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O pnis sem o falo: algumas reflexes sobre homens

negros, masculinidades e racismo


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FAUSTINO, D. M. (Deivison Nkosi)
Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Universidade Federal de So Carlos; Rede
Nacional de Controle Social e Sade da Populao Negra e Ncleo de Estudos
Afrikanidades Grupo Kilombagem
sdeivison@hotmail.com

Inicio esta exposio agradecendo o convite e dizendo que uma honra compartilhar este
momento com pessoas to importantes para o feminismo e, sobretudo, para a minha
formao. Talvez seja prudente avisar de imediato que eu no sou especialista nos temas que
abordarei. Os meus objetos atuais de pesquisa so transversalmente perpassados pela
perspectiva de gnero, mas no a tm como elemento direto de estudo. Buscarei apresentar
entretanto, algumas reflexes possibilitadas pelo contato com a leitura (no sistematizada e
ainda confusa) sobre feminismo negro, masculinidade, masculinidade negra e racismo.
Fui teoricamente confrontado pela questo de gnero na adolescncia, quando passei a
integrar uma organizao de Hip Hop na poca o Grupo R.O.T.Ao, hoje Grupo
KILOMBAGEM que organizava grupos de estudos sobre Raa, Classe e Gnero a partir de
textos traduzidos da ngela Davis. Neste grupo as mulheres reivindicavam a participao dos
homens nas reflexes sobre o assunto, proporcionando-nos um rico aprendizado a autocrtica
sobre nossa situao de poder.
Posteriormente, quando eu ainda era militante do movimento hip hop, tive acesso s reflexes
sobre masculinidades ao trabalhar em uma ONG feminista chamado Centro de Educao em
Sade, em Santo Andr. L tive o prazer de conhecer e ser chefiado por Juny Kraiczyk - que
provocava sua equipe a trabalhar os Direitos e Sade Sexual e Reprodutiva a partir do Hip-Hop,
capoeira e teatro - e posteriormente, trabalhar com Sergio Barbosa e Flvio Urra em um
projeto com homens autores de violncia contra mulheres.
Num terceiro momento, com a Rede Nacional de Sade da Populao Negra, frente
necessidade de discutir o extermnio da juventude negra, me deparei com algumas questes
relacionadas masculinidade negra. Estas questes, embora lacunares e no sistematizadas
foram possveis a partir da leitura dos trabalhos de importantes autores como Frantz Fanon,
Edrigle Cleaver, ngela Davis, Sulamith Firestone, Llia Gonzales, Sueli Carneiro, Luiz Eduardo
Batista, Osmundo de Arajo Pinho, Rolf Ribeiro de Souza, Edna Roland, Waldemir Rosa, Bell
Hooks, Benedito Medrado, Jorge Lyra, entre outros tantos, que oferecem cada um a partir de

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Na produo deste texto pude contar com a ajuda preciosa de Luciene Galvo, Liana Lewis, Ana Lcia
Spiassi, Catiara Oliveira (Iara) e Ana Nery C. Lima.

