legados e contribuies do sculo 20 2 UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA Reitor: Rmulo Soares Polari Vice-Reitora: Maria Yara Campos Matos PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA Pr-Reitor: Isac Almeida de Medeiros CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES Diretora: Maria Aparecida Ramos Vice-Diretor: Ariosvaldo da Silva Diniz PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA Coordenador: Raimundo Barroso Cordeiro Jr. Vice-Coordenador: Elio Chaves Flores Stio Eletrnico: <http://www.cchla.ufpb.br/ppgh/> E-Mail: <ppgh@cchla.ufpb.br> Fone/ Fax: + 55 (83) 3216-7915 EDITORA UNIVERSITRIA Diretor: Jos Luiz da Silva Vice-Diretor: Jos Augusto dos Santos Filho Diviso de Editorao: Almir Correia de Vasconcellos Jr. 3 Cultura Histrica e Historiograa: legados e contribuies do sculo 20 ORGANIZADORES: Cludia Engler Cury Elio Chaves Flores Raimundo Barroso Cordeiro Jr. Joo Pessoa - PB 2010 4 Copyright 2010 - PPGH-UFPB ISBN 978-85-7745-531-7 Capa, Projeto Grco e Editorao Eletrnica: Carla Mary S. Oliveira Reviso Ortogrca e Gramatical: Maria Lcia da Silva Nunes (PPGE-UFPB) Reviso Tcnica: Carla Mary S. Oliveira Contato com os autores: <ppgh@cchla.ufpb.br> Impresso no Brasil - Printed in Brazil Efetuado o Depsito Legal na Biblioteca Nacional, conforme a Lei n 10.994, de 14 de dezembro de 2004. TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer meio. A violao dos direitos autorais (Lei n 9.610/1998) crime estabelecido no artigo 184 do Cdigo Penal. Dados de Catalogao na Publicao Biblioteca Central - UFPB - Universidade Federal da Paraba C899 Cultura Histrica e Historiografia: legados e contribuies do sculo 20/ Cludia Engler Cury; Elio Chaves Flores; Raimundo Barroso Cordeiro Jr. (organizadores). - Joo Pessoa: Editora Universitria/ UFPB, 2010. ISBN 978-85-7745-531-7 264 p.: - inclui notas e referncias.
1. Histria - Teoria. 2. Histria - Cultura Histrica. 3. Histria - Historiografia - Sculo XX. I - Cury, Cludia Engler. II - Flores, Elio Chaves. III - Cordeiro Jr., Raimundo Barroso. UFPB / BC CDU 930.1 5 SUMRIO Apresentao ..................................................................................................... 7 Cludia Engler Cury (PPGH-UFPB) PRIMEIRA PARTE: Legados Historiogrcos Histria em transe: Clio e seus artces .......................................................... 13 Astor Antonio Diehl (UPF/RS) A 3 a Gerao dos Annales: cultura histrica e memria ............................... 37 Rosa Maria Godoy Silveira (PPGH-UFPB) Lucien Febvre e a cultura histrica no sculo XX ......................................... 69 Raimundo Barroso Cordeiro Jr. (PPGH-UFPB) Cultura Histrica e Historiograa na poca de Fernand Braudel (1902-1985) ... 93 Elio Chaves Flores (PPGH-UFPB) Histria e Cultura Histrica: a 3 gerao dos Annales e a cultura histrica ..... 121 Antonio Clarindo Barbosa de Souza (PPGH-UFCG) Cultura Histrica ps anos 70: entre dois paradigmas ................................ 131 Maria Emilia Monteiro Porto (PPGH-UFRN) SEGUNDA PARTE: Contribuies Historiogrcas Jos Verssimo e A educao nacional: histria ptria e cultura poltica republicana ............................................... 147 Angela de Castro Gomes (CPDOC-FGV) Cinema, histria e cultura visual ................................................................... 159 Meize Regina de Lucena Lucas (PPGH-UFC) O malandro no cinema dos anos da ditadura militar: um modelo performativo de masculinidade ............................................... 169 Alberto da Silva (Univ. Paris IV Sorbonne) Conterrneos velhos de guerra: o cinema escreve a histria vista de baixo ... 183 Regina Maria Rodrigues Behar (PPGH-UFPB) 6 Joo Pessoa e a Revoluo de 1930 na Paraba: um olhar pelo prisma da cultura histrica ................................................... 203 Jos Luciano de Queiroz Aires (DHG-UEPB) Polmica antiprotestante e cultura histrica catlica ................................ 231 Daniel Soares Simes (SEC-PMJP) Cultura Material e Arqueologia: uma discusso conceitual ....................... 241 Carlos Xavier de Azevedo Netto (PPGCI-UFPB) *** Sobre os Autores .......................................................................................... 