EGITO ANTIGO

Mscara funerria de Tutankhamon

Nota do Autor

Esta uma obra onde suas informaes foram retiradas de
locais diferentes, sendo possvel que ela apresente algumas
contradies e/ou algumas palavras e nomes escritos de maneiras
diferentes.
Por isso, peo aos leitores que no critique o livro, e nem a
mim, caso essas informaes "diferentes" venha a aparecer.
Espero que gostem de tudo aqui exposto.


Agradeo antecipadamente

Caio Christofolletti

Introduo
A Magia da Civilizao Egpcia (Khemi) especial e nica no
mundo, Seus conhecimentos sobre o mundo dos mortos e dos
mistrios do cu, tornaram os egpcios os verdadeiros precursores da
Era de Aquarius. Afinal, o nascimento do Egito ocorreu num signo de
Ar, assim como a Era que estamos entrando agora.
O Egito, junto com a ndia, um pas de cultura e histria
fascinantes. Aproximadamente, 3000 anos antes do nascimento de
Cristo, os egpcios alcanaram um elevado estgio de civilizao.
Eles tinham o governo central organizado; seu comrcio era
voltado para as cidades que margeavam o Nilo; construam grandes
estruturas de pedra; e, o mais importante, dominavam a arte de
escrever.
Ao longo do Nilo podem ser vistos majestosos monumentos
que revela as realizaes do Antigo Egito, sendo a maioria tumbas e
templo. Os antigos egpcios eram muito religiosos e acreditavam no
princpio de uma vida aps a morte para reis e nobres, desde que
seus corpos pudessem ser preservados (esse o principal motivo do
embalsamamento).


Nas paredes das tumbas aonde as mmias embalsamadas eram
sepultadas eles esculpiam quadros e inscries; algumas tumbas
privadas estavam enfeitadas com pinturas. Nas tumbas tambm
eram colocadas esttuas e objetos da pessoa morta para que sua
alma, quando voltasse, pudesse novamente habitar seu corpo.
A crena numa vida alm-tmulo e a concepo da alma entre
os egpcios explicam a idia do homem possuir duas almas: Ba e Ka. A
segunda alma era apenas um elemento de ligao co mo corpo,
podendo decompor-se tambm. Para evitar o sofrimento ou a
destruio do Ka, os egpcios costumavam embalsamar os cadveres.





Observaes geogrficas
O Egito antigo localizava-se ao nordeste da frica. Limita-se ao
norte com o Mar mediterrneo; ao sul com o deserto da Nbia; a
leste com o Mar Vermelho e a oeste com o deserto da Lbia.
Os antigos egpcios dividiram sua terra em duas partes, o Alto
Egito e o Baixo Egito. Alto e baixo no se referem a norte e sul; esses
termos relacionam-se ao curso do Nilo e a elevao da terra. O Alto
Egito a regio sul e tem esse nome porque est mais perto da
nascente do Nilo, ou rio acima, e, portanto, em terreno mais alto. O
Baixo Egito consiste basicamente na regio do delta do Nilo e leva
esse nome porque est mais distante da nascente, ou rio abaixo.essa
rea tambm est mais prxima do nvel do mar do que o Alto Egito.
A caracterstica geogrfica dominante do antigo Egito era um
vasto deserto dividido pelo Nilo. O rio entalhava uma faixa frtil em
toda a extenso do territrio, e a maioria dos antigos egpcios vivia
ao longo dele. Eles chamavam o deserto de deshert, ou "terra
vermelha", e a terra das margens do Nilo de kemet, ou "terra preta",
que tambm o nome que os antigos egpcios usavam para se referir
sua ptria.




Mapa do Antigo Egito


Mapa do Egito Atual
Estatsticas
Hoje em dia o Egito totalmente diferente do que era a quase
2000 atrs, por isso abaixo segue as caractersticas atuais do mesmo:
y Capital: Cairo
y Superfcie: 1001449 km
y Populao: aprox. 66900000 hab
y IDH: 0,623
y Renda per capita (PIB): US$ 3050,00
y Mortalidade Infantil: 52 crianas por mil
y Moeda: Libra egpcia
y Principal Idioma: rabe
y Clima: desrtico
y Vegetao predominante: nenhuma
y Atividades Agropecurias: agricultura primitiva de
subsistncia, pastoreio
y Crescimento vegetativo: 3 4%
y Densidade Demogrfica (hab. Por km): 50 200
y Expectativa de Vida: 55 65 anos
y Adultos alfabetizados: 50 75%
Esses so uns dos principais fatores geogrficos do Egito Atual.



Rio Nilo
Ele tem 6.700 km (5.600 desde o lago Vitria) de extenso.
Saindo do lago Vitria (com o nome de Nilo Vitria), onde se lana
seu principal formador, o Kagera, o Nilo corre para o norte.
Atravessando os lagos Kioga e Mobutu Sese Seko, toma o nome de
Nilo Branco (Bahr el-Abiad) ao sair da regio pantanosa do Sudo
meridional. Em Cartum, recebe o Nilo Azul (Bahr el-Azrak) e depois o
Atbara. Atravessa, em seguida, a Nbia e o Egito, que fertiliza com as
suas cheias estivais, atinge o Cairo, onde comea o delta, que se abre
no Mediterrneo. A barragem de Sadd al-Ali (alta barragem de Assu)
regularizou-lhe o curso inferior e criou um vasto lago artificial, com
500 km de comprimento (que, em parte, se estende ao Sudo).


Trecho do Nilo, em Giz

Segundo Herdoto (historiador grego), "O Egito um dom do
Nilo", sem o Nilo e a cheia, o Egito seria apenas a parte oriental do
Saara. Sua cheia chega mais forte no Egito quando vero, carregada
de aluvies pelo vento que desce dos altos planaltos da Abissnia. A
cheia e suas riquezas so representadas pelo deus Hpi, de ventre
repleto e seios pendentes. Antes de chegar a Assuan pela construo
das barragens, o Nilo depositava nas terras cultivveis, em mdia, um
milmetro de lodo por ano.
A prosperidade do Egito nasce da ao conjunta do Nilo e do
Sol, todos os dois elevados pelos habitantes categoria de deuses. O
rio, em cheia das mais fortes do vero, impregna os campos de uma
gua carregada de aluvies extremamente frteis. O sol apressa a
vazante, e o renascimento da vegetao. Uma cheia muito fraca no
alimenta bem a terra; muito forte, devasta os campos - tanto uma
quando a outra levam fome: sem a cheia, o sol seria devastador;
sem o sol, a cheia seria intil. O importante que o equilbrio ( Maat)
seja mantido entre os dois.


Rio Nilo, Trecho do Cairo




Histria
Perodo Pr-Dinstico
5500-3000 a.C.

A era anterior subida dos faras chamada de Perodo Pr-
Dinstico. Vrias culturas surgiram ao longo das margens frteis do
Nilo durante essa poca. No baixo Egito, grupos de pessoas viviam
em torno de Merimda, ao norte do que viria a se tornar Men-Nenfer
(Mnfis). Outra cultura formou-se no Faium. Ao sul do Alto Egito,
formaram-se culturas perto de bidos e vria sem Naqada, ou Nubt.
Algumas dessas pequenas civilizaes exibiram facetas do que
viria a se tornar cultura egpcia antiga. Por volta de 5500 a.C. a
agricultura tornou-se a principal fonte de alimentos, em particular no
sul, ou Alto Egito. Trigo e cevada eram cultivados e armazenados em
celeiros de diferentes formatos e tamanhos. Comunidades agrrias
formaram-se para manter as fazendas.
Os costumes funerrios tambm evoluram para uma forma
conhecida. Os mortos eram enterrados em cemitrios nos subrbios
das aldeias, longe dos vivos e das terras cultivveis. Ferramentas e
alimentos que eles teriam usado durante a vida eram enterrados
junto com os corpos. Por volta de 4000 a.C., quando uma segunda
cultura havia se estabelecido em Naqada, os tmulos evoluram para
cmaras subterrneas, que eram supridas com objetos da vida
cotidiana.
Outras convenes praticadas pelos primeiros egpcios incluam
o uso da malaquita como maquiagem para os olhos, a fim de reduzir
o efeito do brilho do sol, e o uso de leos co perfume. As lanas de
madeira, usadas por todo o perodo da histria egpcia antiga para a
caa, tambm eram usadas nos tempos pr-dinsticos.
Conforme as comunidades agrrias se desenvolviam em aldeias
mais organizadas, lderes iam aparecendo, e algumas dessas aldeias
alcanaram uma posio dominante. No Alto Egito, destacavam-se as
cidades de Tinis e Nubt (Naqada), que eram ligadas a Seth, Deus da
Destruio. No Baixo Egito, Perwadjyt (Buto) e Behdet (Apolinpolis)
eram o centro do poder.


Perodo Arcaico (Dinstico Antigo)
1
a
e 2
a
Dinastias
3000-2649 a.C.


1
a
Dinastia 2
a
Dinastia

Narmer Hetepsekhemwy
Aha Raned
Djer Nynetjer
Djet Peribsem
Guarida Khasekhem
Anedjib
Semerknet
Qaa

Dentro do quadro de fortes lderes regionais que o Antigo
Egito foi unificado pela primeira vez. Os historiadores no chegaram
a um acordo sobre qual lder de fato foi o primeiro a unir o Egito. Na
tradio egpcia antiga, o fara mtico Mens, que veio de Tinis,
recebe o crdito pela faanha; porm, nenhum artefato encontrado
do tempo em que Mens teria vivido menciona seu nome.
A maioria dos historiadores concorda que Narmer foi um dos
primeiros governantes do Egito, embora ningum saiba ao certo qual
parte ele governou. A Patela de Narmer, um artefato de pedra
encontrado em Tinis, mostre Narmer usando a coroa do Alto Egito de
um lado e a do Baixo Egito do outro. Alguns historiadores apontam
essa patela como evidncia clara que Narmer reinou sobre ambas as
partes.
Os historiadores esto seguros de que Hor-Aha governou o
Egito unificado e fundou sua primeira capital em Men-nenfer. Hor-
Aha selecionou um local no meio da regio, entre as duas terras. Ele
chamou sua capital de "Muros Brancos", porm ela seria conhecida
mais tarde como Men-nefer (Mnfis). O terreno para a capital foi
criado por meio do desvio do curso do Nilo usando um grande dique.
Hor-Aha tambm estabeleceu Ptah como o deus principal e realizou
expedies militares e comerciais Nbia, Lbano e Sinai.
Os sucessores de Hor-Aha seguiram seu modelo de liderana e
a cultura egpcia floresceu. Papiros e hierglifos comearam a sr
utilizados, e a capacidade de centralizar o governo foi
significativamente auxiliada pela manuteno de registros. O governo
egpcio media as cheias do Nilo e gerenciava o trabalho nas fazendas.
Foram escritos papiros mdicos e a pedra foi usada pela primeira vez
em construes e esculturas. A nobreza era enterrada em mastabas
finamente decoradas em Abedju (bidos) e Sacara.
Vrios faras seguiram-se a Hor-Aha, mantendo a unio e
acrescentando terras. No final da Segunda Dinastia, porm, a unio
se desfez. Dois homens, Persiben e Khasekhem, reivindicaram o
trono. Afastando-se do padro, Persiben adotou um "nome de Seth"
em vez do tradicional "nome de Hrus". Alm de estar intimamente
associado ao Baixo Egito, Seth, na mitologia egpcia, inimigo de
Hrus. Khasekhem manteve a prtica de adotar um "nome de
Hrus".Durante o conflito, Khasekhem foi forado a recuar para o sul
at Nehken

(Hieracmpolis), mas acabou conseguindo derrotar Persiben e
suas foras e reunificou o Egito. Depois da reunificao, Khasekhen
adotou o nome de Khasekhemy, que significa "dois poderes
apareceram".
No final do Perodo Arcaico, o Egito estava novamente
unificado sob o governo de um nico lder. O sepultamento numa
grande mastaba era a prtica comum para a nobreza. A roda do
oleiro havia sido inventada, resultando em peas de cermica mais
fortes e duradouras. O comrcio com os vizinhos trazia bens e
matrias-primas nescessrias.E, devido ao conflito entre Khasehkemy
e Persiben, Hrus foi finalmente estabelecida como a divindade dos
faras.

Antigo Imprio
3
a
a 6
a
Dinastias
2649-2195 a.C.


3
a
Dinastia 4
a
Dinastia 5
a
dinastia 6
a
Dinastia

Sanakht Sneferu Userkaf Teti
Djoser Kheops Sahura Userkara
Sekhemkhet Radjedef Nefertikara Kakai Pepy I
Huni Khephrem Shepseskara Isi Merenra
Raneferet Pepy II
Nyuserra
Menkauhor Akauhor
Djedkara Isesi
Unas


O Antigo Imprio foi um tempo de prosperidade no Egito. Os
faras uniram firmemente a terra com um governo bastante
centralizado. O Egito foi dividido em nomos, cada um deles
administrado por um monarca. Em geral, os monarcas eram parentes
prximos dos faras e muito leais a eles.
Com a unio entre o Alto e o Baixo Egito solidificada, os faras
voltaram sua ateno para as expedies ao exterior com a inteno
de aumentar a riqueza da nao. O Egito olhava principalmente para
o sul, em busca de ouro, e par o leste, em especial para Serabit el -
Khadim, no Sinai, onde havia cobre e turquesa. Os egpcios fundaram
assentamentos nesses locais e lutaram contra os bedunos, nbios,
srios, cananeus e palestinos. Tambm estabeleceram assentamentos
no oeste, no osis de Bahariya no deserto ocidental. Esse local era
determinante para facilitar o comrcio por terra. As expedies s
essas reas tiveram o efeito desejado: a riqueza do Egito aumentou e
os faras puderam gastar a recente fortuna conquistada em imensos
monumentos.


O Antigo Imprio tambm presenciou o surgimento do culto
solar. As pirmides tm a forma do benben*, onde Aton-R, o deus
criador no culto solar, apareceu pela primeira vez. Mais tarde no
Antigo Imprio, o culto solar tornou-se mais dominante com a
construo de templos do sol em vrias cidades por todo o Egito.
O Antigo Imprio comeou com a subida ao trono da Terceira
Dinastia, e a construo das pirmides teve incio quase
imediatamente. O segundo fara da dinastia, Dsojer, mandou
construir a primeira pirmide em Sacara. Imhotep, seu vizir,
conhecido por sua inteligncia, tambm serviu como sumo sacerdote
do culto solar em On (Helipolis), supervisionou a construo da
pirmide e foi seu arquiteto. A pirmide, chamada de "pirmide de
degraus", , em essncia, seis mastabas, uma sobre a outra, com
cada nvel menor que o anterior. Ningum sabe muito bem o que a
pirmide pretendia representar, mas alguns arquelogos imaginam
que a idia era de que o monumento tivesse a aparncia de uma
escada para o cu.
Vrias pirmides de degraus foram construdas para outros
faras at o tempo de Snefru, o primeiro fara da Quarta Dinastia, a
forma desse monumento foi aperfeioada. O primeiro projeto de
Snefru foi o trmino da pirmide de seu pai Huni em Meidum. A
pirmide de Huni comeou como a de degraus. Quando Snefru
concluiu o projeto, porm, ele alisou as laterais, num prenncio de
estilo que as pirmides viriam a assumir.
Snefu comeou pelo menos trs projetos de suas prprias
pirmides. O primeiro desabou sob seu prprio peso. O segundo, a
"pirmide inclinada", ainda se encontra em Dashur. O ngulo das
laterais muda da metade para cima, embora ningum saiba ao certo
por qu. Uma teoria que os arquitetos temeram outro
desabamento e reduziram o ngulo. Outra teoria que Snefru
morreu durante a construo, por isso o ngulo foi reduzido para
acelerar os trabalhos.Uma terceira teoria que a pirmide inclinada
seria um gigantesco obelisco, projetado para representar um dos
raios do sol. De qualquer forma, a pirmide inclinada exibia as
laterais lisas, que iriam distinguir as pirmides verdadeiras das
pirmides de degraus.
Os arquitetos se Snefru por fim chegaram forma da pirmide
verdadeira co ma Pirmide Vermelha. Tambm localizada em Dashur,
ela apresentava as laterais lisas caractersticas e o revestimento
externo d pedra polida, que as pirmides subseqentes iriam copiar.
O nome desse monumento se deve cor que ele adquire ao pr-do-
sol.
Essas construes atingiram seu pice com a pirmide de Khufu
(Kheops) em Rostja (Giz). A pirmide, a maior que ainda resiste,
tinha originalmente cerca de 145 metros de altura com laterais de
2300000 blocos de calcrio. Foi inteiramente revestida de calcrio de
Tura, trazido para a construo a partir de On (Helipolis). A
construo de pirmides continuou por todo o Antigo Imprio e
alguns dos primeiros faras do Mdio Imprio tambm as
construram. No total, cerca de 50 pirmides reais foram descobertas
no Egito, com dezenas de outras menores construdas para a nobreza
secundria.
A grandiosidade das pirmides enfatizava a posio dos faras
como deuses sobre a terra e refletia o poder e riqueza que eles
detinham durante a Terceira e Quarta Dinastias. Alguns historiadores
calculam que a maior parte da riqueza do Egito era destinada
construo de pirmides.
A Quinta Dinastia marcou a interrupo na construo de
pirmides colossais. Elas ainda eram construdas, mas numa escala
muito menor, pois mais recursos foram dedicados a construir
templos do Sol.
Userkaf, o primeiro fara da Quina Dinastia, construiu o
primeiro templo do sol em Djedu (Abusir). Seis outros faras da
Quinta Dinastia construram templos do Sol, firmando o culto solar
como a teologia central.
Por fim, o governo fortemente concentrado que tornou
possvel a construo dos monumentos comeou a se esfacelar.
Embora os faros da quarta Dinastia tenham preenchido os postos do
governo com parentes prximos, os faras da Quinta Dinastia no
fizeram o mesmo. A extensa rede de oficiais do governo permaneceu,
mas esses postos no eram mais ocupados por parentes dos faras.
Em vez disso, a nobreza de outras famlias preencheu os cargos. Eles
ganharam poder a partir de sua relao com o fara, sem ter
necessariamente o senso de lealdade que um parente de sangue
teria.
Esse enfraquecimento do poder dos faras, combinado
elevao do poder de outras famlias, foi decisivo para o colapso do
Antigo Imprio. O ltimo governante desse perodo, Pepi II, da Sexta
Dinastia, administrou o Egito por cerca de 94 anos, o mais longo
perodo de governo registrado na histria. A idade por fim prejudicou
sua capacidade de governar, e as famlias que haviam sido
encarregadas de administrar as diferentes reas, ou nomos, do Egito
tomaram o poder. A fome completou a queda do governo central.
Clima havia mudado e as mones anuais que ocasionavam a cheia
do Nilo cessaram. Sem a cheia, as terras das fazendas tornaram-se
menos frteis at que no produziram mais. A base da economia se
fora, as pessoas estavam passando fome e o Fara, um deus vivo na
terra, no podia fazer nada. O antigo Egito despedaou-se
novamente em pequenas comunidades, cada uma delas com um
lder provincial sua frente. O governo central desapareceu.