seu objeto de estudo, reflexes muito mais ricas do que as que serei capaz de explanar neste
espao, mas assim mesmo, aceitei a provocao para apresent-las com o objetivo de fundir
horizontes que possibilitem refletir sobre os padres as masculinidades contemporneas.
O ttulo desta exposio foi inspirado na fala do pesquisador Rolf Ribeiro de Souza em
dezembro de 2012, durante o Seminrio Homens de Ax, organizado pela Rede Nacional de
Religies Afro-brasileiras e Sade do qual tive o prazer de participar e busca chamar a ateno
para as possveis interseces entre raa, classe e gnero no trato do tema masculinidades.
Considerando como pressuposto que o movimento de mulheres negras h tempos vem
alertando para uma inviabilidade das especificidades das mulheres negras nas demandas
universais defendidas pelo conjunto do movimento de mulheres, nos colocaremos a tarefa de
questionar at que ponto as reflexes sobre masculinidades e sade dos homens esto atentas
s mazelas materiais e simblicas provocadas pelo racismo, e principalmente, o quanto o
racismo delimita a construo da masculinidade dos homens negros.
Talvez seja relevante explicitar ainda o posicionamento segundo o qual as reflexes sobre
masculinidades no tem o objetivo de justificar o machismo, ou mesmo disputar agenda com
os movimentos de mulheres, mas estabelecer uma anlise crtica das relaes de poder e
privilgios, de modo que seja possvel buscar a superao do quadro atual.
O pnis sem o falo: o racismo e a racializao
Lacan tambm props a tese de que o falo (por falo no se refere necessariamente o pnis,
trata-se de um falo simblico, no fsico) demanda uma carga de legitimidade, afirmando o
masculino (captador do falo) sob as demais sexualidades (que abrem mo do falo). Para Lacan,
a mulher tambm possuidora do falo, mas a partir do momento que trava uma relao sexual
com um homem, abre a me do seu falo para legitimar o falo do homem que a penetra.
(BOTTON, 2009:111)
No princpio era a generidade humana. ntegra de tal forma em seu paraso perdido que
qualquer diferenciao se fazia irrelevante. Da Bblia judaico-crist Origem da Famlia, da
propriedade Privada e do Estado, este den paradisaco, onde o religare ainda no era
necessrio, portava a existncia de um Eu (integralmente) nico. Entretanto, em algum
passado nebulosamente inalcanvel, este Eu outrora pleno, foi irreversivelmente cindido
(seccionado) em dois hemisfrios antagnicos, deixando ambos os lados incompletos e
irresistivelmente atrados por seu-outro, em busca de uma fuso (sexual) apocalptica.
com esta metfora que Edrigle Cleaver inicia o captulo A mitose originria, em seu livro
intitulado Alma no Exlio (1971) afirmando que na sociedade de classes a ciso genealgica do
Eu est relacionada alienao entre corpo e mente, onde os Homens (fora bruta e controle),
j separados das Mulheres (tambm racializadas a partir dos seus corpos) se dividem entre si
entre os que controlaro (Administradores Onipotentes) e os que executaro atividades braais
(os Criados Supermasculinos). Segundo ele, esta diviso no negociada, mas garantida
violentamente pela usurpao por parte das classes dominantes dos elementos de poder dos
demais membros da sociedade.
Os Machos abaixo do Administrador Onipotente esto na sociedade de classes alienados
dos componentes administrativos de si prprios de maneira proporcional distncia de seu
pice (CLEAVER, 1971:168) e os Administradores, por outro lado, vivenciam uma distncia
entre si e o seu corpo cada vez menos robusto. Na medida em que transferem as atividades
corpreas aos criados passam a glorificar suas mentes e a desdenhar as atividades e saberes
relacionados ao corpo:
A fraqueza, a fragilidade, a covardia, e a efeminizao esto, entre outros atributos, associados
a Mente. O vigor, a fora bruta, a robustez, a virilidade, e a beleza fsica esto associados ao
Corpo. Assim as classes mais altas, ou Administradores Onipotentes, esto eternamente
associados fraqueza fsica, ao definhamento dos corpos raquticos, efeminao, a
impotncia sexual e frigidez. A virilidade, vigor e fora esto associadas s classes mais baixas,
aos Criados Supermasculinos. (Cleaver, 1971:169)
Sem se preocupar com o possvel rtulo de heteronormativo ou misgino, o autor segue sua
metfora, afirmando que a mulher das classes dominantes, em virtude da efemizao de seu
parceiro (alienado de seu corpo) e para contorn-la de forma que os atributos dele sejam
percebidos como masculino, torna-se Ultrafeminina. Esta postura da ultrafeminizao da
mulher das classes dominantes s possvel porque na sociedade de classes ela pode transferir
suas tarefas braais (ligadas funo domstica na sociedade patriarcal) s mulheres das
classes subalternas. Neste processo, a Mulher da Elite absorve usurpadoramente a
feminilidade das mulheres das classes subalternizadas, que passam a ter a sua feminilidade
proporcionalmente diminuda. Assim a mulher da elite torna-se Ultrafeminina enquanto a
mulher abaixo dela, brutalizada pelo trabalho braal do espao domestico Subfeminina.
Inspirando-se na dialtica hegeliana do Senhor e do Escravo, Cleaver afirma que neste
esquema o corpo do Criado Supermasculino torna-se - justamente por ser supermasculino -
uma ameaa (real e simblica) constante ao Administrador Onipotente, e este, mesmo
detendo o controle sobre o corpo do criado, no consegue esconder o medo e inveja do vigor
deste outro negado em si. O Criado Supermasculino no outro polo, pode tanto tramar contra a
subsuno que vtima quanto desejar estar no lugar do seu senhor tomando posse (mesmo
que simbolicamente) do que lhe foi negado. O medo, a desconfiana e o estranhamento so
sentimentos constantes entre eles.
A metfora oferecida pelo autor se complexifica quando ele revela sua filiao fanoniana: na
sociedade colonial a superestrutura e a infraestrutura se confundem (FANON, 2005) de forma
que o Criado Supermasculino tem cor e seu corpo racializado. A especificidade do racismo
anti-negro que este no pode disfarar a marca da sua diferenciao. o Negro escravo da
sua apario (FANON, 2008) e a sua corporeidade aciona ao menor contato todas as
representaes positivas ou negativas relacionadas ao lugar do escravo na escravido: o corpo.
Tende-se a esperar que o Negro seja sempre superdotado de habilidades corporais diversas
como a dana, futebol, fora fsica e outras atividades tpicas dos Criados Supermasculinos.
Dificilmente, quando queremos eleger atributos positivos aos negros ou as aos africanos,
conseguimos ultrapassar essas prerrogativas racializadas criadas pela sociedade colonial.
Lembro-me certa vez quando o meu av, preocupado com o meu futuro quando eu estava
para terminar o ensino mdio me deu o seguinte conselho (baseado em tudo que lhe foi
apresentado at ento): Olha para voc, um Negro deste, ter muito mais futuro como
guarda, esquece esse negcio de faculdade e faa um curso de vigia.
Em uma sociedade racista o Homem Negro traz a escravido impressa em seu corpo e com ela
os diversos atributos associados aos Criados Supermasculinos. O Negro, mesmo que no
saibam disto, mesmo que tentem buscar outras significaes e corporeidades, assim que ser
visto e ter que de uma forma ou de outra dialogar com estas expectativas.
Sujeito homem: Da invisibilidade Desqualificao
Sou um homem invisvel. No, no sou um fantasma como os que assombravam Edgar Allan
Poe, nem um desses ectoplasmas de filme de Hollywood. Sou um homem de substncia, de
carne e osso, fibras e lquidos - talvez se possa at dizer que possuo uma mente. Sou invisvel,
compreendam, simplesmente porque as pessoas se recusam a me ver. tal como essas cabeas
sem corpo que s vezes so exibidas nos mafus de circo, estou, por assim dizer, cercado de
espelhos de vidro duro e deformante. Quem se aproxima de mim v apenas o que me cerca, asi
mesmo, ou os inventos de sua prpria imaginao - na verdade, tudo e qualquer coisa, menos
eu (ELLISON, 1999).
Em seu texto intitulado Pele negra: mscaras brancas, Fanon (2008) explica que o racismo, em
sua complexidade e sofisticao, no se resume a uma simples delimitao de hierarquias
entre brancos e negros, mas, sobretudo, fixa atributos racializados nos indivduos.
O Ser Humano, mltiplo em suas potencialidades, na sociedade colonial alienado de sua
humanidade ao ser cindido entre Brancos e Negros: Aos Brancos, entendidos como expresso
universal da generalidade humana atribudo a ideia de razo, civilizao, cultura, religio,
tecnologia, histria. A Histria Universal, dir Hegel (2003) caminha do leste (oriente) para o
oeste (ocidente), sendo este ltimo seria a expresso mais desenvolvida do que o Ser
Humano.
Aqueles que no so europeus no podem almejar o status de universalidade, so apenas
outros e os outros, os nicos passveis de especificao. possvel falar em cultura negra,
indgena rabe, japonesa, mas soaria estranho pensar em cultura branca... A cultura branca
(europia) ganha status de universalidade: uma pessoa culta algum que detenha os
conhecimentos referentes s especificidades culturais europeias. A cultura Europeia
universal, as outras, apenas especficas.
Num movimento estranho que s a dialtica explica, o outro, aquele que pode ser
especificado, desaparece quando se pensa o ser humano universal. Para entend-lo devemos
abstrair de todo sentimento de humanidade (Hegel, 2003). O negro no um homem, um
homem negro(FANON, 2008). E frente ao Homem (de verdade) desaparece ou se invisibiliza:
E chamo ao palco minha testemunha:
s vezes at vantajoso no ser visto, embora quase sempre seja desgastante para o sistema
nervoso. Acontece tambm que essas pessoas de viso deficiente vivem esbarrando em voc. Ou
voc passa a duvidar, cada vez mais, da prpria existncia. Comea a se perguntar se no
passar mesmo de um fantasma na cabea dos outros. Uma criatura num pesadelo, que aquele
que dorme tenta, por todos os meios, destruir. (ELLISSON, 1999)
Vrios autores tm chamado a ateno para a multiplicidade de possibilidades de viver a
masculinidade (CONNELL, 1995, SCHPUN, 2004, BOTTON, 2007 e KIMMEL, 1998), apontando
para a ideia de masculinidades (no plural), mas ainda recente a crtica sobre a noo fixa de
um masculino, pensada geralmente a partir do clssico referencial ocidental (branco,
heterossexual, de classe mdia, cristo, urbano, etc...).
Entretanto, arriscamo-nos a indagar: onde esto os Negros nos estudos sobre masculinidade,
uma vez que a prpria estruturao do poder masculino na sociedade ocidental no
inteligvel sem olharmos (tambm) para os outros homens submetidos a esta lgica de poder?
Conseguimos olhar para estes outros homens quando falamos em Homens? Ou estes outros s
entram no debate quando o debate gentilmente aberto (especfico) a outros homens?
Neste esquema colonial
2
em que o Homem Branco tomado narcisisticamente como
referencial universal de Homem, o Negro (o Criado Supermasculino) quando aparece,
representado como contraponto antittico a este referencial. animalizado em contraponto
civilidade branca: instintivo, emotivo, ameaador, tal como um King Kong
3
descontrolado, to
grande, to negro, to bruto, com suas mos rusticas e seus exacerbados instintos libidinais em
sua fixao desenfreada pela mocinha (Ultrafeminina) de tez claramente virginal e corpo frgil.
Lembro-me em certa ocasio em um almoo de famlia que um amigo branco nos contava
como teve (literalmente) um enfarto quando a sua filha de 18 anos levou em sua casa o rapaz
que estava namorando. Com medo de ser mal interpretado ele descrevia as caractersticas
do rapaz sem classifica-lo racialmente: - Para mim foi demais: ele chegou de moto, todo
malandro com aquela cala larga, andando gingando e falando na gria, com aquelas tranas
de maloqueiro... Aquele brutamonte tocar na minha filhinha... Eu no aguentei... fiquei
tomado de raiva e tive vontade de voar no pescoo dele... destru-lo na porrada, mas me
segurei, olhei no fundo dos olhos dele e o intimidei dizendo: quem voc est pensado que
para querer namorar a minha filha seu merdinha? (...) Eu imaginei ele a tocando e aquilo foi
me dando um dio to grande, mais to grande... que eu fui perdendo o flego e no podia
mais respirar(...) precisaram me levar ao hospital...
O Negro um animal, algum tem dvidas? Pelo menos, este o imaginrio que o funkeiro Mr
Catra e o pagodeiro Alexandre Pires reivindicam no polmico clipe Kong
4
:

2
Vale lembrar que para Fanon a modernidade impensvel sem considerar o seu carter colonial de
forma que s a entenderemos em sua complexidade se entendermos o quanto raa, classe e gnero se
imbricam num projeto de poder.

3
No por acaso, a traduo para King Kong Rei do Congo. A frica dos safaris e dos animais selvagens,
em nossa imaginao ocidentalizada, antes de ter um Leo como rei, j tinha um gorila. Nada mais
tranquilizador para a conscincia de uma civilizao que se beneficiou do rapto de pessoas e riquezas
naturais durante sculos. neste caso o Indiana Jones tem todo o direito de saquear as Minas do Rei
Salomo, tal como as empresas transnacionais (estadunidenses, europeias chinesas e atualmente
brasileiras) do Congo, Libria, Mali, Sudo, Ruanda, Lbia etc...

4
https://www.youtube.com/watch?v=sFa-TAkkh7Q

Qualquer aquisio intelectual exige uma perda do potencial sexual. O branco civilizado
conserva a nostalgia irracional de pocas extraordinrias de permissividade sexual, cenas
orgisticas, estupros no sancionados, incestos no reprimidos. Essas fantasias, em certo
sentido, respondem ao conceito de instinto vital de Freud. Projetando suas intenes no preto, o
branco se comporta como se o preto as tivesse realmente. (...) O preto fixado no genital, ou
pelo menos a foi fixado. Dois domnios: o intelectual e o sexual. O pensador de Rodin em
ereo, eis uma imagem que chocaria. No se pode, decentemente, bancar o duro toda
hora. O preto representa o perigo biolgico. O judeu, o perigo intelectual. Ter a fobia do preto
ter medo do biolgico. Pois o preto no passa do biolgico. um animal. Vive nu (FANON,
2008:143 Grifos meus).
Ou o homem negro representao de tudo que ruim ou a representao animalizada do
excesso. Assim como O pensador de Rodin inconcebvel com o pnis ereto, o Negro
inconcebvel nos espaos de poder relacionados ao Administrador Onipotente (Saber,
tecnologia, civilizao). Ou infantilizado como o arteiro e/ou servial Neguinho ou
ameaador Negro:
Uma outra representao a do Nego, ele o oposto do Neguinho na sua preocupao com a
virilidade, ele seria fisicamente forte e dotado com uma excepcional capacidade sexual. Ele
ameaa ao homem branco por seu apetite sexual insacivel e pela sua diablica sensualidade,
irresistvel para a mulher branca, este mito do homem negro hipersexualizado veiculado
exaustivamente pela TV. (SOUZA, 2009)
Para piorar este cenrio, o perodo posterior abolio em que o negro passa a ser visto pelas
elites racistas como trabalhador indesejvel, os homens negros tero ainda mais dificuldades
de corresponder aos ideais de masculinidades hegemnicos e sua sina oferecer aparente
comprovao tese lombrosiana de que naturalmente vagabundo, degenerado e vadio
5

Estas representaes tm diversos desdobramentos que no podero ser explorados neste
espao. Destaco, entretanto, as importantes contribuies de os trabalhos de Bell Hooks,
Osmundo de Arajo Pinho, Rolf Ribeiro de Souza e Waldemir Rosa que, partir das
contribuies de Frantz Fanon apontam para a alternncia entre as seguintes representaes:
O Homem negro invisvel: o Administrador Onipotente que define os
termos do que Ser Homem, mas ele narcisista e s v a si prprio. incapaz
conceber o outro, a no ser que ele esbarre em seu caminho (ou o ideal de
masculinidade) ou potencialize o seu protagonismo.
O Homem negro um animal: Ao abrir mo do corpo, o Adminstrador
Onipotente transfere ao seu subordinado as caractersticas que tambm so suas: o

5
Sueli Carneiro (2000) apresenta o conceito de Matriarcado da Misria para explicar os dilemas de
gnero que a populao negra se viu envolvida no perodo ps-abolio. Os homens negros passam a ser
vistos como trabalhadores indesejveis no primeiro ciclo industrial no Brasil e a sua substituio pela
fora de trabalho imigrante resulta em desagregaes sociais e psicolgicas de todo o tipo. Associado a
isto, em uma poca em que os papeis sociais de homens e mulheres eram muito mais rgidos que hoje,
sero as mulheres negras que conseguiro sustentar as famlias a partir da insero precria no trabalho
domestico. Este rearranjo trar por um lado a insero da mulher negra nos espaos pblicos (muito
antes das mulheres brancas), mas ao custo de desajustes diversos no mbito familiar.