261 7 APRESENTAO Em abril de 2009 o Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba realizou o seu II Seminrio de Histria e Cultura Histrica. Aqui esto, no formato de uma coletnea, os textos oriundos das conferncias e mesas redondas realizadas naquela ocasio: Cultura Histrica e Historiografia: legados e contribuies do sculo XX, resultado do esforo coletivo de docentes e discentes que entregamos para apreciao dos leitores. O financiamento garantido pela CAPES para a realizao do II Seminrio e a publicao do livro foram imprescindveis e, portanto, ficam registrados os nossos agradecimentos. A inteno, desde a primeira verso do seminrio em 2007, foi a de reunir pesquisadores do prprio Programa e colegas de outras universidades brasileiras para debater concepes relacionadas nossa rea de concentrao: Histria e Cultura Histrica. Agregamos a esse objetivo de ordem mais geral, a vontade de comemorarmos os 80 anos da revista dos Annalles 1 e os 14 da revista Sculum 2 , do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPB. Os dois peridicos, ao longo de sua histria, nos possibilitaram pensar algumas das questes que nos animam a continuar fomentando problematizaes acerca do amplo espectro em torno da expresso cultura histrica, tanto no que diz respeito produo sobre o passado dos chamados historiadores de ofcio quanto s formulaes, significaes, representaes, e usos do passado engendrados pelos mais diversos sujeitos histricos. A organizao do Seminrio contou com duas conferncias. A de abertura, Cultura histrica e cultura historiogrfica, proferida pelo professor Dr. Astor Antnio Diehl da Universidade de Passo Fundo, no Rio Grande do Sul , cujas contribuies acerca da cultura historiogrfica so bem conhecidas do pblico no Brasil e em mbito internacional. E a conferncia de encerramento, Jos Verssimo e A educao nacional: histria ptria e cultura poltica republicana, proferida pela Professora Dra. Angela de Castro Gomes atualmente pesquisadora do CPDOC-FGV , que nos ltimos anos vem desenvolvendo e publicando pesquisas em torno da temtica da cultura histrica, especialmente sobre os anos de 1930. A leitura das obras de nossos dois conferencistas nos tem auxiliado no amadurecimento das investigaes realizadas no mbito do PPGH-UFPB, 1 O primeiro nmero da Revista foi publicada em janeiro de 1929, sob o ttulo Annales d'histoire conomique et sociale (Anais de Histria Econmica e Social), sob a direo dos historiadores franceses Marc Bloch e Lucien Febvre, ambos vinculados Universidade de Estrasburgo. 2 O primeiro nmero da Sculum (jul./dez.), de 1995, encontra-se esgotado e est disponvel no stio eletrnico: <http://www.cchla.ufpb.br/saeculum/>. 8 como parte do esforo coletivo empreendido por docentes e discentes. Desta forma, escolhemos as duas conferncias, anteriormente referidas, para abrir respectivamente as duas partes da coletnea: a primeira delas, denominada de Legados Historiogrficos, tem pretenses de carter terico articuladas ao tema proposto para o II Seminrio e a vontade de comemorao da Revista dos Annales e Sculum. A segunda Contribuies Historiogrficas pretendeu aglutinar as discusses que pudessem colocar em pauta os usos e abusos da noo de cultura histrica no que diz respeito ao universo dos objetos e fontes da pesquisa histrica. Na primeira parte da coletnea contamos ainda com os seguintes textos: Annales, cultura histrica e memria, da professora Dra. Rosa Maria Godoy Silveira (PPGH-UFPB); Lucien Febvre, fundador dos Annales, do professor Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jnior (PPGH-UFPB); Cultura Histrica e Historiografia na poca de Fernand Braudel (1902-1985), do professor Dr. Elio Chaves Flores (PPGH/UFPB). De nossos convidados de Programas de Ps-Graduao vizinhos e irmos na fraterna e desafiadora tarefa de formar novos pesquisadores/ historiadores, temos tambm os textos Histria e Cultura Histrica: a 3 gerao dos Annales e a cultura histrica, do professor Dr. Antonio Clarindo Barbosa de Souza (PPGH- UFCG); e Cultura Histrica ps anos 70: entre dois paradigmas, da professora Dra. Maria Emilia Monteiro Porto (PPGH-UFRN). Na segunda parte da Coletnea, alm do texto da professora Angela de Castro Gomes, contamos com mais seis textos fruto das mesas redondas do seminrio: Cinema, histria e cultura visual, da professora Dra. Meize Regina de Lucena Lucas (PPGH-UFC); O malandro no cinema dos anos da ditadura militar: um modelo performativo de masculinidade, de Alberto da Silva (Univ. Paris IV Sorbonne); e Conterrneos velhos de guerra: o cinema escreve a histria vista de baixo, da professora Dra. Regina Behar (PPGH-UFPB). Foi tambm nossa inteno trazer para o debate as discusses sobre cultura histrica fomentadas por nossos mestrandos, com dissertaes j defendidas/ pesquisas j concludas, como foi o caso de Jos Luciano de Queiroz Aires (DHG-UEPB), com o texto Joo Pessoa e a Revoluo de 1930 na Paraba: um olhar pelo prisma da cultura histrica, e de Daniel Soares Simes (PMJP), Polmica antiprotestante e cultura histrica catlica. Fechando a ltima parte da coletnea e dialogando com um dos temas caros, principalmente, segunda gerao dos Annales, aparece Cultura Material e Arqueologia: uma discusso conceitual, do professor Dr. Carlos Xavier de Azevedo Netto (PPGCI-UFPB). Ao olhar criterioso do leitor caber o exerccio da crtica e da legitimidade das reflexes e debates que os organizadores da Coletnea se propuseram