*A colina que foi a primeira terra a se levantar das guas, de acordo com
a mitologia egpcia antiga.

Primeiro Perodo Intermedirio
7
a
a 11
a
Dinastias
2195-2066 a.C.


7 Dinastia 8
a
Dinastia 9
a
Dinastia 10
a
Dinastia 11
a
Dinastia
____ ____ ____ ____
Intef I
Intef II
Intef III
Mentuhotep I
Mentuhotep II
Mentuhotep III
O Primeiro Perodo Intermedirio foi um tempo de contendas.
A fome no dava trgua populao e os lderes das inmeras
pequenas comunidades faziam o que podiam para alimentar seu
povo. Por fim, o Alto Egito e o Baixo Egito tomaram a forma de dois
reinos separados outra vez.
Por volta de 2160 a.C., um grupo de governantes localizados
em Henen-nesw (Heraclepolis) conseguiu reunificar o Baixo Egito.
Os governantes de Heraclepolis eram os herdeiros legtimos ao
trono do Egito e reivindicaram plena autoridade real. Expulsaram os
lbios e asiticos que haviam se instalado no delta do Nilo procura
de comida. Consertaram velhos canais de irrigao, fortificaram as
fronteira se abriram o comrcio com os Biblos, o Lbano. Os reis
heracleopolitanos tambm eram famosos por sua crueldade. Ainda
assim, conseguiram unir povos dspares durante um tempo difcil.
Simultaneamente, a famlia governante de Waset (Tebas)
unificou o Alto Egito, embora numa confederao muito mais frouxa
do que o Baixo Egito. Inyotef foi o primeiro governante de Waset a
comear a unir o territrio. Ele conquistou terras ao sul e assumiu o
ttulo de "Grande Chefe do Alto Egito". Ao contrrio dos
heracleopolitanos, ele no reivindicou o ttulo de Fara.
Os sucessos de Inyotef fortaleceram a confederao do sul do
Egito e, conforme seu poder aumentava, comearam a dar a si
mesmos o ttulo de Fara. Depois que os nomos do sul foram
subjugados, eles voltaram sua ateno para o norte. Os conflitos nas
fronteiras do Alto e Baixo Egito eclodiram at assumir o carter de
uma guerra civil de grandes propores.
Mentuhotep II, um descendente de Inyotefs, surgiu em cena e,
finalmente, derrotou os heracleopolitanos. Ele adotou o nome de
Sam-towe, que significa "unificador das duas terras", e estabeleceu
uma nova capital egpcia em Waset.
Com uma nova capital, um novo deus patrono ganhou
influncia. O deus patrono de Waset era Amon, que suplantou R
como o principal deus do Egito. Como no caso de R anteriormente,
Amon era considerado agora o deus original, de quem todos os
outros deuses sugiram. O culto solar permanecia forte, porm, e
Amon acabaria se associando a R.

Alm da nova dominncia de Amon, o Primeiro Perodo
Intermedirio introduziu outras mudanas nas prticas religiosas.
Enquanto o Egito esteve dividido em nomos, os governantes das
aldeias e regies adotaram para si os mesmos direitos funerrios que
antes haviam sido reservados aos faras e seus parentes mais
prximos. O culto a Osris tambm ganhou maior proeminncia, o
que expandiu ainda mais o acesso a direitos funerrios pela abertura
da vida aps a morte para todos. Logo, egpcios de todas as posies
sociais podiam entrar na outra vida, desde que tivesse dinheiro
suficiente para pagar pelo ritual.
Com essa pronunciada transformao no acesso a servios
funerrios, veio uma mudana notvel nos prprios costumes
fnebres.Os faras, como os deuses, no eram julgados antes de
entrar na outra vida. Quando a outra vida foi aberta aos mortais, os
conceitos de julgamento final e ltima confisso foram introduzidos.
Artisticamente, a escultura e arquitetura sofreram durante o
Primeiro Perodo Intermedirio. Os recursos eram limitados e a
teno estava voltada para alimentar o povo e consolidar o poder.
Nessa poca, porm, foram estabelecidas as funes para as grandes
obras literrias do Mdio Imprio. Sem a fora unificadora e religiosa
dos faras, os escritores sentiam-se mais livres para expressar
opinies pessoais sobre temas seculares.

Mdio Imprio
11
a
a 14
a
Dinastias
2066-1650 a.C.

11
a
Dinastia 12
a
Dinastia 13
a
Dinastia 14
a
Dinastia
Inef I Amenemhet I Wegaf _______
Inef II Sesostris I Inef IV
Inef III Amenemhet II Hor
Mentuhotep I Sesostris II Sobekhotep II
Mentuhotep II Sesostris III Neferhotep I
Mentuhotep III Amenemhet III Ay
Mentuhotep IV Amemhet IV NeferhotepII
Sobeknefru
No Mdio Imprio, o Egito reconheceu novamente o fara
como o governante supremo da terra. As condies, porm, haviam
mudado consideravelmente em relao ao Antigo Imprio. O poder
que os lderes regionais adquiriram no Primeiro Perodo
Intermedirio permaneceu no Mdio Imprio e os faras tinham a
tarefa de manter seus monarcas sob controle. Muitos monarcas
possuam exrcitos em prontido, e contavam com a permisso dos
faras, desde que fornecessem tropas quando os faras as
solicitassem.
Depois de reunificar o Egito, Menhuhotep II e seus sucessores
formaram a Dcima Primeira Dinastia e reinaram por cerca de 70
anos. O poderio militar foi marcante durante essa dinastia e
expedies ao Sinai, Palestina, Nbia e Lbia foram empreendidas
para inimigos e aproveitar os recursos naturais disponveis. A
minerao na pennsula do Sinai a na Nbia proporci onou novamente
as matrias-primas necessrias para a produo de belos objetos de
arte.
A Dcima Primeira Dinastia tambm atentou para a renovao
das relaes comerciais com outros pases. Antigas rotas de comrcio
foram reabertas, entre elas o Wadi Hammamat, o leito de rio seco
que servia de ligao entre o Mar Vermelho e Kebet (Coptos).
Mentuhotep III ordenou uma viagem distante Pwenet (Punt) para
adquirir mirra.
Com a entrada de matria-prima e a revitalizao dos cofres da
nao, a arte e a arquitetura egpcia comearam novamente a
florescer. Mentuhotep II construiu um grande complexo morturio
escavando num rochedo em Djeseru-Djeseru ( Deir el-Bahri).
Mentuhotep III construiu muitos templos em todo o sul do Egito, em
Abu (Elefantina), Abedju (bidos) e Waset (Tebas), entre outros
locais. Os templos eram decorados com belos relevos e desenhos,
mostrando que a habilidade artstica considervel sobrevivera no
Egito apesar de toda a convulso anterior.
A ltima ao empreendida pela Dcima Primeira Dinastia foi
uma expedio a Wadi Hammamat a fim de escavar pedras para o
sarcfago de Mentuhotep IV. O lder dessa expedio de minerao
foi Amenemhet, vizir do Alto Egito. Amenemhet subiu pacificamente
ao trono e tornou-se fara, talvez ilustrando que mesmo governantes
provinciais podem subir at esse posto se forem particularmente
bem sucedidos. Ele deu incio Dcima Segunda Dinastia, que
governou o Egito por mais 200 anos.
Depois de subir ao poder, Amenemhet fundou uma nova
capital egpcia. Ele escol heu um local no centro do Egito, cerca de 45
quilmetros ao sul de Mnfis, e chamou sua nova capital de Itjawi, ou
"conquista das duas terras". Amenemhet empenhou-se numa
campanha agressiva para expandir as fronteiras do Egito. Para o sul,
ele entrou na Nbia at a terceira catarata e assentou a cidade de
Heb (Senma), onde Sesstris III construiria, mais tarde, uma
impressionante fortificao. Amenemhet tambm forou os lbios a
desocuparem o Faium e restabeleceu assentamentos egpcios na
regio. Com a expanso, eram construdas tambm novas
fortificaes para proteger as fronteiras. A mais famosa destas o
Muro do Prncipe, uma srie de fortalezas ao longo de vias de
entradas comuns do Egito.
Enquanto Amenemhet estava fora, em expedies ao exterior,
rivais tentaram usurpar o seu trono. Como resultado, Amenemhet
introduziu a prtica de co-regncia, que se tornou uma das chaves de
longevidade de sua dinastia. No dcimo segundo ano de seu reinado,
ele nomeou seu filho herdeiro, Sesstris, co-regente. Os dois
governaram juntos at a morte de Amenemhet. Com o fara
seguinte firmemente no poder desde a morte do atual, os
pretendentes ao trono tiveram dificuldades para usurpar o governo.
O Mdio Imprio tambm presenciou a expanso das relaes
comerciais. Foram estabelecidas parcerias com a Sria, o Lbano e a
Palestina. Artefatos egeus datados do Mdio Imprio tambm foram
encontrados, indicando comrcio com naes egias diretamente ou
por intermdi9o do Lbano.
A construo de monumentos na Dcima Segunda Dinastia teve
um retorno da pirmide tradicional, em vez dos tmulos escavados
na rocha. Os faras dessa dinastia espalharam suas pirmides pelo
Egito. Vrios as construram em Dashur, outros as ergueram nos
arredores de Itjawi, e Amenemhet III construiu sua segunda pirmide
em Hawara, no Faium. A maioria as construes era de tijolos de
argila, com revestimento de calcrio de Tura. Uma exceo notvel
a Pirmide Negra de Amenemhet III, construda em parte com
basalto, que lhe deu sua cor escura.
A antiga literatura egpcia atingiu seu pice durante a Dcima
Segunda Dinastia. Surgiu um novo conjunto de textos, que inclua os
de instruo e narrativas. Esses textos eram muito populares nas
escolas de escribas e, mais tarde, os escribas passaram a aprender a
sua arte copiando os manuscritos repetidamente. Por exemplo, h
quatro papiros, duas pranchetas de desenho e cerca de 100 stracos,
ou fragmentos de cermica, com a inscrio da Stira sobre as
Profisses. Embora o manuscrito tenha sido feito durante o Mdio
Imprio, todas as cpias ainda existentes datam do Novo Imprio, o
que atesta a popularidade do texto. Faz sentido que a Stira sobre as
Profisses tenha agradado aos aspirantes a escribas: um texto de
instrues que exalta as virtudes de ser escriba por meio da crtica
bem-humorada a todas as outras profisses.
A evoluo da teologia egpcia teve seqncia ao longo do
Mdio Imprio. Alm da emergncia de Amon, Osris continuou a
ganhar importncia como o Deus dos Mortos. O conceito de
julgamento antes da entrada na vida aps a morte tivera incio
durante o Primeiro Perodo Intermedirio e Osris foi institudo como
o juiz no Mdio Imprio. Os faras procuravam honrar Osris, e o
nmero de belos monumentos em Abedju (bidos), uma das cidades
de Osris, evidncia da importncia do Deus.
O final da Dcima Segunda Dinastia marcou o incio do declnio
do Mdio Imprio, o ltimo fara da Dcima Segunda Dinastia teve
um reinado excepcionalmente longo. Quando ele morreu, instaurou-
se uma confuso quanto a quem seria o legtimo sucessor. Uma
mudana climtica novamente complicou a situao. As cheias do
Nilo foram particularmente altas e levaram muito tempo para recuar,
encurtando a estao de cultivo.
A situao no era to calamitosa quanto no final do antigo
Imprio, mas as dificuldades agrcolas, mesmo assim, enfraqueceram
o poder dos faras. A Dcima Terceira Dinastia, cujos faras haviam
transferido a capital de volta para Men-nefer (Mnfis), foi
caracterizada por dezenas de faras com reinados extremamente
curtos, o que evidncia o tmulo que envolvia os postos mais
elevados do governo. Os vizires acabaram sendo mais duradouros do
que os faras dessa dinastia e vrios deles serv9iram a mais de um
governante e ajudaram a manter o territrio unido.
Sem m lder forte, o Egito inevitavelmente fragmentou-se outra
vez.Uma nova linhagem de faras estabeleceu-se em Xois, localizada
na parte ocidental do delta do Nilo. Os faras em Xois governaram ao
mesmo tempo que os da Dcima Terceira Dinastia.
Com esse pano de fundo, o Mdio Imprio teve fim e uma vez
mais houve a diviso em Alto e Baixo Egito.

Segundo Perodo Intermedirio
15
a
a 18
a
Dinastia
1650-1550 a.C.

15
a
Dinastia 16
a
Dinastia 17
a
Dinastia 18
a
Dinastia
Shesi Anather Sobekemsaf Ahmose
Yakubher Yakobaam Intef VII Amenhotep I
Khyan Tao I Thutmose I
Apepi I Tao II Thutmose II
Apepi II Kamose Hatshepsut
Thutmose III
Amenhotep II
Thutmose IV
Amenhotep II
Amenhotep IV
Neferneferuaten
Tutankhamon
Ay
Horemheb
Durante o Mdio imprio, a imigrao aumentou. Povos da
sia, em particular os hicsos, cruzaram as fronteiras at o Egito e
ofereceram seus servios, geralmente como servos contratados. Com
o passar do tempo, os hicsos melhoraram a posio na sociedade
egpcia. Quando o caos dominou a situao poltica no final do Mdio
Imprio, eles assumiram o poder.
Os hicsos dominaram o Baixo Egito e estabeleceram sua capital
em Rowaty (Avaris). Embora governassem diretamente apenas o
Baixo Egito, exerciam influncia tambm sobre o Alto Egito. Os
governadores do Alto Egito, sediados em Waset (Tebas), pagavam
tributo aos hicsos.
O Baixo Egito continuou a ter boas relaes comerciais sob o
governo hicso. As rotas de comrcio para o Sinai e a Palestina
permaneceram abertas e os hicsos formaram uma nova parceria
comercial com os cushitas, que haviam conquistado terras ao norte
ate a primeira catarata em Abu (Elefntina). Os cushitas tinham uma
nao e uma cultura distintas e estabeleceram uma bela capital em
Kerma.
As relaes entre o Alto e o Baixo Egito continuaram bastante
amistosas at que Apaphis III, um governante hicso, fez um insulto a
Tao II, lder de Waset (Tebas). Em retaliao, To II invadiu o
territrio dos hicsos e, com a ajuda de mercenrios nbios, iniciou
uma guerra. To II morreu em combate, mas seu filho Kamsis
continuou a luta. Quando ele foi morto, seu irmo Amosis I encerrou
a guerra, expulsando os hicsos de volta para a sia e, uma vez mais,
unificando o Egito sob um nico governante.
O breve perodo de governo hicso teve efeitos duradouros
sobre a cultura egpcia. Eles introduziram o bronze, um metal muito
mais resistente e verstil que o cobre. Esse novo metal foi usado em
armas como adagas e espadas. A contribuio mais famosa dos
hicsos foi o carro de guerra puxado por cavalos.
Os hicsos fizeram ainda outras contribuies. atribudo a eles
o crdito de ter introduzido o tear vertical, que melhorou a indstria
txtil; instrumentos musicais como a lira, o obo e o tamborim; e
novos alimentos, Omo a rom e a azeitona.

Novo Imprio
18
a
a 20
a
Dinastias
1550-1064 a.C.

18
a
Dinastia 19
a
Dinastia 20
a
Dinastia
Ahmose Ramses I Setnakht
Amenhotep I Seti I Ramses III
Thutmose I Ramses II Ramses VI
Thutmose II Merenptah Ramses V
Hatshepsut Amenmessu Ramses VI
Thutmose III Seti II RamsesVII
Amenhotep II Saptah Ramses VIII
Thutmose IV Tausret Ramses IX
Amenhotep III Ramses X
Amenhotep IV Ramses XI
Neferneferuaten
Tutankhamon
Ay
Horemheb

Amsis comeou o Novo Imprio da mesma forma como
encerrou o Segundo Perodo Intermedirio: Com guerra. Depois de
expulsar os hicsos do Egito, ele voltou-se para o sul a fim de tomar
partes da Nbia. Restabeleceu a capital em Waset (Tebas) e
restaurou o forte na Nbia, em Buhen. Com o apoio de seus
militares, Amosis tambm destituiu os monarcas locais de boa parte
de seu poder, limitando-os ao governo de cidades e aldeias. A
atividade militar de Amosis definiu o tom para boa parte do Novo
Imprio. O Egito tornou-se uma fora imperial, expandindo suas
fronteiras para dentro da sia.
Essa primeira parte da Dcima Oitava Dinastia, porm, tambm
enfrentou alguns problemas internos. A rainha Hatshepsut, me de
Tutms (ou Tutmsis) III, usurpou o trono enquanto ele ainda era
pequeno e governou o Egito assumindo todos os adereos de um
fara, inclusive a falsa barba cerimonial. Hatshepsut manteve o
imprio e construiu muitos templos e monumentos, destacando-se
entre eles seu templo morturio em Deir el-Bahri.
Mais tarde na Dcima Oitava Dinastia, o Egito passou por uma
mudana radical. Quando Amenfis IV subiu ao trono, mudou seu
nome para Akhenaton e introduziu o monotesmo no Egito. Ele
cultuava o deus Aton, que era o Deus do Disco Solar, e estabeleceu
uma nova capital chamada Akhenaton. Akhenaton fechou templos
dedicados a todos os outros deuses e confiscou tudo que havia
dentro deles. Tambm interrompeu expedies militares a outras
terras e, com isso, boa parte do imprio egpcio foi perdido durante
seu governo.
Embora o Egito tenha sofrido politicamente sob o comando de
Akhenaton, as artes prosperaram. Uma nova forma de representao
comeou a ser usada, em que pessoas, at mesmo o prprio fara,
eram mostradas de modo mais realistas, com eventuais
deformidades fsicas plenamente vista.
Quando Akhenaton morreu, o antigo sistema teolgico foi
restaurado e a capital voltou para Waset (Tebas). Aps um breve
reinado de vrios faras (entre eles Tutankhamon), Horemhab, um
general do exrcito egpcio, assumiu o trono. Horemhab restaurou a
ordem dentro das fronteiras do Egito e deu incio ao trabalho de
reconquista das terras egpcias perdidas. Antes de sua morte, indicou
Ramss I como herdeiro do trono.
O perodo ramessista teve incio com a morte de Horemhab.
Ramss I transmitiu a capital do Egito de Tebas para uma nova
cidade, Per-Ramss, perto de Rowarty (Avaris). Neto de Ramss I, o
famoso Ramss II (conhecido como "o Grande"), conquistou novas
terras e assinou tratados com potncias asiticas. Ele tambm
comissionou um grande nmero de projetos de construo e sua
imagem era encontrada numa variedade de monumentos por todo o
Egito.
As exploraes militares de Ramss II culminaram ma batalha
de Qadesh, cujo relato a primeira descrio detalhada conhecida de
um grande combate. A batalha foi contra os hititas, e essa foi a
primeira vez em que o Egito enfrentou um inimigo cujo poder era
comparvel ao seu. A Batalha de Qadesh poderia ter sido desastrosa
para o exrcito egpcio. Em desvantagem numrica e estratgica,
Ramss II manteve o alto moral de suas tropas atacando
agressivamente o inimigo. O exrcito egpcio foi poupado de uma
derrota esmagadora pela chegada de reforos. Os dois lados lutaram
at um impasse e, ento, foi assinado um tratado dividindo a terra
reclamada. Partes de ambas as cpias do tratado sobreviveram at
hoje.
Com o Novo Imprio, os egpcios lutaram contra muitos
inimigos, tanto conhecidos como desconhecidos. Alm dos hititas, os
mitanos e os babilnios rivalizaram com o Egito pelo controle da sia
ocidental. Os povos do mar, que parecem ter sido um amlgama de
vrias culturas, entre elas os filisteus e os minicos, tambm
entraram no combate.
Enquanto os faras conduziam expedies militares, a cultura
domstica continuava a prosperar. O Novo Imprio viu outra
mudana nos costumes funerrios. Como eram vtimas de constantes
assaltos, as pirmides foram abandonadas como sepultura dos
faras. Em vez disso, eles deram preferncia a tmulos escavados em
rochedos do Vale dos Reis. O Vale dos Reis vizinho do Vale das
Rainhas, que abrigava as esposas e filhos dos faras, eram bem
escondidos de possveis ladres de sepulturas. Para dar suporte ao
contnuo trabalho de construo nos vales, foi fundada a aldeia de
Deir el-Medina, que alojava os artesos e operrios que trabalhavam
no Vale dos Reis. Boa parte do que sabemos sobe a vida do povo
egpcio antigo vem de artefatos recuperados em Deir el-Medina.
O Nov Imprio tambm foi marcado por um grande aumento
na atividade de construo. Os faras mandaram erguer imensos
exemplos por todo Egito. Esculturas tambm foram produzidas em
grande escala e vrios exemplares famosos ainda permanecem. Os
Colossos de Mmnon, por exemplo, so esttuas de Amenfis III com
20 metros de altura.
A arte continuou a prosperar e os artesos comearam a
trabalhar com faiana, um tipo de vidro. Eles moldavam o vidro para
produzir recipientes e usavam a faiana para incrustaes.