Criado Supermasculino (do Fernandinho Beiramar ao Mano Brwon, do Mc Catra ao Kid
Bengala) puro corpo (Id) sem interdies, e por isso, precisa ser controlado sob o
risco da anomia.
Este um dos aspectos da racializao: a crena na superioridade biolgica do negro irm
gmea da crena em sua inferioridade intelectual. Em uma pesquisa sobre as representaes
raciais na pornografia gay, Osmundo Pinho (2012) colhe um depoimento bastante ilustrativo
deste dilema:
Recentemente um pequeno escndalo repercutiu nas redes sociais a partir de Salvador. Um
conhecido produtor de festas gay de grande sucesso teria ofendido um interlocutor em uma rede
social na internet. O interlocutor, que seria negro, ao que parece referiu-se ao fato de estudar fora do pas,
ao que o produtor assim respondeu: Eu sei muito bem quais so seus estudos a... Puta aqui vc, que faz
prostituio... esse seu estudo, vc j viu preto estudar fora do pas? Se toca, preto, brasileiro e baiano,
nordestino... (...) Apesar de por ter tudo pela minha famlia que tem um histrico positivo na sociedade
baiana... j a sua deve ter um histrico de senzala em algum interior da Bahia... (...) Se toca man, vc vai
nadar, nadar e morre na praia... Vc um nada, e mesmo que consiga chegar em algum lugar... Sempre vai
ser diferente.. em qualquer espao... Vc sabe pq n? Sua cor oferece uma coisa de boa... a gentica fsica...
todo pretinho tem um corpinho gostoso... Fora isso, fedem mais que qualquer ser humano.
(http://porrasalvador.tumblr.com/). (PINHO, 2012)
A situao delicada. O Negro fede mais do que qualquer ser humano e sua origem remete a
senzala. Nunca ser nada mesmo se conseguir chegar em algum lugar, mas o seu corpinho
gostoso. O campo do corpo, como j vimos com Cleaver o nico campo em que o Criado
Supermasculino pode ser superior. Mas no nos enganemos: trata-se de uma superioridade
alienada, uma admirao inferiorizante. a anttese fetichizada do complexo de superioridade
ocidental. Atolado em seu narcisismo, o Branco projeta no negro a outridade de suas prprias
castraes.
Ainda no plano genital, ser que o branco que detesta o negro no dominado por um
sentimento de impotncia ou de inferioridade sexual? Sendo o ideal de virilidade absoluto, no
haveria a um fenmeno de diminuio em relao ao negro, percebido como um smbolo
flico? O linchamento do negro no seria uma vingana sexual? Sabemos tudo o que as sevcias,
as torturas, os murros, comportam de sexual. Basta reler algumas pginas do Marqus de Sade
para nos convencermos... A superioridade do negro real? Todo o mundo sabe que no. Mas o
importante no isso. O pensamento pr-lgico do fbico decidiu que assim (FANON, 2008:139).
Temos aqui trs importantes problemas a serem enfrentados.
Em primeiro lugar a partir deste referencial que o Criado Supermasculino esboar sua
agncia. Se a prpria afirmao do subalterno no prescinde dos atributos oferecidos pelo
opressor, a ausncia ou deficincia de algum elemento relacionado ao Criado Supermasculino
ter consequncias catastrficas na vivncia cotidiana da prpria identidade masculina. O
Homem Negro no um homem, mas um Homem negro, e neste aspecto, ser Negro de
verdade deve manter-se em cena como uma mquina de sexo
6
, alm de ter a pegada, deve ser

6
Aluso famosa letra Sex Machine, de de James Brown onde se ouve Stay on the scene, (get on up),
like a lovin' machine (get on up). Ver: http://letras.mus.br/james-brown/5989/

superdotado de um pnis enorme
7
, ser um animal na cama, danar bem, ter habilidades para
esportes e outras tarefas manuais, ter fora fsica descomunal, alm de jamais recuar perante
uma ameaa, mesmo que isso implique o violento (e nem por isso menos glorioso)
dilaceramento de seu corpo... o Homem Negro deve ser macho ao quadrado em todas as
situaes exigidas, e s a partir destes atributos que ser reconhecido.
Em segundo lugar se o Homem Negro, inferiorizado ou Invisvel enquanto homem, no
conseguir exibir algum dos atributos desta hipervirilidade supermasculina, o que sobra para
ele? Se este homem negro gay, no sabe danar, tem o pnis menor do que o exibido
exaustivamente na categoria negro dos filmes porns online (PINHO, 2012), ou simplesmente
no corresponde ao esteretipo supermasculino do Negro, este indivduo no nada.
Esta dimenso extremamente violenta, na medida em que os esteretipos so mitos
fechados e racialmente atribudos, e como tal, no correspondem diversidade da vida. O
Negro que por lbum motivo no corresponde a alguns destes esteretipos vivencia um
sofrimento psquico intenso. O sentimento de inferioridade aqui no pode ser compensado
pelos fetiches socialmente disponveis, restando apenas um insupervel sentimento de
desajuste. Continuar sendo invisvel, ou inferiorizado aos olhos do racismo, mas condenado a
ser um desvio entre os desviados.
Associado a isto, a heteronormatividade ganha propores assustadoras: Negro ainda vai,
mais Negro viado, mano?. Homem homem e mulher mulher...
8
Homem que d o rabo
no homem, mas o homem que j no homem
9
se der o rabo, dever ser sadicamente
violado e humilhado.
Numa outra perspectiva, podemos nos perguntar como seria para um jovem negro - aquele
que se espera que tenha a pegada - brochar no momento de sua performance sexual e trair a
nica coisa que espera de seu corpinho gostoso. Se imaginarmos que ele pode chegar
concluso de que nas situaes em que o pnis no est totalmente ereto, a penetrao fica
mais fcil sem o preservativo e tiver que escolher entre recuar ou estabelecer uma relao
sexual desprotegida... poderamos imaginar que aqui a presso para no poder falhar, prpria a
todos os homens de nossa sociedade, ganha um significado diferente para o Homem Negro.
s o corpo que se espera dele, mais nada, e se ele falhar nisso, est condenado a no ser.
Por fim, para insistirmos na metfora fanoniana oferecida por Cleaver, tanto o Criado
Supermasculino quanto o Admnistrador Onipotente, bem como a Mulher Superfeminina e a
Mulher Subfemenina so, cada um a seu modo, alienados da sua humanidade. Incompletos de
si prprios, ou pelo menos daquilo que deixam de ver em si para projetar no outro e vo
buscar neste Outro a fuso apocalptica que os complete.

7
Note que no imaginrio social o termo superdotado pode ser utilizado para designar pessoas providas
de uma habilidade cognitiva descomunal. Mas o intelecto atributo do Administrador Onipotente. Ao
Criado Supermasculino, autoriza-se apenas a referncia ao corpo. Se estivermos falando de um Negro
superdotado, certamente, estar a se referir ao tamanho descomunal de seu pnis.
8
Trecho da msica Dirio de um Detento. Album: sobrevivendo no inferno. (Racionais MCs, 1992)
9
Insisto: O Homem Negro no um Homem, um homem negro (FANON, 2008).

