"Muitos daqueles que influenciaram na reforma no tm nenhum amor ou venerao por aquilo que nos foi transmitido"

Trechos escolhidos dos escritos inditos do cardeal Ferdinando Antonelli Por Gianni Cardinale
Traduo por Lus Augusto Rodrigues Domingues

At agora, a histria oficial da reforma litrgica, como efetuada aps o Conclio Vaticano II, tm sido a obra monumental do arcebispo Annibale Bugnini - La riforma liturgica (1948-1975), Roma, Ed. Liturgiche, 1980 - um dos arquitetos desta reforma, sobretudo na fase imediatamente ps-conciliar. E tratava-se de uma obra laudatria de como a reforma foi realizada no perodo ps-conciliar. Ora, para completar e para corrigir - no senso crtico - esta reconstruo, chega-nos um volume, Il Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della riforma liturgica dal 1948 al 1970, que recolhe escritos inditos do purpurado, tambm ele entre os protagonistas da reforma, sobretudo at o Conclio. Trata-se da obra de um jovem frade capuchinho de Abruzzo, o Pe. Nicola Giampietro, h dois anos oficial da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. O livro foi publicado na prestigiosa coleo Studia Anselmiana, editada pelo Pontifcio Ateneu Santo Anselmo (Roma, 1998), especializado propriamente em estudos litrgicos. O "estudo autorizado" (assim definiu l'Osservatore Romano) foi apresentado em junho pelo cardeal Jorge Arturo Medina Estvez, prefeito da Congregao para o Culto Divino, pelo beneditino Cassian Folsom, pr-presidente do Pontifcio Instituto Litrgico de Santo Anselmo, e pelo historiador da liturgia Jean Evenou. Em seguida publicamos alguns trechos inditos do cardeal Antonelli que o Pe. Giampietro recuperou dos arquivos das Congregaes em que o purpurado trabalhou, e tambm do Diario, sempre indito, conservado entre as cartas que o purpurado deixou no convento franciscano da Verna (espera-se obviamente que o inteiro corpus antonelliano, em grande parte ainda indito, seja tornado pblico). Destes escritos emerge o entusiasmo de Antonelli pela renovao litrgica assim como desejada pela Mediator Dei de Pio XII, de 1947 (Antonelli um dos protagonistas da assim chamada Comisso "piana" que operou aquela parte da renovao litrgica - isto , a reforma do sbado santo e da semana santa - levada a cabo sob o pontificado pacelliano). Emerge tambm o juzo positivo sobre os trabalhos conciliares e sobre a constituio litrgica Sacrosanctum Concilium, aprovada em dezembro de 1963 (Antonelli ocupa o cargo de secretrio da Comisso conciliar de liturgia, tendo substitudo, surpreendentemente, a Bugnini, que foi o secretrio da Comisso litrgica preparatria do Conclio, entre 60 e 62). As notas sofridas, de Antonelli, vm depois, quando formado um Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia (criado no incio de 1964, termina seus trabalhos em 1970), do qual ele um simples membro enquanto Bugnini o secretrio. Neste ponto o tom do cardeal notadamente crtico. "As anotaes do Pe. Antonelli", disse Evenou ao apresentar o volume, "revelam apreenso e preocupao, que no se atenuaro". Vm luz tambm as incompreenses com Bugnini e no faltam reservas tambm sobre a atitude tida pelo Papa Paulo VI. ( preciso recordar, contudo, que se o Papa Montini primeiramente confia totalmente em Bugnini, em janeiro de 76 o afasta de Roma, "promovendo-o" a pr-nncio apostlico no Ir, enquanto trs anos antes cria cardeal a Antonelli . Bugnini morre aos 70 anos em 1982, Antonelli aos 97 anos em 1993). "A Mediator Dei ser doravante a magna charta do sadio movimento litrgico" Do manuscrito indito sobre Pio XII e a liturgia (10 de novembro de 1982): "Este um verdadeiro monumento que marca