Depois do Novo Imprio

O Novo Imprio com o fim da Vigsima Dinastia. O equilbrio do
poder poltico na sia mudou, e o Egito, prejudicado por uma srie
de faras fracos depois de Ramss III, perdeu boa parte de suas
terras. Os lbios, a oeste, estava invadindo cada vez mais o territrio
egpcio, em busca de terras frteis. Internamente, os sacerdotes de
Amon ganharam poder e acabaram por usurpar o trono.
Depois de governos tempestuosos de lbios e cushitas, os
assrios invadiram o Egito e assumiram o controle. Ao contrrio dos
invasores estrangeiros anteriores, os assrios no adotaram o ttulo
de faras e consideraram o Egito uma provncia de seu imprio. No
entanto, eles no permaneceram no poder por muito tempo. Devido
turbulncia contnua na sia, o Egito passou por muitas mos e foi
governado em diversos momentos por babilnicos e persas. Um
egpcio, Nectanebo, viria a governar brevemente o Egito, que
passaria outra vez para o domnio estrangeiro.

Perodo Ptolomico
Dinastias Macednica e Ptolomica
332-30 a.C.

Dinastia Macednica
332-304 a.C.

Alexandre III
Filipe Arrhidaeus
Alexandre IV

Dinastia Ptolomica
304-32 a.C.

Ptolomeu I Ster
Ptolomeu II Filadelfo
Ptolomeu III Evrgeta
Ptolomeu IV Filopator
Ptolomeu V Epifnio
Ptolomeu VI Filometor
Ptolomeu VII Neos Filopator
Ptolomeu VIII Evrgeta II
Ptolomeu IX e Clepatra III
Ptolomeu X Alexandre I e Clepatra III
Ptolomeu IX Ster II
Clepatra Berenice
Ptolomeu XI Alexandre II
Ptolomeu XII Neos
Ptolomeu XII Auletes
Clepatra VII Filopator
Ptolomeu XIII
Ptolomeu XIV
Ptolomeu XV Caesarion


Em 332 a.C. Alexandre, o Grande, tomou posse do Egito sem
luta. Durante sua breve estada, iniciou a construo de Alexandria,
que nos prximos cem anos tornar-se-ia a maior e mais opulenta
cidade do mundo, com um grande centro de aprendizagem da
cultura clssica, alm do mais rico e movimentado porto, com um
farol que faz parte das sete Maravilhas do Mundo Antigo e uma
biblioteca que reunia a maior coleo de manuscritos do mundo.
Aps a morte prematura de Alexandre, um de seus generais,
Ptolomeu, repartiu o imprio entre outros militares e ascendeu ao
trono do Egito. Ptolomeu nomeou-se fara e declarou a
independ6encia egpcia. Surgiu ento um novo perodo de
florescimento para o pas do Nilo.
Durante os 250 anos seguintes, o Egito foi governado como pas
independente, com seus prprios interesses, mesmo que esses no
fossem o da populao local.
Os primeiros Ptolomeus foram bons regentes, anexando novos
territrios ao Egito (coisa que no era feita h sculos). Ptolomeu II
era chamado de Filadelfo ("amante da irm"), pois casou-se com a
irm Arsione. Ptolomeu III conquistou a Babilnia e a Prsia, trazendo
grandes tesouros ao Nilo. Mas, com o passar do tempo, esses gregos
tornaram-se inescrupulosos a ponto de perder a maioria das
possesses egpcias. Passou a predominar na famlia real uma
brutalidade singular, em que os assassinatos eram constantes.
Ptolomeu V conseguiu perder todos os territrios estrangeiros; para
ele no era to importante seu monumento na ilha de Philae que
mandou esculpir seu nome em grego para que seus amigos o
pudessem ler. Ptolomeu VIII s pensava em festa; decorou seu
quiosque em Philae com cenas de banquetes e dos deuses tocando
instrumentos. Ele matou seu prprio filho, cortou o corpo em
pedaos e o enviou para a me do garoto como presente de
aniversrio. Ptolomeu XII era chamado de Auletes ("o tocador de
flauta"), pois s gostava de tocar flauta e evitava os deveres como rei
do Egito.
Este ltimo era o pai de Clepatra VII, a mais famosa mulher da
histria e uma excelente governante. Ela foi nica ptolomica que
se identificou com os egpcios e tinha a ambio de restaurar o poder
faranico e a influncia de seu pas sobre o resto do Mediterrneo.
No entanto, seus ideais de conquistas e ambies provocaram a ira
do influente Imprio Romano em ascenso. Com a morte de
Clepatra, o Egito faranico deixou de existir. O reino, sob o controle
dos lgidas h trs sculos, foi transformado em provncia romana e
submetido aos decretos do Senado de Roma.

Perodo Romano
30 a.C. 395 d.C.

Governantes Romanos
(Apenas os nomes daqueles que foram registrados em hierglifos)

Augusto Geta
Tibrio Caio (Calgola) Macrino
Cludio Diadmeno
Nero Severo Alexandre
Galba Gordiano III
Oto Filipe
Vespasiano Dcio
Tito Galo e Volusiano
Domiciniano Valeriano
Nerva Galieno
Trajano Macriano e Quieto
Adriano Aureliano
Antonino Pio Probo
Marco Aurlio Diocleciano
Lcio Vero Maximiano
Cmodo Galrio
Stimo Severo
Caracala

Com a morte de Clepatra VII, o Egito faranico morreu. Em 30
a.C. o imperador romano Augusto transformou o pas em mera
provncia romana. Embora tenha permitido que a cultura local fosse
mantida, o povo j no adorava seus governantes como deuses. O
nico elo entre a cultura egpcia original e o Egito romano era a
religio, mais precisamente o culto deusa sis.
Em 395 d.C. esse nico elo restante foi finalmente apagado. O
imperador Constantino imps o Cristianismo como a religio oficial
do Estado. Assim, o Egito foi considerado uma provncia pag. Seus
sacerdotes (os remanescentes conhecedores da lngua hieroglfica)
foram mortos ou silenciados, e a lngua egpcia com eles. Templos
foram destrudos, imagens de deuses apagadas e esquecidas. O
conhecimento profundo sobre o Egito Antigo s seria novamente
revelado em 1922, com a traduo das linguagens hieroglficas e
demtica por Jean-Franois Champollion, atravs da Pedra de Roseta,
encontrada pelas tropas de Napoleo.

Aps a queda do Imprio Romano, os rabes conquistaram o
Egito e,desde ento, ele se encontra como conhecemos hoje.


Cidades Egpcias

A seguir tm-se os nomes das principais cidades do Antigo Egito
mais importantes desde o comeo at o fim de todo o "Imprio".

- Alexandria

Mais de 2000 anos atrs Alexandria era a capital e a maior
cidade do Egito. Hoje, entretanto, foi ultrapassada pela cidade do
Cairo em tamanho e importncia; Alexandria o porto martimo mais
avanado do Egito e sua segunda maior cidade. Estradas, trens, e
linhas areas conectam esta cidade com o Cairo.
Alexandre, o Grande, conquistou e fundou Alexandria em 322
a.C. A cidade litornea foi projetada para controlar o comrcio no
Mediterrneo entre a Grcia, que era o centro do imprio de
Alexandre e a nova provncia egpcia capturada. Depois da morte de
Alexandre, em 323 a.C., os generais deles dividiram o Egito em trs
dinastias principais.


Farol de Alexandria:
Uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo

Ptolomeu assumiu o governo do Egito com Alexandria como
sua capital. Sob a Dinastia Ptolomaica, Alexandria era um porto muito
movimentado e um centro difusor da cultura grega. Um farol foi
construdo na entrada do porto; tinha uma altura aproximada de 120
metros e foi considerado uma das Sete Maravilhas do Mundo. A
cidade era um centro renomado de ensino.
Eucldes escreveu seu texto sobre geometria em Alexandria,
ficando conhecida como geometria euclidiana. A biblioteca da antiga
Universidade (chamado de Museu, isto , casa das Musas) guardou
meio milho de manuscritos, a maior coleo de escritos clssicos da
antigidade.
Na era Crist, Alexandria logo desfrutou de proeminncia no
mundo romano como o centro difusor do Cristianismo. Muitos
cristos se mudaram para o deserto para viver como ermites;
depois, estes homens se uniram para formar comunidades
monsticas poderosas.
A grandeza da Alexandria antiga terminou com a conquista
rabe em 624 d.C. Os rabes construram uma capital nova, Cairo, e
negligenciaram a cidade mais velha, Alexandria. O Isl substituiu o
Cristianismo como a religio principal.

- Giza

um subrbio da capital egpcia. A sudoeste da cidade
encontram-se as trs grandes pirmides dos faras: Khufu, Khafre e
Menkaure que datam da 4 Dinastia, aproximadamente 2613 a 2494
a.C. Outros monumentos incluem a Esfinge, pirmides menores,
tumbas e templos. As indstrias de Giza so diversas.
Durante o domnio muulmano, Giza era parte de uma linha de
defesa do imprio, juntamente com a ilha de Rodes e com o Cairo.

- Tanis

Cidade do Egito Antigo localizada no delta oriental do Nilo, era
o principal porto martimo e a capital do Egito na 21 Dinastia. A
cidade permaneceu importante at que a inundao do Lago Tanis
(agora lago Mazala) acarretou seu abandono gradual durante o 4
sculo d.C Em 1866 o egiptologista alemo Karl Lepsius achou, em
Tanis, uma inscrio conhecida como o Decreto de Canopus; como a
Pedra de Rosetta, foi escrito em hieroglfico e em grego.

- Tebas

Capital do Egito Antigo, Tebas aumentou sua importncia
quando serviu como lar para vrias famlias reais da 11 Dinastia.
Apesar dos reis da 12 Dinastia morarem em Menphis, continuavam
a honrar o deus de Tebas, Amon, e tornou-se novamente a capital do
Imprio Egpcio durante as 17 e 18 Dinastias. Os reis da 19 e 20
Dinastias viveram mais ao norte mas, mesmo assim, continuaram a
dedicar sua ateno Tebas. Como o imprio comeou a enfraquecer
(1200 a.C.), Tebas, que era controlada por sacerdotes militaristas, foi
dominada pelos assrios em 661 d.C. Tebas continuou sendo um
centro importante at o domnio grego, mas, depois disso, recuou e
agora consiste nas aldeias de Luxor e Karnak.
Em Luxor localizam-se o famoso Colosso de Amenhotep III, o
Vale dos Reis e Rainhas, o Ramesseum e outros templos do
necrotrio real, e as tumbas finamente enfeitadas de altos
funcionrios do Egito Antigo.
Alguns monumentos de Tebas so muito bem preservados. O
Templo de Amon, em Karnak, o maior, cobrindo cerca de 133 acres
e representando quase 2000 anos de construo egpcia.

Sociedade
No Egito, a sociedade se dividia em algumas camadas, cada
uma com suas funes bem definidas. Nessa sociedade a mulher
tinha grande prestgio e autoridade.



Pirmide social do Egito Antigo

Os Faras eram Reis e Deuses

No topo da pirmide vem o fara, com poderes ilimitados. Isso
porque ele era visto como uma pessoa sagrada, divina, e aceito como
filho de deus ou como o prprio ds. o que se chama de governo
teocrtico, isto , governo em nome de deus.
O fara era um rei todo-poderoso, proprietrio do pas inteiro.
Os campos, os desertos, as minas, s rios, os canais, os homens, as
mulheres, o gado e todos os animais tudo lhe pertencia. Ele era ao
mesmo tempo rei, juiz, sacerdote, tesoureiro, general. Era ele que
decidia e dirigia tudo, mas, no podendo estar em todos os lugares,
distribua encargos para centenas de funcionrios eu o auxiliavam na
administrao do Egito. A sagrada figura do fara era elemento
bsico para a unidade de todo o Egito. O povo via no fara a sua
prpria sobrevivncia e esperana de sua felicidade.


Os Sacerdotes

Os sacerdotes tinham enorme prestgio e poder, tanto
espiritual quanto material, pois administravam as riquezas e os bens
dos grandes e ricos templos. Eram tambm sbios do Egito,
guardadores dos segredos das cincias e dos mistrios religiosos
relacionados com seus inmeros deuses.



A Nobreza

A nobreza era formada por parentes do fara, altos
funcionrios e ricos senhores de terras.



Os Escribas

Os escribas, provenientes das famlias ricas e poderosas,
aprendiam a ler e a escrever e se dedicavam a registrar, documentar
e contabilizar documentos e atividades da vida do Egito.



Os artesos e Comerciantes

Os artesos trabalhavam especialmente para os reis, para a
nobreza e para os templos. Faziam belas peas de adorno, utenslios,
estatuetas, mscaras funerrias Trabalhavam muito bem com
madeira, cobre, bronze, ferro, ouro e marfim. J os comerciantes se
dedicavam ao comrcio em nome dos reis e nobres ou em nome
prprio, comprando, vendendo ou trocando produtos com outros
povos, como cretenses, fencios, povos da Somlia, da Sria, da Nbia,
etc. O comrcio forou a construo de grandes barcos cargueiros.



Os Camponeses

Os camponeses formavam a maior parte da populao. Os
trabalhadores dos campos eram organizados e controlados pelos
funcionrios do fara, pois todas as terras eram do governo. As
cheias do Nilo, os trabalhos de irrigao, semeadura, colheita e
armazenamento dos gros, obrigavam os camponeses a trabalhos
pesados e mal remunerados. O pagamento geralmente era feito com
uma pequena parte dos produtos colhidos e apenas o suficiente para
sobreviverem. Viviam em cabanas humildes e vestiam-se de maneira
muito simples. Os camponeses prestavam servio tambm nas terras
dos nobres e nos templos. O Egito ra essencialmente agrcola, pois
no sobrava terra e vegetao suficiente para criar muitos rebanhos.
custa da pobreza dos camponeses era cultivado trigo, lentilhas,
rvores frutferas e videiras. Faziam po, cerveja e vinho. O Nilo
oferecia peixes em abundncia.



Os Escravos

Os escravos eram, na maioria, capturados entre os vencidos nas
guerras. Foram duramente forados ao trabalho nas grandes
construes, como nas pir6amides, por exemplo.


Faras
O Antigo Egito era governado por faras que, alm de
monarcas, eram considerados deuses. Eles eram donos de todas as
terras do Egito que eles governassem (isso se deu devido separao
do Alto e do Baixo Egito, surgindo assim dois faras) e de toda a
produo agrcola. Esses reis so divididos em dinastias que se
sucederam nas vrias pocas da histria egpcia.
O Egito era dividido em dois: o Baixo Egito, no delta do Nilo,
mais poderoso e ligado ao comrcio, e o Alto Egito, essencialmente
agrcola. Durante as primeiras dinastias, os mandatrios do Baixo
Egito usavam uma coroa vermelha e os do Alto Egito uma coroa
branca. A coroa azul era usada como escudo de guerra.

Coroa vermelha do Baixo Egito

Coroa branca do Alto Egito

Coroa da unificao do Alto e Baixo Egito

Coroa azul usada durante a guerra


Um dos primeiros faras a ser desvelado para o mundo atual
foi Menes (sua tumba foi descoberta em 1897).
Os monarcas casavam-se com membros da prpria famlia real
porque no queriam dividir o poder com outros cls. Thutmose II
casou-se com sua meia-irm Hatshepsut. Entretanto, o fara teve um
filho, Thutmose III, com uma outra esposa; quando Thutmose II
morreu o filho dele, Thutmose III se tornou fara. Porm, Hatshepsut
foi designada regente por causa da pouca idade do menino (o
regente governava para o faro caso l ainda no tivesse idade para
ocupar o cargo).
Hatshepsut e Thutmose III governaram juntos at que
Hatshepsut se declarou fara. Vestida em trajes masculinos,
Hatshepsut administrou os negcios da nao.
Thutmose III revoltou-se e tomou trono fora, matando
Hatshepsut destruindo todos os santurios e esttuas que
homenageavam a antiga governanta.
Ahkenaton e a sua rainha Nefertiti implantaram o monotesmo
no Egito, obrigando a adorao a Aton, o deus Sol. Eles construram
grandes esttuas a Aton e ordenaram que esttuas que honrassem
qualquer outro deus fossem destrudas. Aps a morte do casal real,
politesmo voltou a tona.
Tutankhamon s tinha nove anos quando se casou com a filha
de Akhenaton e Nefertiti. O "rei menino" nunca se tornou um "rei
adulto" porque morreu devido a uma pancada na cabea provocada,
provavelmente, por disputas pelo trono real.
Sob o domnio dos romanos, cabe ressaltar a mais famosa


Reis Egpcios
Abaixo segue uma lista com os nomes dos principais regentes
do Antigo Egito, que deixaram suas marcas permanentes na histria.