O problema segundo Cleaver, que a Mulher Negra (subfeminina) em sua feminilidade
saqueada pela Mulher Branca (superfeminina) deixa de ser o seu-outro do Homem Negro. A
dureza rstica do trabalho braal, associado s posturas firmes que precisa para sobreviver a
impede de cultivar e vivenciar os ideais de feminilidade (cada vez mais baseados no modo de
vida da mulher branca). O racismo brutaliza a Mulher Negra, e segundo Cleaver assim que ela
aparece aos olhos do Homem Negro: uma Amazona (des)erotizada. Quando fechar os olhos e
imaginar-se tocando uma mulher, ela ter a tez clara como anjos catlicos e os mamilos
rosados. Ela ser Branca, mesmo quando preta, o mais branca possvel.
Isto corre segundo ele, no apenas porque a mulher branca eleita como padro de beleza,
mas principalmente neste labirinto colonial a posse da mulher branca representa o acesso mais
elevado ao mundo do Administrador Onipotente. Ela pode ser feia, careca e s ter um dente,
mais Branca (CLEAVER, 1971). A mulher Negra no interessante ao Criado
Supermasculino pois no detm aquilo que lhe falta: a docilidade quase infantil, a pureza
angelical, a inocncia, a sensibilidade... na sociedade racista esses elementos so
exclusivamente representados pelos brancos. O(a)s negro(a)s simbolizam o exato oposto.
O Homem Negro no um homem... e possuir a mulher branca mais do que status, acesso
VIP ao mundos dos homens:
Da parte mais negra de minha alma, atravs da zona de meias-tintas, me vem este desejo
repentino de ser branco.
No quero ser reconhecido como negro, e sim como branco.
Ora e nisto h um reconhecimento que Hegel no descreveu quem pode proporcion-lo,
seno a branca? Amando-me ela me prova que sou digno de um amor branco. Sou amado como
um branco.
Sou um branco.
Seu amor abre-me o ilustre corredor que conduz plenitude...
Esposo a cultura branca, a beleza branca, a brancura branca.
Nestes seios brancos que minhas mos onipresentes acariciam, da civilizao branca, da
dignidade branca que me aproprio (FANON, 2008:69).
No atoa que os Criados Supermasculinos reconhecidamente superiores em alguma
habilidade do corpo, quando gozam de privilgio social e reconhecimento, tero como
prioridade, ostentar - dado que a relao machista no se dissolve, mas se amplifica - a mulher
branca como o principal trofu, descartando, quando o caso, a posse de menor valor que
podia acessar com seu poderzinho no mercado afetivo. Dos jogadores de futebol aos
traficantes, do negrinho de dread na faculdade ao cantor de funk, a mulher branca smbolo
maior de poder e alimento aos desejos mais latentes e nem sempre nomeados.
No caso da Mulher Negra, a Amazona guerreira (subfeminina) herdeira do matriarcado da
misria, o Homem Negro para ser atraente, ou um dominador mais rstico e violento que
ela, ou lhe parecer um frouxo. Este Homem Negro barrado socialmente pelo racismo,
impossibilitado de assumir a funo de provedor, mais ao mesmo tempo, imerso nos ideais
alienados que o colonialismo o reservou (comedor, vagabundo, violento etc) encontrar
dificuldades de corresponder s expectativas de masculinidade tambm aos olhos da mulher
negra.
Melhor gozar s do que mal acompanhada, dizia o cartaz amplamente compartilhado no
facebook em que uma moa negra carregava em uma manifestao. Por escolha ou falta dela,
a solido um tema muito caro s mulheres negras, que graas a estes esquema macabro
vivenciam grandes problemas relacionados ao mercado afetivo.
Mesmo incomodados com a sincera crueza de Cleaver, podemos nos perguntar at que ponto
ele no est nos indicando alguns elementos preciosos para pensar o nosso tema. O Negro ter
estes referenciais fetichizados como ponto de partida para agenciar sua identificao. s a
partir do corpo que o negro ser visto, e em consequncia, ser a partir dele que se afirmar.
Do Mano Brown ao Kid Bengala, do Mussum ao Z Pequeno, a anttese dialtica no poderia
ter outro ponto de partida que no a prpria contradio racializada e neste sentido a
afirmao da masculinidade, muitas vezes sem a fora necessria (ou mesmo a pretenso) para
desarticular todo o esquema, limita-se a repet-lo.

A violncia e o extermnio da juventude negra
Sentindo-se assim (invisvel), voc passa, por puro ressentimento, a devolver os empurres que
recebe. E - permitam-me confessar - quase sempre assim que voc se sente. Voc se aflige com
a necessidade de se convencer de que existe mesmo, num mundo real, de que faz parte de todo
esse rudo, essa angstia, e acaba revidando aos murros, aos palavres, jurando que far com
que eles reconheam voc. mas isso quase nunca da certo. (ELLISON, 1999)
No final de 2012 os noticirios jornalsticos cobriram com entusiasmo (dado audincia
gerada) a existncia de mais uma escalada de violncia no Estado de So Paulo. Para alm do
olhar parcial e distorcido que s enxerga a violncia como sinnimo de crime contra o
patrimnio, ou quando o crime cometido contra os detentores de patrimnio, o foco passou
a ser temporariamente direcionado ao assassinato violento de policiais perpetrados por
uma quadrilha que age dentro e fora dos presdios, bem como morte de suspeitos em
confronto com a polcia.
A (aparente) inocncia no emprego dos termos assassinato e morte esconde as distintas
significaes reservadas ao ato de matar em nossa sociedade. Enquanto o assassinato de
Alguns , como no poderia deixar de ser, indesejvel e desprezvel, a morte (tambm
intencionalmente provocada) de Outros, a depender da posio que ocupem nesta escala
social de valores (mais tambm de classe, raa e gnero) , seno desejvel, tratada como
normal e inevitvel.
Como j discutimos em outro lugares (FAUSTINO, 2010 e 2013) o perfil desses Outros respeita
um padro colonial que persiste: a juventude negra o alvo prioritrio das mortes
intencionalmente provocadas. Estudos do Mapa da Violncia de 2012

