vivem. Tais condies so determinadas pela posio social
que ocupam na sociedade, isto , pela classe qual pertencem, e as prprias classes so determinadas pelas
condies econmicas nas quais evolui a sociedade.
Mas, ento, -nos preciso ver o que determina as condies econmicas e as classes que criam. o que
vamos estudar.
I. Primeira grande diviso do trabalho.
Ao estudar a evoluo da sociedade, e tomando os factos no passado, constata-se, primeiramente, que a
diviso da sociedade em classes no existiu sempre.
A dialctica quer que investiguemos a origem das coisas; ora, constatamos que, num passado muito distante,
no havia classes. Em A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Engels diz-nos:
Em todos os estdios inferiores da sociedade, a produo era essencialmente comum; no h uma classe,
uma categoria de trabalhadores, depois uma outra. O consumo dos produtos criados pelos homens era
tambm comum. o comunismo primitivo68.
Todos os homens participam na produo; os instrumentos de trabalho individuais so propriedade privada,
mas os de que se servem em comum pertencem comunidade. A diviso do trabalho no existe neste estdio
inferior seno entre os sexos. O homem caa, pesca, etc: a mulher cuida da casa. No h interesses
particulares ou privados em jogo.
Mas, os homens no permaneceram neste perodo, e a primeira grande mudana na sua vida ser a diviso do
trabalho na sociedade.
No modo de produo, introduz-se lentamente a diviso do trabalho69.
Este primeiro facto produziu-se onde os homens
se encontravam em presena de animais, que se deixaram, primeiro, domesticar, depois, criar. Algumas das
tribos mais avanadas... fizeram da criao o seu principal ramo de trabalho. Tribos de pastores destacaram68 Friedrich ENGELS: A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Obras Escolhidas de Marx e Engels
em Trs Tomos, Ed. Avante 1985, pp 213-376
69 Friedrich ENGELS: A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado
70
71
72
73
Friedrich
Friedrich
Friedrich
Friedrich
ENGELS: A
ENGELS: A
ENGELS: A
ENGELS: A
Origem
Origem
Origem
Origem
O estdio superior da barbrie oferece-nos uma diviso ainda maior do trabalho... da resulta uma parte
sempre crescente dos resultados do trabalho directamente produzido para troca, e, com isso, a elevao
desta... altura da necessidade vital da sociedade. A civilizao consolida e refora todas estas divises do
trabalho j existentes, especialmente o antagonismo entre a cidade e o campo... e acrescenta uma terceira
diviso, que lhe prpria e de uma importncia capital: cria uma classe que j no se ocupa da produo,
mas, unicamente, da troca dos produtos os mercadores. Esta torna-se a intermediria entre dois produtores. Sob pretexto... de se tornar, assim, a classe mais til da populao... adquire rapidamente riquezas
enormes e uma influncia social proporcionada... chamada... a um domnio sempre maior da produo, at
que, no fim de contas, origina, tambm ela,, um produto para si prpria as crises comerciais peridicas74.
Vemos, portanto, o encadeamento que, partindo do comunismo primitivo, nos conduz ao capitalismo.
1. Comunismo primitivo.
2. Diviso entre tribos selvagens e pastores (primeira diviso do trabalho: amos, escravos).
3. Diviso entre os agricultores e os artesos (segunda diviso do trabalho).
4. Aparecimento da classe dos mercadores (terceira diviso do trabalho) que
5. D origem s crises comerciais peridicas (capitalismo).
Sabemos, agora, de onde vm as classes, e resta-nos estudar:
V. O que determina as condies econmicas.
Devemos primeiro, muito brevemente, passar em revista as diversas sociedades que nos precederam.
Faltam os documentos para estudar em detalhe a histria daquelas que precederam as sociedades antigas;
mas, sabemos que, por exemplo, entre os Gregos, existiam amos e escravos, comeando j a desenvolver-se
a classe dos mercadores. Em seguida, na idade mdia, a sociedade feudal, com senhores e servos, permite
aos mercadores tomarem cada vez mais importncia. Agrupam-se perto dos castelos, no seio dos burgos (de
onde o nome de burgus); por outro lado, na idade mdia, antes da produo capitalista, apenas existia a
pequena produo, que tinha por condio primeira que o produtor fosse proprietrio dos seus instrumentos
de trabalho. Os meios de produo pertenciam ao indivduo e estavam adaptados s ao uso individual. Eram,
por conseguinte, mesquinhos, pequenos, limitados. Concentrar e aumentar esses meios de produo,
transform-los em possantes alavancas da produo moderna, era o papel histrico da produo capitalista
e da burguesia...
A partir do sculo XV, a burguesia executou esta obra, percorrendo as trs fases histricas: da cooperao
simples, da manufactura e da grande indstria... Ao arrancar esses meios de produo ao seu isolamento,
concentrando-os... muda-se-lhe a prpria natureza e, de individuais,, tornam-se sociais75.
Vemos, pois, que, paralelamente evoluo das classes (amos e escravos, senhores e servos), evoluem as
condies de produo, de circulao, de distribuio das riquezas, isto , as condies econmicas, e que
esta evoluo econmica segue, passo a passo e paralelamente, a dos modos de produo. So, portanto,
VI. Os modos de produo,
isto , o estado dos instrumentos, ferramentas, a sua utilizao, os mtodos de trabalho, numa palavra, o
estado da tcnica que determina as condies econmicas.
Se, outrora, as foras de um individuo ou, quando muito, do uma famlia chegaram para fazer trabalhar os
antigos meios de produo isolados, seria preciso, agora, todo um batalho de operrios para pr em
movimento esses meios de produo concentrados. O vapor e a mquina-instrumento completaram essa
metamorfose... A oficina ndividual [ substituda] pela fbrica, que reclama a cooperao de centenas, de
milhares de operrios. A produo transforma-se, de uma srie de actos individuais, que era, numa de actos
sociais76.
74 Friedrich ENGELS: A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado
75 Friedrich ENGELS: Socialismo utpico e socialismo cientfico
76 Friedrich ENGELS: Socialismo utpico e socialismo cientfico
Vemos que a evoluo dos modos de produo transformou totalmente as foras produtivas. Ora, se os
instrumentos de trabalho se tornaram colectivos, o regime de propriedade permaneceu individual! As
mquinas, que s podem funcionar havendo uma colectividade, permaneceram propriedade de um s
homem. Assim, vemos que
[as foras produtivas] obrigam ao reconhecimento prtico do seu carcter real, o de foras produtivas
sociais... impem a grandes quantidades de meios de produo a socializao, que se manifesta sob a forma
de sociedades por aces... Esta forma, tambm ela, torna-se insuficiente... O Estado deve tomar a direco
de tais foras produtivas... a burguesia tornou-se suprflua... Todas as funes sociais dos capitalistas so
substitudas... por empregados assalariados77.
Assim nos aparecem as contradies do regime capitalista:
Por um lado, aperfeioamento do maquinismo tornado obrigatrio... pela concorrncia, e equivalendo
eliminao sempre crescente de operrios... Por outro, extenso ilimitada da produo, igualmente
obrigatria. Em qualquer dos casos, desenvolvimento inaudito das foras produtivas, excesso de oferta
sobre a procura, superproduo, crises... o que nos leva a: superabundncia de produo... e de operrios
sem trabalho, sem meios-do existncia78.
