Semiologia e Semiótica

Semiologia e Semitica
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ROTEIRO

1-Introduo.
2-Conceitos importantes.
2.1- Semiologia.
2.2- Lingstica.
2.3- Signo.
2.4- Imagem Acstica.
2.5- Significado.
2.6- Significante.
2.7- Estrutura.
2.8- Classes e comutao.
2.9- Mensagem.
2.10- Sintomas.
2.11- Sinal.
2.12- Sndrome.
2.13 Transtorno.
2.14- Posio recalcadora e seu sistema objetal.
3-Origem da Semitica.
4- Semiologia Psicanaltica Fragmentos.
4.1- Evoluo Psicoemocional.
5- Semiologia Psiquitrica.
5.1- Alguns Mecanismos de Defesa.
6- Ferdinand de Saussure.
6.1- O Projeto Semiolgico de Saussure.
7-Charles Sanders Peirce.
7.1-Primeiridade, Secundidade e Terceiridade.
7.2-Pragmatismo e Abduo.
7.3-Signos.
8-Bibliografia.

1- INTRODUO.
A psicanlise, a semiologia e a teoria da comunicao
podem ser sistematizadas e integradas de uma maneira
metdica e ao mesmo tempo prtica no cotidiano da
psicanlise. Este trabalho buscar fundamentar uma
operacionalidade da psicanlise, com contribuies da
http://tecnicaspsicoterapeuticas.vilabol.uol.com.br/semiologia.html (1 of 31)3/10/2007 00:32:20
semiologia e da teoria da comunicao, com vistas a uma
estratgia teraputica que possibilite cobrir os nveis da
ao analtica, criando modelos que permitam re-
orientaes pragmticas no sentido de facilitar, ao
analista, uma viso mais abrangente da problemtica que
lhe exposta pelo paciente. A compulso repetio,
localizada a partir das estruturas narrativas, possveis de
serem detectadas e traduzidas operacionalmente atravs
do material fornecido pelo paciente ao analista em um
sistema de signos passvel de codificao e conseqente
sistematizao.
Vivemos no sculo da comunicao. Para alguns, o nosso
mundo constituiria j uma autntica "aldeia global",
habitada por umas tribos planetrias, possibilitadas uma
e outra, pelas novas tecnologias de informao e
comunicao. Para outros, a sobrecarga de "informao" e
"comunicao" no se traduz, necessariamente, em maior
aproximao e solidariedade entre os homens, conduzindo
antes a novas formas de individualismo e etnocentrismo.
"Comunicar" significa, etimologicamente, "pr em
comum". No processo de comunicao, que
simplificadamente podemos entender como a troca de
uma mensagem entre um Emissor e um Receptor, os
Signos desempenham um papel fundamental. Sem
Signos, no h mensagem, nada podemos pr em
comum. Os Signos so to importantes que se pode (e
costuma) definir, de forma essencial, a Semitica como a
"cincia dos signos".
A cincia chamada Semitica, ou teoria geral e da
produo dos signos, teve sua origem na Rssia, na
Europa Ocidental e na Amrica. A semitica, atualmente,
um campo de grande amplitude e variedade terica. O
autor Charles Peirce foi o fundador da semitica.
Saussure, no Curso de Lingstica Geral, falava de uma
semiologia, que pode ser comparada ou diferenciada da
semitica propriamente dita. Atualmente, Umberto Eco
um especialista em semitica.
As idias de Saussure foram difundidas por seus alunos
Charles Bally, Albert Sechehaye e Albert Riedlinger com a
produo do livro Curso de Lingstica Geral, construdo
com base nas anotaes de sete dos alunos do curso
homnimo (trs verses: entre 1907 e 1911) e de alguns
manuscritos do prprio Saussure. A edio 1916a foi
complementada pelo italiano Tullio de Mauro em 1972,
originando uma nova edio standard (1916c). A traduo
brasileira surgiu em 1969 (Saussure, 1916d). S
recentemente, as notas de mais um estudante de
Saussure foram descobertas, resultando na edio, em
Tquio, de um novo livro intitulado terceiro curso
(Saussure, 1993).
F. Saussure estabeleceu a distino entre lngua e fala
para que o paciente possa reconhecer um signo como tal
e atribuir-lhe seu designado correspondente. necessrio
que previamente possa apoiar-se, por um lado, nas
representaes psquicas (ou significantes) dos sons
concretos e, por outro, nas representaes psquicas (ou
significados) dos referentes tambm concretos com os
quais se relacionam esses sons.
Os signos psquicos, no sentido saussuriano do termo,
sero constitudos, portanto, pela unio dos
significantes (ou imagem acstica dos sons) e dos
significados (ou conceitos do referente). A oposio de
dois signos complementares determina, por sua vez, uma
estrutura ou cdigo. O estudo especfico da relao
lateral que se estabelece entre os significantes ou entre os
significados ser denominado por Saussure de valor.
O usurio poder estabelecer relaes semiolgicas
corretas entre sinais e mensagens se tiver
previamente formado de maneira correta as classes
significantes e significadas correspondentes.
Quando o usurio funciona como emissor e transmite uma
mensagem por meio de um sinal, faz um incoding, uma
codagem ou codificao. Quando funciona como receptor,
recebe um sinal e dele deduz uma mensagem, faz um
decoding, uma decodagem ou decodificao. As
mensagens inconscientes, por exemplo, seriam essas
automensagens que o sujeito codifica por si mesmo e que
depois no sabe mais decodificar. Dentro dessa
perspectiva, o psicanalista trabalha a ttulo de intrprete
entre o inconsciente, emissor que transmite em cifra, e o
pr-consciente, receptor que no pode decriptar essa cifra
sob pena de experimentar desprazer.
Na patologia da comunicao do paciente psicanaltico,
vemos fenmenos de codificao ou de decodificao
patolgicas ligadas a uma delimitao incorreta de classes
significantes e de classes significadas; o que tem como
conseqncia uma pragmtica incorreta da comunicao.
O paciente psicanaltico se pe em comunicao
patolgica, de um ponto de vista pragmtico, com seus
objetos - na transferncia, com seu analista -, na medida
em que as classes significantes de seu cdigo informativo
(equivalentes, s representaes de palavras segundo
Freud) e as classes significadas desse mesmo cdigo (ou
representaes das coisas).
Foi atravs dos trabalhos de Melanie Klein, Hanna Segal,
Wilfred R. Bion e outros autores da escola inglesa, bem
como atravs dos de Jacques Lacan, Andr Green, Jean
Laplanche e outros autores da escola francesa, que
progressivamente tomamos conscincia da importncia de
que se revestem os smbolos e os signos na teoria e na
prtica psicanalticas, a tal ponto que acabaram surgindo
para ns como domnio especfico das pesquisas e
modificaes constitutivas do trabalho do psicanalista.

2- CONCEITOS IMPORTANTES.
2.1- SEMIOLOGIA.
a cincia geral dos signos, que estuda todos os
fenmenos de significao. Tem por objeto os sistemas de
signos das imagens, gestos, vesturios, ritos, etc.

2.2- LINGSTICA.
Estuda os signos lingsticos, da linguagem. Nasceu do
estudo das lnguas romnicas e das lnguas germnicas.
Os estudos romnicos, inaugurados por Diez sua
Gramtica das Lnguas Romnicas data de 1836-1838 -,
contriburam particularmente para aproximar a Lingstica
do seu verdadeiro objeto.

2.3- SIGNO.
Entidade constituda pela combinao de um conceito de
significado, e uma imagem acstica denominada
significante.
Signo = Significante (som) + Significado (objeto)

2.4- IMAGEM ACSTICA.
No a palavra falada (ou seja, o som material) mas a
impresso psquica desse som.

2.5- SIGNIFICADO.
a palavra equivalente no mesmo ou em outro idioma.
a representao, na linguagem do significante.
Corresponde ao conceito ou noo, ao passo que o
significante corresponde forma.
Todo objeto, forma ou fenmeno que representa algo
distinto de si mesmo: a cruz como significado do
cristianismo; a cor vermelha significando pare par o
cdigo de trnsito, etc.
O significado tem um cdigo afetivo (angstia),
relacionado ao fato psquico no Inconsciente, no sabido,
objeto referido. Exemplo: angstia no aniquiladora
(prazer), angstia aniquiladora (dor).