(WAISELFISZ, 2012)
comprovam que na maioria dos casos as vtimas de homicdios (principalmente os mortos
em confronto com a polcia) so homens jovens e negros, residentes de periferias das mais
diversas cidades do pas. Mais espantoso ainda a triste constatao de que esses dados no
causam comoo social, e a morte desses jovens quando noticiada supostamente atenuada
pela genrica imagem do suspeito, cunhado pela tipificao criminalista. Somente os
Outros so passveis de suspeita, e os mesmos mecanismos que constroem a nossa
percepo sobre Eles, nos autorizam a respirar mais tranquilos com a notcia de seu
aniquilamento, ou pelo menos a sua violenta pacificao.
No temos a pretenso neste trecho de esgotar o debate ou analisar a complexidade de
fatores que associados, configuram a violncia urbana em geral, e o extermnio da juventude
negra em particular. Uma anlise mais precisa exigiria a observao mais detida de como as
diversas determinaes sociais aparentemente isoladas coadunam, como totalidade concreta
para a situao que classificamos aqui como extermnio da juventude negra.
A persistncia atualizada do racismo brasileiro e a manuteno de expectativas e esteretipos
raciais e de gnero, bem como os estmulos exacerbados ao consumismo, narcisismo e
imediatismo prprios do estgio atual de acumulao capitalista, embora sejam elementos
basilares para a compreenso do problema, no podero ser devidamente tratados nesse
texto.
Como se sabe, a violncia urbana fenmeno multifacetado, mediado por diversos fatores de
ordem poltica, social, cultural, econmica e psquica (MINAYO, 2005) que no poderemos
explorar devidamente neste pequeno espao. Gostaramos de levantar aqui alguns aspectos
que podem relacionar a masculinidade negra ao que se nomeia de sociabilidade violenta
(MISSE, 1999), para em seguida, discutir o papel do Estado na institucionalizao desta
violncia, completando um quadro que pode ser classificado como extermnio da juventude
negra.
O racismo e a sociabilidade violenta
Clvis Moura oferece uma pista importante para pensar a relao entre racismo e sociabilidade
violenta no contexto escravista. O controle social do escravo passava pela conteno fsica via
castigos corporais, mas no se resumia a ela, tendo na represso dramtica da linguagem um
elemento central que resultava em um estado psquico de permanente tenso e conflito. Como
explica o autor, o escravo:
(...)no poderia exprimir um pensamento crtico em relao realidade existente. Muitas vezes,
mesmo pensando que poderia dizer, faltava-lhe a coragem para transformar essa vontade em
ato e soltar a frase que expressava aquilo que pensava com medo que o senhor ouvisse. Poderia
ser considerado uma agresso disciplina. Por isso o escravo muitas vezes achava mais fcil
uma agresso fsica, uma violncia corporal a uma ofensa verbal, a um xingamento, um filho
da puta, um v a merda, uma corno, um estou de saco cheio, ou mesmo uma simples frase
de descontentamento contra ordem recebida, o que seria catrtico porm de consequncias
imprevisveis(MOURA, 1994:198).
Essa conteno do pensamento pela interdio da fala do Escravizado (Criado Supermasculino)
expressava uma interdio a qualquer manifestao de si que no fosse quela esperada pelo
Senhor escravista (o Administrador Onipotente). Este mecanismo mecanismo social inibidor
(...) poder ter sido a causa de muita violncia do escravos sem razes aparentes. (...) Estes atos
eram a concluso de um longo perodo de mutilao interior do seu pensamento que
protestava, mesmo intuitivamente, contra a situao na qual se encontrava (idem)
Em um contexto (invisibilidade ou inferiorizao) em que a masculinidade encontra-se em
frangalhos, a violncia pode ser uma forma se fazer ouvir (NOLASCO, 2001):
Canto o corpo que boia decomposto no rio,
a 12 que entra na manso a mil, "cad o dinheiro tio...
no tem?
ento bum... vai pra puta que o pariu!!!!!!!
O meu assunto favela, farinha, deteno.
Sou locutor do inferno at a morte. Faco
uma gota de sangue em cada depoimento,
infelizmente rap violento,
Eduardo, Dum Dum, Eric 12, lamento.
Versos Sangrentos.
Pode ligar, pode ameaar, enquanto a tampa do caixo no fechar minha voz t no ar. (FACO
CENTRAL 2000,)
10

No se assustem! Infelizmente no so todos os que explodem violentamente contra a ordem -
Isto no significa que no explodam- , mas talvez o trecho indique uma exploso que vai alm
dos pelos 20 centavos
11
. O dio de classe presente na letra de rap traz impregnado o
gostinho da vingana simblica pela humilhao, invisibilidade, estigmatizao.
Vladmir Rosa oferece algumas indicaes importantes sobre este assunto em sua dissertao
de mestrado entitulada Homem preto do gueto: um estudo sobre a masculinidade no Rap
brasileiro, apresentada em 2006. Ao diferenciar o Hip Hop brasileiro do modelo norte
americano, o autor afirma que agressividade expressa nas letras de rap estava associada a uma
perspectiva de autodefesa, tanto contra grupos e gangues rivais, quanto contra a atuao
opressiva do Estado (com seus aparatos repressivos) e das classes dominantes:
Por isso, muitas vezes esse discurso (agressivo) pode assumir contornos de aclamao a um
confronto armado para forar uma mudana na sociedade. Nesses termos, a condio de
gnero dos homens se expressa na disposio para esse conflito, a virilidade torna-se o valor
desse conflito (ROSA, 2006).
Dialogando com Fanon (2008) e Cleaver (1971) Rosa (2006) afirma que o racismo cria no
Homem Negro um sentimento de emasculao que s seria superado (ou pelo menos
amenizado) pelo enfrentamento violento sociedade hostil. Este enfrentamento violento,
no apenas porque se deseja a violncia como compensao vingativa, mas porque no se
visualiza outra forma de agenciamento. Neste contexto, forja-se uma agncia que tem na
virilidade a sua maior expresso:
Elas nos permitem compreender que tomar a virilidade como fator explicativo da
masculinidade negra, implica considerar o efeito causado pelo sistema de supremacia branca

10
Trecho da msica a minha vs est no ar. lbum Versos Sangrentos (Fao Central, 2000) Disponvel
em http://www.vagalume.com.br/faccao-central/versos-sangrentos.html.

11
Aluso ao lema das manifestaes de Junho em todo pas que iniciaram com o descontentamento pelo
aumento de R$ 0,20 na passagem de nibus. Descontentes com a cobertura reducionista exercida pelos
grandes meios de comunicao, os manifestantes escreviam em faixas ou cartolinas: No s por
R$0,20.