- Akhenaton

Quando Amenfis IV (Akhenaton) recebeu a coroa, ele se
deparou com um excessivo poder clerical. Os sacerdotes de
Helipolis desejavam que R fosse o deus-supremo de seu reinado;
os hierofantes de Mnfis, por sua vez, desejavam Ptah e os de Tebas,
Amon.
Amenfis IV, tentando neutralizar o poder religioso dos
sacerdotes, no escolheu nenhum dos deuses sugeridos, mas sim, um
deus at ento secundrio, Aton ("Raios do Sol").
O conflito com os sacerdotes de Amon foi to grande que
Amenfis IV muda a capital do Egito e confisca todos os bens dos
templos de Amon e repassa-os para Aton. Ele prprio muda seu
nome, retirando Amon (Amenfis IV) e colocando Aton (Akhenaton).


Akhenaton, Nefertiti, e suas duas
filhas prestando homenagem a Aton
(Deus-Sol)

As reformas propostas por Akhenaton visavam a implantao
do monotesmo no Egito, em substituio ao panteo de deuses at
ento existentes. Imagens e inscries de outros deuses foram todas
destrudas, alm do mais, a transferncia da capital do pas de Tebas
para Akhetaton, foi uma forma de pressionar o povo a abandonar o
politesmo.
As reformas de Akhenaton no sobreviveram por muito tempo.
Todo o tempo dele era dedicado implantao das mudanas
religiosas ocorrendo, da, uma desintegrao do Egito como imprio.
Isto, combinado com a oposio dos sacerdotes politestas, provocou
o enfraquecimento de seu reinado.
Depois da morte de Akhenaton, a capital do pas voltou a ser
Tebas, bem como, os deuses anteriores restabelecidos.
Cabe ressaltar que Aton, idealizado por Akhenaton, foi o
primeiro deus verdadeiramente ecumnico, no apenas dos egpcios,
mas de todos os homens. Em ltima anlise, Akhenaton tinha uma
viso mais holstica que Moiss, que pregava um deus nico
pertencente aos hebreus somente.
Akhenaton considerado o fundador da Ordem Rosa-Cruz.
- Clepatra VII

Clepatra VII, rainha do Egito, foi uma das mulheres mais
fascinantes de todos os tempos. Ela tinha grande inteligncia e
beleza, usando-as politicamente em favor do Egito. Clepatra
assumiu o trono em 51 a.C.
Em 48 a.C Csar desembarcou no Egito em perseguio ao seu
rival, Pompeu. Quando Clepatra soube que Csar estava em seu
palcio em Alexandria, ofereceu um tapete como um presente.
Clepatra teve com Csar um filho chamado Cesrio, que
significa "pequeno Csar". Quando Csar voltou a Roma, ela o seguiu
com o beb e morou na vila de Csar fora de Roma onde ele
constantemente a visitava.
Clepatra voltou ao Egito, em 44 a.C., aps o assassinato de
Csar. Clepatra nomeia seu filho Cesrio como novo fara aps a
morte do regente egpcio, provavelmente envenenado por ela.
O Imprio Romano foi tomado pela guerra civil que se seguiu
aps a morte de Csar. Marco Antnio, sucessor no trono romano,
chamou Clepatra para responder sobre um suposto auxlio que ela
estava dando aos seus inimigos. A rainha chegou, vestida como sis,
numa barcaa magnfica; ela deu boas-vindas a Marco Antnio com
festas e entretenimentos. Fascinado por ela, ele a seguiu at
Alexandria.
Depois de um inverno festivo com Clepatra, Marco Antnio
voltou a Roma. Ele se casou com Octvia, irm de Otaviano (depois
chamado de Augustus), contudo, ele ainda amava Clepatra.
Otaviano descobriu a relao entre Marco Antnio e Clepatra
e declarou guerra aos dois. Marco Antnio e Clepatra juntaram 500
navios, que ficaram bloqueados por Otaviano ao largo da costa oeste
da Grcia, em 31 a.C., fato este, conhecido como Batalha de Actium.
Clepatra escapou do bloqueio e Marco Antnio a seguiu, mas
a frota deles se rendeu. No ano seguinte, Otaviano atacou Alexandria
e novamente derrotou os dois.
Marco Antnio morreu nos braos de Clepatra e ela, aps,
cometeu suicdio atravs da picada de uma serpente venenosa.

y Tutankhamon
Ele s tinha 18 anos quando morreu. Tutankhamon
(originalmente Tutankhaton) deve sua fama principalmente ao fato
da descoberta de sua tumba completamente intacta em 1922. Os
artefatos notveis da tumba, inclusive a sua mscara funerria, esto
mostra no Museu Egpcio do Cairo.


Mscara funerria de Tutankhamon
Tutankhamon era possivelmente o filho de Amenfis IV e de
sua esposa Nefertiti. Tutankhamon se tornou fara aps a morte do
pai (1362 a.C.) e se casou com sua meia-irm Ankhesenamon, para
solidificar a sua ascenso ao poder.
A morte de Tutankhamon foi sbita e surpreendente, ao
deixando nenhum herdeiro. Ele foi enterrado no Vele dos Reis, em
Luxor.
Ankhesenamon, viva de Tutankhamon, manda uma carta ao
rei hitita Suppiluliuma onde relata suas preocupaes:

" o meu consorte morreu sem deixar herdeiros. Tu, pelo que se
diz, tem muitos filhos. Se aceitas enviar-me um dos Teus filhos, Ele
ser o meu esposo e o Rei do Egito. Jamais me sujeitarei a desposar
um dos meus servos e tenho medo dos demais"

Zannanza, filho do rei hitita, foi enviado para casar com
Ankhesenamon, mas foi morto ao ingressar em terras egpcias. Como
o prazo de setenta dias necessrios para o sepultamento de
Tutankhamon tinham se passado e no havia nenhum herdeiro legal,
Ay, o vizir de Tutankhamon casou-se com Ankhesenamon, sendo ele,
provavelmente responsvel pela morte do prncipe hitita e de
Tuthankhamon, em sua ambio de chegar ao poder do Egito.
Das 60 tumbas do Vale dos Reis s a de Tutankhamon no foi
descoberta e seus tesouros roubados. No foi descoberto mais cedo
em parte porque o nome dele, junto com o de outros faras da
mesma dinastia, estavam ausentes das listas reais da 19
a
Dinastia.


Foto do encosto do trono real de Thutankhamon, onde retrata
ele e sua mulher Ankhsenamon sendo atingidos pelos raios solares.


- Djoser

Era o segundo rei da 3
a
Dinastia, filho de Khasekhem
(Khasekhemwy). Tambm conhecido como Netjerykhet, ele regeu
durante quase duas dcadas e construiu a pirmide de Saqqara,
projetada pelo seu vizir Imhotep. Durante o seu reinado, o Egito
enfrentou sete anos de escassez de gua e Djoser pediu ajuda a
Imhotep para solucionar o problema; seu Sumo-Sacerdote sugeriu
que ele erguesse um templo ao deus Khnum em Elefantino. Assim
que o templo ficou pronto, milagrosamente, a escassez de gua
terminou, e Djoser e Imhotep foram imortalizados por esse ato de f.

- Ramses II


Da sua vida pessoal, quase nada se sabe. A sua primeira e
favorita rainha foi Nefertari. O fato de, em Abu Simbel, o mais
pequeno lhe ter sido dedicado, e Deusa do Amor, mostra o afeto
que existiu entre eles. Ela parece ter morrido comparativamente
cedo, no reinado, e o seu belo tmulo, no Vale das Rainhas, em
Tebas, bastante conhecido.
Outra funo dos faras era travar batalhas constantes contra
os invasores do Alto e do Baixo Egito. Quatro anos aps Ramses II ter
sucedido seu pai, Seti I, aos 25 anos, os inimigos de sempre dos
egpcios, os Hititas, invadiram o Baixo Egito pelo norte. O
inexperiente fara juntou rapidamente um exrcito de 20000
homens, e marchou para a faixa de Gaza para enfrentar um exrcito
hitita com quase o dobro de soldados. A batalha acabou, em termos
territoriais, igual. Depois de muitas mais escaramuas, durante cerca
de quinze anos, o sucessor de Muwatalli, Hatuusilis III, pediu um
tratado de paz, que o Egito aceitou.
Este tratado durou o resto da vida de Ramses. No entanto foi
muito ajudado pelo se casamento com Maat-Hor-Neferure em 1246
a.C., casamento este que por pouco no se realizava por causa de
divergncias quanto ao dote. Sabe-se tambm que, mais tarde, o
fara casou com outra filha do rei Hitita cujo nome se desconhece.
Numa poca em que a expectativa de vida era, em mdia, de
40 anos, Ramses deve ter parecido quase imortal ao viver at os 92
anos, idade em que, finalmente e fara vai para o "Mundo de Osris".



Mmia de Ramses II




Esttua de Ramses II

Religio
Segundo a gnese egpcia, o mundo primordial era composto
de um oceano primitivo (Num) e um boto de ltus, que continha R
(deus sol). R ao se libertar, iluminou todo o Caos inicial e originou
seus dois filhos divinos: Shu, o deus do Ar, e Tefnet, a deusa da
Umidade. Deles nasceram Gheb, deus da Terra, e Nut, deusa do Cu.
Gheb e Nut tiveram quatro filhos: Osris, Seth, sis e Nftis.

Num

A religio foi uma instituio dominante em todos os aspectos
da vida egpcia. A princpio, foi acentuadamente politesta; cada
localidade possua seus prprios deuses. A unificao poltica do pas
reduziu os inmeros deuses locais a um conjunto de grandes deuses
nacionais, no qual se destacam: Ptah, representado pelo boi pis;
Hrus, filho do casal Osris e sis, deus do cu e tronco da monarquia
faranica; Anbis, deus do vale dos mortos e da mumificao; thoth,
deus da escrita e do tempo; Maat, deusa da justia; Nut, divindade
celeste; Hathor, deusa da magia, entre outros.
A divindade mais popular era Osris. Simboliza, muitas vezes, o
prprio Nilo e seu nome estava ligado a uma lenda na qual seu irmo
Seth o assassinara, reduzindo-lhe o corpo em pedaos. Recuperando
a vida, graas a sua esposa sis, passou a habitar a morada dos
deuses, onde julgava os mortais de acordo co suas aes na terra, no
Tribunal de Osris.
A tentativa de implantao do monotesmo na religio egpcia
foi feita por Amenfis IV, criando um novo culto que personificava
todos os deuses em um nico, Aton, representado pelo disco solar.
Amenfis IV chegou a mudar a capital (Tebas) para uma nova cidade.
Ikutaton "horizontes de Aton", a fim de dominar completamente o
poderoso clero tebano devotado ao antigo culto de Amon-R.
Com morte prematura de Amenfis IV, a reao sacerdotal
contra a nova concepo religiosa fez-se sentir bem forte. Foi
restaurado o culto a Amon-R, sendo que o sucessor de Amenfis IV
trocou o nome de Tutankhaton para Tutankhamon.



Deuses
Anbis: o deus-chacal, protetor do embalsamamento,
curandeiros, e cirurgies; na cura e em cerimnias de mumificao,
Anbis era a deidade protetora que preparava o morto e curava o
vivo. considerado que Anbis o grande deus-necrpole. Anbis
era uma deidade com a cabea de chacal, que presidiu em cima do
processo de embalsamamento e acompanhava reis mortos no ps-
mundo. Quando os reis estavam sendo julgados por Osris, Anbis
colocava os coraes deles em um lado de uma balana e uma pena
(representando Maat) no outro. O deus Thoth registrava os
resultados que indicaram se o re poderia entrar no ps-mundo. Ele
era o "senhor da Terra do Silncio de Ocidente, a Terra dos Mortos, o
preparador do caminho para o outro mundo".

Anbis

Osris: a histria de Osris pode ser interpretada de vrias
maneiras: primeiramente, nos relatos da criao do mundo, sua
gerao a ultima a nascer e no representa mais elementos
materiais do mundo (espao, luz, terra, cu...). Osris rei, esposo e
pai: ele representa a existncia das estruturas normais da sociedade
humana. Outra verso: Osris morto, destrudo e ressuscitado evoca o
retorno da cheia todos os anos, a morte, o renascimento da
vegetao e dos seres humanos. Por essa razo, ele o deus dos
mortos e do renascimento.
Osris
Hrus: aps encontrar o corpo de Osris, sis tenta restituir-lhe
a vida abanando suas asas sobre o marido. Nesta tentativa, a deusa
fecundada divinamente e fica grvida de Hrus.
Na maioridade, Hrus rene os fiis sditos de seu pai e sai
procura de seu tio Seth, assassino de seu pai. Quando se encontram,
lutam por trs dias e trs noites. Derrotado, Seth arranca o olho
esquerdo de Hrus e a Lua deixou de brilhar no Egito.
sis, que era irm de Seth, pediu que Hrus poupasse a vida de
seu tio mas, como resposta, teve sua cabea decepada pela ira do
filho. Thoth intervm no conflito curando sis e Seth, bem como,
restituiu o olho perdido de Hrus. O conflito resolvido num tribunal
presidido por Thoth que durou oitenta anos.
Escaravelho de Hrus
Como sentena final, Thoth deu o Baixo Egito para Hrus e o
Alto Egito para Seth.
No solstcio de inverno, a imagem de Hrus, sob forma de
menino recm-nascido, era retirada do santurio para ser exposta
adorao da multido.
Era considerado id6entico e feito "da mesma substncia de seu
pai, Osris". Hrus uma divindade solitria, no possuindo uma
contrapartida feminina. Assim como seu pai, estava relacionado ao
juzo das almas no mundo inferior, apresentando as almas ao Juiz
Divino.
Hrus

Uma antiga orao para Hrus:

"Por ele o mundo julgado naquilo que contm. O cu e a Terra
encontram-se sob sua presena imediata. Governa todos os seres
humanos. O Sol d volta segundo sua vontade. Produz abundncia e
a distribui pela Terra. Todos adoram sua beleza. Doce seu amor em
ns".
Olho de Hrus

Hathor: deusa de muitas funes e atributos; representada,
freqentemente, como uma vaca ou uma mulher, ou como uma
mulher com cabea-vestido cornudo; o "Um Dourado"; era cultuada
em Mnfis, Cusae, Guebelein, Dendera; a deidade protetora da
regio mineira do Sinai; identificada, pelos gregos, com Afrodite. Fora
enviada por R para limpar a terra. Depois matar todos que so
opositores de r, ela pediu para descansar e se tornou o equivalente
forma grega de Afrodite, a deusa do amor, fertilidade, mulheres, e
tambm a protetora. H muitos mitos que cercam a deusa Hathor.




Hathor

Maat: deusa da verdade, direito e conduta em ordem;
representada como uma mulher com uma pena de avestruz na
cabea. dito que no julgamento do morto, ela segura as balanas
que pesam o corao humano. Maat a deusa da verdade e da
justia.
Maat nos lembra que o que fizermos aos outros, a ns ser
feito". Maat, que protege os tribunais.
Maat

Nftis: irm de sis; uma das quatro deusas protetoras que
defendiam os caixes e o Canopus; com sis, agiu como lamentadora
para Osris e conseqentemente para outras pessoas mortas;
representada como uma mulher. Nftis a filha de Nut, irm de sis e
esposa de Seth, o deus da desordem. Porm, as lealdades dela se fez
invlidas, pois deitou-se com Osris, com quem ela teve uma criana,
Anbis.
Quando seth descobriu quem era o pai, ele assassinou Osris, e
Nftis uniu-se a sis na procura do corpo de Osris. Junto com a irm
dela, sis, ela ajuda e protege os mortos. Ela representada como
uma fmea com um hierglifo do nome dela em sua cabea.

Nftis

Ptah: era o deus protetor da antiga capital do Egito, Mnfis,
sendo o criador das artes. venerado pelos trabalhadores manuais,
particularmente pelos ourives. Tem como esposa a deusa guerreira
Sekmet e por filho o deus Nefertum. Ptah criou o mundo pela sua
palavra aps concebe-lo em pensamento.

Ptah


R: o primeiro dos deuses, criado a partir do cs inicial (Num),
ele emergiu da escurido numa flor de ltus. Esta flor ao abrir-se,
liberou toda a luminosidade de R, iluminando tudo que existia.
Tambm era conhecido como Amon-R, o deus Sol.
Foi um os deuses mais cultuados no antigo Egito. Amon e
considerado o Sol espiritual do mundo, cheio de mistrios e senhor
do Universo.

Amon produziu-se a si mesmo, sendo, portanto, "incriado".
Criou a bondade no mundo em contrapartida ao mal produzido por
Seth. Este deus criou o mundo e o mantm vivo com a cama ardente
de seu calor solar.
R

Orao para R:

"Senhor dos tronos da Terra... Senhor da verdade, Pai dos
deuses, Criador do Homem, Criador dos animais. Senhor da
existncia, Iluminador da Terra, que navega tranqilamente nos
cus... Todos os coraes se abrandam ao contempl-lo, Soberano da
vida, da sade e da fora! Adoramos teu esprito, o nico que nos
criou."

R teve dois filhos: Chu e Tefnet. Depois que R ficou muito
velho, deixou a coroa do Egito para seu filho Chu, que no teve a
mesma capacidade de governar do pai. Chu no tem um papel de
destaque na mitologia egpcia.
Chu casou-se com sua irm Tefnet. Eles tiveram um casal de
filhos que estavam predestinados a se apaixonarem, Nut e Gheb (pais
de Osris, sis, Seth e Nftis).
A irm-esposa de Chu, Tefnet, era uma plida sombra de seu
marido e, freqentemente, era representada como uma mulher com
a cabea de um leopardo.
Tefnet

Em um mito, um dos poucos onde ela caracterizada, Tefnet se
torna um leopardo e deixa sua casa divina nos cus e dirige-se para o
Egito. L, ela encanta a terra e bebe profundamente o sangue das
pessoas; somente a esperteza de Thoth faz com que ela volte aos
cus. O povo do Egito celebrava este dia em um grande festival.
R costuma ser representado por um disco solar entre duas
serpentes ou entre as asas de um falco.