a trazer a pblico. Sabemos dos riscos e dos sabores e CLUDIA ENGLER CURY 9 dissabores que a operao historiogrfica tem trazido, mas no fugimos ao desafio de compartilhar com leitores experientes ou iniciantes no caminho da escrita da Histria, as delcias de promover novas dvidas, recusas, consentimentos, negaes e sempre a possibilidade de novas pesquisas no campo da histria. Agora, leitor, com voc! 07 de setembro de 2010. Primeiros indcios da primavera em Joo Pessoa. Cludia Engler Cury APRESENTAO 10 11 PRIMEIRA PARTE: LEGADOS HISTORIOGRFICOS 12 13 HISTRIA EM TRANSE: Clio e seus artfices Astor Antnio Diehl Introduo Tenho muito medo de um movimento intelectual se transformar num slogan, pois h sempre o perigo de autocomplacncia intelectual, ou seja, de se acreditar que se est no nico caminho correto, verdadeiro. Carlo Ginzburg Todos ns, de uma ou outra forma, j nos sentimos desafiados e, porque no dizer, vacinados pelo enigma do momento histrico em que vivemos. um momento de profundas complexidades como qualquer outro momento, porm com a diferena de que agora experimentado o tempo presente com todas as suas temporalidades, com suas rupturas e permanncias, com suas linguagens e representaes. uma experincia multifacetada e coberta pelo nevoeiro da subjetividade. Tudo parece escorregar entre os dedos da mo como areia seca do deserto ou a se desmanchar no ar, como diria Berman (1986) em sua obra. A fluidez e a leveza so caractersticas circunstanciadas de um momento de saturao cultural, o qual poderia denominar de Sptzeit modernidade tardia 1 . No momento em que vivemos a exaltao das experincias culturais em termos das disciplinas sociais discutirem sobre cultura e conflitos sociais na historiografia contempornea, pode parecer mera redundncia acadmica ou mesmo sinnimo de querer revisitar uma constelao de elementos formadores que j estariam consolidados no debate. Por outro lado, o debate em torno dos fenmenos culturais e os conflitos na disciplina histrica sempre me pareceu indigesto, especialmente, neste momento em que a chamada histria cultural parece estar em alta. No precisamos mais caracterizar os inmeros fatores e perspectivas que dariam histria cultural os seus devidos subsdios de certa plausibilidade nos mais diversos nveis. Porm, o avano historiogrfico dessas tendncias propiciou seguramente a fragilidade de certezas dos conhecimentos que at ento no figuravam na pauta das discusses 2 . Sem dvida, os avanos e a receptividade entre os historiadores dos mtodos hermenuticos e fenomenolgicos geraram, num primeiro momento, certo mal estar, especialmente, naqueles que tomavam os quadros tericos modernos, 1 Este conceito foi discutido por Moser (apud MIRANDA, 1999, p. 33-54). 2 Vrios destes conceitos podem ser relidos a partir da obra recente de Reis (2003). 14 provenientes do iluminismo civilizador, como aqueles nos quais seria possvel depositar confiana quanto as suas capacidades explicativas e de redeno do homem e da sociedade no futuro. No podemos esquecer- nos do fato que tais teorizaes e postura totalizadoras tiveram a funo, entre tantas outras, de fazer morrer em ns a natureza humana. Eram arcabouos analticos de luta contra o caos, contra a violncia de um estado natural. Neste caso, a cultura tivera a funo principal de organizar, de classificar, de definir, e a cincia, em seu turno, buscava exorcizar os temores da natureza, de reconciliar o homem com o seu destino e, sobretudo, compens-lo pelo sofrimento e pelas privaes. Com certeza a crtica contempornea epistemologia racionalista e a crtica s grandes narrativas legitimadoras 3 , a crtica aos processos de modernizao e, especialmente, a crtica ideia de progresso que assistimos brotar em todos os recantos das cincias humanas e, particularmente, na cincia histrica, no nos deve cegar frente ao fato, de que a ideia de progresso otimista no estivesse profundamente ancorada na mentalidade e nas estruturas coletivas do pensamento da cultura histrico-historiogrfica. Em duzentos anos de cultura historiogrfica da conscincia, a categoria progresso 4 se incrustou profundamente nas estruturas da psique ocidental e, por que no oriental, atuando na conscincia histrico-coletiva. Para verificarmos isso, na prtica, basta perguntar para uma criana ou at mesmo aos adultos, confirmando a ideia orientadora de que o futuro ir superar sempre o presente e o passado, em termos de chances de vida e de possibilidades de felicidade. Ora, se a perspectiva do futuro no se operacionaliza no horizonte individual nem no coletivo, ento vem tona um obstculo na orientao do sentido temporal da prpria histria 5 . Essa orientao ser percebida atravs do distanciamento de um processo de desenvolvimento nas narrativas legitimadoras. O progresso como modelo de pensar um fator social, um consequente fator mental dos princpios de conduta da vida e ele precisa ser colocado, como assim sendo, na ordem do dia, caso a histria como cincia deseje ocupar o espao da comunicao de experincias e do conhecimento histrico 6 . Portanto, por um lado, discutir a temtica da cultura e do conflito no modo de produzir o conhecimento histrico o mesmo que mapear a patologia do tempo presente, provocada pela mordida do enigma de 3 Ver especialmente Chauveau, A.; Ttard, Ph. (1999) e Bodei (2001). Esse questionamento j estava presente nas preocupaes de Walter Benjamin, em Lwy, especialmente os captulos 9 e 10; para a questo historiogrca ver Diehl (1993; 2004). 