O HESICASMO: A PRTICA DA ORAO NA ORTODOXIA

RUSSA
THE HESYCHASM: THE PRACTICE OF PRAYER IN RUSSIAN
ORTHODOXY
Mauricio Loiacono
Mestre em Cincias da Religio UPM
mauloiacono@yahoo.com.br
Resumo: O presente artigo pretende demonstrar uma das mais antigas prticas do
Cristianismo Oriental, muito praticado ainda hoje por cristos do Oriente Mdio, Grcia
e principalmente da Rssia, exemplificando ao mundo como ser ortodoxo e estar
sempre atento s prticas crists. Assim sendo, a Orao Perptua ou Orao do
Corao foi e ainda em algumas regies, no s da Rssia, mas tambm de outras
regies do Leste Europeu uma prtica constante na qual o cristo ortodoxo daquelas
paragens procura sua comunho pessoal com o Cristo, o mesmo Cristo que introduziu
tal prtica espiritual quando se afastou para orar no deserto por quarenta dias e quarenta
noites.
Palavras-chave: Espiritualidade, Cristianismo Ortodoxo, Hesicasmo, Orao.

Abstract: This article aims to demonstrate one of the oldest practices of Eastern
Christianity; much still practiced today by Christians in the Middle East, Greece and
especially in Russia, illustrating the world as being orthodox and always be aware of
Christian practices. Therefore, the Perpetual Prayer or Prayer of the Heart was and is
still in some regions, not only in Russia but also in other parts of Eastern Europe a
consistent practice in which the Orthodox Christian seeks his personal communion with
Christ, himself who brought this spiritual practice when he moved away to pray in the
desert for forty days and forty nights.
Key-words: Spirituality, Orthodox Christianity, Hesychasm, Prayer.


1. DEFINIO
Hesicasmo, do grego hesychia, que se traduz em paz e quietude, identifica a
tradio milenar da atitude em se orar ininterruptamente. Meditao e orao na
religiosidade crist, que teve incio entre os Padres do deserto no oriente, seguindo para
os dias atuais.
Fundamenta-se na busca em ser perfeito a partir da vida terrena, gerando um
caminho ao estado de Deificao. Refora a vontade de uma comunho completa com
Deus e em Deus.
Uma prtica na qual o agir espiritual, ter uma sobreposio plena em relao a
atividade corporal, tendo esta segunda um papel preparatrio no sentido de organizao
da pessoa que, ir adentrar esta dimenso metafsica no uso da alma, e o corao
como rgo controlador desse ato pleno no sagrado.
A atitude em orar continuamente surge como fora reveladora, a qual insere a
pessoa dentro de uma planificao de vazio intenso. No devemos, entretanto,
similarizar esse vazio a um estado de desolao, mas sim de extrema bonana e
contemplao mstica ainda que, em algumas vezes isso possa ocorrer de forma
contrria, pois no devemos nos esquecer que uma ao originria no elemento
humano, portanto, passvel de falhas.
Evento de tal monta, o hesicasmo demonstra a grandiosidade imensurvel de
Deus que, poder ser observada no homem que o pratica, seguindo preceitos no
fortalecimento de uma idia de abandono, concretizada no Cristocentrismo, ou seja,
todas suas necessidades sero absorvidas e providas pelo Cristo, no necessitando o
hesicasta do bem profano que rege a humanidade em um consenso geral.
2. ORIGEM
Conforme afirmao anterior, o Hesicasmo teve seu prembulo entre os Padres
do deserto. uma corrente slida da Teologia do oriente, a qual se pode remontar a
partir de Santo Anto (251 356), o qual viveu a maior parte de sua vida em estado
eremtico, e considerado o Pai do Monaquismo Oriental. Ter um grande
desenvolvimento em Dionsio (pseudo), o Areopagita, com destacado reconhecimento
na pessoa de Mximo, o Confessor (580-662), sendo este terceiro consagrado como o
Pai da Teologia Bizantina.
Anto, Dionsio, Mximo entre outros Padres do deserto, empreendem a
doutrina da Deificao, a perseguio do estado perfeito em vida, em um momento que,
a pessoa procura dar maior amplitude substncia divina, implcita em si como legado
de Deus ao homem nos primrdios.
No que toca a Anto, temos conhecimento de sua vida atravs das palavras de
Atansio, Bispo de Alexandria que, teria conhecido pessoalmente o pai dos Monges, e
concludo a sua biografia entre os anos de 356 e 366, logo aps sua morte, quando
muitos de seus discpulos ainda estavam vivos. Em relao a isso, devemos explicar que
houve um perodo que, Anto abandona a solido do deserto e passa a conviver com
outros monges, tornando-se pai espiritual destes. Essa obra foi escrita a pedido dos
monges ocidentais, at onde j chegara a fama do grande eremita. Esse personagem dos
primrdios do hesicasmo notado pela sua austeridade e na prtica de sua ascese.
Comenta-se de sua vitria sobre o demnio que, mantinha sobre o eremita constante
tentao, porm sempre tendo um resultado infrutfero nestas investidas.
Anto notabilizava-se tambm pela sua forma de aconselhamento, descritas em
vrias sentenas, palavras estas que demonstravam o verdadeiro ideal de despojamento,
para quem buscasse uma vida plena na espiritualidade, deste eremita retiramos a ttulo
de exemplo, a seguinte sentena inserida na obra Palavras dos Antigos: Sentenas dos
Padres do Deserto:
Um irmo que tinha renunciado ao mundo e distribudo seus bens pelos pobres,
guardando um pouco para suas despesas pessoais, veio procurar o abade Anto.
Informado disso, o ancio disse-lhe: Se quer ser monge, v a tal lugar, compre
carne, cubra com ela seu corpo nu e volte aqui nesse atavio. Tendo o irmo
assim feito, os cachorros e as aves dilaceraram seu corpo. De volta ao velho,
este lhe perguntou se tinha seguido o seu conselho. Como o irmo lhe mostrasse
o corpo inteiramente dilacerado, o santo Anto disse: Aqueles que renunciam
ao mundo, querendo guardar riquezas, so dilacerados desta maneira pelos
demnios que lhes fazem guerra. (COMBLIN; MASTERS; FERREIRA, 1985,
p.19).
Em outro grande momento do hesicasmo, iremos encontrar Dionsio (pseudo), o
Areopagita.
Esse telogo oriental salienta-nos que, a pessoa ocupa uma posio excepcional,
ao estar na misso de fazer-se semelhante a Deus.
Com Mximo e Joo Clmaco, teremos uma desenvoltura da teologia original,
com adequaes do pensamento filosfico helnico.