a poca na histria da liturgia. E a primeira vez, at onde sei, que um Sumo Pontfice trata sistematicamente deste argumento, to importante. Trato magistral e completo, no qual vm expostos, antes de tudo, os princpios doutrinais que esto na base da liturgia, vm depois traadas as diretivas pastorais, e vm finalmente assinaladas e reprovadas certas orientaes extremistas, sobre as quais se reclama a ateno e a vigilncia dos sagrados Pastores. Em concluso, pode-se dizer que a Mediator Dei ser doravante a magna charta do sadio movimento litrgico, e constituir o ponto de partida para aquele verdadeiro renascimento da piedade litrgica que est nas aspiraes e nos votos de todos que sentem a urgncia de levar os fieis a viverem com a Igreja a sua vida de graa" (N. Giampietro, Il Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della riforma liturgica dal 1948 al 1970, p. 32). A Sacrosanctum Concilium "ser a magna charta da pastoral litrgica para o clero, e da vida litrgica para os fieis"

Eis as palavras de elogio de Antonelli Sacrosanctum Concilium. Dos Antecedenti, principi e scopo della Costituzione conciliare sulla Sacra Liturgia. Lies de liturgia, 12 de janeiro de 1965: "Um leitor menos atento poder ter a impresso de que no fundo no h muita novidade. E realmente, at serem revistos os livros litrgicos, muitas coisas permanecem inalteradas. H porm uma novidade, que grande e que se trata do esprito que anima a Constituio. Tudo se volta para uma meta: fazer com que os fieis compreendam facilmente os ritos, possam acompanh-los e possam voltar a ser, como devem ser, atores e no simplesmente espectadores das aes litrgicas. Este um ponto essencial, j perdido, infelizmente, h sculos, que se vai reconquistando lentamente nestas ltimas dcadas e que a Constituio levar a pleno vigor. No coisa realizvel em poucos meses e nem mesmo em poucos anos. Quando se trata de reeducar o povo, a unidade do tempo se mede em geraes. As perspectivas porm so promissoras. J estamos num bom caminho. A Constituio ser a magna charta da pastoral litrgica para o clero, e da vida litrgica para os fieis" (ibidem, pp. 203-204). "O latim um sinal e coeficiente tambm de unidade; ainda guarda da doutrina" Antonelli um adepto do uso da lngua vulgar em algumas partes da Missa. E explica o porqu. De La Costituzione Conciliare sulla Sacra Liturgia. Antecedenti e grandi principi, 26 de dezembro de 1964: "Trata-se de dois valores em conflito. O latim certamente a lngua da liturgia latina h cerca de 1600 anos; um sinal e coeficiente tambm de unidade; tambm guarda da doutrina, no s pela ndole da lngua, mas tambm porque se trata atualmente de uma lngua que no est mais sujeita a mutaes; muitos textos de incomparvel beleza no podero ter a mesma eficcia na traduo; em latim finalmente se legou um patrimnio preciosssimo, o meldico, gregoriano e polifnico. Por outro lado, sem dvida que se quisermos levar os fieis, todos os fieis, a uma participao direta, consciente e ativa, preciso voltar-se a eles na lngua em que falam. A Constituio escolheu a nica soluo possvel em tais casos: isto , a soluo do compromisso: para certas partes, como o Cnon, permanece o latim, para as outras, sobretudo aquelas que mais diretamente esto voltadas para os fieis, com as leituras, a oratio fidelium restaurada, introduz-se o vernculo" (ibidem, pp. 205-206). Continuando no mesmo texto: "Uma coisa fique clara. O Conclio de Trento no proibiu diretamente o vernculo na liturgia. Diante dos protestantes que negavam o carter sacrifical da Missa e afirmavam que a Missa no passa de um memorial, e que essencial para um memorial ser compreendido, e que da