4 Ver Nisbet (1985). 5 Ver especialmente captulo 4 do livro de Dosse (2003). 6 Este aspecto no privilgio do pensamento histrico, mas abrange os mais diversos debates nas mais diferentes reas do conhecimento. A abrangncia do debate pode ser acompanhada em Schnitman (1996). Fizemos uma tentativa nesse sentido no livro Com o passado na cadeira de balano, publicado em 2006. ASTOR ANTNIO DIEHL 15 compreendermos os conflitos da produo historiogrfica. Por outro lado, todos ns sabemos da dificuldade de se fazer um mapeamento mais completo ante a quantidade e diversidade da produo contempornea. Ento, preciso fazer uma seleo, pois humanamente impossvel ter domnio sobre a totalidade e aqui que enfrentamos o primeiro desafio. Quais so as obras paradigmticas para entender a complexa paisagem historiogrfica? Com todo o risco da impreciso e da parcialidade da leitura, tomo como sistema de referncia trs pontos: a) De onde se podem mapear os pontos do debate sobre cultura e conflitos na historiografia contempornea. Esta perspectiva do olhar analtico deve cobrir pelo menos os seguintes aspectos: as questes vinculadas s mudanas no pensamento historiogrfico; a questo da crise da razo histrica e do sentido do conhecimento histrico. b) Quais so os debates significativos internos e externos e como estes repercutem na produo historiogrfica contempornea? c) Quais so os pressupostos metodolgicos da anlise desta paisagem to dinmica e pluriorientada? J podemos perceber de antemo que a questo indigesta, mas podemos tentar compreend-la mesmo assim se partimos, metodologicamente, com a noo de cultura historiogrfica. Que possibilidades a noo cultura historiogrfica pode oferecer em detrimentos de outras formas de estudo como, por exemplo, a dos paradigmas, correntes tericas e etc.? A Noo Cultura Historiogrfica A noo cultura historiogrfica composta por uma constelao de matrizes metodolgicas que nos permitem construir estruturas de anlise e compreenso da produo historiogrfica. Essa noo surgiu a partir de estudos mais sistemticos sobre a historiografia brasileira, feitos desde os anos de 1980 e, gradativamente, aperfeioados. Nosso objeto aqui discutir o processo de produo do conhecimento histrico e as possveis tarefas da anlise historiogrfica. Nesse sentido, tomamos como base a noo de cultura historiogrfica. Entendemos por cultura historiogrfica um conjunto de cinco matrizes com seus respectivos elementos interligados. A primeira matriz tem sua origem no debate proposto por Thomas Kuhn, com a publicao do livro A estrutura das revolues cientficas, em 1962 7 . Kuhn apresenta um debate sobre a noo de paradigma, as consequncias para a cincia quando ocorre a chamada mudana paradigmtica e os fatores agentes dessa mudana. O debate desencadeado por Kuhn foi assimilado com diferentes graus de recepo na histria. Jrn Rsen ento props uma matriz disciplinar da histria como um modelo para a discusso terico-epistemolgica. A matriz de Rsen composta 7 Cf. Diehl, 2001, p. 33-52. HISTRIA EM TRANSE 16 por cinco elementos: os interesses pelo conhecimento sobre o passado; as perspectivas tericas que orientam a pesquisa; as metodologias, as tcnicas de pesquisa e as diferentes fontes; as formas de representao do passado atravs das narrativas e, finalmente, as funes didticas dos conhecimentos histricos no contexto sociocultural 8 . A segunda matriz tem seu foco centralizado nas formas de recepo terico-metodolgicas e ideolgicas dos debates tericos na comunidade cientfica na prpria histria e demais cincias humano-sociais. Essas formas de recepo so constitudas de trs vetores: a ortodoxa, a adaptada e a crtica 9 . A terceira matriz tem seu esforo concentrado sobre as experincias historiogrficas refletidas sobre a modernidade e ela composta pelas noes modernizao, modernidade e modernismo. A quarta matriz apresenta as experincias historiogrficas sobre a ps-modernidade e ela composta pelo debate sobre a tenso entre modernidade ps-modernidade e as repercusses dessa tenso na disciplina histria. 8 A matriz disciplinar de Rsen est no livro Razo histrica, de 2001. Ver essa discusso no texto de Diehl (2001). 