Compreendemos a teologia oriental, transfigurando-se em um carter de ordem
abstracionista e subjetivista, antagonizando-se ao conceito cristo ocidental, o qual
determinou-se na moldagem legalidade secularizada, em uma condio de ordem
pragmtica.
O hesicasmo ir refletir a orao constante, tambm sob denominaes como:
orao mstica, orao de Jesus ou orao do corao, reveladora de um ardor em
mistrio, ambientada nos cenbios desrticos, reproduo nostlgica do ideal dos
primeiros Padres do deserto.
O cenbio, em linha geral, apresentava-se como uma comunidade permeada em
um estilo de vida pobre e austero, no qual seus habitantes: Os Padres e as Madres do
deserto nos transmitiram suas mximas em apotegmas (ensinamentos ou sentenas).
Apesar de verificarmos a presena feminina nessa condio mstica, no temos
notcias relativas a sentenas registradas pelas mulheres, damos essa idia a partir da
anlise dos seguintes escritos inerentes ao assunto como: A Pequena Filocalia e as
Palavras dos Antigos, entre outros correlatos ao gnero.
Radicalismo na prtica espiritual a tnica desses escritos deixados pelos
cenobitas. Um conjunto de sentenas edificantes, que apesar de serem proclamadas num
tempo que se desgastou por si prprio, so exemplares ao conturbado momento
contemporneo.
Nota-se que os orantes contnuos em verdade, no procuram a sombra da
institucionalizao ou de bases arraigadas em uma sistematizao. Apenas perpetravam-
se fuga do mundo, e nesse exlio de auto-imposio, dedicaram-se a um
aperfeioamento para alm do mundanismo do universo de matria. A isso, deu-se o
nome de apatheia, o apartar-se do vcio secular, a corrupo entre a relao homem-
Deus. Fazendo meno a esses cenobitas, Segundo Galilea, no livro: A sabedoria dos
Padres do deserto, informa-nos que:
(...) os Padres do deserto em particular, cultivavam uma espiritualidade
basicamente crist. certo que em suas expresses e modalidades radicalizaram
muitas virtudes e valores, mas para eles isso estava na lgica do batismo e, no
de uma vida crist superior. Os padres e Virgens eremitas raras vezes eram
sacerdotes, nem pensavam em institucionalizar ou sistematizar sua maneira
radical de viver para Deus. Essa maneira de ser cristo foi sempre apresentada
pela patrstica primitiva como um segundo batismo, isto , como um segundo
chamado converso, para viver as promessas batismais. (GALILEA, 1986,
p.115-116).
Citamos, h pouco, nomes como Mximo, o Confessor e Joo Clmaco, homens
que se aprofundaram, atravs de obras escritas, na explorao do processo de
Deificao. Joo Clmaco (574-649), nos lega a sua Scala Paradigi, totalmente de
carter asctico, nos relatando uma luta contra os defeitos espirituais em suas primeiras
23 passagens (degraus), fechando o escrito com as virtudes nos 7 ltimos degraus. Em
verdade um manual de moral, onde suas mximas tendem a direcionar quem com ele
toma contato a um repensar sobre sua vida, numa atitude reflexiva do que realmente
valido para o viver.
Obra incontestvel, que traz o prprio Evangelho de um estado literalmente
inerte, para uma vibrao nos moldes do esprito crtico e edificante no que toca
espiritualidade. Da Pequena Filocalia, temos a seguinte mensagem deixada por
Clmaco, no degrau 21 de sua Scala:

todo medroso vaidoso, o que no quer dizer que todo intrpido seja um
humilde; pois os malfeitores, os profanadores de sepulturas, comumente no so
medrosos. Alguns lugares nos provocam medo: no hesiteis em ir at eles em
plena noite. Se transigires a esse sentimento, por pouco que seja, ele
envelhecer convosco. No caminho, armai-vos com orao; penetrando no
lugar, estendei os braos e flagelai os inimigos com o Nome de Jesus. No
existe no cu e na terra, arma que seja mais eficaz. (Degrau 21). (COMBLIN;
MASTERS; FERREIRA, 1984. P.67).
3. SIMEO, O NOVO TELOGO
Posteriormente, muitos absorveram essa inspirao do orar contnuo, e
trouxeram para si, muitos discpulos que deram segmento a pratica da hesychia. Um dos
mais notveis foi Simeo, o novo telogo (949 1022).
Deste proeminente cenobita, sabemos que, seu nome de batismo era Jorge.
Natural de Galate na Plafagnia, filho de distinta famlia, ocupando em sua mocidade
alto posto como funcionrio na corte bizantina, at seguir para o mosteiro de Studios,
ficando sob a orientao de Simeo, o piedoso de quem se tornou filho espiritual.
Segue que se aprofundou radicalmente na orao contnua, tendo arroubos
msticos, situao que causou certa apreenso entre os demais monges, os quais
acabaram por deslig-lo da comunidade. A partir da, foi viver no Mosteiro de So
Mamede (So Mamas), onde se tornaria abade. Devemos salientar, entretanto, que no
deixou jamais de orientar-se com seu pai espiritual em Studios, ou furtar-se aos seus
conselhos.
Sua severidade foi notria enquanto, orientador espiritual daquele mosteiro e,
aps 15 anos, achando-se incompreendido, deixou o lugar indo habitar em um oratrio
sob runas em Paloukas, e com a companhia de outros monges, formou um pequeno
cenbio, terminando ali os seus dias, aps uma vida de sofrimento, mas, repleta na
graa divina, uma vez que a orao mergulhada na sinceridade foi o seu sustentculo
verdadeiro, fato este que lhe confere a denominao de telogo.
S telogo quem ora - Evgrio Pntico (399). A mxima desse monge cabe
inteiramente pessoa de Simeo. Fazemos essa afirmao, uma vez que, entendemos
por telogo, um estudioso, um intrprete que acaba por criar conceitos em relao s
coisas de Deus. Todavia, o personagem sobre o qual ora comentamos, em verdade
dizia-se um iletrado, um ignorante. No um analfabeto, mas impotente, dentro de um
consenso cultural, apesar disso no condizer a uma verdade cristalizada, mas sim em
relao sua humildade, virtude peculiar de um verdadeiro praticante do hesicasmo.