H contradio entre o trabalho tornado social, colectivo, e a propriedade que permaneceu individual. E,
ento, com Marx, diremos:
De formas de desenvolvimento das forcas produtiva, que eram, essas relaes tornaram-se entraves. Ento,
abre-se um perodo de revoluo social 79.
VII. Observaes.
Antes de terminar este captulo, necessrio fazer algumas observaes e sublinhar que, neste estudo,
encontramos todos os caracteres e leis da dialctica que acabmos de estudar,
Com efeito, acabamos de percorrer, muito rapidamente, a histria das sociedades, das classes e dos modos de
produo. Vemos como cada parte deste estudo dependente das outras. Constatamos que esta histria
essencialmente mvel e que as mudanas que se produzem em cada estdio da evoluo das sociedades so
provocadas por uma luta interna, luta entre os elementos de conservao e de progresso, luta que conduz
destruio de cada sociedade e ao nascimento de uma outra. Qualquer delas tem um carcter, uma estrutura
bem diferentes da que a precedeu. Essas transformaes radicais operam-se depois de uma acumulao de
factos, que, em si mesmos, parecem insignificantes, mas, num certo momento, criam, pela sua acumulao,
uma situao de facto que provoca uma mudana brutal, revolucionria.
A, reencontramos, pois, os caracteres e as grandes leis gerais da dialctica, isto :
A interdependncia das coisas e dos factos.
O movimento e a mudana dialctica.
O autodinamismo.
A contradio.
A aco recproca.
E a evoluo por saltos (transformao da quantidade em qualidade).
LEITURAS
Friedrich ENGELS: A Origem da famlia, da propriedade privada o do Estado.
Friedrich ENGELS: Socialismo utpico e socialismo cientfico.
PERGUNTAS DE CONTROLO
CAPTULO PRIMEIRO
1. Que explicao da histria nos do os idealistas?
2. O que o materialismo histrico?
3. Qual a posio dos materialistas do sculo XVIII na explicao da histria?
insuficincia.
CAPITULO II
1. Da onde vm as classes?
2. Quais so as foras motrizes da histria?
EXERCCIO ESCRITO
Como aplica o marxismo (materialismo histrico) a dialctica histria?
Mostre a
SEXTA PARTE
O MATERIALISMO DIALCTICO E AS IDEOLOGIAS
CAPTULO NICO
APLICAO DO MTODO DIALCTICO S IDEOLOGIAS
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
A ideologia, que compreende todas as formas: a moral, a religio, a cincia, a poesia, a arte, a literatura,
constitui a supra ou superestrutura (que significa: estrutura que est no cimo).
Sabendo, como o demonstra a teoria materialista, que as ideias so o reflexo das coisas, que o nosso ser
social que determina a conscincia, diremos, pois, que a superestrutura o reflexo da infraestrutura.
Eis um exemplo de Engels, que no-lo demonstra bem:
O dogma calvinista respondia s necessidades da burguesia mais avanada da poca. A sua doutrina da
predestinao era a expresso religiosa do facto de que, no mundo comercial da concorrncia, o sucesso e o
insucesso no dependem, nem da actividade nem da habilidade do homem, mas de circunstncias
independentes do seu controlo. Estas no dependem nem daquele que quer nem do que trabalha, esto
merc de foras econmicas superiores e desconhecidas; e isso particularmente verdadeiro numa poca de
revoluo econmica, quando todos os antigos centros de comrcio e todas as estradas comerciais eram
substitudos por outros, as ndias e a Amrica abertas ao mundo e os artigos de f econmica mais
respeitveis pela sua antiguidade o valor relativo do ouro e da prata comeavam a oscilar e a
desmoronar-se81
Com efeito, que se passa na vida econmica para os mercadores? Esto em concorrncia. Os mercadores, os
burgueses fizeram a experincia desta concorrncia, em que h vencedores e vencidos. Muitas vezes, os mais
desembaraados, os mais inteligentes so vencidos pela concorrncia, por uma crise que sobrevem e os
abate. Tal crise , para eles, uma coisa imprevisvel, parece-lhes uma fatalidade, e esta ideia de que, sem
razo, os menos astutos sobrevivem, por vezes, crise, que transposta na religio protestante. esta
constatao, a que alguns chegam por acaso, que alimenta a ideia da predestinao, segundo a qual os
homens devem suportar um destino fixado por Deus, para toda a eternidade.
Vemos, depois deste exemplo de reflexo das condies econmicas, de que maneira a superestrutura o
reflexo da infra-estrutura.
Eis, ainda, um outro exemplo: consideremos a mentalidade de dois operrios no sindicalizados, isto , no
desenvolvidos politicamente; um trabalha numa grande fbrica, em que o trabalho racionalizado, o outro,
numa pequena loficina. certo que ambos tero uma concepo diferente do patro. Para um, ele ser o
explorador feroz, caracterstico do capitalismo; o outro v-lo- como um trabalhador, certamente abastado,
mas trabalhador, no tirano.
, na verdade, o reflexo da sua condio de trabalho que determinar a sua maneira de compreender o
patronato.
Este exemplo, que importante, leva-nos, por ser necessrio, a fazer algumas Observaes.
IV. Conscincia verdadeira e conscincia falsa.
Acabmos de dizer que as ideologias so o reflexo das condies materiais da sociedade, que o ser social
que determina a conscincia social. Poderia deduzir-se disso que um proletariado deve ter, automaticamente,
uma ideologia proletria.
Mas, uma tal suposio no corresponde realidade, porque h operrios que no tm uma conscincia de
operrio.
preciso, pois, estabelecer uma distino: as pessoas podem viver em determinadas condies, mas a
conscincia que possuem pode no corresponder realidade. ao que Engels chama: ter uma conscincia
falsa.
Exemplo: certos operrios so influenciados pela doutrina do corporativismo, que um regresso idade
mdia, ao artesanato. Neste caso, h conscincia da misria dos operrios, mas no justa e verdadeira. A
ideologia bem um reflexo das condies de vida social, mas no fiel, exacto.
81Friedrich ENGELS: Socialismo utpico e socialismo cientfico
Na conscincia das pessoas, o reflexo muitas vezes um reflexo ao inverso. Constatar o facto da misria
um reflexo de condies sociais, mas tal reflexo torna-se falso quando se pensa que num retorno ao
artesanato ser a soluo do problema. Constatamos, aqui, uma conscincia em parte verdadeira, em parte
falsa.
O operrio que monrquico tem, tambm, uma conscincia a um tempo verdadeira e falsa. Verdadeira,
porque quer suprimir a misria que constata; falsa, porque pensa que um rei pode fazer isso. E, simplesmente
porque raciocinou mal e escolheu mal a sua ideologia, esse operrio pode tornar-se, para ns, um inimigo de
classe, ainda que, no entanto, seja da nossa classe. Assim, ter uma conscincia falsa enganar-se ou ser
enganado acerca da sua verdadeira condio.
Diremos, pois, que a ideologia o reflexo das condies de existncia, mas no um reflexo FATAL.
-nos preciso, alis, constatar que tudo se preparou para nos dar uma conscincia falsa e desenvolver a
influncia da ideologia das classes dirigentes sobre as exploradas. Os primeiros elementos que recebemos de
uma concepo da vida, a nossa educao, a nossa instruo, do-nos uma conscincia falsa. Os nossos laos
na vida, um fundo de provincianismo em alguns, a propaganda, a imprensa, a rdio falseiam tambm, por
vezes, a nossa conscincia.
Por conseguinte, o trabalho ideolgico tem, pois, para ns, marxistas, uma extrema importncia. preciso
destruir a conscincia falsa, para adquirir uma verdadeira, no podendo, sem o trabalho ideolgico, realizarse essa transformao.