patriarcal capitalista. A virilidade do homem negro no pode ser tida, nesse caso, como um
valor masculino em si, mas sim como um efeito reativo a uma condio de subalternizao
racial inerente a sociedades ex-escravistas, onde o modelo hegemnico que deve ser alcanado
o do patriarcado, o poder viril exercido plenamente pelo homem branco. O rap no consegue
fugir a essa proposta e, reativo a esse desafio, v no exerccio da virilidade e sua ostentao, o
caminho para desafiar o homem branco, seu interlocutor e oponente (ROSA, 2006)
O problema, segundo ele que esta contestao subversiva tende a ser reacionria no que
tange s relaes de gnero, na medida em que a afirmao desta masculinidade ultra viril
conserva expectativas patriarcais sobre a mulher e sobretudo sobre outros homens negros
atravs da manuteno das hierarquias e relaes de poder autorizadas ao Criado
Supermasculino.
Como alerta Fanon (2008 e 2005) ao falar sobre a relao entre a violncia e a sociedade
colonial, os homens colonizados, em reao viglia constante que so submetidos, e ao
mesmo tempo, em resposta ao fato de no poderem extravasar as tenses acumuladas em
uma vivncia extremamente dura contra seus superiores, o colonizado, volta-se contra os
seus pares de maneira violenta. Esta agressividade est presente tanto nas brincadeiras quanto
no momento de resoluo de conflitos.
Ao mesmo tempo, se considerarmos que o poder no algo fixo que se possui para sempre,
mas um elemento relativo a diversas circunstancia e situao que extrapolam os modelos at
aqui descritos, pode-se refletir o quanto que estas relaes de poder que os homens negros
esto submetidos no o isentam de exercer dominao ou opresso sobre outros sujeitos
abaixo dele (mesmo que circunstancialmente) nas relaes de poder.
Angela Davis (1997) chama a ateno para um masculinismo no movimento pelos direitos civis,
frente ao que Cleaver classificaria como emasculao do homem negro, levou o movimento um
confronto ao poder branco pautado no reforo acrtico dos esteretipos patriarcais. A
afirmao da virilidade do homem negro foi acompanhada pela idealizao do modelo nuclear
burgus de famlia reforando expectativas limitadoras em relao s mulheres negras,
invizibilizando a sua participao nos espaos pblicos de luta e ao mesmo tempo as situao
de violncia domstica vivida por elas (2004).
O que queremos apontar neste espao a necessidade de se considerar as interseces entre
violncia, machismo e racismo, atentando para os diversos desdobramentos que esta relao
pode assumir.
Mas voltando ao tema do extermnio da juventude negra, acreditamos, este apenas um
aspecto do problema, pois o buraco parece estar localizado muito mais abaixo.
A violncia institucionalizada
Se quisermos aprofundar a anlise sobre o extermnio da juventude negra, outro elemento
dever ser adicionado reflexo. Pensar o extermnio dos jovens negros apenas pela chave
interpretatva eles so violentos e se matam, ento vamos oferecer oficina de rap para eles
canalizarem sua agressividade, sem olhar para a violncia institucional que os vitimiza,
resultar num falseamento da realidade a ponto de no problematizarmos o papel do Estado
como agente principal desta violncia.
O Homem Negro no um homem, um homem negro (FANON, 2008) e para ele,
animalizado e hiper viril, todo cuidado pouco. Adolf Hitler sorri no inferno
12
enquanto estes
- quase todos pretos ou pobres que de to pobres quase pretos - so tratados como eternos
suspeitos at que provem o contrrio. Para o Criado Supermasculino a truculncia policial no
sinal de despreparo, mas expresso sistmica de uma instituio preparada e socialmente
autorizada a violentar e matar seletivamente.
O relatrio da Human Rights Watch revela ainda que a Polcia Militar brasileira, no por
despreparo, mas pela lgica que a estrutura, tem promovido execues extrajudiciais
sistemticas:
Identificamos provas confiveis de que muitas pessoas mortas nos supostos confrontos com a
polcia foram, na realidade, executadas por policiais. Na maioria dos 51 casos de resistncia
seguida de morte ou autos de resistncia estudados pela Human Rights Watch, os supostos
tiroteios alegados por policiais parecem ser incompatveis com os tipos de ferimentos das
vtimas documentados nos laudos necroscpicos. Em muitos desses casos, determinadas leses
demonstravam que a vtima fora atingida queima-roupa. (HUMAN RIGHTS WATCH , 2009:3-4)
O relatrio analisa a postura das policias fluminense e paulista, mas oferecem um cenrio
interessante para compreendermos a polcia militar brasileira, inclusive em seus pelotes de
elite, como o caso da ROTA em So Paulo:
() entre os anos de 2004 e 2008, o Comando de Policiamento de Choque de So Paulo, grupo
de operaes especiais da polcia militar que contm as Rondas Ostensivas Tobias de Aguiar
(ROTA), matou 305 pessoas e deixou somente 20 feridos. Em todos esses casos de supostos
tiroteios, um nico bito de policial foi registrado. De maneira semelhante, em 2008, unidades
operando em dez zonas especficas de policiamento militar do Rio foram responsveis por 825
vtimas fatais, em casos designados como resistncia, ao passo que 12 policiais foram mortos
no mesmo perodo. A situao to grave que em uma zona de operaes de um desses
batalhes o nmero de vtimas em supostos casos de resistncia seguida de morte
ultrapassou o nmero total de outros homicdios dolosos registrados em 2007. (HUMAN RIGHTS
WATCH , 2009:4)
Corrobora para piorar este cenrio o fato de que a Polcia Militar, o principal brao do Estado
nas comunidades pobres, herda da ditadura uma estrutura arcaica (ruim at para os policiais)
que dificulta algum controle por parte da sociedade. Isto no quer dizer que as outras Polcias
(no militares como a Civil) Polcia Civil estejam imunes a estes problemas, mas sim, que
estaremos brincando de democracia, se todo o debate se resumir a oficinas de cidadania para
sensibilizao dos maus policiais.

12
Letra da msica Dirio de um Detento (RACIONAIS MCs, 1998) ao denunciar a chacina de 111 presos
durante o Governo Fleury no incidente conhecido como massacre do Carandiru.