Nas sentenas deixadas pelo novo telogo, constantes na obra Orao Mstica,
encontramos uma totalidade cristocntrica, fundamentada na apatheia, como podemos
verificar no exemplo abaixo:
Monge aquele que se preserva do mundo e se entretm continuamente a
ss com Deus. Ele v, ama-o, visto e amado por ele. Iluminado de
modo inefvel, torna-se luz. Glorificado, acha-se sempre mais pobre.
ntimo, sente-se como um estranho. maravilha admirvel e
inexprimvel! Minha riqueza infinita me faz indigente. Penso nada
possuir quando tenho tanto! Digo: tenho sede, na superabundncia da
gua.
Quem me dar o que j tenho demais?
Onde encontrarei aquele que vejo a cada dia?
Como conseguirei aquele que j est em mim e est fora do mundo
porque totalmente invisvel?
- Quem tem ouvidos para ouvir oua e compreenda as palavras do
iletrado. (hino 3) (COMBLIN; MASTERS; FERREIRA,1985, p.13-14)
A cristocentricidade e a apatheia, em verdade, determinam um reducionismo no
qual o homem experimenta o desvencilhamento de desejos materializados, os quais
podem at sugerir ideal de riqueza em seu aspecto profano porm, pobre em seu
conceito pois, pode ela ser consumida pelas aes da cronologia comum, por outro lado,
ter conhecimento da riqueza duradoura no tempo do Creador, (termo aplicado
somente a Deus, porque o ato de crear, sugere a configurao de elementos a
partir do nada, ou seja, somente Ele, tem esse privilgio. J o homem criador,
pois a ele foi dado o poder de criar a partir de algo j existente, creao de outrora,
em perodo inimaginvel pela conscincia comum.) ( o grifo nosso)
As obras de Simeo, o novo telogo, so repletas de citaes bblicas anexas a
tradio oriental e, nota-se nelas tambm a influncia da Patrstica grega.
A mensagem de Simeo, alm do cristocentrismo nela implcito, apoiada pelo
pneuma na santificao e na divinizao do batismo.
No Oriente, Simeo considerado um homem de Deus em cujo conjunto da obra
escrita, toda ela basicamente originria em sua experincia pessoal, na intimidade com o
Pai, acabaram por coloc-lo entre os sucessores de Joo Evangelista e Gregrio de
Nazianzo.
4. OS DESERTOS
O deserto, no que se refere ao hesicasmo, um dos fundamentos principais para
a prtica da intimizao com Deus. A bucolicidade dessas regies, onde impera a
solido, leva o monge transcendncia para seu prprio interior.
Ao permanecer no deserto, o hesicasta ter a plena condio de meditar em
esprito, pois ficar desgarrado do mundanismo imperativo no mundo citadino, ouvindo
sua voz que emana da alma, para alm de uma razo limitada pelo consciente, fugindo a
viso das alegorias passageiras. Davi em um trabalho denominado, O Deserto Interior,
sugere-nos o seguinte:
Ao interiorizar o deserto, o prprio homem se torna deserto. A terra deserta, por
si mesma, j destituda de ornamento, e o homem se desnuda da criao. A
abertura atravs do deserto poder realizar-se a fim de ultrapassar o Deus face
criatura e, com isso atingir Aquele do qual no possvel nem sequer murmurar
Alguma coisa e no qual a alma se mantm nativa. ( DAVI, 1985, p.128)
No devemos deixar de mencionar as dificuldades que existem para o
cumprimento de tal prtica, e o processo de tentaes s quais o hesicasta exposto;
mas, se estiver disposto a manter-se na retido que se auto props quando de sua
renncia vida passada, poder atingir o objetivo de estar verdadeiramente mirando a
Face indizvel, no s num estado de olhar, e sim praticamente, amalgamar-e essncia
divina.
Os desertos do Egito, Sria e Palestina, so sempre citados ao falarmos do
abandono feito pelos hesicastas. Compreendidos como caminhos para o deserto
interior. Dentro da tradio crist, conforme comentrios de Leloup, em seu Deserto
Desertos, nos proporcionam trs formas de experincia:
- O deserto como fuga do mundo, como o lugar do combate e da luta corpo a
corpo com o demnio: o deserto dos ascetas.
- O deserto como fuga para os braos de algum, lugar de encontro e das npcias
com o absoluto: o deserto dos msticos.
- O deserto como experincia do nada e da vacuidade (vaidade) de todas as
coisas, lugar de lucidez onde todos os entes sensveis e inteligveis se revelam
na sua impermanncia; o deserto dos metafsicos. (LELOUP, 1998, p.29)
No devemos, todavia, procurar entender essas trs realidades de maneira
separada, e sim encar-las na sua simultaneidade ou na complementao uma da outra.
So estgios de uma transformao, que remetem ao vivente nessa bela desolao,
um estado de purificao plena, indicando uma abertura das correntes que o prendiam
nas algemas do desconhecimento. Isso acaba ento por remontar os primrdios que
cristalizam sua real origem: Filho de um Deus que no cessa de ger-lo. (Idem,
ibidem, p.29).
No deserto, o asceta morre para o mundo. Esta morte ocorre em corpo e esprito.
O corpo deve deixar de reagir normalmente necessidades da carne, conforme j
estivemos falando anteriormente, deve ter domnio sobre a sede, a fome, a fadiga e o
sono. Esta morte do corpo ocorre dentro da meta de se criar um novo corpo. o estado
constante da aphateia. Uma ausncia total de sensibilidade, transmutando-se para uma
condio de impassibilidade, apatia, clera, ao medo, aos desejos, em total excluso
aos do universo emocional, no mais vivendo sob as ordens do corao. Em relao a
isso, buscamos uma explicao sucinta em Macrio, atravs de um questionamento feito
por este monge, que retiramos do trabalho de La Carriere, Padres do Deserto: Homens
embriagados de Deus:
(...) um sepulcro (o corao). Quando o prncipe do mal e seus anjos
moram nele, e as potncias de sat passeiam em vosso esprito e em
vossos pensamentos, no estais mortos para Deus? (LA CARRIERE,
1996, p. 244)
O corao o cofre das emoes, l elas se regeneram e se fortalecem, indo
diretamente, contra a retido pretendida pelo homem em relao a Deus. Existe ento a
necessidade de recusa a tais emoes e, direcionar o rgo vital, para outro segmento
que, o torne favorvel atitude de resignao, tirando-o da condio de canalizador ao
pecado.
Afirmamos que, o deserto o habitat natural do Eremita e dos cenobitas, pois
uma vez que, tanto uma como a outra dessas situaes de retiro, fosse na solido da
pessoa consigo mesma, ou em um grupo monstico, seria-lhes impossvel adentrar a
essa elevao se, no compartilhassem da imensido vazia, que revela seu espao para o
recebimento do Amor Indescritvel, para alm da v experincia humana. Recorrendo
outra vez a obra de Leloup, evidenciamos a belssima passagem:
Chega-se ao deserto no dia em que se descobre que ele sempre esteve ali.
