Alceu Amoroso

ALCEU AMOROSO
LIMA
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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
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ALCEU AMOROSO
LIMA
Carlos Roberto Jamil Cury
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ISBN 978-85-7019-501-2 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Cury, Carlos Roberto Jamil. Alceu Amoroso Lima / Carlos Roberto Jamil Cury. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 128 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-501-2 1. Lima, Alceu Amoroso, 1893-1983. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo. CDU 37(81)
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SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Carlos Roberto Jamil Cury , 11 Educadores no Brasil, 11 Deslocamentos crticos, 21 Professor universitrio, 34 Textos selecionados, 41 Debates pedaggicos, 41 Existencialismo e outros mitos dos nossos tempos, 61 Os contramitos de ordem geral, 61 Pelo humanismo ameaado, 82 Cronologia, 119 Bibliografia, 121 Produo cientfica, 121 Obras sobre Alceu Amoroso Lima, 125
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.
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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao
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ALCEU AMOROSO LIMA

(TRISTO DE ATHAYDE)
(1893-1983)
Carlos Roberto Jamil Cury
O conhecimento de sua vasta obra de crtico, ensasta, filsofo, socilogo e educador dava-me a impresso de que Alceu, pela austeridade de seu pensamento, era incompatvel com a cordialidade efusiva. A frequncia de seu convvio modificou por inteiro esse juzo. O que nele encontrei, como trao de sua figura humana, foi o dom da comunicao jovial, que sabe dissipar, logo ao primeiro encontro, a fronteira das geraes. E sem perder, com essa comunicao jovial, o rigor de sua conduta e a altitude de seu pensamento. Josu Montello Educadores no Brasil
Gostaria de comear a insero de Alceu Amoroso Lima (Tristo de Athayde) na Coleo Educadores no Brasil com um trecho do prefcio por ele mesmo redigido quando da publicao do meu livro sobre a disputa entre os catlicos e os liberais nos anos 1930.
certo que devia ter havido entre catlicos e pioneiros no apenas oposies mas composies possveis. Posso lembrar, a esse respeito, um pequeno dilogo entre Loureno Filho e este prefaciador. Entre 1930 e 1935, tnhamos estado em barricadas opostas. Quinze ou vinte anos mais tarde como membros do Conselho Nacional de Educao, chegamos concluso de que um e outro havamos caminhado, durante esses trs ou quatro lustros, sem abandonar a essncia de nossas discordncias filosficas, em sentido reciprocamente contrrio, reconhecendo cada um o que havia de comum e no apenas de prprio, em cada posio assumida polemicamente, e portanto em sentido exclusivista e unilateral nesses debates pedaggicos de 1930 a 1935. (Lima, 1978, p. 11)
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Alceu Amoroso Lima, cujo pseudnimo literrio Tristo de Athayde, nasceu em 11 de dezembro de 1893 na cidade do Rio de Janeiro. Casado com Maria Teresa Faria, com quem teve sete filhos, veio a falecer em 14 de agosto de 1983, em Petrpolis. Filho de Camila da Silva Amoroso Lima e de Manoel Bomfim Jos de Amoroso Lima, industrial e comerciante, amigo de Machado de Assis, pertenceu a uma famlia tradicional e elitista. As famlias brasileiras pertencentes elite mantinham a prtica de educar seus filhos em casa, acompanhando o planejamento e a metodologia do ensino, atenta aos processos educativos desenvolvidos, referendando um costume do sculo XIX.
Entre as elites brasileiras do sculo XIX, a educao domstica ainda era uma prtica amplamente aceita e reconhecida por uma significativa parcela dessas elites como a mais adequada para o ensinamento de seus filhos, principalmente das meninas e dos meninos at certa idade, e considerada at como um distintivo de posio social. (Mendona, 2005, p. 18)
Apesar de j existir o debate em defesa da escola pblica, a prtica de contratar um professor particular ou preceptor no Brasil perdurou no incio sculo XX. Dentro dessa tradio do perodo, Alceu fez seus estudos primrios em casa, sob a orientao de Joo Kopke, um dos introdutores do escolanovismo, no Brasil, via mtodo analtico. Cursou o secundrio no Colgio Pedro II, poca denominado Ginsio Nacional, formando-se em 1908. No ano seguinte, ingressou na Faculdade de Cincias Jurdicas titulando-se em direito, em 1914. Mas, no ano de 1911, trabalhou no escritrio de advocacia cujo proprietrio era tio de Manoel Bomfim Bandeira, e na faculdade dirigia uma publicao estudantil denominada A poca. J formado, Alceu viaja para a Europa em 1914, especialmente para a Frana, fazendo cursos no Colge de France e na Sorbonne durante um ano. De regresso ao Brasil, continua a trabalhar no escritrio de advocacia. Em 1917, Alceu tenta a carreira diplomtica, tornando-se adido do Itamaraty. Nesse perodo, insatisfeito com a
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nova carreira, assume a diretoria jurdica da Fbrica de Tecidos Cometa, de propriedade de seu pai. Com essa formao acadmica e com a socializao familiar, vai se tornando um intelectual. Seu primeiro livro data de 1922 e versa sobre o escritor mineiro Afonso Arinos. Influenciado pelo evolucionismo spenceriano1 de Silvio Romero, professor da escola de direito, e ainda sob influncia literria de Rimbaud, Claudel e Whitman, Alceu perdera a f. Muito ligado literatura, admirador das ideias socialistas de Henri Barbusse2, carregadas de ironia, diletantismo e agnosticismo3 atravs de Anatole France4, Ea de Queiroz e Machado de Assis, Alceu desperta para o problema da transformao social. Em suas produes, Alceu primava sempre pela clareza na exposio de suas ideias, objetivando uma explanao da realidade existente, e discordava que a produo intelectual ocultasse os preceitos ticos e morais daquele que fala. No via credibilidade na imparcialidade, assim como assumia uma posio crtica medida que defendia sua posio ideolgica de maneira explcita. Alceu, que j havia sido editor da revista A poca no perodo que cursou a faculdade de direito, tornou-se crtico literrio de O Jornal em 1918, ocasio em que criou o pseudnimo Tristo de Athayde, exercendo grande influncia nos meios literrios. Utilizou-se deste expediente a fim de encobrir sua identidade no apenas por certo hbito da poca, como tambm para se desviar do preconceito que julgava incompatvel com a prtica intelectual as atividades industriais, herdadas de sua famlia.
1 Herbert Spencer (1820-1903). Filsofo evolucionista para quem a evoluo a lei fundamental do universo em que, nesse processo, se passa do homogneo ao diferenciado progressivamente. 2 3
Henri Barbusse (1873 - 1935). Escritor francs de tendncia pacifista e comunista.
Agnosticismo: postura filosfica que tem como eixo a finitude de todas as coisas e a possibilidade de o homem atribuir sentido s coisas recusando-se a afirmar ou negar a transcendncia.
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Anatole France (1844-1924). Escritor francs com tendncias socialistas.
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Considerado um dos grandes crticos literrios do modernismo brasileiro nos anos 1920, aos poucos, na busca de ampliar seus conhecimentos acerca do homem e suas verdades, foi aproximando-se do ideal catlico. Esse ideal, posteriormente, marcar sua produo intelectual, num anseio por desvendar o esprito humano. Nesse perodo inicia seus contatos com o pensador catlico Jackson de Figueiredo5, fundador, em 1922, do Centro Dom Vital e da revista A Ordem, espaos de discusso e difuso do pensamento catlico brasileiro que tinham como funo desencadear e expandir o movimento de reao catlica frente aos avanos positivistas que buscavam influenciar a diretriz estatal do momento. A presente, Alceu trava fortes e significativas discusses em defesa do pensamento catlico e de sua disseminao no espao brasileiro ao lado de crtica aos pensamentos divergentes. Devido sua insatisfao existencial, Alceu buscou caminhos, entre debates e questionamentos. Seu processo de converso ao catolicismo ilustrado por ele como uma passagem do descompromisso para os problemas transcendentes das origens e dos fins da vida do ser humano. Ele retrata tambm sua postura intelectual anterior converso como a de um crtico literrio ideologicamente agnstico e politicamente acomodado. Convertido ao catolicismo aos 35 anos, em 1928, sob influncia de Jackson de Figueiredo, absorveu dele um catolicismo ultramontano6 prprio daquela poca de romanizao da Igreja Catlica. Aps a morte trgica de Jackson de Figueiredo, Alceu
5 Jackson de Figueiredo (1891-1928), advogado e literato, converteu ao catolicismo nos anos 1920 e empenhou-se em mobilizar o laicato catlico em prol de teses antiliberais e antissocialistas e tambm em favor da recatolicizao da sociedade brasileira. Servia-se do pseudnimo de Joo Jos de Atade. Foi de trocas constantes de cartas com Alceu que Jackson de Figueiredo sensibiliza o primeiro para as questes transcendentais. 6 Ultramontanismo: tendncia dentro do catolicismo que condenava as teses iluministas e liberais. De acordo com essa tendncia, tais teses punham em risco a salvao da alma. Defende tambm rigorosa aplicao dos preceitos catlicos sob o controle da Igreja que, por sua vez, detentora da verdade. Da a militncia em recatolicizar o mundo.
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ser considerado seu sucessor enquanto representante do laicato catlico. No Centro Dom Vital, exercer o cargo de editor da revista A Ordem, em 1928. Vale lembrar que, nesse perodo, o contexto da poca revelava um momento de crise no Brasil e no resto do mundo, devido a uma falncia do individualismo liberal e ao avano das teses anticapitalistas que chegavam ao pas por intermdio de imigrantes socialistas, comunistas e anarquistas. Aliada aos interesses poltico-ideolgicos do governo brasileiro, a Igreja Catlica assume um lugar no cenrio dos debates sociais e educacionais atravs de personalidades intelectuais da elite brasileira, tendo frente Alceu Amoroso Lima como figura leiga central dessa resistncia ativa e difusora da posio catlica. Alceu torna-se o brao direito do cardeal Leme, principal chefe eclesistico da Igreja no Brasil junto com o padre Leonel Franca.7 Decorrem da muitas de suas iniciativas como a direo da Coligao Catlica Brasileira (CCB), fundada em 1929 pelo cardeal Leme, voltada para a articulao das mltiplas associaes catlicas no pas. Notvel tambm seu empenho na Liga Eleitoral Catlica (LEC), organismo suprapartidrio destinado a defender as teses catlicas nas eleies para os constituintes de 1933-34, aps a Revoluo de 1930 e a Revoluo Constitucionalista de 1932. Alceu se tornou secretrio-geral da LEC e, embora visse convergncias polticas com determinadas teses da Ao Integralista Brasileira (AIB), de Plnio Salgado8, no houve aliana com a organizao. Prevendo uma possibilidade de maior influncia da Igreja Catlica no prprio aparelho de Estado, aproxima-se do governo provisrio de Getlio Vargas. Da nasce tambm sua atuao na
7 Leonel Edgar da Silveira Franca (1893 -1948), sacerdote e intelectual catlico, defensor da concepo catlica da poca. Cf. Biografia de Franca em FVERO, Maria de Lourdes de Albuquerque e BRITO, Jader de Medeiros. Dicionrio de Educadores no Brasil da Colnia aos Dias Atuais. RJ: UFRJ; Braslia: Inep, 1999, pp. 339-345. 8
Plnio Salgado (1895-1975), fundador da AIB e parlamentar. Foi tambm escritor.
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Ao Catlica (ACO) e na Confederao Catlica Brasileira de Educao (CCBE). Durante 38 anos, presidiu o Centro Dom Vital do Rio de Janeiro, procurando mant-lo desvinculado de partidos polticos, mas com intensa ao poltica conservadora, inclusive por meio do peridico A Ordem e de presses e contatos junto aos ocupantes de aparatos de governo. Deixou a presidncia dessa instituio em 1966. Como fundador da Liga Eleitoral Catlica (LEC), lana o movimento de atuao do laicato de renovao catlica no mbito da poltica. Em 1933 atua como secretrio-geral da Liga Eleitoral Catlica; pouco depois, de 1934 a 1945, torna-se presidente da Ao Catlica Brasileira (ACB), que ajudara a fundar. Essa associao, bem como outras, se voltava para a organizao e a formao de um laicato catlico atuante nas mais diferentes reas, tanto junto ao governo, como junto sociedade. Com base nessas relaes, posta-se contra a Aliana Nacional Libertadora (ANL), em 1935, da qual Luiz Carlos Prestes9 participava e cujo Manifesto era frontalmente contrrio a muitas das teses catlicas ao propugnar o combate ao latifndio, ao imperialismo e ao fascismo. Alceu engaja-se na militncia catlica, atuando na formao de coligaes com o intuito de reivindicaes sociais e espirituais, entre as quais a defesa do ensino religioso nas escolas pblicas. Em sua converso ao catolicismo, Alceu direcionou suas atividades de tal forma que sua f prevalecesse explcita nos trabalhos que produzia. Percebia-se em seus escritos um af de manter viva a memria de seu interlocutor Jackson de Figueiredo e de sua posio catlica. A autoria desses estudos, inequivocamente catlica, tratava de analisar os fatos da realidade sem, contudo, perder de vista que a pessoa, unidade indissolvel entre corpo e alma, uma totalidade completa em si mesma, com possibilidades nicas de percepo e relacionamento com o real. Como ser dotado de
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Luiz Carlos Prestes (1898-1990), lder da famosa Coluna Prestes e do Partido Comunista.
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razo, pode conhecer e se relacionar com a realidade de forma extremamente ampla e elevada, sendo capaz de estar diante da totalidade do real. (Costa 2006, p. 32.) Essa postura mais conservadora era justificada por ele pela influncia de Jackson de Figueiredo em sua vida. Essa minha posio est muito ligada minha converso em 1928 e morte, logo em seguida, de Jackson de Figueiredo. Tendo assumido a presidncia do Centro Dom Vital e a direo da revista A Ordem, senti-me forado a seguir uma orientao mais de acordo com a posio de meu antecessor. Em 1928, um acontecimento importante para mim foi a minha aproximao com dom Sebastio Leme. Tive para com dom Leme um sentimento verdadeiramente filial. Atravs do nosso convvio, vim a perceber o esprito extremamente liberal que ele era (Lima, 1957). Nos anos 1930, ainda que presente na defesa bsica da liberdade de ensino e do direito de a famlia escolher a educao que mais conviesse aos filhos, Alceu no questionou o princpio de uma educao primria pblica e gratuita. Mas, como poltico conservador, catlico e simpatizante de um regime hierrquicoautoritrio, ops-se tenazmente laicidade10 no ensino pblico. Sua posio no debate pedaggico brasileiro, sobretudo nos anos 30, de um severo combate aos princpios filosficos da Escola Nova. Contudo, jamais se ops aos mtodos de ensino/aprendizagem da Escola Nova. Para ele, ressalvada a renovao pedaggica propiciada por meio de mtodos e tcnicas, o movimento escolanovista, em seus princpios fundantes, assinala a decadncia das civilizaes que fugiram da ordem natural das coisas. Por isso ele reivindicaria, em 1931: A educao compete famlia, Igreja e ao Estado (Lima, 1931, p. 12). E sob essa tica em que a ordem
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Laicismo: postura que reserva ao Estado uma atitude distanciada de todas as religies e um respeito liberdade de conscincia, de culto e de expresso. O espao estatal no deve ser lugar de expresso ou de signos religiosos. Atribui especial nfase ao ensino laico, deixando que o ensino de religio se d nos espaos das Igrejas enquanto sociedades civis.
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sobrenatural (Igreja) se sobrepe natural (famlia) e essas positiva (Estado) que Alceu temia e combatia a laicizao do ensino. Para ele, a laicidade era uma arma contra o credo catlico. Lima (1931, p. 89) discute e elogia a reintroduo, por Francisco Campos, do ensino religioso nas escolas pblicas por meio do Decreto n 19.941/31. Ao longo do Estado Novo e mesmo antes, Alceu foi o principal interlocutor da Igreja Catlica com o Ministrio da Educao e Sade Pblica. Defendendo a catolicidade como trao marcante do carter nacional do brasileiro, acreditava que nenhum avano poderia ocorrer em qualquer rea caso no se respeitasse a f religiosa e esta no fosse includa nas principais instituies sociais. Na mesma poca ele afirmaria que a Revoluo de 30 mostrou a incapacidade da Primeira Repblica em formar cidados capazes de construir uma nacionalidade em sua superestrutura poltica. Nesse sentido, Alceu critica a influncia norte-americana de fundo laicista e protestante sobre a educao brasileira, espcie de yankismo pedaggico destruidor da civilizao espiritual catlico-crist e sua consequente pedagogia. De forma geral, Lima (1931, p. 15) apresenta seu quadro terico-metodolgico com relao educao. A ele define a pedagogia catlica pela reafirmao dos princpios sobrenaturais sobre os direitos naturais e positivos na organizao do ensino. instruo cabe ministrar conhecimentos profissionais, cientficos, religiosos e morais. educao compete infundir hbitos fsicos, intelectuais e morais. E cultura se impe a tarefa de elevar a personalidade socioindividual pelo esporte, pelo humanismo e pela religio. Face a isso, tece crtica ao materialismo, por onde tambm estaria passando o movimento escolanovista, sobretudo pela defesa do laicismo. Tendo exercido por seis anos a profisso de advogado, primeiro como estagirio, desde 1911, e depois como formado, desde 1914, Alceu j havia comeado a se habilitar para o magistrio participando de concursos na Faculdade Nacional de Direito e no Instituto de Educao. Essa dedicao se formaliza em 1932, quando inicia sua
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experincia docente como professor de sociologia. Para tanto, entre os anos de 1930 e 1934, ele se aprofunda em seus estudos de Economia e Sociologia. Sem deixar o exerccio de professor de Doutrina Social da Igreja no Instituto Catlico de Estudos Superiores (Ices), atuou como tal na rea da sociologia em 1938, na Faculdade de Servio Social do Instituto de Educao Familiar e Social. Em Poltica (1932), ele avalia o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova elaborado por um conjunto de educadores especialistas que almejavam uma reforma profunda do sistema de educao no Brasil. Para ele, a aplicao integral do mesmo promoveria a destruio da famlia como sociedade educativa e imporia as bases de um monoplio estatal laico na educao escolar. poca desses escritos, ele responsabiliza o Estado liberal-burgus pelo surto do escolanovismo, pela apatia poltica e pela antecipao do caos social. O Estado liberal, ao estimular o individualismo, aceleraria a luta de classes. Somente instituies sociopolticas bafejadas pelo catolicismo seriam capazes de colocar um freio na ganncia e decadncia burguesas, bem como alocar o proletariado em seu lugar sob a gide da solidariedade. Por isso, apoiou a fundao da Universidade Catlica, considerando-a como locus capaz de formar os dirigentes do povo brasileiro, tanto na ordem social e poltica como moral e cultural em uma direo adequada aos princpios ento defendidos. Considerando os escolanovistas o oposto disso tudo, critica mais especificamente os pioneiros anisianos11 que se apoderaram da instruo pblica entre ns. Em 1936, tem seu nome lembrado para a chefia do Gabinete Civil da Presidncia da Repblica, sendo tambm indicado por Francisco Campos para o cargo de ministro do Trabalho. Desde 1935, nomeado por Vargas em virtude do Decreto n 24.439 de 1934,
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Referncia a Ansio Teixeira (1900-1971) um dos maiores educadores brasileiros tanto no pensamento educacional quanto na atuao gestora no aparelho de Estado em prol de uma educao pblica, gratuita, laica e de qualidade.
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tornou-se membro do Conselho Nacional de Educao (CNE), criado em 1931 pelo Decreto n 19580. Tomou posse em 19 de agosto de 1935 como representante da Cultura Geral e em substituio ao almirante Amrico Silvado. A rigor, a essa poca, ele representava a fora que a Igreja Catlica detinha junto ao aparelho de Estado. Quando o CNE foi objeto de referncia na Constituio de 1934 pelo artigo 152 e regulamentado pela Lei n 176/36, Alceu continuou conselheiro nomeado por decreto de 17 de julho de 1936, tomando posse em 11 de fevereiro de 1937. De modo geral, sua presena no CNE foi bastante atuante, em especial no que se refere comisso do ensino secundrio (1938-1940; 1946-1951; 1955-1958; 1960-1961). Na recomposio do CNE, em agosto de 1952, fez parte da lista trplice referente categoria ensino secundrio particular, tendo sido nomeado como conselheiro. Alceu tambm esteve presente na comisso do ensino primrio (1938), de legislao (195561), de regimento (1960-61) e na do ensino profissional (1955-58). Nesse perodo, entre 1952 e 1954 e em parte de 1958 e 1959, de licena por conta de viagens e misses no exterior, foi substitudo pelo professor Roberto Bandeira Accioli.12 Lima (1944) defende a religio como o antdoto do pecado original pelo qual o homem se corrompe. Desse modo, a educao s batiza socialmente o indivduo quando ela prpria orientada e redefinida pelo outro batismo: o da gua e do esprito cristo. A educao, ao formar o homem, s o far integralmente caso se faa elevar-se da formao fsica (poder) formao moral e religiosa (dever), passando pela intelectual (conhecer). A integralidade do homem supe o encontro ou reencontro do homem com Deus, sem o que a formao fica vazia ou incompleta. Nesse sentido, a educao integral faz a passagem do indivduo para a pessoa. O primeiro o ser humano enquanto pertencente ao universo dos seres vivos. A segunda o ponto de chegada de uma elevao propiciada pela
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Accioli foi professor de histria do Colgio Pedro II, membro efetivo do CFE em 1962, presidente do IBGE, tendo sido compulsoriamente aposentado pelo AI-5.
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educao. Essa elevao combina acesso ao conhecimento, formao profissional e graus mais elevados da cultura, nos quais se deve contar com as aes da sabedoria religiosa. A educao escolar uma das instituies sociais capazes de oferecer todos esses elementos. Da a nfase que os catlicos imprimiro defesa do ensino religioso, ao menos facultativo, nas escolas pblicas, nos horrios normais de oferta de disciplinas.
Deslocamentos crticos
Mesmo apoiando o regime do Estado Novo (1937-1945), Alceu, vista do regime autoritrio no pas e dos regimes nazi-fascistas, com o concurso de estudos das teses de Jacques Maritain13, comea a desconfiar dos caminhos perseguidos pelo autoritarismo e dos objetivos buscados por meios no democrticos. Apesar da inicial orientao poltica conservadora, junto do e com o cardeal Leme, ele passa gradativamente para posies cada vez mais prximas de uma viso diferenciada da que at ento propugnara. Aps uma reviso crtica, diz ele:
A partir de 1938 fiz uma reviso dentro de mim mesmo e voltei politicamente ao que era antes da converso e retorno ento ao liberalismo reformador de esprito aberto, qualificando-me como um liberal qualitativo.
Sem dvida, fatos relevantes marcaram a reconverso de Alceu, nome dado por ele, ao reconhecer a mudana de suas convices dos anos 1940. Se a participao de Jackson de Figueiredo, do padre Leonel Franca e do cardeal Leme foram decisivas no processo de converso ao catolicismo, podemos dizer que a ausncia dos mesmos na interlocuo de suas indagaes, agora mais progressistas, tambm foi sentida, e contriburam para seu distanciamento. A morte do cardeal Leme, em 1942, e do padre
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Jacques Maritain (1882-1973). Pensador catlico francs, defensor do pluralismo poltico e dos direitos humanos, engajou-se na luta contra o nazi-fascismo inclusive com base no pensamento de So Toms de Aquino. Centra seu pensamento na noo de pessoa.
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Leonel Franca, em 1948, com quem trabalhou por vinte anos, sendo este ltimo seu diretor espiritual e confessor, deixaram Alceu sem importantes defensores no meio eclesial. Seu gradual retorno ao liberalismo no se dissociou da influncia religiosa catlica progressista que se anunciava, defendendo a democracia, a liberdade e a reforma social como instrumento de maior igualdade. Por meio de rupturas com posies que, segundo ele, se distanciaram da mensagem crist de igualdade com liberdade, Alceu aproxima-se de Jacques Maritain, do Humanismo Integral, considerado um dos maiores filsofos catlicos do sculo XX, que influenciou direta e expressivamente o meio catlico brasileiro(Rodrigues, 2005, p. 99), depois de Teilhard de Chardin14 e Emanuel Mounier15, da abertura propiciada pelo Conclio Vaticano II e, j nos anos 90, da prpria Teologia da Libertao. Outra razo da reforma se deve ao desligamento de Alceu dos seus cargos na ACB e na LEC, que o permitiram manifestarse de forma mais pessoal em suas produes, apresentando novas linhas de pensamento catlicas, citadas anteriormente, das quais o cardeal dom Jaime de Barros Cmara que sucedera a dom Leme havia lhe solicitado que deixasse de escrever. Essas rupturas e aproximaes lhe valeram divergncias com dom Jaime e a perda da amizade de um ento amigo prximo que ajudara a converter ao catolicismo: Gustavo Coro16. A admirao que Alceu nutria por Maritain, condenado na Cria romana, demarcou as dificuldades de relacionamento com o arcebispo carioca dom
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Teilhard de Chardin (1881-1955). Sacerdote, cientista, antroplogo e estudioso da evoluo. Buscou os liames entre a evoluo da espcie humana e a f. A sntese dessa evoluo seria o reconhecimento do outro como igual e a justa diviso das riquezas. Emanuel Mounier (1905-1950). Intelectual francs, dedicou sua obra difuso do personalismo pelo qual desenvolve e amplia o pensamento de Maritain. Gustavo Coro (1896-1978). Escritor brasileiro, defensor da f catlica e de sua tradio conservadora.
