A antropologia reversa e ns:

alteridade e diferena
Snia Weidner Maluf
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil
E-mail: soniawmaluf@gmail.com
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ILHA
volume 12 - nmero 1
Snia Weidner Maluf
Abstract
This article aims at a dialogue with Roy
Wagners notion of reverse anthropology,
thus rethinking the dichotomy us and the
other, the foundation of anthropological
practice and reflection. Taking as its focus
the anthropology of complex societies, or
the anthropology of the contemporary, and
this authors own research in this area, we
seek to explore the inventive dimension of
these anthropologies and the renovation of
the anthropological field brought about by
them. Inventing and performing what is
traditionally an anthropological
convention the notion of the other and of
alterity these anthropologies make explicit
the anthropological process through which
the subjects we work with as others are
invented as homogeneous unities; in
addition to demonstrating, as feminist
anthropology had done, how each of these
places include their own reversibilities and
internal dialectics the differences in
difference in a inverse direction to
conventional ethnographic works which
seek unity and homogeneity within the
cultures under study.
Keywords: Reverse Anthropology. Complex
Societies. Alterity and Difference. Feminist
Anthropology.
Resumo
Este artigo busca dialogar com a noo
de antropologia reversa, do antroplo-
go Roy Wagner, procurando repensar a
dicotomia ns e os outros, princpio
da prtica e da reflexo antropolgicas.
Tendo como foco a antropologia das
sociedades complexas, ou a antropolo-
gia do contemporneo, e as pesquisas
realizadas pela autora nesse campo,
busca-se discutir a dimenso de
inventividade e de renovao do cam-
po antropolgico dessas antropologias.
Inventando e performatizando o que
tradicionalmente uma conveno an-
tropolgica, a noo de outro e a noo
de alteridade, essas antropologias tor-
nam explcito o processo de inveno,
pela antropologia, desses sujeitos com
quem trabalhamos como outros como
unidades homogneas. Alm de mos-
trarem, como o fez a antropologia fe-
minista, como cada um desses lugares
inclui suas prprias reversibilidades e
dialticas internas as diferenas na
diferena, numa direo inversa a de
trabalhos etnogrficos convencionais
que buscam a unidade e a
homogeneidade no interior das cultu-
ras estudadas.
Palavras-chave: Antropologia reversa.
Sociedades complexas. Alteridade e
diferena. Antropologia feminista.
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cott Head e eu somos os nicos no etnlogos amerndios ou
melansios a participar do Seminrio Antropologia de Raposa, e
justamente a nossa a mesa que abre o Seminrio, depois da confe-
rncia de Roy Wagner. Espero que isso seja um bom augrio para a
realizao de um dilogo que nem sempre fcil nem tranquilo, mas
extremamente pertinente, sobretudo pensando na importncia das
questes trazidas pela obra de Roy Wagner, cujo impacto sobre a
antropologia transcende as etnologias melansia e amerndia. Mi-
nha apresentao, que tem como ttulo A antropologia reversa e ns
(nfase nas aspas), vai tentar pensar esse dilogo a partir de uma
reflexo sobre esse princpio antropolgico que a relao entre ns
e os outros, e repens-la (assim como a prpria ideia de uma antro-
pologia reversa) a partir de uma antropologia do prximo, de nossas
prprias sociedades.
Eu me inspiro evidentemente aqui no debate no to recente
sobre o grande divisor, tema que percorre a antropologia de forma
mais explcita pelo menos desde os anos 1960, mas que foi retomado
mais recentemente de diferentes maneiras, seja na atualizao da
centralidade da dicotomia ns e eles no trabalho etnogrfico, seja na
discusso crtica sobre as divises de reas no estudo etnogrfico. No
caso da antropologia brasileira, essa diviso recai sobretudo entre as
etnologias amerndias e o estudo das chamadas sociedades comple-
xas (Goldman e Lima, 1999).