O que nos escondia o deserto?
Um certo conforto. Um certo esquecimento.
Mas l estava ele fiel, tenaz.
Havia apenas iluses.
A perder
Algumas honrarias
Descobre-se a si mesmo
No dia em que se descobre
Como tendo sido descoberto...
O rei sempre estava nu
Debaixo das armaduras. (1998, p.68)
No compreendam essa abnegao como uma troca fcil, pois o prncipe do
mal, conforme muitos testemunhos dos ascetas, estava vigilante a estas atitudes.
Citamos ao falar de Anto, que ele havia sido tentado muitas vezes pelo demnio, mas
por ser um homem de tmpera, firme na sua proposta, soube imitar Cristo e livrou-se da
investida do mal. Ao fazer isso, o Pai dos Monges forjou sua prpria identidade, tal qual
Moiss e Maom, tal qual Jesus Cristo, que aps seu despojo enquanto estava no
deserto soube derrotar o maligno e partir para sua misso redentora.
Em outros o mesmo no acontece. Sente-se em alguns que procuram o deserto, o
no alcanar o seu prprio deserto, pois no limiar desta caminhada pela bela
desolao, so compelidos ao retrocesso, um estado saudoso apodera-se do pseudo-
asceta, fazendo com que perca seu trajeto.
O termo grego para designar essa recada sob forma de saudosismo matria
denomina-se lup, um estado de tristeza e frustrao. Em seus Escritos sobre o
hesicasmo, Jean Ives Leloup, faz a seguinte reflexo no tocante ao assunto:
A tristeza visita o monge quando sua memria lhe apresenta os bens ou prazeres
que ele abandonou voluntariamente como sendo de novo desejveis... Ele sonha
com uma casa, uma famlia, sonha principalmente em ser reconhecido e ser
amado...
O espao da carncia o prprio espao do deserto para o qual ele se retirou.
Mas, como algumas vezes a carncia muito grande e o deserto muito rido,
no estaria o monge correndo o risco de perder sua humanidade? Ele veio
buscar alegria e encontrou a cruz. (LELOUP, 2004, p.65)
Isso demonstra que a prtica no algo fcil, mesmo com os exemplos a partir
de mximas retiradas do Evangelho, ou mesmo sob a orientao espiritual de um monge
que guarde maior experincia nessa forma de orao. Para atingir o resultado desejado,
a persistncia torna-se pea fundamental. necessrio ser adulto. Ou seja, assumir a
carncia que ir se interpor entre o ideal de deificao e aquele que busca este estado,
saber compreend-la e posteriormente, deixa-la uma vez que, na plenitude de seu
deserto intimo, ela no mais existir. Dessa situao, deve-se retirar o que positivo,
porque a frustrao na ordem material, que muito se revela tambm no afetivo, poder
nos conduzir ao infinito que s o Infinito pode preencher.
Fizeste-nos para Ti, Senhor, e nosso corao no repousar seno em Ti (Santo
Agostinho).
5. OUTROS TRAJETOS DO HESICASMO

5.1. O Monte Athos
O mtodo do hesicasmo, no ficou permeado entre os Padres do Deserto apenas,
seja na condio eremtica ou cenobtica. A orao continua renasce com fora em
outras localidades, para fora do Egito, Sria e Palestina, as quais, o ambiente
proporciona condies favorveis a quem estiver pretendendo fugir do mundo,
encontrar o seu deserto interior e conviver em intimidade com Deus, chegando no
estgio de Deificao.
Inicialmente, falaremos sobre o Monte Athos. Ponto alto de uma quase ilha de
60 Km de cumprimento e 10 km de largura situada no mar Egeu, desde o sculo X um
importante centro religioso da Igreja Ortodoxa. A maior parte dessa quase ilha
constituda por colinas revestidas de florestas, enquanto no litoral foram construdos
altos mosteiros fortificados, no meio dos quais se encontra o Katholicon, a igreja
principal, vermelha, diz-se , como o sangue dos mrtires. No cume do monte ergue-se a
capela da Transfigurao.
Conhecida como montanha santa, uma das ltimas colnias monsticas do
Oriente Cristo. Constitui uma repblica de monges, que depende da jurisdio
cannica do Patriarcado de Constantinopla, sob a proteo poltica da Grcia e onde os
representantes de vinte mosteiros autnomos formam a comunidade santa. Vedado a
toda presena feminina, favorecem a sublimao mstica do amor e do nascimento do
homem para a eternidade.
Eremitas comearam a instalar-se no promontrio antes de 850, sob a direo
espiritual de um Protos. Em 963, o monge Atansio, de Trebizonda, auxiliado pelo
imperador Nicforo II Focas funda o primeiro mosteiro, a Grande Lavra, segundo a
regra de So Baslio.
Saqueado pelos cruzados (1204) e pelos catales (1307). Durante o domnio
turco, a comunidade passa a manifestar certo declnio intelectual. Pode porm
salvaguardar sua autonomia atravs do pagamento de tributos. Durante o sculo XIX, e
at a revoluo de 1917, o monaquismo russo que domina a montanha santa. Conta
atualmente com apenas 1300 monges, contra 7000 em 1912 e 15000 no sc. IV. Devido
orientao cada vez mais terrena e social do cristianismo, o monaquismo atonita,
ligado a uma sociedade tradicional e agrria, refugia-se na contemplao escatolgica.
O monaquismo atonita puramente contemplativo, atado ao trabalho manual. A
tradio hesicasta persiste com fora na montanha, mas devemos compreender que no
uma prtica comum a todos os monges, a via da unio silenciosa com Deus,
praticada apenas por alguns monges ainda ligados ao ideal eremtico, que se unem sob
a orientao de um mestre espiritual livremente escolhido. Ainda que na atualidade, o
hesicasmo no seja prtica comum entre todos os monges atonitas, a montanha sagrada
figura entre um dos mais importantes centros de orao contnua.
