GARAPON, Antoine. Bem julgar: Ensaio sobre o ritual do Judicirio. Trad. de
Pedro Felipe Henriques. Lisboa: Instituto Piaget, 1997
Captulo 1 o espao judicirio Nesse captulo o autor examina aspectos inerentes ao componente espacial do rito judicirio. O processo , inicialmente e antes da perspectiva substantiva relacionadas aos seus elementos direito, juzes, foro de justia, um ritual que contempla gestos, palavras, frmulas, discursos, locais (e os ritos da justia so considerados tenazes). O primeiro gesto da justia consiste na delimitao do lugar (p. 25), e isso ocorre em todas as sociedades. Garapon procede a uma genealogia do templo de justia, indicando que a sua construo passa por vrias fases na Frana, desde a era da justia sem edifcios at a poca atual (p. 26), e expressa vrias simbologias (que se sobrepem), desde a fora da natureza/cosmologia (um poo ou uma rvore e o uso de muita madeira, cornucpias, cachos de frutas, molhos de espigas) at a expresso de uma virtude e de uma instituio autnomas em que ocorre um processo de abstrao crescente tal qual o prprio processo (a imagem da mulher com olhos vendados) em que a justia se emancipa de sues tutores anteriores -, passando pela influncia da igreja (smbolos religiosos frente do juiz, imagem de Cristo s costas), que deixavam clara a limitao e os riscos dos julgadores exercendo a funo divina de julgar, e que Deus far o julgamento final (p. 27 32). Alm do aspecto do capital simblico, o espao judicirio apresenta outros elementos: um espao separado, um mundo temporrio no centro do mundo habitual (p. 34); um espao fechado, com portas fechadas sempre num nvel acima do da rua, com escadas majestosas - e esttuas de guardies, acentuando a separao entre ele e o espao profano da cidade (p. 35); um espao dividido, em que as salas so cheias de barreiras e espaos delimitados para os advogados, as pessoas da justia, o juiz, as testemunhas, o acusado (p. 37-38). Alm disso, o gabinete do magistrado e o espao de deliberaes local secreto onde decises de vida ou morte, com porta fechadas e uma chamin para queimar os boletins (substituda depois por trituradores de papel) (p. 38-29); um espao simtrico, em relao a um eixo, o Presidente ou a barra (seo curva onde se presta juramento e se interrogado), de forma a demarcar o vazio e a distncia (o espao do Presidente, equidistante das partes, representando o lugar da lei, inacessvel e neutro) (p. 39-40); um lugar sagrado, cuja hierarquizao, com a elevao do gabinete dos juzes, remete busca de um contato com Deus (as tbuas da Lei so uma figura constante nos palcios de justia) (p. 40-42); Garapon trata do jogo de correspondncias, a partir dos significados do smbolo na experincia do sujeito, no racional, e que adquire maior eficcia na transmisso da imagem do que o discurso (por ser intraduzvel na linguagem, e a sua lgica se fundar na equivalncia e no no sentido), tornando-a ao mesmo tempo fascinante e enganosa (p. 42-43). So as seguintes as correspondncias: - representao da natureza; - simbolizao da ordem essa noo, que remete tanto regra organizadora como ao mundo organizado, permite definir a natureza do problema (ordem), a resposta que dada pela sociedade (o rito), o fim almejado (a harmonia), os instrumentos utiizados (a lei) e os meios materiais empregados (sede, fundamento). Ao entrar no espao judicirio, h a sala dos passos perdidos, que uma sala vasta, imponente, com um teto alto e normalmente obscuro, num sentido misterioso, representa o percurso inicitico, que induz a uma certa submisso instituio da justia ao atenuar a personalidade exterior do cidado annimo que acaba de vir da rua (p. 47-49).