Uma lenda relata que R reinava num esplendido palcio no
Egito iluminando a todos com seus raios solares e, noite, brilhava
no reino das trevas (Duat). Mas com o passar dos anos, ele ficou cada
vez mais velho e sua popularidade entre seus sditos comeou a
declinar.
R indignado com os egpcios, resolveu punir a todos e
convocou uma reunio na qual estavam presentes todos os deuses
de seu panteo. Com medo da ira de R, a populao fugiu para o
deserto; o soberano chamou sua presena a deusa Hathor e
transformou-a em Sekhmet, deusa da guerra com cabea de Leo,
que iniciou uma matana geral no Egito.
Sekhmet ficou fora de controle de R, temeroso de que ela iria
eliminar toda a humanidade, mandou que suas escravas preparassem
uma cerveja com gros vermelhos. A deusa da guerra pensando que
fosse sangue bebeu este lquido e embreagou-se, no reconhecendo
mais os homens. Dessa forma, R salvou a humanidade das mos da
terrvel Sekhmet.
R, desgostoso de reinar, resolve subir aos cus e chama Num
para ajud-lo. Num transforma a deusa Nut numa vaca que,
sustentada pelo deus do ar Chu, leva R para a morada dos deuses.
R devia combater todos os dias a serpente do mal Appis, que
representava as trevas e as tempestades; ele triunfava sempre,
entretanto, nos dias que vacilava na luta, acontecia o eclipse solar
(domnio de Appis).

sis: sis conhecida como a me divina e como esposa de
Osris e me de Hrus; sis uma das quatro grandes deusas da
proteo (Bastet, Nftis, e Hathor), guardando caixes e Canopus. sis
a irm de Nftis com quem ela agiu como um Mourner divino para
o morto e divinamente representado pelo Ankh. No Novo Imprio,
Filae era a principal regio para o seu culto. Ela tambm conhecida
como a Rainha do Cu (semelhante a Astarde) e regimenta em cima
de todos os assuntos relativos a vida, maternidade e feitiaria. No
mito da origem de R e o mundo, foi escrito que ela descobriu o
nome de R encantando uma serpente venenosa para morde-lo. A
serpente mordeu R e sis s poderia cura-lo se soubesse o
verdadeiro nome de R. Sabendo o nome de R, ela teve poder igual
ao dele e era, ento, determinado todo o poder mgico dela e era
conhecida como a feiticeira divina.
Outros dos mitos relacionam sis, Osris e Hrus. Neste mito,
Seth mata Osris e difunde o corpo dele em dezesseis pedaos ao
redor do mundo. sis vai achar estes pedaos enquanto ela est
agentando hrus. Durante este tempo, Osris se tornou o senhor
dos mortos. Hrus nasceu e foi vingar a morte de seu pai matando
seth. sis viveu dali em diante como uma lamentadora divina na terra
e no cu.

sis

Seth: o deus das tempestades e violncias; identificado com
muitos animais, inclusive o porco, asno, e hipoptamo; representado
como um animal do tipo no identificado; o irmo de Osris e
assassino do mesmo; o rival de Hrus; comparado pelos gregos com
Tifon. Seth o descendente de Gheb e Nut. Como o deus da
desordem, ele era responsvel por matar o irmo dele, Osris. No
dualstico conceito egpcio do cosmo, Seth colocado em
justaposio com Hrus, o deus que regeu a terra com a ordem e
estabilidade. Seth uma deidade animal com uma conversa curvada,
orelhas altas e uma cauda ereta com uma seta na ponta. O animal
que ele representa no foi identificado. Ele s vezes retratado com
um corpo humano e uma cabea de pssaro comprida, semelhante
em aparecimento com o deus Thoth.

Seth

Thoth: o deus da sabedoria e do mistrio. Permanece
imutvel desde a sua origem, ao contrrio dos outros deuses que
sofreram alteraes no decorrer das dinastias egpcias.
o deus escrevente, o juiz, cuja sabedoria e autoridade
marcante sobre todos os outros deuses. Ele anota todos os
pensamentos, palavras e aes dos homens durante a sua vida e as
pesa na balana da justia divina (carma).


Thoth


Bastet: uma deusa-gato cujo o culto a ela era feito em Bubastis
no Delta; no Novo imprio, era considerada uma deidade
beneficente. Ela foi vista como a protetora dos gatos, de mulheres, e
proteo. Uma Deusa-gato, Bastet representa os aspectos mais
protetores da maternidade, comparada com a agressiva deusa-leo
Sekhmet. Com um corpo de uma mulher e a cabea de um gato, ela
vista segurando, freqentemente, um sistrum.

. Bastet

Bes: uma deidade-an com caractersticas leoninas. Visto como
um deus domstico. Protetor contra serpentes e vrios terrores; o
ajudante de mulheres nos nascimentos de crianas. Este Deus-ano
tem uma grotesca face mscara-igual e lbios protrados. Ele que
leva, freqentemente, instrumentos musicais, facas ou hierglifos
representando proteo. Apesar do aparecimento dele, Bes um
protetor da famlia e associado com sexualidade e parto.
Bes
Apedemak: deus sudans da guerra. Descrito com cabea de
um leo e corpo de humano. O elefante e o gado eram sagrados para
ele.
Apedemak

Selkhet: uma deusa-escorpio, identificada com o calor
abrasador do Sol; uma das quatro "deusas-protetoras" guardando
caixes e Canopus; s vezes mostrada como mulher com um
escorpio na cabea. Ela a protetora do Canopus com figura de
falco. Ela era ajudada por sis, Nftis e Neith.


Selkhet

Neith: deusa de Sais; representada como uma mulher que usa
a coroa vermelha; o emblema dela um escudo com setas cruzadas;
umas das quatro "deusas-protetoras" no qual defendia os caixes e
Canopus; identificada pelos gregos como Atenas. Uma deusa com a
guerra e suavidade, Neith uma personagem importante do culto
funerrio, junto com sis, Nftis e Selknet. Ela descrita,
normalmente, usando uma coroa vermelha do Baixo Egito.

Neith

Khnum: deus-carneiro de Elefantino, deus da regio-catarata;
pensou ter moldado o homem na roda de um oleiro. Um cornudo-
forte, Deus-carneiro, que descrito criando, freqentemente, os
humanos na roda, Khnum emergiu de duas cavernas no mundo
subterrneo no oceano de Num. Ele era o deus da Primavera
Catarata do Nilo no Alto Egito e controlava a fertilidade enviando
para a metade das guas do rio para o sul e outra para o norte.
Khnum


Sobek: deus-crocodilo, muito venerado no Baixo Egito, nos
nomos prximos s margens do Nilo.
Sobek

Nekhbet: deusa-abutre protegia com suas asas os soberanos
do Alto Egito.


Nekhbet


Ureu: Deusa-serpente venerada no Baixo Egito.
Ureu


Sekhmet: uma deusa-leo adorada na regio de Mnfis; a
esposa de Ptah; ela leva a destruio aos inimigos de R. Sekhmet
descrita como uma mulher com a cabea de leo que usa um disco
do Sol e um uraeus (naja). Ela era uma deusa importante na capital
Tebana durante o Novo Imprio. O nome dela significa "ela que
poderosa", e como tal, ela personifica os aspectos agressivos de
deidades fmeas.
Sekhmet

Tauret: deusa-hipoptamo que protegia os nascimentos nesta
e na vida alm-tmulo.

Tauret


Heqet: deusa cabea de r ligada ao parto e ressurreio. Seu
marido deu forma aos homens a partir da argila.
Heqet

Nefertum: o deus do loto e conseqentemente de ungentos;
adorado em Mnfis como filho de Ptah e Sekhmet, representado
como um homem com a cabea vestida com uma flor de Ltus.
Nefertum

Tefnet; a deusa da umidade; com Shu que forma o primeiro
par Heliopolitano. Tefnet simboliza o ar mido ou corrosivo que
provoca mudanas e cria conceitos de tempo. Shu e Tefnet so os
descendentes de R (ou Atum, uma forma do deus-sol), um deus
csmico primordial, progenitor dos elementos do universo.
Tefnet


Num: deus do caos primordial, Num tambm foi visto como a
gua primordial da qual os deuses, terra e humanos foram criados do
caos dos quais a ordem foi criada.


Num



Amon-R: o grande deus de Tebas de origem incerta;
representado como um homem, o sol; identificado com R, aps a
unio do deus Amon com R; os animais sagrados deles eram o
carneiro e o ganso.

Amon-r

Amon: chefe dos deuses durante o Novo Imprio, Amon foi
descrito como um homem com duas plumagens altas que sobem
sobre sua cabea, ou como um carneiro ou um ganso. Ele, a esposa
dele, Mut, e o filho deles, Khonsu, representaram a Trade Tbana, a
famlia sagrada de Tebas. Amon subiu em proeminncia, mas no se
tornou uma deidade estatal. Ele era associado com o deus R e
venerado como deus Amon-R.

Amon

Ammit: descrito como sr que possui o "traseiro" de um
hipoptamo, frente de um leo e a cabea de um crocodilo. Ammit
"devorava" os coraes dos que foram julgados culpaos, quando o
corao deles forem mais pesados no ps-mundo.

Ammit


Anat: deusa de origem Sria, possui carter blico;
representada como uma mulher que segura um escudo e um
machado.

Anat


Anukis: deusa da regio-catarata em Aswan; a esposa de
Khnum; representada como uma mulher com uma pena alta vestindo
a cabea.

Anukis

Arsaphes: deus-carneiro de Heraclepolis.

Arsaphes

Astarte: deusa de origem Sria; introduzida no Egito durante a
18
a
Dinastia. Ela tambm freqentemente conhecida como a
Rainha do Cu e o culto dela em tempos se sobrepuseram aos
adoradores de sis.

Astarte

Aton: deus do disco solar, adorado como o grande deus criador
por Akhenatom.

Aton

Atum: o deus-sol original de Helipolis, depois identificado
com R; representado como um homem. Um deus csmico
primordial, Atum o deus sol como criador, a substncia da qual
toda a criao desfraldou. Ele o Senhor do Universo. Na forma
humana dele, ele representa o rei do Egito que usa a Coroa Dupla do
Egito.

Atum

Gheb: o deus-terra; marido de Nut; o scio de Helipolis;
representado como um homem. Estes dois deuses encarnam os
opostos. O deus da terra, Gheb, que representa a terra seca, o
marido de Nut, a deusa do cu e que representa o cu, uma imagem
espelho das guas do mar.
Gheb

Hapi: deus do Nilo em poca de inundao; representado
como um homem de peitos cheios, pesados, uma aglomerao de
papiros em sua cabea e segurando mesas de oferendas. Hapi, o que
traz abundncia, controlava a inundao anual do Nilo, que fertiliza
as suas margens. Esta deidade descrita como um homem que tem
plantas na cabea e que segura uma mesa de oferendas com
produtos providos da terra.

Hapi

Haroeris: uma forma de Hrus, o "Hrus mais velho";
identificado como o deus falco e particularmente o protetor do
Fara.

Haroeris


Harpcrates: uma forma recente de Hrus no aspecto de filho
de sis e Osris; representado como uma criana desnuda usando a
fechadura de mocidade e segurando um dedo em sua boca.

Harpcrates

Harsiesis: Uma forma de Hrus, especificamente designado "o
filho de sis".

Harsiesis

Hat-mehit: deusa-peixe da regio de Mendes no Delta; s
vezes representada como uma mulher com um peixe na cabea.

Imhotep: o principal ministro divinizado de Dsojer e arquiteto
da pirmide do Passo; no Novo imprio, fora venerado como o deus
da aprendizagem e medicamento; representado como um homem
sentado que segura um papiro aberto; comparado pelos gregos com
Asclpios.

Imhotep

Khepri: o deus escaravelho-besouro, identificado com R como
um deus-criador, freqentemente representado por um besouro
dentro do disco solar.

Khepri

Khonsu: o deus-lua, representado como um homem; com
Amon e Mut como pai e me, eles formam a Trade Tbana. Ele
freqentemente descrito com a cabea de um falco sobrepujada
com uma lua crescente e um disco lunar. Khonsu tambm visto
como uma mocidade com uma fechadura lateral no cabelo e uma lua
crescente e um disco lunar em sua cabea.

Khosu

Min: o deus primordial de Coptos; depois venerado como um
deus da fertilidade e aproximadamente associado com Amon;
representado como uma esttua humana. Um humano ou um deus
mumificador, Min descrito com um falo ereto. Ele leva um mangual
na mo direita, que se encontra elevada, e usa uma coroa com duas
plumagens. Ele o protetor da fertilidade e das viagens no deserto.

Month: originalmente a deidade local de Hermontis, sul de
Tebas; depois deusa da guerra do Fara, representada com uma
cabea de falco.

Mut: a esposa divina de Amon; o deu culto era feito na regio
de Asheru, sul do templo principal de Amon-R em Karnak;
originalmente uma deusa-abutre, depois normalmente representada
como uma mulher. Mut, Amon, e seu filho, Khonsu, representavam a
Trade Tbana, a famlia sagrada de Tebas.

Mut

Neheb-kau: uma deidade serpente do submundo, s vezes
representado com o corpo de um homem segurando o olho de
Hrus.

Neheb-kau


Nut: a deusa-cu esposa de Gheb, o deus-terra; representada
como uma mulher, o corpo desnudo dela curvado para formar o
arco dos cus. Nut retratada como uma mulher de corpo curvado
coberto com estrelas. Ela filha de Shu e Tefnet.

Nut

Onuris: deus do Isto no Alto Egito; o caador divino;
representado como um homem.

Onuris

R-harakhty: Um deus na forma de falco, encarnando as
caractersticas de R e Hrus.

R-harakhty

Ptah-seker-osris: deidade composta, incorporando os deuses
principais da criao, morte e o ps-vida; representado como Osris
mumificado.

Path-seker-osris


Qadesh: deusa de origem sria, freqentemente representada como
uma mulher que se levanta em um leo.

Qadesh

Reshef: deus da guerra e trovo, de origem sria.

Reshef

Sarapis: um deus introduzido no Egito no perodo Ptolomaico
que tem as caractersticas do deus egpcio (Osris) e o grego (Zeus);
representado como um homem barbudo que na cabea um vestido
de modius.

Sarapis
Satis: uma deusa da Ilha de Siheil na regio-catarata;
representada como uma mulher que usa uma coroa branca com um
chifre de antlope; a filha de Khnum e Anukis. Seshat: a deusa da
escritura; a guardi divina dos anis reais; representada como uma
mulher.

Seshat

Shu: o deus do ar; com Tefnet, formou o primeiro par de
deuses Heliopolitanos; mostrado freqentemente como um homem
que separa Nut (cu) de Gheb (terra). Shu um deus masculino que
emparelhado com a irm dele, Tefnet. Juntos eles representam os
dois princpios fundamentais da existncia humana. Shu simboliza ar
seco e a fora da preservao. Shu e Tefnut so os descentes de R
(ou Atum, uma forma do deus-sol), um deus csmico primordial,
progenitor dos elementos do universo.

Shu

Sokaris: um deus com cabea de falco de necrpole; a regio
de seu culto em Mnfis.

Sokaris

Sopdu: o antigo deus-falco deel-hena de Saft no Delta; um
deus-guerreiro, protetor da fronteira oriental; representado
freqentemente como um guerreiro asitico.

Sopdu

Sothis: a estrela-cachorro Srius, defendida como uma deusa;
mostrada como uma mulher com uma estrela em sua cabea.

Sothis

Tatjenen: o deus-terra primordial de Mnfis, depois foi
identificado com Ptah.

Unnefer: um nome que significa "aquele que continuamente
feliz", dado a Osris aps sua ressurreio.

Unnefer

Wepwawet: o deus-chacal de Asyut no Mdio Imprio; um
deus da necrpole e um vingador de Osris.

Wepwawet

Magia
A crena dos egpcios na magia desempenhava um importante
papel na maneira como concebiam e praticavam a religio. De fato, o
rigor com que realizavam as inmeras cerimnias religiosas ou a
forma como obedeciam s regras dos cultos religiosos, tanto quanto
a devoo que punham na magia, emprestaram-lhes a reputao de
ser, a um s tempo, os mais religiosos e os mais supersticiosos dos
homens.
A "magia" dos egpcios pertencia a duas espcies:

y A que se empregava com propsitos legtimos e
com a idia de fazer o bem aos vivos ou aos mortos.
y A que se utilizava na promoo de planos e projetos
nefrios, e se destinava a acarretar calamidades para aqueles
contra os quais se dirigia.

perceptvel nos textos religiosos que a magia era utilizada a
servio da religio. No havendo dvida de que o principal destino
dos livros de cerimnias mgicas era fortalecer os que, por um meio
qualquer, obtinham conhecimentos suficientes para fazer uso delas.
Os grandes resultados seriam logrados pelo uso de certas
palavras, que, para serem eficazes, precisavam ser pronunciadas em
tom de voz apropriado, por homem devidamente qualificado; tais
palavras eram gravadas em alguma substncia, como o papiro, as
pedras preciosas e coisas assim, usadas pela pessoa, quando o seu
efeito se transmitia a qualquer distncia. como se quase todo
homem, mulher ou criana no Egito, que estivesse em condio de
faze-lo, trouxesse consigo um desses sortilgios ou talisms, no de
se admirar que os egpcios, em um perodo muito primitivo, fossem
havidos por uma nao de "mgicos e bruxos".
Muitas vezes nos perguntamos o por qu de se preservar o
corpo fsico da decomposio, e na maioria das vezes, nossas
respostas no se encaixam em uma poca considerada to
"primitiva". Os egpcios acreditavam que a alma se eleva ao reino dos
cus e se juntava aos deuses.
Contudo, certo que a conservao do corpo, de alguma
forma, ou por alguma razo, se fazia absolutamente necessria, pois
a arte da mumificao floresceu por milhares de anos e, a menos de
haver uma boa razo, alm do costume, e do uso tradicional, para
que assim fosse, faros e sacerdotes, fidalgos e pees, ricos e pobres,
nunca teriam inumado seus parentes e herdeiros com dispendiosas
cerimnias fnebres e a celebrao de ritos inteis.
primeira vista tambm nos parece estranho encontrar
egpcios estudando co cuidado, a melhor maneira de fornecer aos
mortos um suplemento regular de oferendas sepulcrais pois, quando
refletimos no assunto, percebemos que me se tratando de bem-estar
dos mortos, nada era deixado ao acaso.
Um papiro, por exemplo, conter vrias oraes e gravuras com
frmulas apropriadas, cada uma das quais tem como objetivo,
fornecer ao falecido comida e bebida; qualquer uma delas teria sido
mais do que suficiente para este fim, entretanto, todos achavam
melhor tornar a segurana duplamente segura, pois se houvesse a
menor dvida acerca da eficcia de um captulo, lhe era acrescido,
um ou mais da mesma classe.
De maneira semelhante, como o corpo aps a morte, tende
naturalmente a se decompor, tomava-se o mximo cuidado ao
mumificar-lhe os vrios membros, a fim de evitar que um deles viesse
a ser acidentalmente esquecido e, j pela omisso das palavras de
poder que deveriam ser ditas diante dele, j pela execuo
negligente de alguma cerimnia, viesse a decair e perecer.
O egpcio declarava-se imortal e acreditava que gozaria a vida
eterna em um corpo espiritual; sem embargo disso, tentava,
mediante a execuo de cerimnias mgicas e a recitao de palavras
de poder, fazer que o seu corpo corrutvel durasse para sempre.
Acreditava que se alimentaria de comida celestial e imperecvel
como que se alimentavam os deuses, mas, ao mesmo tempo, no
poupavam esforos nem despesas para que seu tmulo fosse
abastecido, em intervalos fixos durante o ano, de provises
perecveis, em forma de oferendas de bois, bichos de penas, bolos,
po e coisas assim.
Mumificava os seus mortos e enrolava-os em ataduras de linho
e, em seguida, pela execuo de cerimnias mgicas e palavras de
poder, procurava devolver-lhes aos membros a fora para comer,
beber, falar, pensar, e movimentar-se vontade.
Com efeito, todas as provas que agora esto prestes a ser
exibidas, parecem confirmar que nunca lhe foi possvel persuadir-se
de que os deuses pudessem arranjar-se se sua ajuda, ou que as
gravuras ou representaes das cenas ocorridas na vida, na morte, na
inumao e na ressurreio de Osris, em que ele confiava de
maneira to implcita, deixassem de ser to eficazes quanto o poder
real do prprio Deus.
Os egpcios tambm costumavam mumificar animas
domsticos, pois acreditavam que estes tambm possuam vida aps
a morte, e os mumificando, poderiam servir os seus donos at
mesmo neste noutro plano, popularmente conhecido como "Mundo
dos Mortos".