Em relao ao hesicasmo atonita, Jean Ives Leloup, remete-nos para a dcada de
sessenta no sculo XX, destacando que praticamente nada mudou nesse ato pela busca
da deificao, e na obra de sua autoria: Escritos sobre o Hesicasmo, anteriormente
citada, relata-nos no prembulo do livro o mtodo de orar continuamente segundo o
ensinamento de um Padre, conhecido por Serafim. Uma metodologia fundamentada em
uma pedagogia ressonante na dureza, que exige de seu praticante um grande esforo
fsico. Meditar como uma montanha:
Assentar-se como uma montanha, isso quer dizer tomar peso: estar carregado
de presena (...) permanecer assim imvel, de pernas cruzadas, a bacia mais
alta que os joelhos (...) estar sentado em uma montanha ter a eternidade
diante de si, atitude correta para quem quer entrar na meditao: saber que
ele tem a eternidade atrs, dentro e diante dele. Antes de construir uma
igreja era preciso ser Pedra, e sobre esta pedra (esta solidez imperturbvel da
rocha) Deus podia muito bem construir sua igreja e fazer do corpo do ser
humano seu templo. (Op. Cit. p.13-14)
Essa a introduo de uma srie de meditaes, como: meditar como uma
papoula, meditar como o oceano, meditar como um pssaro e meditar como Abrao.
Uma srie de exerccios que vo preparando o monge um sentido em que ele culminar
fazendo a meditao como fez Jesus.
Conforme Leloup, ainda ao citar o Padre atonita Serafim, nos explicado que no
meditar como Jesus, a pessoa deve se desligar de toda forma de sentimento ruim, que
possa interferir negativamente na prtica, demonstrar o amor incondicional ao inimigo,
dar-se de forma total ao seu prximo, no importando quem .
De noite ele (Jesus) se retirava em segredo para orar e murmurava, como uma
criana Abba, que quer dizer papai... isto pode parecer um tanto irrisrio,
chamar de papai o Deus transcendente, infinito, inominvel, alm e acima de
tudo! quase ridculo, e no entanto era a orao de Jesus, e nesta simples
palavra tudo era dito. O cu e a terra se tornam assombrosamente prximos,
Deus e os humanos fazem um s... Talvez fosse preciso ter ouvido o filho
chamar papai no meio da noite para compreender isto... Mas hoje essas
relaes intimas de um pai e de uma me com seu filho talvez no queiram
dizer mais nada (...) por isso (continua Serafim) que prefiro que prefiro no
dizer nada, no usar nenhuma imagem e esperar que o Esprito Santo faa
brotar em voc os sentimentos e o conhecimento de Cristo Jesus, e que este
abba no venha s dos lbios, mas do fundo do corao Quando chegar esse
dia, voc comear a aprender o que a orao e a meditao dos hesicastas.
(Ibid., p.27).
Essas passagens correlatas s pginas iniciais da obra de Leloup, reforam mais
uma vez o abandono, o encontro do deserto interior, onde um amplexo entre o hesicasta
e Deus se faz acontecer. Revelando que nesse adentramento ao deserto pessoal, em
verdade deixar um deserto esprio, onde a pessoa tem sede, mas nunca pode beber a
gua que se encontra na fonte da sabedoria divina, pois essa fonte no est jamais onde
reina o Baal do plasticismo, antagnico verdadeira essncia de Deus.
5.2. A RSSIA
O Cristianismo entre os russos, conforme relatos, teve inicio com a ao do
Apstolo Andr desde o primeiro sculo, relata-nos ainda a histria que no sculo IV,
existiam vrias dioceses na Rssia meridional. No sculo X, aps o rduo trabalho
evangelizador dos Padres Constantinopolitanos, Cirilo e Metdio, a Rssia
verdadeiramente uma nao plena no cristianismo. Um cristianismo que no foi
derrotado nem com a revoluo socialista de 1917, que sobreviveu ainda que a duras
penas, durante todo o regime desenvolvido pelo governo sovitico, at o final deste na
dcada de 90 no sculo passado.
Podemos ento considerar o hesicasmo entre os russos, como um dos mais
importantes elementos dentro da espiritualidade crist, o qual gerou uma importante
obra literria que junto com a Pequena Filocalia, pode ser compreendido como um
clssico sobre a orao contnua naquela regio eslava: O peregrino Russo.
Tambm conhecido como Relatos de um Peregrino Russo, este livro de origem
apcrifa, pois nunca se soube o nome do autor, mas uma obra impar que nos insere
f do povo russo e sua ligao com os mistrios. Prendendo-nos ainda um pouco mais
sobre esta obra que, poderemos chamar O manual Russo do Hesicasmo (as aspas e
esse outro ttulo so nossos), sua trajetria pode ter se iniciado no Monte Athos, escrito
por um monge russo que por l habitava, cujo nome no sabemos, e que mais tarde esse
texto teria chegado s mos de Padre Paisius, abade do Mosteiro de So Miguel Arcanjo
na cidade russa de Kazan que, teria feito uma cpia do texto atonita e a partir da, sido
atravs dos tempos publicado em diversas lnguas, fato este que no alterou sob forma
alguma o carter dos escritos no que toca a sua autenticidade. Estas informaes foram
colhidas de acordo com o prefcio de uma edio de 1844.
Fundamentados em uma edio brasileira da obra, notamos as atitudes do
personagem, que seria um campons na faixa de 33 anos, dedicando sua vida
peregrinao na constncia da orao perptua, tendo como companheiros dois livros: A
Bblia e a coletnea Patrstica conhecida por Filocalia. Seguindo a tradio hesicasta
nesse constante peregrinar, o autor nos coloca em contato com paisagens e personagens
junto aos quais, o peregrino trava conversaes e, proclama a espiritualidade crist, e
muitas vezes nesses encontros acaba por retirar lies que iluminam ainda mais seu
viver e a misso que nele inseriu-se: A busca da deificao em vida.
ao redor a terra russa, plancie imensa a perder de vista, florestas desertas,
hospedarias beira das estradas, igrejinhas pintadas de novo, com sinos que
cintilam. Entretanto, o campons no se detm jamais para descrever as
aparncias sensveis. Cristo Ortodoxo, ele est a procura da perfeio, sua
preocupao o absoluto. (COMBLIN; MASTERS; FERREIRA, 1985, p.7)
A no preocupao com o meio geogrfico e o que nele se insere, est de acordo
com a prtica hesicasta , refletindo a Apatheia uma vez que o personagem verifica-se
imerso em seu deserto pessoal e, para ele toda composio de matria ao seu redor, no
tem qualquer significao. consciente que todo o cenrio do mundo pode desvi-lo de
seu trajeto mstico, ainda que esteja em um plano material. Sabe tambm que, por ser
humano passvel de revogar a virtude aptica destruindo o que vem alcanando nessa
caminhada. Teme perder a Deus, com quem se encontra em seu deserto intimo.