Os que consideram e dizem que o marxismo uma doutrina fatalista no tm razo, uma vez que pensamos,
na verdade, que as ideologias desempenham um grande papel na sociedade, e que preciso ensinar e
aprender essa filosofia que o marxismo, para a fazer desempenhar o papel de um instrumento e de uma
arma eficazes.
V. Aco e reaco dos factores ideolgicos.
Vimos, pelos exemplos de conscincia verdadeira e de conscincia falsa, que no preciso querer explicar
sempre as ideias s pela economia e negar que tenham uma aco. Proceder assim, seria interpretar o
marxismo de uma maneira errada.
certo que as ideias se explicam, em ltima anlise, pela economia, mas tambm tm uma aco que lhes
prpria.
...Depois da concepo materialista da histria, o factor determinante nesta , em ltima instncia, a
produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu jamais afirmmos outra coisa. Se, depois, algum
deturpa isso, at dizer que o factor econmico o nico determinante, transforma esta proposio numa
frase vazia, abstracta, absurda. A situao econmica a base, mas as diversas partes da superestrutura...
exercem igualmente a sua aco no decurso das lutas histricas,, e determinam, de maneira preponderante,
a forma, em muitos casos. H aco e reaco de todos esses factores no seio dos quais o movimento
econmico acaba por abrir o seu caminho, como qualquer coisa de forado, atravs da multido infinita de
acasos82.
Vemos, pois, que nos preciso examinar tudo antes de procurar a economia, e que, se esta a causa em
ltima anlise, necessrio pensar sempre que no a nica.
As ideologias so os reflexos e os efeitos das condies econmicas, mas a relao entre elas no simples,
porque constatamos, tambm, uma aco recproca das ideologias sobre a infra-estrutura.
Se quisermos estudar o movimento de massas que se desenvolveu, em Frana, depois de 6 de Fevereiro de
1934, f-lo-emos, ao menos, sob dois aspectos, para demonstrar o que acabamos de escrever.
82 Ver em MARX-ENGELS: Estudos filosficos, a carta do Engels a Joseph Bloch.
1. Alguns explicam essa corrente, dizendo que a sua causa era a crise econmica. uma explicao
materialista, mas unilateral. Tem em conta apenas um factor: o econmico, aqui: a crise.
2. Este raciocnio , pois, parcialmente exacto, mas com a condio de que se lhe acrescente, como factor de
explicao, o que pensam as pessoas: a ideologia. Ora, nessa corrente de massas, as pessoas so
antifascistas, eis o factor ideolgico. E, se as pessoas so antifascistas, graas propaganda que deu
origem Frente popular. Mas, para que esta propaganda fosse eficaz, era preciso um terreno favorvel, e o
que se pde fazer em 1936 no era possvel em 1932. Enfim, sabemos como, em seguida, esse movimento de
massas e a sua ideologia influenciaram, por sua vez, a economia, pela luta social que desencadearam.
Vemos, portanto, neste exemplo, que a ideologia, que o reflexo das condies sociais, se toma, por sua vez,
uma causa dos acontecimentos.
O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico, etc, assenta no
desenvolvimento econmico. Mas todos reagem igualmente uns sobre os outros, do mesmo modo que sobre a
base econmica. Isso no assim, porque a situao econmica a causa, s ela activa, e tudo o resto
apenas aco passiva. H, pelo contrrio, aco e reaco na base da necessidade econmica, que sempre
prevalece em ltima instncia83.
assim, por exemplo, que
a base do direito sucessrio, suportando a igualdade do estdio de desenvolvimento da famlia, uma base
econmica. Todavia, ser difcil demonstrar que em Inglaterra, por exemplo, a liberdade absoluta de
testamentar, e, em Frana, a sua grande limitao no tm, em todas as suas particularidades, seno causas
econmicas. Mas, de maneira muito importante, ambas reagem sobre a economia, pelo facto de
influenciarem a repartio da fortuna84.
Para tomar um exemplo mais actual, retomaremos o dos impostos. Todos temos uma ideia sobre eles.
Os ricos querem-nos reduzidos, sendo partidrios dos impostos indirectos; os trabalhadores e as classes
mdias querem, pelo contrrio, um sistema fiscal baseado no imposto directo e progressivo. Assim, pois, a
ideia que fazemos dos impostos, e que um factor ideolgico, tem a sua origem na situao econmica de
cada um, e foi criada, imposta pelo capitalismo. Os ricos querem conservar os seus privilgios, lutando por
conservar o modo actual de imposio e reforar as leis nesse sentido. Ora, estas, que vm das ideias, reagem
sobre a economia, porque matam o pequeno comrcio e os artesos, e precipitam a concentrao capitalista:
Vemos, por conseguinte, que as condies econmicas engendram as ideias, mas que estas engendram,
tambm, modificaes nas condies econmicas, e tendo em conta esta reciprocidade das relaes que
devemos examinar as ideologias, todas as ideologias; e s em ltima anlise, na raiz, que vemos as
necessidades econmicas predominarem sempre.
Sabemos que so os escritores e os pensadores que tm por misso propagar, seno defender as ideologias.
Os seus pensamentos e escritos nem sempre so muito caracterizados, mas, de facto, mesmo nos que tm o
aspecto de ser simples contos ou novelas, reencontramos sempre, pela anlise, uma ideologia. Esta anlise
uma operao muito delicada, e devemos faz-la com muita prudncia. Vamos indicar um mtodo de anlise
dialctica, que ser de grande utilidade, mas, para que no se seja mecanicista nem queira explicar o que no
explicvel, preciso prestar muita ateno.
VI. Mtodo de anlise dialctica.
Para aplicar bem o mtodo dialctico, necessrio conhecer muitas coisas, e, se desconhecemos o seu
objecto, preciso estud-lo minuciosamente, sem o que se chega, simplesmente, a fazer caricaturas de
julgamento.
Para proceder anlise dialctica de um livro ou de um conto literrio, vamos indicar um mtodo, que
83 Marx-Engels: Estudos filosficos. Carta de Engels a Heinz Starkenburg.
84 Idem
2. Como reaccionrio, que quer voltar ao passado; muitas vezes esta forma que se encontra nos romances
modernos: tem-se saudades dos tempos de outrora.
d) Uma vez que obtivemos tudo isso, podemos, ento, procurar a ideologia, isto , ver quais so as ideias, os
sentimentos, qual a maneira de pensar do autor.
Ao procurar a ideologia, pensaremos no papel que desempenha, a sua influncia no esprito das pessoas que
lem o livro.
e) Poderemos, ento, dar a concluso da nossa anlise, dizer porqu um tal conto ou romance foi escrito em
tal momento. E denunciar ou louvar, conforme o caso, as suas intenes (muitas vezes inconscientes no
autor).
Este mtodo de anlise s pode ser bom se nos lembrarmos, ao aplic-lo, de tudo o que foi dito
anteriormente. preciso pensar que a dialctica, se nos trs uma nova maneira de conceber as coisas, exige,
tambm, a quem fala delas e as analisa, o seu perfeito conhecimento.
-nos necessrio, por conseguinte, agora que vimos em que consiste o nosso mtodo, tentar, nos estudos, na
nossa vida militante e pessoal, ver as coisas no seu movimento, na sua mudana, nas suas contradies e na
sua significao histrica, e no no estado esttico, imvel, v-las e estud-las tambm sob todos os seus
aspectos, no de uma maneira unilateral. Numa palavra, aplicar, em tudo e sempre, o esprito dialctico.