2.6- SIGNIFICANTE.
a parte fnica, a imagem acstica de um fonema
provido de significao. O significante tem um cdigo
informativo : sintomas / relaes objetais. Pr-consciente,
Consciente, verbalizado, som. Exemplo: continente
(amada), No continente (no amada)
Devemos buscar determinar em cada relato de nossos
pacientes qual a relao objetal em evidncia (sabida:
significante/Pr-consciente/Consciente) para podermos
inferir sobre a angstia relacionada (no sabida:
significado/ Inconsciente).

2.7- ESTRUTURA.
o sistema que compreende elementos ordenados e
relacionados entre si de forma dinmica. O signo a e a
guardam entre si uma relao complementar e inversa.
Estrutura = Signo (a) + Signo (a)

2.8- CLASSES E COMUTAO.
So conjuntos de dados inter-relacionados. Conjuntos de
objetos, indivduos, sinais, etc, determinado de
caractersticas em comum.
a) Relato Fatual Vivncia afetiva.
b) Relao Objetal Angstia.
c) Significante Significado.
d) Manifesto Latente.
e) Signos/Sinais Mensagens/ Sintomas.
f) Pr-consciente/ Consciente Inconsciente.
O conhecido conceito psicanaltico da transferncia,
como a repetio de uma relao do passado no presente,
encontra respaldo no conceito semiolgico da
comutao. O processo semitico teria continuidade por
comutaes, isto , por substituies de fatos concretos
iniciais por outros, por meio dos quais o ego observar se
a relao inicial se mantm ou no, para confirmar ou
invalidar a hiptese semitica que ordena os universos em
classes.
Com a comutao/transferncia, podemos considerar o
nascimento (perda da relao objetal continente) como
fato inicial de referncia para todas as vivncias
desencadeantes de desprazer/dor (angstia aniquiladora).

2.9- MENSAGEM.
a comunicao, notcia ou recado, verbal ou escrito.

2.10- SINTOMAS.
uma sensao subjetiva, anormal sentida pelo paciente
e no visualizada pelo examinador. Ex.: dor, m digesto,
tontura.

2.11- SINAL.
uma evidncia objetiva ou manifestao fsica de uma
doena. um dado objetivo que pode ser notado pelo
examinador atravs da inspeo, palpao ou ausculta.

2.12- SNDROME.
So grupos de sinais e sintomas que considerados em
conjunto caracterizam uma molstia ou leso.

2.13- TRANSTORNO.
Desarranjo, desordem, ligeira perturbao de sade.
Termo usado em psiquiatria em lugar de doena ou de
outro vocabulrio similar, a fim de causar impacto
psicolgico menor no doente, ou em quem o acompanha.

2.14- POSIO RECALCADORA E SEU SISTEMA OBJETAL.
Uma ao fundamental do paciente, ou seja, qual a sua
posio atuante manifesta bsica.
a) Posio Ativa Posio Passiva.
b) Sedutor Seduzido.
c) Desorganizador Desorganizado.
d) Fazendo Medo Assustado.
e) Enfurecedor Enfurecido.
f) Abandonar Abandonado.
g) Invejar Invejado.
h) Amar Amado.
i) Odiar Odiado.
j) Temer Temido.
Desta ao se deduz a posio complementar e inversa
que caracteriza a posio recalcada, porque contm a
projeo de seu ego sofredor que, no caso de ela se
tornar consciente ao ser reintrojetada, aumentaria sua
angstia, ou seja, lhe proporcionaria desprazer. A posio
bsica e seu complemento invertido e ento inverter tais
posies, o que consideramos mais eficaz na prtica,
mas sua aplicao ao p da letra no indispensvel.

3- ORIGEM DA SEMITICA.
A Semitica uma cincia recente. Embora o projeto de
construir uma "cincia dos signos" existisse desde os
princpios do sculo XX, em Saussure e Peirce, pode dizer-
se que o aparecimento efetivo dessa cincia se verifica
apenas nos meados do sculo XX. No entanto, o estudo
dos signos remonta s prprias origens do pensamento
filosfico.
Assim, Todorov, que considera St Agostinho o primeiro
dos semiticos, situa as origens da Semitica ocidental
nas "tradies particulares" da semntica, da lgica, da
retrica e da hermenutica antigas, sendo o Crtilo de
Plato, que viveu nos sculos V/IV AC, o melhor
testemunho dessa antiguidade da Semitica. A
considerao de St Agostinho como primeiro semitico
explica-se pelo fato de, segundo Todorov, ter sido aquele
Padre da Igreja o primeiro a satisfazer os dois requisitos
fundamentais implicados na noo de semitica: ter como
objetivo o conhecimento, a teoria; ter como objeto de
estudo signos de espcies diferentes, e no
exclusivamente os lingsticos.
A Semitica do sculo XX vai demarcar-se claramente dos
estudos filosficos dos signos em dois aspectos
fundamentais:
a) Na definio do estatuto epistemolgico dos estudos
semiticos, do lugar destes no contexto mais geral dos
estudos cientficos. Esta preocupao visvel quer em
Saussure (que enquadra a Semiologia, enquanto teoria
geral dos signos, na Psicologia Social e esta, por sua vez,
na Psicologia Geral, considerando, por outro lado, a
Lingstica como parte da Semiologia), quer em Peirce
(para quem a Semitica, enquanto cincia dos signos,
uma cincia geral, uma espcie de "matemtica universal"
que engloba todas as outras cincias).
b) Na sistematizao da semitica, com a sua
conseqente subdiviso em disciplinas (nomeadamente, e
a partir de Charles Morris, em Sintaxe, Semntica e
Pragmtica) e a sua compendiao escolar.
A moderna "cincia dos signos" tem origem em duas
diferentes tradies, que podemos sintetizar em dois
nomes: Semiologia (correspondente tradio europia,
iniciada por Saussure) e Semitica (correspondente
tradio anglo-saxnica, iniciada por Peirce). Tendo o
mesmo o radical (semeion, que se pode traduzir por
"signo" ou "sinal"), as duas palavras traduzem, no
entanto, duas maneiras diferentes de entender a "cincia
dos signos".
A Semiologia aparece definida por Saussure, no Curso de
Lingstica Geral (editado pela primeira vez em 1915), da
seguinte forma: "Pode, portanto conceber-se uma cincia
que estuda a vida dos signos no seio da vida social; ela
constituiria uma parte da psicologia social e, por
conseguinte, da psicologia geral; ns cham-la-emos
semiologia (do grego semeion, signo). Ela ensinar-nos-ia
em que consistem os signos, que leis os regem. (...) A
lingstica no seno uma parte desta cincia geral
(...).