Pela graa de Deus, sou homem e cristo; pelas aes, grande pecador; por
estado peregrino sem abrigo, da mais baixa condio, sempre vagando de du
em du. De meu tenho s costas uma sacola de po sco, na minha camisa a
santa bblia, e eis tudo. (Idem, p.13)
O peregrino deixou tudo, baseando-se na leitura da Epstola aos tessalonicenses,
na passagem que diz: Orai sem cessar, questionando-se sobre esta possibilidade de
orar todo o tempo com o esprito, pois as atividades profanas, ligadas ao trabalho no
permitiriam tal ocorrncia, que foge orao tradicional. Procurou as respostas para tal
dvida e no a encontrou prontamente. Ser em um pequeno livro que lhe foi ofertado,
que comea a ter suas dvidas sanadas. O livro em questo era da autoria de So Dimitri
de Rostov (1651-1709) denominado: A instruo espiritual do homem interior. Este
santo tambm responsvel pelo menlogo russo: calendrio litrgico que contm a
vida dos santos na ordem de suas festas.
Nesse contexto, o peregrino passa a conviver entre monges que lhe apresentam a
Filocalia, e na leitura desse livro, toma contato com as passagens de Simeo, o novo
telogo e seus exerccios de pacincia:
permanece sentado no silncio e na solido, inclina a cabea, fecha os olhos;
respira mais devagar, olha, pela imaginao, para o interior de teu corao,
concentra tua inteligncia, isto , teu pensamento, da tua cabea para teu
corao. Dize ao respirar: Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim, em voz
baixa ou simplesmente em esprito. Esfora-te para afastar todos os
pensamentos, s paciente e repete muitas vezes esse exerccio. (Idem, p.23)
Auxiliado por um monge, l outras passagens da Filocalia, e passa a
compreenso dos apotegmas constantes nesse livro. O monge em questo, o
orientador espiritual do peregrino.
Conforme os hesicastas, imprescindvel principalmente na modernidade, que
quem se propuser prtica da orao do corao, tenha um orientador nesse sentido,
pois se no houver um controle harmnico entre corpo e esprito, pode o praticante
chegar s raias da loucura. Se o praticante no inicio do exerccio, no quiser o
orientador, pode apegar-se na orientao dos Evangelhos. Todavia, os Padres hesicastas
sempre afirmam que, o meio mais seguro ao nefito, ter a orientao de um guia j
experiente na prtica. Michel Evdokimov, autor de clebres obras a respeito da
ortodoxia, em seu Peregrinos Russos e Andarilhos, fala-nos sobre o ato de recitao da
orao mstica:
Confortado pelo conselho do staretz, o peregrino se submete grande ascese
hesicasta,comeando a recitar todos os dia 3000 invocaes ao Senhor Jesus
Cristo, e aumentando progressivamente a dose medida de suas capacidades
espirituais e psquicas, at atingir a marca de 6.000 e 12.000 invocaes,
para finalmente deixar de contar, pois a orao de Jesus entrara nele, associada
respirao e aos batimentos cardacos. Desaparecem na pessoa a disperso
da ateno e o saltitar de um estado emotivo para outro. luz serena do nome
de Jesus o ser recompe sua unidade, e na herica empreitada da orao
perptua, recupera paradoxalmente a verdadeira liberdade. (EVDOKIMOV,
1990, p.168)
Evidentemente, o peregrino consegue o desprendimento necessrio e torna-se
um verdadeiro orante contnuo, pois a mxima desse tipo de orao mstica conseguir
faz-la vinte e quatro horas por dia, tendo nas batidas do corao, o ritmo da formula
que h pouco expusemos, na citao de Simeo, o novo telogo.
O peregrino russo ento, um smbolo da orao constante, pois visa demonstrar
como um homem comum pode deixar todo o falso brilho e capturar dentro de sua
pessoa a substncia divina e mold-la no sentido de ampliao da mesma. Acreditamos
que toda pessoa que resolver aderir a esta praticidade hesicstica, deve ter em mos essa
obra, sempre acompanhada da Bblia e da Filocalia, e de um orientador espiritual.
Elisabeth Behr-Siegel, autora de importante obra sobre a orao e deificao na
Igreja Russa, nos d nesta um importante relato sobre o assunto demonstrando passos,
para um estado de perfeio em vida, ambientando essa situao dentro de uma mstica
desenvolvida na religiosidade que emana dessa Igreja. A igreja que vai da estrutura
concreta e institucional, a qual ir apresentar muitas falhas no transcorrer de sua histria
para a figura humana, o verdadeiro templo da Trindade.
Constantes so suas citaes de grandes romancistas russos, que impem s suas
obras literrias, muito da mstica religiosa, contrastando-a com a problematizao do
povo em relao ao seu cotidiano, originria no perecvel. O horror da misria humana.
E, sobre isso, destaca-se a santidade dos hesicastas, que se elevam para cima de tudo
isso, sendo inclusive perseguidos pela igreja institucional contaminada pela sua
cumplicidade junto aristocracia. Uma igreja que rejeitou as prticas espirituais, pois
havia perdido o parmetro de sua misso junto ao homem, sublevando-se contra o modo
de vida pelo qual passou o prprio Cristo.
Na sua concepo, a igreja russa via na santidade dos staretz, e dos demais
hesicastas, um contra senso realidade que permeava de benefcios materiais a minoria
abenoando a misria camponesa, condutora desses benefcios senhoriais.
Ao citar sobre a santidade monstica, Behr-Siegel nos exemplifica o seguinte,
em uma passagem de certo modo longa, porm adequada sobre o que ora
desenvolvemos neste escrito, citando sobre um grande hesicasta perseguido no sculo
XVIII, o Starets Paisius Velitchkovsky, e o movimento espiritual desencadeado na
Rssia que passou a existir graas a este personagem importante do monaquismo
eslavo. Esta passagem retirada do captulo VIII, Os starets dos sculos XVIII e XIX,
da obra denominada Orao e Santidade na Igreja Russa, explica-nos o seguinte:
De um desses perseguidos do sculo XVIII, o starets Paisius Velitchkovsky,
partiu o grande movimento espiritual que, no sculo XIX, desaguou numa nova
florao de santos monges, os starets dos mosteiros de Optima e de Sarov, o
mais clebre dos quais so Serafim Sarov. A santidade desses homens (...)
na realidade, fruto de trabalho espiritual oculto que continuou mesmo nas
pocas em que a Igreja oficial ignorou ou perseguiu os starets. Por entre as
piores aberraes podia-se encontrar aqui e ali um eremitrio silvestre ou uma
cela de recluso na qual a orao no se calava. E at nas cidades, entre os
leigos, no s nas cidades perdidas da provncia, mas tambm nas capitais, no
meio do rudo da civilizao, os loucos por Cristo, os simples, os
peregrinos os bem-aventurados continuavam seu caminho, realizando a
faanha espiritual do amor. Um testemunho dessa vida secreta, oculta aos
olhos dos estranhos, so os Rcits d n plerin son pre spirituel, que
descrevem a vida de um desses simples que pratica a orao de Jesus,
errando atravs dos campos e das estepes da Rssia e da Sibria.(BEHR-
SIEGEL, 1993, p.131-132)
Com relao ao hesicasmo entre os russos, temos notcias da sua prtica at a
ocorrncia da revoluo socialista em 1917. Com o fechamento da unio sovitica, bem
como as mudanas de ordem religiosa por l ocorridas aps a implantao do regime
marxista leninista, no tivemos mais informaes sobre este aspecto mstico do
cristianismo. Possivelmente a prtica manteve sua durabilidade, mas isso fica em um
plano questionvel, sob hipteses de difcil compropabilidade, devido s alteraes da
mentalidade poltica naquela regio que durou at o inicio dos anos 90 no sculo XX.