VII. Necessidade da luta ideolgica.
Sabemos melhor agora o que o materialismo dialctico, forma moderna do materialismo, fundado por Marx
e Engels, e desenvolvido por Lenine. Servimo-nos, nesta obra, de textos de Marx e Engels, mas no podemos
terminar estes cursos sem assinalar, particularmente, que a obra filosfica de Lenine considervel85. E por
isso que se fala hoje de marxismo-leninismo.
85 Ver LENINE., no ndice alfabtico dos nomes citados. A contribuio filosfica de Lnine para o marximo que
seria muito longo e complexo examinar aqui aparece nitidamente em Materialismo e empirocriticismo e
Cadernos filosficos.
Tentar edificar uma sociedade sem classes, em que nada impea o desenvolvimento das cincias, eis uma
parte essencial do nosso dever.
PERGUNTAS DE CONTROLO
_____________________________________________________
1. verdade que o marxismo nega o papel das ideias?
2. Quais so os difereotes factores que condicionam e constituem a estrutura da sociedade?
3. Analisar, com o mtodo do materialismo dialctico, um conto publicado no jornal.
movimento. Os objectos nascem da sua organizao. Demcrito afirma que a alma material e composta,
como todas as coisas, de tomos (mais finos, alis, do que os outros). Por outro lado, para ele, as qualidades
das coisas (a sua cor, o seu cheiro, etc....) so puramente subjectivas, constituindo iluses dos sentidos. O
mundo real e objectivo no contm tais qualidades, e o papel da razo deve ser abstrair-se delas para
reencontrar os prprios tomos. A contradio que se constata em Demcrito entre o carcter subjectivo das
qualidades fornecidas pelos sentidos e o mundo verdadeiro ou objectivo dos tomos, concebido pela
razo, pe o problema do conhecimento, na dialctica materialista, sob a sua primeira forma elementar. A
sua teoria dos tomos um pressentimento genial da atomstica moderna.
DESCARTES, Ren (1596-1650) Filsofo francs dualista (isto , que ope esprito e matria de modo
metafsico). Combateu a escolstica e criou a geometria analtica. O seu dualismo confia o mundo material,
sensvel, fsica, ou, mais exactamente, mecnica matemtica, e a alma espiritual, racional, metafsica.
tambm materialista na prtica e idealista na teoria. Esta dualidade torna-o o eixo de toda a filosofia
burguesa dos tempos modernos, tanto na sua tendncia mecanicista-materialista, como na metafsicoespiritualista. Decidindo, para arruinar a escolstica e encontrar a verdade, comear por duvidar
metodicamente de tudo, rejeitando, na qualidade de racionalista, a experincia dos sentidos como
enganadora, proclamando o mtodo matemtico como modelo para toda a cincia, Descartes descobre, na
proposio: Penso, logo existo, o ideal de todas as verdades evidentes. Aps uma srie de dedues,
pronunciou-se pelas existncias da alma, como substncia espiritual, e de Deus, sendo sobre a deste que
estabelece a do mundo material. Mas, ao mesmo tempo, para Descartes, a matria idntica ao espao.
Assim, proclama a libertao da cincia da natureza de toda a influncia teolgica transcendental. O
progresso essencial da sua filosofia consiste em preconizar um mtodo cientfico que decomponha todos os
objectos nas suas partes constitutivas mais simples. Isolando completamente os objectos, como diz Engels,
na base desta anlise matemtico-mecanicista, e separando de maneira metafsica as suas relaes, Descartes
mais no concebe do que as premissas necessrias sua sntese dialctica. Atribua ao seu novo mtodo a
maior importncia para o desenvolvimento tcnico e industrial do seu tempo. Na realidade, tal mtodo,
como, de uma maneira geral, toda a sua concepo filosfica (os animais so a concebidos como
autmatos!), a filosofia caracterstica do perodo manufactureiro. Representa, contudo, uma herana
racionalista extremamente preciosa e vlida. Obras, entre outras: Discurso do mtodo para bem conduzir a
sua razo e procurar a verdade nas cincias (1637); Meditaes metafsicas (1641); Princpios de
filosofia (1644); Tratado das paixes da alma (1649); Tratado do homem (pstumo).
DIALCTICA A palavra dialctica significava, primitivamente, a arte ou a cincia da discusso. Para
Plato, , em primeiro lugar, a arte de fazer sair de uma ideia ou de um princpio todas as consequncias
positivas e negativas que a esto contidas. , em seguida, a marcha ascendente e racional do esprito que se
eleva, por etapas sucessivas, dos dados sensveis at s ideias, princpios eternos e imutveis das coisas, e
primeira de todas, a ideia do Bem. Como para Plato, as ideias so a nica realidade digna desse nome, a
dialctica ou a cincia das ideias acaba por ser a cincia ela prpria. Quanto a Hegel, a dialctica o
movimento da ideia, passando atravs de fases sucessivas: tese, anttese, sntese, at ideia absoluta. Para
Marx e os marxistas, a dialctica no j o movimento da ideia, mas o das prprias coisas atravs das
contradies, de que o movimento do esprito apenas a expresso consciente de si mesma. Encontraremos
um estudo aprofundado da dialctica marxista na quarta parte da presente obra.
DIDEROT, Denis (1713-1784) O pensador mais eminente entre os materialistas do sculo francs das luzes;
o chefe e a alma dos enciclopedistas. Publicou, com d'Alembert, durante um quarto de sculo (a partir de
1751), a clebre Enciclopdia, Chamada a Santa Aliana contra o fanatismo e a tirania. A publicao
deste empreendimento, perseguido pelo Estado e pelos jesutas, exigiu uma tenso extrema das suas foras
morais, uma vontade obstinada, a maior teimosia e uma dedicao absoluta. Se algum, escreveu Engels,
consagrou toda a sua vida, com entusiasmo, verdade e ao direito frase esta tomada no seu bom sentido
, foi, sem dvida, Diderot Escreveu sobre os assuntos mais diversos, sobre as cincias naturais e as
matemticas, a histria e a sociedade, a economia e o Estado, o direito e os costumes, a arte e a literatura.