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Jaime de Barros Cmara, j que os escritos amorosianos se recusavam a deixar de registrar pensamentos do filsofo. Sua atividade jornalstica no fim dos anos 1950 marca um perodo de liberdade, sem as reticncias da Igreja e seu peso hierrquico. Surge nesse momento um crtico renovado, ousado, atento aos fatos cotidianos e sua influncia na sociedade. E Tristo, envolvido, sobretudo, nas questes polticas que delimitam o pensamento humano e restringem a atividade dos indivduos de bem, faz de sua publicao semanal palanque em defesa da liberdade. Constri a imagem de catlico inserido nos tempos modernos, como se pode observar no trabalho de Costa (2006), Tristo de Athayde comporta-se como um observador atento a acontecimentos diversos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, passando por temas polticos, econmicos, culturais e de comportamento. O caminho trilhado pelo grupo conservador da Igreja, principalmente no apoio s arbitrariedades do governo, aliando-se a medidas reacionrias e violentas que o golpe passa a assumir, tornam-se alvo de crticas e discusses de Alceu em suas publicaes. Em face de toda a campanha desenvolvida pela Igreja nas primeiras dcadas do sculo XX, denominada a reao (Cury, 1984; Cauvila, 2005; Saviani, 2005; Costa, 2006), a Igreja aproximou-se mais do Estado que do povo no incio da dcada de 1960. Sobretudo com uma posio mais conservadora, sob a direo de dom Jaime de Barros Cmara, para quem o leigo e sua participao no eram valorizados. Com o Conclio Vaticano II, isso sofre uma mudana. O papa Joo XXIII, na tentativa de tornar os trabalhos da Igreja mais acessveis populao, convocou o conclio. Os documentos apresentados pelo papa foram sendo alterados pelos conciliares (bispos, arcebispos e cardeais do mundo todo), consagrando-se o chamado agiornamento. A Igreja tornou-se mais aberta tanto na relao com o mundo moderno quanto na aproximao com a populao catlica. Nesse sentido, as mudanas sofridas pela Igreja no perodo anteriormente
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citado favoreceram uma aproximao maior com o governo vigente que postulava reformas sociais. Mas, com o golpe de 1964, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) deixa de atuar politicamente, com o novo secretrio, dom Jos Gonalves, cujo perfil era bem diferente do de dom Helder Cmara17, que desenvolvia importante papel poltico. Entretanto, a reestruturao interna na CNBB fez com que ela passasse a dispor de uma estrutura mais consistente. Assim, tal reestruturao seria til a fim de suportar os tempos difceis que viriam a seguir, podendo, dessa forma, enfrentar as presses do Estado arbitrrio. Os rumores do golpe j circulavam em janeiro de 1964, e Tristo cuidou de criticar os boatos. Enganou-se, porm, ao imaginar que o golpe seria uma estratgia continuista do ento presidente Joo Goulart e que no haveria eleies para 1965. Ressaltava, em artigo publicado, a importncia da participao da populao brasileira com conscincia para rejeitar o golpe. As ideias e pensamentos de Alceu na dcada de 1950 e no incio da dcada de 1960 delineiam seu retorno a uma liberdade de pensamento o que lhe permitiu tratar do tema comunismo com ateno crtica. Diferentemente de anos anteriores, criticava a direita, que ficava a julgar todo o mundo comunista, simplesmente porque no conservador ou liberal.... O desfecho do 31 de maro que resultou em punies, perseguies a todos os contrrios s ideias daqueles que estavam no poder, leva Alceu a confessar sua filha no temer o comunismo, mas sim o militarismo e o golpismo. Ao comentar um comcio poltico em Belo Horizonte, no texto O indiferentismo18, permanece atento movimentao poltico-social dos dias anteriores a 31 de maro, e ressalta a importncia em distinguir a ao religiosa da ao poltica.
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D. Helder Cmara (1909-1999). Bispo catlico, ser lembrado como defensor da paz e da justia. O indiferentismo. Jornal do Brasil. Maro de 1964.
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Em 31 de maro de 1964, o golpe militar mexeu intrinsecamente com as posies de Amoroso Lima. A situao poltica do Brasil era crtica. Uma sucesso de fatos acompanha a intransigncia militar no poder: o pas se abre ao capital estrangeiro, acentuam-se a concentrao de renda nas mos de poucos, o arrocho salarial, os sindicatos so silenciados, as instituies escolares, vigiadas. O clima era tenso e Alceu j lamentava o rompimento da continuidade civil do governo e a transferncia para a rea militar. Sem dvida a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi um grande movimento de oposio ao governo de Joo Goulart, organizado por setores da Igreja Catlica e defensores da direita, e contribuiu para a queda do presidente. Milhares de pessoas reunidas fortaleceram a posio militar na tomada de poder. Alceu sustentou a ideia de que a ao reacionria to perigosa e unilateral como a ao revolucionria, e que o direitismo to antidemocrtico como o esquerdismo, sugerindo que ambas, tanto a esquerda quanto a direita, deveriam conviver pacificamente estimulando a autntica democracia. Alceu reconhece nesse momento que o militarismo era mais temeroso que o comunismo. Publica, ento, Terrorismo cultural19, em 7 de maio de 1964, artigo apresentado no Jornal do Brasil que desencadeia forte reao da direita, com grande repercusso. Recebe em casa o telefonema do presidente Castelo Branco, alertando-o sobre o perigo comunista e sua infiltrao. Inaugurando em sua vida intelectual uma nova fase a partir do golpe de 1964, suas publicaes no Jornal do Brasil representaram um marco na vida do militante catlico em defesa dos direitos, da liberdade e da democracia. Alceu torna-se porta-voz, passando a divulgar em suas publicaes tantas vozes impedidas e silenciadas pelo poder autoritrio. A represso da liberdade de pensamento causou tamanho transtorno e aflio a Alceu, que o mesmo se viu
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Terrorismo cultural. Jornal do Brasil. 7 de maio de 1964.
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na obrigao de empunhar sua pena e golpear, a seu modo, esse regime pela crtica explcita e serena20. Na maturidade, Alceu, o antes rigoroso e combativo da Escola Nova de Ansio Teixeira, torna-se uma das principais vozes contrrias ao regime militar brasileiro, consolidando-se como um dos idealizadores da poltica social catlica no pas. Em sua produo jornalstica ele denuncia e critica ferozmente o militarismo e publica artigos em apoio aos homens de bem que sofriam discriminao e castigos, como descreveu Ansio Teixeira21 em carta de agradecimento aos escritos publicados por Alceu no Jornal do Brasil e no Dirio de Notcias pela defesa da liberdade de expresso e ao de diversas personalidades intelectuais no pas. O prprio Alceu resume: Posso dizer que at vinte anos o problema religioso no me interessou. Por isso costumo dividir minha vida em trs etapas: a etapa literria, a etapa de ideias e a etapa de fatos, acontecimentos. Golpe maior sentiu quando a Comisso Central da CNBB lanou um documento, assinado pelos arcebispos dom Jaime Cmara, dom Augusto lvaro da Silva, dom Vicente Scherer, dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota, dom Jos de Medeiros Delgado e dom Fernando Gomes dos Santos, endossando o que estava acontecendo. O texto afirmava: Ao rendermos graas a Deus, que atendeu as oraes de milhes de brasileiros e nos livrou do perigo comunista, agradecemos aos militares que, com grave risco de suas vidas, se levantaram em nome dos supremos interesses da nao, e gratos somos a quantos concorreram para libertarem-na do abismo iminente.. Contudo, em posio diferenciada da Igreja conservadora no cenrio nacional, contrapuseram-se dom Helder Cmara e Alceu Amoroso Lima que, com outros lderes da Renovao Catlica do
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Cf. a respeito Evanize Martins Sidow. Alceu Amoroso Lima e o Regime Militar: 19641968. Programa de Histria, Poltica e Bens Culturais, Mestrado em Bens Culturais e Projetos Sociais da Fundao Getlio Vargas. Rio de Janeiro, agosto, 2007. Teixeira, Ansio. Carta a Alceu Amoroso Lima, Rio de Janeiro, 17 de maio 1964. Fundao Getulio Vargas/CPDOC Arquivo Ansio Teixeira. ATc 64.05.17.
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Vaticano II, defenderam o direito liberdade e justia da populao. Para ele, a denominada Revoluo de 1964 foi um retrocesso, uma reedio do Estado Novo de tipo getulista e paratotalitrio, direitista e neofascista, segundo registro de Francisco de Assis Barbosa (2002). O catolicismo renovado, que Alceu ajudou a estabelecer com suas reflexes contundentes, criou um movimento de resgate de valores cristos e humanos dando origem a diversos projetos no campo da educao popular espalhados pelas regies do pas, desencadeando uma mobilizao popular em defesa de melhores condies de vida e trabalho. Desse movimento surgem temas para vrios artigos de Amoroso Lima. Disso resultou uma intensa meditao dentro da Igreja sobre a religiosidade popular firmando um compromisso crescente com as lutas populares. Alceu transformou-se em um dos maiores lderes catlicos do pas. Defendendo ideias progressistas, foi incansvel no debate contra as opresses e abusos de poder quando o golpe militar se instaurou no Brasil, opondo-se rigorosamente s ideias de representantes da Igreja, antes seus interlocutores, que apoiavam a ditadura. Mantm sua imagem de catlico e, em sua f, busca o apoio de ideias renovadas e voltadas para as questes sociais, no atendimento populao indefesa e marginalizada e no combate s desigualdades sociais. E em 1958, quando passa a escrever semanalmente para o Jornal do Brasil e a Folha de S.Paulo, torna-se porta voz de tantos silenciados pelo regime militar. Nesse sentido, no s exerceu sua crtica na imprensa como liderou um manifesto de intelectuais contra o Ato Institucional no 2. Mais tarde, em entrevista televiso, ele diria: Nasci bombeiro, morro incendirio. Ao se referir a Alceu Amoroso Lima, dom Paulo Evaristo Arns, ento cardeal da cidade de So Paulo, enfatiza que ele era um homem de peso. Atacar um grande lder intelectual catlico, que tinha o respeito do presidente, trazia receio aos militares. Havia
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certa impunidade, Alceu era intocvel, homem de personalidade, tinha uma representao forte, uma grande respeitabilidade (Sousa, 1984). Isso se verifica nas publicaes de seus textos no Jornal do Brasil. Os artigos assinados por Tristo de Athayde no eram censurados, enquanto textos de outros jornalistas eram sistematicamente vetados. Quando questionado sobre a publicao ininterrupta de seus textos, Alceu justificava que quela idade no representava ameaa alguma ao poder vigente. Para o jornalista Wilson Figueiredo, calar Alceu ou fazer com que ele se calasse quela altura era pedir demais. Quando um pensador como Alceu se cala, parece que ou est com medo ou se rendeu a ele mesmo, e ele no era homem para isso. Ele j tinha idade suficiente para no admitir silenciar e continuou escrevendo da maneira possvel de escrever, at que percebeu tambm, com o tempo, que tinha adquirido imunidade por ser homem idoso, catlico e militante. Alceu passou a ter uma autoridade que incomodava o regime, analisa. A Igreja progressista continuou na Amrica Latina a sequncia abertura propiciada pelo Conclio Vaticano II. As conferncias de Medeln e Puebla deram origem s Comunidades Eclesiais de Base (Cebs), que foram um caminho para que a Igreja chegasse at o povo. As Cebs foram surgindo em igrejas de vrias partes do Brasil e se constituam em grupos de discusso, com a participao de representantes de setores diferentes da comunidade. A Igreja representou um espao de trabalho para algumas lideranas por meio de projetos sociais. A opo preferencial pelos pobres marcou um momento de apoio mtuo entre a Igreja e o povo. Aliado a pensadores no movimento da teologia da libertao e a representantes da Cebs, Alceu mantm sua militncia catlica em prol dos oprimidos pelo regime. Para ele, ao lado dos estudantes, os operrios foram a categoria que mais sofreu com a mo forte dos militares: (...) o mesmo dio destruidor que eliminou os sindicatos operrios, no campo
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do trabalho, tambm deu cabo das associaes estudantis, no campo educativo. O operrio e o estudante foram os dois espantalhos da Revoluo, no trinio inicial (...) 22 Por meio de seus textos, constri a imagem de catlico inserido nos tempos modernos (Costa, 2006). Nos artigos, Tristo comporta-se como um observador atento a acontecimentos diversos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, passando por temas polticos, econmicos, culturais e de comportamento. Ainda que divergindo de certo radicalismo dos ltimos meses do governo Goulart, apoiou as reformas de base propostas, j que via nelas um caminho para efetivar as teses da doutrina social da Igreja exaradas nas encclicas do papa Joo XXIII Mater et Magistra e na Pacem in Terris. Em 1967 foi nomeado pelo papa Paulo VI membro da Comisso de Justia e Paz, com sede em Roma. Aqui, ele no mais, ou simplesmente, dr. Alceu, o lder catlico. Tristo de Athayde, o homem pblico livre que se renova nessa que estamos chamando de a terceira etapa de sua vida. No decorrer de sua trajetria percebemos traos de um Tristo mais envolvido com as questes polticas e sociais, ainda que se resguardasse o lugar de homem religioso, preocupado em consolidar valores ticos e morais no homem. Ele mesmo se caracterizava como Tristo mais poltico-social de hoje e no mais o Tristo mais religioso de 1928. De acordo com Gomz de Sousa, Alceu se considerava um homem acima dessas divises. Ele tinha posies que eram consideradas de esquerda, mas no gostava dessas terminologias. Talvez o correto seja dizer que ele no era de direita. Era um moderado progressista, diz Gomz de Sousa. Preferia
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Embora sob outra perspectiva, nos anos 30, Alceu publicou artigos e estudos sobre as questes ticas, polticas sociais do trabalho. Foi um dos poucos intelectuais brasileiros a pensar filosoficamente a questo trabalhista poca. Escreveu sobre o livro intitulado O Trabalho no Mundo Moderno (1954), discutiu o significado do trabalho como fonte de identidade social e moral, alm, claro, dos artigos publicados na revista A Ordem, dedicados relao entre a Igreja e o trabalho. Cf. Souza, 2002.
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que dissessem que era um homem aberto ao novo, um homem da reforma, da transformao. No era nem reacionrio, nem revolucionrio. Em relao ao marxismo, ele sempre guardou certa distncia crtica, que era bastante forte s vezes. Alceu considerava direita e esquerda posies unilaterais, temporrias e insuficientes. Para dom Paulo Evaristo Arns, Alceu era contra tudo o que restringia a liberdade humana. Podemos dizer que ele dominou o sculo pela defesa da liberdade, avalia o religioso. Em sua trajetria profissional, podemos verificar uma aprecivel diversidade simultnea de atividades, cargos, profisses. Alm de professor, advogado e pensador catlico, atuou como jornalista, editor, tradutor, crtico literrio, crtico poltico, administrador e escritor. No exerccio de tais funes, Alceu sempre as assumiu com empenho e dedicao. Na atividade de jornalista, pde exercer sua capacidade crtica tanto na literatura quanto na poltica. Colaborou com diversos jornais, entre os quais A Manh e o Jornal do Comrcio, no Rio, e o La Prensa, de Buenos Aires. O jornal integralista A Ofensiva tambm teve sua participao. Em 1947, foi chamado por Orlando Dantas para colaborar no Dirio de Notcias inaugurando ento, nesse jornal, a seo Letras universais transcrita na Folha da Manh, de So Paulo, em O Dirio, de Belo Horizonte, em A Tribuna, do Recife, no Correio do Povo, de Porto Alegre, e no Dirio Ilustrado, de Lisboa. Regressando ao Brasil, ao fim de 1953, retomou suas atividades como colaborador do Dirio de Notcias, e, em 1958, tornou-se colaborador permanente do Jornal do Brasil e da Folha de S.Paulo at o final de sua vida. Sua produo jornalstica, ao longo do regime militar, espelhou um direcionamento cada vez mais crtico em relao aos rumos do modelo econmico imposto ao pas e s suas consequncias no mbito social, poltico e cultural. Alceu se aproxima das teses de uma social-democracia avanada. Alceu, como jornalista, teve uma das mais longas carreiras no Brasil. Foi vencedor em 1969 do prmio Moors Cabot, lurea
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mais antiga do jornalismo internacional. Recebeu ainda os prmios Moinho Santista, Lusa Cludio de Souza, Juca Pato, Sierra Award, Nacional de Literatura e Junpero Serra, alm de ter sido agraciado com os ttulos de comendador da Legio de Honra (Frana), da Ordem do Condor (Chile), da Ordem de Santiago da Espada (Portugal), da Ordem Nacional do Mrito e Ordem de So Gregrio Magno da Santa F. Durante sua vivncia e participao em todos esses campos, procurou exprimir e transmitir ao pblico seus pensamentos e opinies com rara vivacidade e elegncia na escrita. Dessa forma sua produo foi to intensa quanto sua vida. Seus livros, artigos e ensaios retratam seus conflitos, seus caminhos e suas opes, sempre a partir do enfrentamento dos problemas reais por ele observados.
Essa linha de conduta, seguida desde o incio da vida literria, explica a admirvel harmonia de seu destino. Nunca Alceu Amoroso Lima soube falsear ou esconder sua opinio. Como tambm jamais se recusou a confessar seus equvocos humanos. Tanto na crtica dos livros quanto na crtica dos homens. (Montelo, 1973, p. 12)
Por isso mesmo, seu ponto de vista foi sendo construdo com base no jogo no linear dessas experincias com os acontecimentos que, mediado por sua imensa cultura, lhe propiciou rever posies e enfrentar novas. A primeira reviso o faz passar do seu indiferentismo agnstico para um catolicismo ultramontano, no final dos anos 1920. A segunda, no interior do prprio catolicismo, quando o carter autoritrio e excludente do regime militar se consolida, Alceu se inclina para as hostes progressistas, em que, sob a renovao do Vaticano II, defender uma perspectiva fundada no liberalismo democrtico de pendor fortemente social.
O nuclear, no mtodo de pensar e de intuir de Alceu Amoroso Lima, parece-me estar na precoce proscrio de qualquer maniquesmo da trama do seu mundo interior. Se o Outro afirma algo, mesmo inverossmil, pode ser que, nesse algo, algo haja que no seja de todo o s bem ou o s mal. No se trata de ecletismo,
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de uma plcida postura de aceitao passiva e crtica de asseres inconsistentes entre si. Universalista, proscrevendo a reduo do todo e suas partes a polos antagnicos e nada mais, desde cedo aprendeu que pode haver a imensa massa intermdia, matizada em graus infinitsimos, num continuum que, este sim, pode ir de um extremo a outro. (Houaiss, 1973, p. 18)
Foi diretor da revista da Academia Brasileira de Letras. Em 1944, participou da fundao da livraria Agir no Rio de Janeiro, tornando-se seu diretor literrio, afastando-se aps 26 anos. Em 1952, lanou a revista cultural interamericana Panorama. Com os artigos, publicou a 1 srie de Estudos (1928), 2 srie de Estudos (1929), 3 srie de Estudos (1930), 4 srie de Estudos (1931), 5 srie de Estudos (1933),que constituem coletneas de artigos publicados no Rio de Janeiro pela revista A Ordem. Terminada a Segunda Guerra, em 1945, Alceu expressa um distanciamento do pensamento de Georges Bernanos e de Chesterton em favor da abertura propiciada pelo pensar mais liberal de Jacques Maritain com relao ao mundo moderno. Na poltica, apoia a candidatura do brigadeiro Eduardo Gomes e convidado a candidatar-se ao Senado pela Unio Democrtica Nacional (UDN) do Distrito Federal. Mesmo que recusasse sempre aos apelos de uma candidatura, filia-se Democracia Crist em 1947, de cujo manifesto partidrio foi um dos autores.23 Entre 1951 e 1953, Alceu passa uma nova temporada nos Estados Unidos, agora no cargo de diretor do Departamento Cultural da Unio Panamericana da Organizao dos Estados Americanos. Como tal, participou na funo de secretrio executivo da primeira reunio do Conselho Cultural Interamericano, realizada no Mxico em 1951. Foi representante da OEA, em 1952, na IX Conferncia Geral da Organizao das Naes Unidas para a Educao.
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O Partido Democrata Cristo (PDC), extinto pelo AI-2 de 1965, foi fundado por Antonio Cesarino Jr. em julho de 1945. Visava uma terceira via consequente com o capitalismo social da doutrina social catlica. Entre outros fundadores destacam-se, alm de Alceu Amoroso Lima, Herclito Sobral Pinto, Altino Arantes e Jos Carlos de Macedo Soares.
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Nessa estadia, Alceu apoiar nas universidades americanas o desenvolvimento de estudos sobre a Amrica Latina. Dessa sua experincia nasceu um outro olhar sobre os Estados Unidos. Na dcada de 1930 cultivava um antiamericanismo provavelmente devido associao que o grupo catlico fazia entre americanismo e protestantismo. Ambos seriam influenciados por uma secularizao individualista consequente dos fenmenos do industrialismo e do economicismo, prprios do que a Igreja Catlica acoimava de modernismo. Sua aguda observao do mundo yankee, associada influncia j sentida em seu pensamento do filsofo Jacques Maritain, o fez modificar vrios dos seus pontos de vista. Um deles ser a importncia da educao pblica escolar naquele pas e o papel cultural das universidades no desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Essa experincia lhe far ver com mais acuidade o papel emancipador da escola. Seu pensamento futuro sobre a educao no deixar de se nutrir de sua vinculao com o catolicismo. Contudo, Alceu ser ao mesmo tempo partcipe e sujeito da abertura da Igreja Catlica para o mundo moderno. Ligado ao que de mais avanado havia no mbito da Doutrina Social da Igreja Catlica, Alceu, significativamente, incorporar os temas da democracia social e do ecumenismo. Em outro trecho do prefcio ao livro de Cury (1978), ao comentar a diviso da sociedade ocidental capitalista entre opressores e oprimidos como um recorte do ponto de vista marxista, Lima (1978, pp. 10-11) escreve:
A finalidade precpua da educao, segundo esse ponto de vista, superar e suprimir essa dicotomia. Essa viso pedaggica do marxismo pouco ou nada tem a ver com a filosofia do materialismo histrico. Tanto assim que uma concepo catlica autntica da educao, embora sua finalidade essencial seja a de reconhecer a condio transcendental do ser humano e de seus direitos intransferveis, perfeitamente compatvel com esse reconhecimento histrico incontestvel, de que existe na sociedade contempornea uma dicotomia inconfessvel, entre exploradores, beneficiados pela repartio injusta dos bens materiais e intelectuais, e explorados, que so sacrificados
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nessa distribuio, em consequncia de instituies polticas e econmicas imperfeitas. O mesmo se pode dizer da viso pragmatista, assumida pelos pioneiros. Cada qual dessas trs concepes perfeitamente adequada a essa anomalia social, desde que o binmio opressores-oprimidos no seja compreendido segundo uma concepo maniquesta, de que de um lado esto s os bons e de outro s os maus. A realidade social muito mais complexa...
Vale lembrar, tambm, que na atividade de tradutor, Alceu tornou-se um dos mais legtimos intrpretes do pensamento catlico como nas tradues feitas das encclicas Mater et Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963).
Professor universitrio
Sua atuao no magistrio alcanou dimenso internacional, sendo convidado a ministrar cursos no exterior. Em 1950, foi para os Estados Unidos lecionar a disciplina Civilizao Brasileira no Brazilian Institute da New York University. Em 1958 retornou quele pas para ensinar sobre o mesmo tema na Universidade de New York. No ano de 1967, Alceu tornou-se membro associado estrangeiro da prestgiosa Academia de Cincias Morais e Polticas, em Paris. Sua viagem Frana tinha, entre outras finalidades, a de peregrinao em busca de direo espiritual, para esses tempos modernos to turbulentos. Tinha tambm um sabor de reencontro, de retorno vida que lhe permitiu constituir-se adulto e homem de bem. Costa fala em seu livro desse ambiente francfono, cuja memria revivia a juventude de Alceu no momento de convergncia de f e orientao espiritual. Na obra Europa Hoje (1951) constata-se essa busca. Assim diz Alceu: [...]encontrei[...] um esprito de renovao e de audcia criadora, absolutamente catastrfica, para os temores e as prudncias dos nossos meios catlicos sul-americanos, em geral conservadores e reacionrios da velha escola. No que tange educao, Alceu acredita que a mesma deve se dirigir ao homem em todas as suas dimenses. No texto O esprito
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universitrio, ele afirma que a essncia do conhecimento e, portanto, da universidade a abertura para a busca da verdade. No prtico da Universidade de Harvard est escrita uma s palavra. Mas essa palavra resume a essncia do esprito universitrio: Veritas. Na medida em que os homens se entendem ou se desentendem em face a este conceito fundamental, que podemos nos aproximar ou nos afastar do verdadeiro esprito universitrio. Defende o princpio da liberdade racional na busca da verdade e da formao do homem completo. Qual a importncia de proporcionar ao homem uma slida formao para enfrentar uma sociedade cada vez mais confusa e desumana. Essa funo humanista a prpria razo de ser das universidades e o motivo de sua importncia num sistema de soluo social e intelectual para a crise do mundo moderno, tendo com centro a eminente dignidade da pessoa humana e como norma o humanismo teocntrico. (Lima, 1961, p. 14)
Esta ateno formao do homem completo traduz-se em uma preocupao com a unidade do ensino, que pressupe tanto a cultura geral como a especializao. Alceu explica que no possvel adquirir a cultura geral sem se respeitar as diversas especializaes. Porm, afirma que alguns problemas da educao atual nascem da postura inversa: da nfase na especializao em detrimento da formao geral: Pode haver especializao verdadeira sem cultura geral. mesmo um dos perigos da educao moderna. O aumento dos conhecimentos tanto na intensidade como na extenso tem sido to grande, desde o sculo passado, que o homem moderno vive sempre ameaado por duas tentaes opostas: o diletantismo e o profissionalismo. O pecado do diletante a superficialidade. a semicultura, vazia de sentido e apoiada no verbalismo. O pecado do profissionalismo o encerramento no seu canto e a cegueira, em nome de uma falsa honestidade intelectual, para com as atividades e verdades vizinhas ou remotas. Nenhum desses caminhos se conciliam com o esprito universitrio, que ao mesmo tempo geral e particular. Leva cultura geral pela especializao e ilumina a especializao pela cultura geral. (Lima, 1961, p. 19)
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Alceu seguiu atuando como conselheiro da educao mesmo quando, a partir de 1961, o CNE passou a denominar-se Conselho Federal de Educao (CFE), assim permanecendo at 1968. Assumiu, em dezembro de 1937, a reitoria da Universidade do Distrito Federal (UDF), cargo que exerceu, pro tempore, durante oito meses junto com a cadeira de sociologia.24 Curiosamente, em anos anteriores, Alceu combatera a criao dessa Universidade, na gesto do prefeito do Distrito Federal Pedro Ernesto Batista e organizada por Ansio Teixeira, ento Secretrio de Educao do DF.25 Em 1938 deixa a reitoria e a cadeira de sociologia da UDF e passa a lecionar sociologia na Faculdade de Servio Social do Instituto de Educao Familiar e Social, ligado ao cardeal Leme. Nomeado, em 1941, professor catedrtico de Literatura Brasileira na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil e na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, a permanece nesses dois cargos at sua aposentadoria em 1963.
H dez anos, por ocasio da jubilao de Alceu como professor, se lhe houvessem perguntado o que pretendia fazer no dia imediato, estou certo que, consultando seu saber, e seu instinto de comunicao humana ele teria replicado: Continuar dando aula. Pois isso que o mestre tem continuado a fazer, depois que a lei o aposentou. Da no ter havido soluo de continuidade em seu destino. A vocao do professor pde mais que a determinao legal. (Montello, 1973, p. 11)
Alceu Amoroso Lima foi e reconhecido como professor que fez de sua ao pedaggica um exerccio de crtica literria. Assim, eleito membro da Academia Brasileira de Letras em 1935, ocupou a cadeira nmero 40, que foi de Miguel Couto.
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nesse momento que ele deixa o departamento jurdico da fbrica de tecidos Cometa.
Aps o frustrado levante comunista de 1935, Ansio Teixeira substitudo no cargo por Francisco Campos. Tambm aps a tentativa desse levante, Alceu posiciona-se a favor das foras franquistas na Guerra Civil Espanhola e passa a compor uma comisso nacional de defesa da cultura nacional contra o comunismo.
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Ao falar da figura do professor, Lima (1944) pondera: Toda a vida do professor gira em torno do conhecimento. Para propiciar o conhecimento, o professor deve continuar a ser um estudante, renovando seus conhecimentos. Da a pesquisa pessoal ampliando sua cultura a fim de escapar do estreitamento trazido pela especializao fechada em si.
Por vezes ele abusa desta e pensa que todo o mundo estudante. Torna-se sentencioso e dogmtico. Gosta de falar com o dedo em riste e toma a palavra, sozinho, nas reunies, fazendo de qualquer auditrio alheio uma aula prpria. Os que assim procedem, esquecidos de que quanto mais o homem sabe, mais sabe que no sabe e mais deve, portanto, silenciar discretamente. (Lima, 1944, p. 230).