4- SEMIOLOGIA PSICANALTICA FRAGMENTOS.
O universo significado e o universo significante devem ser
radicalmente heterogneos para que possam funcionar
como tais. De acordo com esse princpio, as hipteses
kleinianas sobre o narcisismo secundrio e a formao dos
smbolos, supem uma relao biuniversal sistemtica do
universo significante, com o universo das angstias, que
esse mesmo ego experimente como universo significado.
O universo das relaes objetais se organiza em classes
graas a essa relao biuniversal que ele mantm com o
universo das angstias, e que isso ocorre devido ao fato
de essas ltimas representarem a transformao mais
frequente que os afetos sofrem em virtude da represso
das representaes desprazerosas que da resultam. O
signo formado por uma classe de relaes objetais como
significante e por uma classe da angsitas como
significado coicide com o conceito de misto de
representao e de afeto de Andr Gree, que, por sua
vez, se apia em uma tese mais geral segundo a qual os
afetos tambm tm, como objetos externos, sua
representao psquica. No sentido econmico o afeto
que deve ser tornado inconsciente, e que no sentido
tpico e sistemtico a representao. O afeto reprimido
tornado inconsciente, sustenta Gree, apoiando-se na
afirmao clara e decisiva de Freud, segundo a qual, a
representao do desenvolvimento do afeto constitui a
finalidade especfica do recalque e o trabalho deste
permanece incompleto enquanto a finalidade especfica
no atingida. Uma vez que o ego-prazer formou suas
classes de afetos e de representaes, tender a recalcar
no inconsciente a classe significante das representaes
hostis, para reprimir, sempre no inconsciente, a percepo
da mensagem afetiva desprazerosa concreta.
Na medida em que estabeleceremos a equivalncia entre
representao seja afetiva, seja objetal- e classe de
afetos ou de relaes objetais, estabeleceremos tambm a
equivalncia que existe entre capacidade do ego para
representar (Freud) ou simbolizar (Klein) e capacidade
de classificar tanto suas relaes objetais com referncia
classificao de suas relaes objetais. Em consequncia,
as dificuldades de simbolizao se reduziro a
dificuldades de classificao dos objetos devidas a um
dficit na pertinentizao afetiva desses ltimos: o ego
classifica seus objetos atuais em funo de suas classes
de afetos arcaicos e narcsicos.
A incluso sistemtica dos afetos experimentados pelo
usurio ou interpretante dos signos, quando adota uma
atitude semitica, constitui uma das contribuies mais
notveis com que a psicanlise pode, por sua vez,
enriquecer a semiologia. O anlogo que poderamos
depreender da teoria da tcnica psicanaltica residiria na
incluso sistemtica dos afetos experimentados pelo
analista na contratransferncia, quando utiliza seu
conhecimento da classe desses afetos a ttulo de
instrumento de primeira importncia para discriminar a
classe de relaes objetais em questo na tranferncia de
seu analisando.
Uma das noes tericas fundamentais do edifcio
kleiniano, como a posio esquizo-paranide, faz aluso,
em sua prpria denominao, a essa biuniversalidade
semitica. com efeito a emergncia da ansiedade
paranide no universo dos afetos experimentados pelo
ego que obriga este, como medida defensiva, a recortar
de maneira esquizide, no universo de suas relaes
objetais, uma classe de objetos parciais idealizados e uma
classe complementar de objetos parciais persecutrios.
Dentro dessa perspectiva, a relao psicanaltica clssica
entre o smbolo e o simbolizado no mais uniuniversal,
como faz supor a idia de que o smbolo uma relao
objetal atual e o simbolizado uma relao objetal arcaica.
Assim a concepo clssica quer, por exemplo, que o
analista na transferncia seja um smbolo, produto de
um deslocamento da imagem paterna, que seria seu
simbolizado; ou quer que um guarda-chuva seja um
smbolo, produto de um simbolismo do pnis paterno,
que seria seu simbolizado. Ao contrrio, essas relaes
em sua biuniversalidade, tanto o analista quanto o pai e
tanto o guarda-chuva quanto o pnis so smbolos (ou
sinais), pois pertencem mesma classe (significante) de
relaes objetais, de uma vez que despertam no paciete a
mesma classe (significada) de afetos. Analista e pai,
guarda-chuva e pnis so a mesma coisa para o ego,
porque para ele simbolizam (significam) o mesmo afeto
(ou mensagem).

4.1- EVOLUO PSICOEMOCIONAL.
A evoluo psicoemocional do indivduo comea com sua
concepo e principalmente na gestao em seu ambiente
intra-uterino. Na situao intra-uterina, o que externo
desprazeroso e o que interno prazeroso. Depois do
nascimento, quando a criana tem fome e necessidade do
mundo externo, o que externo transformou-se em
prazeroso e o que interno em desprazeroso. Para M.
Klein, o nascimento constitui-se na primeira causa externa
de angstia. Para Freud, no homem, o nascimento
proporciona uma experincia prototpica desse tipo, e
ficamos inclinados, portanto, a considerar os estados de
ansiedade como uma reproduo do trauma do
nascimento.
Segundo Bion o ambiente intra-uterino vai caracterizar
uma relao de continente e ausncia de desprazer ou
angstia no aniquiladora, que a angstia que o ego
capaz de suportar. Este seria o referencial de busca do
indivduo durante toda a vida, o retorno ao ambiente
ideal, continente de angstia no aniquiladora, ou o
nirvana. A experincia do nascimento transmuta esta
situao para uma relao no continente e com
aparecimento do desprazer ou angstia aniquiladora,
que a angstia que o ego no capaz de suportar. Logo,
o objetivo do ego seria de afastar-se da angstia
aniquiladora e procurar por relaes continentes
(nirvana). As situaes criadas so complementares e
inversas.

5- SEMIOLOGIA PSIQUITRICA.
A semiologia mdica se preocupa com a descrio dos
diferentes sintomas, sinais e a caracterizao de uma
determinada doena (sndromes). A coleta de sinais e
sintomas so realizados por procedimentos semiotcnico
atravs da anamnese, do exame fsico que dar um
diagnstico clnico atravs do CID-10, que o Cdigo
Internacional de Doenas que foi elaborado pela
Organizao Mundial da Sade e abrange todo o espectro
de doenas humanas.
A semiologia psiquitrica utiliza alm do CID-10 o DSM IV
(94) que o manual diagnstico e estatstico dos
transtornos mental, elaborado pela Sociedade Americana
de Psiquiatria, que sistematiza os sintomas e sinais em
quadros de critrios, que possibilitam ento o diagnstico
psiquitrico, que se estrutura a partir de diferentes eixos
diagnsticos.
a)Eixo I- Transtornos Clnicos : outras condies que
podem ser um foco de ateno clnica.
b)Eixo II- Transtornos da Personalidade e Retardo Mental.
c)Eixo III- Condies Mdicas Gerais.
d)Eixo IV- Problemas Psicossociais e Ambientais:
Problemas com: o grupo de apoio primrio; relacionados
ao ambiente social; educacionais; ocupacionais; moradia;
econmicos; com acesso aos servios de cuidados
sade; relacionados internao com o sistema legal/
criminal; psicossociais e ambientais.
e)Eixo V- Avaliao Global do Funcionamento. uma
escala de Avaliao Global do Funcionamento (AGF) com
pontuao de 1 a 100, sendo que entre 100 e 50
geralmente esto as neuroses e de 50 a 0 esto as
psicoses. Vejamos abaixo alguns exemplos:
100: Funcionamento superior. Problemas de vida jamais
vistos fora de seu controle.
91 : Ex: No apresenta sintomas.
90 : Em geral satisfeito com a vida.Sintomas ausentes ou
mnimos.
81 : Ex: Discusso ocasional com membros da famlia.
80 : Se sintomas esto presentes, eles so temporrios.
71 : Ex: Apresenta declnio temporrio na escola.
70 : Alguma dificuldade no funcionamento social, porm
geralmente funcionando muito bem.
61 : Ex: Possui alguns relacionamentos interpessoais
significativos.
60 : Dificuldade moderada no funcionamento social.
Apresenta sintomas moderados
51 : Ex: Tem poucos amigos e apresenta conflitos com
colegas de trabalho.
50 : Sintomas srios. Ideao suicida, rituais obsessivos
graves, freqentes furtos em lojas.
41 : Ex: Nenhum amigo, incapaz de manter um emprego.
40 : Prejuzo no teste da realidade ou baixa comunicao.
31 : Ex: Negligncia com a famlia, incapaz de trabalhar.
30 : Comportamento influenciado por alucinaes.
21 : Ex: Permanece na cama o dia inteiro, sem emprego,
casa ou amigos.
20 : Perigo de ferir a si mesmo ou a outros.
Freqentemente suja-se de fezes.
11 : Ex: Prejuzo grosseiro na comunicao e incoerente
com o mundo.
10 : Perigo de ferir-se gravemente ou a outros. Violncia
recorrente.
01 : Atos suicidas com clara expectativa de morte.
00 : Informaes totalmente inadequadas.
A psiquiatria baseada nos conceitos psicanalticos foi
denominada psiquiatria dinmica pela escola de
Menninger e atualmente Gabbard, considerando as
personalidades Histricas e Histrinicas. A Histeria no
consta mais como diagnstico psiquitrico conforme
apresentado no DMS-IV.
O transtorno de personalidade histrica segundo o DSM-IV
(Histrica e Histrinica) tem um padro generalizado de
excessiva emocionalidade e busca de ateno. O Histrico
sente desconforto em situaes nas quais no o centro
das atenes; a interao com os outros freqentemente
se caracteriza por um comportamento inadequado,
sexualmente provocante ou sedutor; exibe mudana
rpida e superficialidade na expresso das emoes; usa
consistentemente a aparncia fsica para chamar a
ateno sobre si prprio; tem um estilo de discurso
excessivamente impressionista e carente de detalhes;
apresenta autodramatizao, teatralidade e expresso
emocional exagerada; sugestionvel, ou seja,
facilmente influenciado pelos outros ou pelas
circunstncias; considera os relacionamentos mais ntimos
do que realmente so.
O que parece ligar as pessoas histricas e histrinicas
uma superposio de caractersticas comportamentais
manifestas, tais como emocionalidade lbil e superficial,
busca de ateno, funcionamento sexual perturbado,
dependncia e desamparo e autodramatizao. A
personalidade histrinica mais florida que a histrica
praticamente em todos os aspectos. A causa bsica est
ligada s vivncias edipianas mais freqentemente nos
pacientes histricos e que regresses mais arcaicas
orais esto presentes nos casos histrinicos. O paciente
histrico verdadeiro conseguiu atingir relaes maduras
com um objeto interno, caracterizado por temas edipianos
triangulares e foi capaz de formar relacionamentos
significativos com ambos os genitores, o paciente
histrinico encontra-se fixado a um nvel didico mais
primitivo de relaes objetais, muitas vezes caracterizado
por apego, masoquismo e parania.