Educado num catolicismo rigoroso, Diderot desenvolveu-se com uma admirvel lgica, passando do desmo
ao materialismo e ao atesmo militantes, para acabar por encarnar os objectivos mais elevados da filosofia
revolucionria burguesa francesa da poca das luzes. Exerceu, sobre a sociedade do seu tempo, a
influncia mais profunda e duradoura. Mas, o seu pensamento no est s contido nos estreitos limites de um
materialismo vulgar. Encontramos j nele os numerosos germes de um pensamento dialctico. J, nos seus
Pensamentos filosficos (Haia, 1746), que foram queimados pelo carrasco por ordem do Parlamento, e em
Passeio do cptico (1747), apreendido antes da impresso, se entrega a ataques ousados contra a Igreja. A
sua obra ateia: Carta sobre os cegos (Londres, 1749), custou-lhe um ano de priso. Diderot passa, com
razo, tambm como um precursor de Lamitrck e Darwin, porque sustenta j, de uma maneira clara e
resoluta, a ideia de uma evoluo dos organismos e da existncia inicial de um ser primitivo, do qual saiu,
por transformao progressiva, a ulterior diversidade dos reinos animal e vegetal. Do mesmo modo que h
uma evoluo individual, h, tambm, segundo Diderot, uma outra das espcies. Prosseguindo, logicamente,
a ideia de evoluo, Diderot exige, enfim, tambm o reconhecimento da de toda a matria inanimada. Na sua
obra: Pensamentos sobre a interpretao da natureza (1754), imagina, para explicar os fenmenos
psquicos, a hiptese de tomos dotados de sensao, que j existiriam nos animais, e determinariam, no
homem, o pensamento. Todos os actos da natureza so manifestaes de uma substncia que compreende
todo o ser, na qual se manifesta a unidade das foras em perptuas transformao e reaco recproca. Entre
os escritos materialistas mais ousados e de esprito mais cintilante, preciso citar: Conversas entre
d'Alembert e Diderot (1769) e Sonho de d'Alembert (1769), que so tambm obras-primas literrias. Foi,
alm disso, um eminente autor dramtico e um mestre da prosa. Na sua luta pela reforma da arte e da cena,
pronuncia-se pelo naturalismo, pela representao no dissimulada da realidade viva, concreta. Comps,
ainda diga-se, de passagem, que era o escritor favorito de Marx , numerosos romances e novelas
espirituais, cuja importncia ressalta do facto de homens como Lessing, Schiller e Goethe terem sido, no s
seus admiradores, mas traduzido, em alemo, vrias das suas obras. Delas, a mais clebre O Sobrinho de
Rameau (1762), a que Engels chama uma obra-prima de dialctica.
DHRING, Eugen (1833-1921). Filsofo e economista alemo, algum tempo encarregado do curso de
filosofia e economia poltica na Universidade de Berlim. Cegando completamente pouco depois, viveu, at
morte, como escritor, primeiro, em Berlim, mais tarde, em Nowawes. O representante mais considervel de
um socialismo burgus, que via nos esforos naturais do esprito individual o fundamento da ordem social,
pregava a teoria da parte crescente dos operrios no produto social, e esperava da conciliao dos
antagonismos de classe a salvao do futuro; considerava-se um reformador da humanidade. Perante
numerosos auditrios, fez conferncias sobre os mais diversos assuntos, mas depressa foi privado da sua
ctedra, em consequncia dos seus vivos ataques pblicos contra professores de Berlim. Entre 1870 e 1880,
teve um grande nmero de partidrios na social-democracia. Desenvolveu, em numerosas obras, um sistema
particular scio-filosfico, que se construir com o auxilio de vrias verdades de ltima instncia,
absolutas, que julgava ter descoberto. Era um adversrio do cristianismo e um anti-semita ardente. Prestou,
indirectamente, e contra sua vontade, um grande servio ao comunismo cientfico; os seus ataques
apaixonados contra Marx e Lassalle e a sua filosofia da realidade, sinal da mania das grandezas,
provocaram, com efeito, a rplica do famoso panfleto clssico de Engels: O sr. Eugen Dhring perturba a
cincia (Anti-Dhring), obra que depressa se tornou o guia filosfico da nova gerao operria
revolucionria. Nela, Engels desmontava, impiedosamente, todo o sistema de vilezas de Duhring, fazendo,
pela primeira vez, com mo de mestre, uma exposio completa e clara do materialismo dialctico. (Ver
Anti--Duhring, de F. Engels, Edies sociais.)
ELEATAS Filsofos de Eleia, cidade fundada pelos Gregos na Itlia do sul. Contrrios a Heraclito e escola
de Mileto (ver Tales), os Eleatas afirmam a imutabilidade do Ser. O mais clebre de entre eles Zeno (cerca
de 500 anos a. C).
ENCICLOPDIA De uma maneira geral, obra contendo o resumo de todos os conhecimentos humanos. Na
histria literria francesa, a Enciclopdia a grande obra publicada no sculo XVIII, na qual todos os
conhecimentos humanos eram, pela primeira vez, apresentados do ponto de vista da burguesia
revolucionria. Ao lado da influncia que exerceu, pela sua vigorosa acusao das iniquidades do regime
feudal monrquico, os trs planos a que traz uma contribuio decisiva so: o materialismo (mecanicista), o
atesmo e o progresso das tcnicas.
ENGELS, Friedrich (1820-1895). O amigo mais querido e o companheiro de luta inseparvel de K. Marx,
co-fundador do materialismo dialctico e do socialismo cientfico, e colaborador de Marx na composio do
Manifesto do Partido comunista; um dos fundadores da Liga dos comunistas e da Associao Operria
Internacional ou primeira Internacional; depois da morte de Marx (1883), tornou-se o chefe espiritual
reconhecido e a maior autoridade do movimento operrio internacional. O seu mrito principal est na
exposio e desenvolvimento do materialismo dialctico. Entre as suas obras tericas, deve dar-se o primeiro
lugar aos panfletos filosficos. So obras-primas, que exerceram no pensamento do proletariado a influncia
mais durvel, tendo adquirido uma importncia que vai crescendo. Neles, Engels mostra, com uma mestria e
uma nitidez incomparveis, as relaes dialcticas da filosofia com as lutas de classes sociais e com o
desenvolvimento das foras produtivas, e o progresso paralelo das cincias da natureza. Assim, conduz o
leitor, por caminhos sempre novos, a esta verdade: uma filosofia que liberta realmente a humanidade inteira
s pode ser a do materialismo dialctico, porque apenas ela capaz de preservar o pensamento terico do
Scylla do idealismo e do Charybde do materialismo vulgar mecanicista, assegurando a vitria a uma teoria
materialista consequente do conhecimento. As suas obras fundamentais so: Anti-Duhring, obra polmica
composta maneira de Lessing, cheia de frescura, vivacidade e vigor combativo, uma defesa singularmente
fecunda da concepo materialista do mundo; Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem,
brilhante ensaio sobre o desenvolvimento da filosofia de Hegel at Marx. Uma obra menos conhecida, mas
possuindo todas as qualidades que a faro, com Anti-Dhring, a arma essencial dos marxistas na luta
contra os novos sistemas idealistas de filosofia, Dialctica da natureza, recolha de artigos e fragmentos
editados em Frana h alguns anos, escritos de 1873 a 1892: constitui mesmo se, em certos pontos, foi
ultrapassada por recentes descobertas cientficas um filo inesgotvel para todos os que se interessam na
luta pelo materialismo dialctico e pela sua justa interpretao, e esto compenetrados da necessidade de
incorporar harmoniosamente ao marxismo os resultados das cincias naturais modernas. Citamos, entre as
suas outras obras tericas e metodolgicas importantes: A situao da classe trabalhadora na Inglaterra
(1845); Manifesto do Partido comunista (1848), escrito em colaborao com Marx; A Revoluo
democrtica e burguesa na Alemanha (1850-1852), contendo A Guerra dos camponeses, Revoluo e
contra-revoluo na Alemanha e A campanha para a Constituio do Reich; Socialismo utpico e
socialismo cientfico (1880); A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884); A
Questo da habitao (1872); Contribuio para a histria do cristianismo primitivo, reimpresso na
recolha MARX-ENGELS: Sobre a religio; Os estudos sobre O Capital; e Crtica do programa de Erfurt
(1891). Alm disso, mencionamos: Sobre a literatura e a arte; Sobre a religio; Estudos filosficos e
Cartas sobre O Capitab, textos escolhidos de Marx e de Engels. O estudo da correspondncia de Engels
igualmente indispensvel. Antes de mais, citamos: Correspondncia K. Marx-F. Engels (9 vols.) e
Correspondncia Friedrich Engels-Paul e Laura Lafargue (3 vols.). Todas as obras citadas, salvo a
Correspondncia K. Marx-F. Engels, foram publicadas nas Edies sociais, que, em 1970, fizeram uma
edio de toda a sua correspondncia.