a Missa deve ser celebrada em vernculo, diante desta impostao doutrinalmente errada, o Conclio de Trento quis afirmar que a Missa vlida tambm se celebrada numa lngua que os fieis no compreendem, e que, quanto ao uso do vernculo, patribus visum est non expedire. O que significa que os fieis mudadas as circunstncias, pode-se mudar tambm o non expedire. O Vaticano II considerou que as circunstncias mudaram e mudou tambm o non expedire do Conclio de Trento" (ibidem, p. 206). "Contudo, a passagem do latim para o vernculo, a introduo de novas formas rituais com o consequente abandono de usos e hbitos caros, uma celebrao comunitria que empenha todos numa ao coletiva, e que exclui portanto todo subjetivismo solitrio, nada disto de fcil realizao" (ibidem, p. 206). "No sou um entusiasta dos trabalhos... H um esprito de crtica e de impacincia, contra a Santa S, que no pode conduzir a um bom termo" Antonelli no entusiasta do Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia desde seu nascimento. No Diario (3 de maro de 1964) se fala de um colquio com o cardeal Arcadio Maria Larraona que lhe mostra uma carta do cardeal secretrio de Estado "com a qual a aplicao da Constituio litrgica confiada ao Consilium ad exequendam Constitutionem. No momento, at que se prove o contrrio, a Congregao o rgo de governo: se se cria um outro rgo de governo suceder uma confuso" (ibidem, p. 227, nota 12). ainda menos entusiasta de como vo adiante os trabalhos. Basta ler os trechos seguintes. Das Note sulle Adunanze del "Consilium" 1964, n. 1: "No sou um entusiasta dos trabalhos. Desagrada-me como foi mudada a Comisso: um reagrupamento de pessoas, muitas incompetentes, ainda mais avanada nas linhas da novidade. Discusses muito apressadas. Discusses a base de impresses: votaes caticas. O que mais me desagrada que os Promemoria expositivos e as questes relativas so sempre sobre uma linha avanada e mesmo de forma sugestiva. Direes fracas. Desagradvel o fato de que se reacende sempre a questo do art. 36 4. O Mons. [Johannes] Wagner estava inquieto... Desagrada-me que questes, talvez no tanto graves em si, mas de consequncias pesadas, sejam discutidas e resolvidas por um rgo que funciona assim. A Comisso ou o Consilium composto por 42 membros: ontem noite ramos 13, nem mesmo um tero" (ibidem, pp. 228-229).

Ainda das Note sulle Adunanze del "Consilium" 1964, n. 1: "1. a Instructio ainda est crua, no contedo e nas formas; 2. os artigos foram lidos em grande parte pelo Pe. [Carlo] Braga, no lugar de Bugnini, que no est muito bem. Mas os leu muito rapidamente e dando explicaes de forma seca e pouco simptica; 3. todas as coisas que so avanadas, porm, passam, porque este o clima do Consilium; 4. h, portanto, uma grande pressa de se ir adiante e no se d tempo para refletir; 5. por ltimo, o texto foi distribudo e logo se iniciou o exame, sem que ningum tenha tido tempo de refletir; 6. enfim, pergunto-me se as modificaes do n. 51 sobre o Ordo Missae, ao menos algumas, so oportunas, j que se dever voltar a isto quando for revisto o Ordo Missae inteiro. uma grande questo. No deveria haver tanta pressa. Mas os nimos esto agitados e querem ir adiante" (ibidem, p. 229). Do Diario (20 de junho de 1964): "Lanando um olhar sobre estes trs dias, deve-se reconhecer antes de tudo que se trabalhou a fundo, que muito foi feito. Por outro lado: 1. desagrada o esprito que bastante inovador; 2. desagrada o tom das discusses talvez muito precipitado e tumultuado ; 3. desagrada que o Presidente [o cardeal Giacomo Lercaro] no tenha feito cada um falar, pedindo-lhes o parecer. Concluindo, as coisas a serem levadas a cabo