5.1- ALGUNS MECANISMOS DE DEFESA.
A represso ou recalque um mecanismo bsico no qual o
indivduo retira da conscincia as presses pulsionais,
mantendo-as afastadas do ego. Freud escreveu que a
vantagem disso que a idia incompatvel recalcada
para fora do ego consciente.
A identificao pode se fazer com o genitor do mesmo
sexo ou seu representante simblico, na nsia de derrota-
lo na luta competitiva pelo amor do progenitor do sexo
oposto. A identificao tambm pode ser com o progenitor
do sexo oposto ou com seu representante simblico. Tal
ocorre quando o paciente sente que tem pouca
probabilidade de xito na competio edpica.
A converso caracteriza a Histeria de Converso, onde os
pacientes histricos manifestam impulsos e afetos
reprimidos, atravs de sintomas somticos. A converso
no simplesmente manifestao somtica de afeto, mas
representao especfica de fantasias que podem ser
novamente traduzidas na linguagem somtica para sua
linguagem original.
A regresso possibilita a fuga de uma vivncia incestuosa
atual. Pela regresso o paciente retoma uma fase anterior
destituda do risco incestuoso edipiano.
Na negao os pacientes se defendem do sofrimento
envolvido nas emoes e desejos dolorosos que
vivenciam, no entendendo o resultado de seu
comportamento sedutor sobre as pessoas de seu
relacionamento.

6- FERDINAND DE SAUSSURE.
Ferdinand Saussure (1857-1913) foi o fundador da
lingstica moderna, cujos princpios bsicos influenciaram
profundamente o desenvolvimento do estruturalismo
semitico. Sua maior contribuio foi o projeto de uma
teoria geral de sistema de signos, a que ele denominou
Semiologia, e seu elemento bsico foi definio do
signo. Outros princpios importantes de sua teoria foram a
arbitrariedade do signo lingstico, o conceito de
estrutura, o conceito de sistema de linguagem.
A Semitica Europia, em um de seus expoentes mais
fortes, est fundamentada a partir do livro "Tratado de
Lingstica Geral", de Ferdinand de Saussure. Esse livro
deu margem criao de vrias correntes de
pensamento, como o estruturalismo e constituiu-se como
ponto de partida para a Semiologia desenvolvida por
Rolland Barthes.
Em relao aos determinantes tericos da Semiologia,
diferentemente de Peirce, que estabelece uma relao
sgnica entre signo, objeto e interpretante, na corrente
iniciada por Saussure so vistos o signo, o significado e o
significante.
O signo, numa definio mais bsica, qualquer coisa que
substitua outra. Deste modo podemos imaginar um
homem primitivo que desenhou um animal numa caverna
representando o animal que havia caado, por exemplo. O
desenho do animal o signo que representa o contedo
que o homem primitivo quis expressar. Este homem, para
representar o animal, uniu um conceito a uma imagem, ou
seja, estabeleceu uma relao entre um significado e um
significante. Saussure estipula o significante como uma
imagem acstica, que se constitui como a representao
natural da palavra enquanto fato de lngua virtual, ou a
representao psquica desse som. Passando para outros
moldes alm do verbal, o significante seria uma imagem
que afetasse a mente de uma pessoa.
Saussure estipula duas caractersticas primordiais do
Signo:
a) O Signo arbitrrio: Isso quer dizer que no h um
lao natural entre o significante e o significado. Por
exemplo, lua em Ingls moon, enquanto em italiano
luna. Com essa inferncia Saussure distingue um signo de
um smbolo; um smbolo teria uma relao com o objeto
representado. Como exemplo, pode-se dizer que a cruz
evoca muita coisa para um cristo, enquanto a sustica a
um nazista ou a um judeu. O smbolo da justia, a
balana, no poderia ser substitudo por um objeto
qualquer, um carro, por exemplo.
b) Carter Linear do Significante: O significante, de
natureza auditiva, desenvolve-se no tempo, unicamente, e
tem as caractersticas que toma do tempo em
determinada cultura.
Com a constituio da linguagem verbal, existiriam
relaes sintagmticas e relaes associativas. As relaes
sintagmticas estariam baseadas no carter linear da
lngua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois
elementos ao mesmo tempo. Estes se aliam um aps o
outro na cadeia da fala, e tais combinaes podem ser
chamadas de sintagmas. Por exemplo, re-ler, contra-
todos, a vida humana, etc.
Uma relao associativa possuiria sua dinmica fora do
discurso, onde as componentes de determinada sentena
se associam na memria e assim se formam grupos
dentro dos quais imperam relaes muito diversas. Por
exemplo, a palavra super-homem pode evocar em
determinada mente palavras como superfcie, suprfluo,
homem rico, poder, etc.

6.1- O PROJETO SEMIOLGICO DE SAUSSURE.
Inicialmente, a semiologia seria o projeto de uma cincia
geral dos sistemas sgnicos. Saussure assim o definiu:
Pode-se, ento, conceber uma cincia que estude a vida
dos signos no seio da vida social; ela constituiria uma
parte da Psicologia social e, por conseguinte, da Psicologia
geral. Cham-la-emos de Semiologia (do grego smeion,
signo). Ela nos ensinar em que consistem os signos, que
leis os regem. Como tal cincia no existe ainda, no se
pode dizer o que ela ser; ela tem direito, porm,
existncia; seu lugar est determinado de antemo. A
Lingstica no seno uma parte dessa cincia geral; as
leis que a Semiologia descobrir sero aplicveis
lingstica e esta se achar vinculada a um domnio bem
definido no conjunto dos fatos humanos). Portanto, para
Saussure, Semiologia e Lingstica estariam no mbito da
Psicologia geral.
A segunda noo relevante a relao entre a lingstica
e a semiologia. Segundo a viso saussureana, as cincias
da linguagem fazem parte da semiologia, e as leis gerais
da cincia dos signos so aplicveis lingstica.
Como o estudioso suo desconhecia a tradio dos
estudos sgnicos desde Plato a Peirce, para ele a
semiologia ainda no existia e necessitava, antes de tudo,
ser construda. Segundo ele, a lingstica j estaria
bastante desenvolvida, e suas bases emprestariam
suporte para a elaborao da teoria geral dos signos.
Assim, via ele uma relao em mo dupla: a lingstica
seria o caminho heurstico da produo da semiologia
cujas regras seriam aplicveis inclusive aos estudos
lingsticos. Este caminho foi seguido na Frana e na
Itlia, na semitica estruturalista dos anos 60.
Saussure fazia freqentemente comentrios sobre o
conjunto dos fatos semiolgicos sem, contudo, apresentar
qualquer detalhamento da maioria desses sistemas de
signos.O pesquisador tinha a lngua como o principal dos
sistemas sgnicos e mencionou outros sistemas como o
Braille, o cdigo de bandeiras martimo, sinais militares de
corneta, cdigos cifrados (ex. msica), etc. Somente no
campo da literatura Saussure empreendeu estudos mais
extensos de sistemas sgnicos no-verbais. Por exemplo,
um estudo mitolgico sobre a lenda germnica
Niberlungen, que descrita como um sistema de smbolos
que esto inconscientemente sujeitos s mesmas
variaes que qualquer outra srie de smbolos, bem
como as palavras da lngua.
Tambm nos a anagramas da poesia latina, Saussure se
destacou no mbito da semiologia. Em determinado ponto
das discusses tericas, a semiologia saussureana ficou
inscrita no mbito da sociologia e da psicologia (1901). O
que mais ressaltou este enquadramento foi a meno feita
por Saussure aplicao da semiologia ao estudo das
instituies jurdicas.
Ainda que o prprio Saussure tivesse a lingstica como
parte da semitica, estudos posteriores conseguiram
provocar srios equvocos que se tornaram polmicas at
hoje no sanadas no que tange posio dessas duas
cincias: a semitica contm a semiologia ou vice-versa?
Convm, no entanto, buscarmos entender as contribuies
fundamentais do patrono da lingstica na formulao de
uma teoria geral dos signos.
a) A arbitrariedade do signo lingstico em relao a sua
constituio fonolgica, do que decorre o princpio
suplementar da convencionalidade.
b) A no-arbitrariedade a posterior, uma vez que ao
falante no facultado eleger signo diferente do
convencionado quando estabelece a comunicao com
outrem, disto decorre o princpio suplementar da
imutabilidade do signo.
c) A imotivao dos signos quanto ao seu significado.
O princpio do binarismo: significado & significante. As
flechas indicam a associao psquica entre a imagem
acstica e o conceito. Assim, os trs termos do modelo
didico de Saussure so:

Signo = significante
significado

Sua concepo mentalista, pois ambos os compsitos
sgnicos so entidades mentais. Da a excluso da
referncia, pois, alm de ser seu modelo didico, rejeita o
pesquisador a unio entre uma coisa e uma palavra,
portanto, repele o objeto de referncia, que seria algo
externo ao sistema considerado.
A partir dessas idias, Saussure atrela o pensamento s
palavras, sem as quais aquele seria uma massa amorfa e
indistinta. Assim, cria Saussure as bases para a teoria das
formas, no das substncias, a partir do que, mais tarde
vem a configurara-se com Hjelmslev na formulao do
Estruturalismo lingstico.
A partir de suas noo de forma, emergiram as idias das
redes de relaes sgnicas que se sustentam em dois eixos
fundamentais: as correlaes e as oposies.
A lngua um sistema em que todos os termos so
solidrios, e o valor de um resulta to-somente da
presena simultnea de outros. Seu contedo s
verdadeiramente determinado pelo concurso do que existe
fora dela. Fazendo parte de um sistema, est revestida
no s de uma significao como tambm de um valor.

7-CHARLES SANDERS PEIRCE.
Um dos principais estudiosos contemporneos dos Signos
e da semitica americana tem seu expoente inicial com o
cientista-lgico-filsofo (e um dos fundadores da moderna
cincia semitica) foi Charles Sanders Peirce (1830-1914).
Considerado por alguns como sendo, porventura, o maior
filsofo norte-americano, Peirce teve uma vida afetiva,
profissional e acadmica bastante conturbada e infeliz.
Muitas das teorias mais interessantes de Peirce,
nomeadamente no mbito da Semitica ou Lgica, foram
pouco conhecidas, at pouco tempo. medida que essas
teorias forma sendo estudadas, Peirce foi ganhando uma
importncia crescente no campo da Semitica, da Lgica e
da Filosofia em geral.
Peirce, filho de um importante matemtico, era devotado
nas cincias culturais lingstica, histria e filologia,
e tinha grande conhecimento da Crtica a Razo Pura, de
Kant. Em matria de obras cientfico-filosfiicas, a nica
publicada em vida, por Peirce, foi Photometric Researches,
de 1879, resultado do seu trabalho nos domnios da
geodesia e da astronomia. Deixou um segundo livro
terminado, The Grand Logic, e publicou vrios artigos,
sobretudo nas revistas Popular Science Monthly (1877-
1878) e The Monist (1891-1893). No entanto, a maior
parte dos seus trabalhos inditos, reunidos nos Collected
Papers (em 9 volumes), s foi publicada entre 1931 e
1958.
Baseado, a princpio, com as categorias universais de
Kant, e constatando mais tarde alguma semelhana
tambm com Hegel, Peirce estipulou trs categorias
universais, comeando a aplic-las inicialmente mente,
e logo aps natureza. So estas categorias a de
primeiridade, secundidade e terceiridade.
"As definies de 'signo' que circulam nos manuais de
semitica corrente so diversas mas no contraditrias e
so muitas vezes complementares. Para Peirce, o signo
era "algo que est para algum por algo sob algum
aspecto ou capacidade".
Enquanto Saussure circunscreveu a semiologia no mbito
da Psicologia, Peirce foi buscar suas bases na Filosofia e
na Lgica. Por isso, com a mesma fora que o suo
rejeitara a relao com entes objetivos externos ao
sistema de signos em questo (no seu caso o lingstico),
o semioticista norte-americano enfatizara as suas bases
doutrinrias numa concepo fenomenolgica, portanto
filosfica. Assim, retomava o terceiro elemento j previsto
na teoria formulada por Plato (nome = nomos /noo =
logos /coisa = pragma) como base indispensvel do
dilogo entre o homem e o mundo que o cerca.
Para Peirce, o universo semitico, e o homem interage
com os sinais, lendo os que o antecedem e formulando
novos sinais em suprimento das necessidades
emergentes.
A viso pansemitica de Peirce sobre o universo resultara
no entendimento das cognies, das idias e at do
homem como entidades semiticas; e, como tal, um signo
se refere a outras idias e a outros objetos do mundo que
se reflete um passado.
Suas idias projetam uma dimenso muito mais ampla. O
homem denota qualquer objeto de sua ateno num
momento dado. Conota o que conhece ou sente sobre o
objeto e tambm a encarnao desta forma ou espcie
inteligvel; o seu interpretante a memria futura dessa
cognio, o seu eu futuro ou uma outra pessoa qual se
dirige, ou uma frase que escreve, ou um filho que tem.
Peirce retomou a teoria estica do significado, em termos
que lhe deram direito de cidadania na lgica moderna. As
concepes semiticas de Peirce demonstraram ser
fecundas na lgica e na semitica contemporneas, do
mesmo modo que se tornaram fecundas as mltiplas
distines e classificaes de signos que ele forneceu nos
seus escritos.
Para Peirce, Lgica e Semitica identificam-se: Em seu
sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado,
apenas um outro nome para semitica, a quase-
necessria, ou formal, doutrina dos signos. A Semitica
quase-necessria ou formal no sentido em que, segundo
Peirce, procede por observao abstrativas, partindo dos
signos particulares do que os signos "so", para as
afirmaes gerais o que os signos devem ser.
A Semitica tem trs ramos:
a) Gramtica Pura - a sua tarefa determinar o que deve
ser verdadeiro quanto ao representamen utilizado por
toda a inteligncia cientfica a fim de que possa incorporar
um significado qualquer. a teoria geral da relao de
representao e dos vrios tipos de signos.
b) Lgica Pura ou Crtica - cincia do que quase
necessariamente verdadeiro em relao aos
representamen de toda a inteligncia cientfica a fim de
que possam aplicar-se a qualquer objeto, isto , a fim de
que possam ser verdadeiros. Cincia formal da verdade
das representaes. Compreende a teoria unificada da
deduo, da induo e da retroduo - inferncia
hipottica ou abduo.
c) Retrica Pura ou Especulativa - o seu objetivo o de
determinar as leis pelas quais, em toda a inteligncia
cientfica, um signo d origem a outro signo e,
especialmente, um signo acarreta outro. Refere-se
eficcia da semiose.
Esta tripartio da Semitica viria a ser retomada por
Charles Morris em 1938 que substitui as designaes de
Peirce pelas de Sintaxe (que trata da relao formal dos
signos uns com os outros), Semntica (que trata da
relao entre os signos e os objetos a que se aplicam) e
Pragmtica (que trata da relao entre os signos e os
intrpretes). Como sabemos, Sintaxe, Semntica e
Pragmtica constituem, hoje em dia, os trs grandes
domnios da Semitica.
Peirce distingue, ainda, entre Semitica geral e "cincias
psquicas" a que, mais propriamente, poderamos chamar
"cincias semiticas", em que inclui as cincias
psicolgicas e sociais, a lingstica, a histria, a esttica,
etc.