6. A FORMULAO DA PRTICA HESICASTA OU ORAO DE JESUS
Ao falarmos sobre a prtica hesicasta entre os monges atonitas, dando destaque
ao Padre Serafim, percebemos que aquele diretor espiritual impe aos nefitos um
enorme sacrifcio no que refere-se ao controle do corpo, no sentido em que este consiga
ficar num estado de tranqilidade. Na verdade a tcnica de Serafim, uma das muitas
que levam orao de Jesus, mas devemos entende-la como uma das mais severas, e
necessariamente no precisa ser desta forma.
A importncia do ato est em conseguir chegar a orar continuamente sem usar os
lbios propriamente, apenas o corao.
A frmula desta orao a mais simples possvel; Senhor J esus Cristo, Filho
de Deus, tem piedade de mim. Muitos adicionam o termo pecador, porm, esse no
parece ser de todo essencial na tradio do hesicasmo, entretanto, no existe qualquer
impedimento na adio deste vocbulo, que assim transforma a sentena, Senhor J esus
Cristo Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador. Essa adio pode ser considerada
desnecessria, visto o fato de todos sermos pecadores, portanto com o acrscimo do
termo, estamos apenas confirmando um estado do qual estamos com a praticidade da
orao contnua, tentando nos livrar.
A partir daqui, recorreremos a uma importante obra escrita por um ocidental, o
jesuta Mariano Bellester, no sentido de implantarmos algumas pistas de como
concretizarmos essa prtica contnua:
Pronncia vocal. imprescindvel que a Orao de Jesus seja pronunciada
com os lbios, sobretudo no princpio. Os orientais do grande importncia
ao prprio som das palavras e aos efeitos que este som se transforma, ento, em
vibrao espiritual. Observemos, contudo que a pronncia vocal
recomendada antes de mais nada ao comear a praticar o mtodo. O que se
comeou pronunciando com os lbios poder converter-se mais adiante em
som interior (BALLESTER,1993, p. 98)
Essa invocao um preambulo do caminho espiritual ou seja, reconhece-se
como um engatinhar do nefito ao hesicasmo. Uma movimentao para o Nome de
Jesus, no apenas sob a orientao de um diretor mas sim, sob o paradigma iluminador
do Espirito Santo (pneuma), porque assim esse chamado ser em ns uma derivao de
nosso prprio espirito. Um monge annimo da Igreja Oriental, no tangente ao nome de
Jesus, em uma obra de sua autoria, a invocao do nome de Jesus, na qual constam
apotegmas, todos eles condizentes a nomenclatura do Deus Homem, vem nos explicar
o seguinte em uma dessas sentenas, a de nmero 17:
No h um sinal infalvel de que somos chamados ao caminho do Nome. Pode
haver, entretanto, alguns indcios desta vocao que devemos considerar com
humildade e cuidado. Se nos sentimos impelidos invocao do Nome, se esta
prtica produz em ns um aumento de caridade, pureza, obedincia e paz; se o
uso de outras oraes est tornando-se um pouco difcil, podemos concluir,
no sem razo que o caminho do Nome est aberto a ns. (COMBLIN;
MESTERS; FERREIRA, 1984, p. 37)
A soberba pode enganar! Ou seja, no devemos nos ludibriar por um falso
chamado. Para efetuarmos esta invocao, projetando o seu objetivo final que ocorre
inteiramente em nosso espirito, devemos estar repletos da luz que emana das bencies
mencionadas no apfotegma, mais uma vez temos a revelao da apatheia ou seja, se
ainda tivermos ranos oriundos ao mundanismo material, estaremos cometendo um
erro, o qual impedir de que se atinja a comunho pretendida com Deus. O repetir da
frmula, tornar-se- um mantra sem fundamentos, preso meramente ao campo da
racionalidade.
Em verdade, no estaremos inseridos no deserto interior, e sim numa dimenso
criada dentro da nossa razo. Nisto vemos ento a importncia da abdicao de tudo o
que palpvel e atuante como agente inibidor da imaculao da alma.
Se pensarmos bem, o mtodo exposto por Serafim de Athos, apesar de causar a
fadiga do praticante na diversidade de fases em que se apresenta, pode muito bem
funcionar como fora de lapidao da pessoa, a fim que ela realmente se aparte das
tentaes do sculo, tendo a oportunidade de caminhar em seu deserto interior, atravs
da magna pureza em seu ato de orar criando nessa dimenso, seu to almejado encontro.
A orao contnua, que invoca incessantemente o nome de Jesus, embalada no ritmo
respiratrio do profano:
Descoberta do prprio ritmo. Os hesicastas convidam a pessoa a unir a
pronuncia do nome de Jesus ao ritmo de sua respirao. Tudo isto, no comeo,
pode produzir leve sensao de artificialidade ou de aborrecimento. Bastaro
alguns dias de prtica para desaparece resta sensao. O que acontecer que a
conscincia demasiado reflexa de respirao ir desaparecendo com a
freqncia das repeties. Ento, o ritmo deixar de ser forado, embora esta
certa violncia s tenha ocorrido em nvel muito sutil da personalidade. Aps
haver desaparecido toda espcie de tenso, pode-se dizer que se respira
natural e tranqilamente o nome de Jesus. Esta a descoberta do ritmo pessoal
da Orao de Jesus, que cada um deve fazer por si mesmo e que s a prtica
pode revelar. (BALLESTER,1993, p.98-99)
Fechando essa parte relativa ao mtodo da orao do corao, nos prenderemos
ainda em Ballester, onde ele nos fala sobre a Disciplina diria.