A antropologia contempornea tem vivido uma efervescncia
terica nos ltimos anos e certamente os trabalhos de Roy Wagner,
que teve apenas muito recentemente um de seus livros traduzido e
publicado no Brasil, fazem parte dessa efervescncia. Acho que po-
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demos agregar a isso os estudos no campo do perspectivismo
amerndio, o projeto de uma antropologia simtrica e outras aborda-
gens que tm trazido um novo ar sobre a disciplina e resgatado a
potncia criativa e consequentemente a potncia poltica da antro-
pologia e da prpria prtica etnogrfica. Existem outras dimenses
dessa transformao do campo antropolgico de modo geral que no
vou ter tempo de desenvolver aqui, mas que trazem outras linhas de
reinveno da antropologia, entre elas a perspectiva crtica da antro-
pologia feminista, sobre a qual vou falar mais adiante. Um dos resul-
tados desse movimento todo o de que os modos de fazer e aprender
antropologia hoje no so mais os mesmos e precisamos (no s
como pesquisadoras, mas tambm como docentes) levar em consi-
derao essas transformaes em nossas prticas cotidianas.
interessante pensar em como essas crticas tericas e
conceituais, esse novo discurso antropolgico e sua reinveno te-
rico-conceitual se por um lado comportam um grau de abstrao
nem sempre muito comum na antropologia (veja-se a crtica de Louis
Dumont sobre o tema), por outro elas tm no trabalho etnogrfico
concreto e no campo certo princpio elementar da prtica e do co-
nhecimento antropolgico e sua diferena em relao s outras ci-
ncias humanas. tambm o campo o que pode legitimar as novas
invenes conceituais e tericas. Um exemplo o escrutnio sobre o
conceito de sociedade a partir do que as etnografias sobre a Melansia
trouxeram: porque no existem sociedades, nem a formulao de
um conceito de sociedade, na Melansia que possvel fazer uma
crtica ao conceito de sociedade na antropologia, postular sua
obsolescncia e mesmo sua falncia como um conceito til para a
antropologia. De certo modo, o velho tema filosfico da dialtica entre
pensamento e mundo se recoloca e se atualiza na prtica antropol-
gica: os conceitos (e as teorias) so formatados pelo mundo que bus-
cam descrever ou conhecer, assim como esses mundos no podem
ser conhecidos sem a ao prvia desses conceitos (Butler, 1998 e
2000). Mas no apenas a antropologia como tambm outros campos
tm discutido a dependncia mtua entre a representao e a cons-
truo do mundo.
2
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o campo e o trabalho etnogrfico que legitimam as novas ques-
tes trazidas pela antropologia, que calibram as possveis transfor-
maes no interior da disciplina e que autorizam os dilogos poss-
veis com conceitos e teorias advindos de outras reas. Assim, teoria e
conhecimento antropolgicos esto no crivo de sua interminvel
desconstruo pelo campo, ou seja, pelo mundo, pelos outros. Talvez
seja isso o que determine mais a unidade de nossa disciplina do que
o que prope Mariza Peirano, que define essa unidade a partir da
histria terica da antropologia, ou seja, a permanncia de seus
clssicos.
3
Para no falar de um terceiro fator que, a meu ver, pesa na
inveno dessa unidade: uma relativa imunizao contra os cruza-
mentos ou contaminaes de outros campos do conhecimento que
poderiam ameaar nossa communitas.
Essa imunizao, no entanto, funciona mais visivelmente no
plano da reproduo e da transmisso da teoria e da prtica antropo-
lgicas, no no plano de sua criatividade e inveno veja, por exem-
plo, a importncia da lingustica estrutural na formao do pensa-
mento estruturalista na antropologia, ou da hermenutica na for-
mao de uma antropologia interpretativa, ou os trabalhos de
Merleau-Ponty para uma antropologia fenomenolgica, ou os de
Deleuze e Guattari na discusso sobre o perspectivismo amerndio.
Meu ponto nesta apresentao , como uma antroploga que
trabalha com esse campo heterogneo denominado antropologia das
sociedades complexas (por mais problemtica que seja essa defini-
o), ou antropologia do contemporneo, das sociedades modernas,
do prximo, antropologia urbana, ou tambm, segundo Latour, an-
tropologia do centro, pensar alguns aspectos que o projeto de uma
antropologia reversa, e os trabalhos de Roy Wagner sobretudo, tem
trazido para uma antropologia que no nem a dos amerndios, nem
a dos melansios, nem a desses outros sujeitos clssicos dos estu-
dos antropolgicos. O objetivo aqui no o de aplicar a teoria da
inveno da cultura e de uma antropologia reversa aos objetos de
uma antropologia das sociedades complexas, nesse sentido peo des-
culpas por meu texto no trazer mais densamente exemplos
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etnogrficos e, por isso, provavelmente acabar sendo uma apresen-
tao mais chata que a que meus colegas fizeram.
