1.

INTRODUO

notria a diversidade de interpretaes das doutrinas na igreja crist de hoje. Tal
pluralidade advm, sem dvida, de uma hermenutica bblica desenvolvida naturalmente no
decorrer da histria, que por um lado enriqueceu o debate teolgico, por outro, trouxe
divergncias sobre alguns temas, tornando-os polmicos e muitas vezes transformando-os em
pontos de diviso entre comunidades crists.
Partindo dessa viso, propomos uma anlise cuidadosa referente doutrina de dons
espirituais, sendo utilizada como base literria o livro Cessarem os dons espirituais? quatro
pontos de vista de Wayne Grudem, onde o mesmo compila artigos de quatro autores, cada
qual defendendo seu ponto de vista. importante, no entanto, ressaltar a necessidade que
componhamos este texto sem asseveraes conclusivas, pois veremos que tal assunto vem
consumindo tempo de estudo e consideraes que exigem reflexes profcuas.
Para tal assunto, conforme j foi mencionado, o cuidado deve ser relevante. Com
esse intuito, comearemos por expressar alguns conceitos preliminares sobre termos que sero
usados no decorrer do artigo:
a) Dons espirituais: no NT tem-se a palavra em grego charismata, derivada da
palavra charis (graa) e segundo Jos Roberto
1
, so manifestaes
sobrenaturais provenientes do Esprito Santo para a edificao do corpo de
Cristo;
b) Milagres: Milagre o "extra-ordinrio" (fora do comum/normal); "sobre-natural"
(acima do natural); "ex-cepcional" (especial/ exceo). Se milagre fosse algo
corriqueiro e comum, ento no seria milagre! "A palavra milagre refere-se ao
marcante e surpreendente evento que acontece pela direta interveno de Deus,
sem seguir as conhecidas leis da natureza. Um milagre a suspenso temporria
de leis comuns da natureza e a interveno de um poder sobrenatural." Pr.
D.Y.Cho2
c) Batismo no Esprito: uma experincia dentro de um relacionamento, j existente
com nova aliana, posto que todos os crentes recebem o Esprito quando se
convertem. Essa nova experincia o revistimento do poder... Grudem, pg 171.


1
Retirado do site ensinodominical em 12/06/2009, http:////ensinodominical.com.br/2009/06/04/os-dons-
espirituais-jose-roberto/
2
Retirado do site www.sermo.com.br em 12/06/2009, http://www.sermao.com.br/sermao.asp?id=392

2 - QUATRO VISES

2.1 Cessacionismo

Postuladas estas preliminares, pode-se expor o tema, iniciando-se da posio na qual
foi escolhida como base para a discusso: a cessacionista. Segundo ensaio de Richard Gaffin
Jr, caracteriza-se basicamente por crer que houve uma era apostlica e que essa foi especfica
e cessou; que os dons de expresso verbal (lnguas e profecias) cessaram ao trmino da era
apostlica; que o batismo no Esprito dado ao crente no momento da converso e que Jesus
est presente hoje atravs do Esprito Santo. Como argumentos Gaffin trabalha
respectivamente: o conceito de que os apstolos e os profetas eram diferenciados e
referenciando Efsios 2:11-21, que fazem parte do fundamento da igreja, sendo Jesus a pedra
angular, no sendo aceitvel realizar outro fundamento, em outras palavras, como no h
outro redentor (Jesus, pedra angular), tambm no h outro fundamento (apstolos e
profetas); utiliza o termo histria da salvao para definir o plano de Deus par redeno da
humanidade, o qual foi completado no Pentecoste, portanto seus eventos no teriam
necessidade de se repetirem e, ainda, com mais nfase lana uma discusso sobre a
necessidade da aceitao do fechamento do cnon, pois do contrrio, teramos uma constante
renovao do mesmo, atravs de profecias hoje
3
; Com base em 1Corntios 12:13, Gaffin
expressa sua posio que o Esprito vem a todos os crentes, no momento da converso, mas
que nem todos falaro em lnguas ou profetizaro, recebendo ento, outros dons, conforme o
Esprito escolher; e finalmente, que o pentecoste tem como objetivo a confirmao da descida
do Esprito Santo, e vice-versa, autenticando a promessa de Jesus, ratificando sua presena
hoje por meio Dele.
Devido imensa credibilidade desse autor (e dos outros aqui abordados), no se tem
nesse artigo nenhum foco de crtica argumentativa, no entanto, pode-se trazer tona algumas
reflexes que contribuam ao tema:
a) Gaffin deixa claro que est dissertando com foco nos dons de lnguas e
profecias;
b) Aceita a soberania do Esprito Santo;
c) Traa uma defesa do cessacionismo, histrica e literria, com lgica e coeso; e

3
Sobre esse assunto, optou-se por no trat-lo neste artigo, pois aumentaria muito nosso espectro de discusso,
havendo a necessidade de tratar conceitos da inerrncia bblica e infalibilidade das profecias, assuntos abordados
em Grudem, pg .47-51
d) Esclarece aspectos, muitas vezes difusos, como a representao do Pentecoste
como acontecimento nico, a presena de Esprito Santo autenticando a
promessa de Jesus, a supremacia da Revelao e o ministrio diferenciado dos
apstolos, como marco e fato histrico.