Para Lima (1961, p. 211), o professor tem como razo de ser o aluno. O professor como um artista que busca fazer com que o estudante se descubra a si mesmo, ajudando-o a trazer luz, o que, sem ele, poderia ficar dormindo no fundo de uma conscincia amorfa e infecunda. Sob essa perspectiva, ele ser um dos maiores intelectuais que, sem deixar a dimenso do homem de ao, far da educao e da cultura um dos momentos contra toda e qualquer modalidade, inclusive religiosa, que venha a erigir em absoluto o que relativo. E, afirmativamente, inserir a educao democrtica e democratizada como instncia da dignidade da pessoa humana.
Embora creia firmemente e por isso luta com sua s arma, as ideias que tempo vir em que aquelas opes no se venham a apresentar aos homens, no nos ilude quanto s dificuldades que se antepem e se anteporo no entretempo. Mas os caminhos para o advento e instaurao dessa ordem social ele no deixa de reconhecer que so o prembulo da dignificao do homem, quando este ento ter atingido a lucidez para as opes essenciais de sua condio em face da f, em face da morte, em face da eternidade, em face da vida. Essa clareza ecumnica, evanglica e proftica oferecida com luminosa humildade, na linha ascendente de sua Igreja militante torna a vida de Alceu Amoroso Lima um bem comum de todos os que no querem pactuar com as racionalizaes que, por mais enfeitiadamente que se trombeteiem atravs dos meios
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de comunicao de massa monopolizados, trazem em seu bojo discriminao, coero, dio, violncia. (Houaiss, 1973, p. 21)
No resgate do pensamento e ao de educadores brasileiros que contriburam para o debate educacional do pas, Alceu Amoroso Lima deve ser lembrado como um dos nomes mais eminentes. Homem de intensa participao cultural, trouxe contribuies no somente na rea educacional como tambm nos campos da poltica, literatura, jornalismo e da cultura religiosa. As obras selecionadas para este trabalho definem etapas marcantes da vida do autor e sua viso de educador na qual ele se expressa tanto diante da educao como educao escolar quanto diante da educao como cultura. Em cada obra podemos encontrar vivo os posicionamentos que se definiram ao longo de sua trajetria marcados pela f, pela busca da verdade e da essncia da construo e formao da vida do ser humano. Alceu sempre foi fiel sua convio e, ainda assim, soube, como ningum, encontrar novos caminhos, mudar os rumos e descobrir novos horizontes ideolgicos, polticos e filosficos, permanecendo sua essncia crist. Podemos dizer que Alceu foi rigoroso defensor dos preceitos cristos e democrticos e defensor da liberdade de pensamento e ao. Em Debates Pedaggicos, o autor discute teorias educacionais opondo-se educao laica, registrando sua f e religiosidade na defesa de uma educao crist. Analisa as teorias dos escolanovistas e de seus precursores pontuando sua crtica com base na finalidade da escola nova, no nos seus mtodos e atividades. Em Existencialismo e Outros Mitos do Nosso Tempo, ele apresenta questes sociais, polticas e religiosas, preocupando-se em elucidar a posio totalitria dos sujeitos encoberta por discursos democrticos. Mantendo sua catolicidade, discute mais amplamente a relao existente entre os aspectos sociais, polticos e religiosos e a ao humana como imprescindveis construo da verdadeira comunidade.
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Em Pelo Humanismo Ameaado encontramos ensaios que tratam de temas polmicos do momento, nos quais o autor discute e se posiciona diante dos assuntos tratados. Apresentamos algumas publicaes registradas entre 1962, 1963 e 1964 em que Alceu descreve com paixo sua trajetria de educador universitrio, defende sua posio humanista e crist e apoia personalidades da histria, assim como o direito liberdade com justia social. A seguir, textos relevantes de Alceu Amoroso Lima escolhidos para esta coleo com destaque para os temas da educao escolar e da cultura.
Carlos Roberto Jamil Cury mestre e doutor em educao: histria, poltica, sociedade pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Fez ps-doutorado na Faculdade de Direito do Largo So Francisco da Universidade de So Paulo (USP), seguiu estudos na Universidade de Paris e na Escola de Estudos Avanados em Cincias Sociais, na Frana. professor titular (aposentado) e professor emrito da Faculdade de Educao da UFMG. professor adjunto da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
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TEXTOS SELECIONADOS26
Filosofia pedaggica I
Em todos os terrenos, julga o homem de nossos dias ter descoberto o segredo das coisas, at hoje velado por preconceitos e tradies. uma das iluses pueris dos nossos contemporneos. Por outro lado, a experincia de um longo perodo de agnosticismo generalizado, em que julgou resolver os problemas da vida pela simples coexistncia livre de todos os pontos de vista, tem levado os homens de hoje a reconhecer que preciso descer mais fundo. Reconhecem, por exemplo, que para obter determinado tipo de adulto preciso necessariamente agir sobre a criana. Estamos por isso no sculo da criana. E os descobridores de novos regimes sociais, vo logo criana, como sendo a matria plstica e passiva sobre a qual vo aplicar suas doutrinas e seus regimes. Assim que a pedagogia passou a ser o campo preferido para essas elocubraes e experincias sociais e filosficas. Por toda a parte s se fala em escola nova, em pedagogia moderna, em revoluo no ensino, ou mil outros termos que parecem indicar o incio de uma era nova em matria educativa.
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Debates pedaggicos, 1931, publicado no Rio de Janeiro pela Editora Schmidt.
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Quem olha esses fenmenos de um ponto de vista um pouco superior e sinttico, v facilmente que se trata de um movimento generalizado que vai lenta ou precipitadamente atingindo todos os domnios do pensamento e da ao e de que a pedagogia apenas um dos aspectos mais patentes. A tendncia dominante a daquele naturalismo integral, que vai ganhando terreno ou antes evoluindo segundo as potencialidades ocultas em seu organismo, e cujas razes primeiras vamos encontrar na ciso nominalista da filosofia medieval. Nominalismo medieval, humanismo renascentista, racionalismo enciclopdico, naturalismo burgus, materialismo o proletrio essas vrias fases da ruptura da inteligncia humana com o ser objetivo constituem uma engrenagem de dentes inflexveis. Quem comea e quer ser lgico, levado inexoravelmente ao fim da cadeia. Estamos, alis, chegando ao fim dela e ao incio da fase revolucionria de nossa cultura ocidental tambm ao fim da heresia filosfica de Guilherme de Occam, no sculo XIV. No seria um paradoxo dizer que o comunismo a consequncia direta do nominalismo. Tal a lgica do occamismo: disperso espacial e temporal do indivduo, dissoluo do uno na multiplicidade pura.27 Essas concluses lgicas do nominalismo filosfico. Occam ainda as repele. Mas vamos encontr-las j explcitas no sculo XIX em Augusto Comte ou Marx, quando negam ao indivduo uma existncia fora da sociedade e mais categrica ainda em Durkheim, apstolo do sociologismo moderno, e no campo pedaggico em Natorp, em Dewey, em Kerschensteiner, em todos os socializadores da educao. Os apstolos do socialismo insistiram frequentemente sobre o fato que, na reduo do indivduo sociedade, se encontra o germn da grande revoluo no pensamento social de nosso tempo. Assim como Coprnico revolucionou a cosmogonia, mostrando que no a Terra e sim o Sol que o astro central, em torno do
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Rgis Jolivet, La Notion de Substance, Beau-chesne, 1929. p. 85.
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qual gravitam os corpos que compem nosso sistema planetrio, assim tambm o pensamento social revolucionou a concepo da vida postulando o princpio de que: no o indivduo que explica a sociedade, mas a sociedade que explica o indivduo, ou como diz o filsofo e pedagogo Natorp: Para falar com propriedade, o indivduo apenas uma abstrao, como o tomo do fsico, ou ento: O homem s se torna homem pela comunidade humana.28 Aqui s nos dado apontar os dois extremos da cadeia. E veremos, alis, mais adiante que Natorp, Kerschensteiner ou Dewey, os filosfos do sociologismo pedaggico ainda no so o extremo moderno da cadeia, se bem que sejam os nicos que chegaram at nossas plagas, trazidos pelos reformadores e modernizadores de nossa pobre pedagogia, abandonada sempre a todas as mitografias, a todos os ufopismos que os espritos modernos de cada poca nos vo implingindo. Pois todo o mundo j sabe que o Brasil no podia ficar imune do grande flagelo naturalista, que desde Tobias Barreto e Silvio Romero temos implantado em nosso meio e vai corroendo pouco a pouco todas as clulas sadias de nossa nacionalidade. O naturalismo pedaggico data de pouco tempo entre ns, pois tambm fora daqui, nos pases de onde continuamos a receber beatificamente todas as inovaes do Zeitgeist, data o movimento deste sculo e, sobretudo, depois da guerra. Foi em So Paulo, com o sr. Sampaio Dria, creio eu, que o movimento comeou, e hoje em dia vai conquistando o Brasil inteiro com a rapidez de uma mancha de leo. Somos uma matria plstica por excelncia, nacionalidade em fuso que cede ao martelo dos forjadores mais audaciosos e pronta, portanto, para ser informada por toda essa revoluo pedaggica copernicana, como dizem seus adeptos que nos vm de grandes centros do pensamento moderno, da Alemanha, dos Estados Unidos, da In28
Texto e citaes em Essai de Filosfie Pedagogique, A. Bewit, Bruxelas, 1927, pp. 74-77
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glaterra, mais ou menos centralizados em Genebra, de onde irradia por todo o mundo com a facilidade das novidades sedutoras. Foi de So Paulo que partiu o movimento e l que continua a organizar-se sob a direo de figuras intelectualmente eminentes como o sr. Loureno Filho, o sr. Fernando de Azevedo e outros. A Biblioteca de educao organizada pelo sr. Loureno Filho j tem onze volumes publicados e mais trs prontos para o prelo. E o prprio chefe do movimento, que como se sabe foi diretor da Instruo Pblica no Estado de So Paulo, acaba de dar-nos a primeira exposio sistemtica das novas ideias pedaggicas em um dos volumes de sua coleo.29 Comecemos por tentar resumir muito sumariamente a obra, em seus traos essenciais, pois se fossemos entrar em pormenores seria preciso outro volume para expor e comentar o pensamento do seu autor. Isso mostra desde j que qualquer que seja o desentendimento radical em que me encontre quanto s suas ideias e, sobretudo, ao movimento filosfico e pedaggico que elas refletem, qualquer que seja a vivacidade na crtica a um movimento, em que vejo empenhadas e ameaadas as melhores foras da nacionalidade brasileira e o prprio futuro do Brasil como nao independente e do brasileiro como personalidade prpria, qualquer que seja a irredutibilidade dos nossos pontos de vista, rendo homenagem boa f do autor, ao seu talento, sua ilustrao em matria pedaggica moderna, pois mostra tudo ignorar de pensamento pedaggico cristo bem como do pensamento medieval. Comecemos, portanto, resumindo em poucas palavras o pensamento substancial do autor, tal como o exprime nessas palestras, realizadas no Instituto de Educao, em So Paulo, e agora reunidas em volume. Foram cinco as lies. Dedicou a primeira ao estudo do que se deve entender por escola nova, as segunda, terceira e
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Loureno Filho, Introduo ao estudo da Escola Nova. Com. Melhoramentos, So Paulo, 1930
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quarta ao estudo de vrios sistemas de educao renovada; e a ltima a questes gerais de aplicao. Estudando esses vrios sistemas, divide-os ainda em sistemas de aplicao e ensaio e sistema de aplicao cientfica. A quem pretenda conhecer os sistemas de educao renovada, um ponto de partida se faz necessrio. o da classificao deles em sistemas empricos, de experimentao e ensaio, e em sistemas de mais rigorosa aplicao cientfica.30 Os primeiros se encontram em todos os tempos considerados os aspectos parciais da nova pedagogia, se bem que mesmo a a coordenao e arranjo sistemtico das novas ideias, formando um corpo de doutrina, com unidade s em nosso tempo vamos encontrar31 Considera Tolstoi como um precursor do movimento, pela profunda inteno social em que embebeu toda sua obra32 e hoje em dia a concepo educativa de Lunatcharsky, que se encarregou da reorganizao escolar depois da revoluo, parece a maioria de seus crticos como feliz combinao do realismo de Tolstoi e do pragmatismo americano33. Estuda depois as vrias tentativas empricas de pedagogia nova: as public-schools inglesas34, o boarding-house system de Tomas Arnold, que introduziu o sistema do trabalho solidrio, combatendo o da concorrncia individual35; a escola de Sanderson, o moderno Pestalozzi36, que escrevia: a punio um crime, mais que um crime, um pecado e sustentava que: No devemos estabelecer uma barreira entre a vida da escola e a vida ativa cotidiana da
30 31 32 33 34 35 36
L. Filho, op. cit. p. 83. ib. p. 85. ib. p. 86. ib. p. 87. ib. p. 88. ib. p. 89. ib. p. 89.
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coletividade. O trabalho escolar carece estar em relao com a vida da criana no lar37, o que , sem duvida, o mais perfeito dos princpios prticos de educao, se o lar tiver tambm seus princpios bem orientados. Estuda as new-schools iniciadas por Cecil Reddie, que tambm sustentava que a escola no deve ser um meio artificial, separado da vida. Deve ser um pequenino mundo real, prtico, que ponha a criana tanto quanto possvel em contato com a natureza, a realidade das coisas38. Depois, as escolas de Badley, que escrevia: A escola um aparelho de adaptao social. No tem por fim o ensino,39 mas a vida; na Frana, a famosa Ecole ds Roches de Edmond Desmolins40, na Alemanha, onde vamos encontrar a newschool perfeitamente sistematizada com as landerzehungsheiem de Lietz, a comunidade escolar livre de Winnecken, que no procura apenas uma adaptao dos moos ao estado social presente, mas a um estado social futuro. a revoluo pela escola41, palavras do sr. Loureno Filho que convm guardar. Depois de resumir os caracteres gerais das escolas novas, do tipo Reddie 42, passa a estudar a figura de Kerschensteiner, o sistematisador prtico, na Alemanha, de todas essas tendncias esparsas do pedagogismo moderno, e criador da to falada arbeits-schule, escola de trabalho que ele opunha Buchschule (escola livresca), que a seus olhos representava o tipo antigo de escola a repudiar43. Estuda vrios tipos de escola nesse sentido na Alemanha, Estados Unidos, Frana, Itlia e em outros pases, inclusive a escola regional de Merity, de Armanda lvaro Alberto de Mendona, or37 38 39 40 41 42 43
ib. p. 92. ib. p. 93. ib. p. 95. ib. p. 95. Loureno Filho, op. cit. p. 97. ib. pp. 99-102. ib. p. 103.
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ganizada com inteno socializadora44, baseada nos mtodos de liberdade que consentem a plena expanso da individualidade.45 Passando, nas duas lies seguintes, a estudar os sistemas de aplicao cientfica, estende-se especialmente sobre o de Montessori, cujos princpios (liberdade, atividade, individualidade) aceita, mas cujos processos rejeita, por serem de uma didtica mecanizada, essencialmente analtica46, e em seguida sobre o de Decroly, que prope um sistema de transio entre a escola tradicional e a escola de amanh47, e para quem o fim ltimo da educao o desenvolvimento e a conservao da vida48. Estuda longamente os centros de interesse de Decroly49, passando na quarta conferncia, ao estudo detalhado do autor, cujas ideias mais de perto acompanha o filsofo e educador norte-americano John Dewey, com seu projet metod, que hoje nos Estados Unidos, por assim dizer, o sistema nacional de ensino50. Esse sistema se baseia numa psicologia anti-intelectualista. O ponto de partida do pensamento uma situao problemtica, uma tentativa, um projeto. E a inteligncia, do ponto de vista da observao cientfica, no um fiat maravilhoso, mas to somente a capacidade de resolver adequadamente s problemas que se lhe propunham51. O neopragmatismo de Dewey nega a inteligncia seu objeto prprio, o ser, retendo-a numa funo intermediaria entre a potncia e o ato: a ao. No pensamos para pensar, pensamos utilmente para agir... O pensamento nasce da ao e a ao se exerce sobre as coisas. Os smbolos do pensamento precisam estar, pois, ligados a
44 45 46 47 48 49 50
ib. p. 115. ib. p. 116. ib. p. 138. ib. p. 142. ib. p. 143. ib. pp. 152 e sgs. ib. p. 169.
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episdios reais de nossa experincia, para que tenham significao52. E o desdobramento pragmatista do postulado empirista de Locke, que continua a dominar todo o fenomenismo do pensamento moderno, essencialmente subjetivo e prtico. Dewey conclui de suas premissas empiristas, sensualistas e pragmticas que a existncia humana um constante projeto53, isto , uma atividade que visa constantemente resolver problemas concretos e a educao deve toda girar em torno dessa concretizao constante da vida. E por todo o captulo explica o sr. Loureno Filho o sistema de Dewey, que de certo modo o faz e cujas ideias vimos h pouco informando a exposio de motivos da reforma do ensino secundrio pelo ministro da Educao. Para que o trabalho escolar faa viver a vida, no deve ser mais que uma sucesso de atos com um fim em vista, sujeitos ao controle da experincia e da eficcia social. Na escola antiga, acumulavam-se os princpios antes do problema. Na escola nova, os problemas devem aparecer antes dos princpios, que no so um fim em si mesmo54. No captulo final, trata do problema de aplicao dos princpios estudados no captulo inicial e desenvolvidos luz dos vrios sistemas que os acompanham. E termina fazendo suas as palavras de Zulueta sobre a educao nova: A escola nova gravita sobre o princpio da liberdade, como a escola antiga gravita sobre o princpio da autoridade55, e reconciliara de certo modo materialistas e espiritualistas (sic)56. Para terminar essa rpida exposio das ideias do modernismo pedaggico, expostas pelo sr. Loureno Filho, vejamos os princpios em que ele assenta seu pensamento pedag51 52 53 54 55 56
ib. p. 172. ib. p. 173. Loureno Filho, op. cit. p. 178. Loureno Filho, op. cit., p.190. ib. p.223. ib. p.225.
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gico e que so os da psicologia gentica57. Foi iniludivelmente o progresso das cincias biolgicas e em particular o da psicologia no ltimo quartel do sculo passado, que veio permitir o formidvel movimento renovador de hoje58. Distingue claramente duas sries de problemas: os que provem da crtica finalidade da escola e os que provem dos problemas de aplicao tcnica59. A escola nova uma e outra coisa: uma nova finalidade pedaggica e como consequncia uma metodologia nova. Essa nova finalidade que a cincia da educao ensina que a educao a socializao da criana60. Trs consequncias derivam dali: em primeiro lugar a escola nica61, depois a organizao de instituies post e peri-escolares62, e finalmente o trabalho em comunidade63. Aos novos fins devem corresponder novos meios. E fisiologia e psicologia cabe fornecer os meios de educao64, com base nitidamente biolgica, porque a educao no criao espontnea ou original dos autores, mas reflexo inevitvel da filosofia da poca65. Pelos sistemas antigos da educao, passa a examinar qual seja a filosofia atual66, atravessamos, sem exagero, nova poca de indisciplina de pensamento67, mas a seu ver o que marca o momento atual a subordinao da filosofia cincia. No que toca propriamente a educao convm salientar aqui que a psicologia vai deixando de ser especulao filosfica para consti57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
ib. p.46. ib. p.13. ib. p.157. ib. p.15. ib. p.17. ib. p.19. ib. p.21. ib. p.23. Ib. p. 30. ib. p. 41. ib. p. 41.
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tuir-se cincia natural, ramo da biologia68. E a psicologia atual, em que se funda a pedagogia nova, apresenta vrios caracteres definitivos: a tendncia biolgica69, a tendncia interpretativa70 a tendncia estruturalista71. Chega assim concluso de que toda a psicologia de hoje gentica e sinttica72, e que a crtica sociolgica mudou essencialmente os fins da educao; a psicologia, os meios73. E depois de distinguir o que entende por escola nova, escola ativa e escola trabalho, que divergem entre si, passa a estudar luz da psicologia do comportamento a noo de interesse74 essencial na escola nova e o da aprendizagem em situao total75, outro princpio ativo da nova pedagogia. Eis, em traos muito plidos, a smula desse livro, rico em pontos de vista, dotado de abundantes informaes sobre o movimento pedaggico moderno, cheio de boa vontade, e que representa a mentalidade de todos os atuais dominadores e reformadores de nossa organizao escolar. O tema extremamente complexo, tocando nos problemas mais variados de filosofia, de cincia, de sociologia, de moral, de psicologia, de modo que uma crtica rigorosa exigiria quase o corpo docente de uma universidade... O superficialismo do pensamento moderno, quando se ocupa com problemas filosficos e sociais, contrasta com a extrema especializao em profundidade quando se ocupa com problemas de cincia experimental. No ouso repetir a aventura do autor, que manobra displicentemente em todas essas guas como se fosse piloto matriculado em todas elas. Limito-me a tomar um
68 69 70 71
ib. p. 43. Loureno Filho, op. cit. p. 46. ib. p. 47. ib. p. 49. ib. p. 53. ib. pp. 63 e sgs. ib. p. 71.
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bote para ver e anotar algumas impresses pessoais, deixando a outros mais competentes a tarefa de destruir, como merece, todo o castelo de cartas que se apresenta com a arrogncia de um castelo roqueiro.
Filosofia pedaggica II
Vimos no captulo anterior, como muito bem diz o sr. Loureno Filho, que a pedagogia teve, assim, uma larga base filosfica, de que no pode prescindir.76 Acontece, porm, que o sr. Loureno Filho, e os mestres modernos que ele segue, comea por arrancar da filosofia seu prprio objeto e sua prpria dignidade de cincia mestra. A filosofia, acrescenta o novo autor, pretende dar-nos uma concepo do universo e do destino humano77. Muito bem. Mas quando vamos ver o que entende o sr. Loureno Filho por filosofia no sentido em que emprega o termo, verificamos que a reduz segundo o erro post-kantiano, uma simples teoria do conhecimento e mesmo apenas gnese do conhecimento78. Agravando ainda sua mutilao do conceito de filosofia (que, alis, confunde com a moral, dizendo que a cincia diz o que , no o que no deve ser.). A filosofia pretende indicar ao homem justamente o que deve ser, no o que )79 reduz seu mbito para o efeito da pedagogia, ao dar psicologia, arrancando essa afinal ao campo filosfico para convert-la num simples ramo da biologia. Convm salientar aqui que a psicologia vai deixando de ser especulao filosfica para constituir-se em cincia natural, ramo da biologia 80. Esse modo de raciocinar tpico do postulado evolucionista e naturalista implcito que governa todo o pensamento dessa peda76 77 78 79 80
ib. p. 29. ib. p. 29. ib. p. 42. ib. p. 44. Loureno Filho, op.cit. p. 43.
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gogia pseudocientfica. No verdade o que afirma o sr. Loureno Filho, pelo menos nos termos em que o faz. Os psiclogos que deixam de considerar a psicologia como cincia filosfica para consider-la apenas como cincia natural e especialmente como simples ramo da biologia, so os psiclogos mecanicistas ou biologistas, isto , aqueles que partem de um postulado naturalista inicial. O erro grave do sr. Loureno Filho e de todos os seus mestres em psicologia considerarem como sinnimos psicologia cientfica e psicologia naturalista. Eles consideram a filosofia como uma simples atitude opinativa do indivduo em face da vida subordinando a filosofia s cincias analticas, e intervendo os papis que lhes so reservados numa sadia e harmoniosa considerao do problema. As cincias so autnomas, mas no absolutamente independentes, como querem os negadores da filosofia como cincia primeira. E essa justamente uma das causas da anarquia intelectual contempornea. Na sociedade humana, um perodo de cultura intelectual em que a filosofia no exerce sobre as cincias o primado de scientia rectrix arrasta fatalmente a inteligncia a um estado de desordem e a um enfraquecimento geral.81 Esse o erro bsico de toda concepo filosfica em que se baseia o pensamento do sr. Loureno Filho. A negao primordial da filosofia como cincia coordenadora geral dos conhecimentos, herana remota do nominalismo, do racionalismo, do positivismo, leva essa pedagogia nova a basear-se numa psicologia naturalista, etapa que precede a da psicologia materialista. A concepo do sr. Loureno Filho um misto de sociologismo e de biologismo; ora diz que O homem s se faz homem mediante a comunidade82, repetindo o erro sociologista de Durkheim e de Nartop, que aniquilam o homem na sociedade, deificando a essa como
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Jacques Maritain. Elements de Filosofia, ed. Tequi. Paris. 1925, v. 1, p. 74 ib. p. 196.
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um absoluto, o nico absoluto que subsiste na relativizao de todos os fenmenos; ora diz que no plano puramente motriz (?), glandular ou vascular, como no plano verbal, que vai permitir as condutas do pensamento, o reflexo condicionado rege todo comportamento adquirido83, o que reduzir a fisiologia humana psicologia animal. Aceitando integralmente as ideias de Pavlov sobre os reflexos condicionados, escreve o sr. Loureno Filho que o reflexo condicionado , neste momento, o denominador comum de todos os fatos que a psicologia cientfica pretende esclarecer84. E exagera tanto seu animalismo psicolgico que chega a dizer que o reflexo condicionado, veio a ser para a psicologia o que, a seu tempo, representou a lei de Newton para a Fsica.85 Ora, o prprio Pavlov que nos adverte do perigo que h em concluir para o homem, de suas observaes, sobre os animais. Pavlov reconhece: quanto preciso ser prudente no aplicar atividade superior do homem os conhecimentos cientficos naturais precisos, recentemente obtidos quanto a essa atividade nervosa nos animais, e isso em virtude do lugar to incomparavelmente elevados que ele ocupa na escala animal e que, a bem dizer, elimina o homem do nmero dos animais(sic.)86. Como se v, ao mesmo tempo em que Pavlov considera o homem to acima do animal, que o elimina do nmero dos animais. Segundo suas palavras textuais, vm agora seus discpulos apressados e vo logo submetendo o homem ao determinismo cego dos reflexos condicionados que reduzem a vida animal a um simples automatismo e, com ela, a vida psicolgica do homem. O sr. Loureno Filho, como se v, bem mais pavloviano que o prprio Pavlov.
83 84 85 86
ib. p. 67. ib. p. 68. ib. p. 68.
Pavlov, Lies sobre Actividade do Crtex Cerebral. p. 382. (cit. por Jacques Chevalier, L Habitude. Essai de Matafysique Scientifique. Ed. Boivin. Paris.1929. p. 167, nota 1)
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Na base, portanto, de toda pedagogia nova do sr. Loureno Filho e de seus mestres, norte-americanos e alemes sobretudo, est uma concepo nitidamente naturalista e determinista da vida humana. Mas isso o que ele no confessa. Ao longo do seu livro, o que parece a cada pgina que toda a filosofia, a psicologia e a pedagogia moderna esto ao seu lado. Seu cientificismo desarticula toda a ordem dos conhecimentos e toda a variedade das atitudes filosficas, partindo de dois postulados errados, isto , que a cincia experimental domina a filosofia e que a cincia moderna determinista. Assim como toda psicologia de hoje gentica, toda ela tem de a ser sinttica.87 Essa unanimidade falsa, uma concluso precipitada e inverdica. A verdade que, mesmo entre naturalistas, nos encontramos hoje em face de dois grupos perfeitamente diferenciados de intrpretes da atividade psquica dos seres vivos. Ou se procura a explicao do mais pelo menos e, por uma anlise subtil dos fenmenos mais complicados, esforam-se em demonstrar que no h nada mais no homem do que no plastida se no nmeros mais elevados. Ou ento se explica o menos pelo mais, coloca-se a inteligncia ou a conscincia como energia irredutvel de ordem csmica que pertence a todas as substncias vivas. Em suma, encontram-nos em face de dois grupos de teorias, teorias mecnicas ou organicistas de um lado, teorias panpsquicas do outro88. E mencionando as vrias doutrinas panpsquicas que negam o absoluto determinismo psiclogico, tanto mecanicista como organicista (parece ser este o que mais atrai o sr. Loureno Filho), cita: A energia nervosa de E. Riguano, a energia vital de A. Bracht, a energia psquica de Plate e, enfim, a conscincia energia de Pierre Jean.89 Tudo isso mostra como exagerado o determinismo psiclogico do sr. Loureno Filho.