Entre os comentadores dos trabalhos de Roy Wagner, dois pon-
tos so recorrentes: a recepo tardia de sua obra e uma definio
dessa obra pelo que ela no : no ps-moderna, prope uma an-
tropologia reflexiva, mas no como Fabian e Habermas, porque para
esses autores haveria uma ontologia do poder e do conflito que de
maneira alguma estaria presente em Roy Wagner, que sua nica
ontologia uma ontologia da produo de sentido. possvel que a
maior parte desses comentadores, ver, por exemplo, o nmero espe-
cial da Social Analysis e resenhistas dentro e fora do Brasil, tenham
razo, mas no posso deixar de expressar minha impresso. Acredito
que existem nessas duas dimenses dos comentrios sobre Roy
Wagner (a recepo tardia da obra e o que ela no ) uma disputa de
interpretaes no campo terico da antropologia ou, pensando mais
wagnerianamente, uma disputa sobre que antropologia(s) sua obra
constri. Claro que a gente pode pensar a interpretao como um
campo de disputas (de novo o poder a) entre concepes tericas e
suas legitimaes no campo antropolgico mais vasto.
Mas podemos pensar outros sentidos para a ideia de interpreta-
o. Acredito que a obra wagneriana pode ser lida como uma parti-
tura que produz muitas possveis msicas e musicalidades. Um dos
aspectos que vejo nas aulas em que lemos e discutimos Roy Wagner
o quanto essa leitura d asas imaginao antropolgica dos estu-
dantes e minha prpria. um pouco a partir dessa licena imagi-
nativa que eu gostaria de trazer questes a partir do que seria o lugar
de uma antropologia das sociedades ocidentais modernas nessa lei-
tura e na prpria imaginao antropolgica contempornea. Eviden-
temente meu ponto de partida de que essa antropologia do prximo
no uma extenso analgica ou metafrica das outras antropologias
ou das antropologias dos tomados como evidentemente outros.
A questo de tentar pensar em como temas como a relao
entre campo e teoria, a produo de conceitos e os modos de
conceitualizao e de criatividade se constituem e se diferenciam, ou
no, em cada um desses campos. E como questes como alteridade e
diferena se articulam.
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Certo desconforto me atravessa. Mas antes um parntese: claro
que falar em prximos, no caso de uma antroploga brasileira, no
exatamente a mesma coisa que falar de prximos para algum que
trabalhe e pesquise na Europa ou nos Estados Unidos, por exemplo.
Ns, nesse caso, tambm deixa de ser uma noo tranquila, sendo
antes um campo de tenses, uma zona de certa instabilidade.
Certo desconforto me atravessa, compartilhando o mal-estar
expressado por Matei Candea (2011) diante da questo de afinal de
contas o que um antroplogo que trabalha com sociedades europeias
pode esperar e pode trazer para toda essa discusso. Vou traduzir
esse desconforto em trs perguntas que vou tentar responder preca-
riamente ao longo da apresentao. Candea se refere reflexo trazida
por Eduardo Viveiros de Castro e Antonia Walford (2011), publicada
em nmero especial da Common Knowledge, sobre o que daria viabili-
dade a uma endoantropologia e ao argumento defendido pelo
etnlogo brasileiro sobre a dependncia crucial dessa do arejamento
terico trazido pela exoantropologia. Meu objetivo tentar mostrar
que a recproca pode ser tambm verdadeira ou que h ares de in-
veno tambm na antropologia feita em nossas sociedades.
As trs questes.
Primeiro: possvel construir um dilogo entre teorias e con-
ceitos que emergem das etnologias de outras culturas que tm como
fundamento a dicotomia entre ns e os outros, de um lado, e uma
antropologia dos mundos modernos e contemporneos, de outro?
Ou seja, possvel um dilogo que transcenda o grande divisor?