9 Discutimos essa matriz em Diehl (1993), especialmente p. 26-27. ASTOR ANTNIO DIEHL 17 A quinta matriz representa o esttico-narrativo da histria e ela constituda a partir do debate em torno do texto histrico-historiogrfico e as respectivas representaes de estruturas e de sujeitos. E, finalmente, a sexta matriz representa as possibilidades do conhecimento histrico em termos de sua validade e legitimidade social e cultural numa sociedade em profundas mudanas estruturais. Com esse primeiro entendimento sobre a noo cultura historiogrfica, podemos seguir adiante, dizendo que por processo de produo do conhecimento histrico compreendemos um conjunto de prticas desenvolvidas tanto em nvel acadmico como no acadmico. Observa- se, ultimamente, um amplo processo de produo de dissertaes e teses no contexto dos programas de ps-graduao e, com isso, a socializao da pesquisa dos membros da comunidade de historiadores. Com esse aspecto no queremos afirmar que a socializao dos conhecimentos produzidos ocorra, necessariamente, com igual intensidade no contexto mais amplo da sociedade atravs da publicao de livros e artigos de acesso geral. Nesse sentido, trata-se de verificar a hiptese segundo a qual, apesar do anncio da crescente burocratizao, leia-se especializao da histria. Consequentemente, a socializao do conhecimento pelos membros da comunidade cientfica na pesquisa est sendo ainda muito mais definida pelo desempenho individual e singular do historiador. Observa-se, tambm, a crescente institucionalizao e consolidao de cursos de ps-graduao num processo que poderamos denominar de interiorizao do conhecimento. Alm das questes institucionais e quantitativas da produo do conhecimento, devemos considerar a cincia e a atividade cientfica como eminentemente sociais. A histria da cincia histrica se interessa pelos prprios cientistas em suas condies de trabalho. Nesse sentido, existem vrias alternativas conceituais para o estudo do processo de produo do conhecimento histrico. Entre estas alternativas destacamos: o conceito de comunidade cientfica, introduzido por Polany, presente em Merton e desenvolvido por Kuhn (1962), o conceito de ethos cientfico de Merton; o conceito de campo cientfico e habitus de Bourdieu (1986, 1996a, 1996b) como o de habitus na perspectiva de Norbert Elias. O processo de institucionalizao e consolidao da histria, como disciplina, bem como de constituio das coletividades de historiadores, compreende diferentes fases, no Brasil. A primeira fase compreende aquela que podemos denominar de vigilncia comemorativa, a qual carrega consigo a herana histrico-cultural da historiografia do sculo XIX (BOURDIEU, 1986). A sua produo intelectual e historiogrfica caracteriza-se por ensaios de cunho erudito, influenciados pela literatura HISTRIA EM TRANSE 18 de origem europeia. So pensadores do Brasil, vinculados ou prximos do Estado. Os Institutos Histricos e Geogrficos e as Academias so exemplos dessa fase. Com posturas diferenciadas, suas caractersticas bsicas so a de ter a hegemonia de representar o Brasil. Essa perspectiva perdura em grande parte at meados dos anos 1970 (DIEHL, 1999). A partir dos anos 1970 e 1980, com a criao dos programas de ps-graduao, entramos numa fase da cultura historiogrfica que caracterizada pela crise dos parmetros cientficos tradicionais e pela diversidade de histrias, porm fortemente institucionalizada nas universidades. Nessa fase assistimos, alm da interiorizao da produo do conhecimento e sua correspondente profissionalizao, a emergncia de alternativas temticas e tericas 10 . Com o fim do regime militar em 1985, a historiografia ingressou num perodo sob condies de democracia no Brasil. Com isso, as universidades passaram a gozar de uma relativa autonomia, estimulando um novo incremento institucionalizao atravs da vivncia departamental, oriunda da reforma universitria no final dos anos 1960. Essa institucionalizao gerou profundas descontinuidades que, nesse perodo, se apresentam fragmentadas sob a forma de vrias especializaes e essas no regulam sua expanso por paradigmas fortes e dominantes. A departamentalizao do conhecimento histrico e dos prprios cursos de histria pode, para fins de compreenso, ser transposta geograficamente para as diferentes universidades. O departamento torna-se o lugar, por excelncia, da produo em histria. Nesse momento podemos identificar pelo menos trs tendncias. A primeira tendncia lembra uma orientao mertoniana, na qual ocorre a dissociao entre cincia e vida pblica. Desenvolve-se uma historiografia sob a jurisdio de uma comunidade cientfica orientada por um ethos especfico. Atravs desse ethos especfico e autnomo, procurou-se atingir os fins prprios da lgica cientfica. Nessa tendncia, a historiografia no deveria servir ao Estado, ao mercado, nem a quaisquer outros sujeitos sociais. A segunda tendncia prev o locus departamental, como sendo uma espcie de autor para a construo de redes em torno de objetos definidos pela vocao solving problems, estimulando-se, para tanto, a criao de laboratrios, arquivos e implementando linhas de pesquisa e reas de concentrao. A terceira tendncia consiste numa forte influncia francesa na cultura historiogrfica pela qual ocorre a recepo macia e uma aproximao da nova histria francesa com a histria cultural, fazendo da histria uma forma medial de comunicao entre passado e presente. Evidente est que a histria nova gerou uma revoluo na historiografia, como muito bem menciona Peter Burke (1991). Mas, sua forte tendncia ao mercado medial acentuou a sua patologia. 