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Loureno Filho, op. cit., p. 52. Remy Colin, Reflexions sur l Psychisme. Ed. Vrin. Paris, 1929, p. 136. Remy Colim, op. cit., p. 182.
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O simples fato de dar como sinnimos hbito e reflexo condicionado mostra como o sr. Loureno Filho, em toda a especulao filosfica e psicolgica, base da pedagogia e que adota, nunca sobe acima da matria e da vida, no chegando jamais ao plano do esprito. O homem o ser que distribui por essas trs ordens crescentes de valores e o problema do hbito, como admiravelmente o estudou Jaques Chevalier na obra acima citada, no apenas um problema do plano da matria ou da vida, mas tambm do plano do esprito. Reduzindo toda a educao e o hbito ao reflexo condiciona90 do. Incorpora-se o sr. Loureno Filho a esses mesmos mecanicistas. Que em outros trechos do livro repudia. Quando diz, por exemplo, que a explicao gentica de hoje no mais a explicao mecanicista91, mas uma explicao fisiolgica que rebaixa o homem ao animal e acaba reduzindo a educao a um automatismo, depois de conceb-la como uma socializao da criana.92 Negando, alm disso, a inteligncia e a vontade na educao e hipertrofiando a sensibilidade93, introduz essa pedagogia o desequilbrio mais perigoso na formao das crianas. Aniquilamento da personalidade. Negao da vida superior do esprito, supresso de todo esforo ascensional da alma, submisso constante da inteligncia afetividade, subordinao da autoridade liberdade, predomnio do automatismo sobre a vontade e a razo, e, sobretudo, eliminao do sobrenatural, eis os falsos postulados derivados de uma falsa filosofia que vo informar essa escola nova da qual o sr. Loureno Filho se faz o arauto, juntamente com todo o modernismo pedaggico que nos ameaa. No se trata, evidentemente, de repudiar todo esse esforo. Bem sei que a superficialidade com que julgamos todas as coisas dividira puerilmente os campos entre avanados e atrasados. Mas no se
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Loureno Filho, op. cit., p. 68. ib. p. 51. ib. p. 15. O que h de fundamental no homem no a inteligncia, mas o sentimento, p. 199.
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trata de aceitar ou repudiar a escola nova. Trata-se de coisa mais grave, como a de denunciar a filosofia materialista que subrepticiamente se introduz em nosso meio sob a capa de reformas modernas, que venham pr nossa pobre instruo pblica e privada a par dos mais modernos progressos da cincia, como dizem alguns inovadores occacianos. O livro do sr. Loureno Filho tem a vantagem de mostrar bem lisamente que no se trata apenas de uma alterao de mtodos de ensino (o que mais que necessrio para todo nosso aparelho educativo) e sim de uma nova filosofia da vida. Seu livro o confessa candidamente a cada pgina. Se bem que fale, de vez em quando, em finalismo, vitalismo, espiritualismo, s quem no sabe ler que se ilude com os fundamentos nitidamente deterministas, naturalistas, materialistas que se transparecem a cada pgina de sua obra. A finalidade transcendental de toda educao, que a razo natural nos mostra e que a revelao divina confirma, est completamente ausente dessa educao nova ou funcional, tal como a concebeu o sr. Loureno Filho, que, alis, nada mais faz do que expor o que sustentam seus mestres em pedagogia naturalista, Dewey, Kerschensteiner, Nalorp etc. Esse o ponto a salientar. No se trata de recusar in limine de toda a enorme riqueza de fatos e observaes valiosas que a pedagogia moderna tem trazido. No se trata de recusar os resultados excelentes que possam dar muitos dos mtodos modernos de educao. No se trata de repudiar a escola ativa em nenhuma das suas modalidades boas. O problema muito mais complexo e difcil. E ns, catlicos, precisamos redobrar de ateno em torno dele para no cairmos nos dois erros iguais e contrrios que nos ameaam: repudiar toda pedagogia nova por causa dos erros que contm ao aceit-la integralmente sem ver esses mesmos erros. preciso separar positivamente o problema do mtodo do problema da finalidade; o problema do fato do problema da inter56
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pretao. A filosofia da escola nova, tal qual a apresenta sr. Loureno Filho, uma filosofia falsa, que no far seno agravar os males pedaggicos de que j sofremos. Os mtodos da escola nova, porm, contm muita coisa de excelente que convm utilizar e pr em prtica luz dos princpios de uma boa filosofia pedaggica. Tanto mais quanto o intelectualismo contra o qual tanto se insurge o sr. Loureno Filho, o falso intelectualismo do sculo XVIII ou quanto muito o racionalismo cartesiano. O intelectualismo aristotlico-tomista a outra coisa. Que alis mostra o sr. Loureno Filho desconhecer, e dele no deveria nenhum dos males que ele mesmo v no intelectualismo esprio dos racionalistas post-cartesianos. Essa sua confuso que o leva talvez a ser to injusto com a pedagogia medieval. Se procurasse informar-se melhor do que era a educao na Idade Mdia, libertando-se dos convencionalismos primrios com que enche cada momento seu livro (e especialmente o primeiro captulo), veria que o problema ocupava muito mais vitalmente a sociedade de ento do que lhe parece. Estudando esse problema na Frana medieval. Assim se exprime uma escritora inglesa contempornea, num livro solidamente documentado. A educao medieval adaptava-se nitidamente a funo (sic) que a criana tinha de preencher na vida, fosse como nobre, como clrigo ou como arteso. Assim pode ser dividida em trs espcies prtica especulativa tcnica cada uma das quais preparava a criana a cumprir com seu dever no seu campo de ao, de modo a que fosse justificada sua existncia e preenchida sua funo94. A finalidade transcendental do homem, que dominava ento sua educao (quaisquer que fossem os defeitos metodolgicos desta. O que resta provar), no perturbava de modo algum, como se v, suas finalidades imediatas. Ao passo que todo esse naturalismo pedaggico dos dias que ocorrem e que o sr. Loureno Filho se esfora por introduzir amplamente no Brasil sacrifica toda a
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Joan Evans. Life in Medieval France, Oxford University Press. 1925, p. 149.
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finalidade transcendental do homem s suas finalidades parciais e imediatas: e prepara apenas o caminho para a pedagogia comunista. Mais uma vez encontramos a filosofia burguesa da vida, isto , o naturalismo agnstico, preparando o terreno para a filosofia proletria da vida, isto , o materialismo antirreligioso. E por isso muito expressivo aproximarmos o ndice do livro do sr. Loureno do de uma autoridade da pedagogia sovitica. Aquele para em Dewey. Este, depois de tratar dos partidrios burgueses da escola do trabalho (que em suma a escola nova do sr. Loureno Filho), passa a tratar dos partidrios socialistas e cita como sendo o rasgo mais caracterstico da escola de trabalho contemporneo, as seguintes palavras de Shulgin, um grande pedagogo russo moderno: Se nos pedirem para definir a escola de trabalho, no responderemos como Sharrelmann; no nos lanaremos a enumerar suas quinze caractersticas, concluindo ainda por dizer: e outras anlogas. To pouco nos enredaremos em contradies como Dewey. No. Diremos concreta e rotundamente: quereis saber o que a escola de trabalho? Muito bem. Pois uma escola que prepara campees do ideal das classes proletrias, construtora de uma sociedade comunista. Acha-se de cima a baixo saturada de vida contempornea, organizam-na os alunos (sic) com ajuda dos diretores sobre uma base de trabalho, veio ao mundo trazida pelo progresso do desenvolvimento econmico. E uma escola de trabalho: uma prova do fato de que a sociedade burguesa agoniza e que a substituir-lhe vem o construtor de classe, que os fins deste ltimo so os fins da escola e que mediante a escola haver de realiz-los95. O sr. Loureno Filho, escudado na pedagogia burguesa de Dewey ou de Kerschensteiner, a dar-se tanto trabalho para definir
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Alberto Pinkevieh (professor da segunda universidade de Moscou). La Nueva Educacion en la Rssia Sovitica. M. Aquilar, editor, trad. Esp. Madri. 1930. p. 228.
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que escola nova ou escola de trabalho... Ser exatamente aquilo que o pedagogo sovitico afirma com aquele realismo sereno que to bem distingue nossos filsofos e pedagogos burgueses se no souber repudiar, em tempo, psicologia naturalista que o sr. Loureno Filho e seus companheiros apregoam falsamente como sendo a psicologia moderna.
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EXISTENCIALISMO E OUTROS MITOS DOS NOSSOS TEMPOS96
Os contramitos de ordem geral A tcnica a servio do esprito
Vimos como o mito da tcnica est ligado ao mito da riqueza. Trata-se de um mito de carter superior, porquanto a tcnica supe a inteligncia, ao passo que a riqueza supe, em geral, a sorte ou a habilidade, nem sempre honesta. A tcnica, pois, um bem em si. Como, alis, a riqueza desde que a entendamos como abundncia de bens e no como apropriao ilimitada dos mesmos. A tcnica em si um bem, porque fruto da tendncia invencvel e necessria do homem a fazer a natureza servir satisfao das suas exigncias. A tcnica comea a perturbar os espritos quando absorve a preocupao dos homens e passa a ser considerada como a salvao da sociedade. Ora, a tcnica uma arma de dois gumes. Pode servir ao bem como pode servir ao mal. Tudo depende do ideal a cujo servio seja posta. O que converte a tcnica em mito ser desligada de um fim superior e adorada como valor em si. O que volta a dar tcnica seu valor normal de meio para alcanar um fim superior colocar as artes mecnicas de domnio sobre sua natureza no posto ilimitado que lhes cabe. Em suma, fazer da tcnica no um mito, mas um elemento relativo e subordinado, a servio do esprito.
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Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Editora Agir.
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por isso que propomos o valor espiritual como elemento de correo do exagerado valor tecnolgico. No se trata, de modo algum, de pr um freio ao progresso da humanidade. Creio, ao contrrio, que, se h progressos que sejam definitivamente adquiridos, so os progressos materiais. A mquina um bem. O mal est no modo de a utilizarmos. Bem sei que a histria humana no nos regateia exemplos de civilizaes em peso que decaram e desapareceram com todo o cortejo dos seus progressos tcnicos mais avanados. Isso nos mostra, sem dvida, a precariedade de todas as coisas humanas e a irracionalidade de atribuir um valor absoluto a qualquer valor humano, como fez a mitologia dos nossos tempos. Mesmo, porm, que no contemos com catstrofes imprevisveis, que mergulhem nossa civilizao mecnica numa nova Idade Mdia, como quer Berdiaf, ou nos leve de novo ao tear manual, como queria Gandhi um fato que o progresso tcnico no suficiente para assegurar a felicidade do homem. Exatamente porque a utilizao da natureza no pode constituir o ideal supremo para um ser no apenas corpreo ou instintivo, como o homem. O que h de mais digno na tcnica ser uma expresso da inteligncia humana. A mquina a grande demonstrao de que o homem no s o fruto da natureza fsica ou animal, mas possui alguma coisa de transcendente que o coloca soberanamente acima das coisas e dos seres inferiores. natural, pois, que o homem se orgulhe da tcnica, j que essa fruto da sua prpria superioridade. Para que esse orgulho, porm, se mantenha nos limites do razovel, precisa reconhecer que o progresso tcnico, por maior que seja, no se compara com a elevao moral e intelectual. E s se justifica quando colocado a servio desses valores de ordem moral e intelectual. Tanto tem, pois, o progresso material de demonstrativo da superioridade do ser humano quanto o mito da tcnica de expresso da sua limitao. O que preciso desfazer o mito, sem cair no mito contrrio, que o do ideal ghandista antitcnico. No se trata de
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voltar a uma tcnica mais primitiva. No se trata de substituir o automvel pelo carro de bois (embora hoje em dia, mesmo nos pases produtores de gasolina, se esteja vendo como um progresso tcnico baseado em certo gnero de combustvel, essencialmente precrio, est sujeito s mais imprevistas vicissitudes), nem de substituir a eletricidade pelo leo de mamona na iluminao das casas. Trata-se de dar tcnica sua verdadeira posio no conjunto dos bens verdadeiros. Muito se tem discutido sobre o valor da mquina e seu papel na civilizao contempornea. No se trata de condenar a mquina. Basta dizer que ela serve, antes de tudo, para aliviar o trabalho do homem e para desempenhar o papel que outrora coube escravido. Nesse sentido, portanto, nada de mais digno da natureza humana e do seu valor imortal que a inveno de processos que aliviem o homem dos trabalhos servis. No se trata, pois, repetimos, de condenar a mquina, nem de impedir de qualquer maneira a mais ampla liberdade do progresso tcnico. Tudo que se faa nesse sentido til e indispensvel a uma civilizao mais justa. Trata-se de colocar a tcnica a servio do esprito. Se o homem se deixou mecanizar pela mquina, o problema agora o de humanizar a mquina. Trata-se de substituir o mito da mquina pelo ideal de uma tcnica inteligente, que seja apenas um valor de ordem material e no pretenda ultrapassar seus limites naturais. O problema semelhante ao que se d com o mito da riqueza. Quando pregamos o ideal da pobreza, no aceitamos o mito socialista da supresso da propriedade. Pugnamos pelo ideal distributista da multiplicao da propriedade. O que preciso, , justamente, aumentar o nmero de proprietrios, j que a propriedade limitada um elemento essencial da liberdade, ao passo que a propriedade ilimitada uma volta escravido. Coisa semelhante se d com a tcnica. No pregamos nenhum romantismo primitivista. Se julgamos que o mito tecnolgico
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uma iluso dos homens da civilizao motorizada porque o homem esperou demais da mquina e pediu-lhe o que ela no podia dar. A consequncia foi o que Keyserling chamou o Chaufeurmensch, o homem motorizado. O que queremos no destruir a tcnica e sim humanizar o homem, desmotoriz-lo. E essa desmotorizao s se obter pela volta primazia dos valores espirituais sobre os valores materiais, sejam pecunirios, como no mito da riqueza, sejam tecnolgicos, como no mito da mquina. Trata-se de empregar a tcnica para corrigir os defeitos da sua prpria hipertrofia. Temos um exemplo tpico no caso da eletricidade. Essa , por natureza, o mais extraordinrio dos inventos tcnicos do homem moderno. Mas a eletricidade em si no traz benefcio algum ao homem. O encurtamento das cincias ou a divulgao das notcias podem ser elementos de perturbao e de inquietao, abolindo o recurso, prejudicando a tranquilidade das conscincias, espalhando pelo ar a soma mais intil ou mais contraproducente de frivolidades ou de propagandas comerciais. Ora, pela eletricidade conseguimos, tambm, espalhar a s cultura, comunicar notcias teis, permitir chamados urgentes, levar a verdadeira civilizao aos recantos mais abandonados. Por ela, podemos at alcanar um dos ideais mais patentes de uma civilizao mais humana, que a estabilidade do homem em seu meio natural, a fixao das populaes, o progresso das pequenas cidades, o desenvolvimento das fazendas e das aglomeraes rurais limitadas, a indstria em domiclio, a famlia como unidade e centro econmico. A tcnica pode servir, portanto, para evitar um dos grandes males da nossa civilizao motorizada a concentrao nas grandes capitais e o despovoamento dos campos97.
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Dois anos depois de escritas essas linhas, em 1945, abria-se para a humanidade uma nova era tcnica, a era atmica. E tudo aquilo que no texto dizemos da eletricidade se aplica energia atmica e sua utilizao. Pode-se dizer que tem sido esse, desde ento, o tema central da histria do mundo moderno. (Nota de 1956.)
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Um dos grandes ideais econmicos de uma sociedade, em que o mito da tcnica e da riqueza cedam aos ideais muito mais humanos de uma vida simples e natural, em contato com a natureza e afastada dos artifcios com que o homem julga encontrar a felicidade na Terra, um desses grandes ideais manter o homem numa vida mais simples e mais prxima da natureza e, portanto, evitar aquele despovoamento. Para isso a tcnica que pode servir a desfazer os males que ela prpria produz. O contramito que propomos, por consequncia, para corrigir a mitologia tecnolgica no qualquer utopia ou romantismo vago e sim uma volta do homem s condies de vida mais contguas com sua natureza. Se a tcnica um dos frutos mais belos da capacidade inventiva do esprito humano, faamos o fruto servir rvore e no mat-la, faamos a tcnica servir ao homem, colocando-se s ordens de uma vida em que os valores do esprito que conserve sua natural primazia.
Os limites da cultura
Ao culto da cultura opomos o vulto da verdade. Opomos, o modo de dizer. No se trata, realmente, de oposio, mas de integrao. No h incompatibilidade alguma entre os dois termos. Muito pelo contrrio. O caminho natural da cultura autntica a verdade. E se, modernamente, foi a cultura convertida num valor exagerado porque se operou uma falsa dissociao entre os dois termos. Entenda-se, pois, a sentena inicial como deve ser entendida. O homem , naturalmente, levado cultura, como naturalmente levado verdade. Isso porque o conhecimento a inclinao natural do seu esprito, como o amor a tendncia natural do seu corpo98.
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A temperana tem por funo moderar o impulso do apetite, sob pena de se abandonar, com excesso, sua natural concupiscncia. Ora, assim como o corpo deseja naturalmente o alimento e a volpia, assim, tambm, a alma deseja naturalmente o saber... A aplicao tem uma dupla funo: reprimir o desejo excessivo de saber, assim, faz parte da temperana; impor o esforo da ateno, necessrio para saber. (S.Teol. II, IIae, q. 166, art. 2 ad. 3).
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Numa concepo sadia do homem, como fuso de corpo e esprito, conhecimento e amor se interpenetram a mutuamente se fecundam. Assim como amor se corrompe pelo egosmo, quando artificialmente se volta sobre si mesmo, tambm o conhecimento se corrompe pelo narcisismo, quando se dobra em iguais circunstncias. O conhecimento uma fuso do esprito com o ser, como o amor fsico uma fuso com o corpo amado. E tanto o esprito se eleva sobre a natureza quanto o conhecimento intelectual se eleva sobre o amor fsico, elevando-o categoria de espiritual. O amor , pois, necessrio, ao conhecimento, como este necessrio quele. O mito da cultura , realmente, uma penetrao do conhecimento pela passionalidade e nisso nada tem de censurvel. O movimento, que modernamente exaltao dos bens culturais est na linha da prpria elevao do ser humano. O que no est a desligao entre o conhecimento e seu objeto, cuja unio exatamente o domnio da verdade. No basta amar a cultura em si. A consequncia desse amor o diletantismo. E o diletantismo a irresponsabilidade no exerccio da inteligncia. a dissociao entre esse exerccio e suas consequncias. O oposto do diletantismo, to censurvel quanto ele, o profissionalismo, isto , a reeducao da cultura suas tarefas exclusivamente prticas e utilitrias, sua mutilao por uma exagerada limitao especializada. Ligar o ideal da verdade ao exerccio de uma sadia formao cultural , simultaneamente, impedir os dois males do diletantismo e do profissionalismo. Do diletantismo por si orienta ao enriquecimento do esprito, por uma constante adequao realidade. Do profissionalismo por impedir o confinamento do esprito apenas num recanto da realidade. D-se, em parte, com a inteligncia o que se d nos domnios dos bens materiais. Assim como a lei fundamental da economia no a acumulao e sim a utilizao dos valores materiais em benefcio das exigncias do homem e da civi-
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lizao, tambm a lei fundamental da cultura no a acumulao do saber e sim sua adaptao ao homem na realizao completa do seu destino. O saber como a riqueza. Fecundo, quando a servio do homem; perigoso, quando a servio de si mesmo. O saber pelo saber como a riqueza pela riqueza. Aquele gera o orgulho, essa gera a avareza. Ora, o orgulho para a vida intelectual o que a avareza para a vida econmica. Ambos desumanizam o homem. Ambos o arrancam ao seu destino natural de servir e de subir. A avareza opera a servido do homem em face dos bens materiais. O orgulho, sua escravizao aos bens intelectuais. Ser mais digno, pela dignidade maior desses ltimos bens em relao aos primeiros, mais no menos pernicioso. S o amor da verdade, ntima e indissoluvelmente ligado ao amor da cultura, como um fim natural, pode afastar a cultura do abismo do orgulho. E comunicar-lhe, ao contrrio, a verdadeira humildade. Todo saber, realmente fecundo, humilde, como humilde todo homem verdadeiramente sbio. Quando poucos sabemos, muito nos desvanecemos do saber. medida que vamos efetivamente aprendendo alguma cousa, vamos pouco a pouco desprendendo-se de ns toda vaidade e, ao contrrio, vamos tendo uma noo cada vez mais viva, e tantas vezes angustiante, da nossa ignorncia. O consolo que podemos ter, ento, saber que a conscincia da ignorncia uma condio essencial do saber. E que a iluso do saber que traduza nossa ignorncia. Um dos males do nosso tempo a perda do amor verdade. No sculo passado, essa perda traduziu-se por um movimento geral de agnosticismo que levou a civilizao ocidental ao cepticismo, de que nossa gerao, no incio deste sculo foi amplamente impregnada. Hoje em dia a consequncia foi outra e a perda do amor verdade traduziu-se pela transformao de verdades parciais em dolos coletivos. Foi o caso da cultura.
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Para corrigir essa mitologia cultural no aceitamos a teraputica dar volta a ignorncia, como para corrigir a mitologia tecnolgica rejeitamos a teraputica do primitivismo tcnico. A ignorncia um mal. O homem no tem direito ignorncia. Tem direito a saber; no a no saber. Exatamente porque o saber o exerccio normal da inteligncia, faculdade do saber, isto , de penetrar na essncia do universo e tentar reduzir o universo ao mbito da nossa conscincia. Adequar a cultura verdade , pois, uma tarefa das mais urgentes e das mais dignas da nossa humanidade. A verdade, para o homem, comea e acaba onde comea e acaba a natureza humana. Ao passo que a cultura comea e no acaba, pois se entrega ao culto de si mesma, desde que se esquea da sua limitao natural pelo ser. A vertigem da cultura desaparece quando a integramos nos limites da verdade. O esprito e o ser fecundam-se reciprocamente pelo exerccio do conhecimento, pelo esprito e pela limitao do conhecimento pelo ser. Sempre que os dois termos caminham conjugados, a consequncia um enriquecimento recproco. mister, portanto, que toda a tarefa da cultura se opere com a preocupao continua da sua adequao ao ser, e por consequncia, da sua veracidade. A verdadeira cultura pura no uma fuga, mas uma presena, no uma soma, mas uma qualidade. Em todos os graus da cultura essa sua integrao na verdade necessria e fecunda. A cultura fsica, por exemplo, quando desligada da verdade, tende a converter-se em um culto do corpo. Nos exageros modernos da cultura fsica masculina, o ideal atltico apresenta-se como desligado do ideal moral e, portanto, o homem como um animal ou uma esttua, isto , como diverso de si mesmo. Nos exageros da cultura fsica feminina vemos o completo esquecimento do pudor. Ora, o pudor um dos mais nobres atributos da mulher, por estar naturalmente adequado sua natureza especfica. Uma mulher sem pudor uma mulher diminuda da sua natureza. E,
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logicamente, uma cultura fsica que comea a diminuir o prprio objeto que pretende elevar, est viciada na sua fonte. m, por conseguinte, a cultura fsica? De modo algum. til, necessria, imprescindvel. Mister relacion-la com uma concepo geral da vida em que no se faa o corpo humano o ideal ou um ser em si. O mesmo se d com a cultura intelectual. Tomar a inteligncia como funo isolada , tambm, deturpar o ser humano. A cultura intelectual que prejudica o equilbrio moral do ser humano uma falsa cultura. A verdadeira cultura intelectual, longe de prejudicar, ativa as qualidades morais. Para isso preciso que seu esforo de formao esteja sempre ligado a uma responsabilidade em face dos valores morais que a condicionam. A prtica das virtudes uma limitao superior da personalidade e coloca-se num plano superior ao do conhecimento puro. Por isso mais vale ser bom do que conhecer muita cousa. Mais vale se santificar que se ilustrar. Ou antes, preciso que a ilustrao do esprito contribua santificao da conscincia e da vida em geral. Se, por sua vez, a cultura moral se considerar como um fim ltimo e fizer das virtudes entidades abstratas, sem nenhuma relao com seu destino sobrenatural, tambm ficamos no domnio da idolatria, pois o moralismo que to puro to pouco humano, como o puro intelectualismo ou o atletismo puro. O imperativo categrico , apenas, uma forma nobre de autofilia. Por isso dizamos do incio que a volta a Deus o fundamento de toda a cruzada antimitolgica. Se queremos transformar o culto de cultura, numa atividade cultural realmente fecunda, saibamos a reintegrar a verdade que leva o homem do culto de si mesmo ao culto autntico a Deus, nico fim, ltimo e absoluto, da sua personalidade e das suas atividades na posio de retificadora de toda a cultura. E teremos arrancado a essa dos domnios de uma falsa mstica, para a colocarmos no posto que lhe compete, na formao integral da personalidade humana e, consequentemente,
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de uma civilizao realmente superior. No o nmero de escolas, nem o nmero de livros, nem a quantidade maior ou menor de analfabetos que marca a colocao de um povo na escala da civilizao. a qualidade de seus homens. E a natureza da sua cultura, na hierarquia natural dos valores.
Os contramitos de ordem poltica A precariedade do nmero e a perenidade da Justia
Passando dos mitos de ordem geral aos de ordem poltica, o primeiro que mencionamos foi o da maioria ou do nmero que nos veio do sculo XVIII e atingiu seu pice no sculo XIX, como o mito da riqueza. Foi dele, afinal, que derivam os mitos totalitrios dos nossos dias. Ser ento que a democracia decai necessariamente para a demagogia e da para ditadura? No creio. Como, com toda a lucidez, distinguiu Maritain, a democracia condenvel aquela que se baseia exclusivamente no mito da vontade geral e da soberania popular. Se entendermos, porm, por democracia, a participao de todas as classes sociais no governo da sociedade, podemos no somente aceitar o regime, mas, ainda, consider-lo como correspondendo a uma das leis fundamentais de toda a filosofia poltica99. O que rejeitamos na concepo vulgar de democracia ser ela o regime poltico
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Em 1932 sugerimos a reduo dos grandes princpios fundamentais de toda a poltica perene, a quatro: o princpio de finalidade, segundo o qual as regras principais a observar na vida social so determinadas pelo prprio fim da sociedade e o fim da sociedade permitir ao homem a realizao da plenitude do seu destino; o princpio de respeito s propriedades da matria, segundo o qual essas regras sociais variam de acordo com as disposies particulares dos membros da sociedade a que se vo aplicar e, portanto, nenhum regime pode ser copiado de outro e a psicologia do homem brasileiro, por exemplo, deve condicionar todo o regime poltico nacional; o princpio de participao segundo o qual todos os cidados devem participar da vida pblica, o que corresponde verdadeira democracia, sob pena de degenerar o regime democrtico numa demagogia totalitria, to perniciosa e anti-humana quanto os piores totalitarismos do nosso tempo; finalmente, o princpio de autoridade segundo o qual todo o governo deve ser slido para realizar a unidade, a justia e a liberdade, sem as quais a autoridade se converte em tirania. (Cf. poltica, 1932, p. 206).