A segunda, acreditando na possibilidade de algum dilogo, e
tenho investido nessa possibilidade j h alguns anos, : quais so as
potencialidades e as consequncias de um dilogo com esses outros
campos para uma antropologia das sociedades complexas, para alm
de pens-la como extenso metafrica das etnologias amerndias ou
melansias?
E consequente e simetricamente a terceira pergunta : que con-
tribuies uma antropologia das sociedades complexas pode trazer
para toda essa discusso? Qual seria ento o lugar dessa antropolo-
gia na definio do que o projeto antropolgico de modo geral?
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Qual seria o lugar dessa antropologia cujos sujeitos no so to obvi-
amente nossos outros, ou seja, que deslocam o fundamento
ontolgico do trabalho antropolgico, a dicotomia ns/eles, em que
o outro no da dimenso do dado, mas da dimenso do feito, que
precisa ser construdo como tal para que algum trabalho etnogrfico
acontea?
Essas perguntas vo se embaralhar no decorrer da exposio,
mas ficam como um roteiro implcito de meu argumento.
Otimistamente prefiro pensar que existe um dilogo possvel, tanto
para imaginar no que potencialmente a teoria da inveno da cultura
pode trazer para uma antropologia das sociedades complexas quanto
para pensar o que uma antropologia das sociedades complexas pode
trazer para uma reinveno da antropologia de modo geral.
Uma breve passagem ainda sobre a antropologia reversa: ela
seria em suma uma dupla antropologia, aquela realizada pelo antro-
plogo em campo, que institui (inventa) o outro como cultura; e
uma outra antropologia, mais pragmtica e no acadmica, que a
apreenso desse outro sobre ns.
4
Definio que descrita e ilustra-
da em A inveno da cultura atravs dos cultos de carga melansios
seu modo de apreender as nossas metaforizaes. Um tipo de antro-
pologia pragmtica que desvenda os nossos (dos antroplogos mas
tambm dos ocidentais) mecanismos de inveno da cultura (con-
forme sintetiza Goldman, 2011). Nesse exemplo, contrapem-se as
sociedades tribais com a civilizao industrial moderna. Mas a
reversibilidade tambm um princpio dialtico de organizao sim-
blica mais geral, um princpio de ordenao antropolgica que tem
uma amplitude bem maior (Wagner, 1986).
Talvez uma das contribuies da antropologia do prximo seja
pensar que o conhecimento outro, a teoria outra, no necessaria-
mente so o conhecimento do outro ou a teoria do outro, ou pelo
menos desse que ocupa, na forma como a alteridade pensada na
antropologia, um lugar ontologicamente dado (coisa que uma an-
tropologia reversa, levada sua radicalidade, ajudaria a repensar, j
que, sendo os outros nossos antroplogos, somos ns os outros des-
se outro e so eles o ns dessa outra antropologia); ns e outros
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deixam de ser aqui lugares fixos, mas posies no interior de rela-
es, assim como sujeito e objeto, inveno e conveno, ou mesmo
natureza e cultura, conforme o que as reflexes sobre o
perspectivismo amerndio tm trazido. Um elemento adicional pen-
sar o quanto cada um desses lugares inclui suas prprias
reversibilidades e dialticas internas as diferenas na diferena. Esse
nem sempre um princpio tranquilo para trabalhos etnogrficos
convencionais que buscam a unidade e a homogeneidade no interi-
or das culturas estudadas.