Livro dos Mortos

O Livro dos Mortos era uma coleo de feitios, hinos e oraes que
pretendiam afianar a passagem segura e curta do falecido ao outro
mundo.
O pergaminho de Nevolem relata o transporte da alma at
Osris: um barco leva o esquife negro, que contm a mmia do
defunto, e os canopus; sis est prxima cabea e Nftis dos ps da
mmia, ambas vestidas de vermelho. Aps Anbis receber o atade,
a alma se ergue e comea a adorar os quatro gnios do Oriente, as
aves sagradas de Amon. Ento A alma introduzida no tribunal de
Osris.


Tribunal de Osris

O papiro de Nes-min mostra o que acontece com a alma aps
entrar no Tribunal de Osris, o deus do mortos, que determina o
mrito do defunto para entrar na prxima vida, avaliando suas aes
no plano terrestre.
O corao do defunto est sendo pesado na balana da deusa
Maat, que representa a verdade e a justia. O deus-chacal, Anbis, d
um voto a favor do defunto, restabelecendo o equilbrio, enquanto
isso, o deus-falco, Hrus, olha para o deus-bis Thoth, o secretrio
dos deuses, dando o veredicto favorvel ao morto.
O defunto eleva as suas mos em jubilo, acompanhado pela
deusa Maat. Em sua frente est Ammit, um monstro com partes de
hipoptamo, crocodilo e leo, que o teria aniquilado caso o
julgamento fosse desfavorvel.

Ammit

A alma do morto, ao comparecer ao tribunal de Osris, deveria
recitar a seguinte orao para cada um dos quarenta e dois deuses
presentes no tribunal:

"Glria a Ti, Senhor da Verdade e da Justia! Glria a ti, Grande Deus,
Senhor da Verdade e da Justia! A ti vim, meu Senhor, e a ti me apresento
para contemplar as Tuas perfeies. Porque Te conheo, conheo Teu nome e
os nomes das quarenta e duas divinda des que esto contigo na sala da
Verdade e da Justia, vivendo dos despojos dos pecadores e fartando -se de
seu sangue, no dia em que pesam as palavras perante Osris, o da voz justa:
Duplo Esprito, Senhor da Verdade e da Justia o Teu nome. Em verdade e u
conheo-vos, senhores da Verdade e da Justia; trouxe -vos a verdade e
destru, por vs, a mentira. No cometi qualquer fraude contra os homens;
no atormentei as vivas; no menti em tribunal; no sei o que m f; nada
fiz de proibido; no obriguei o c apataz de trabalhadores a fazer diariamente
mais que o trabalho devido; no fui negligente; no estive ocioso; nada fiz de
abominvel aos deuses; no prejudiquei o escravo perante o seu senhor; no
fiz padecer de fome; no fiz chorar; no matei; no ordene i morte traio;
no fraudei ningum; no tirei os pes do templo; no subtrai as oferendas
aos deuses; no roubei nem as provises nem as ligaduras dos mortos; no
tive ganhos ilegtimos por meio de pesos do prato da balana; no tirei leite
da boca de meninos; no cacei com rede as aves divinas; no pesquei os
peixes sagrados em seus tanques; no cortei a gua em sua passagem; no
apaguei o fogo sagrado; no violei o divino cu nas suas oferendas
escolhidas;no escorracei os bois das propriedades divina s; no afastei
qualquer deus ao passar. Sou puro! Sou puro! Sou puro!"

Para os egpcios, todo ser humano possua vrias almas (Ba,
Akh, etc) e um Ka, uma espcie de corpo estreo. Quando um
homem morria as suas vrias almas libertavam-se e assumiam a
forma de um pssaro com cabea humana. Para os eleitos (faras,
hierofantes, nobres, etc) acreditava-se que as almas viravam as
estrelas do cu.
O Ka, entretanto, ficava prximo ao corpo, visitando-o
regularmente nas tumbas morturias. Se o corpo fosse destrudo pela
decomposio, seu Ka tambm seria. A idia da mumificao est
ligada a essa crena, ou seja, conservar o corpo do morto para que
seu Ka continuasse intacto.
Para que o Ka, ao voltar a sepultura, no ficasse sem o corpo,
eram colocadas esttuas de madeira simbolizando o morto. Alm
disso, era preciso mant-lo com oferendas de alimentos, de roupas e
de tudo o que pudesse servir-lhe para continuar vivendo.
Mumificao
O historiador Hertodo conta que havia no antigo Egito pessoas
encarregadas por lei de realizar os embalsamamentos e que faziam
disso profisso. Conta tambm que havia trs tipos de mumificao
com preos diferentes conforme o processo fosse mais ou menos
complexo e descreve todos os procedimentos.

y O mais luxuoso: primeiramente, extraiam o crebro
pelas narinas, parte com um ferro recurvo, parte por meio de
drogas introduzidas na cabea. Faziam, em seguida, uma
inciso no flanco com pedra cortante da Etipia e retiravam,
pela abertura, os intestinos, limpava-os cuidadosamente e
banhava-os com vinho de palmeira e leos aromticos. O
ventre era enchido com mirra pura moda, canela e essncias
variadas, no fazendo uso, porm, do incenso. Feito isso, o
corpo era salgado e coberto com natro, sendo deixando assim
durante setenta dias. Decorridos os setenta dias, envolviam
inteiramente com faixas de tela de algodo embebidas em cola.
Concludo o trabalho, o corpo era entregue aos parentes, que o
encerram em uma urna de madeira feita sob medida,
colocando-a na sala destinada a esse fim. Era geralmente como
se embalsamava os faras.

y O intermedirio (mdio): Ele era usado por quem
queria evitar despesas. O processo era o seguinte: os
embalsamadores enchiam as seringas de um licor untuoso
tirado do crebro e injetava-o no ventre do morto, sem fazer
nenhuma inciso e sem retirar os intestinos. Introduziam-no
igualmente pelo orifcio posterior e arrolhavam-no, para
impedir que o lquido saia. Em seguida, salgavam o corpo,
deixando-o assim durante determinado prazo, ao final eles
faziam escorrer do ventre o licor injetado. Esse lquido era to
forte que dissolvia as entranhas, arrastando-as consigo a sair. O
natro consumia a carne, e do corpo s sobrava pele e osso.
Terminado o processo, entregavam o corpo aos parentes, sem
mais nada a ser feito.

y O mais pobre: esse tipo de embalsamamento era
destinado aos menos afortunados. Injetava-se no corpo o licor
denominado surmaia e envolvia o cadver no natro durante
setenta dias, devolvendo-o depois aos parentes.

Quando se tratava de uma mulher, e se esta fosse bonita ou de
destaque, o cadver s era levado para ser embalsamado depois de
trs ou quatro dias aps o seu falecimento. Tomava-se essa
precauo pelo receio de que os embalsamadores violariam o corpo.
Sabe-se que, por denncia de um dos colegas, um deles foi
descoberto em flagrante com o cadver de uma mulher recm-
falecida.
Se era encontrado um cadver abandonado, seja o morto
Egpcio ou mesmo estrangeiro; atando-se de algum atacado por
crocodilos ou afogado no rio, a cidade em cujo territrio foi
encontrado o corpo era obrigada a embalsama-lo, a prepara-lo da
melhor maneira possvel e sepulta-lo em tmulo sagrado. No era
permitido a nenhum dos parentes ou dos amigos tocar no cadver;
s os sacerdotes do Nilo tinham esse privilgio; e eles o sepultavam
com as prprias mos, como se tratasse de algo mais precioso do que
o simples cadver de um homem.
Medicina
O homem se interessou pelo funcionamento do prprio corpo,
movido pela curiosidade e necessidade de combater doenas que o
atacavam.
Os progressos da medicina sempre estiveram relacionados
anatomia humana. Mas, para observar o interior do organismo, era
necessrio dissecar o cadver. Ao longo da histria, o homem sempre
manteve respeito em relao ao corpo das pessoas mortas. Fato que
atrapalhou muito o estudo da anatomia.
H mais ou menos 3000 anos a.C. No Antigo Egito, os mdicos
j tinham uma noo interna do corpo humano. Isso foi conseguido,
pelo costume religioso de embalsamar os mortos, dos quais se
retiravam as vsceras, que eram guardadas nos Canopus, prximo ao
corpo.
A partir das tcnicas de mumificao, foi possvel acumular
conhecimentos sobe anatomia humana, reconhecendo a importncia
do corao em relao aos outros rgos do corpo, desenvolvendo
tcnicas para tratar de fraturas, realizando pequenas cirurgias e
saturar cortes profundos.
Mas foi um grande centro mdico criado em Alexandria, no
Egito, no sculo III a.C., que dois mdicos, Herfilo e Erasstrato,
fizera as primeiras dissecaes para estudar e ensinar anatomia.
Essas atividades ajudaram os mdicos a entender algumas funes
do crebro, dos pulmes e do corao.
Ainda na medicina, os egpcios afirmaram que as doenas
possuam causas naturais. Para combate-las, elaboraram listas de
remdios, formando a primeira farmacopia de que se tem notcia.
Conforme a doena, eram indicados remdios que variam desde
sangue de lagarto, at livro velho fervido e azeite, ou leite de mulher
que tinha dado a luz, e ainda excremento de crocodilo.

Mdicos
As dores de cabea incomodavam desde os tempos dos Antigos
Egpcios. Mas para isso havia uma receita infalvel. O mdico
mandava o paciente beber tr6es vezes ao dia, uma mistura de
gordura de crocodilo, smen junto de fezes dissolvidas em urina. O
que voc acha dessa receita? (particularmente eu ficaria com dor de
cabea)
O mdico no antigo Egito era chamado de sunu. Sendo
divididos em trs grupos de terapeutas: sacerdotes de Sekhmet,
magos e sunus.


Sacerdote de Sekhmet

- Sacerdotes de Sekhmet: eles acreditavam que a deusa
Sekhmet era a causadora de todas as doenas. Eles mantinham um
bom contato com ela, induzindo a deusa no castigar certa pessoa
com doenas.
- Magos: para estes as causas das doenas eram os maus
espritos que atacavam as pessoas. Sua funo era de exorciza-los.
- Sunus: eram sacerdotes que recebiam instruo mdica da
Per Ankh ou "Casa da Vida". Os sunus trabalhavam junto dos uts,
primeiros enfermeiros de que se tem notcia.
O sunu tambm podia ser ao mesmo tempo um sacerdote de
Sekhmet ou mago. Fato comprovado pelos papiros encontrados
relatando at esses sunus exerciam funes paralelas (administrador,
arquiteto ou escriba).
Cada sunu tinha seu prprio consultrio. O curioso que antes
mesmo de terminar seus estudos em certa rea do corpo humano
eles j saiam exercendo suas funes de mdicos.
O mdico mais antigo do Egito foi Hesy-R, que viveu no ano
3000 a.C. e s cuidava de dentes. Nesta poca surgiram novos
mdicos e novas especialidades como: nariz, olhos, nus e abdome.
Os sunus se impressionavam com a possibilidade de o sangue
coagular e as artrias endurecerem. A maior preocupao mesmo era
o 6anus, pois cada fara possua um medico nessa rea, pois eles
temiam os vermes, que eram muito encontrados em mmias, sendo
considerados por eles legtimos mensageiros da morte, se
aparecerem muitas vezes era anncio de diarria fatal.
Os egpcios no sabiam como se dava a fecundao,
acreditavam que s o esperma tinha o poder de gerar um indivduo, e
que o papel da mulher era o de recebe-lo. Para saber se estava
grvida o segredo era urinar sobre um punhado de gros. Se dali a
alguns dias eles crescessem, a mulher estava grvida.
Os sunus acreditavam que o organismo humano era o
medicamento mais potente contra qualquer doena, podendo
produzir ele mesmo o medicamento quando necessrio.


Imhotep:
O verdadeiro pai da medicina
Imhotep, o filho de Ptah, viveu durante o Antigo Imprio, mais
precisamente na Terceira Dinastia. Desde muito cedo ele dedicou-se
aos ideais da nao at tornar-se Vizir e Sumo-Sacerdote do culto de
Ptah. Este formidvel conselheiro do fara Djoser tambm era poeta,
astrnomo mgico, arquiteto e mdico (atribui-se a ele os primeiros
tratados mdicos escritos). Logo, Imhotep tornou-se uma divindade e
foi considerado pelos egpcios do Novo Imprio como o deus dos
medicamentos; seu templo pode ser considerado como o primeiro
hospital da humanidade. Ele cunhou a declarao: "... comam, bebam
e sejam alegres, pois amanh todos ns morreremos".

Imhotep

Imhotep diagnosticou e tratou mais de 200 doenas: 15
doenas de abdmen, 11 da bexiga, 10 do reto, 29 dos olhos e 18 da
pele, cabelo, unhas e lngua. Ele tambm tratou da tuberculose,
clculos biliares, apendicites, gota, artrites e fez algumas cirurgias.
Tambm era de seu conhecimento a posio e a funo dos rgos
vitais do corpo humano, bem como, da circulao sangnea.
Apesar de sua genialidade na rea mdica, ele ficou mais
conhecido como idealizador da primeira pirmide construda pelos
egpcios: Saqqara.

Filosofia
Ptah-Hotep, vizir do fara Djedkara Isesi (da 5
a
Dinastia), quase
dois mil anos antes do esplendor da civilizao Helnica, a qual foi
herdeira de muitos conhecimentos egpcios, escreveu:
"Jamais reveles a outrem o que algum te confiou, abrindo-te
o teu corao. Se queres ser um homem perfeito, aperfeioa o teu
corao. Diz aquilo que , em vez daquilo que no . A Amon
aborrece o excesso de palavras. Se algo for contestvel, no o digas.
O teu silncio mais til que a abundncia de palavras. Deixa o teu
corao sofrer, mas domina a tua palavra. O segredo mais ntimo
revela-se no silncio. vasta a influncia do homem agradvel ao
falar. Mas, as facas esto afiadas para quem forar a passagem, pois
esta S permitida no devido tempo."
Atribuem civilizao egpcia um cunho sombrio e por diversas
vezes associam a temtica de seus escritos a respeito dos rituais e
filosofia do seu povo a necrofilia. necessria uma viso mais
profunda e menos dogmtica a respeito do pensamento e
comportamento de um povo evoludo e no compreendido na sua
proposta de entendimento da vida da morte e do renascimento das
cinzas materiais que nos cercam no plano fsico, tal qual a Phoenix.
No vislumbramos, nem sequer enxergamos o que est por detrs
dos suntuosos monumentos, dos magnficos papiros e dor relevos
instalados na terra de Khan. Existe uma tendncia que felizmente
est degenerando-se no crculo acadmico, em classificar as
Civilizaes Antigas como "primitivas".
Numa primeira observao, no compreendemos a razo de
estruturas to grandiosas. Quando nos damos conta que no existe
uma pedra sequer remanescente de suas moradias, "lojas" e
estabelecimentos, contrastando com monumentos erigidos para
desafiar o tempo e s intempries, indagamos estupefados: Como?
Porqu? A resposta encontramos na dedicao dos antigos egpcios
vida! No a vida mundana e materialista a qual o ocidente tanto se
apega, e valoriza (embora esta fosse celebrada constantemente).
Mas a Vida como um todo; um fluxo contnuo onde o desenlace
apenas uma transio. Uma mudana de "estado" e de "ambiente".
Partindo deste princpio, podemos notar que mais de noventa
por cento das construes que tinham por finalidade a reverncia e
exaltao da Divindade, esto ainda de p! As Pirmides, as Esfinges,
os Obeliscos, os grandiosos Templos e outras tantas estruturas de
Culto, Ensino e Ritos Iniciticos (Casa da Vida) cujo objetivo final era
Deus (sim, o Egito era Monotesta!), ainda resistem solenemente!
Eles tinham de ser como o Criador: Inclumes e Eternos! Portanto,
suas moradias e outros locais referentes "passageira" vida
mundana, eram construdos basicamente com adobe para que
durassem justamente o fugaz perodo de uma existncia. Faziam isso
para lembrarem-se da temporaneidade e transitoriedade da vida,
cujo objetivo final era R (algo semelhante as mandalas tiberianas
feitas com areia colorida que, uma vez terminadas, depois de longo e
exaustivo trabalho, so destrudas com um simples "esfregar de
mos" de um Lama).


Literatura
A literatura egpcia floresceu nos diversos gneros, destacando-
se os escritos filosficos, tais como: "Mximas de Ptahhotep",
"Cano do Harpista", "Dilogo de um Misantropo com sua Alma", e
nas obras religiosas, como o "Hino ao Sol", de Amenfis IV. Os
egpcios deixaram vrios livros escritos, a maioria de temas religiosos
como o famoso "Livro dos Mortos".
Os egpcios escreviam principalmente num tipo de papel
chamado papiro, que era feito de uma planta chamada junco,
abundante s margens do Nilo. O miolo do junco era cortado em
partes e as mesmas eram ligadas umas s outras e prensadas,
formando rolos de papiros que eram inclusive exportados para povos
vizinhos.
Uns dos mais belos poemas da literatura egpcia foi redigido e
criado por Akhenaton, inspirando-se em velhos hinos egpcios em
honra ao Deus-Sol, comps numerosos cantos apaixonados em honra
de Aton, dos quais o "Hino de Aton", o mais longo e mais belo.
Abaixo est escrito um trecho do mesmo:

"Como bela tua aurora no horizonte do cu,
Aton vivo, iniciador da vida!
Quanto te ergues no Oriente
Enches o universo de tua beleza.
s belo, grande, brilhante, alto acima da terra,
Teus raios envolvem a terra e tudo que criaste.
s R e os tem todos cativos;
Uniste todos pelo seu amor
Embora esteja longe, teus raios esto sobre a ter;
Embora sejas alto, os rastros de teus passos so o dia.
Quando repousas no horizonte ocidental do cu,
A terra est na obscuridade como a morte;
As pessoas dormem em seus quartos,
Envolvem a cabea,
Suas narinas param de funcionar
Ningum v seu vizinho,
Tudo o que lhes est sob a cabea pode ser roubado.

E no sentem.
Ento os lees saem do seu covil,
As serpentes picam...
O universo est em silncio,
Aquele que o fez repousa no horizonte. (...)"