7.1-PRIMEIRIDADE, SECUNDIDADE E TERCEIRIDADE.
A primeiridade (a primeira das trs categorias universais)
consiste, por exemplo, na presena de imagens
diretamente conscincia, sem uma conscincia
propriamente dita. A primeiridade: categoria do
sentimento imediato e presente das coisas, numa relao
sensvel, sem relao com outros fenmenos do mundo,
onde se v aquilo tal como por exemplo uma Flor
palavra da lngua.
O carter de secundidade j redunda em "conflito". No
o no analisvel da primeiridade, mas necessita dela para
existir. o mundo do pensamento, sem, no entanto, a
mediao de signos. O aspecto segundo representa uma
conscincia reagindo ante o mundo, em relao dialtica;
uma relao dual. Secundidade: relao entre um
fenmeno primeiro e um segundo fenmeno qualquer. a
categoria da comparao, por exemplo, uma Flor o
nome genrico para rosas, margaridas, etc.
A terceiridade contem as duas ltimas citadas, no nvel do
pensamento a terceiridade corresponderia ao nvel
simblico, sgnico, onde representamos e interpretamos o
mundo. No um carter passivo, primeiro, mas a unio
deste com o segundo, acrescentando um fator cognitivo.
Na terceiridade posto uma camada interpretativa entre a
conscincia (segundo) e o que percebido (primeiro).
Nesse carter fenomenolgico Peirce comeou a
esquadrinhar seu sistema filosfico. A terceiridade a
categoria que relaciona um fenmeno a um terceiro
termo, gerando assim a representao, a semiose, os
signos em si. Por exemplo, uma Flor pode representar a
mocidade; a pureza, a candura, alm do prprio tipo
vegetal.
Para esclarecer a definio de signo, Peirce estabeleceu o
conceito de relao sgnica. Toda relao sgnica envolve o
signo propriamente dito, o objeto e seu interpretante. A
noo de interpretante no se define na de intrprete do
signo, mas atravs da relao que o signo mantm com o
objeto. A partir dessa relao, produz-se na mente
interpretadora um outro signo que traduz o significado do
primeiro (que o interpretante do primeiro). Por exemplo,
a palavra "casa" um signo interpretante do signo casa
estabelecido unicamente em cada subjetividade. Dessa
forma, o significado de um signo sempre outro signo, e
assim por diante.
Tendo suas categorias e a noo de signo, Peirce
estabeleceu uma rede de classificaes sempre tridicas
dos tipos possveis de signo, tomando como base s
relaes que se apresenta o signo. A relao mais
elementar entre essas trades se d tomando-se a relao
do signo consigo mesmo (primeiridade), com seu objeto
dinmico (secundidade) e com seu interpretante
(terceiridade):
O Signo 1 em si mesmo (1 Quali-signo, Sin-signo, Legi-
signo). O Signo 2 com seu objeto. 2 cone, ndice,
Smbolo. O Signo 3 com seu interpretante (Rema,
Dicente, Argumento).
Ao pegar-se um signo com seu objeto, em aspecto
icnico, temos por correspondentes em primeiridade um
Quali-signo e uma rema. Por primeiridade ser a pura
qualidade, passvel a vrias "interpretaes". No chega
a um signo restrito.
Partindo novamente da relao do signo com seu objeto,
agora em carter de secundidade encontra-se o ndice.
Aqui, o signo permanece bem mais restrito e concreto,
pois "indica". Um exemplo disso seria o ponteiro da
gasolina no carro, que indica o quanto aproximado h de
combustvel no veculo.
Em terceiridade, ao ter-se o smbolo como ponto de
partida, v-se, no signo em si mesmo, um carter de lei.
Nesse aspecto podem ser encontrados os cdigos (no
especialmente um cdigo gentico, por exemplo, mas
explicitamente a linguagem como cdigo criado na esfera
humana). Na forma expressa acima, percebe-se que o
terceiro sempre precisa do primeiro e do segundo para
sua existncia, pois se assim no fosse, no teria seu
carter designativo ou qualitativo numa lei, ou num
processo superior humano.
Peirce, com suas trades criou mirades de associaes,
sendo esta, um dos pontos fundamentais de sua teoria.
Assim, a base geral do signo a relao entre estes trs
elementos, a partir dos quais possvel entender a
semiose ou o processo de produo de significados e
sentidos. A teoria da iconicidade nos diz que qualquer
coisa capaz de ser um substituto para qualquer coisa
com a qual se assemelhe e a relacionamos com a teoria
do interpretante que a formulao de um Supersigno ou
Supercdigo que orienta a "traduo" ou decifrao dos
possveis contedos de um dado signo sensvel.
Como possvel perceber, a teoria de Peirce contempla as
relaes entre homem e mudo, assim como decifra em
graus o dilogo entre o homem e os fenmenos que o
tocam, a partir do que a mediao dos sentidos humanos
considerada em sua amplitude enquanto antena de
captao dos sinais do universo articulado com a
experincia humana.
O modelo tridico de Peirce que viabilizou a classificao
dos sinais em cones, ndices e signos, estendeu a
discusso da atuao subjetiva sobre a decifrao sgnica,
assim como permitiu a deduo de valores extra-sgnicos
que compem a rede de relaes sobre as quais opera a
semiose.
Alm disso, ressaltou o carter dinmico das linguagens,
apontando para a teoria da semiose ilimitada que veio a
subsidiar explicaes mais consistentes para a produo
artsticas a partir do confronto entre objeto artstico e
objeto seriado. Para Peirce, as formas sgnicas so
passveis de serem construdas a despeito de existirem ou
no no mundo real, por isso, a existncia material de
sinais no aprisiona a produo cognitiva.
Das contribuies deixadas por Saussure, verifica-se sua
maior importncia no mbito da descrio lingstica,
portanto, como base fundamental para a anlise literria,
inclusive. Quanto ao legado de Peirce, pode-se dizer que
tenha aberto os horizontes dos estudos sgnicos no
sentido de demonstrar as relaes intersistmicas, por
meio do que so sustentveis os enfoques
interdisciplinares e intertextuais to em voga na
atualidade.
Originalmente semitica e semiologia eram a mesma
coisa, a escola francesa gerou uma outra modalidade de
estudo que seria mais bem denominada como semiologia
ou uma semitica lingstica e a semitica de Peirce
transcende o estudo do signo lingstico, portanto, seria
uma cincia continente para os estudos do signo verbal. A
categorizao tridica e fenomenolgica da teoria de
Peirce favorecem a ampliao de uma metodologia de
ensino de lnguas que contemple mais adequadamente o
desenvolvimento das destrezas lingsticas: ouvir, falar,
ler e escrever.