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em absoluto. A meu ver, no h regimes polticos perfeitos em absoluto. O regime mais perfeito aquele que melhor se adapta sua tarefa, que a de manter a ordem, garantir os direitos e desenvolver o aperfeioamento fsico, intelectual e moral de um povo. Autoridade, liberdade e caridade so elementos comuns a todo o governo que vise realizar sua tarefa verdadeira. Se no sculo passado foi a preocupao da liberdade que dominou, no nosso foi a da autoridade que correspondeu o apelo da renovao que pareceu, por um momento, absorver todas as foras novas da era. Ora, os abusos dos regimes de autoridade foram de tal ordem e suas consequncias to desastrosas, que uma reao se operou contra o novo dolo e, hoje, defrontamo-nos com uma crise de autoridade, como no h muito nos defrontamos com uma crise de liberdade.100 Veremos, nos captulos seguintes, como corrigir os mitos que derivam do abuso da autoridade. Aqui desejamos focalizar o contramito capaz de conservar da liberdade seu valor substancial insubstituvel, corrigidos, se possvel, os abusos a que deu origem por um falso conceito de liberdade como sendo um valor em si. Ora, a liberdade s vale como meio de alcanar valores mais altos, como so a verdade e a justia. A liberdade, portanto, no um valor limitado. um valor limitado pelos outros, muito superiores, da verdade e do bem. No h liberdade contra a verdade. No h liberdade contra o bem. No h, pois, liberdade absoluta legtima. Por isso mesmo, um regime poltico deve basear-se sobre a verdade e sobre o bem, como fins e sobre a liberdade apenas como meio.
100 Os abusos do autoritarismo, expressos pelos regimes totalitrios e pela proletarizao das ditaduras, especialmente na Amrica Latina, inclusive no nosso pas, fazem com que o problema da defesa das liberdades pblicas e dos direitos individuais, seja a maior preocupao, hoje em dia, daqueles que querem preservar, na sociedade, os direitos e a dignidade de pessoa humana, cada vez mais ameaados. Eis porque o regime democrtico, que se baseia, antes e acima de tudo, na primazia desses direitos, o nico que, nas condies atuais do mundo, deve merecer nosso apoio. No h regimes polticos perfeitos, sem dvida. Mas h regimes mais ou menos adequados natureza do homem, aos seus direitos e sua felicidade, bem como s circunstncias histricas. E o regime democrtico aquele que melhor atende, hoje em dia, a essas exigncias. (Nota de 1956.)
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Ora, a verdade e o bem, em matria social, tm um nome justia. Realizar a justia, isto , dar a cada um o que lhe pertence, deve ser justamente o ideal intrnseco de toda a autoridade, portanto de todo governo legtimo. O ideal da justia o que podemos e devemos lanar contra o mito da democracia quantitativa. No podemos aceitar que as verdades sociais e a concepo do que bom ou mau, estejam entregues precariedade das maiorias eleitorais101. No podemos, por outro lado, desconhecer que a evoluo das sociedades traz consigo uma explicao, cada vez maior, de direitos, pelo fato indiscutvel da elevao constante das massas sociais cada vez mais instrudas e, portanto, cada vez mais diferenciadas. A crise do direito produziu no mundo moderno o ceticismo jurdico. E o ceticismo jurdico, por sua vez, levantou o prestgio da fora como elemento realizador das exigncias sociais cada vez mais desapropriadas. Para uma coisa, porm, serviu essa crise do direito para mostrar que, por este ou aquele caminho, toda a sociedade volta a criar um direito, isto , a assentar sobre a lei, e no sobre o arbtrio, suas relaes sociais de indivduo a indivduo ou deste para com os poderes pblicos e vice-versa. Ora, entre todas as concepes modernas do direito fruto do partido, do Estado, do povo, ou da vontade do chefe, nenhuma em s conscincia conseguiu ul101 Embora o voto no altere a natureza das coisas e no possa fazer do quadrado redondo ou do branco preto, ainda , entretanto, o sistema menos precrio para a escolha dos dirigentes polticos de uma sociedade. O voto , no s um direito natural da pessoa humana na sociedade, mas, ainda, o meio menos precrio de fazer participar os governados na escolha dos governantes, mantendo a unidade orgnica da comunidade poltica. Fora do sistema eleitoral, como base dos mtodos de escolha das autoridades, s temos a fora e o arbtrio, isto , a utopia do bom tirano, ou do bom golpe com que ainda idealistas ou oportunistas. O que preciso educar o povo para o exerccio do voto e saber que este no altera a natureza das coisas e, por isso, toda a ditadura, por exemplo, que pretenda se justificar por um plebiscito, no respeitando sua escolha, quando contraria ao nosso partido ou as nossas preferncias, que garantiremos a paz social e a justia. E sim, educando o povo para votar de modo consciente e atribuindo ao voto no s os seus direitos, mas, ainda, seus limites. E o mais importante desse limites que no o voto e, portanto, no o nmero que pode fazer do erro uma verdade ou do mal um bem. Politicamente, por exemplo, no tem o voto o direito de se negar a si prprio. No temos o direito de negar um direito da nossa natureza. De modo que uma democracia no livre, legitimamente, de se transformar em autocracia. (Nota de 1956.)
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trapassar a concepo perene do direto, baseado na justia, isto , na proporo natural do que nos devido o que nos devem, entre as exigncias de cada ser livre de acordo com sua natureza e seu procedimento. A paixo da justia , por isso mesmo, um sentimento que deve ser cultivado entre todos os cidados de um Estado e, de modo particular, entre as classes dirigentes. No sei, nem creio que ningum possa afirmar que o saiba, quais sero os regimes polticos dominantes no sculo XX. No sei at que ponto o esprito aristocrtico, que h tanto tempo sofreu, em poltica, uma deturpao mortal e um desprestgio aparentemente invencvel, poder voltar a trazer ao governo e vida dos povos suas insubstituveis contribuies selecionadoras, pois a aristocracia no um privilgio, e sim uma seleo. No sei as formas que o mito da democracia opinativa poder assumir no sculo XX. Ou se prevalecer a democracia crist ou democracia orgnica, de modo a arrancar o regime de opinio do perigo do individualismo opinativo. O que sei, porm, que, fora todas as exigncias da justia comutativa, distributiva e social , no haver meio de se manter qualquer governo que pretenda realizar seu destino e alcanar para os povos um mnimo de ordem e de prosperidade. A prxima vitria das naes democrticas contra as naes totalitrias vai colocar de novo, em primeiro plano, o problema da democracia. Estamos assistindo ressurreio da democracia depois de termos julgado assistir sua morte. O problema , agora, saber que espcie de democracia vai prevalecer no sculo XX. Pois, a despeito do imenso prestgio que voltou a adquirir, nos nossos dias, como bandeira antitotalitria, no foge a democracia aos defeitos inerentes em todo mito. Como regime poltico baseado na onipotncia da opinio, estar sujeita a crises permanentes. E a correes violentas e sucessivas, como a dos atuais regimes totalitrios, que so derivados naturalmente da corrupo demaggica. Nada
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de mais ilusrio, direi mais, nada de mais perigoso do que uma volta pura e simples democracia ambgua e polifronte, que uma instituio anticrist como a maonaria tanto tem explorado. No , pois, a democracia em si que merece permanecer, depois da guerra que dilacera o mundo contemporneo e ameaa mergulhar todas as liberdades, dos indivduos e dos povos, numa noite de durao imprevisvel, embora j hoje a aurora da nova ordem no-hitlerista esteja comeando a clarear o horizonte. O que deve sobreviver a todas as crises, o que no poder faltar amanh em qualquer modalidade poltica, para que a ordem nova merea, realmente, estar altura das imensas tarefas da reconstruo e do progresso do sculo o ideal de justia. Ideal realizado e no apenas proclamado. Democracia orgnica ou crist, e no apenas quantitativa, opinativa ou numrica. Precisamos cultivar em ns o amor da justia e torn-lo cada vez mais vivo na sociedade. S assim poderemos corrigir os males do democratismo mtico que nos herdou o sculo passado, sem perder o que h de justo na verdadeira democracia, como regime de participao de todas as classes no governo e da livre manifestao dos direitos de cada um102. O nmero um mito mortal. Foi ele que transformou a democracia em totalitarismo. Se o resultado da guerra fosse apenas uma volta democracia liberal, o imenso sofrimento do mundo moderno teria sido em vo. S a qualidade e no o nmero pode medir o valor de tudo o que se refere ao homem e a sociedade. A democracia meramente opinativa a morte da verdade pelo nmero. E o nme102 Essa democracia mtica, contra a qual tanto nos insurgimos e com razo, em 1943, o regime democrtico ou antes plutocrtico, amoldado pela burguesia capitalista aos seus interesses de classe, e no s exigncias da justia social exigida pela colaborao de todas as classes sociais e pela correo dos abusos sofridos pelas classes trabalhadoras. Se a reao socialista se lanou no outro extremo, negando a democracia e instalando, em metade do mundo, regimes de pseudo democracia popular, que so, de fato, regimes autocrticos e policiais, foi em grande parte como consequncia dessa deturpao da verdadeira democracia pelo esprito classista da plutocracia burguesa. (Nota de 1956.)
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ro exprime-se sempre pela violncia. H um totalitarismo democrtico, de que os demagogos se servem sob a invocao enftica de democracia, pura e simples, que ameaa sempre, em todas as sociedades, tragar as mais intangveis liberdades humanas. Contra essa tirania cega do nmero ou dos que exploram o nmero para satisfazer suas paixes pessoais, ergamos o estandarte da justia e da caridade, como fundamentos de uma ordem nova pelo bem comum real da sociedade.
A colaborao das classes
O segundo mito de ordem poltica que enumeramos foi o da classe. E vimos, nos nossos dias, encarnado no comunismo, expresso particular da mstica totalitria e ltima manifestao do movimento socialista. Como ultrapassar o comunismo? Pela maior justia social. E, portanto, pelo exerccio real daquele contramito a que nos acabamos de referir. certo que, neste momento103 104, o instituto e o patriotismo parecem animar muito mais os russos do que a pai103 Escrevo isto em julho de 1942, quando a luta russo-germnica atinge seu auge e vemos a imprensa russa exaltando a defesa da sua ptria em nome da raa, do solo ou da nao, ao menos tanto quanto em nome das instituies. Alis, no h problema mais cadente do que esse da Rssia, cujas instituies eram totalitrias quanto aos nazistas ou fascistas, mas se acha hoje combatendo ao lado das naes democrticas e cuja causa absolutamente justa, pois foi atacada traioeiramente pelo aliado da vspera. Bem sei que a propaganda comunista est explorando fartamente essa aliana para infiltrar, em todo o mundo, o veneno marxista. Entre ns, por exemplo, sintomtico, mormente nos meios de estudantes e intelectuais, que s se fale em antifascismo e no haja uma palavra de anticomunismo. Ora se h alguma coisa de novo no momento social que estamos vivendo, o fim dos extremismos. O desaparecimento do nazismo trar o desaparecimento ou a transmutao do comunismo, como o aparecimento deste suscitou o fascismo e o nazismo. A dissociao social e poltica entre extrema esquerda e extrema direita, que parecia vir a ser a dominante sociolgica do sculo XX, est rapidamente tendendo ao sincretismo poltico, que representa, alis, uma tendncia sociolgica muito antiga a inclinao natural das sociedades aos regimes mistos. fato que o comunismo est entrando numa fase de transio, de que sair provavelmente transformado. H muito sustentamos que o socialismo extremista um fim de civilizao e no um incio. De modo que no nos surpreendem os sintomas de alterao que notamos na Rssia. 104 Apenas nos devemos precaver contra os mtodos de infiltrao de que os totalitarismos de toda a espcie se servem e que na linguagem corrente tomou desde a Revoluo Espanhola o nome de quinta-colunismo. Parece, realmente, que h qualquer coisa de
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mudado na Rssia e a liberdade religiosa est voltando aos poucos e encontrando multides sedentas da verdade e cansadas do atesmo compulsrio. H muito que Helena Isvolski chamou a ateno desse fenmeno de humanizao do prprio sovietismo em contato com a realidade. Julgo a esse respeito oportuno transcrever aqui o que em 26 de junho de 1942 julguei necessrio publicar para retificar os conceitos unilaterais de uma declarao de princpios assinada em 10 de junho de 1942, por um numeroso grupo de intelectuais patrcios. Foi h dias publicada uma declarao de princpios subscrita por alguns eminentes nomes das nossas letras. Ter esse documento, no futuro, e j hoje o tem, considervel interesse histrico. Trata-se de uma definio muito clara de atitudes por parte de um grupo de escritores, vindos dos mais afastados horizontes sociais e ideolgicos. No houve, pois, o propsito de fazer uma declarao de princpios filosficos e apenas uma definio de uma atitude social em face dos acontecimentos polticos contemporneos. No nos defrontamos, portanto, com uma simples manifestao de intelectuais esquerdistas, por mais que a maioria assim o seja. A no ser que se atribua ao termo esquerdista, como se ouve por vezes em certos arraiais, um significado generalizador e polmico, que sofre daquele mal to corrente nos nossos dias, a ausncia do esprito de distino. justamente pela qualidade intelectual da maioria dos signatrios desse manifesto e por discordar radicalmente do ponto de vista unilateral e partidrio em que se colocam, que me sinto na obrigao de no silenciar perante esse documento de to legtima importncia. E o meio, a meu ver, mais adequado a distinguir o que me parece aceitvel do que julgo suspeito e rejeitvel nesse depoimento definir tambm uma atitude, ao menos por desencargo de conscincia. ***A inteligncia no pode conservar-se indiferente em face dos acontecimentos sociais. O que est se passando no mundo atual no apenas uma luta de interesses e ideologias contraditrias, e sim uma transmutao de valores que representa o fim de uma era histrica e o incio de uma nova era. H, realmente, valores em perigo. E um deles, o maior, porventura a liberdade. A liberdade, porm, no um valor abstrato. Se ela se acha ameaada porque pesa uma ameaa direta sobre sua fonte imediata o homem. o ser humano, como valor supremo na ordem temporal, que corre o risco de ser absorvido pelas foras do mal espalhadas pelo mundo. Essas foras do mal encontram-se hoje encarnadas em mitos sociais que dominam os horizontes modernos e ameaam destruir as prprias fontes da vida. O mito da raa, na Alemanha, o mito da classe ou do partido, na Rssia, o mito da nao, na Itlia, o mito do imprio, no Japo, no so os nicos, sem dvida, mas so aqueles que mais ameaam nossos tempos, porque embora encontrando-se acidentalmente em campos opostos, esto todos unidos pela mesma idolatria totalitria, que nega o valor imortal da pessoa humana e sua medida eterna em Jesus, o Cristo, fonte de todo o bem e de toda a verdade para espalharem nas conscincias as falsas msticas neopags que esto incendiando os horizontes do sculo. Como brasileiros e como cristos, como responsveis pela orientao de muitas conscincias, no podemos silenciar ante a marcha dos acontecimentos, cada vez mais catastrficos, nem permitir que nossa absteno venha a ser interpretada como uma aceitao dos males que se abateram sobre nossos tempos. Na hora dos riscos que se impem as definies. O que se d, apenas, repudiarmos por to perigosa quanto os males a denunciar, toda a simplificao exagerada dos acontecimentos. Se condenamos o fascismo, o nazismo ou o nipotismo, condenamos tambm o comunismo ou a falsa democracia. So todas modalidades do mesmo imperialismo totalitrio, em perfeita contradio com valores humanos. Se queremos manter nossa ptria livre, queremo-la dentro das tradies crists e histricas que a formaram. Se queremos deixar aos nossos descendentes um nome honrado e uma tradio de independncia varonil. Queremo-lo dentro da dignidade da alma imortal, que no se dobra perante as tiranias, mas se curva frente Fonte eterna e suprema de toda a liberdade e de toda a
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xo comunista, o que prova que na hora do perigo foi s mais profundas realidades e no aos mitos passageiros que se fez apelo. Seria um erro, porm, julgar o futuro por esse momento excepcional. Uma vez passado o perigo, tanto pela vitria como pela derrota, voltar a mstica nacionalista que atinge o prprio cerne do homem social, possui, ainda assim, elementos poderosssimos de sobrevivncia. E por isso, por trs motivos principais. Primeiro, por ter sido a bandeira com que levou, no sculo XX, alm das suas fronteiras o velho ideal messinico e imperialista do paneslavismo. Em seguida, por corresponder a uma paixo profundamente enraizada no corao humano a da justia social. E, finalmente, por atender ao fenmeno natural da ascenso das classes e corresponder, na Rssia, ao domnio de uma classe nova, at ento sem direitos e vinda da prpria servido a classe trabalhadora manual e intelectual.
felicidade. Eis por que nos confessamos publicamente a favor daqueles que heroicamente se batem no s pelas suas prprias ptrias, mas ainda pela liberdade de todas as ptrias em geral, ameaadas pelos imperialismos totalitrios como o esto as justas liberdades do homem e da f. Aspiramos por um mundo de amanh em que a primazia dos valores espirituais seja uma realidade menos imprecisa e o homem possa livremente viver entre os seus o rduo combate da vida. Por um Brasil cristo e independente, fiel ao seu passado e sua misso futura. Por uma civilizao em que a honra seja a medida da tcnica. Eis alguns dos pontos essenciais por que nos batemos e sobre os quais procuramos assentar uma concepo geral, nem utpica, nem pessimista, da vida e do momento dramtico que estamos vivendo. Os de hoje ainda so sintomticos, com a queda do mito staliniano. Chassez le naturel, il reviendra au galop: no voltar sempre a galope, mas acaba voltando... (Nota de 1956.)
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Isso se deu na Rssia, repete-se em qualquer pas de acordo com as circunstncias particulares de cada um. De modo que o comunismo, que muitos j do por completamente aniquilado ou substitudo, continua vivo e de p105. E continua a despeito das modificaes puramente aparentes e apenas adaptadas s circunstncias passageiras, a manter sua natureza totalitria, to perigosa como o nazismo e to capaz de voltar amanh e reencetar sua campanha de expanso imperialista. S a morte do nazismo poder liquidar o comunismo106. Para todos aqueles, portanto, que realmente condenam o totalitarismo e no se deixam perturbar pelo perigo do hitlerismo a tal ponto que aceitem todas as alianas e admitam todos os esquecimentos, contanto que se vena o hitlerismo para esses continua de p o perigo comunista. E a vitria russa trar consigo os mais graves problemas sociais para o destino do sculo XX, com imenso prestgio que ter ganho o sovietismo, no s sobre as massas mas ainda sobre as elites. Assim como, no momento em que o esprito anticomunista parecia animar o ocidente, particularmente as naes democrticas e os meios cristos, horrorizados como os crimes soviticos e seu regime poltico de opresso assim como nesse momento, dizamos, que nem tudo o que se afirmava anticomunista era aceitvel agora, que a Rssia tanto concorreu para salvar o mundo do hitlerismo, o que afirmamos que nem tudo o que se afirma anti-hitlerista aceitvel. Nem tudo que se
105 o que podemos afirmar, ainda com mais segurana, passados doze anos da data em que foram escritas essas reflexes. A extenso desde aquela data, da Revoluo Comunista aos Balcs e sobretudo China, abrangendo hoje mais de 37% da humanidade, trouxe consigo problemas ainda mais graves, embora sem alterar em nada seus erros intrnsecos e a necessidade de os vencer, no pela fora, mas pela justia social e, por conseguinte, por uma reforma profunda das instituies polticas e econmicas dos povos livres e democrticos. (Nota de 1956.) 106 No bastou. O que vimos foi o aparecimento do neofascismo, sob modalidades diferentes, bem como as aludidas transformaes polticas do comunismo como, por exemplo o titosmo ou o maomismo do comunismo chins, com caractersticas orientais, na base de uma ainda mais rigorosa militarizao e burocratizao do povo, como preo da reduo incontestvel do estado de miserabilidade imemorial do povo. (Nota de 1956.)
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afirma em favor da liberdade merece apoio daqueles que a querem sinceramente defender e dignidade do homem, independncia, a variedade das naes, neste mundo ameaado pela onda da nova barbrie cientfica, que aqui se veste com as roupagens da liberdade e ali se envolve no manto da ordem e da autoridade. Nosso dever no nos deixar arrastar pelo entusiasmo passageiro do herosmo russo, pela justia profunda da causa russa, em virtude do crime alemo, atacando traioeiramente sua aliada da vspera, tanto de fato como de direito. Nem, por outro lado, obcecados por um anticomunisno cego, deixar de reconhecer no comunismo no apenas os seus erros e seus crimes, mas, ainda, seu ideal e a razo de ser profunda da mstica que despertou em todos os povos do mundo, no s na massa dos que aspiram inconscientemente ao poder, mas no seio de muitas elites, sobretudo entre as novas geraes, dos que aspiram por um mundo melhor. Contra o comunismo, portanto, no vale nem a vitria do hitlerismo pela qual ansiavam muitos anticomunistas, nem a volta ao mundo de ontem. A passagem do comunismo pela civilizao do sculo XX jamais se apagar na histria, no s dos seus anais temporrios, mas ainda das suas fibras profundas. E no passar, como dissemos, porque a Revoluo Comunista correspondeu ponta extrema de um movimento de aspirao justia e, portanto, de um ideal que corresponde mais inextirpvel das realidades humanas superiores e de uma reao de desequilbrio e de injustia social trazidas pelo capitalismo. O que devemos dizer, porm, que a ascenso do proletariado, nas circunstncias em que a pretende o comunismo marxista e leninista, visa, apenas, sob pretexto de realizao de um determinismo dialtico da histria, perpetuar os mesmos males contra os quais se justifica o aparecimento de uma revoluo como a do socialismo cientfico. Se a Revoluo Russa fosse apenas o fruto da ascenso violenta de uma classe ao poder, seu resultado seria um desastre social mais profundo que os anteriores, contra os quais se bateu.
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A classe uma realidade social. O ideal da supresso das classes, depois da exaltao belicosa de uma delas, a proletria e sua opressiva ditadura, uma fantasia catastrfica. O verdadeiro contramito, que consiga em parte conjurar os perigos do classismo revolucionrio, a colaborao pacfica das classes. Todo o totalitarismo moderno est construdo na base do monismo. A filosofia monista, que no sculo passado ficou apenas no terreno das ideias, desceu, no atual, para o terreno dos fatos. E o comunismo um monismo socialista, como o o estatismo italiano ou racismo germnico. So trs aspectos sociolgicos do mesmo erro filosfico. Contra essa filosofia do ser e da vida, devemos erigir a filosofia pluralista e hierrquica dos valores, que v nos seres uma distribuio variada de acordo com a posio e a qualidade relativa da sua autonomia e da sua dependncia. Autonomia em relao aos seus prprios direitos. Dependncia em relao aos valores de ordem superior. Variedade e hierarquia, e no uniformidade e monarquia, o que encontramos no universo. E, tambm, na sociedade. No caso presente, no problema das classes sociais. Aceitar a ditadura de uma classe, como pretende a atualidade a mstica sovitica e a eliminao das classes, como quer a doutrina marxista para o futuro, um erro desastroso para a felicidade social. O que preciso transportar o ideal de justia dos indivduos para as classes. E, da mesma forma que cada homem sente perfeitamente seu direito e, simultaneamente o direito alheio, sem que a existncia de um seja a negao ou destruio do outro, assim tambm cada classe social tem o direito de existir e o dever concomitante de respeitar a existncia das outras classes. Contra o mito do domnio exclusivo de uma classe, e mormente a eliminao das demais por uma delas a proletria, como h 25 anos vinha tentando o comunismo russo, mister levantar o ideal da colaborao das classes, como sendo o verdadeiro caminho para a paz social e a felicidade relativa que os povos podem alcanar sobre a Terra.
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A variedade de classes corresponde a uma realidade irremovvel. Os homens distribuem-se por classes sociais em consequncia da lei da variedade e no da uniformidade absoluta, que prpria lei da sua personalidade individual e social. Classes e profisses so, portanto, realidades sociais intrnsecas que correspondem a um estgio avanado de progresso social. O progresso social faz-se por diferenciao e no por confuso. medida que uma sociedade se civiliza afirma sua conscincia de classe. Quando essa conscincia ultrapassa os limites a que est sujeita pois tudo tem seu limite natural e o progresso o alcance desse limite, como a decadncia o transbordamento, e o atraso a insuficincia na sua obteno quando o ultrapassa, decai. Todo o classismo , pois, uma decadncia. O classismo proletrio, como o classismo burgus, militar ou sacerdotal. O verdadeiro caminho da paz social encontrar os limites de cada classe, fix-los e impedir os abusos de poder. Nessa tarefa est mesmo uma das funes mais nobres e mais indispensveis de toda a verdadeira organizao social nenhum regime poltico futuro poder fugir a essa lei da natureza social, se quiser ser fiel sua finalidade. uma parte desse ideal de justia, de que falvamos anteriormente e de que no poder fugir a ordem nova do mundo se no vier a ser pior ainda do que aquela que pretende substituir. A hipertrofia do classismo, portanto, uma das manifestaes mais patentes do mito totalitrio dos nossos dias, s poder ser corrigida pela compreenso da verdadeira natureza das classes sociais e dos seus direitos e deveres correlativos nem a opresso nem a negao podem vir a resolver o problema. A verdadeira soluo ainda aqui a de distribuio de cada elemento pelos postos que por natureza lhe competem. Que cada classe procure ver nas outras classes outros tantos modos naturais de distribuio dos homens e das famlias, segundo o modo do seu trabalho, o grau da sua cultura, as afinidades da sua psicologia. Ao mito da classe vir assim substituir a realidade de uma pacfica, fecunda e progressiva cooperao entre as classes.
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Pelo humanismo ameaado107 1962 - Na linha de J. M.
Mais uma vez nas pginas do meu mestre Jacques Maritain, que encontro a frase expressiva do que tantas vezes canhestramente, tenho procurado dizer: jamais... je nai de guider personne; jai assez de peine me guider moi mme. Est no prefcio do volume que seu excelente bigrafo, o P. Henry Bars, dedicou a La politique selon Jacques Maritain (ed. Ouvrires, 1962). Se Jacques Maritain tem guiado, em todos os continentes, uma pequena parte menos de toda uma gerao, precisamente porque nunca se arvorou em lder seno da verdade, arduamente procurada e continuamente contestada at mesmo por muitos daqueles que participam de sua f. E por isso se sente to s, mas no se queixa nem se orgulha da solido. Queixa-se, isso sim, da mais moderna inteligentitsia burguesa com sua febre de racionalismo ou de irracionalismo. E se apoia cada vez mais na juventude de hoje que segue seu caminho, ao que me parece, com uma conscincia mais clara que a juventude de doze anos passados, mais principalmente nesse pequeno povo annimo que custa de pacincia e por vezes de angstia, vai trilhando por si o caminho para a verdade pois como acrescenta: H motivos para crer que o que parece verdade sobre a inteligentsia burguesa, no verdade da nova que vai se desenvolvendo entre os homens operrios, tcnicos, artesos ou lavradores que se conaturalizam com o real concreto atravs do trabalho manual e das condies de vida. Isso que Jacques Maritain diz na Frana valeu pouco para todos o mundo moderno e, portanto, igualmente para ns aqui de casa. O direitismo, que grassa absurdamente entre ns, tipicamente burgus e se propaga sobretudo na alta sociedade, com uma incrvel incompreenso das circunstncias em que se encontra a civilizao e do papel do cristianismo e da Igreja nessa hora de
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Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Tempo Brasileiro.
