Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p.

441-444, setembro 2009

Editorial O mtodo clnico: fundamento da psicopatologia

Manoel Tosta Berlinck

Se levarmos a srio o significado da palavra psicopatologia discurso ( logo s, logia ) da paixo, do afeto ( pathos) psquico seremos, imediatamente, remetidos ao mtodo clnico: espao percorrido a caminho da palavra representante desse sofrimento. O mtodo assim entendido contm uma lgica que no formal e se revela pela narrativa construda pelo mdico e o paciente na situao clnica. A psicopatologia , portanto, discurso resultante de caminho visando um objetivo, ou seja, ela se realiza por meio da prtica clnica. A prtica clnica , por sua vez, caminho que se percorre e seu resultado, sempre precrio, quando posto em palavra, chama-se psicopatologia. A prtica clnica social e, nessa perspectiva, s ela critrio de verdade na psicopatologia, pois desencobre o sempre obscuro pathos psquico procurando um discurso que o represente. Se atentarmos para o fato segundo o qual a paixo, o afeto, revelamse no caminho em direo palavra-representante do

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

sofrimento psquico, percebemos, ento, que o pathos sempre obscuro, j que no imediatamente dado a ver. O mundo humano , como bem notava Kant em 1773, predominantemente obscuro. As experincias internas no se do como as externas, em que os objetos aparecem uns ao lado dos outros e so retidos como permanecendo no espao. O sentido interno v as relaes de suas determinaes somente no tempo, portanto, no fluxo, onde no h continuidade da observao, o que, porm, necessrio para a experincia (p. 34). A ausncia de continuidade das representaes no mundo interno cria uma contradio observada por Kant (1773):
Ter representaes, e, contudo, no ser consciente delas, nisso parece haver uma contradio, pois, como podemos saber que as temos se delas no somos conscientes? Essa objeo j a fez Locke, que tambm por isso rejeitou a existncia de semelhante espcie de representaes. No entanto, podemos ser mediatamente conscientes de ter uma representao, mesmo que no sejamos imediatamente conscientes dela. Tais representaes se chamam ento obscuras, as restantes so claras, e se a sua claridade se estende s representaes parciais de um todo delas e sua ligao, so representaes distintas do pensar ou da intuio. (p. 35)

E prossegue o filsofo iluminista:

Que seja imenso o campo das nossas sensaes e intuies sensveis, isto , das representaes obscuras no ser humano, de que no somos conscientes, ainda que possamos concluir indubitavelmente que as temos; que, ao contrrio, as representaes claras contenham apenas infinitamente poucos pontos acessveis conscincia; que, por assim dizer, no grande mapa de nosso esprito s haja poucos lugares iluminados, isso pode nos causar espanto com relao a nosso prprio ser. (p. 35)

Conclui, ento, seu raciocnio, com as seguintes palavras:

O campo das representaes obscuras o maior no ser humano... frequentemente jogamos com representaes obscuras e temos interesse em ocultar imaginao objetos desejados ou indesejados; com mais frequncia, porm, somos ns mesmos um jogo das representaes obscuras, e nosso entendimento no pode se salvar dos absurdos em que posto pela influncia delas, ainda que as reconhea como engano. (p. 36)

Ora, as representaes obscuras s vm a ser claras por meio da prtica de se colocar em palavras as representaes sobre o mundo interno, e o mtodo clnico a isso se dedica. Descobrir maneiras de pr em palavra o obscuro a finalidade mesma do mtodo. Este, por sua vez, por ser psquico singular. AsRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 441-444, setembro 2009

EDITORIAL

sim, o mtodo clnico sempre singular e no pode ser regido por normas institucionalizadas. claro que o percorrer desse caminho acaba constituindo uma experincia, ou seja, uma tcnica. Esta, porm, no deve se sobrepor singularidade da situao e do prprio mtodo. O mtodo clnico, desencobrindo pela palavra o encoberto, revela a verdade sempre provisria, evanescente do afeto: o pathos psquico. Colocar em representao o pathos produzir um conhecimento do humano, pois transforma aquilo que singular e obscuro no que claro, abrindo oportunidade para o coletivo. Enquanto internas, as representaes obscuras so vivncias que podem se transformar em experincia, isto , em representaes socialmente compartilhadas. Que Kant tenha reconhecido a existncia do obscuro no humano e o tenha nomeado de inconsciente, no de se espantar. Afinal, os pensadores, desde a Grcia antiga reconheciam essa condio humana. O que espanta, entretanto, Kant ter aberto mo do mtodo e optado por se dedicar exclusivamente ao claro, quilo que se manifesta imediatamente no humano. Qual teria sido a concepo de Kant para a palavra? Ou ser que ele foi atacado pelo demnio do meio-dia? O Colquio Internacional sobre o Mtodo Clnico, promovido pela Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental e realizado na Fundao Escola de Comrcio lvares Penteado Fecap, em So Paulo, de 4 a 7 de setembro deste ano, visou apresentaes de narrativas sobre o mtodo clnico. Ofereceu, assim, uma oportunidade para o caminhar em direo palavra representativa do pathos psquico e dar um testemunho do trabalho que realizado nesse caminhar.

Referncias
KANT, I. (1773). Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. de Cllia Aparecida Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006.

MANOEL TOSTA BERLINCK Socilogo; psicanalista; Ph.D. (Cornell University, Ithaca, N.Y., USA); professor aposentado da Universidade Estadual de Campinas Unicamp (Campinas, SP, Brasil); professor do Departamento de Psicologia do Desenvolvimento da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade da
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 441-444, setembro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Brasil); professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, onde dirige, desde 1992, o Laboratrio de Psicopatologia Fundamental; presidente da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental AUPPF (2002 2010); editor responsvel de Pulsional Revista de Psicanlise e da Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental; membro da World Association of Medical Editors WAME (Associao Mundial de Editores Mdicos); diretor da Livraria Pulsional Centro de Psicanlise e da Editora Escuta (So Paulo, SP, Brasil); autor de Psicopatologia Fundamental (2000) e de Erotomania, com German E. Berrios (2009), entre outros livros e numerosos artigos. Rua Tupi, 397/103 01233-001 So Paulo, SP, Brasil Telefax: (011) 3825-8573 e-mail: mtberlin@uol.com.br

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 441-444, setembro 2009