Posto estas afirmaes, consideremos algumas observaes:

a) Ao defender a necessidade de se comprovar a ao do Esprito Santo no dia-a-
dia do crente, atravs da sua transformao mediante a converso, o autor no
incompatibiliza a ao sobrenatural do Esprito, pelo contrrio, nessa situao
parece ser mais possvel suas manifestaes miraculosas;
b) Tendo como princpio, que de maneira geral, na comunidade evanglica, aceita-
se a supremacia das escrituras, fica uma interrogao quanto a manifestao dos
dons, de alguma forma contrariem a Revelao, pois tudo est debaixo do crivo
da mesma;
c) Ao colocar em dvida a existncia do dom de curas hoje Tiago 5 contempla um
tipo de cenrio diferente. Ali, a cura no depende de um indivduo com poderes
para isso, nem por ele levada a cabo, mas acontece mediante orao, deixa
claro seu cuidado a no se ter distino nas igrejas, entre pessoas com mais ou
menos poder, no entanto, novamente no incompatibiliza a ao do milagre em
si.; e
d) Finalmente, talvez a pergunta principal seja: por que a igreja primitiva no pode
fornecer base para nossa expectativa nas igrejas hoje?

2.2 Pentecostal
Sobre esta viso, dissertou Douglas Oss, defendendo a continuao dos dons, por
completo, nos dias atuais. Seus argumentos partem do princpio do livro de Atos e todo o NT
serem alicerces para a vida crist, segue considerando que os dons so para edificao da
igreja e de seus membros individualmente e define o segundo batismo como uma experincia
dentro de um relacionamento j existente, adquirido na converso. Vale, no entanto, destacar
dois argumentos, no mencionados acima:
a) Contrariando um dos argumentos cessacionista, Oss questiona a equalizao do
que se refere histria da igreja e as escrituras, apontando que no so iguais,
afinal o relato Bblico independente do que passou na igreja subsequentemente;
e
b) possvel ter comunho e santidade sem os frutos do Esprito?

Cabe, no entanto, semelhante viso cessacionista, algumas observaes:

a) Ao defender as promessas e os sinais, Oss no deixa bem claro esses conceitos,
pois o texto que usa com base, Atos 2:39, pode ser interpretado como a salvao
intermediada por Jesus, sua aceitao (converso) ou ainda a edificao da
igreja; e
b) Ao ratificar o dom de lnguas com propsito para edificao, cabe um adendo
para o uso desse sinal com outros propsitos, pois algumas interpretaes
apontam para esse dom para um momento ou situao de juzo.

2.3 Terceira Onda

Posio representada por C. Samuel Storm, por definio, um movimento que
recebe esse nome por entender ser uma continuao da primeira e segunda onda
(pentecostalismo e carismticos). Quanto aos dons posiciona-se semelhante ao pentecostal,
porm com a diferena essencial que usa o termo encher-se do Esprito como atribudo e
principalmente controlado por Deus, desta maneira, a pessoa no teria o Dom, mas o receberia
em alguns momentos ou em apenas um momento, conforme a soberania de Deus.
Storm deixa claro sua posio a favor da falibilidade das profecias hoje, devendo
estas serem sempre julgadas sob olhar das escrituras. Defende que o batismo no Esprito
Santo uma metfora, podendo expressar-se com manifestaes subseqentes na vida do
crente, o que denomina encher-se do Esprito e que Deus se revela de forma ntima a cada
um.
Sua principal crtica ao cessacionismo que este tenha uma viso reducionista dos
dons, encarcerando-os no primeiro sculo.
Aos argumentos de Storm, podemos refletir:
a) Storm aceita a idia do livro de Atos identificar, atravs das aes manifestas do
Esprito, a edificao da igreja associada ao seu crescimento, no entando
questionvel essa paridade;
b) Se Deus continua falando depois das escrituras, como podemos refletir sobre o
perodo interbblico?; e
c) Como poderamos diferenciar (pois muito tnue a linha divisria) entre
relacionamento com Deus e revelao pessoal?

2.4 Aberto, porm cauteloso

Segundo Robert Saucy, esta teoria estaria muito prxima do cessacionismo,
assemelhando-se em alguns argumentos, dos quais, destacamos: o conceito da histria
salvifca completada no pentecoste, a refutao da segunda experincia (segundo batismo) e
os sinais, em conceito, serem expresses que apontam para outrem, no caso, Jesus Cristo.
Algumas variaes, no entanto, so importantes serem citadas:
a) Sinais serviram para autenticar a mensagem e o mensageiro
b) Aconteceram em momentos crucias e no (diferindo do cessacionismo)
em um ponto nico de uma histria salvfica
c) Enfatiza a falta de normas para se obter, na era apostlica, os dons
espirituais, apontando para a condio nica: crer em Jesus
No entanto, um de seus destaques mais contundentes e oportunos para o presente
artigo, sintetiza seu pensamento geral, abrangendo outros temas, como o Reino e sua
natureza:
O propsito dos milagres como sinais sugere que semelhantes milagres no
fazem parte da beno do Reino disposio de todos os crentes durante a
presente era. Os milagres de Jesus e dos discpulos, com sinais, apontam para
alm deles mesmos, para o poder de Deus e para a natureza do Reino (i.e., a
inverso dos efeitos do pecado). No fazem parte de um reino j inaugurado.