Captulo 2 o tempo judicirio O tempo no tribunal um tempo dominado, em que prossegue o rito com a imposio das diversas etapas (som de incio que significa silncio, e sinal para que todos levantem, as trs pancadas cujo objetivo a purificao do tempo vindouro, a ordem de entrada segue uma lgica) (p. 53-56). Os tempos so todos demarcados conforme os passos processuais (incio da sesso, suspenso do julgamento, final da audincia). Tambm se reflete a separao dos tempos na separao dos perodos judicirios (que em tempos passados era solenemente marcada, como por exemplo a audincia solene assinalando a reabertura dos trabalhos judicirios) (p. 56-58). O processo irreversvel, precisa terminar aps iniciado, portanto trata-se de um tempo unido, nico e contnuo (p. 58-61).
Captulo 3 a toga judiciria A toga dos magistrados o mais antigo uso civil ainda em vigor, ao menos para os juzes do palcio, nas audincias. Regulamentada no incio do sculo I, vinculada ao costume, a toga permite identificar e qualificar a pessoa que a usa, possuindo formas bem precisas e hierarquizadas, e representa o seu carter sumpturio, envolvendo o corpo de maneira majestosa e salientando sua origem aristocrtica. Garapon lembra de O Processo, de Kafka, em que a justia representada sob a forma da deusa da caa por um pintor; mas o animal deixa de ser juiz e passa a ser presa da justia, o que remete ao signficado da pele de animal associada crueldade. Os detalhes e as respectivas simbologias so detalhamente descritos pelo autor (p. 73 80). Acerca da origem da toga, Garapon informa que se confunde com o prprio surgimento da profisso judiciria, com um sentido de procurar igualar em dignidade a nobreza guerreira. Eram os cavaleiros da lei. Interessante a distino entre a toga vermelha dos magistrados superiores, cuja origem real, da toga negra dos restantes, de origem clerical (o negro, como ausncia de cores, simboliza a abnegao, a privao e a castidade). A toga tem origem na realizao da sagrao, o que atenua a oposio entre a origem real e a origem clerical. O traje real e o religioso, por sua vez, possuem origem romana (p. 80- 82). Por fim, Garapon aduz que o traje judicirio cobre um duplo corpo: o do juiz que o veste e o corpo invisvel do social, sendo uma forma de purificao a partir da participao ativa no ritual, protegendo os que o usam de qualquer contaminao com os outros, incluindo o acusado e o acusador. Nesse caso, o hbito que faz o juiz, o advogado e o procurador, e a toga confere ao ator a legitimidade para exercerem seus papis, marcando a superioridade da insttiuio sobre o homem, e marcando a funo e, mais ainda, a ordem social que investiu de poder essa pessoa (p. 84-88).
Captulo 10 a encenao do conflito Garapon associa os ritos judicirios a uma expresso de poder, no caso, permeado pelo Estado de Direito, o que contrape a suposio de que o ritual tornaria o processo impermevel dominao social. No entanto, sustenta o autor que esse argumento deve ser melhor analisado (p. 229/230). H duas vertentes na origem da justia democrtica: a passagem da heteronomia para a autonomia simblica -, como j visto, e a dissociao progressiva da justia face ao poder poltico. Este passa a deter a legitimidade antes inerente ao poder religioso ou cosmolgico (p. 230), o que ocorre de forma lenta no Ocidente, passando pela dicotomia lei da natureza/lei do homeme depois razo/sociedade (p. 231). A justia, assim, comea a ocupar espaos na comunidade poltica, em questes relacionadas pessoa humana (exemplo: aborto), e surge o paradoxo da necessidade de reconhecimento de determinados grupos sociais, exsurgindo a noo de direitos positivos (reinvindicao das minorias) para alm da garantia das liberdades individuais. Nesse sentido, a constitucionalizao e a juridicizao da moral corre o risco de crispar ainda mais os conflitos morais de uma sociedade, pela tendncia de desqualificao das partes contrrias (p. 233). Garapon sustenta que O estdio