EPICURO. Filsofo grego (341-270 anos a. C). Ensinou a filosofia em Atenas. Resta-nos da sua obra, que
contava, diz-se, perto de 300 volumes, apenas algumas cartas que contm o resumo da sua doutrina, assim
como uma recolha de mximas. Epicuro ensina que o mundo composto de uma infinidade de tomos, que
se encontram, agregam e desagregam, em virtude de uma causalidade, cujo ponto de partida um acidente
devido ao acaso. Existem talvez muitos deuses, mas, segundo este filsofo, no se ocupam do nosso mundo.
O homem , portanto, livre, e no deve temer a morte. Assim, liberto do temor e do erro, deve afastar-se dos
bens frgeis e passageiros, tornando a procurar o bem fixo e durvel que os prazeres moderados do.
ESPIRITUALISMO Doutrina filosfica segundo a qual o esprito existe como uma realidade distinta da
matria, que anima e dirige, e que, por vezes, v em Deus o esprito superior de que dependem todas as leis
da natureza. Variante e consequncia do idealismo.
FEUERBACH, Ludwig (1804-1872). Filsofo alemo, materialista, filho do criminalista, clebre no seu
tempo, Paul-Anselme Feuerbach. Foi obrigado a abandonar a carreira acadmica por causa das suas
concepes filosficas, e viveu, ento, com dificuldades, no campo. Do hegelianismo de esquerda, passou ao
materialismo. O pensamento saiu do ser, mas no este daquele O homem o produto da natureza, a
religio o reflexo mtico da natureza humana. No seu Deus, reconheces o homem, e no homem
reconheces o seu Deus tambm; as duas coisas so idnticas No foi Deus que criou o homem, mas este que
criou Deus, sua imagem. A filosofia de Feuerbach formou o elo intermedirio entre as de Hegel e Marx.
Embora exprimindo-se, por vezes, de maneira muito desdenhosa sobre o materialismo francs do sculo
XVIII, Feuerbach foi todavia, com efeito o renovador do materialismo do sculo XVIII, com todos os seus
grandes mritos e defeitos, com o seu dio nobre, orgulhoso e revolucionrio, apesar de toda a teologia e
da sua tendncia para o idealismo, quando se trata de explicar os fenmenos e actos sociais. Marx e Engels,
que foram, um certo tempo, os discpulos de Feuerbach, denunciaram, a breve trecho, as insuficincias do
seu materialismo. Elaboraram o materialismo dialtico, que ultrapassa Feuerbach, assimilando tudo o que o
pensamento deste tem de vlido.
FISIOLOGIA Cincia que estuda as funes orgnicas pelas quais a vida se manifesta.
FLOGSTICO Princpio ou fluido imaginado pelos antigos quimcos, para explicar o fenmeno da
combusto, do fogo.
GALILEU (1564-1642) Matemtico, fsico, astrnomo, fundador da cincia experimental em Itlia.
Descobre a lei do isocronismo das oscilaes do pndulo, e demonstra a igualdade do tempo de queda, no
vcuo, dos corpos de peso desigual. Em astronomia aceita o sistema de Coprnico. Proclama pois que o sol
o centro do mundo, sendo a terra que gira sua volta. Perseguido pela Inquisio, obrigado a desdizer-se,
pronunciando, depois da sua abjurao, a famosa frase: "E, contudo, ela gira!"
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) O filsofo idealista mais importante da Alemanha.
Importante, sobretudo pelo seu mtodo dialctico, que concebeu sob uma forma idealista, mas, no fundo,
exacta. Hegel um idealista objectivo; segundo ele, o princpio primeiro da realidade a Ideia absoluta, que,
primeiramente, se exterioriza na natureza, depois, se faz esprito e saber. O desenvolvimento progressivo da
Ideia constitui um desenvolvimento lgico-dialctico, cuja histria real apenas a expresso. , portanto, o
pensamento puro que criador do mundo e da sua histria; o mundo no mais do que a manifestao da
Ideia. Como mostrou Feuerbach, esta Ideia no , enfim, outra coisa alm do Deus do cristianismo numa
aparncia abstracta e lgica. Marx e Engles deram uma volta dialctica de Hegel, repuseram-na nos seus
ps dando-lhe um contedo materialista, dela fazendo, assim, uma arma terica verdadeiramente
revolucionria. (Ver MARX-ENGELS: Estudos filosficos, Edies sociais.)
HEGELIANOS (JOVENS) Aps a morte de Hegel, os seus discpulos dividiram-se em dois grupos opostos,
segundo a interpretao que davam doutrina do mestre. Os que se agarraram letra desta doutrina
constituram a direita hegeliana. Eram os defensores do Estado prussiano. Os outros, que rejeitaram as
concluses idealistas e conservadoras de Hegel, apoiando-se no seu prprio mtodo, constituram a esquerda
hegeliana ou jovens hegelianos. Atacaram todas as formas da reaco. Entre eles, contaram-se Arnold
Ruge, Strauss, Bruno Bauer, Feuerbach, Stirner, Koeppen, Karl Marx, Friedrich Engels, etc.
HELVTIUS, Claude Adrien (1715-1771) Nascido em Paris, arrematante dos impostos rgios, literato e
filsofo; um dos grandes materialistas do sculo XVIII. Principais obras: Do esprito (1758), que foi
queimada por ordem do Parlamento; Do homem (1772). Adversrio do feudalismo e da teologia, prega
uma legislao baseada na harmonia dos interesses individuais e do interesse social, mas confia na
educao para reformar a sociedade.
HERCLITO (544-475 anos a. C), tambm chamado o Obscuro Viveu na cidade mercantil de feso, na
sia Menor, e foi um dos dialcticos mais eminentes da antiguidade. Segundo ele, o devir a lei
fundamental do universo; a luta e a unio das contrrias, a unidade do ser e do no-ser, tal a essncia do
mundo. Viu nesta instabilidade de todas as coisas, nesta mudana contnua de todo o ser, a lei mais geral do
universo. Tudo corre; nada permanece; de tal modo que no podemos entrar duas vezes no mesmo rio. O
universo luta e paz, vero e inverno, fluxo e repouso, saciedade e fome, etc A contradio, princpio
dominante do mundo, est, segundo Herclito, inerente s coisas, de maneira que tudo uma unidade das
contrrias.
HOLBACH, Paul Henri Thiry, baro de (1723-1789). Materialista francs. Vindo para Paris com a idade de
12 anos, fez os seus estudos em Frana, tornada a sua verdadeira ptria, depois em Leyde. Tomou, com
Diderot, uma parte das mais activas na redaco da Enciclopdia. Escreveu artigos e notcias relativas s
cincias naturais. O seu salo era o ponto de encontro dos melhores crebros da Frana de ento. Foi a que
se formou a ideologia revolucionria do Terceiro Estado, que foram formulados, num crculo estreito de
alguns amigos, os princpios da filosofia que devia, mais tarde, chamar-se o materialismo francs do sculo
XVIII. Nas suas obras, o materialismo mecanicista encontrou a sua expresso sistemtica e definitiva.
Holbach ergue-se contra o dualismo, contra o desdobramento do mundo em matria e esprito. O homem
apenas o produto necessrio da natureza. Esta a matria em movimento. Esta, por sua vez, o que actua,
directa ou indirectamente, nos rgos dos nossos sentidos. Os sistemas espiritualistas e teolgicos no so
mais do que lucubraes cerebrais do homem, o fruto da sua ignorncia e do engano consciente da maioria
por aqueles que disso se aproveitam, sobretudo a Igreja. O seu Sistema da natureza (1770) teve, no seu
tempo, uma influncia revolucionria extraordinria.