7.2-PRAGMATISMO E ABDUO.
Charles Sanders Peirce consta, nas Histrias da Filosofia,
como um dos fundadores do pragmatismo. O
pragmatismo a forma que foi assumida, na filosofia
contempornea, pela tradio clssica do empirismo ingls
o pragmatismo constitui a primeira contribuio original
dos Estados Unidos da Amrica para a filosofia ocidental.
Enquanto o empirismo clssico entende "experincia"
como experincia passada, o pragmatismo entende a
experincia como abertura para o futuro, a possibilidade
de fundamentar a previso: uma verdade -o no em
confronto com uma experincia passada, mas em relao
com o seu possvel uso futuro. A previso desse possvel
uso futuro dos limites, condies e efeitos o significado
dessa verdade. A tese fundamental do pragmatismo a
de toda a verdade uma regra de ao, uma norma para
a conduta futura, entendendo-se por "ao" e por
"conduta futura" toda a espcie ou forma de atividade,
quer seja cognoscitiva quer seja emotiva.
A crtica central de Peirce ao mtodo cartesiano reside na
tese de que no possvel distinguir entre uma idia que
apenas parece clara e distinta e outra que o
efetivamente. Peirce observa que o mecanismo da mente
s pode transformar conhecimento, mas nunca origin-lo,
a menos que alimentado com fatos de observao. Como
podemos, ento, estar seguros da clareza de uma idia?
Para responder a esta questo, Peirce avana a sua
concepo do pensamento como "engenharia". O
pensamento comparado, por Peirce, "linha de uma
melodia atravs da sucesso das nossas sensaes":
enquanto os sons so o imediatamente percebido, o
pensamento uma sucesso ordenada de idias, mediada
por essas sensaes e orientada para uma certa funo.
Essa funo a produo de uma crena.
A crena tem trs propriedades, segundo Peirce: algo de
que nos damos conta; sossega a irritao do pensamento
provocada pela dvida; implica a determinao, na nossa
natureza, de uma regra de ao ou hbito. Por hbito
deve entender-se, aqui, o conjunto de aes, tanto reais
como possveis, que se baseiam numa crena. No entanto,
a ao com base numa determinada crena produz uma
nova dvida, e este novo pensamento; assim, a crena,
sendo lugar de paragem, tambm lugar de recomeo
para o pensamento. Sendo a essncia da crena a
produo de um hbito, as diferentes crenas distinguem-
se pelos diferentes modos de ao a que do origem.
Parafraseando um exemplo de Fidalgo, se eu acreditar que
um objeto um garfo, ento servir-me-ei dele para levar
boca alimentos slidos; mas, se for chins, por exemplo,
e acreditar que se trata de um ancinho, utiliz-lo-ei para
tratar das flores.
Portanto, e ao contrrio do que pretendia Descartes, a
"clareza das idias" no resulta das idias inatas, mas da
aplicao de uma mxima pragmatista, que Peirce
considera quais os efeitos, que podem ter certos aspectos
prticos, que concebemos que o objeto da nossa
concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos
constitui a nossa concepo do objeto. O que significa que
a nossa idia (significado) de um objeto a idia dos
efeitos sensveis que concebemos que esse objeto tem.
As sete conferncias que Peirce fez em Harvard, em 1903,
a convite de William James, procuram dar uma resposta
lgica e no psicolgica, ao problema da mxima
pragmatista, formulado nos seguintes termos: "Qual a
prova de que os efeitos prticos de um conceito
constituem a soma total do conceito?". A resposta a este
problema leva Peirce a afirmar que a questo do
pragmatismo no mais que a questo da abduo. Para
"afiar" a mxima pragmatista, Peirce prope as seguintes
proposies "cotrias" (do latim cotis, afiar):
a) "Nada est no intelecto que primeiro no tenha estado
nos sentidos": este princpio aristotlico significa, para
Peirce, que nenhuma idia, seja de que tipo for, se
encontra na mente sem ter passado primeiro por um juzo
perceptivo, ou seja, o juzo perceptivo a fonte do
conhecimento. No entanto, esta concepo coloca o
seguinte problema: sendo os juzos perceptivos juzos
particulares, como se passa deles para os conceitos e
juzos universais? Este problema leva Peirce segunda
proposio cotria.
b) Os juzos perceptivos contm elementos gerais:
embora os juzos perceptivos sejam singulares, ao nvel
do sujeito eles no deixam de envolver a generalidade, ao
nvel do predicado, possibilitando, assim, a deduo de
proposies gerais. Como se faz a introduo da
generalidade nos juzos perceptivos? Pelo tipo de
raciocnio a que Peirce chama abduo.
A Lgica e a Teoria do Conhecimento tradicional
distinguem dois tipos de raciocnio: a deduo (prova que
algo deve ser, uma inferncia necessria que extrai uma
concluso contida em certas premissas, cuja verdade
deixa, no entanto, em aberto) e a induo (prova que algo
realmente , uma inferncia experimental que no
consiste em descobrir, mas em confirmar uma teoria
atravs da experimentao - e que, portanto, no cria
algo de novo). A criao quer das premissas
(fundamentoras da deduo) quer das teorias
(fundamentoras da induo), , deste modo, exterior aos
dois tipos tradicionais de raciocnio, e reside na abduo.
A abduo, que prova que algo pode ser, uma inferncia
hipottica, o verdadeiro mtodo para a criao de novas
hipteses explicativas. O modelo da inferncia abdutiva
pode ser traduzido da forma seguinte: "Um fato
surpreendente, C, observado. Mas, se A fosse
verdadeiro, C seria natural. Donde h razo para suspeitar
que A verdadeiro".
Mas como entra, atravs da abduo, a generalidade nos
juzos perceptivos? Esta questo conduz-nos terceira
proposio cotria.
c) A inferncia abdutiva transforma-se no juzo perceptivo
sem que haja uma linha clara de demarcao entre eles:
os juzos perceptivos so casos extremos de inferncias
abdutivas. A percepo tem sempre, segundo Peirce, um
fundo abdutivo e interpretativo, no se limita a ser um
mero "dado". Seja o seguinte exemplo de juzo
perceptivo, feito num lindo dia de sol: "Est a cair gua do
telhado". A partir deste juzo perceptivo, vrias inferncias
abdutivas so possveis, por exemplo: "Algum est a
deitar gua no telhado" ou "A neve acumulada no telhado
est a derreter". Enquanto a inferncia abdutiva admite
sempre a possibilidade de ser negada (para afirmarmos
uma outra), no caso dos juzos perceptivos no nos
possvel conceber a sua negao ("prova da
inconceptibilidade").
Como distinguir, de entre a infinidade de hipteses
explicativas de um fenmeno teoricamente possveis, as
que so admissveis e as que no o so? A resposta a esta
pergunta reside na mxima pragmatista - ela que nos
fornece o critrio de admissibilidade das hipteses
explicativas. neste sentido que, segundo Peirce, a
questo do pragmatismo a questo da abduo. S so
admissveis as hipteses das quais podemos conceber
determinados efeitos prticos sensveis, que vo guiar a
conduta de quem as formulou. Assim entendida, a
mxima pragmatista pode formular-se do seguinte modo:
uma concepo no pode ter efeito lgico algum, ou
importncia a diferir do efeito de uma segunda concepo,
salvo na medida em que, tomada em conexo com outras
concepes e intenes, poderia concebivelmente
modificar a nossa conduta prtica de um modo diverso do
da segunda concepo.