Hierglifos
Os hierglifos so um sistema de escrita pictogrfico, ou seja,
baseia-se em imagens que formam a escrita, que surgiu por volta de
4000

a.C. Muitas dessas imagens so derivadas do meio-ambiente
africano, o que prova tratar-se de uma criao original e no de um
emprstimo. Em outras culturas que tambm utilizaram sinais
pictogrficos em suas escritas, o sistema evoluiu para formas
abstratas. No Egito isso no ocorreu e o sistema manteve-se
pictogrfico at o final da histria faranica. Existem cerca de 6 mil
hierglifos conhecidos, se considerarmos todo o perodo durante o
qual essa escrita foi empregada. Entretanto, a maioria deles foi
desenvolvida por razes religiosas durante o perodo greco-romano.
Em geral, cerca de 700 foram de uso corrente em todas as pocas da
histria egpcia.
Qualquer objeto ou ser vivo que pudesse ser desenhado era
empregado como um sinal na escrita egpcia. Para escrever as
palavras arpo ou peixe, por exemplo, desenhava-se imagem
correspondente. Aes tambm podiam ser representadas atravs
de desenhos. As palavras correr ou nadar nada mais eram do que o
desenho d uma pessoa correndo ou nadando. O sistema no se
prestava, porm, para representar termos abstratos como amar ou
lembrar. O problema foi resolvido travs do uso de dois outros
princpios: a homofonia e a ideografia.
O princpio da homofonia fcil de entender. Por exemplo: o
signo de enxada era pronunciado mer e podia ser usado tambm
para representar o verbo amar, cuja pronncia tambm era mer.
Entretanto, as palavras homfonas eram relativamente poucas e,
ento, os escribas estenderam esse princpio para a juno de
palavras. Por exemplo: o verbo estabelecer era pronunciado semen e
para representa-lo eram empregados dois desenhos: um pedao de
tecido dobrado e um tabuleiro de xadrez. O primeiro se pronunciava
s(e); o segundo, men. A juno de ambos resultava em
s(e)+men=semen, que significava estabelecer ou fundar.
Com esse sistema era possvel escrever qualquer palavra, ainda
que complexa, decompondo-a em sons que tivessem desenhos
correspondentes aproximadamente com a mesma pronncia e que
pudessem representar tais sons. Havia, entretanto, algumas
dificuldades. A primeira: como saber se uma figura representava o
objeto em si ou um som? Os escribas passaram a acrescentar uma
linha vertical depois de cada desenho que designava o prprio
objeto. Outra dificuldade: o desenho de um barco, por exemplo,
como deveria ser lido: barco, bote, navio ou embarcao?
Gradualmente foram criados 24 sinais, cada um deles com apenas
uma consoante, e os escribas passaram a utiliza-los para indicar a
leitura fontica das figuras. Por exemplo: uma figura que representa
um po sobre uma esteira era pronunciado hetep. Para esclarecer o
leitor, passou-se a utilizar duas outras figuras logo a seguir: po,
pronunciado t, e assento, pronunciado p. Esses dois desenhos
indicavam ao leitor que a pronncia da figura deveria ser hetep.
Como os egpcios no escreviam as vogais, esses 24 smbolos que
representavam todas as consoantes da lngua egpcia
desempenhavam, na prtica, o papel de letras e eram um embrio
para a inveno do alfabeto. Entretanto, eles nunca deram o passo
final nessa direo.
Nesse estgio, alm de ao terem passado para a escrita
alfabtica, os egpcios complicaram um pouco as coisas criando sinais
puramente ideogrficos, ou seja, desenhos de objetos concretos que
representavam idias. Colocavam tais sinais no final das palavras,
classificando-as em determinadas categorias. Um exemplo: verbos
que designavam uma ao fsica, como atingir e matar, eram
seguidos por um desenho que representava um brao humano
empunhando arma. Outro exemplo: o substantivo bacia era
acompanhado pelo ideograma gua, trs linhas horizontais
onduladas. E todo esse complexo sistema foi empregado durante
mais trs mil anos, sem que seus princpios essenciais sofressem
grandes alteraes.
A escrita hieroglfica pode ocorrer da direita para a esquerda ou
vice-versa e tanto pode estar disposta em linhas quanto em colunas.
A direo do texto indicada pelos sinais animados, geralmente aves,
serpentes, etc., que se encontram voltados para o incio do texto.
Nem todos os sinais so do mesmo tamanho. Alguns so grandes e
preenchem toda a largura e altura do espao a eles destinado; outros
so altos, porm estreitos; outros ainda so largos e achatados;
finalmente h os que ocupam apenas um minsculo espao no texto,
geralmente em forma de vasos, crculos ou cruzes. As palavras no se
encontram separadas e no h sinais de pontuao para separar
frases. Os ltimos homens que realmente usaram esses sinais foram
sacerdotes egpcios do sculo IV da era crist, j que a ltima
inscrio conhecida data de 394 d.C. Da em diante seu significado
ficou obscurecido at que Chapol-lion os decifrou em 1822.

Alguns hierglifos:



Ideogramas

Os ideogramas representam palavras e conceitos (no apenas
letras). Assim, os ideogramas so caracteres dotados de sentido:
logogramas. Ex :


Agricultura
A base econmica do Egito faranico era a agricultura,
principalmente o cultivo de cereais, como trigo e cevada. O trabalho
nos campos era facilitado pelas cheias anuais do rio Nilo, que
fertilizavam as margens de terra, tornando-as bastante produtivas.
At mesmo os nobres e ouros grupos mais abastados tinham prazer
em se fazer representar a si prprios nas tumbas, e mesmo templos,
envolvidos na vida do campo, no trabalho de jardins, vinhas, terras
ou na avaliao dos produtos, junto de inmeros funcionrios.
Os camponeses constituam a maioria absoluta da populao.
Viviam em aldeias e executavam os trabalhos agrcolas nas terras que
pertenciam ao Estado, s altas camadas sociais e aos templos,
entregando a seus proprietrios excedentes de produo em geral
menos da metade como imposto. Um campons nos tempos do
Novo Imprio cultivava uma rea cerca de 5 "aruras" (1,25 hectares),
suficiente para uma famlia com cerca de 5 ou 6 indivduos.
O trabalho no campo era regulado em funo das trs estaes
do ano, tpicas do pas, relacionadas o ciclo do Nilo: Akhit a
inundao, de julho a novembro; Peret a chamada "sada" ou
reaparecimento da terra cultivvel do seio das guas poca de
semeadura que acontecia de novembro a maro; Shemu a
colheita, que acontecia de maro a junho. Analisada a paralisao das
atividades durante a inundao, e considerando-se que a colheita,
realizada entre fins de maro e incio de junho, terminava bem antes
de ocorrer nova cheia do rio Nilo, constata-se que o ciclo da
agricultura bsica durava pouco mais de meio ano.



Camponeses semeando a terra no "Peret"
Note-se que no perodo das inundaes do Nilo, quando
praticamente cessavam os trabalhos agrcolas, os camponeses eram
requisitados pelo estado para a prestao de corvias ou trabalhos
na sobras pblicas, como a construo de pirmides ou templos. So
conhecidos de diversas pocas decretos reais isentando certos
grupos de camponeses desse trabalho forado.
Os camponeses de trigo e de cevada cultivos bsicos
sucediam-se desde os pntanos do Delta, ao norte, at a regio de
Nbia, no extremo sul. Uma vez o rio Nilo voltando ao leito normal
aps a cheia, iniciava-se o trabalho de cultivo da terra. A primeira
tarefa dos camponeses era a aragem e semeadura da terra antes
mesmo das guas da inundao se retirarem totalmente. Esses dois
afazeres ocorriam no mesmo momento. Camponeses que revolviam
a terra com arados e enxadas eram seguidos de imediato por outros
camponeses que lanavam as sementes dos cereais, pisoteadas por
animais (ovelhas, abras, etc.) de modo a penetrarem no solo.
poca da colheita, os talos de trigo e de cevada eram
cortados pelo meio utilizando-se uma pequena foice de madeira com
dentes de slex. Os talos eram depositados no cho. Feito isso,
recolhiam-se s espigas em cestos, sendo transportadas
extremidade do campo. O cereal era ento pisoteado por bois de
modo a separar o gro da casca, em seguida peneirado. Era nesse
momento que chegavam aos campos os proprietrios ou seus
representantes, acompanhados de contingente de escribas,
agrimensores, empregados e soldados, os quais iriam, antes de tudo,
medir os campos de modo a determinar a percentagem do cereal
que o campons deveria entregar. Os gros eram acondicionados em
sacas denominadas de khar, com 73 l.
Certas tumbas do Antigo Imprio mostram relevos onde se
aplicam punies aos camponeses que tentavam ludibriar as
autoridades no pagamento dos excedentes agrcolas como imposto.
Situao curiosa a que informam alguns registros: muitas vezes
camponeses compactuavam com funcionrios das propriedades em
que trabalhavam em esquemas de corrupo mais precisamente o
desvio dos gros. Um caso bem conhecido do tempo do fara
Ramss V, envolvendo o capito de um barco encarregado de
transportar gros para um templo no Alto Egito o do deus Khnum
em Esna. O templo deveria receber por ano 700 sacos de gros
provenientes de uma propriedade no Delta. Mas em nove anos o
capito Khnum-nakht e seus cmplices desviaram a maior parte da
produo: dos 6300 sacos no total, os escribas do templo s deram
entrada em 576! O papiro que documenta o caso explica que o
capito no agia sozinho: auxiliavam-no muitos camponeses e
agrimensores.



Camponeses colhendo o trigo no "Shemu"

A construo de celeiros para o armazenamento dos cereais
colhidos pelos camponeses constitua uma grande preocupao dos
proprietrios das terras no Antigo Egito. Alm de representaes de
celeiros em tumbas, conhecemos esse elemento particular atravs
dos modelos de madeira e cermica depositados em tumbas
verdadeiras maquetes alm daqueles encontrados em antias
cidades e templos. No novo Imprio os celeiros mais comuns eram
cilndricos, construdos em tijolos de barro revestidos de gesso,
medindo de 1,5m a 2,5m de dimetro e de 3 a 5 metros de altura.
Escadarias davam acesso parte superior, nas quais haviam
aberturas por onde se depositavam os gros. No tempo do fara
Ramss III em Mediet-habu, na margem oeste do Nilo em frente
moderna cidade de Luxor, e tambm a antiga cidade de Akhenaton
hoje Tell-el-Amarna no Mdio Egito, foram encontrados celeiros de
8 a 9 metros de dimetro e de 7 a 8 metros de altura. Sries de
celeiros poderiam tambm ser encontradas, bem como pequenos
celeiros no interior de jardins e casas.


Alimentos
Os antigos egpcios j temperavam seus alimentos com cebola
e salsa e, para eles, a cebola era uma verdadeira religio. Um
sacerdote, frente de seus devotos comia cebolas devagar, como se
rezasse, enquanto lgrimas lhe corriam lentamente dos olhos.
No Egito Antigo, a culinria era muito cuidada. Eles achavam
que a maioria das doenas era provida da m alimentao. O
cardpio deles era variadssimo para a poca: trs mil anos antes de
Cristo, os egpcios j plantavam cevada, cultivavam fermento e vinhas
e faziam po, vinho, hidromel e um tipo de cerveja.
Mil anos depois, eles comiam carne de caa, aves, peixes,
ostras e ovos. Em suas mesas havia tambm legumes como ervilhas,
favas e lentilhas, e frutas como azeitonas, figos, tmaras mas,
roms, abrics e amndoas.
Os banquetes dos faras eram reunies animadas, com jogos,
msica e danas. Na mesa deles, entre outros pratos deliciosos,
costumava haver rufas, um cogumelo subterrneo ainda hoje muito
apreciado. Havia at mesmo um tipo especial que pesava mais de
trinta quilos!
No Egito, eram as mulheres que organizavam os banquetes,
dirigiam o servio e presidiam a mesa.


Matemtica
Por volta do ano 4000 a.C., algumas comunidades primitivas
aprenderam a usar ferramentas e armas de bronze. Aldeias situadas
s margens de rios transformaram-se em cidades.
A vida ia ficando cada vez mais complexa. Novas atividades
iam surgindo, graas, sobretudo ao desenvolvimento do comrcio.
Os agricultores passaram a produzir alimentos em quantidades
superiores s suas necessidades. Com isso algumas pessoas
puderam se dedicar a outras atividades, tornando-se artesos,
comerciantes, sacerdotes, administradores.
Como conseqncia desse desenvolvimento surgiu a escrita.
Era o fim da Pr-Histria e o comeo da Histria.
Os grandes progressos que marcaram o fim da Pr-Histria
verificaram-se com muita intensidade e rapidez no Egito.
Voc certamente j ouviu falar nas pirmides egpcias.Pois ,
para fazer os projetos de construo das pirmides e dos templos, o
nmero concreto no era nada prtico. Ele tambm no ajudava
muito na resoluo dos difceis problemas criados pelo
desenvolvimento da indstria e do comrcio.
Como efetuar clculos rpidos e precisos com pedras, ns ou
riscos em um osso?
Foi partindo dessa necessidade imediata que estudiosos do
Antigo Egito passaram a representar a quantidade de objetos de
uma coleo atravs de desenhos - os smbolos. A criao dos
smbolos foi um passo muito importante para o desenvolvimento
da matemtica.
Na Pr-Histria, o homem juntava 3 bastes com 5 bastes
para obter 8 bastes. Hoje sabemos representar esta operao por
meio de smbolos: 3 + 5 = 8.
Muitas vezes no sabemos nem que objetos estamos
somando. Mas isso no importa: a operao pode ser feita da
mesma maneira.
Mas como eram os smbolos que os egpcios criaram para
representar os nmeros?
H mais ou menos 3600 anos, o fara do Egito tinha um sdito
chamado Aahmesu, cujo nome significa "Filho da Lua". Aahmesu
ocupava na sociedade egpcia uma posio muito mais humilde que
a do fara: provavelmente era um escriba. Hoje Aahmesu mais
conhecido do que muitos faras e reis do Antigo Egito. Entre os
cientistas, ele chamado de Ahmes. Foi ele que escreveu o Papiro
Ahmes.
O Papiro Ahmes um antigo manual de Matemtica. Contm
80 problemas, todos resolvidos. A maioria envolvendo assuntos do
dia-a-dia, como o preo do po, a armazenagem de gros de trigo, a
alimentao do gado.
Observando e estudando como eram efetuados os clculos no
Papiro Ahmes, no foi difcil aos cientistas compreender o sistema
de numerao egpcio. Alm disso, a decifrao dos hierglifos
(inscries sagradas das tumbas e monumentos do Egito) no sculo
XVIII tambm foi muito til.
O sistema de numerao egpcio baseava-se em sete
nmeros-chave: 1 - 10 100 1000 10000 100000 1000000.
Na escrita dos nmeros que usamos atualmente, a ordem dos
algarismos muito importante. Mas os egpcios no se
preocupavam com a ordem dos smbolos.


Arquitetura

As pirmides so sem duvida o paradigma da arquitetura
egpcia. Suas tcnicas de construo continuam sendo objeto de
estudo para engenheiros e historiadores. A primeira pirmide foi
criada durante a 3
a
Dinastia, pelo arquiteto Imhotep, e essa magnfica
obra lhe valeu a divinizao. No incio, as tumbas egpcias tinham a
forma de pequenas caixas, eram feitas de barro, recebendo o nome
de mastabas (branco). Foi desse arquiteto a idia de superpor a
mastabas, e assim criando uma pirmide.


Desenho interno da pirmide de Khufu

Tambm se deve a Imhotep a substituio do barro pela pedra,
o que sem dvida era mais apropriado, tendo em vista a conservao
do corpo do morto. As primeiras pirmides foram do rei Dsojer e
eram escalonadas. As mais clebres do mundo pertencem com
certeza 4
a
Dinastia e encontram-se em Gize (Khufu, Qufren e
Menkaure), cujas faces so completamente lisas. A regularidade de
certas pirmides deve-se aparentemente utilizao de um nmero
ureo, que muito poucos arquitetos conheciam.
Outro tipo de construo foram os hipogeus, templos
escavados nas rochas, dedicados a vrias divindades ou a uma
particular. Normalmente eram divididos em duas ou trs cmaras: a
primeira para profanos; a segunda para faras e os nobres e a
terceira para o sumo sacerdote. A entrada para estes templos era
protegida por galerias de esttuas de grande porte e esfinges.
Quanto arquitetura civil e palaciana, as runas existentes no
permitem uma informao a esse respeito.


Monumentos
As pirmides de Giz no foram as primeiras construdas no
Egito. Estruturas deste tipo apareceram durante o sculo que
precedeu o reinado de Khufu. Depois de enterrar os seus mortos em
buracos feitos na areia, os egpcios colocavam uma mastaba, uma
estrutura retangular slida de tijolo ou pedra, em cima da sepultura
para impedir que a areia fosse soprada para fora.
Esta estrutura considerada o prottipo da verdadeira
pirmide. Depois o sacerdote Imhotep, projetou uma estrutura
piramidal que simplesmente era uma pilha de seis mastabas, uma
menor que a outra.
Oficialmente, ass grandes pirmides foram construdas entre
2650 e 2500 a.C. Com a exceo de partes do mausolu e do templo
de Artemis, eles so as nicas das sete maravilhas antigas que
ficaram intactas.

Pirmides: como foram feitas?

Regio de Saqqara

Embora o perodo ureo de Saqqara tenha ocorrido no Antigo
Imprio, quando uns 10 ou 12 reis escolheram o local para
construo de seus monumentos funerrios, a regio continuou
sendo usada at o perodo greco-romano. Sua popularidade como
cemitrio real parece estar ligada a importncia poltica da cidade de
Mnfis.


Pirmide de degraus, Obra de Imhotep
A mando de Djoser em Saqqara

A capital do Egito durante o Novo Imprio era Tebas, localizada
a 800 quilmetros ao sul de Mnfis. A maioria dos reis desta poca
escolheram um vale no lado ocidental do Nilo para construir suas
tumbas, local este conhecido hoje como Vale dos Reis. Contudo, no
reinado de Ramses II, na 19 Dinastia, Saqqara era usada para o
enterro de vrios animais sagradosem grandes catacumbas. A maior
destas foi o Serapeo, construda pelo prncipe Khaemwaset, filho de
Ramses II. Nela enterrados touros, representando o deus pis,
babunos representando Thoth, vacas ,cachorros e gatos
representando respectivamente Hathor, Anbis e Bastet.
Durante a 3 Dinastia o fara Djoser construiu em Saqqara um
formidvel monumento funerrio: a Pirmide de Degraus. A
construo representou um avano tecnolgico e arquitetnico
muito grande no Antigo Egito, tanto que, essa pirmide
transformouse no maior prdio construdo at ento no mundo.
Acredit-se que a obra foi supervisionada por seu arquiteto pessoal, o
Vizir e Sumo-Sacerdote Imhotep.


Pirmide de Degraus de Saqqara

O complexo funerrio de Djoser foi construdo com uma
combinao de pedra calcria e tijolos de lama. Ao contrrio das
Pirmides de Giz, os blocos de pedras usados em sua construo
eram pequenos. O Sumo-Sacerdote e Arquiteto Imhotep foi adorado
como deus aps a concluso do complexo pois conseguiu, de forma
notvel, traduzir em pedra o que antes era feito em tijolo de lama e
madeira.
O complexo inteiro era cercado por um muro cujas dimenses
eram: 549m de comprimento, 274m de largura e 9,1 de altura. As
paredes desse muro so to meticulosamente projetadas que
imagina-se que o propsito dele seja de natureza simblica/religiosa
e no de proteo militar, como possa ser pensado prematuramente.