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transio de um tipo a outro de civilizao. principalmente entre os jovens e os humildes que se encontra aquela conscincia clara e aquela conaturalidade com o real concreto, que Maritain v como sinais de uma pequena esperana no futuro. Apenas enquanto na Frana, apesar do surto de terrorismo que indica um estado de esprito desesperado, os jovens e os trabalhadores manuais se beneficiam de uma longa sedimentao cultural, de que um Maritain sintoma tpico, entre ns tanto uns como outros se encontram em tal estado de disponibilidade de imaturidade, que torna o problema ainda mais grave. Ainda assim, nessas mesmas camadas, da juventude e do povo simples (desses analfabetos, muitos deles a quem creio que deve ser concedido o direito de voto, com escndalos de tantos...) que se recrutam os homens autnticos de amanh. Ao passo que o esprito burgus, contra o qual me bato ao menos desde 1931, tudo faz para defender o status quo ou armar, contra toda reforma profunda das instituies, a barreira do pnico, pronto a aceitar todas as ditaduras da direita, como na Argentina de hoje, desde que ofeream um programa de aniquilamento preventivo contra as ditaduras da esquerda. Como se no houvesse sada alguma para a asfixia pelas pontas desse trgico dilema. Ou se a sada fosse apenas... a torre de marfim ou a cortina de foguetes atmicos. contra esse estado de esprito que nosso mestre, discpulo por sua vez do nico mestre, formula as palavras do seu testamento poltico. tambm contra ele que tmidas experincias comearam a surgir entre ns no apenas no plano das ideias esse cmodo plano em que me coloco por incapacidade congnita, embora imperdovel, de fazer mais do que fao mas j no plano da ao prtica. Quero referir-me fundao e ao funcionamento em So Paulo, da empresa Unilabor, que representa uma revoluo na estrutura da empresa, e que nos descrita pelo frei J. B. Pereira dos Santos,
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O. P. no livrinho sob esse ttulo, que acaba de aparecer numa edio da livraria Duas Cidades. Recomendo aos editores que no deixem de mandar o pequeno volume a Jacques Maritain, que l bem o portugus. 5. VII. 62
Marxismo cristo
Nenhum lugar comum mais conforme experincia cotidiana que o dos extremos se tocarem. So os reacionrios que alimentam os revolucionrios, como estes estimulam aqueles. o crculo vicioso mais moderno de que alguns velhos inatuais procuram sair pregando, em vo, o nem tanto, nem tampouco do aplogo do poeta Eugnio de Castro. Andam agora a querer cristianizar Marx. Como h vinte anos se procurou cristianizar Freud. Como no sculo passado procuraram cristianizar Darwin ou mesmo cristianizar Comte ou Hegel. Tarefas sempre vs e contraproducentes. Santo Toms no cristianizou Aristteles, nem Santo Agostinho, Plato. Apenas repensaram como eles, mas como cristos, os mesmos problemas. O verdadeiro cristianismo social ou filosfico no precisa cristianizar nenhum filsofo nem nenhum socilogo. Basta realizar suas virtualidades completas e no se deixar enfeudar por qualquer sistema ou qualquer classe dominante. H hoje um perigo evidente de aburguesar o cristianismo, como h muito se vem fazendo. Como haver amanh o de proletariz-lo. Nem por isso vamos fazer do marxismo uma doutrina implicitamente crist, como querem certos utopistas de hoje. Nem fazer do capitalismo uma doutrina implicitamente crist, como querem os utopistas de ontem. Karl Marx substancialmente anticristo, quando no tentamos desfigur-lo ou mutil-lo. Pouco importa que muitas de suas crticas ao capitalismo coincidam com as mesmas crticas que os prprios papas, em suas Encclicas, fizeram aos males do liberalismo econ84
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mico. Isto do capitalismo. Ou que houvesse em sua sociedade idealizada para o futuro, sem exploradores nem explorados, um ideal racional e humano, portanto cristo. As razes e meios, porm, so antagnicos. E os prprios fins diversos, pois a sociedade crist de harmonia entre as classes e no da inexistncia delas. Nesses casos h apenas a coincidncia de duas posies opostas em face de uma realidade objetiva. Como diziam os escolsticos: contra factum non valet argumentum. E Etienne Gilson nos advertia, que em todas as discusses, o rbitro supremo a natureza das coisas. Nada de mais vo e contraproducente, porm, do que pretender cristianizar autores que se confessam e so, por suas doutrinas, substancialmente anticristos. Como o ex-dominicano Desroches tentou fazer com sua Inteligence du Marxisme. O cristianismo verdadeiro repousa na existncia de um plano sobrenatural, de que provm e para o qual tende todo o plano natural em que vive o homem no tempo. O marxismo parte de um dado fundamental oposto, isto , de um naturalismo integral. Da ser absolutamente impossvel conciliar dois sistemas sociais, que no prescindem de suas razes filosficas. Pode haver um pseudocristianismo, que fique apenas na justia social, sem admitir ou admitindo como simples sentimento subjetivo individual, a misericrdia divina e a caridade, no seu sentido autntico (pois se h termo que tanto sofreu das vicissitudes semnticas esse). Como pode haver um pseudomarxismo, que considere apenas certos aspectos externos da doutrina, como por exemplo a ascenso do proletariado. Mas em tudo isso h uma falsificao da verdade. H uma distoro dos princpios. H uma atitude to pouco cientfica da parte dos cristos, em face do marxismo, como h dos marxistas que caricaturam o cristianismo e consideram a religio realmente o pio do povo, como queria Marx. Podemos e devemos estudar Marx, respeitar seu gnio, no temer coincidir com sua doutrina, na sua crtica aos erros sociais
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ou no seu ideal de uma sociedade sem classes exploradas ou exploradoras, sem por isso procurar snteses substancialmente antinmicas, simplesmente pelo fato de haver hoje uma moda marxista, entre os jovens, como houve, na minha mocidade, uma moda evolucionista. O spencerianismo passou, como o marxismo passar. Nem por isso deixar Spencer de ter sido um pensador ilustre e Marx um socilogo genial e de imensa influncia. To grande no sculo XX, como a de Rousseau para justificar a ascenso da burguesia, no necessrio aceitar o sistema de Marx para justificar a ascenso do proletariado. Marxismo cristo so termos qui hurlent de se trouver ensemble. 23. VIII. 62
A voz
O manifesto que o episcopado brasileiro h tempos entregou ao presidente da Repblica uma admirvel demonstrao de lucidez e de coragem. De lucidez diante do problema econmico, que no apenas um problema de produo e de consumo, mas tambm, seno principalmente, um problema de distribuio. Distribuio do ponto de vista material, isto dos meios de transporte capazes de aproximar o consumidor do produtor. E distribuio, sobretudo, no plano da justia, especialmente na margem de lucro dos intermedirios que prejudicam os dois extremos da corrente econmica, em benefcio da parte mais estril. Quando estudei Direito Comercial, a definio que nosso velho e ilustre professor Ingls de Souza nos recomendava era de que o comrcio era a interveno entre o produtor e o consumidor com o intuito de lucro. Esse intuito de lucro, que um elemento legtimo, quando contido dentro dos elementos de justia distributiva, tornou-se afinal a marca distintiva e mesmo nica do ato de comrcio. De modo que se viu, aos poucos, mesmo dentro do sistema liberal,
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a dificuldade de desenvolvimento da indstria e da agricultura, com altos e baixos desastrosos, e sobretudo uma dicotomia e um desnivelamento que iriam prejudicar vitalmente todo o sistema da economia nacional, enquanto o comrcio prosperava continuamente, com muito menos riscos e muito mais resultados. Hoje em dia cresce um movimento no sentido de integrar o comrcio, como todas as atividades econmicas, dentro de um conceito de servio social e de bem comum, que ser o nico capaz de resguardar a justa liberdade econmica, antes que uma soluo socialista radical a suprima totalmente. Esse resguardo da democracia econmica, no que tem de legtimo, que o Manifesto do episcopado procurou demonstrar, com extrema lucidez, assim como tambm com grande coragem. Pois afinal o episcopado no pode ser acoimado de soft on comunism. Que alguns de ns, que desejamos ser catlicos e fazemos um pouco por isso, sejamos vtimas dessa suspeita, v l. Somos por vezes imprudentes em nossas expresses, precipitados em nossos anseios de justia social, ansiosos por ver a Igreja testa de um grande movimento universal de impregnao autenticamente crist na sociedade humana, que impea essa criminosa diviso do mundo em ricos e pobres, essa desproporo na posse dos bens essenciais a vida, essa chaga social do pauperismo que fonte da maioria dos vcios sociais e sementeira de todas as revoltas e revolues. Que ns sejamos suspeitos, v l. Mas no o episcopado, que se tem colocado frente dos movimentos justos de denncia e condenao do comunismo, no s pelo seu atesmo congnito, mas ainda por sua negao dos mais irredutveis direitos pessoais. Pois esse mesmo episcopado que no teme denunciar os males da ganncia, do lucro exagerado, da malversao do dinheiro pblico, da inflao, da corrupo dos costumes, de que so culpadas, antes de tudo, as altas camadas sociais. Essas mesmas classes que mais fortemente se organizam na defesa da sociedade
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contra o totalitarismo comunista, como o faz esse mesmo episcopado. Duplamente insuspeito, portanto, pela sua doutrina e pelo apoio natural aos que tm os mesmos adversrios no plano social, o episcopado brasileiro deu uma prova admirvel de sua iseno, de seu civismo e de sua coragem em denunciar os males e os erros dos que teriam interesse em poupar, se pensasse apenas no seu apego aos bens materiais e na defesa de privilgios a resguardar. por gestos desse gnero que a Igreja demonstra realmente sua origem sobrenatural e sua fome e sede de justia, que recebeu do seu Fundador, de Quem o Corpo Mstico e a presena perene entre os homens. Na situao difcil em que nos encontramos, essa voz serena e lcida, corajosa e desinteressada, que tanto denuncia os erros dos governos como dos particulares, dos poderosos como dos fracos, mas sabe em tudo conservar um perfeito equilbrio, de palavras e de atos, sem ficar com os braos cruzados nem os levantar, seno para advertir e abenoar, como tambm para serem crucificados... Essa voz que devemos ouvir, seguir e ecoar. 20. IX. 62
1963 - Crticas
No sculo XIX era principalmente por parte dos no catlicos que se criticava a Igreja por se interessar pelo problema social. Proclamavam ento os anticlericais que o lugar dos padres era na sacristia e que no tinham nada que se meter em problemas domsticos, polticos e econmicos, que no eram da sua alada. Cuidem da salvao das almas que ns cuidaremos da salvao dos corpos... Hoje em dia, medida que, a partir de Leo XIII, a Igreja se interessou cada vez mais vivamente pelos problemas sociais e de modo particular pelos grandes desnivelamentos econmicos, que no vieram concentrando as grandes riquezas nas mos de poucos e deixando a misria como triste privilgio das massas , foi-se processando um curioso deslocamento. Pouco a pouco, no foi
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mais dos meios no catlicos que surgiram as crticas ao social da Igreja. Os que comearam a manifestar sua impacincia a respeito foram certos catlicos. Destes que comearam a surgir as maiores crticas contra a preocupao social da Igreja e contra a participao de sacerdotes e leigos na luta em favor das reivindicaes sociais das massas. Foi dos meios conservadores e no dos meios socialistas e revolucionrios, como outrora, que comearam recentemente a aparecer as mesmas afirmativas dos seus adversrios de outrora: cuide a Igreja das almas que ns cuidaremos dos corpos; interesse-se a Igreja pela vida eterna que ns nos responsabilizamos pela vida terrena. Ora, a Igreja, quanto posso pretender penetrar suas intenes profundas, no cuida apenas das almas, nem apenas da vida eterna. Cuida tambm dos corpos e da vida terrena. E sabe mesmo que impossvel, em s filosofia, separar em vida a alma do corpo. No cuida apenas das elites. Cuida das massas. Foi mesmo em favor destas a famosa sentena do Seu divino fundador: Misereor super turbam (Mc.8,2). Eu tenho piedade das multides. A Igreja no se tranca em guetos fechados, nem nos palcios, nem nas choupanas. Est em toda parte, penetra em todos os ambientes, preocupa-se com o destino de todos os homens, ricos e pobres, cristos ou no cristos, brancos, pretos, amarelos ou vermelhos. Mas tem um cuidado especial pelos abandonados, pelos mais infelizes, pelos mais fracos, pelos mais pobres. No foi nenhum progressista, nenhum esquerdista, que pronunciou a famosa palavra, que at hoje repercute em todas as capelas ou catedrais: a Igreja a casa dos pobres onde os ricos tambm tm entrada. Quem pronunciou essas palavras dignas de Daniel e Isaas foi um homem do grand siecle, um arcebispo que fez o necrolgio dos reis e dos prncipes: Bossuet. Quem disse que a Igreja era e continua a ser a Igreja dos pobres no foi um anarquista, foi um papa: nosso grande Joo XXIII. Quem disse que o grande escndalo da Igreja do sculo
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XX era ter perdido contato com a classe operria, isto , com a grande massa da humanidade ocidental cristo, da civilizao industrial, no foi Karl Marx, foi Pio XI. , pois, muito estranho lamentvel que sejam os prprios filhos da Santa Igreja que queiram reduzir seu apostolado ao ambiente das sacristias ou a penumbra dos confessionrios. As sacristias de hoje abrem para a praa pblica e nos confessionrios no so mais apenas pecados contra a pureza que a Igreja pede que confessemos, mas as nossas grandes omisses sociais contra a justia e contra a caridade. 12. VI. 63
O professor desconhecido
Dirijo-me, nessa semana, consagrada ao mestre, a uma espcie de soldado desconhecido. Dirijo-me ao professor desconhecido. Desconhecido da glria, antes de tudo. Soldado annimo, que deu sua vida por uma tarefa gloriosa, como seja a de formar geraes humanas para a difcil arte de viver, mas que quase sempre fica no campo de batalha incruenta sem receber o famoso beijo de glria! Quantos professores labutam de manh noite, antes que o sol nasa at que as estrelas pisquem, e quantos tm seus nomes gravados em anais da histria? Contam-se por milhares os primeiros. Contam-se pelos dedos os demais. A maioria absoluta passa sem deixar o menor resto de si. E acontece mesmo paradoxalmente, que so por vezes os que menos sinais deixaram de sua passagem pelo ensino, que mais profundamente marcaram aqueles que por suas mos passaram. A modstia , geralmente, a marca, uma das marcas mais tocantes do autntico professor. E assim sendo fogem de toda publicidade, mergulhando cada dia ao som do despertador matutino, na sua ingrata tarefa, sem se preocuparem de aparecer, de ser citados e louvados. Os melhores so assim os que passam mais despercebidos. A glria no nem nunca foi irm gmea da justia.
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Acontece, por vezes, que se juntam. Mas acontece ainda mais frequentemente que se dissociam. E o professor, especialmente aquele que lida com o homem em sua idade mais plstica, na infncia, passa em regra pela vida sem provar jamais esse capitoso e perigoso licor. Se a glria, em regra, o desconhece, tambm o desconhece a fortuna. Enquanto as profisses menos nobres do que essa magisterial que nos leva a lidar cada dia com o que h de mais nobre no mundo, que a alma humana enquanto essas profisses mais vulgares so geralmente aquinhoadas com os bens da fortuna, o magistrio quando muito permite que seus soldados no morram de fome. uma profisso sacrificada. A um filho que mostra vocao de professor, os pais avisados sempre advertem: no conte com a vida fcil nem com oramentos equilibrados. No nego que ultimamente, entre ns, h um grande esforo no sentido de voltarmos ao que se fazia no Imprio, quando a carreira do professor era to considerada, moral e materialmente, como a de magistrado e a do militar nos planos do Estado. Mas o professor particular ainda est longe de ser remunerado altura de suas responsabilidades. Bem sei que h o professor, e professor. No h profisses perfeitas nem injustias sistemticas. H professor que no tem senso de responsabilidade, nem o preparo necessrio para que seja remunerado altura das exigncias de sua tarefa. Mas isso exceo. A regra que o mestre tambm um desconhecido da fortuna. E que qualquer p-rapado, como por a se diz, que se disponha a pendurar a conscincia num galho de arvore, como fez o heri indgena de Mario Andrade, para explorar o prximo, em pouco tempo estar milionrio. E o professor ser sempre um desconhecido da fortuna. Como o ser o grande pblico. Qualquer artista de cinema ter mais notoriedade junto s massas e s elites do que qualquer professor. O grande pblico sempre o desconhecer. Sua figura ficar ligada a uma tarefa ingrata e disciplinar, e que guardamos na
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memria nem sempre muito saudosa. Da a facilidade com que ns mesmos, como parte do grande pblico, deixamos cair no esquecimento, at mesmo daqueles que por ns abdicaram o melhor de sua existncia. Quem se lembra, hoje, por exemplo, de Joo Kopke? Foi o primeiro professor que tive, como foi o maior de todos. Como eu, tantos outros de minha gerao. Foi introdutor, no Brasil, de mtodos inteiramente novos de ensino primrio e secundrio. Foi o verdadeiro criador da escola nova, o mais fecundo revolucionrio de nossa histria da educao nacional. Em suas mos o discpulo era mais do que um discpulo era professor de si mesmo. Nas pginas de seus livros de leitura figuraram nossas composies dos 8 aos 12 anos, de meninos e meninas que passaram por suas mos de incomparvel escultor de almas, editados e subscritos no contexto das palavras do mestre, de que eram os mais assduos e dedicados colaboradores. E, no entanto, que resta desse revolucionrio nmero um da educao em nossa terra? Nem uma praa. Nem uma rua. Nem um busto. Quando muito o nome de uma escola. Grande pblico do seu tempo e sobretudo da posteridade sacrificaram o mestre incomparvel na pira do esquecimento. E quando o esquecimento dos prprios primeiros beneficiados? Quando so os alunos que se esquecem do mestre? Quando somos ns que no respeitamos nossos professores, que no reconhecemos os seus sacrifcios por ns, que no apreciamos suficientemente o que fazem por nosso futuro, o que deixam em nossas almas e, acima de tudo, o que fazem brotar em nossos coraes e em nossas inteligncias? essa a parte mais dolorosa da imolao magisterial. Especialmente... Especialmente no ensino primrio, e eu dizendo: Mas para que limitar as crianas a crueldade para com nossos benfeitores? So elas, at, as mais inocentes. Nessa idade cet age sanas piti, como dizem os franceses, nessa idade impiedosa no somos responsveis pela ferida que causa-
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mos na alma de nossos guias, pais ou mestres. Mas os adolescentes no so ainda mais cruis? E os moos, j conscientes do bem ou mal que provocam, no tero uma responsabilidade muito maior nos agravos que, em geral sem sentir, causam no esprito dos que os veem tantas vezes desconhecer os sacrifcios, as viglias que lhes so dedicadas anonimamente, discretamente, invisivelmente? Tomadas todas as medidas, entretanto, ainda so os professores do ensino primrio as vtimas mais dolorosas dessa revolta das criaturas em face do seu... criador. Pois o mestre a prpria imagem de Deus no plano da criao. Mais do que o escultor, dizia So Joo Crisstomo, ele o modelador de formas novas. E, portanto, na linha do nico criador sem criador. Mais nobre do que a do artista entretanto sua misso, pois enquanto o escultor modela esttuas sem vida, o professor modela esttuas vivas, forma vidas humanas. E o mundo ser o que forem os professores. Pois os seres por eles modelados que se compor a sociedade amanh. 17. X. 63
No limiar dos 70
Neste limiar em que me sinto muito mais inclinado a olhar para frente, com a mo no arado, como mandam as sagradas escrituras, do que a volver os olhos, amargamente, para os bons tempos de outrora, como de praxe no posso, entretanto, passar em silncio uma data na vida de um grupo que teve mais ou menos vinte anos ao mesmo tempo. Foi em dezembro de 1913; h, portanto, precisamente meio sculo que a nossa turma deixou os bancos universitrios! No existiam ento universidades. E nossos estudos superiores eram pelo menos to inferiores como os de hoje... Acho mesmo que bem inferiores, mas no desejo cair no extremo oposto ao dos laudatores temporis acti. J tenho escandalizado suficientemente velhos e caros colegas de outrora, confessando que no guardo boas recordaes do ensino, nem do ginsio nacional, que
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h muito voltou a ser Pedro II, nem da nossa Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais, ento chamada Praa 15, para se distinguir da livre de direito da Praa da Repblica. Funcionava ento na velha ucharia do Pao, onde morava a rainha louca, fundado em 1838, e onde funcionara tambm por meio sculo o Instituto Histrico e onde, de 1932 a 1952, veio a viver nossa velha Coligao Catlica Brasileira, de to saudosa memria. O chavo se aplica to bem que no ouso impedir que caia da pena... Afinal, no h nada to prprio como o lugar-comum. Saamos, h cinquenta anos, do velho casaro do sculo XVII, sem saudades, seno convencionais. Com isso, alis, nada mais fazamos que repetir a aventura de cada nova gerao, particularmente de uma gerao flutuante como nossa, que positivamente no sabia bem a que mundo se apegar em que portos ancorar e muito menos para que rumos navegar. E no nosso caso dos doutorandos de 1913, com muito pouco esprito de comunidade. Dispersamo-nos, ao longo desse meio sculo, como representantes de uma era em que faltou o esprito de gerao. Costumo dizer que um dos fenmenos tpicos da revoluo literria de 1922 , e no se poder dizer o mesmo da revoluo poltica? foi recriar relativamente o esprito de gerao, que existiria em nossa histria, ao menos nos tempos da Independncia e da Repblica. mesmo pensando nessa revoada de velhos precoces que em dezembro de 1973, sob a gide de um paraninfo to ilustre como Silvio Romero, desferiram o voo do pombal da Praa 15, que me sinto no limiar dos 70 mais voltado para o futuro e mais jovem de esprito, que no limiar dos 20. No foi toa que no ano seguinte, em Paris, na esquina da Rue Royale com o Boulevard de la Madeleine, naquele trgico sbado, 2 de agosto de 1914, senti na carne, como se diz e at hoje o sinto, no movimento trepidante daquela despedida , o fim do sculo XIX. E a entrada em um mundo novo! Naquele momento preciso , naquele cotovelo ur-
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bano, onde por mais de uma vez tenho evocado aquele momento decisivo de um mundo alucinado , era nossa mocidade velha que se despedia e era longa jornada em busca de uma nova mocidade, que se anunciava. E hoje, na soleira de uma nova dcada, que os salmos chamam de final da vida humana, que posso dizer, olhando os caminhos percorridos, e sem nisso ver nenhum motivo, nem vaidade nem decepo, que com muito mais fervor, do que ento, que considero os novos horizontes que se abrem nessa viglia do sculo XXI. E que o encontro com Deus numa volta do caminho foi pra mim, como para todos ns, o segredo de uma juventude que transcende a melancolia das despedidas e a inquietao do desconhecido, no limiar de uma idade nova... 20. XII. 63
1964 - Aos homens de boa-f
As guerras e as revolues no so apenas mtodos primrios, anacrnicos e anticientficos de promoo social. Representam sempre um retrocesso a estgios primitivos da humanidade. Nelas so as paixes que governam os homens e no os homens que dominam as paixes. Da o descaso pela inteligncia, pela verdade, pela moderao, virtudes tpicas da natureza racional, e no passional do ser humano. Por isso mesmo, nas pocas revolucionrias, quando as paixes se desenfreiam, que devemos preservar com mais carinho essa preciosa semente de amor pela verdade, pela liberdade e pelo prprio amor que constituem a flor da dignidade humana. O silncio faz parte desta constelao de virtudes. E um ndice infalvel dessa dignidade. Vede por exemplo, o exemplo de dignidade que nos d o silncio, no orgulhoso mas visceralmente cristo, com que esses dois grandes bispos brasileiros o cardeal Mota e dom Helder Cmara vm enfrentando a campanha de difamao sorrateira ou mesmo de injrias pblicas com que tm sido
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agraciados, no tufo de paixes desencadeadas e irresponsveis que nos tm varrido. Exemplo desse desamor pela verdade o modo com que tm sido interpretados tanto a renncia de dom Carlos de Vasconcelos Mota Arquidiocese de So Paulo e sua voluntria transferncia para Aparecida, como aquele ltimo almoo com o ento presidente da Repblica. o amor pela verdade dos fatos que nos leva a relatar, com rigorosa exatido, o que ento se passou. Bem sei que os fatos e que a verdade no prevalecem num clima como o de nossos dias. Mas este mau tempo h de passar em breve, e o sol da boa-f e do amor pela verdade no tardar a raiar de novo em nossos horizontes. H dois anos passados, quando tive a honra de viajar para Roma no mesmo navio que o cardeal Mota, ouvi dos seus lbios, ou de pessoa muito chegada a ele, a inteno de trocar a arquidiocese de So Paulo pela de Aparecida, por motivo de sade. Comunicou ento tal desejo ao Nncio, que em to m hora h pouco perdemos. Este o aconselhou a esperar pelo fim do conclio. Como esse fim tardasse e a sade no voltasse, escreveu o cardeal, no dia 22 de maro (vejam bem a data) uma carta ao Santo Padre solicitando essa transferncia. Como dom Helder ento lhe telefonasse que desejava ir a So Paulo despedir-se, disse-lhe o cardeal que o aguardasse no Rio para tratar de assuntos referentes Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (de que um presidente e o outro secretrio-geral), onde iria entregar pessoalmente ao Nncio Apostlico sua carta. Ao se encontrar, no Rio, na segunda-feira 23, com dom Helder, este lhe comunicou que acabara de receber convite do presidente para um almoo de despedida. E sabendo por dom Helder que o cardeal Mota estava no Rio, pediu-lhe que o convidasse tambm. Almoaram os trs, sem nenhum outro conviva, na tera-feira, 24, no Palcio das Laranjeiras, sem que qualquer outro assunto de importncia fosse objeto de conversao. O cardeal ignorava que o presidente estivesse no Rio.