so grandes, no sei se esta uma boa hora" (ibidem, p. 230). Ainda do Diario (30 de abril de 1965): "Hoje ao meio-dia e meia concluiu-se a sesso do Consilium ad exequendam Constitutionem. Foi uma sesso construtiva. Mas o esprito no me agrada. H um esprito de crtica e de impacincia, contra a Santa S, que no pode conduzir a um bom termo. Tudo um estudo de racionalidade na liturgia e nenhuma preocupao pela verdadeira piedade. Temo que um dia se deva dizer desta reforma aquilo que foi dito da reforma dos tempos de Urbano VIII: accepit latinitas recessit pietas; e que accepit liturgia recessit devotio1. Queria estar enganado" (ibidem, p. 234). "...falando da caminhada da realizao da reforma litrgica, Paulo VI disse estar amargurado. Porm..." Nem a atitude de Paulo VI, no que diz respeito reforma litrgica, convence Antonelli. Do Diario (19 de abril de 1967): " certo, pois, que Paulo VI seguia atentamente os trabalhos deste Consilium. Recordo, a propsito, que numa reunio do dito Consilium, e precisamente aquela de 19 de abril de 1967, Paulo VI interveio pessoalmente; e tocou-me o fato de que, falando da caminhada da realizao da reforma litrgica, Paulo VI disse estar amargurado, porque se faziam experimentos caprichosos na Liturgia e mais condodo ainda por conta de certas tendncias rumo a uma dessacralizao da Liturgia. Porm reconfirmou a sua confiana no Consilium. E o Papa no se d conta de que todos os problemas vm de como as coisas nesta reforma esto sendo definidas pelo Consilium" (ibidem, pp. 237-238). "Pior o sistema das votaes. Comumente se fazem por contagem de mos, mas ningum conta quem levanta e quem no, e ningum diz tantos aprovam e tantos no. uma verdadeira vergonha" Continuam os lamentos de Antonelli sobre como se leva adiante o trabalho do Consilium. De um manuscrito anexo ao Diario (23 de abril de 1967): "1. No se pode negar que os trabalhos feitos so colossais. 2. H, contudo, uma organizao que precisa amadurecer. Fora, fora, s para se jogar fora. Multiplicam-se os esquemas, sem se chegar nunca a uma forma realmente pensada. 3. pssimo o sistema das discusses: a) os padres so cerca de 50: mesmo se nem todos vm, so sempre mais de trinta. Poucos tm alguma competncia especfica. Por si difcil fazer funcionar uma discusso com tantos membros; b) os esquemas geralmente vm antes das discusses. s vezes, e em coisas gravssimas, como quanto s novas anforas, foi distribudo um esquema noite, para ser discutido j no dia seguinte; c) o Cardeal Lercaro no o homem para dirigir uma discusso. O Pe. Bugnini s tem um interesse: ir adiante e terminar. 4. Pior o sistema das votaes. Comumente se fazem por contagem de mos, mas ningum conta quem levanta e quem no, e ningum diz tantos aprovam e tantos no. uma verdadeira vergonha. Em segundo lugar no se pode mais saber, e a questo foi colocada vrias vezes, qual tipo de maioria seja necessria, se dos dois teros ou absoluta. As votaes por ficha comumente so feitas depois do pedido de vrias padres. As fichas depois so examinadas pelos da Secretaria. 5. Outra falta grave a de uma ata das reunies, ao menos no tem sido mais falado e certamente no tem sido mais lida" (ibidem, p. 238). No Diario (1 de novembro de 1967): "1. Confuso. Ningum tem mais o senso sacro e vinculante da lei litrgica. As mudanas contnuas, imprecisas e nem mesmo lgicas, s vezes, e o vergonhoso sistema dos experimentos, segundo penso, passaram dos limites, e todos mais ou menos agem arbitrariamente; 2. h um cansao. Estamos
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N.T.: Seria algo como "Toma-se a latinidade, some a piedade; toma-se a liturgia, some a devoo".