Toda atividade provm de um regramento e, o hesicasmo, como percebemos,
no se distancia disso. imanente de um exerccio dirio, uma retido que exige, a todo
momento, uma concentrao que dissipa do hesicasta todo o cenrio ao seu redor,
fazendo vislumbrar uma nova realidade no plano metafsico. Interessante que essa
atitude de apatia, perceptvel tambm nos iniciados da Ordem Rosa-Cruz e na
Maonaria, em seus rituais de passagem inerentes a troca de graus, onde a pessoa
abandona todo o profano que envolve sua vida, seguindo em peregrinao para a vida
espiritual na sua pureza. Na maonaria, so exatamente trinta e trs graus, situao que
evidentemente liga-se a tradio sinata de Joo Clmaco, e sua Scala (escada), que j
tivemos oportunidade de falar anteriormente. Compreendemos isso como ao
arquetpica, no tocante a doao de si mesmo para Deus. Isto ponto constante nessas
duas ordens hermticas, em todo seu conjunto ritualstico:
A Disciplina Diria. Certa disciplina e certa ordem dirias nas repeties das
frmulas so tambm indispensveis na verdadeira Orao de Jesus. Repetirei,
entretanto, que esta condio como a anterior, s necessria quando a Orao
de Jesus se converte em centro de toda a vida espiritual. (Idem, p. 99-100)

Num sentido de confirmao ao que dissemos em relao a sinceridade de se
envolver na orao hesicasta, preciso abraar essa idia de ampliar o conceito do
Todo em nosso todo, revivendo ao menos parte de seu ideal. Dizemos isso pois,
sabemo-nos como falveis, entretanto, deve existir em ns um apelo ao pneuma para
que nos auxilie na mudana e nos possibilite chegar perto de um estado de conscincia,
o qual possamos nos reconhecer como mudados, transfigurados no hoje em relao ao
ontem. Pois, s existe um Pai, um Filho, um Espirito Santo. As trs Hipstases so
nicas, e s podemos tentar uma aproximao com Elas, jamais ser uma delas.
No estamos em absoluto negando o estado de deificao a que se propunham e
prope os hesicastas, mas somos da crena que, em se pensando no mundo moderno,
poderemos alcanar tal condio sagrada, quando retornarmos do nosso deserto e
depois de havermos comungado com Deus, deveremos buscar o alento do prximo,
esteja ele na situao em que se encontrar, se assim no for feito, sob aspecto algum nos
reconheceremos como deificados, mas mergulhados no pecado do rio da soberba e
arrogncia, a deriva da verdadeira salvao. Analisemos ento esses apotegmas
retirados da Filocalia:
O trio da alma racional o sentido; seu templo, a razo; seu pontfice, o
intelecto. Fica no trio o intelecto pilhado pelos pensamentos intempestivos; no
templo, o intelecto pilhado pelos pensamentos oportunos. Quem escapa a uns e
a outros julgado digno de entrar no divino santurio. (ap.158) O ativo deseja a
dissoluo do corpo e a unio a Cristo, por causa dos sofrimentos desta vida. O
contemplativo acha melhor permanecer na carne, por causa da alegria que
recebe da orao e para ser til ao prximo. (ap.160). (COMBLIN; MESTERS;
FERREIRA, 1984, p. 105)
7. CONCLUSO
O tema que procuramos explorar dentro do cristianismo oriental, a nosso ver
marca-se pela importncia, no sentido da aproximao entre criatura e Creador. Uma
proximidade que, se ocorrer verdadeiramente ir gerar uma transformao plena em
quem busca o hesicasmo.
Sabemos, entretanto, que no foi de nossa competncia abranger o assunto em
sua totalidade, pois a prtica da Orao do Corao ou Orao de Jesus tem um universo
que segue para muito alm da cristandade oriental, gerando influncias aos sculos
posteriores, formadora de uma mentalidade monstica ocidental no puramente
contemplativa, mas, adequada aos tempos em que foi sendo inserida.
Nosso trabalho ficou conforme pode ser constatado em suas laudas, bastante
preso ao oriente, Grcia (Monte Athos) e procuramos enfatizar um pouco mais o mundo
russo na regio eslava que germinou uma forte gama de hesicastas na figura de grandes
Starotz.
O hesicasmo em nossa constatao, hoje primazia quase que total da Igreja
Ortodoxa, elemento de propagao da bem aventurana no interior de seu praticante,
uma linda morte em vida.
No vamos compreender esse termo como algo definitivo, mas em verdade um
caminho para a verdadeira ressurreio. Onde o passado deixado para trs, e uma
nova vida ressurge, a exemplo de Paulo s portas de Damasco, quando pode reconhecer
o Filho do Homem atravs da cegueira, uma escurido que envolvia e removia dele o
seu passado, paradoxalmente trazendo a luz para o esprito daquele que seria
cognominado O Apstolo. Paulo morria para a vida profana que at ento tinha
vivido, adentrando em um novo mundo para o servio da Totalidade sintetizada na
Figura de Jesus Cristo.
Assim o hesicasta, ele transcende dimenses comuns para caminhar entre as
dunas do plano Sagrado e fortalecer a substncia divina que est contida em si.
Na realidade, aquele que faz do hesicasmo sua conduta de vida alm de
descobrir o Deus Homem, descobre verdadeiramente o seu eu, enquanto cone do
Verbo que se encarnou.
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BALLESTER, M. Experincias de Orao Profunda. So Paulo: Paulinas, 1993.
COMBLIN, J; MESTERS, C; FERREIRA, M. E. A invocao do Nome de Jesus. 5. Ed.
So Paulo: Paulus, 1984.
______. Palavras dos Antigos - Sentenas dos padres do deserto. So Paulo: Paulinas,
1985.
______. Pequena Filocalia - O livro clssico da Igreja Oriental. So Paulo: Paulinas,
1984.
______. Relatos de um peregrino russo. So Paulo: Paulus, 1985.
______. Simeo, o novo telogo - Orao Mstica. So Paulo: Paulinas, 1985.
DAVY, M.-M; O deserto interior. So Paulo: Paulinas, 1985.
EVDOKIMOV, M. Peregrinos russos e andarilhos msticos. Petrpolis: Vozes, 1990.
GALILEA, S. A sabedoria do deserto Atualidade dos Padres do deserto. 2. Ed. So
Paulo: Paulinas, 1986.
LACARRIERE, J. Padres do Deserto Homens embriagados de Deus. So Paulo:
Loyola, 1996.
LELOUP, J-I. Deserto Desertos. 4. Ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
______. Escritos sobre o hesicasmo Uma tradio contemplativa esquecida. 2. Ed.
Petrpolis: Vozes, 2004.