A noo de alteridade um dos pressupostos das etnologias
amerndias e melansias (para ficar nesse que tem aparecido como o
dilogo mais evidente e visvel hoje, pelo menos no Brasil, com a
obra de Roy Wagner), pelo menos dentro do campo terico com o
qual estou dialogando aqui. Mas, em grande parte dos trabalhos
etnolgicos e em sua generalizao na literatura antropolgica, a
alteridade traduzida a partir do que a gente poderia chamar de uma
metafsica da substncia, alimentada pela crena de que a formu-
lao gramatical ns e os outros reflete uma realidade ontolgica
anterior de substncia e atributo, para usar uma formulao da fi-
lsofa feminista Judith Butler (2003, p. 42). Ns e eles so to-
mados, assim, como stios ontolgicos dados e fixos, como a dimen-
so do dado para a antropologia e como o fundamento do prprio
projeto antropolgico. No entanto, se as etnologias desse outro mais
distante podem se sentir relativamente confortveis com esse funda-
mento, ao ponto de ele ser tomado como a dimenso no inventiva
da antropologia, ou seja, como a nossa conveno mais intocada,
uma conveno nesse caso subsumida como o contexto implcito
de nossa ao (Wagner, 2010, p. 165), esse no o caso das antro-
pologias das sociedades modernas e contemporneas. No que cor-
tes semelhantes no tenham se construdo na antropologia feita no
contexto das sociedades ocidentais, modernas. No Brasil os traba-
lhos de Louis Dumont tm inspirado trabalhos importantes sobre o
que seriam formas mais holistas e formas mais individualistas no
interior da prpria sociedade brasileira. Mas alguns desses trabalhos
acabam enfatizando o momento fixo do modelo, sem incorporar a
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sua potencial dinamicidade, trazida pela noo de inverso hierr-
quica talvez uma das mais importantes e originais contribuies
do modelo hierrquico de anlise de Dumont. A noo de inverso
hierrquica acentua a transformabilidade dos valores e dos vetores
de uma relao, aponta para distintos modos da diferenciao.
Diversos estudos etnogrficos feitos em meio e com populaes
urbanas no Brasil tm trazido uma relativizao dessa dicotomizao
to exacerbada entre o individualismo e o resto e da prpria viso
homogeneizante do individualismo no Ocidente. E tm repensado o
carter homogneo no interior mesmo das vrias configuraes do
individualismo.
De qualquer modo, a construo da alteridade e de uma noo
de outro na antropologia das sociedades complexas o resultado
de um esforo muita vezes explcito de construo do distanciamento
e do estranhamento. O que tradicionalmente uma conveno an-
tropolgica precisa, no caso dessa antropologia, ser permanentemente
inventada e performatizada. O que, no meu modo de ver, no
nada mais do que tornar explcita uma operao que prpria a qual-
quer trabalho etnogrfico, mas que usualmente feita sem essa
autoconscincia. Na antropologia das sociedades complexas, estamos
o tempo todo fazendo a conveno ou, conforme Wagner, articu-
lando deliberadamente contextos convencionais (Wagner, 2010, p.
165). como se, ao performatizar o que dado numa circunstn-
cia etnogrfica convencional, as antroplogas (e os antroplogos)
urbanas e das sociedades complexas ocupassem a mesma posio
estrutural que as drag queens, que performatizam (inventam) o que
est dado nas configuraes hegemnicas do gnero.
Dito isso, passo agora a discutir dois exemplos de meu prprio
trabalho que podem ajudar a ilustrar algumas direes possveis dos
dilogos entre essas vrias antropologias. O primeiro deles prope
repensar os conceitos em sua potncia para ajudar a compreender
prticas e discursos a partir de uma anlise de certo esgotamento do
conceito de religio para se entenderem alguns aspectos das prticas
contemporneas. O segundo parte de um conceito j rasurado pelas
teorias sociais vindas de outras reas para discutir sua utilidade no
trabalho antropolgico, o conceito de sujeito.
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Nos anos 1990 rastreei no Sul do Brasil todo um circuito de
prticas e discursos envolvendo uma intensa circulao dos sujeitos
por vivncias eclticas e eventualmente dspares em termos rituais e
doutrinrios, que tem sido rotulado genericamente como culturas
da Nova Era.
5
Deixando-me levar pelo que observei e pouco conten-
te com o que a literatura antropolgica sobre a bvia temtica da
religio oferecia, decidi no definir as prticas e os discursos que o
campo me trazia nessa grade conceitual religio , mas como
dimenses de inveno de si e do mundo. Para tanto, emprestei da
etnologia amerndia o conceito de cosmologia, que considerei mais
aberto e articulador de dimenses da experincia no estritamente
religiosas, tal como uma antropologia ou uma sociologia das religi-
es propunham. Optei por utilizar o conceito de cosmologia no lugar
do conceito de religio, buscando dar conta dessas articulaes
extrarreligiosas, centrais nos sentidos dados s prticas e s trajet-
rias dos sujeitos. O conceito de cosmologia de que me apropriei da
literatura de etnologia amerndia me ajudou a repensar criticamente
a racionalizao dos domnios da experincia e da institucionalizao
e a separao das esferas do social (entre religio, poltica, arte etc.),
e a focar a abordagem nas prticas dos sujeitos e nos mundos que
concebiam e construam, tentando perceber dinmicas comuns que
eu defini a partir do conceito de snteses cosmolgicas singulares, inven-
es individuais num fundo sociocosmolgico comum.