cansados das contnuas reformas e todos desejam chegar a um ponto firme; 3. os conservadores retomam o flego. O Snodo dos bispos no foi um sucesso para o Consilium; 4. nos estudos de mais vasta escala continua o trabalho de dessacralizao, e que agora chamam de secularizao; 5. daqui se v que a questo litrgica, enquanto houve um grande influxo na rpida evoluo da mentalidade, se insere porm numa problemtica muito mais vasta e de fundo doutrinal; 6. a grande crise, portanto, a crise da doutrina tradicional e do magistrio" (ibidem, pp. 242-243). "Como que em todo o captulo se fala do batismo para a remisso dos pecados, mas no se faz meno ao pecado original?" Antonelli, num certo ponto, une a crise a uma "nova mentalidade teolgica", que tende a ocultar a realidade do pecado original. Do Diario (10 de fevereiro de 1969): "Continua a reviso do Rito do Matrimnio e passa-se do batismo das crianas. H partes bem preparadas; outras menos. Ao fim do captulo doutrinal eu pergunto: como que em todo o captulo se fala do batismo para a remisso dos pecados, mas no se faz meno ao pecado original? Somente neste momento o Pe. [Carlo] Braga diz que o Santo Ofcio introduziu uma modificao neste sentido" (ibidem, p. 244). No Diario (20 de fevereiro de 1969): "Nesta manh terminamos a reviso do Esquema do Rito para o batismo das crianas preparado por um grupo de liturgistas do Consilium. E bom. H coisas boas, mas um pouco mastodntico demais. E depois tambm nesta manh tive que fazer observar que tambm l, onde se esperaria uma meno clara ao pecado original, como quando h a pequena homilia de carter catequtico, parece que se foge de discorrer sobre ele. esta nova mentalidade teolgica que desvanece e no me agrada" (ibidem, p. 244). As crticas de Antonelli prosseguem sem soluo de continuidade at a dcada de 70. De 9-10 aprile 1970. Ultima Sessione "Consilium", Inaugurazione Sacra Congregazione Culto Divino: "Eu me pergunto: como se pode dar um parecer sobre algumas questes gravssimas, com um texto mudado no ltimo momento ou apresentado na hora? No coisa sria" (ibidem, p. 246). "Muitos daqueles que influenciaram na reforma no tm nenhum amor ou venerao por aquilo que nos foi transmitido" Das Note sulla Riforma liturgica (1968-1971): "Anteontem, 23 de julho de 1968, falando com Mons. Giovanni Benelli, Substituto na Secretaria de Estado, mostrei as minhas preocupaes sobre a reforma litrgica que se torna sempre mais catica e aberrante. Notei particularmente: 1. A lei litrgica que at o Conclio era uma coisa sagrada, para muitos no existe mais. Qualquer um se acha autorizado a fazer o que quer e muitos jovens fazem assim; 2. A Missa, sobretudo, o ponto doloroso. Vo se difundido as Missas nas casas, em pequenos grupos, unidas a refeies comuns: o jantar; 3. Aqui comea a ao perturbadora em torno da confisso; 4. Apontei que parte da responsabilidade desta situao e de se colocar em relao com o sistema dos experimentos. O Papa concedeu ao Consilium a faculdade de permitir os experimentos. O Consilium usa muito largamente esta faculdade. Um experimento feito em um ou poucos ambientes fechados (um mosteiro, uma parquia funcional) e por tempo limitadssimo, pode funcionar e til; mas concedido largamente e sem limites de tempo o caminho aberto para a anarquia; 5. No Consilium temos poucos bispos que tm uma preparao litrgica especfica, pouqussimos que sejam verdadeiros telogos. A carncia mais aguda em todo o Consilium a de telogos. Dirse-ia que foram excludos. E este um lado perigoso. Na liturgia, toda palavra, todo gesto traduz uma ideia teolgica. Dado que atualmente toda a teologia est em discusso, as teorias correntes entre os telogos avanados caem sobre a forma e sobre o rito: com esta consequncia gravssima, que enquanto a discusso teolgica fica no alto nvel dos homens cultos, a queda na frmula e no rito comea pela sua divulgao entre o povo. Poderia ilustrar este ponto de vista com vrios elementos da Instructio de cultu mysterii eucharistici do ano passado" (ibidem, pp. 257-258). Ainda das mesmas Note (deste trecho Pe. Giampetro retirou duas frases, talvez por serem um tanto fortes, ou talvez por conterem apreciaes negativas nos confrontos de alguma personalidade ainda em vida...): "O que porm triste [...] um dado de fundo, uma atitude mental, uma posio pr-estabelecida, e a de que muitos daqueles que influenciaram na reforma, [...], e outros, no tm nenhum amor ou venerao por aquilo que nos foi transmitido. Eles tm, desde o incio, desprezo por tudo aquilo que existe atualmente. Uma mentalidade negativa, injusta e danosa. Infelizmente at o Papa Paulo VI um pouco desta parte. Todos tm as melhores intenes, mas com esta mentalidade so levados a demolir e no a restaurar" (ibidem, p. 258).