HUME, David (1711-1776). Filsofo escocs, cptico e agnstico em filosofia, homem poltico activo,
comps ensaios sobre problemas de economia social e foi um historiador original. A sua filosofia representa
o ponto culminante da orientao do pensamento particular para a burguesia inglesa, que comea com a
filosofia experimental de Locke, mas volta, em seguida, ao subjectivismo de Berkeley, para se pronunciar,
enfim, em todas as questes fundamentais, a favor do agnosticismo, isto , da teoria que afirma a
impossibilidade do verdadeiro saber. Hume no. se contenta, como Berkeley, em negar a existncia da
matria, mas alarga o seu cepticismo relao causal das coisas, declarando que as relaes de causalidade
no tm realidade objectiva, sendo estabelecidas apenas em funo de um hbito subjectivo. O homem
constata a repetio regular de sries de fenmenos, e da conclui, sem outra razo, que um a causa do
outro, garante que, amanh, ainda o choque da bola branca bate na vermelha, esta se pe em movimento.
Exprimo esta constncia, dizendo: o choque da bola branca causa do movimento da vermelha. Mas, quem
me garante que h a, na verdade, causalidade necessria e objectiva, e no simples iluso pessoal? Quem me
garante que, amanh, ainda o choque da bola branca agitar a vermelha, sendo ainda causa do seu
movimento? Hume nega, pois, qualquer garantia na relao de causalidade, que constitui, portanto, um apoio
da explicao e do conhecimento do mundo. De facto, para ele, o mundo exterior no , enfim, mais do que
uma hiptese, uma crena. Foi para negar Hume que Kant elaborou a sua doutrina crtica. A sua
teoria do dinheiro, que Marx analisa na Crtica da economia poltica, uma aplicao s relaes
econmicas da sua concepo burguesa mistificadora, na qual a aparncia superficial das coisas substitui
sempre os processos fundamentais essenciais. Obras filosficas principais: Tratado da natureza humana
(1739-1740); Investigaes sobre a razo humana (1748).
INDUO Raciocnio que consiste em tirar uma concluso geral de um conjunto de factos particulares de
igual significado ou, ainda, que conclui do particular para o geral.
KANT, Emmanuel (1724-1804).Clebre filsofo alemo. Ensinou toda a sua vida a filosofia na
Universidade de Koenigsberg. Publicou, em 1755, a sua Fsica universal e teoria do cu, obra que preludia
a teoria de Laplace sobre a formao dos astros. Escreveu, em 1781, a Crtica da razo pura, e, em 1787,
uma Dissertao sobre a paz eterna. O seu agnosticismo pretende que nos impossvel conhecer as
prprias coisas, tal como so em si, mas apenas tal como nos aparecem (os fenmenos = aparncias, no
sentido etimolgico). Acolheu, com simpatia, a Revoluo francesa. Foi um liberal, mas respeitador das leis
estabelecidas. Em religio, racionalista, mas respeita as religies positivas. Em filosofia, ataca o
dogmatismo, mas repele o cepticismo. Em moral, recusa toda a lei exterior, mas para se submeter a uma
interna mais severa do que tudo o que recusa. Audcia em matria de especulao, mas respeito na ordem
dos factos e da prtica, tal a marca do seu esprito. Em resumo, o verdadeiro tipo de burgus liberal.
LA METTRIE, Julien Offroy de (1709-1751). Mdico e filsofo francs. A publicao da sua obra,
nitidamente materialista, Histria natural da Alma, tendo-lhe feito perder o seu lugar de mdico militar,
encaminhou-o para junto de Frederico II, de que se tornou o leitor favorito. Escreveu numerosas obras, nas
quais aplicou aos homens a teoria cartesiana do automatismo dos animais, explicando os sentimentos, as
representaes, os julgamentos, s pelo funcionamento mecnico do sistema nervoso. Citamos o seu
Homem-Mquina (1748).
LENINE, Vladimir Ilitch Oulianov, dito (1870-1924) Nascido a 22 de abril de 1870. Desde 1885, inicia o
estudo de O Capital, de Marx, e comea a militar. Em 1887, primeiro encarceramento, sendo seu irmo
mais velho fusilado por ter participado num atentado contra o czar Alexandre. Em 1891, termina os estudos
de direito. Inicia a luta de libertao da classe operria e camponesa. Preso, exilado na Sibria, libertado, mas
preso logo em seguida, parte, em 1900, para o estrangeiro, Zurique, Londres, Gnova. Mas muito poucos,
entre os que ficavam na Rssia, estavam to intimamente ligados vida russa como Lenine (Estaline).
Funda o Partido bolchevista. Em 1905, primeira revoluo, que esmagada, mas de que Lenine tira lies.
Exila-se de novo, e permanece bastante tempo em Paris (1908-1912). S regressar em 1917, para afirmar
que o Partido bolchevista est pronto a todo o instante para assumir inteiramente o poder. Deve lutar
contra o Governo provisrio de Kerensky, mas, na tarde de 26 de outubro, depois de tomada de assalto do
Palcio de Inverno, sede do Governo provisrio, Lenine pode anunciar: Comeamos a construir a sociedade
socialista. Desde ento, consagrou-se, inteiramente, a fazer do seu pas um pas socialista. Dirigidos por
Lenine e pelo Partido bolchevista, os povos da Unio Sovitica lutam contra o inimigo imperialista, erguem
o pas das suas runas, electrificam-no, salvam-no da fome e, assentando os princpios da planificao,
a literatura e a arte, Estudos filosficos recolha de textos entre os quais Ludwig Feuerbach, o estudo
sobre o materialismo histrico de Engels, que constitui a introduo de Socialismo utpico e socialismo
cientfico, Teses sobre Feuerbach, o prefcio Constituio da economia poltica, de Marx, e vrias
cartas filosficas. Sobre Karl Marx, ver a recolha de artigos de LENINE: Marx, Engels, marxismo. Todas
estas obras foram ou esto a ser publicadas nas Edies sociais.
MECNICA Cincia dos movimentos e das foras.
METAFSICA Sistema de ideias e de teses, mais ou menos fantasistas, mais ou menos religiosas, que
pretende explicar o mundo por princpios sobrenaturais e imateriais a maior parte das vezes por Deus.
Mtodo de pensamento que isola as coisas e os objectos de estudo uns dos outros, e recusa consider-los na
sua perptua mobilidade. Ope-se dialctica. (Ver a terceira parte da presente obra.)
MISTICISMO Atitude filosfica e religiosa, segundo a qual a perfeio (do conhecimento, assim como da
moralidade) consiste numa espcie de contemplao que, misteriosamente, une o homem a Deus. Entende-se
igualmente por misticismo uma disposio de esprito segundo a qual se acredita, de preferncia, no que
obscuro e misterioso. Ope-se ao Racionalismo.
MITOLOGIA Histria fabulosa e lendria das divindades dos povos antigos ou selvagens. Por extenso: todo
o sistema de mitos.