10 Fizemos isso em Cultura historiogrca brasileira nos anos 1980 (2004). ASTOR ANTNIO DIEHL 19 Refiro-me patologia do esgotamento e da sua perda de sentido em termos de busca dos parmetros modernos de cincia. Radicalizando essa tese, poder-se-ia falar de uma historiografia compensatria aos problemas contemporneos e de uma falta de perspectivas para uma possvel mudana social. Contudo, na verso atual, essa tendncia est se apresentando como uma historiografia especializada em objetos fragmentados (negros, mulheres, sem-terra, homossexuais, feiticeiras, imaginrio, cotidiano, etc.), com os quais ela se identifica, atuando como ator na sua representao. Ainda na situao atual temos uma verso historiogrfica que ruma para o encontro com a literatura, enfatizando as prefiguraes e discursos contextualizados. Nessa perspectiva, rompem-se as fronteiras disciplinares da histria. De forma genrica, podemos afirmar que apesar de trs tendncias identificadas isoladamente, elas ocorrem simultaneamente, mostrando-nos, sobretudo, que no h mais um conhecimento estabelecido de verdades absolutas e ltimas. Por mais paradoxal que possa parecer, a histria est em franca popularizao, e cada vez mais ela vem ocupando espaos nos diferentes meios de comunicao. Cada vez mais, a legitimidade da histria centra- se na pluralidade e na multiplicidade, no imediato e no tempo presente, causando a seduo do leitor atravs de uma narrativa aberta sem os dogmatismos de pensamento do sculo XIX. Por outro lado, assistimos a um avano numrico considervel na produo de histrias municipais, locais, regionais e personalizadas. So cada vez mais produes em micro escala que buscam a afirmao dos saberes locais, das identidades tnico-culturais e de posturas poltico- administrativo-municipais. Uma parcela considervel desses textos produzida fora dos parmetros universitrios e, portanto, do controle da comunidade cientfica. Apesar da inovao metodolgica e temtica da histria, no podemos deixar de mencionar a fugacidade do texto histrico e suas configuraes tericas, provocadas pelo afronto tradicional razo histrica. Nos anos da dcada de 1980 e 1990, a cultura historiogrfica brasileira vem desenvolvendo-se num intenso debate em torno dos problemas apontados pela ps-modernidade. As clivagens desse debate localizam- se em parte sobre a crtica da ideia de progresso, da razo histrica e do prprio sentido do conhecimento histrico, as quais foram as molas mestras das perspectivas de modernidade. Por outro lado, as solues micro e culturais so tambm uma resposta ao processo de globalizao em forma de resistncia, de identidades e de culturas locais. Assim, os critrios de fundamentao moderna e validade da histria cincia esto hoje sob suspeita 11 . Nessa constelao ampla existem dois parmetros 11 Em termos epistemolgicos, procuramos discutir isso no confronto entre os paradigmas modernos e ps-modernos, em Diehl e Tedesco (2001). HISTRIA EM TRANSE 20 bsicos que devemos considerar em relao cultura historiogrfica: (a) a formao da atividade cientfica na comunidade e, (b) a estrutura e concepes na produo do conhecimento histrico 12 . Frente a essa tese, a hiptese plausvel nesse contexto a nossa constante busca de parmetros que possam configurar a performance da cincia histrica. Um desses parmetros o estabelecimento de elementos capazes de estimular premissas para um programa mnimo, mesmo que precrio para a disciplina. Tais premissas precisam constituir-se em metadiscurso, que consiga abranger as mais diferentes representaes localizadas. Tal metadiscurso dever dar conta dos elementos discursivos anrquicos, que querem romper com o personalismo historiogrfico existente, e aqueles cujo objetivo a configurao da disciplina histrica. A dificuldade est exatamente nesse ponto, que o xis nevrlgico da questo. Por outro lado, a constituio dos elementos desse metadiscurso poderia estar historicizada, pois o dilogo ir apresentar experincias disciplinadoras e impulsos de emancipao 13 . Portanto, um primeiro aspecto a necessria (re)configurao entre o discurso terico e a razo prtica, entre o pensar representativo do mundo e a vivncia da experincia daqueles