Parti da crtica persistncia de um conceito entificado e
substantivado de religio devedor de certa tradio intelectual oci-
dental e moderna, que reduz os fenmenos definidos como religio-
sos s instituies organizadas (a Igreja), a agentes dispostos em um
campo hierrquico e de competncias e a um corpo doutrinrio de-
marcado em narrativas centrais e estabelecidas. O que chamei de
culturas espirituais e teraputicas alternativas so um exemplo de
plasticidade, dinamicidade e inventividade que os conceitos dispon-
veis a partir dessa tradio intelectual herdada pelas cincias soci-
ais e pela antropologia no ajudavam a explicar. A partir das no-
es de cosmologia e de snteses cosmolgicas singulares, o que po-
deria ser tratado como religioso deixa de ser uma substncia trans-
cendente e acima das prticas dos sujeitos e passa a ser um qualifica-
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tivo de diferentes tipos de agenciamentos, no apenas centrais e
molares (as Igrejas, as doutrinas), mas tambm perifricos, margi-
nais, subterrneos, em que a dimenso inventiva dos sujeitos, suas
prticas, discursos e mundos construdos aparecem como a figura
central da anlise antropolgica.
Outro tema que tenho trabalhado nos ltimos dez anos, e que
serve como uma espcie de guarda-chuva para vrias pesquisas que
coordeno e oriento, o de uma antropologia do sujeito, que busca pen-
sar o sujeito no apenas como objeto da anlise antropolgica, mas
como categoria analtica e como paradigma para uma abordagem an-
tropolgica do contemporneo.
6
Mas meu projeto e meu argumento
comeam com uma ressalva: para teorias sociais contemporneas
como parte da teoria feminista, a psicanlise, os estudos ps-coloni-
ais, as anlises foucaultianas e a filosofia da diferena, no h sujei-
to, o sujeito (como ente unificado, substantivo, prvio experin-
cia, o sujeito da razo) uma fico. No entanto, tomado a partir da
histria crtica que carrega (tomado ento como um conceito sob
rasura), sujeito torna-se uma figura conceitual que pode provocar
deslocamentos, frices e novos caminhos na antropologia contem-
pornea e na apreenso antropolgica do contemporneo, sobretu-
do se forem levadas em considerao questes que parte desse pen-
samento crtico contemporneo tem trazido: a desconstruo da ideia
de sujeito tal como aparece no pensamento moderno, como uma
entidade unificada, substantiva, como figura central dessa metafsica
da substncia, to cara aos discursos centrais da modernidade. Fa-
lar, a partir da, em sujeito necessariamente utilizar um conceito
sob rasura,
7
no h sujeitos, o que h so regimes e modos de
subjetivao, com suas linhas centrais e perifricas.
Contemporaneamente, a antropologia e outros campos das humani-
dades tm feito essa mesma operao em relao a conceitos como
grupo social,
8
sociedade,
9
identidade,
10
parentesco,
11
Estado
12
e mes-
mo de religio, como eu falei h pouco.
13
Aqui, o dilogo com uma
tradio crtica da teoria social um fertilizante para o deslocamento
dos mapas conceituais impregnados da racionalidade e da
burocratizao moderno-capitalistas (ou capitalsticas, como diriam
Deleuze e Guattari).
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O dilogo entre antropologia e feminismo tem produzido trans-
formaes e constitudo linhas de fuga no interior da prpria antro-
pologia. Nos anos 1970, a antropologia feminista discutia a grande
variedade dos arranjos culturais de gnero e a universalidade das
assimetrias e desigualdades. No decorrer das dcadas de 1980 e 1990,
o foco no s a construo da diferena de gnero (o que era toma-
do como o plano da cultura), como a prpria inveno do sexo e da
diferena sexual (o que era tomado como o plano da natureza). O que
era dado localizado (e eventualmente denunciado) como in-
ventado, ou seja, como parte da conveno moderna.