Mastabas
O nome mastaba foi dado a estes sepulcros em tempos
modernos. A palavra de origem rabe e significa banco. Isso
porque, quando rodeadas por dunas de areia quase at a sua altura
total, fazem lembrar os bancos baixos construdos na parte externa
das casas egpcias atuais e nos quais os moradores sentam-se e
tomam caf com os amigos.


Interior de uma mastaba
Tais monumentos eram orientados, ou seja, as suas quatro
faces estavam voltadas, respectivamente, para o norte, leste, sul e
oeste. A partir da cobertura da mastaba um poo em ngulo reto (1)
permitia descer atravs da construo at o subsolo rochoso. A era
escavada a cmara funerria (2), na qual acomodava-se o sarcfago
(3), que a ela descia por meio do poo. Este, aps o funeral, era
obstrudo com pedras para preservar a integridade do sepulcro e sua
entrada era disfarada para que se confundisse com o resto do teto.
Na face oriental da mastaba abria-se um primeiro
compartimento, a capela (4) do culto dirigido ao defunto;
exatamente acima do sarcfago, o seu mobilirio comportava, antes
de tudo, a mesa para as oferendas (5), colocada ao p de uma estela,
outro cmodo penetrava na mastaba: era o "corredor" (sernab em
rabe) (6), onde eram colocadas as esttuas do morto (7). A estela
marcava, ento, o limite de dois mundos, o dos vivos e o dos motos;
no se comunicavam entre si, salvo por uma estreita fenda da altura
de um homem. A estela era esculpida, de maneira que desse a
impresso de uma porta donde seu nome de estela falsa-porta e,
por vezes, na sua moldura, destacava-se uma esttua: era o morto,
que voltava para o meio dos vivos. Ou, ento, havia uma trapeira,
que se abria por cima das folhas da porta e por onde despontava um
busto: por ela estava o morto espiando o visitante.

Essa escultura revive o morto
ou guarda a mastaba?

Sepultura, depsito de esttuas, capela: eis as trs partes
essenciais constitutivas de um tmulo. As mastabas dos ricos
tornavam-se mais complexas pela existncia de compartimentos
anexos, mais ou menos numerosos. A complicao era ainda maior,
naturalmente, nas tumbas dos reis.

Cena da mastaba de Hezyre

As capelas, nas quais os parentes dos mortos depositavam suas
oferendas, tinham sempre paredes revestidas de baixos-relevos e
pintadas com cenas da vida cotidiana e dos ritos funerrios. Ora o
defunto aparecia sentado mesa saboreando as oferendas, como na
cena da mastaba de Hezyre, chefe dos escribas reais da III dinastia;
ora l estava ele com sua mulher, os filhos, os criados, o boi, o burro
e todos os seus outros bens. As crenas funerrias faziam supor que
tais cenas lhe permitiam usufruir aps a morte tudo o que tinha
possudo em vida. No faltavam tambm inscries com formulas
religiosas e mgicas que auxiliariam o defunto em sua longa viagem
at o mundo dos mortos. Tudo isso so importantes fontes de
conhecimento dos hbitos dos antigos egpcios. Em determinadas
pocas tais capelas, muitas vezes de grandes dimenses, passaram a
ser construdas em pedra. No serdab, compartimento quase sempre
muito simples que no se comunicava com o exterior, eram
colocadas no apenas esttuas do morto, mas tambm de seus
familiares, confeccionadas em madeira pintada, em pedra calcria e,
mais raramente, em granito. Tambm a se colocavam, s vezes, os
objetos necessrios existncia material do ka.
A regio de Saqqara a que apresenta a maior concentrao de
mastabas, construdas principalmente no decorrer das terceira,
quarta e quinta dinastias, mas algumas tambm podem ser
encontradas em Dahshur e outras em Giz. Nesta ultima localidade
os faras da IV dinastia mandaram construir grandes mastabas ao
redor de suas pirmides, destinadas aos oficiais de sua confiana,
geralmente seus parentes prximos.


Mastabas construdas pelos faras da IV Dinastia

Uma das mais antigas mastabas encontradas pelos arquelogos
da poca de Aha, segundo fara da I dinastia. Seu desenho
bastante simples. Abaixo do nvel do solo existe uma cova rasa
retangular coberta por madeirame e dividida por paredes
transversais em cinco compartimentos separados. Supe-se que o
compartimento central fosse destinado a abrigar o atade de
madeira contendo o corpo, enquanto que os bens pessoais do morto
seriam colocados nas cmaras adjacentes. Acima desses
compartimentos, ao nvel do solo e abrangendo uma rea
consideravelmente maior, Havia uma estrutura de tijolo cujo interior
estava dividido em 27 cubculos destinados ao armazenamento de
jarras de vinho, vasilhames com alimentos, instrumentos para caa e
outros objetos do cotidiano. As paredes da estrutura inclinavam-se
para dentro no sentido da base para o topo e eram formadas por
painis alternados de salincias e reentrncias. Toda a construo era
rodeada por dois muros paralelos de tijolo e tanto estes quanto
aquela eram decorados com padres geomtricos coloridos pintados
sobre fundo branco. A uma distncia de mais ou menos 36 metros do
muro norte da mastaba havia no solo uma cavidade em forma de
barco revestida de tijolos. Servia para abrigar uma embarcao de
madeira destinada ao uso do defunto alm tmulo.
Os historiadores dizem que mastabas desse tipo eram quase
certamente cpias das casas dos nobres e dos palcios reais,
demonstrando assim que o tmulo era encarado como o lugar onde
se acreditava que o morto habitaria. Sem dvida a disposio dos
cubculos na estrutura foi adaptada para ajustar-se s necessidades
particulares da tumba, mas eles devem ter representado os vrios
cmodos da residncia. Corredores, que teriam enfraquecido a
construo, eram desnecessrios, pois pensava-se que o esprito do
morto podia passar livremente atravs de barreiras materiais.
Criados que haviam servido ao dono do tmulo eram, s vezes,
enterrados em pequenas mastabas dispostas em fileiras fora dos
muros que rodeavam a tumba principal, na crena de que pudessem
continuar a servir a seus senhores aps a morte. Eram sepultados ao
mesmo tempo que seus amos, mas no vivos como se poderia supor.
Muito provavelmente a morte era provocada por ingesto de
veneno, aceito voluntariamente como parte dos deveres para com o
patro.
No decorrer da II e da III dinastias, a mastaba transformou-se
numa massa slida de cascalho coberta por um revestimento externo
de tijolos. A capela do culto permaneceu algumas vezes dentro da
estrutura e outras o lado de fora. Os compartimentos que ficavam
anteriormente acima do solo, acabaram por ser transferidos para o
subsolo, provavelmente para dificultar a ao dos assaltantes. O
subsolo passou a conter freqentemente uma espcie de vestbulo
central, ladeado por cmaras destinadas, em sua maioria, a
armazenar objetos que antes eram colocados ao nvel do solo. O
acesso ao vestbulo era feito atravs de uma porta aberta na base de
um profundo poo vertical que se iniciava no nvel do solo. Um lance
de escadas ou uma rampa partia do lado norte da mastaba e atingia
tal poo em um ponto vrios metros acima de sua base. Era por essa
rampa ou escada que o corpo e alguns pertences pessoais do morto
eram transportados para a tumba. Depois que tudo havia sido
colocado em seus lugares, uma porta levadia, constituda por uma
pesada laje de pedra e que ficava por meio de suportes, era baixada,
encaixando-se em duas canaletas existentes nas laterais da abertura.
O poo e as escadas ou rampa eram ento preenchidos com areia ou
com cascalho e cobertos com uma camada externa de tijolos.
Arquelogos encontraram em Saqqara, a uma profundidade de
seis metros e quarenta centmetros, uma vasta tumba subterrnea
com cerca de 118 metros de comprimento. formada por mais de 70
cmaras cavadas na rocha de cada lado de um corredor central e
deve ter pertencido a um dos dois primeiros faras da II dinastia:
Hetepsekhemwy ou Reneb. Tambm encontraram um tmulo de
estrutura semelhante pertencente a Ninetjer, terceiro fara da II
dinastia, Khasekhemwy, construiu sua mastaba em Abido e embora
tenha projeto semelhante quelas de Saqqara, tem apenas 68 metros
de comprimento. Aproximadamente no centro de seu eixo principal
existe uma cmara medindo cerca de 3 por 5 metros. O tmulo de
Peribsen, penltimo rei da II dinastia, foi erguido tambm em Abido e
era formado por uma cmara retangular de cerca de 3 por 7 metros,
rodeada por um corredor em cujo lado esterno existia uma srie de
pequenos compartimentos. Essas estruturas de Abido so feitas com
tijolos de barro, com exceo da cmara central de Khasekhemwy,
construda inteiramente de pedra calcria. Tanto em Saqqara quanto
em Abido, nada restou da parte das estruturas que ficavam acima do
solo.
No decorrer da IV dinastia, muitas mastabas passaram a ser
construdas de pedra e no mais de tijolos. Mesmo nesta ltima, a
capela do culto e as cmaras subterrneas eram freqentemente
revestidas de pedras. Em seus subterrneos passaram a contar com
uma nica cmara dotada de um profundo recuo em uma de suas
paredes, destinado a receber o atade feito de pedra ou madeira.
Dessa poca o tmulo do fara Shepseskaf. Filho e sucessor de
Miquerinos, reinou, aproximadamente, entre 2472 e 2467 a.C. e
embora tenha completado o complexo piramidal que abrigava o
corpo de seu pai, no construiu uma pirmide para si prprio. Sua
sepultura situa-se em Saqqara e ele a denominou de Pirmide
Purificada, sendo que hoje conhecida pelo nome de Mastabet el-
Faraum. Tem o formato de um enorme sarcfago retangular
assentado sobre uma plataforma baixa, mede 100 metros de
comprimento por 73,5 metros de largura e 18 metros de altura, suas
paredes frontal e traseira so inclinadas para dentro num ngulo de
65 e nas laterais elas se elevam verticalmente acima do teto
abobadado. Construda com a pedra comum encontrada naquele
local, era revestida com pedra calcria proveniente de Tura e
apresentava uma borda de granito. A leste h um pequeno templo
morturio e dele parte uma longa calada com paredes de tijolo cru
que leva ao templo do vale.


A Pirmide Purificada mudou com o tempo.

Existe uma outra mastaba semelhante de Shepseskaf que
pertenceu a uma rainha de nome Khentkaus, provavelmente sua
esposa e me dos primeiros faras da V dinastia, e que foi erguida
num espao aberto entre as caladas de Kfren e Miquerinos. Ela
tambm imita um grande sarcfago montado em um pdio quadrado
e alto. Seu templo morturio foi cavado na rocha que compe o
prprio pdio e formado por trs recintos apenas. Acalcada toma
inicialmente o rumo leste e depois forma um ngulo reto desviando-
se para o sul, terminando no templo do vale.
Durante a V e VI dinastias, a parte das mastabas que ficava
acima do solo passou a ser enriquecida com vrias cmaras e
vestbulos com colunas, sendo que todas as salas tinham suas
paredes cobertas com relevos. Uma famosa Mastaba da VI dinastia
continha mais de 30 cmaras assim decoradas. Entre as cenas mais
comumente esculpidas nas paredes estavam aquelas que mostravam
criados trazendo oferendas de comida e bebida para seus aos
mortos, cenas de colheita, processos de manufatura, o dono da
tumba inspecionando suas propriedades ou caando, e uma larga
variedade de outros episdios intimamente associados com suas
ocupaes durante a vida.


Pirmides de Giz
Em sua forma mais comum, a pirmide uma pedra volumosa
ou estrutura de tijolos com uma base quadrada e quatro lados
triangulares se inclinando, de tal forma que, eles se encontram em
um ponto no topo da estrutura.
As pirmides foram construdas por povos diferentes no
decorrer da histria humana. Contudo, as pirmides mais conhecidas
so as do Egito.


Pirmides de Giz

No 26 sculo a.C., como a civilizao egpcia estava alcanando
seu apogeu, trs reis Khufu, o seu filho Khafre, e o seu neto Menkure,
ordenaram a construo de trs pirmides enormes que serviriam
como tumbas. Os trs reis so mais conhecidos pelos seus nomes
gregos: Quops (Khufu), Qufren (Khafre) e Miquerinos (Menkure).



Miquerinos e sua mulher


A pirmide real de Khufu descansa em uma base de 5,3
hectares, cada lateral mede 230 metros e a estrutura total atinge 143
metros de altura. A pirmide de Khafre trs metros mais baixa que
a tumba do pai.
Trs pirmides pequenas construdas para as rainhas de Khufu
estavam prximas a pirmide dele. Tambm perto esto vrios
templos e tumbas retangulares construdas para outros parentes e
corteses.
Para a construo, eles escolheram um local no lado Ocidental
do Rio Nilo porque eles acreditavam que a casa dos mortos estava no
pr-do-sol. As cmaras aonde seriam colocados os faras, estavam
debaixo dos centros exatos das pirmides.
O historiador grego Hertodo, escrevendo 2400 anos atrs,
calculou que 100000 homens trabalharam durante 20 anos para
completa construo da Grande Pirmide. Tambm calculado que
foram usados 2,3milhes de blocos de pedra para constru-la, cada
qual pesando 2,5 toneladas.


Esquema interno da pirmide de Khufu

As mais recentes teorias acerca da construo das pirmides,
asseguram que os blocos eram cortados nas pedreiras de calcrio
que existiam prximas de Giz. Outra teoria sugere que os blocos
foram construdos no local, usando moldes de madeira.
Muitas autoridades acreditam que os blocos foram levados
para cima numa rampa circular construda ao redor da pirmide.

Esfinge de Giz
A Esfinge de Giz um smbolo que representou a essncia do
Egito Antigo por milhares de anos.
Embora comum Esfinge uma palavra grega, e no foi usada
originalmente pelos egpcios; por volta de 1550 a.C., era conhecida
como Hor-em-akht, "Hrus na Horizontal" ou Bw-Hol, "Lugar de
Hrus".
Esculpia nas rochas do planalto de Giz, a Esfinge uma
misteriosa maravilha dos perodos ureos do Egito Antigo. Ela
composta de quatro partes: o peito e as patas so de um leo (Signo
de Leo-Fogo), o corpo de um touro (Signo Touro-Terra), as asas de
uma guia (Signo de Escorpio-gua) e a cabea de um humano
(Signo Gmeos/Aqurio-Ar).
A cabea pequena em proporo ao corpo, devido ao terreno
varivel do deserto, assim sendo, o corpo da Esfinge foi enterrado
durante os ltimos mil anos. Recentemente, em 1905, a areia foi
tirada para expor a magnitude e a beleza da totalidade da Esfinge. As
patas possuem 15metros de comprimento, enquanto o comprimento
inteiro da esfinge de 45 metros. A cabea possui 10 metros de
altura e 4 metros de largura.



A areia do deserto
esconde maravilhas

Como as camadas de pedra que revestem a Esfinge so mais
macias que as outras, h um alto grau de eroso que tirou o detalhe
original d figura esculpida.


Esfinge, um monumento
castigado pelo tempo

Acredita-se que o construtor da Esfinge seja Khafre (Qufren,
2555-2532 a.C.), filho de Khufu (Quops), o construtor da Grande
Pirmide. Contudo, no h nenhuma inscrio na Esfinge que
identifique seu construtor; estranho que um fara construa um
monumento desse porte e no coloque nele seu nome para a
posteridade.
Outro mistrio da Esfinge est em pesquisas recentes que
sugerem eroso da gua em seu corpo, ao contrrio dos outros
monumentos existentes em Giz; o vento e a areia do deserto
provocam marcas horizontais de eroso e, na Esfinge, foram
encontradas marcas erosivas verticais, tpicas daquelas provocadas
pela gua. O interessante que as tais marcas de eroso s foram
encontradas na Esfinge.
Em 1989, um egiptologista americano props que as trs
Grandes Pirmides e sua posio relativa ao Nilo, criaram um holograma
terrestre das trs estrelas do Cinturo de rion.


Pirmides de Giz Cinturo de rion

O Cinturo de rion (Osris) enquadrou-se no padro mostrado
na imagem acima no perodo de 10500

a.C. Logo, as Pirmides de
Giz e a Esfinge podem ser mais velhas do que o imaginado.
Exatamente em 10500 a.C., ascendia ao cu a Constelao de
Leo; em outras palavras, a Esfinge (parte leo) foi feita para olhar a
sua prpria imagem no horizonte; portanto, a Esfinge marcou a
transio da Era de Virgem para a Era de Leo exatamente os signos
opostos transio atual Era de Peixes e Era de Aqurio.
Assim como na transio Virgem/Leo, a Terra e o Sol estaro
alinhados com o centro da Via Lctea em algum momento neste final
de sculo, exatamente quando acontece a transio Peixes/Aqurio.
O plano equatorial da Terra, conhecido como eclptico, se alinha com
a eclptica do sol, alo mesmo tempo em que ambos se alinham com a
eclptica do ncleo galctico. Este alinhamento ocorre somente
quatro vezes durante a precesso dos equincios. A ltima
configurao similar deste vindouro alinhamento correspondeu por
volta de 10500 a.C. Logo, muitos acreditam que a Esfinge seria um
alerta para as mudanas que esto por vir, similares quelas
produzidas com a destruio de Atlntida, no limitar da transio
Virgem/Leo.


Embora a cabea da Esfinge esteja danificada em alguns
lugares, ainda podem ser vistos rastros da pintura original prxima de
uma das orelhas, Acredita-se que, originalmente, a Esfinge era
pintada com um colorido muito marcante.
O nariz e a barba foram quebrados pelos turcos durante
exerccios de tiro ao alvo, no perodo em que dominavam o Egito.
Erroneamente, atribuiu-se tal fato aos soldados de Napoleo mas
desenhos, feitos no perodo pr-napolenico, revelaram que o nariz
j estava perdido muito tempo da chegada dos franceses.
Recentemente, a Esfinge sofreu uma restaurao, o que
necessitou um esforo muito grande do povo egpcio.
Entre as patas da Esfinge est uma inscrio que conta uma
histria. Durante a 18
a
Dinastia, Thutmosis IV dormiu debaixo da
Esfinge que estava coberta at ao pescoo com areia. Thutmosis teve
um sonho aonde a Esfinge prometeu, se ele a livrasse da areia, o
trono do Egito; o que acabou realmente acontecendo.




Na verdade, a Esfinge sempre esteve envolta por mistrios e
enigmas. Uma profecia famosa de Edgard Cayce relata
" existe uma cmara debaixo da pata direita da Esfinge de
Giz, que conduz entrada de uma tumba dos Arquivos. No se pode
acessar estes Arquivos sem discernimento, j que, aqueles que foram
escolhidos como guardies no permitiro a entrada at que se
tenha transcorrido um prazo de regenerao na montanha ou que se
tenha iniciado a Quinta Raa Raiz."


Bibliografia Bsica

www.pesquisando.edu.com.br

www.geocites.com

horus.kit.net

www.khemi.hpg.com.br

Simielli, Maria Elena Ramos, Geoatlas. Editora tica, 2000

www.egito.net