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No podia de modo algum recusar um convite de mera cortesia, como no o podia Dom Helder. Nunca lhe passou pela cabea oferecer ao presidente qualquer espcie de solidariedade. Assim como seu pedido de transferncia para Aparecida foi renovado dez dias antes do acontecimento, como o confirma o prprio papa no discurso do Colgio Pio Brasileiro em Roma e na elogiosssima carta pessoal que lhe acaba de dirigir-lhe. Eis os fatos na sua eloquente e singela nudez. Tudo ocorreu sem a mais leve presso, nem dos acontecimentos nem da Santa S. Que os homens de boa f os anotem para seu governo e seu juzo. Quanto aos outros... 4. VI. 64
brasileira
Assim como devemos profligar todos os atos da nova situao que tendam ao extremismo reacionrio, temos o dever de registrar e de aplaudir os que situam dentro da linha do humanismo brasileiro e do reformismo econmico, do esprito democrtico e distributista. J consignamos aqui, logo depois de vitorioso movimento, sua obedincia linha tradicional da soluo histrica de todas as nossas grandes crises, de modo rpido e incruento. Como consignamos, outrossim, o carter antibrasileiro e antitradicional de toda soluo extremista. Queremos, hoje, chamar a ateno para um pequeno episdio, relatado pelos jornais, sintomtico desse primado do carter brasileiro, no modo de resolvermos nossos problemas, que devemos a todo transe preservar e estimular. Os reprteres perguntaram, ao mesmo tempo, a um jurista eminente e ao Ministrio da Guerra, ainda ao tempo do Comando Revolucionrio se o fato da supresso dos direitos polticos arrastava consigo a perda dos cargos porventura ocupados pela mesma pessoa. O jurista, escudado em artigos e pargrafos da lei
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positiva, proclamou fria e dedutivamente que sim. No havia dvida. Perdidos os direitos polticos perdiam os cargos. Ora, o militar, ao contrrio, respondeu de modo oposto, introduzindo uma considerao que pode no ser formalisticamente jurdica, mas profundamente racional, humana e... brasileira: Acho que uma coisa no arrasta a outra. O direito poltico pertence ao cidado e sua perda tem consequncias estritamente pessoais. Mas o cargo pertence sua famlia (sic) e sua perda afetar as pessoas inocentes dos atos acaso praticados pelo seu chefe. Essa admirvel e imprevista distino pode no estar de acordo com a letra da lei, mas o est com seu esprito. O jurista ter respondido na base do direito positivo. O militar o fez em consonncia com o direito natural. E como este , por natureza, anterior e superior aquele, a soluo do general muito mais certa, e incomparavelmente mais brasileira e humana, que a do jurisconsulto. So fatos como esse que devemos registrar no lado do Haver, como no devemos silenciar os do lado do Dever, se estamos realmente em um regime democrtico, em que a liberdade de opinio e a verdade da informao devem ser rigorosamente respeitadas. Considero que a realidade brasileira, e as famosas linhas de fora da nacionalidade, a que se refere o socilogo Gonzague de Reynold e que tantas e tantas vezes tenho citado superam todas as esquematizaes abstratas. Temos de resolver nossos problemas brasileira. No que essa marca prpria se substitua aos princpios perenes supremos e universais do pensamento e da ao. Tanto mais quanto um dos sinais caractersticos dessa realidade brasileira a universalidade. Mas o universal no suprime o particular, nem o essencial o contingente. Esse modo brasileiro de resolver os problemas, na base da sapientia cordis, o oposto do nacionalismo xenofbico e do racionalismo dedutivo. essencialmente humano e cristo. E por isso representa um autntico humanismo. 11. VI. 64
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Revoluo dos bem pensantes
Assim como nunca acreditei que estivssemos ameaados de um regime comunista e sempre vi no anticomunismo sistemtico uma hbil manobra do direitismo poltico para alcanar o poder tambm no creio na possibilidade de agora de um regime fascista ou fascistizante. Todo extremismo visceralmente antibrasileiro. Esse exotismo poltico foi introduzido, entre ns, na dcada de 1922-1932, com a fundao do Partido Comunista, e o lanamento da ao integralista. Agravou-se enormemente com a renncia do sr. Jnio Quadros, cuja candidatura fora uma tentativa de superar essa radicalizao antinacional. Enquanto seu sucessor marombou entre a esquerda e a direita, no houve ruptura da continuidade legal. Quando a direita, porm, radicalizou sua oposio, e arrastou o sr. Joo Goulart a inclinar-se para a esquerda, quebrou-se o equilbrio e o golpe foi dado com o apoio integral da direita e a tentativa ou esperana de eliminao total da esquerda, pela cassao de mandatos, da suspenso de direitos polticos, da perseguio ideolgica, das paixes indiscriminadas, em suma, do terrorismo poltico, cultural, e at mesmo espiritual. Ainda nos encontramos em parte nessa fase sectria, em que tm sido cometidos os maiores desatinos policiais, sobretudo na caa aos comunistas e sobretudo aos pseudocomunistas com a aprovao e a convenincia das almas piedosas e incapazes de matar uma mosca com as prprias mos. Essas boas pessoas, dez anos atrs, se horrorizavam ante os campos de concentrao e os fornos de Hitler, mas hoje tudo indica que seriam capazes de aprovar euforicamente a construo dos mesmos contra os comunistas brasileiros. Tudo fruto daquela Grande Peur ds Bien Pensants a que se refere o livro famoso de Bernanos. No municpio de Itaqui, ao lado de So Borja, que era do sr. Joo Goulart, contaram-me que foi erguido um campo de concentrao para os prisioneiros polticos... No interior de Pernambuco passeavam os comunistas, em geral simples adversrios polticos, nus
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da cintura para cima, amarrados por uma corda, e expostos a execrao pblica! Tal a capacidade de dio que h no fundo das naturezas mais pacatas quando atacadas de pnico. E uma das armas polticas mais habilmente brandidas contra o regime deposto foi, sem dvida, o pnico anticomunista, que gerou o fanatismo e este terrorismo. Pois o terrorismo no mais do que o fanatismo em ao. Falei, acima, no terrorismo espiritual. o que se vem desenvolvendo nessa fase intermediria como o companheiro do odioso terrorismo cultural. Tem-se atacado insidiosamente todas as autoridades eclesisticas, desde que suspeitas de simpatia pela esquerda ou pelas reformas sociais. Temos visto o espetculo degradante das advertncias policiais Ao Catlica para que no se meta em poltica. Assistimos envergonhados, em Ribeiro Preto, priso de sacerdotes, que se haviam dedicado ao crime do apostolado rural. Em So Paulo e Uberaba, faculdades de filosofia catlicas, de freiras, foram invadidas. No Recife e no Rio, prenderam moas e rapazes da Juventude Universitria e outros ramos da AC. Em Pernambuco foraram quatro sacerdotes, assistentes da mesma, a optarem entre a priso e o exlio. Torturaram em Minas, com pontas de cigarros acesos, o padre Francisco Laje. Lembra tudo isso o que ocorreu na Argentina, em passado no muito distante e que levou o peronismo runa, quando se lanou com Borlenghi no ataque Igreja. No este o destino que desejamos nossa bem-intencionada Revoluo dos Bem-Pensantes. 25. VI. 64
Confronto e contrastes
realmente confortador que o presidente Castelo Branco no perca ocasio de declarar que o movimento que o elevou ao poder no um movimento direitista nem visa impedir, mas antes incrementar, a tendncia reformista em nossa evoluo democrtica. Se conseguir realizar esses propsitos, ter decepcionado pro100
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fundamente os que deliraram com o movimento, na esperana de conquistarem o poder para a plutocracia e para a boa vida das classes privilegiadas. Pois a ascenso do povo e sua participao crescente, no apenas no poder econmico, mas no poder poltico, um imperativo da nossa formao nacional. O movimento evolutivo sempre mais forte que todos os movimentos revolucionrios, para a direita, como o de agora, ou para a esquerda, como o de 1930. Mais forte e mais justo, mais racional e mais de acordo com a natureza das coisas e com nosso prprio temperamento brasileiro. As palavras do presidente, no entanto, so ainda desmentidas ou pelo menos atenuadas e acrescidas de um ponto de interrogao, em face dos fatos. O rompimento com Cuba, por exemplo, que h dias comentvamos, um deles. Como o , ainda mais grave, o prosseguimento do clima de insegurana, da existncia de um poder culto chame-se de Conselho de Segurana Nacional o Alto Comando Revolucionrio (extinto, mas no morto...) e da ao desmoralizadora das moralizantes comisses de expurgo, especialmente dos meios estudantis. Na poltica internacional, o perigo mais imediato de contradio s palavras tranquilizadores do presidente o fantasma do isolacionismo. Ainda h tempos, pouco antes da partida do nosso ilustre embaixador nos Estados Unidos, pronunciou ele em So Paulo, palavras significativas e inquietantes. Proclamou que o Brasil devia conservar-se, nitidamente, para c da Cortina de Ferro. Se o fez com intuito de facilitar sua misso nos Estados Unidos, no creio que tenha alcanado seus fins. Nos mesmos dias em que os jornais publicavam a profisso de f isolacionista ou acidentalista do nosso eminente enviado diplomtico, o presidente dos Estados Unidos fazia profisso de f antittica, nos seguintes termos: Os Estados Unidos esto dispostos a ampliar suas relaes com a Europa Oriental... Os pases da Europa Oriental comeam a
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reafirmar sua prpria identidade. preciso estabelecer novas relaes com esses pases, que procuram uma independncia, mas esto em perigo de isolamento. Continuaremos colocando pontes sobre o abismo que nos separa da Europa Oriental. Essas pontes sero um comrcio cada vez maior, intercmbio de visitas e cultura. Isso servir a paz no mundo. (Disc. Em Lexington, 23-V-64). Esses pases so Rssia, Polnia, Hungria, Iugoslvia, Tchecoslovquia, Romnia, Bulgria e a prpria Alemanha Oriental. Enquanto o presidente dos Estados Unidos faz essas declaraes anti-isolacionistas, nosso ilustre embaixador quer isolar o Brasil para c da Cortina de Ferro, deputados apresentam projetos de ruptura de nossas relaes com pases socialistas e as Comisses de Expurgo e a polcia continuam sistematicamente a condenar o mais leve contato intelectual com esses pases como sendo a ruptura de um cordo de quarentena e a ameaa de uma epidemia de marxismo-morbus em nossas purssimas terras brasileiras... O confronto penoso para ns e humilhante para a independncia nacional. Enquanto nos querem isolar num lazarento, para agradar a poltica dos isolacionistas norte-americanos, os Estados Unidos proclamam seu propsito de lanar pontes sobre os abismos, que ns pretendemos, com nosso farisasmo, aprofundar... 9. VII. 64
Despedida
Quando h de menos democracia liberal e de mais democracia social, com o apoio direto do povo. E em volta ao presidencialismo, o que mostra a flexibilidade e a inconstncia dos novos rumos democrticos. Estamos em plena democracia aberta e perigosamente disponvel. Um veto de cetismo eleitoral varre os setores populares e enche a cabea das novas geraes. Os exemplos totalitrios interamericanos e prximos de Cuba, a extrema esquerda; e da Argentina, do Equador e do Peru, a extrema di102
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reita militarista, fazem oscilar as conscincias e perigar as instituies democrticas. A democracia social est, pois, em plena crise, que pode ser uma crise de crescimento como uma crise de malogro, tudo dependendo do bom senso das nossas elites polticas, intelectuais e tcnicas, se souberem empreender corajosamente as reformas de base, que consolidaro a democracia social, na linha de nossa autntica tradio histrica, ou enveredaro, ao contrrio, por experincias extremistas, antidemocrticas, no lamentvel caminho dos mimetismos cosmopolitas. Se me tivsseis previamente consultado, esperanas, meus jovens licenciados da Faculdade Nacional de Filosofia (1962), eu teria certamente dito no. Como, entretanto, no o fizestes, que me resta se no dizer muito obrigado a todos. A todos sim, e a cada um de modo especial. Aos que pensaram no velho mestre, no mesmo ano de sua despedida e aos que aceitaram a escolha da escassa da maioria, num belo exemplo de solidariedade democrtica e de antisectarismo. Tudo isso me toca de modo muito particular. Antes de tudo pela oportunidade que to gentilmente me oferecestes de dizer adeus, de pblico, a essa jovem faculdade, que vi nascer, no largo do Machado, e deixo ainda engatinhando, sem pouso certo e vivendo de brisas e de esperanas. Quem passou, mesmo de leve, pelas velhas universidades da Europa ou da Amrica do Norte, bem sabe que ainda estamos longe de possuir esprito universitrio e sois vs, precisamente os precursores. Quem hoje vos fala representa, embora canhestramente e marginalmente, o fim de uma era da histria da educao brasileira: a era do autodidatismo. Ajudamos, h vinte anos, o despertar da era do heterodidatismo, base do esprito universitrio. Bem sei que uma coisa no substitui propriamente a outra, pois a primeira autoridade em matria educativa precisamente a que exercemos sobre ns mesmos. Cada um de ns , antes de tudo, aquilo que faz de si prprio. Nada
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substitui a formao do homem por si mesmo, mormente no plano universitrio. A arte de educar , antes de tudo, a arte de educar-se. E s aprendemos bem aquilo que ensinamos a ns mesmos. Por essa razo que, a medida que passamos do plano primrio da instruo ao mdio e ao superior, vai desaparecendo gradativamente a distncia entre mestres e alunos. Na escola primria o mestre d e o aluno recebe. Na escola mdia, o mestre indica e o aluno segue. Na escola superior mestres e alunos, no mesmo nvel, procuram, entre si, conhecimentos e experincias. H uma constante de interdependncia de funes, em que o professor aprende com os alunos, tanto estes com aquele. Aprendemos ensinando e ensinamos aprendendo. Ai do universitrio que recebe apenas passivamente o que lhe traz a ctedra. Ai, sobretudo, dos catedrticos nome hoje alis quase pejorativo... que se julgam donos do saber e o distribuem como milho aos pombos. O ensino universitrio uma reciprocidade. E o professor, que no se sente aluno at o fim da vida, falhou a primeira condio da cincia verdadeira: a humildade. Eis porque no vejo contradio entre o auto e o heterodidatismo. Um completa o outro. Nem tradio nem contradio, mas partilha. Somos, meus caros exalunos, e sempre colegas, coparticipantes da mesma tarefa. Foi sempre o que tentei fazer, sem nunca entretanto o conseguir como quisera, nesses 25 anos que ora terminam. Fui, como vos disse, um dos ltimos representantes desse autodidatismo que at ento constitua a marca definitiva do nosso ensino superior. Quando se fundou essa faculdade, ou a do Distrito Federal, em 1935, ou, em 1932, o Instituto Catlico de Estudos Superiores, no havia no Brasil nenhum estabelecimento de ensino superior especializado de cincias, de filosofia, de pedagogia, de letras, salvo a Faculdade de So Bento, em So Paulo, de 1911, ligada Universidade de Louvain. Foi com autodidatas que se formaram, desde ento, nas vrias capitais, os corpos docentes das diferentes faculdades isola-
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das ou universidades que desde ento se fundaram. Nelas, ento, que nesse quarto de sculo se veio formando essa gerao de heterodidatas, que hoje ocupa os postos de instrutores e assistentes e comeam, alguns, a galgar os postos superiores. Fomos, portanto, os da nossa gerao, os ltimos abencerrages de uma era de autoformao, superficial e catica, de que tanto sofre nossa incipiente vida cultural. No h dvida de que essa autoformao tem suas qualidades e seus defeitos. No nego, como vos disse, a necessidade primacial de sermos mestres de ns mesmos a alunos at morrer. Mas longe de mim o pensamento de julgar intil a funo magisterial e o estudo sistematizado. Pelo contrrio. No h cultura autntica, e muito menos liberdade e progresso cultural, sem essa prvia disciplina de rigorosa aprendizagem. O verdadeiro esprito universitrio, esse que nossa gerao no conheceu e de que a vossa apenas lanou as bases, ou mesmo apenas o desejo e o pressentimento, marcado, ao mesmo tempo, por uma extrema disciplina e por uma extrema liberdade. So dos muitos extremos que se tocam. O verdadeiro saber , ao mesmo tempo, submisso total e total libertao. preciso submeter-se humildemente ao objeto para poder transcend-lo e partir para novas aventuras. A impacincia , por isso mesmo, a grande inimiga da cincia. No h rosas sem jardineiros. E at mesmo, como dizia Fontenele numa sentena famosa que Jean Guhenmo recentemente evocava, no seu discurso de recepo na Academia Francesa, to cara ao seu antecessor Emile Henriot: de mmoire de rose on na jamais vu mourir um jardinier. Ou seja, em termos menos belos e enigmticos, os jardineiros sobrevivem s rosas. Sim, mas os jardineiros existem para as rosas e no as rosas para os jardineiros. O processo do saber feito de grandes renncias e de um amor que transcende a todas as recompensas humanas. Assim , meus queridos e jovens colegas, a carreira do magistrio, que em geral escolhestes e que foi a minha, durante esse quarto de sculo que este ano termina, ao
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menos oficialmente. Pois espero que s termine, realmente, quando soar a hora de prestar contas da vida! , de certo modo, a mais bela das carreiras, pois teres entre vossas mos a mais difcil das tarefas a de formar vidas humanas, a de lidar com criaturas humanas e com seu destino na Terra e at mesmo na eternidade. Pois se fordes fiis vossa vocao, tereis no apenas de viver a vossa vida, mas de particip-la com outrem, com esses outros jovens que chegaro cada ano para o vosso ntimo convvio. Durante esse quarto de sculo, em que cada ano recebi no primeiro dia de aula uma nova turma, nunca deixei de me ver possudo, especialmente durante as primeiras aulas, por esse sentimento de mistrio, de angstia, que representa a descoberta de mundos novos, atravs desses muito pares de novos olhos que vos dissecam implacavelmente, nessa constante lio de anatomia em profundidade, que a aula... Pois a educao por natureza, e tende ser cada vez mais nessa era trgica em que vivemos, talvez no momento mais pattico da histria do mundo at hoje um movimento de humanismo comunitrio e pluralista. Essas trs ideias de humanidade, de comunidade, e de pluralidade me parecem fundamentais, no s para a formao do esprito universitrio, que ainda nos falta, mais ainda para nossa configurao com nosso tempo e com os novos tempos que esto surgindo dessa transio de uma velha civilizao decadente, a civilizao baseada nos privilgios, para uma nova civilizao a que aspiramos, baseada na responsabilidade. Durante esses 25 anos de incessante atividade no magistrio oficial, a que hoje digo adeus publicamente graas vossa generosidade, sempre fiz do humanismo o centro da minha concepo pedaggica. Se a lei da perfectibilidade a lei fundamental da natureza humana e da histria no em sentido monolinear e necessrio, mas em sentido multilinear e aparentemente contraditrio , a educao constitui a atividade humana por assim dizer primacial. O homem a maior das virtualidades vivas. Dentro dos limites de sua natureza e
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das variedades de suas vocaes rigorosamente individuais e que constituem o mistrio pessoal e incomunicvel dos gnios, dos heris e dos santos , o homem pode ser tudo ou nada, conforme souber ou puder encontrar e desenvolver em si os germes que a educao souber desenvolver. Formar homens integralmente humanos, eis a tarefa fundamental do educador. Cada ser humano um mistrio indecifrvel. Com que avidez, durante as minhas aulas, no procurei descobrir em cada um dos meus alunos o mistrio de sua personalidade. medida que nos apaixonamos pela nossa funo de professores e vs j passastes pelo estgio didtico e, portanto, me compreendereis perfeitamente e sabeis que s fazemos bem o que fazemos com paixo, isto , com amor intenso medida que nos concentramos na transmisso do nosso saber e da nossa experincia, numa aula, vamos descobrindo nossa prpria personalidade. De um lado a transmisso, ao aluno, dos nossos prprios conhecimentos. De outro, a ansiedade de ler, em cada olhar, o mistrio daquela alma e a reao que cada um traz ao que recebe. E cada um recebe de acordo com sua prpria natureza irredutvel. Da no haver nada de mais terrvel e desmoralizante, para um professor, do que o aluno desatento. Cada aula uma espcie de luta, de debate contnuo, de conquista do aluno contra as foras da distrao, do cansao ou da resistncia. Assistimos s nossas prprias aulas como se fossemos tambm alunos. Lutamos conosco e com eles. Ora, no existe ensino, mas professores. Mais do que isso, no existem professores, mas aulas. Cada aula uma criao distinta. Chegamos a cada uma delas em pnico, como no primeiro dia. E ai do professor a que esse pnico for estranho. o sinal de que chegou a hora da retirada. Chegou a hora dos piores dos nossos inimigos a complacncia ou a indiferena; a aula dada apenas pela obrigao de ser dada. Ou o professor satisfeito de si mesmo. Ai dos indiferentes! O aluno no se engana a esse respeito. ele nosso examinador contnuo. No sou
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partidrio dos concursos, embora tenha feito quatro para chegar a essa despedida! O que vale o concurso de cada dia, o exame de cada aula. E bem sabemos que h dias mortos em que somos incapazes de transmitir o que quer que seja, por mais que sejamos familiares com a matria ensinada. Como h dias luminosos, em que o contato se faz facilmente. E a barreira do silncio que nos separa uns dos outros e particularmente mestres e alunos, mesmo no regime de reciprocidade que o ambiente universitrio facilmente transposta. Alcanamos, ento, sem esforo, essa segunda etapa de nossa funo magisterial a etapa comunitria. Se a educao visa, antes de tudo, formar personalidades autnticas e responsveis, essa formao pessoal dever ser rigorosamente comunitria. A educao um humanismo comunitrio e no individualista. A passagem do autodidatismo ao heterodidatismo, a que antes aludi, tem tambm sua expresso viva nessa extenso comunitria da tarefa de formar homens autnticos. Aquela transio de uma civilizao de privilgios a uma civilizao de responsabilidade, quaisquer que sejam os nomes que a histria lhes d, encontra uma de suas figuras representativas. O privilgio da instruo, especialmente secundria e superior, reservada a certas camadas da populao, foi a caracterstica de uma longa fase, em nossa prpria histria, de que apenas comeamos a sair. Se considerarmos a evoluo de nossa histria, tanto poltica, como econmica e cultural, veremos como essa democratizao da poltica, da economia e da cultura, por meio de crculos demogrficos de extenso crescente, vem sendo uma das leis do nosso desenvolvimento do Brasil colonial ao imperial, e da primeira segunda Repblica. Ter de ser incentivado esse movimento, se quisermos fazer a revoluo que nossos tempos esto exigindo moda brasileira , isto , pela violncia das palavras, que levam aos atos inerentes aos regimes de liberdade, e no pela violncia das armas inerentes aos regimes de opresso. O esprito
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comunitrio da educao comea, precisamente, por essa extenso em quantidade de modo a permitir que a todos, sem distino de classe ou de situao econmica possam ser estendidos os benefcios de uma instrumentao educativa. Pois a educao um meio e no um fim. Mas mister que esse meio esteja ao alcance de todos e no apenas daqueles que dispem de recursos prprios para galgar todos os graus de ensino. Essa irradiao quantitativa a condio preliminar para uma seleo qualitativa. mister dar a todos a oportunidade para que os melhores, e no os mais favorecidos pela sorte, sejam beneficiados. No apenas por si prprios, mas para a coletividade. Pois o sentido comunitrio da educao no visa apenas aproveitar os melhores, quantitativamente, mas permitir uma distribuio mais equitativa de funes, na sociedade, de modo a adequar as vocaes s exigncias da comunidade social. A educao o meio essencial, no s para formar personalidades autnticas, mas comunidades autnticas. A educao uma atividade fechada e especializada. Pelo contrrio. uma funo que atinge a todos os grupos sociais e que permite o aperfeioamento de cada um, da famlia ao Estado e ainda a intercomunicao entre eles. Da ser ela um humanismo comunitrio, tanto no prprio mago das instituies educativas como na relao delas com as demais funes da sociedade. Tanto na vida nacional como na vida internacional. Um exemplo vivo desse esprito comunitrio da educao a efetivao recente da participao dos corpos discentes nas congregaes e nos departamentos universitrios. uma experincia ousada, que nenhuma universidade do Velho Mundo, do Oriente ou do norte do nosso continente ainda adotou. No se trata de um problema poltico ou econmico ou pelo menos no deve tratar-se j que os pases de regime poltico e econmicos antagnicos, como a Rssia ou os Estados Unidos, no o adotam. Trata-se de um problema de formao comunitria educativa, como se trata de
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uma experincia latino-americana. Ser ou no adotada pelos pases da velha tradio universitria, conforme os resultados que der em nosso pas. Sempre fui favorvel a essa participao, justamente porque faz parte do humanismo comunitrio, que me parece constituir a prpria natureza da educao. Grande a responsabilidade daqueles que esto comeando essa experincia in anima nobile. As rvores se conhecem pelos frutos, como nos dizem a experincia universal e o consagrou a palavra evanglica. A participao ativa dos estudantes na organizao universitria que Fernando Pessoa condenou com tanto sarcasmo, em uma das pginas mais ferinas de sua pena inconfundvel, ser consagrada ou aniquilada como integrante da vida universitria do mundo de amanh, conforme dela souberem utilizar-se os estudantes latino-americanos. uma experincia que apaixona e ser decisiva para o papel que a Amrica Latina est comeando a desempenhar, neste mundo novo que por toda parte est nascendo neste fim de sculo, que tambm a viglia do sculo XXI. Mais do que a diviso do mundo em trs blocos, o que nossa era nos mostra sua separao entre mundo desenvolvido e mundo subdesenvolvido. Pertencemos economicamente a este ltimo, mas culturalmente ao primeiro. Nada de mais necessrio, ao considerar nossa poca e nela a posio de nossa ptria, do que levar em conta essas complexidades de situaes. a isso que chamamos de pluralismo e nos parece ser o terceiro esteio de um sistema educativo realmente cultural e progressivo, dentro da lei de perfectibilidade, que governa os homens e as coisas, como aquela lei do Amor, de que fala Dante no fecho da Divina Comdia. Nada de mais contrrio verdadeira natureza das coisas que simplific-las exageradamente. O universo um conjunto de surpresas indefinidas, desde a vida natural mais elementar at a vida sobrenatural mais intensamente mstica. Nossa sede de totalidade no tem de abandonar nada, nenhum entretom deste maravilhoso e variadssimo universo, de que
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somos ao mesmo tempo parte e todo. Pois tanto somos arrastados pelo movimento global da histria e do universo como somos capazes de dominar, relativamente, tanto a histria como o universo. E esse pluralismo, que nos revela verdadeira cultura, o dilogo entre os homens, as nacionalidades, as civilizaes, e faz da liberdade um fator capital como a justia, para a construo desse mundo novo, que todos estamos empenhados a construir. ele, esse pluralismo, que destri as trincheiras e constri os viadutos entre os homens e os regimes aparentemente mais contraditrios. Esse contato da educao com todos os aspectos da vida nacional e internacional uma condio essencial para que esse humanismo comunitrio e pluralstico nos permita operar a passagem de civilizaes, em que todos estamos empenhados, sem o desperdcio irracional de vidas, bens e destinos que as guerras e as revolues sangrentas arrastam com elas. A civilizao burguesa, de que o mundo se despede neste fim de sculo, se baseou na supremacia do Ocidente e no culto do progresso material e de um individualismo que fez da educao privilgio de elites. Com o advento da frica, com a redescoberta das velhas civilizaes asiticas e a afirmao internacional da Amrica Latina a face do mundo moderno est mudando de dia para dia. Nem sempre para melhor, sem dvida e com o perigo de julgar que a histria comea amanh. Mas uma palavra de um bispo africano no Conclio Ecumnico em curso muito significativa: Estamos cansados do Ocidente, disse ele. E essa palavra pode ter repercusses trgicas, se no soubermos compreender, ns os chamamos ocidentais, que somos antes e acima de tudo cidados do universo. E que o esprito de universalidade transcende o de nacionalidade, o de hemisfrio ou o de civilizao. Para essa grande tarefa de dar a funo educativa um carter de humanismo comunitrio e pluralstico de tipo universal, que sois chamados agora, meus jovens colegas, no momento em que
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vos lanais na vida intensa, em que realmente ides pr a prova as nossas melanclicas experincias de nossa informe ou mesmo inexistente vida universitria. No h, porm, experincias melanclicas ou perdidas para quem no se deixa penetrar pelo esprito de melancolia e de negao. Por mais triste que tenha sido vossa experincia no mundo informe de nossa inexistente vida universitria, comeastes por onde comeam todos os precursores: pelo conhecimento do que no deve ser. Nem apenas os precursores devem comear por a. Saber o que no deve ser o passo inicial para todos os que querem caminhar, no toa e sem destino, mas por um caminho certo e para um fim determinado. Nem todos vs ides seguir, profissionalmente, polticos, homens de partido, escritores, oradores, mes e pais de famlia, diplomatas, alm de professores que j sois. Pois essa marca jamais a perdereis, se no a quiserdes perder, e ser para todos vs a melhor das bases para qualquer atividade a que a vida vos convocar de hoje em diante. Sois uma gerao apaixonada pela vida. Ao passo que minha prpria gerao, no incio do sculo, nessa chamada belle poque de que ainda participei aos 20 anos, comeou por negar a vida ou antes as razes de viver. Tivemos de reconquist-las arduamente e por isso mesmo posso dizer-vos, como fruto de mais de meio sculo de vivncia cultural e 25 anos de convvio com a mocidade, que tendes razo de amar a vida e de arriscar, pelas razes de viver, a comodidade do cepticismo. A vida, porm, e as razes de a melhorarmos, so sempre uma criao contnua e custosa. Nada se conquista de uma vez por todas. Temos de recomear cada dia a rude escola do amor vida e de a tornar menos dura para os que tero razes de sobra de julgar uma penitncia absurda e sem sentido. Deixo o vosso convvio, meus filhos espirituais perdoai se assim vos chamo quando sei que muitos de vs no participam das mesmas razes de viver que possuo ainda mais crente no
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valor da mocidade de esprito, do que quando iniciei timidamente, em 1938, o meu contato com vossos predecessores nos bancos universitrios. Longe de me cansar com o rodzio anual das turmas, s guardo a saudade das despedidas. E aqui deixo o meu protesto contra a escassez imperdovel dos nossos estudos de letras em profundidade. Especialmente de nossa literatura. Tudo isso, porm, faz parte dos projetos de futuro, como esse Instituto de Estudos de Literatura Brasileira, que fundamos o ano passado, com um grupo de ex-alunos e que nosso sucesso levar avante, se assim o entender. Mas no vou entrar neste remate de orao, pelo caminho inesgotvel das reformas do ensino universitrio, cuja maior experincia est no curso em Braslia e em outras universidades no oficiais graas sadia pluralidade de tipos universitrios permitida pela nova legislao. Lembrai-vos, porm, de que a verdadeira reforma universitria a que se faz continuamente no prprio esprito de estudantes e professores. Permita Deus que possais participar, com todo vosso entusiasmo reformador, desses novos rumos que se abrem a uma vida universitria de cujos primrdios, no que se refere s faculdades de filosofia, tivemos a graa de participar. E de que sois, de modo ainda mais presente e ativo, os precursores. Com nossa gerao, repito, termina o reino dos autodidatas. Comea agora a era dos que receberam, em nvel universitrio, um comeo ou um arremedo de preparao universitria, pois s isso que, de minha parte ao menos, consegui fazer nesses 25 anos, e de que ides ser os iniciadores nas ctedras que comeais a ocupar e nos departamentos de que j tendes participado. Se para o vosso velho mestre e amigo termina este ano a fase oficial de sua vida universitria, comea para vs a vossa grande aventura. Se algo vos posso comunicar de minha prpria experincia, precisamente uma lio de confiana na vida. Beethoven coroou sua obra genial com um Hino Alegria, no fecho da Nona
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Sinfonia, uns dos momentos supremos da musica universal. Um hino alegria de viver que eu desejaria deixar-vos como testamento nessa minha despedida que se cruza com vosso ingresso. No permitais que o verme da monotonia corroa vossa atividade. No permitais que o veneno do ceticismo abata vossa f. No permitais que o demnio do sectarismo esfrie vosso fervor de solidariedade humana. Ao vento da discrdia e do pessimismo que varre o mundo, oponde sempre a serena disposio de amar vossos prprios adversrios, respeitando nos outros o que quereis seja em vs respeitado. As ameaas contra vossa liberdade de discordar, oponde a segurana de vossa firmeza de convies e de vossos direitos. Mas a tudo sobrepondo o sentido de nossa responsabilidade perante Deus e perante os homens, face ao presente e ao futuro. No desanimes jamais. nos momentos em que julgamos tudo perdido que se processam as verdadeiras vitrias. E as nicas vitrias, verdadeiramente grandes, so as invisveis, as silenciosas, as que conquistamos contra ns mesmos e contra tudo que a vida cotidiana acumula de pretextos para perdermos o amor vida. Sede antes de tudo conscientes de que s somos alguma coisa e s fazemos alguma coisa quando adquirimos a certeza de que nada somos, seno aquele sopro de que fala o salmista (Halitus tantum est omnis homo, sl. 38), ou seja, a sombra de uma sombra, porm, que se faz a luz do mundo, reflexo daquela Lux Mundi que iluminou para sempre nossas trevas, pois s a semente que apodrece produz as messes que alimentam. E graas humanidade dos jardineiros que floresce o esplendor das rosas.