H, portanto uma dimenso colonial na atuao das polcias (principalmente a militar) e este
elemento, em constante interseco com o que classificamos acima de sociabilidade violenta
gera um cenrio catastrfico de extermnio.
O Mapa da Violncia (WAISELFISZ, 2012) aponta permanncia de um padro macabro: tm
reduzido os ndices de homicdios de brancos enquanto aumenta os ndices de homicdios de
negros. Segundo o documento, o nmero de brancos assassinados caiu de 18.867 em 2002
para 14.047 em 2010, enquanto o assassinato de negros subiu de 26.952 para 34.983 no
mesmo perodo. Quando se analisa o mesmo dado entre jovens de 12 a 21 anos (por 100 mil
habitantes) observa-se que os homicdios cresceram para brancos e negros, mas os homicdios
de jovens brancos subiram de 1,3 (2002) para 37,3 (2012) aumentando 29 vezes enquanto
entre os jovens negros subiram de 2,0 (2002) para 89,6, (2012) aumentando de 46 vezes.
A reportagem intitulada Violncia Fora de controle, publicada pela Revista ISTO, em 01
novembro de 2012, reveladora:
Na ltima semana, a escalada de violncia atingiu o auge. Em apenas uma semana, entre 25 de
outubro e 1 de novembro, 72 pessoas foram assassinadas na Grande So Paulo.(...) Os
assassinatos das ltimas semanas seguiram um mrbido padro: um policial executado e, em
seguida, vrios civis so mortos na mesma regio por homens mascarados. No pico de violncia
iniciado na quinta-feira 25, o 86 PM assassinado neste ano foi alvejado por dois indivduos de
moto, na porta de casa, na Vila Nova Curu, zona leste da capital. Na sequncia, na mesma
regio, duas pessoas tambm foram mortas a tiros por homens encapuzados. (ISTO , 2243.
2012)
Os vrios casos semelhantes, noticiados aleatoriamente pela grande mdia paulista sugerem
que a polcia tem participado ativamente dos recentes atentados, ampliando para muito alm
dos dados oficiais, agrupados sobre o item pessoas mortas em confronto com policiais (SO
PAULO a, 2013) o nmero de homicdios no Estado.
Segundo dados da Agencia Estado, s neste perodo de confronto, que foi do dia 24 de outubro
a 10 de novembro o saldo de homicdio bateu a cifra de 139 mortos, mas quando se observa os
nmeros brutos de homicdios no Estado no ano de 2012, temos um saldo de 4836 pessoas
assassinadas superando os 4.294 homicdios do ano anterior (SO PAULO b, 2013). Estes
confrontos, inteligveis no contexto de organizao de uma polcia militarizada, preparada para
a guerra espetacular de aniquilamento
13
aos que questionam o monoplio da violncia estatal,
e no para a segurana pblica. Ao mesmo tempo, esses grande nmero de assassinatos, deixa
transparecer o outro lado da mesma moeda.
Os policiais, em servio ou no sentem-se legitimados e socialmente autorizados a ving-los,
levando a morte uma srie de suspeitos. Um dos problemas que vem tona, que, como
afirmamos acima, s os outros - e no nosso caso, jovens negros residentes das periferias de
grandes e mdias cidades so passveis de suspeita. Pior do que isso: s os outros podem
ser mortos, j que seu homicdio doloso
14
no merece nem a categoria assassinato,

13
Termos como guerra ao trfico ou guerra ao crime organizado so comuns nos noticirios policiais.

14
Segundo a classificao criminalista, Homicdio doloso quele realizado quando h inteno de matar.
principalmente, se essa morte for perpetrada por Agentes do Estado contra grupos
suspeitos.
bvio que a atuao da polcia no o nico fator explicativo, mas desconsiderar a sua
participao na produo das mortes - tanto de forma oficial devidamente notificada, quanto
pelo envolvimento de policiais em grupos de extermnios - um equvoco que precisa ser
superado quando se pensa seriamente em polticas pblicas de preveno da violncia.
Alm disso, as mortes de jovens negros e pobres no ocorrem apenas nesses perodos de
guerra declarada, mas pelo contrrio, denotam mais um ciclo contnuo do que uma escalada de
violncia. As aes espetaculares de extermino tm revezado com a rotineira e sistmica -
violncia policial nas periferias. Os crimes de maio de 2006
15
, o assassinato de funkeiros na
Baixada Santista e os recentes assassinatos de jovens negros e pobres por motoqueiros
encapuzados so a expresso mais visveis de um problema crnico: A polcia segue matando e
violando direitos impunemente no Estado de So Paulo. o que nos mostra a Ordem de
Servio oficial datada de 12 de dezembro de 2012, assinada pelo capito Ubiratan de Carvalho
Ges Beneducci da 2 Cia da PM de campinas.Os agentes policias em patrulha devero realizar:
abordagens a transeuntes e em veculos em atitude suspeita, especialmente indivduos de cor
parda e negra, com idade aparentemente de 18 a 25 anos, os quais sempre esto em grupo de
3 a 5 indivduos na prtica de roubo a residncia daquela localidade1
9
.
No ano de 2012, a revelia da comemorada reduo no nmero de homicdio no Estado, 4.836
vidas foram interrompidas, e parte significativa delas, de forma precoce. Se essa cifra
injustificvel no nos autoriza a falar em extermnio, sem aspas e metforas, que pelo menos
no siga invisbilizada em nossa conscincia.
...
Esperamos ter apresentado nestas linhas alguns elementos presentes nas discusses
referentes s masculinidades negras. No acreditamos, porm que o S em referncia a esta
pluralidade, isenta os Homens Negros de encarar os problemas e dilemas comuns a qualquer


15
Crimes de Maio o nome dado a um confronto entre realizado em maio de 2006 no Estado entre a
Polcia e uma organizao de criminosos que atua dentro dos presdios chamada Primeiro Comando da
Capital e a Polcia. Ao que tudo indica os Agentes Pblicos, em aparente retaliao aos atentados
praticados contra policiais , saram a caa dos bandidos para vingar os colegas mortos. Essa atitude
resultou no assassinato de 493 pessoas, sendo estas na maioria jovens negros e pobres de periferia
apressadamente nomeados pela mdia sensacionalista como suspeitos. De acordo com evidncias
levantadas por organismos no governamentais, as demais 450 pessoas teriam sido executadas por
policiais. Relatrios do Conselho Estadual de Defesa da Pessoa Humana (CONDEPE), do Conselho
Regional de Medicina de So Paulo, da Justia Global e da Clnica Internacional de Direitos Humanos da
Faculdade de Direito de Harvard revelam que as execues ocorreram em represlia s aes do PCC (...)
Os sinais de execuo: 60% dos mortos tinham pelo menos uma bala na cabea, 46% tinham projteis
em outras regies de alta letalidade e 57% das vtimas foram baleadas pelas costas

(BRITO, 2013) No
mesmo sentido, ver documento produzido pelo Laboratrio de Anlise da Violncia -LAV-UERJ
(CONECTAS, 2008)

homem contemporneo. As crises e desgastes diversos relativos aos novos arranjos nas
relaes de gnero oferecem aos homens em geral uma srie de conflitos, limites e
oportunidades do qual os homens negros participam e atuam.
Entretanto, urge chamar a ateno para o carter colonial das masculinidades hegemnicas,
tanto para compreender as outras masculinidades invisveis em sua generalizao abstrata
quanto s prprias masculinidades hegemnicas em suas interseces de poder sobre as
mulheres e outros homens. Isto no significa ignorar os privilgios de gnero vividos pelos
homens negros, mas, sobretudo, contextualiza-lo na complexidade dos jogos de poder.
Alm disso, acreditamos ser necessrio em primeiro lugar, posicionar as reflexes sobre
masculinidade negra junto ao acmulo terico e poltico produzido pelo movimento de
mulheres negras, para em seguida pensar complementaridades, sinergias e possveis tenses
da decorrente. Longe de ser um contraponto ao feminismo, as reflexes sobre masculinidades
s foram possveis a partir de suas contribuies e a partir da que devem ser ampliada e
explorada.
O Grupo de Trabalho Homens de Ax, organizado pela Rede Nacional de Religies Afro-
brasileiras um exemplo bem sucedido que precisa ser replicado nos espaos do movimento
negro, na medida em que oferece um espao privilegiado para refletir sobre esta complexidade
sem abrir mo para isto de considerar as especificidades relativas ao racismo.


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