Apesar de nos determos num breve resumo sobre a posio de Saucy, algumas
perguntas podem ser lanadas, como contribuio e desenvolvimento de seu raciocnio:
a) Sendo a histria salvfica finalizada, e com ela, seus fundamentos
(apstolos), necessariamente indicaria trmino tambm dos dons por
estes exercidos?
b) Ao aceitar que os sinais ocorreram num ponto nico da histria, no se
assume um risco da excelncia daquelas igrejas, tornando-as especiais?
c) Em seu comentrio sobre a narrao de Atos ser voltada para a era
apostlica4, deve-se fazer um alerta sobre a interpretao dessas
afirmao sucumbir numa concluso espiritual, causando, mesmo que em
primeira vista, uma possvel falncia da canonicidade de Atos

3. CONCLUSO:

Tenho certeza que aps um contato, mesmo breve, com vises distintas (e todas
muito bem defendidas), h um crescimento no espectro de reflexes sobre o tema, resultando
em um amadurecimento conceitual da questo abordada e ttulo da obra base: Cessaram os
dons espirituais?.
Ao tratar o assunto com o zelo que merece, estruturando o debate de maneira
meticulosa e ordeira, desde o recrutamento dos autores dos ensaios at sua finalizao,
confrontando-os, refora no somente a importncia do tema para a igreja atual, mas tambm
um desafio sua abordagem.
Cabe, no entanto, um espao para algumas consideraes, no com intuito conclusivo,
mas sim, motivador continuidade da pesquisa.
Impelido a sintetizar minhas impresses, decidi organiz-las, sequencialmente, pela
ordem tratada no desenvolvimento.
Gaffin ao discorrer sobre o cessacionismo, sem dvida o fez de maneira brilhante,
talvez por ter se tornado o alvo central, devido um posicionamento extremista, que o afastou,
em conceito, dos outros textos. Essa condio desconfortvel fez com que criasse um um
sustentculo de argumentos, os quais serviram de referncia aos outros autores. Transpareceu-
me, no entanto, em um plano geral, questes que poderiam ser melhor esclarecidas: todos os
pontos listados vinculando os dons (leia-se aqui profecias e lnguas) ao primeiro sculo, no
foram conclusivos quanto sua continuidade, isto , ao mostrar sua aplicao especial para
uma poca, no contrariou sua aplicao para outras pocas; Seu argumento mais forte talvez
estivesse implcito e s detectvel num panorama geral: o problema no aceitar a
possibilidade dos dons, mas sim, como aplic-los sem desfigurar a mensagem cristocntrica,
hoje j to abalada. Estas mesmas observaes podem ser aplicadas posio de Saucy, que
mostra-se mais cauteloso do que inicialmente aparenta, colocando e reafirmando muitos
argumentos cessacionistas.

4
Grudem, Wayne. Pg 123
Na outra ponta, encontramos as posies Pentecostal e Terceira Onda, sobre as
quais, excetuando-se os detalhes, divergem sobremodo em relao distribuio desses dons
e sua continuidade pessoal, isto , enquanto Oss reitera com nfase, a necessidade do crente
de expressar os dons miraculosos, como resultado do segundo batismo, Storms exime o
convertido de tal prtica, enfocando a superioridade do plano de Deus.
Como resultado do contato com tais anlises, devo acrescentar, irrefutavelmente, um
crescimento pessoal no entendimento literrio do assunto, que apontou-me para uma questo
geral: se doutores em teologia, estudiosos e com experincia ministerial comprovada e,
partindo da premissa, homens dedicados obra, argumentam, cada qual, com brilhantismo
sobre um mesmo tema, chegando a concluses variadas, como podemos decidir e nos
posicionar sobre o assunto? Ao refletir sobre isso, realizei uma rpida enquete numa sala de
EBD na Igreja Batista Belo Horizonte, realizando a pergunta ttulo do livro. Para minha
surpresa e alvio, expressaram-se as quatro posies. Surpresa por ser uma igreja tradicional, e
alvio, por saber que doutrinas acessrias
5
podem conviver fraternamente.
Com essa idia em mente, sobre a necessidade de foco no fundamental, finalizo
citando o evangelho de Joo, captulo 3, verso 16: Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
vida eterna.
6
Que este seja nosso fundamento e mola propulsora para o entendimento e
aplicao de qualquer doutrina.






5
Entenda-se aqui acessrio, tudo que no fundamental na mensagem de Cristo: O pecado do homem, sua
necessidade da Graa , a redeno realizada por Jesus na cruz e sua ressurreio.
6
Bblia de Estudo de Genebra, So Paulo e Barueri, Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. 1728 p.