A partir da crtica ao parentesco como um sistema autnomo
(baseada na distino domsticopblico e do domstico como sis-
tema esttico e sem histria, fundamentado no aspecto invariante da
relao mefilho), as antroplogas Collier e Yanagisako (1987) su-
gerem um questionamento das dicotomias e da afirmao de que
masculino e feminino so categorias universais. Baseadas so-
bretudo na crtica de Schneider ao modelo biolgico que predomi-
naria nos estudos de parentesco, elas questionam a noo de que as
variaes culturais em torno de gnero sejam elaboraes e exten-
so do mesmo fato natural (p. 15). Para elas, gnero e parentesco
teriam se constitudo como campos a partir da concepo nativa
(no caso, a cultura local a sociedade ocidental moderna) do fato
biolgico da reproduo sexual. Mesmo reconhecendo o que seri-
am as causas sociais da assimetria de gnero, os diversos estudos
no campo antropolgico teriam focado na construo social de um
fato biolgico: a capacidade biolgica das mulheres de parir e nu-
trir. A afirmao de um fato biolgico universal e primordial tem
como fundamento a pressuposio de uma permanncia ontolgica
e universal dos sujeitos (masculinos e femininos) fundamentada em
corpos biolgicos. Outro fato biolgico construdo, ligado a esse
primeiro, seria o da diferena anatmica, j discutida por diversos
autores como uma construo histrica e cultural do Ocidente mo-
derno (Laqueur, 2001). interessante relacionar o fato de que nas
sociedades ocidentais a diferena de gnero est fundamentalmente
localizada no corpo a determinados processos contemporneos liga-
dos manipulao, modificao e ao remodelamento corporal
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(como o fenmeno da tatuagem ou o da cirurgia plstica esttica)
como formas de construir e dar forma (ou novas formas) diferen-
a. Outro exemplo so as novas formas de medicalizao das mulhe-
res, que podem ser lidas como tecnologias de gnero que estendem
o olhar fisicalista sobre a diferena para as dimenses das emoes e
da vida subjetiva. Se entre as histricas do sculo XIX a fonte da
perturbao estava no tero e no aparelho reprodutivo feminino,
entre as deprimidas do sculo XXI essa fonte est nos distrbios da
qumica cerebral e nos hormnios, conforme o discurso da ocasio.
Os antidepressivos atuam sobre os excessos, sobre as emoes ex-
cessivas, que certamente atrapalham o processo de racionalizao e
de subjetivao dessas mulheres (duplamente colocadas historica-
mente no campo da irracionalidade e da dessubjetivao: como mu-
lheres e como pobres, populares, indgenas etc.). Aqui, tal como dis-
cute Wagner (2010) em relao aos Estados Unidos modernos, a di-
menso do inato (a diferena sexual) demanda a interveno e o
controle, entre outros dispositivos, pelos medicamentos.
O gnero (e a construo da diferena ontolgica) um modo
ocidental de inteligibilidade do sujeito. A crtica feminista (dentro e
fora da antropologia) tem trazido elementos para mostrar que, junto
com o processo de construo da diferena, ocorre um apagamento
do processo de construo que Butler ir chamar de ontologizao
da diferena, que passa a ser tomada como dada.
14
As invenes
dos/das transgneros evidenciam que o dado construdo, elas
performatizam os modos de construo da diferena. Um cruzamento
com a noo de obviao de Wagner est implcito em meu argu-
mento.
O feminismo contemporneo (incluindo a antropologia femi-
nista) deslocou a diferena sexual e de gnero do dado para o feito.
Esse o ponto em que algo de interessante pode ser dito (a partir de
uma antropologia das sociedades ditas modernas ou contemporne-
as e a partir de outras teorias sociais no antropolgicas).
Para o feminismo, no existe um ato fundacional nem do sujei-
to nem da diferena de gnero, mas sim a reiterao de uma dinmi-
ca, um modo permanente e reiterativo de constituio de sujeitos e
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de relaes de poder. nos interstcios dessa repetio que outros
modos de subjetivao se engendram, que outros modos de
criatividade emergem, invertendo o vetor e os sentidos do poder e
suas linhas hegemnicas.