que objetivamos reconstruir num processo de atualizao do passado. A contemporaneidade do no contemporneo implica em exerccios socioculturais de interesses pelo conhecimento histrico. Tais interesses, independentes do contexto, revelam a capacidade do sujeito cognitivo consciente, reconstrudo atravs das prticas existenciais e do conjunto de tendncias do paradigma dominante. Esse aspecto por si s j gera um conflito, estabelecido entre o existencial do historiador e o paradigmtico de sua cincia. Nesse aspecto, no devemos confundir as prticas existenciais no discursivas como, por exemplo, comportamento cotidiano, com discursos impressos sobre o cotidiano. Ou seja, a orientao de misturar experincias existenciais e textos de crtica historiogrfica. Alis, essa orientao faz parte da patologia da histria como cincia. Portanto, o foco central desse primeiro elemento o da histria como experincia ou espao das experincias. O segundo elemento do metadiscurso o das perspectivas orientadoras sobre o passado, ou seja, o conjunto de teorias, as quais do significado ao passado. atravs das perspectivas orientadoras que os interesses ajudam a compreender as transformaes temporais do homem, do seu mundo e a conscincia de seu reconhecimento como histrico. O terceiro aspecto constitutivo do metadiscurso so as orientaes e regras metodolgicas, com as quais as experincias do passado so inseridas nas perspectivas 12 Os dois aspectos apontados no sero discutidos aqui. Entretanto, seria por demais interessante vincul-los na relao especca com os programas de ps-graduaes e a questo das regionalidades. 13 Ver mais em Diehl (2002). ASTOR ANTNIO DIEHL 21 orientadoras atravs da pesquisa e de todo arsenal tcnico de manuseio documental na significao das informaes. A insero das experincias do passado nas perspectivas orientadoras feita atravs das estratgias de pesquisa. O arsenal tcnico e as estratgias vo mudando conforme as orientaes tericas. O quarto elemento constitudo pelas formas de representao historiogrfica, atravs das quais so elaborados os textos e discursos sobre o passado. A dimenso textual-discursiva compreende aspectos como memria, continuidade/ ruptura, comunicao, identidade e sentido do tempo, vinculados a quatro estruturas narrativas: a exemplar, a tradicional, a crtica e a gentica 14 . E, finalmente, o quinto elemento constitutivo do metadiscurso envolve as funes do conhecimento histrico no contexto social e individual. Em outras palavras, essas so as funes didticas do saber histrico, atravs das quais germinam novos interesses sobre as prticas socioculturais. Exatamente nesse aspecto est presente a profunda vinculao entre presente e o passado. Portanto, entendemos que o desempenho da histria com plausibilidade cientfica passa necessariamente pelo estabelecimento desses cinco elementos constitutivos do metadiscurso em um programa epistemolgico mnimo. Independente da postura terica, esse metadiscurso possibilita, sobretudo, uma concepo da prpria possibilidade histrica e do seu desenvolvimento. No seria exagerado afirmar aqui, para finalizar a parte de contextualizao, que a prpria busca desse acordo tambm repleta de produtividade para a histria, pois a relao dialgica a maneira pela qual se revela a conscincia da produtividade. Sem dvida, o aparecimento da conscincia histrica constitui o aspecto mais importante de constituio da histria como disciplina moderna e este o parmetro de compreenso fundamental da historicidade do passado, bem como evidencia o reconhecimento intelectual contemporneo. Porm, no basta apenas a conscincia de que algo esteja mudando. preciso compreender a cultura da mudana e no mais o resultado final da mudana nas formas de produo e representao do conhecimento histrico. Essa cultura da mudana deve chamar ateno para dois pontos da guinada. O primeiro ponto diz respeito ao abuso da interdisciplinaridade, especialmente com a sociologia da gente, a economia da negociao e na prpria histria com a proposta de estudos da contemporaneidade do no contemporneo. O segundo ponto da guinada refere-se conscincia de que a verdade no est nos arquivos e o documento por si j no pode mais dar a resposta cabal da veracidade dos fatos. Com esta guinada, a histria passa a ser concebida como inveno controlada das experincias na suas temporalidades. Nesse sentido, a 14 Estas estruturas narrativas da histria foram desenvolvidas por Jrn Rsen. Procuramos operacionaliz-las em Diehl (2004). HISTRIA EM TRANSE 22 linguagem passa a assumir uma relevncia na busca da universalidade da experincia singular para a tomada de conscincia da contemporaneidade. exatamente esta fuso de horizontes que mostra a relao entre espao de experincias (tradio) e horizonte de expectativas (tempo) 15 . Esta perspectiva hermenutica empresta o sentido ltimo s cincias humanas e