Estamos no reino da confuso. E isto me desagrada, porque as consequncias sero tristes Num certo ponto, Antonelli reconstri, em seu Diario, um delicado momento da reforma litrgica. Isto , quando o cardeal Alfredo Ottaviani critica o novo Ordo Missae e a Instruo anexa, a notcia cai na imprensa criando o pnico no Vaticano. No Diario (31 de outubro de 1969): A questo do Ordo Missae interessante. Os fatos: h alguns dias o Pe. [Alfons Maria] Stickler, Salesiano, disse-me que o Card. [Alfredo] Ottaviani tinha preparado uma crtica doutrinal ao Ordo Missae e Instructio anexa. Ento veio a notcia nos jornais. Mons. [Sebastian] Laboa disse-me que o Papa tinha escrito uma carta de duas pginas ao Card. [Franjo] Seper [prefeito da Congregao para Doutrina da F], para que a questo fosse examinada. O Cardeal Seper falou, alarmado, com o Cardeal [Benno] Gut [prefeito da Congregao para o Culto Divino]; estes, muito impressionados, falaram com o Pe. Bugnini (ibidem, p. 259). Ontem pela manh, Mons. Laboa contou-me mais. Disse que o Cardeal [Jean] Villot [Secretrio de Estado] tinha escrito, algum dia antes, ao Pe. Bugnini, mandando que se suspendesse tudo que tinha a ver com o Ordo Missae. Mons. Laboa viu a carta. Depois, digo, vem a publicao repentina da Instructio. Mons. Laboa contou-me ontem que o Mons. Benelli tinha dito ao Pe. Bugnini para que publicasse imediatamente a Instructio que tinha sido composta h um bom tempo, para cortar pela raiz a campanha da imprensa. Hoje noite, 31 de outubro, aparece o comunicado da CEI de que at 30 de novembro nos ser dada a verso italiana e que entrar em vigor na Itlia: coisa que a CEI j tinha dito que no seria possvel ( ibidem, p. 259). Estamos no reino da confuso. E isto me desagrada, porque as consequncias sero tristes (ibidem, p. 259). Tenho a impresso de que se concedeu muito mentalidade protestante, sobretudo em matria de sacramentos Comentando a nomeao (em 1969) de Bugnini como secretrio da Congregao para o Culto Divino, Antonelli esclarece suas crticas ao prelado. Das Note sulla Riforma litrgica (1968-1971): Foi nomeado Secretrio da nova Congregao para o Culto Divino o Pe. Annibale Bugnini, CM. Poderia dizer muita coisa deste homem. Devo acrescentar que sempre foi apoiado por Paulo VI. Eu no me enganaria, mas a lacuna mais notvel no Pe. Bugnini a falta de formao e de sensibilidade teolgica. Falta e lacuna grave, porque na liturgia toda palavra e todo gesto traduzem uma ideia que ideia teolgica. Tenho a impresso de que se concedeu muito mentalidade protestante, sobretudo em matria de sacramentos. No que o Pe. Bugnini tenha criado ele mesmo estas concesses, de modo algum; ele no criou, ele se serviu de muita gente, e, no sei por qu, introduziu no trabalho gente hbil, mas de coloraes teolgicas progressistas. E, ou no percebeu, ou no resistiu, como se no fosse possvel resistir a certas tendncias (ibidem, p. 264).

Fonte: CARDINALE, Gianni. Brani scelti dagli scritti inediti del cardinale Ferdinando Antonelli. In 30GIORNI Nella Chiesa e nel mondo, 1998, n. 11. Disponvel em: http://www.30giorni.it/articoli_id_14492_l1.htm

Pela Liturgia reverente em ambas as Formas do Rito Romano Teresina Piau Brasil ars-the.blogspot.com ars.the@gmail.com