Para Goldman e Lima (1999, p. 84), a partilha a prpria con-
dio do projeto antropolgico e de seu exerccio; [e] que seja sua
conseqncia algo que nos cabe evitar. Talvez uma consequncia
disso para o que Roy Wagner prope como uma antropologia mais
transparente e autoconsciente seja a de deslocar a dicotomia ns/
eles do dado (da conveno antropolgica) para o feito, mostrar o
sentido inventado dessa conveno. Fazer o caminho da conveno
diferenciao.
Isso tem algumas implicaes: ns e outros deixariam de
ser unidades homogneas e autocontidas, resolvidas em seus prpri-
os e incomensurveis termos. Ainda: se durante muito tempo vive-
mos na antropologia das sociedades complexas a tentao da al-
deia, a perspectiva de estender a prtica antropolgica nas socieda-
des no ocidentais para o estudo das nossas sociedades, buscando
unidades homogneas e de contorno evidente, o feminismo colocou
uma questo interessante que o quanto essa homogeneidade e
autoconteno dos outros no seria tambm uma inveno
do etnlogo. Ou seja, o feminismo coloca a questo de outras dife-
renas, as diferenas internas s sociedades tradicionalmente estu-
dadas pela antropologia, e de quanto essas diferenas foram elimina-
das nos discursos antropolgicos. A questo ento no a de que a
alternativa dicotomia ns e os outros seja talvez e unicamente o
tdio dessa alternativa. O que o estudo das sociedades complexas
tm trazido para o nosso campo, em dilogo com as teorias sociais
crticas de outras reas, que existem outras alternativas a uma con-
cepo que congela a alteridade em um dualismo dicotmico e
ontologizado, entre elas a ideia de multiplicidade dos modos de in-
veno e dos modos de diferenciao.
Outra forma de entender a alteridade como um modo de
inteligibilidde da diferena diferena que difere, que nunca a
mesma. O que implica mais uma tarefa para esse novo fazer
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etnogrfico: a necessidade de esmiuar o feito, no apenas reprodu-
zi-lo, obviamente. Desmontar ou fazer a engenharia reversa, para
roubar mais uma expresso de Wagner, do prprio procedimento
no explicito e no autoconsciente de inveno pela antropologia
desses sujeitos com quem trabalhamos como outros como unidades
homogneas. Esse pode ser um dos fios para as contribuies que
uma antropologia das sociedades complexas e do moderno-contem-
porneo pode trazer para uma antropologia mais dialtica, transpa-
rente e mais autoconsciente, e sobretudo mais inventiva.
Notas
1
Trabalho apresentado no Seminrio Antropologia de Raposa, em Florianpolis, na
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em agosto de 2011.
2
Conforme o prprio Roy Wagner tem discutido em, por exemplo, An Anthropology of
the Subject, entre outros trabalhos.
3
Conforme Peirano (1997).
4
Ver, por exemplo, Wagner (2010).
5
Ver Maluf (1996 e 2010).
6
Parte desta discusso retoma questes e reproduz partes de Maluf (2011).
7
Conforme a discusso de Hall (2000) sobre o conceito de identidade.
8
Wagner (1974).
9
Latour (2005); Strathern (1988); Wagner (1974).
10
Hall (2000); Lvi-Strauss (2007); entre outros.
11
Schneider (1968) apud Collier e Yanagisako (1987).
12
Abrams (1988 ); Butler e Spivak (2009); Radcliffe-Brown (1950); Trouillot (2001).
13
Maluf (1996 e 2010).
14
A crtica de Butler se dirige a uma concepo de ontologia como um fato natural e
pr-discursivo, alheio ao poltico. Mesmo se referindo diferena sexual dada como
ontologia estvel, essa crtica pode ser estendida a outras esferas. O trabalho de
ontologizao diz respeito invisibilizao do processo de construo do dado.
Nesse sentido, ela prefere falar em fundamentos contingentes ou pensar o sentido
contingente da ontologia e suas condies de produo e de significao. Alm de
um dilogo com a noo de obviao de Wagner, possvel uma articulao aqui
tambm com a apropriao que Bruno Latour faz do conceito de instaurao, de
ttiene Souriau, para discutir o duplo e paradoxal sentido do fetiche, fabricado num
dia e, no outro, adorado como se ningum o tivesse fabricado (Latour, 2006).
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Recebido em: 29/09/2011
Aceite em: 10/10/2011