7.3-SIGNOS.
A Semitica a doutrina ou cincia dos signos, logo a
noo central desta disciplina , obviamente, a noo de
Signo. Plato e Aristteles vo distinguir, no que se refere
s palavras, entre significado e significante e, sobretudo
entre significao e referncia. No entanto, Aristteles no
usa, habitualmente, a palavra semeion para se referir s
palavras, a que se refere normalmente como symbolon.
Os signos (semeia), referidos na Retrica, so uma das
fontes dos entimemas ( a outra so os eikota ou
verosmeis). Os signos so distinguidos em duas
categorias: o tekmerion, no sentido de "prova", que
poderamos traduzir por "signo necessrio" ou "forte" ("se
tem febre, ento est doente"), governado pela relao de
implicao e indo do universal para o particular; e o "signo
fraco" ("se tem a respirao alterada, ento tem febre"), a
que Aristteles no d um nome particular, governado
pela relao de conjuno e indo do particular para o
particular.
Os Esticos, apesar da articulao da sua semitica, ainda
no vo unificar, de forma clara, a doutrina da linguagem
verbal e a doutrina dos signos. No que se refere
linguagem verbal, os Esticos distinguiam entre
"expresso" (semainon), "contedo" (semainomenon) e
"referente" (tynchanon). Poder-se-ia dizer que, para os
Esticos, a lngua aparece como sistema modelizante
primrio (Lotman).
No entanto, ser s com St Agostinho que, segundo Eco,
se far unio definitiva entre teoria dos signos e teoria
da linguagem, aparecendo os signos lingsticos como
uma espcie ( entre outras espcies, como as dos
letreiros, dos gestos, dos sinais ostensivos) do gnero
signo. Quanto noo de signo, St Agostinho d duas
definies que contemplam quer a sua dimenso
semntico-representativa quer a sua dimenso
comunicacional (representando, esta ltima, uma
novidade em relao aos Esticos): "Um signo o que se
mostra a si mesmo ao sentido, e que, para alm de si,
mostra ainda alguma coisa ao esprito" e "A palavra o
signo de uma coisa que pode ser compreendida pelo
auditor quando proferida pelo locutor". Em vez dos trs
elementos referidos pelos Esticos, St Agostinho indica
quatro elementos constitutivos do signo: a palavra
(verbum), o exprimvel (dicibilis), a expresso (ditio) e a
coisa (res), ainda que verbum e ditio paream poder ser
tomados como sinnimos, referindo-se o primeiro ao
aspecto comunicativo e o segundo ao aspecto semntico-
referencial do signo.
A esta concepo tridica do signo, profundamente
radicada na tradio filosfica, vai opor-se claramente
Saussure (e a tradio que dele emana). Saussure define
o signo (lingstico) da seguinte forma: "O signo
lingstico une no uma coisa e um nome, mas um
conceito e uma imagem acstica. Esta ltima no o som
material, coisa puramente fsica, mas a marca psquica
desse som, a representao que dela nos d o
testemunho dos nossos sentidos; ela sensorial, e se nos
acontece chamar-lhe material, apenas neste sentido e
por oposio ao outro termo da associao, o conceito,
geralmente mais abstrato". O signo apresenta, assim,
uma dupla face: significante ("imagem acstica") e
significado ("conceito"), excluindo-se claramente o
referente (e, em conseqncia, pelo menos assim o
pensava Saussure, a concepo da lngua como
nomenclatura, ligando palavra-coisa).
A concepo Peirceana do signo claramente herdeira da
tradio lgico-filosfica (estica e agostiniana) do signo e
ultrapassa, claramente, a concepo Saussuriana do
mesmo.
a) Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo
aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se
a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo
equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao
signo assim criado denomino interpretante do primeiro
signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto.
Representa esse objeto no em todos os seus aspectos,
mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes,
chamei fundamento do representamen. "Idia" deve ser
aqui entendida num certo sentido platnico."
b) Um Signo tudo aquilo que est relacionado com uma
Segunda coisa, seu Objeto, com respeito a uma
Qualidade, de modo tal a trazer uma Terceira coisa, seu
Interpretante, para uma relao com o mesmo Objeto, e
de modo tal a trazer uma Quarta para uma relao com
aquele Objeto na mesma forma, ad infinitum. Se a srie
inter-rompida, o Signo, por enquanto, no corresponde ao
carter significante perfeito.
c) Um Signo, ou Representamen, um Primeiro que se
coloca numa relao tridica genuna tal com um
Segundo, denominado seu Objeto, que capaz de
determinar um Terceiro, denominado seu Interpretante,
que assume a mesma relao tridica com seu Objeto na
qual ele prprio est em relao com o mesmo Objeto.
d) Signo qualquer coisa que conduz alguma outra coisa
(seu interpretante) a referir-se a um objeto ao qual ela
mesma se refere (seu objeto) de modo idntico,
transformando-se o interpretante, por sua vez, em signo,
e assim sucessivamente, ad infinitum. Se a srie de
interpretantes sucessivos vem a ter fim, em virtude desse
fato o signo torna-se, pelo menos, imperfeito.
A classificao dos signos um dos problemas que a
Semitica ainda no conseguiu resolver de forma
totalmente satisfatria. A prova disso so as sucessivas
classificaes, mais ou menos inspiradas em Peirce,
tentadas por Eco. Segundo este autor, o nico pensador
que, at hoje, tentou uma classificao global dos signos
foi Peirce, tendo, no entanto a sua classificao ficada
incompleta. Apesar disso, muitas das distines feitas por
Peirce ganharam direitos de cidadania na Semitica e, por
isso, importa fazer aqui a sua anlise, ainda que sumria.
Os signos podem ser classificados a partir de trs pontos
de vista: Signo em si, relao do Signo com o Objeto e
relao do Signo com o Interpretante. Obtm-se, assim,
as trs tricotomias e as nove categorias seguintes:
- Signo em si: Qualisigno (Tone), Sinsigno (Token),
Legisigno (Type).
- Signo em relao com o Objeto: ndice, cone e Smbolo.
- Signo em relao com o Interpretante: Rema, Dicisigno,
Argumento.
Da combinao destas categorias derivam dez classes de
signos as outras combinaes teoricamente possveis no
tm significado, que nos dispensaremos de analisar aqui.
Classes que, no entanto, nem sempre fcil saber como
aplicar. Como diz Peirce, um terrvel problema dizer a
que classe um signo pertence.
Peirce define, num texto de 1903, cada uma das nove
categorias anteriores indica-se, entre parntesis, a
respectiva exemplificao e/ou interpretao:
- Qualisigno (Tone): uma qualidade que um Signo. Por
exemplo, tom de voz, vesturio, etc.
- Sinsigno (Token ou "ocorrncia"): uma coisa ou evento
existente e real que um Signo por exemplo, todos os /o/
deste texto.
- Legisigno (Type ou tipo): uma lei que um Signo.
Traduz-se nos sinsignos, que so as suas "ocorrncias";
exemplo: o artigo definido "o", que se traduz nos /o/
deste e de outros textos.
- cone: um signo que se refere ao Objeto que denota
apenas em virtude dos seus caracteres prprios,
caracteres que ele igualmente possui quer um tal Objeto
realmente exista ou no; qualquer coisa, seja uma
qualidade, um existente individual ou uma lei, cone de
qualquer coisa, na medida em que for semelhante a essa
coisa e utilizado como um seu signo (inclui, como
subcategorias, as imagens, os diagramas e as metforas;
exemplos: fotografias, desenhos, diagramas, frmulas
lgicas e algbricas, imagens mentais, etc.).
- ndice: um signo que se refere ao Objeto que denota
em virtude de ser realmente afetado por esse Objeto.
Funda-se no na semelhana, como o cone, mas na
conexo fsica com o Objeto; exemplos: dedo apontado
para um objeto, cata-vento, fumo como sintoma do fogo,
pronome /este/, referido a um objeto, os quantificadores
lgicos, etc.
- Smbolo: um signo que se refere ao Objeto que denota
em virtude de uma lei, normalmente uma associao de
idias gerais que opera no sentido de fazer com que o
Smbolo seja interpretado como se referindo quele
Objeto. Exemplos de Peirce: todas as palavras, frases,
livros e outros signos convencionais.
- Rema (Termo): um Signo que, para o seu
Interpretante, um Signo de Possibilidade qualitativa, ou
seja, entendido como representando esta e aquela
espcie de Objeto possvel. ou um termo simples, ou
uma descrio, ou uma funo. Por exemplo: Scrates,
alto, e, etc.
- Dicisigno (Proposio): um Signo que, para o seu
Interpretante, um Signo de existncia real. Uma
proposio como, por exemplo, "Scrates mortal".
- Argumento: um Signo que, para o seu Interpretante,
Signo de lei. um raciocnio complexo, por exemplo, um
silogismo.
Para percebermos melhor o funcionamento daquela que
Peirce considera ser "a mais importante diviso dos
signos", em cones, ndices e Smbolos, vejamos os
seguintes exemplos de Peirce - que mostram como, na
linguagem do quotidiano, Smbolos, cones e ndices se
relacionam:
Exemplo 1. Um homem, que caminha com uma criana,
levanta o brao para o ar e aponta, dizendo: "L est um
balo". A criana pergunta: "O que um balo?".
Responde o homem: " parecido com uma grande bolha
de sabo".
Neste exemplo verifica-se que: o brao apontado para o
ar funciona como um ndice (denota um individual), a
bolha de sabo funciona como um cone, e as palavras
funcionam como Smbolos.
Exemplo 2. Se eu digo "Todo o homem ama uma mulher",
isto equivale a dizer "Tudo o que for homem ama algo que
mulher".
Neste exemplo verifica-se que: "tudo o
que" (quantificador universal) e "algo que" (quantificador
particular) funcionam como ndices; "for homem", "ama"
e "mulher" funcionam como Smbolos.
Exemplo 3. A diz a B: "H um fogo". B pergunta: "Onde?".
Responde B: "A cerca de mil metros daqui".
Neste exemplo, "metros" e "daqui" funcionam como
ndices, e os restantes signos como Smbolos.
Sobre a relao entre ndices, cones e Smbolos, Peirce
diz ainda que ela est presente em qualquer proposio,
sendo impossvel encontrar uma proposio, por mais
simples que seja, que no faa apelo a pelo menos dois
destes tipos de signos.
Especialmente importante o papel que Peirce atribui ao
cone, que considera a nica maneira de comunicar
diretamente uma idia, levando a que todo o mtodo de
comunicao indireta de uma idia deve passar pelo uso
de um cone. Assim, toda a assero deve conter um
cone ou um conjunto de cones, ou signos cujo
significado s seja explicvel por cones. No dizer de
Peirce, o Predicado de uma assero a idia significada
por um conjunto de cones ou o equivalente a um
conjunto de cones contido numa assero.
De qualquer modo, s num determinado contexto
podemos determinar se um signo funciona como um
ndice, um cone ou um Smbolo. Por exemplo: o fumo
tanto pode significar fogo, como nevoeiro, como se
aproxima um rosto-plido, no caso dos sinais de fumo.
Com a sua teoria da abduo, Peirce vai romper com os
paradigmas referencialista e ideacionista do Signo, ambos
baseados na noo de equivalncia ou entre signo-
referente ou entre significante-significado. Trata-se,
agora, de substituir a noo de equivalncia pela de
implicao. Um signo algo atravs do qual ns
conhecemos algo mais.

8-BIBLIOGRAFIA.

MARIA GEAR, ERNESTO LIENDO, LUIS PRIETO, Semiologia
Psicanaltica, Imago,RJ-1976.

ABBAGNANO, NICOLA, Dicionrio da Filosofia, Martins
Fontes, SP-2000.

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85-87591-25-8, RJ-2001.

SAUSURRE, FERDINAND DE, Curso de Lingstica Geral,
Ed Cultrix, 1995.

NUNES, PORTELLA, Psiquiatria e Sade Mental, Atheneu,
SP-2000.

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Darcilia Simes

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html -Paulo Serra.

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