Terrorismo cultural
O terrorismo cultural, como se sabe e temos visto de perto, um dos fenmenos tpicos de nosso sculo, do Extremo Oriente ao Extremo Ocidente. mesmo um dos argumentos mais con114
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vincentes contra a teoria do progresso contnuo da humanidade. No falta at quem nele se apoie para aceitar a teoria oposta do regresso contnuo, que uma srie de pensadores alemes desenvolveu depois da Segunda Guerra Mundial. As guerras e as revolues excitam, como natural, a euforia infantil dos vencedores e o desespero radical dos vencidos. o que estamos vendo no momento, entre ns, graas ao clima de radicalismo extremista, alis to antibrasileiro, em que estamos vivendo h muito tempo. O terrorismo tambm antibrasileiro e por isso mesmo a forma por que, ao menos at agora, se vem desenvolvendo entre ns, ainda assume apenas os aspectos mais suaves e indiretos, como , por exemplo, o terrorismo cultural, a guerra s ideias. Tivemos, em pouco tempo, exemplos opostos no mesmo sentido. No crepsculo do governo deposto assistimos ao escndalo da no reconduo de Barreto Filho como membro do Conselho Federal de Educao, por motivos puramente ideolgicos e polticos. Agora, quando pretendemos ter feito uma revoluo democrtica, comeam logo utilizando os processos mais antidemocrticos de caar mandatos, suprimir direitos polticos, demitir juizes e professores, prender estudantes, jornalistas e intelectuais em geral, segundo a ttica primria de todas as revolues que julgam domar pela fora o poder das convices e deter a marcha das ideias. Quando so demitidos de seus cargos homens de reputao mundial no plano da educao como Ansio Teixeira, no plano da sociologia, como Josu de Castro, no plano da economia, como Celso Furtado, simplesmente por pensarem de modo diferente da nova ideologia dominante, estamos no plano do terrorismo cultural. Quando se prendem filsofos puramente metafsicos, como Ubaldo Puppi, no se sabe por qu, ou jovens lderes intelectuais, como Lus Alberto Gomes de Souza e outros, simplesmente porque se considera que seus mtodos de alfabetizao so subversivos, estamos no plano do terrorismo cultural. Quando a polcia
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de um estado da Unio baixa instrues para o saneamento do pas e dita o seguinte: Advertimos (sic) especialmente (sic) os rgos da Ao Catlica (sic)... para que se afastem e at se abstenham (sic) das atividades incompatveis no somente com seu programa como e o que interessa ao governo com interesses permanentes da nao e gerais da populao tal como Mussolini tentou fazer com a Ao Catlica italiana, e a Igreja no Brasil j estivesse sob a tutela de um Estado totalitrio, estamos no plano do terrorismo cultural. O direitismo autoritrio to implacvel como o esquerdismo revolucionrio. Ambos se servem dos instrumentos de fora do Estado para tentar dobrar as conscincias e destruir as ideias. a iluso pueril de todas as revolues. Pasternark foi vtima desse terrorismo cultural na Rssia sovitica, como Mateoti na Itlia fascista, Jesus Galindez na ditadura de Trujilo, Edith Stein na Alemanha nazista e Garcia Lorca na Espanha franquista. Nossos estudantes, jornalistas, professores, sacerdotes, intelectuais, filsofos, ainda presos entre ns, esto sendo vtimas desse terrorismo cultural, tanto mais abominvel quanto mais disfarado. E to profundamente antibrasileiro! Honra Universidade do Chile, que convidou alguns para ali ensinarem! At hoje nunca tive medo de comunismo no Brasil. Agora comeo a ter. 07. V. 64
Falso enquadramento
Se o paganismo latifundirio est decidido a defender, com unhas e dentes, seus privilgios, no duvido que os estudantes tambm o estejam, contra a nova tentativa de os despojar de um direito. Falo em privilgios, no primeiro caso, porque vejo naqueles um abuso de direito. Falo em direitos, no segundo caso, porque a autonomia estudantil me parece um direito e no um privilgio, caso se mantenha dentro do limite que divide a liberdade da licena e a autonomia da anarquia e da sedio.
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Se o primitivo projeto governamental que tenta disciplinar a vida nos campos no Brasil merecia nosso apoio, pois era um primeiro passo para nos libertarmos daquela trgica dicotomia to eloquentemente estudada por Euclides da Cunha, entre o Brasil litorneo e o sertanejo, o da cidade e do campo, o da civilizao e o da explorao o que pretende disciplinar nossa vida estudantil j no merece a mesma aprovao. No nego que houve abusos, no rpido avano que teve, em poucos anos, a autonomia dos estudantes entre ns e sua participao na vida escolar e mesmo na vida poltica. Se aquela era digna de todo encmio pois a escola e particularmente a universidade, como to bem acentuaram recentemente, tanto o presidente da Repblica como o ministro da Educao, representam acima de tudo uma unidade de professores e alunos a participao de estudantes na poltica, em princpio muito louvvel, se transformou, frequentemente, no oposto, isto na participao da poltica na universidade, o que se prestou a abusos e exploraes injustificveis. Mas um abuso no justifica o outro. Quer tolher a livre organizao de associaes estudantis, querer centralizar no Ministrio da Educao a direo dos movimentos de mocidades uma poltica contrria ao esprito da Lei de Diretrizes e Bases, que procurou descentralizar a educao, respeitar a autonomia escolar e particularmente universitria e com isso libertar o ensino de um enquadramento indesejvel. Esse dirigismo se arrisca a fazer, no domnio da educao, coisa semelhante ao que fez no domnio do trabalho, criando-se um novo tipo de peleguismo, ainda menos recomendvel do que o outro. E de tipo fascistizante. Toda intromisso exagerada do Estado na educao contraria o esprito democrtico que devemos procurar imprimir a todos os aspectos de nossa vida social. No que o Estado cruze os braos ou permita que a poltica partidria explore o idealismo e a paixo natural da mocidade, para perturbar a funo
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especfica de estudantes e professores. Mas no impedindo associaes baseadas em eleies livres, ou limitando-lhes o mbito da ao, que se chegar desejada comunidade entre professores e alunos. apenas exigindo que as escolas cumpram seus regimentos, onde h sempre remdio para os abusos da poltica partidria, quando perturba a boa marcha dos trabalhos escolares. Se prevalecer o esprito de dirigismo do projeto, o que veremos, como j estamos vendo, uma brecha crescente entre os estudantes e professores, entre a mocidade e o movimento de abril e acima de tudo o fortalecimento, at o exagero, do esprito de classe contra o esprito sadiamente comunitrio. Assim como o projeto de Estatuto da Terra ou antes de reforma agrria, caso prevalecesse, teria sido um passo avante na democratizao do nosso regime de vida, o outro um recuo perigoso e ameaa as tenses crescentes entre a mocidade que olha para o futuro e os que a pretendem manter numa falsa adolescncia, estatalmente enquadrada. 13. XI. 64
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CRONOLOGIA
1893 - Nasce no Rio de Janeiro em 11 de dezembro. 1903 - Inicia os estudos secundrios no Colgio Pedro II concludos em 1908 como Bacharel em Cincias e Letras. 1913 - Forma-se em Direito pela Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais (hoje pertencente Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ) 1914 - Estgio acadmico-intelectual em Paris, no Colge de France e na Sorbonne. Retorna antes da ecloso da Primeira Grande Guerra. 1917 - Ingressa na carreira diplomtica como adido do Itamaraty (Ministrio das Relaes Exteriores). 1918 - Casa-se com Maria Teresa Faria, com quem teve sete filhos. 1919 - Adota o pseudnimo Tristo de Athayde ao se tornar crtico literrio. 1922 - Publica seu primeiro livro sobre Afonso Arinos. 1923 - Assume a direo da fbrica de tecidos Cometa, pertencente famlia, aps morte do pai. 1928 - Converte-se ao catolicismo, aps larga correspondncia com Jackson de Figueiredo, tornando-se membro do Centro Dom Vital e da revista A Ordem. 1932 - cofundador do Instituto Catlico de Estudos Superiores, membro da Ao Catlica e da Liga Eleitoral Catlica. 1935 - feito membro da Academia Brasileira de Letras (cadeira n 40) e do Conselho Nacional de Educao. 1937 - Recusa-se a ser ministro do Trabalho. 1938 - Assume a reitoria da Universidade do Distrito Federal. 1941 - professor catedrtico de Literatura Brasileira na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil e na recm- fundada Universidade Catlica do Rio de Janeiro. 1944 - cofundador da Livraria Agir.
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1945 - Desloca-se para o Humanismo Integral. 1947 - cofundador do Movimento Democrata Cristo e colaborador do Dirio de Notcias. 1951 - Assume o Departamento Cultural da Organizao dos Estados Americanos nos Estados Unidos da Amrica. Retorna em 1953. 1958 - colaborador da Folha de S.Paulo e do Jornal do Brasil. 1961 - Assume o Conselho Federal de Educao (substituto do Conselho Nacional de Educao). 1962 - representante brasileiro leigo do Conclio Vaticano II. 1963 - Aposenta-se formalmente como professor. 1964 - Critica veementemente o autoritarismo, defende liberdades civis e direitos sociais a partir do artigo Terrorismo cultural. Tem intensa atividade jornalstica e literria at o fim da vida, conquistando prmios e ttulos. 1967 - membro da Comisso Pontifcia Justia e Paz pelo papa Paulo VI. 1968 - Deixa o Conselho Federal de Educao. 1983 - Morre em Petrpolis em 14 de agosto.
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BIBLIOGRAFIA
Produo cientfica
bastante extensa a produo cientfica de Alceu Amoroso Lima. Versa sobre vrios assuntos, como: educao, filosofia, literatura, religio, cultura e sociologia. Entre os mais de oitenta livros destacam-se: Preparao sociologia. 2 ed. Rio de Janeiro: Schimidt, 1931. Tentativa de Itinerrio. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1931. Debates pedaggicos. Rio de Janeiro: Schmidt, 1931. Problemas da burguesia. Rio de Janeiro: Schimidt, 1932. Introduo economia moderna, Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1933. Introduo ao direito moderno. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1933. Da tribuna e da imprensa. Petrpolis: Vozes. 1935. Pela ao catlica. Rio de Janeiro: Biblioteca Anchieta, 1935. Indicaes polticas: da Revoluo Constituio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1936. O esprito e o mundo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1936. Elementos de ao catlica. Rio de Janeiro: ABC, 1938. Contribuio histria do modernismo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939. Poesia brasileira contempornea. Belo Horizonte: Paulo Bluhm, 1941. Pela unio nacional. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1942. O cardeal Leme: um depoimento. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1943. Mitos do nosso tempo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1943. A Igreja e o novo mundo. Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1943. Humanismo pedaggico: estudos de filosofia da educao. Rio de Janeiro: Stela, 1944. Esttica literria. Rio de Janeiro: Amrica Editora, 1945. Pela cristianizao da idade nova. Rio de Janeiro: Agir, 1946. Primeiros estu121
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dos: contribuio histria do modernismo. Rio de Janeiro: Agir, 1948. Idade, sexo e tempo: trs aspectos da psicologia humana. 6 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1949. O existencialismo. Rio de Janeiro: Agir, 1951. A esttica literria e o crtico. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1954. Introduo literatura brasileira. Rio de Janeiro: Agir, 1956. Meditaes sobre o mundo interior. Rio de Janeiro: Agir, 1955. Poltica. Rio de Janeiro: Agir, 1956. Quadro sinttico da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Agir, 1956. O existencialismo e outros mitos do nosso tempo. Rio de Janeiro: Agir, 1956. Revoluo, reao ou reforma? 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1964. Pelo humanismo ameaado. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965. Joo XXIII. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966. Estudos literrios. Rio de Janeiro: Aguilar, 1966. A experincia reacionria. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968. Violncia ou no. Petrpolis: Vozes, 1969. Adeus disponibilidade e outros adeuses. Rio de Janeiro: Agir, 1969. Comentrios a populorum progressio. Petrpolis: Vozes, 1969. Memrias improvisadas: dilogo com Medeiros Lima. Petrpolis: Vozes, 1973. Os direitos do homem e o homem sem direitos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1974. Em busca da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1974. Tudo mistrio. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1984. A bendita guerra. Petrpolis: Vozes, 1967; A calada do glria. Rio de Janeiro: Agir, 1947; A cidade colonial. 2 ed. Braslia: Ebrasa, 1971; A misso de So Paulo. Rio de Janeiro: Agir, 1962; A famlia no mundo moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1967; A Igreja e o novo mundo. Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1943; A realidade americana: ensaio de interpretao dos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Agir, 1945; A segunda Revoluo Industrial. Rio de Janeiro: Agir, 1960; A vida sobrenatural e o mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1956; Afonso Arinos. Rio de Janeiro: Anurio do Brasil, 1922; Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Agir, 1985; Apstolos modernos: Leo XIII, Florence Nightingale, Isabel, a Redentora, Gandhi, Schweitzer. So Paulo: Donato Editora, 19?. As encclicas sociais de Joo XXIII. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1963; A Eucaristia. In A ordem. Rio de Janeiro, pp. 59-70, nov.
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1939; As repercusses do catolicismo. So Joo del-Rei: Centro Dom Vital, 1932; Autocrtica de Alceu Amoroso Lima. Manchete. Rio de Janeiro, v. 15, n. 764, pp. 84-90; Carta aos Catlicos de Macei. In A ordem, Rio de Janeiro, pp. 250-255, ago/set. 1946; Cervantes Alma Mater: Revista da Universidade Catlica de Minas Gerais. Belo Horizonte, n. 3/4, pp. 7-30, jul./dez. 1959; Companheiros de viagem. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1971; Contrarrevoluo espiritual: ensaios. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1933; Cultura interamericana. Rio de Janeiro: Agir, 1962; O homem e o estado. 3 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1959; Da inteligncia palavra. Rio de Janeiro: Agir, 1962; Economia pr-poltica (ensaio). Rio de Janeiro: Catlica, 1932; Ensaios de biologia. Rio de Janeiro: Catlica, 1933; Entrevista. Pasquim. Rio de Janeiro, n. 430, pp. 4-11, set. 1977; Esboo de uma introduo economia moderna. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1930; Estudos literrios. Rio de Janeiro: Aguilar, 1966; Europa de hoje. Rio de Janeiro: Agir, 1951; Europa e Amrica: duas culturas. Rio de Janeiro: Agir, 1962; Evoluo intelectual do Brasil. Rio de Janeiro: Grifo, 1971; Hitler e Guardini. In A ordem, Rio de Janeiro, pp. 16-21, dez. 1946; Introduo literatura brasileira. 3 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1964; Introduo ao direito moderno. 3 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1978.; Joo XXIII. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966; Linfluence de la pense franaise au Brsil. Paris: Academie ds Siences Morales et Politiques, 1968, mimeo (extrado da publicao de Marcelo Timotheo Costa); Manhs de S. Loureno. Rio de Janeiro: Agir, 1950; Manuel Bandeira: poesia. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1983; Meditao sobre o mundo interior. 1955; Meditao sobre o mundo moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1942; Meio sculo de presena literria: 1919-1969. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969; Memorando dos 90: entrevistas e depoimentos coligidos por Francisco de Assis Barbosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983; Mensagem de Roma. Rio de Janeiro: Agir, 1950; Cristianismo e democracia. Rio de janeiro: Agir, 1949; Minas Gerais: suplemento literrio. Belo Horizonte, v.18, n. 899, dez. 1983; Miscelnea de estudos literrios: homenagem a
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Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Palas, 1984; No limiar da idade nova. 1935; O crtico literrio. Rio de Janeiro: Agir, 1945; O destino da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Record, 1968; O esprito e o mundo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1936; O esprito universitrio. Rio de Janeiro: Agir, 1959; O gigantismo econmico. Rio de Janeiro: Agir, 1962; O jornalismo como gnero literrio. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1969; O mito de Prometeu: ensaios literrios. Rio de Janeiro: Agir, 1951; O problema do trabalho: ensaio de filosofia econmica. Rio de Janeiro: Agir, 1947; O teatro claudeliano. Rio de Janeiro: Agir, 1959; O trabalho no mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1959; Ofensiva de paz. Petrpolis: Vozes, 1965; Pedagogia da Escola Nova. So Paulo: Centro Dom vital, 1931; Pela reforma social: ensaios. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1933; Pela unio nacional. Rio de Janeiro: Jos. Olympio, 1942; Pela Amrica do Norte. v. 2, Rio de Janeiro: MEC, 1955; Pode e Deve Ser Extraditado o Nacional? Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro; Poltica. Rio de Janeiro: Agir, 1956; Problemas da burguesia. Rio de Janeiro: Schmidt, 1932; Revoluo suicida: testemunho do tempo presente. Rio de Janeiro: Braslia/Rio, 1977; So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Conjunto Universitrio Candido Mendes: Salamandra, 70 p; Tristo de Athayde: e seu itinerrio de converso. Rio de Janeiro: Stela, 1943; Tristo de Athayde: teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro: LTC, 1980. (Biblioteca Universitria de Literatura Brasileira. Srie A Ensaio, crtica, histria literria; v. 10); Viso do Nordeste. Rio de Janeiro: Agir, 1960; Vivncia e arte. Rio de Janeiro: Agir, 1966; Voz de Minas: ensaio de sociologia regional brasileira. Rio de Janeiro: Agir, 1945. O livro Elementos de ao e prtica foi reeditado em 1946 sob o ttulo Pela cristianizao da idade nova. Em Humanismo pedaggico, de 1944, foi includo o estudo Diretrizes do pensamento brasileiro de 11 de agosto de 1939. Nesse mesmo livro, mas em texto de 1942, foi publicado O personalismo brasileiro. Escreveu a introduo para a traduo de Noite de agonia em Frana, em 1942 e de Cristianismo e democracia, de Jacques Maritain, em 1945.
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Alceu Amoroso Lima deixou ainda uma vasta produo distribuda em mais quatro mil artigos, prefcios, conferncias e pareceres. Entre os ensaios publicados pode-se destacar: Contrarrevoluo espiritual. Cataguases: Spnola & Tusco, 1933. Pela reforma social. Cataguases: Spnola & Tusco. 1933. No limiar da idade nova. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1935. O esprito e o mundo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1936. Voz de Minas. Rio de Janeiro: Agir, 1945. O problema do trabalho. Rio de Janeiro: Agir, 1947. Mensagem de Roma. Rio de Janeiro: Agir, 1950. A realidade americana. Rio de Janeiro: Agir, 1954. O esprito universitrio. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O teatro claudeliano. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O trabalho no mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O jornalismo como gnero literrio. Rio de Janeiro: Agir, 1960. A segunda Revoluo Industrial. Rio de Janeiro: Agir, 1960. Europa e Amrica: duas culturas. Rio de Janeiro: Agir, 1962. Cultura interamericana. Rio de Janeiro: Agir, 1962. A famlia no mundo moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1967. Todo o acervo cultural de Alceu Amoroso Lima est sob a guarda do Centro Cultural Alceu Amoroso Lima, na cidade de Petrpolis (RJ), Rua Mosela, 289.
Obras sobre Alceu Amoroso Lima
BARBOSA, Francisco de Assis. Intelectuais na encruzilhada Correspondncia de Alceu Amoroso Lima e Antnio de Alcntara Machado (1927 1933). Rio de Janeiro: ABL, 2002. BETO, Frei. Vida Crist e Compromisso Poltico em Alceu Amoroso Lima entrevista a Frei Beto. In: Encontros com a Civilizao Brasileira. v. 6, 1978. CARPEAUX, Oto Maria. Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Graal, 1978. CAUVILA, Waldir. Alceu Amoroso Lima (1893-1983): um educador catlico. In RAMOS, Llian M. P. C. (org.) Igreja, estado e educao no Brasil. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2005. COSTA, Marcelo Timotheo da. Um itinerrio no sculo: mudana, disciplina e ao em Alceu Amoroso Lima. So Paulo/Rio de Janeiro: Loyola/PUC-Rio, 2006. CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais. 2 ed. So Paulo Cortez/Autores Associados, 1984 (Coleo Educao Contempornea).
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HOUAISS, Antonio. Alceu Amoroso Lima: pensamento e pregao. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 33/34, 1973. LIMA, Alceu Amoroso. Prefcio. In: CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais, 1930-1935. So Paulo: Cortez e Morais, 1978. ______. O humanismo pedaggico. Rio de Janeiro: Stela, 1944. ______. O esprito universitrio. Rio de Janeiro: Agir, 1961. ______. Notas para o Centro Dom Vital. A Ordem, Rio de Janeiro, v. 58, n. 4, out. 1957 MENDONA, Ana Walesca P. Campos. A Gnese do conceito de educao pblica. In RAMOS, Llian M. P. C. (org.) Igreja, estado e educao no Brasil. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2005. MONTELO, Josu. Mestre Alceu. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 33/ 34, 1973. RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos 1934-1945. Belo Horizonte: Autntica/Fapesp, 2005. SAVIANI, Demerval. A trajetria da pedagogia catlica no Brasil: da hegemonia renovao pela mediao da resistncia ativa. In RAMOS, Llian M. P. C. (org.) Igreja, estado e educao no Brasil. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2005. SOUZA, Luiz Alberto Gmez de. A JUC: os estudantes catlicos e a poltica. Petrpolis: Vozes, 1984. VILAA, Antonio Carlos. O desafio da liberdade: a vida de Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Agir, 1983.
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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.
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Carlos Roberto Jamil Cury

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Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

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Henri Barbusse (1873 - 1935). Escritor francs de tendncia pacifista e comunista.

Anatole France (1844-1924). Escritor francs com tendncias socialistas.

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Plnio Salgado (1895-1975), fundador da AIB e parlamentar. Foi tambm escritor.

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Terrorismo cultural. Jornal do Brasil. 7 de maio de 1964.

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Debates pedaggicos, 1931, publicado no Rio de Janeiro pela Editora Schmidt.

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Rgis Jolivet, La Notion de Substance, Beau-chesne, 1929. p. 85.

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ib. p. 67. ib. p. 68. ib. p. 68.

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