MOLIRE, Jean-Baptiste Poquelin, dito (1622-1673) O maior dos autores cmicos franceses. O seu teatro
pe em cena todas as condies sociais do seu tempo: camponeses, mercadores, burgueses, mdicos, gente
da cidade e cortesos. Se o cmico das suas peas de natureza bem diferente nas faras (O Mdico
fora ou As Patifarias de Scapin) e nas outras comdias de costumes e de carcter (O Avarento e O
Misantropo), ele tem sempre origem na representao da tolice humana e na depravao moral. Molire
defende sempre o bom-senso, dirigindo-se ao bom-senso do pblico. Sabe fazer rir, sem deixar de fazer
pensar. Tratando de problemas ainda hoje actuais, numa linguagem que a da conversao corrente, na
maior parte das vezes, acentuada por um sabor popular ou de terror, prodigiosamente natural. As suas peas
tm sempre por objectivo a realidade do homem, tal como transparece atravs dos actos ridculos dos seus
contemporneos. A sua obra considervel.
NOMINALISMO Doutrina filosfica que considera os conceitos gerais, os gneros e as espcies como s
existindo de nome. Apenas o indivduo e o individual existem. O conceito, o gnero no existem a no ser
pela inteligncia.
ORTODOXIA Conformidade de uma opinio com a f religiosa reconhecida como verdadeira. Tambm se
emprega, por extenso, para designar a conformidade com a concepo exacta e original de uma teoria
filosfica, cientfica, etc.
PALEONTOLOGIA Cincia que trata dos fsseis, isto , animais e vegetais conservados, nos leitos geolgicos,
sob a forma de restos ou marcas.
PASTEUR, Louis (1822-1895) Nascido em Dle. Clebre qumico e biologista que, pelas suas numerosas
descobertas cientficas e utilitrias, fez progredir a cincia na luta contra as doenas contagiosas.
PLATO (427-348 anos a. C). Filsofo grego, o maior pensador idealista da antiguidade. Segundo Plato,
as coisas sensveis que percebemos no constituem a verdadeira realidade; no passam de aparncias, de
reflexos, de cpias. A verdadeira realidade s pertence s Ideias, modelos primitivos das coisas sensveis, e
suspensas num cu intelectual, imutveis, eternas, etc. H, pois, tantas Ideias como coisas: uma Ideia de
mesa, uma Ideia de cadeira, etc. preciso ter bem presente que, para Plato, as Ideias no so simples
representaes em ns, mas seres reais, levando, de ns, uma existncia independente. Para ele, o
conhecimento s possvel porque nos recordamos das Ideias que assimilmos numa existncia anterior,
antes do nosso nascimento corporal: a teoria dita da reminiscncia. Desenvolveu, ainda, os elementos da
dialctica, mas de uma maneira a um tempo idealista e verbal. Nas suas teses poltico-sociais, o idealismo
platnico o das classes dominantes da sociedade antiga apoiando-se no trabalho dos escravos, no perodo
em que a decadncia era acelerada pelo desenvolvimento da economia comercial e usurria. Plato exps o
seu ideal de Estado numa obra intitulada Repblica, na qual reivindica a comunidade dos bens pela
fraco dominante dos aristocratas, o que constitui a maior aberrao das utopias socialistas da antiguidade.
As suas obras principais apresentam-se sob a forma de dilogos: Crton, Apologia de Scrates,
Fdon, Timeu, Fedro, Grgias, Banquete, Teeteto, Repblica, As Leis, etc.
PORT-ROYAL (abadia de). Fundada em 1204. Clebre abadia jansenista perto de Chevreuse {Seine-etOise), comuna de Magny-les-Hameaux. Deve a sua celebridade luta entre jansenistas e jesutas no tempo
de Lus XIV, e ao Tratado de Lgica (de tendncias aristotlicas) que nela foi elaborado. Foi destruda em
1710, por ordem do rei.
PROUDHON, Pierre-Joseph (1809-1865). Escritor e economista francs. Representante clssico do
socialismo pequeno-burgus. Filho de camponeses pobres, trabalhou como corrector em Paris, Marselha e
outras cidades. Dirigiu, durante algum tempo, uma tipografia em Besanon. Escreveu: O que a
propriedade?, aparecido em 1840, e que continha a famosa frase: A propriedade o roubo; Contradies
econmicas ou Filosofia da misria, sado dos prelos em 1846, e ao qual Marx respondeu com Misria da
filosofia. Proudhon escreveu igualmente Capacidade poltica das classes trabalhadoras (1851), que
exerceu uma influncia profunda no movimento operrio socialista francs. No fim de contas, um utopista
pequeno-burgus, em que nem um s argumento resiste crtica de Marx, e cuja reaco pde muitas vezes
reclamar-se. No dia seguinte revoluo de 1848, Proudhon foi nomeado membro da Assembleia
Constituinte. Por ocasio do golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851, confiou em Lus-Napoleo para
assegurar o triunfo da justia social.
RACIONALISMO Sistema que se apoia na razo, por oposio aos que tomam por base a revelao religiosa.
Tambm se chama racionalismo o sistema segundo o qual a razo a origem das ideias, por oposio ao
empirismo, que declara que s podemos conhecer os dados da experincia. Enfim, entende-se igualmente por
esta palavra um mtodo de pensamento que faz confiana na razo, recusando toda a mstica; para ns, o
racionalismo , sobretudo, o mtodo de pensamento cientfico que procura levar-nos a remetermo-nos s
razo e a evitar tudo o que dependa de uma imaginao incontrolada, de uma fantasia especulativa e da f.
preciso, alis, assinalar que s o auxlio da dialctica permite ao racionalismo ser fecundo e moderno.
SENSUALISMO Sistema filosfico segundo o qual todas as ideias provm directamente das sensaes.
TALES Um dos principais pensadores da escola de Mileto, na sia Menor (VI sculo a. C). Tal escola foi
a primeira materialista de toda a Grcia antiga. Os filsofos de Mileto tentaram explicar como tudo nascia do
ar, do fogo ou da gua.
TELEOLOGIA Hiptese segundo a qual todos os seres da natureza tero um fim (telos, em grego=fim), um
objectivo determinado e querido, a maior parte das vezes, por Deus ou pela Providncia. A forma mais
ultrapassada desta explicao foi dada por Bernardin de Saint-Pierre (sculo XVIII), que afirmava que se a
ma pendia do ramo da rvore, era para que o homem a pudesse colher mais facilmente; que se a abbora
crescia na terra e no numa rvore, era para no pr em risco a integridade fsica de quem passasse, etc... Tal
hiptese ainda, embora sob uma forma menos caricatural, sustentada nos nossos dias por certos biologistas.
TEOLOGIA Cincia (!) de Deus, estudo dos dogmas e textos religiosos.
TOMS DE AQUINO, Santo (1227-1274) Telogo e filsofo da idade mdia. Recebeu o ttulo de doutor da
Igreja. As suas obras principais so uma Suma filosfica contra os Infiis e outra Suma teolgica. A
primeira expe e defende a doutrina catlica, esforando-se por demonstrar que a f e a razo nunca se
opem. A segunda, que a Igreja coloca ao lado dos livros santos, divide-se em trs partes: 1. Um tratado de
Deus. 2. Uma teoria das faculdades do homem. 3. Um tratado de Jesus Cristo, da Redeno e dos
sacramentos. O tomismo a doutrina teolgica e filosfica de S. Toms de Aquino, ainda muito difundida
actualmente entre os filsofos catlicos. uma doutrina extremamente escolstica e essencialmente
reaccionria (o que explica que seja a filosofia oficial do clero e do papado).