final da privatizao das crenas e da libertao de qualquer tradio a desfiliao total do sujeito democrtico (p. 234). Garapon trata do novo palco da democracia, o palco da justia e do direito, no qual ocorre a encenao das relaes sociais como espao do poder que se torna referncia para a sociedade (p. 234-235). A soberania se desloca para uma regra, no mais uma pessoa (processo de desincorporao da democracia). Esta regra prov a racionalizao do conflito, e imparcial por natureza. Alm disso, esse novo palco descentralizado, no concentrado mas sim distribudo em instncias, colegiados, ordem de jurisdio) (p. 236/237). Assim, a sociedade democrtica j no se reconhece no corpo do rei ou na unidade da nao, mas sim no espetculo da sua diviso sublimada oferecido pelo palco judicirio, e a justia se caracteriza pela conflito suscitado pela democracia - e pela dialtica, no mais pela harmonia da ordem (p. 238). Garapon critica ainda o processo estalinista, que denomina de grande espetculo, em que ocorre a perverso do sistema jurdico, juntamente com o nazismo e o comunismo, e processo poltico manipula o simblico. Torna-se uma encenao sinistra (p. 238-240). O autor ainda trata do conservadorismo da ambio totalitria (p. 243), da recusa da diviso (p. 244), do estado-providncia ao estado penal (p. 246), da segurana (p. 247), da supervenincia da suspeio do poder (p. 249), da revalorizao do estatuto da vtima e desvalorizao do estatuto do soberano (p. 251).
Captulo 11 Justia sem palco? O dispositivo ritual trata de dois sistemas de valores: a sociedade (a ordem e a coeso) e o indivduo (o crime e o caos). Algumas caractersticas do processo judicial, examinadas por Garapon, so o impasse da justia informal, onde e quando se toma deciso, o juzo da realidade ante o juzo de valor, o empobrecimento dos smbolos e a debilitao do direito e a razo da representao.
Captulo 12 a deslocalizao do palco judicirio para os media Al da justia informal, o aparecimento dos meios de comunicao foi outra caracterstica difcil de controlar. Aqui trata da impossibilidade de um mundo sem simbologia, da deslocalizao do espao, a desagregao do tempo, a desqualificao dos atores, a despolitizao do sujeito, a desintegrao da violncia, o fantasma da transparncia total, a transparncia dos media, a virtude incomparvel do processo, a iluso da democracia direta, A crtica contra a deslocalizao da justia para os media reside no argumento de que, embora com o pretexto de buscar mais proximidade com a verdade, acaba por ameaar o prprio fundamento da associao poltica.
Anlise Crtica
O ato de julgar e o processo judicirio possui muitos significados e remete a muitas representaes, permeada por processos histricos, sociais e polticos, que se somam ao longo das etapas da humanidade. O que parece ser uma ordenao do tempo e do espao est cheio de contradies e possui aspectos no s de legitimao da justia e do direito como de manifestaes de poder e de hierarquizao dos atores participantes do processo. A percepo mais ampla de todo o processo, identificando a linguagem simblica, utilizando meios de anlise fundamentados nas cincias sociais e na antropologia, provoca reflexes importantes e remete necessidade de humanizar esse espao judicirio e torn-lo, talvez, mais prximo, com menos barreiras para o mundo habitual. Os juzes possuem um papel de protagonistas e monopolizadores do processo, e cabe questionar se o abandono da majestade do ritual e dos espaos judicirios, que hoje fundamentam, em parte, o poder e a legitimidade desses atores, no poder trazer consequncias de descrdito da instituio.
ANIYAR DE CASTRO, Lola. A Evolução Da Teoria Criminológica e Avaliação de Seu Estado Atual. Revista de Direito Penal, Rio de Janeiro, N. 34, p.71-92, Jul.-Dez. 1982
Samora Moisés Machel - O Partido e As Classes Trabalhadoras Moçambicanas Na Edificaçaõ Da Democracia Popular. Relatório Do Comité Central Ao 3.º Congresso Da FRELIMO-Departamento Do Trabalho Ideológic