nos coloca como seres finitos, inconclusos que precisam da histria para encontrar o sentido da compreenso em relao amplitude da ideia de tradio e a possibilidade de mudana no tempo presente. Parece-nos que estas concepes que forjam o indivduo e o cidado modernos em identidades parciais e nem sempre harmnicas a partir do teatro da memria. Tal aspecto tornou-se ultimamente importante no debate pelo seu grau fragmentrio e subjetivo, o qual penetra na intimidade individual onde a noo de sinceridade pode se tornar um aval da verdade. Essa proposio poderia significar dentro dos parmetros mais ortodoxos do pensamento uma afronta aos critrios de cientificidade e de historicidade do conhecimento histrico. Entretanto, o dilogo com as tradies sempre ir supor valores e, fundamentalmente, os sentidos de valores como critrios negociados individual e socialmente dentro de um sistema de referncias. Se continuarmos nessa lgica de pensamento facilmente poder- se-ia levantar a hiptese de que o passado no existe. Existe isto sim a construo temporal de sistemas de referncias, dos quais brotam os sentidos e significados daquilo que denominamos passado e passamos a referenciar como histria. Mesmo com os sistemas de referncias estruturados heuristicamente, ainda assim o passado nos prega peas: para uns o passado poderia ter sido...; outros gostariam que ele tivesse sido; ou ainda aqueles que perguntam sobre como possvel reconstitu- lo... Alis, a histria o espao do tempo e o passado o campo no qual o real brinca de esconder com o pesquisar. O passado uma espcie de sombra de cada um de ns e somente ela nos faz perceber como, onde e quando nos influencia na vida. A compreenso dessa problemtica coloca o passado como a possibilidade de futuro e ele um poderoso argumento para a cultura da mudana. Ento, o mapeamento e compreenso dos debates e conflitos na historiografia contempornea podem ser divididos em dois grandes leques. O primeiro busca cobrir o territrio dos debates temtico-tericos e o segundo avana sobre a compreenso da paisagem dos debates epistemolgicos e metodolgicos. O Territrio dos debates temtico-Tericos a) Debates em torno do marxismo: Althusser, Gramsci, Agnes Heller, 15 Conforme Koselleck (1989). ASTOR ANTNIO DIEHL 23 a influncia da Escola de Frankfurt, Edward Thompson, Perry Anderson. b) Debates em torno do Movimento dos Annales: crise do estruturalismo durkheimiano e a crise da histria econmica e a larga influncia da antropologia e da hermenutica. Franois Dosse, Peter Burke, Jacques Le Goff, Marcel Gauchet. c) Debates em torno das novas configuraes do poder: Gramsci, Foucault e Bourdieu. d) Debates em torno da memria: Walter Benjamin, Paul Thompson, Henri Bergson. e) Debates em torno da crise do Estado-nao: regionalidades, do local, do micro, especialmente com Carlo Ginzburg, Giovanni Levi e Jacques Revel. f) Debates em torno das representaes: Michel Vovelle, Roger Chartier, Georges Duby. g) Debates em torno da histria poltica ou da renovada histria poltica: Ren Remond. Debates em torno dos sujeitos histricos e biogrficos: camponeses, mulheres, operrios, bruxas, feiticeiras, prostitutas, homossexuais etc. h) Debates em torno da crise da histria das ideias e a conceituao da histria intelectual: Robert Darnton, Franois Dosse, Ren Remond. i) Debates em torno dos sentimentos, da subjetividade, dos medos, da felicidade: Jean Delumeau. j) Debates em torno da modernidade e ps-modernidade: J. Rsen, Remo Bodei, Josep Fontana, Perry Anderson, Eric Hobsbawm, Boaventura de Souza Santos, Marshall Berman. k) Debates em torno da histria cultural: as peculiaridades, a compreenso Lynn Hunt, Peter Burke, Jacques Revel. A Paisagem dos Debates Epistemolgicos e Metodolgicos a) Debates em torno da insero da hermenutica no processo de compreenso do passado: aproximao com a filosofia, o avano da subjetividade e das experincias cotidianas Paul Ricouer, Michel de Certeau, R. Koselleck, Hans-Georg Gadamer, Dominique La Capra. b) Debates em torno da ps-modernidade: Keith Jenkins, Linda Hutcheon, Steven Connor, Richard Rorty, em termos de sistematizao do pensamento ps-moderno. c) Debates em torno do sentido da histria: humanizao das cincias HISTRIA EM TRANSE 24 humanas Josep Fontana, Franois Dosse, Remo Bodei, Jrn Rsen. d) Debates em torno do tempo presente: pluralidade de sons e tempos Ph. Ttard. e) Debates em torno da histria e narrativa: a histria como cincia da palavra e do texto Hayden White, J. Rsen, Claude Lefort, Eric Hobsbawm. f) Debates em torno da historiografia e cultura historiogrfica: Marie- Paule Caire-Jabinet. g) Debates em torno da interdisciplinaridade, multi e transdisciplinaridade: o objeto da histria. h) Debates em torno da histria e psicanlise: Michel de Certeau, Paul Ricoeur. i) Debates em torno da didtica da histria: o sentido do conhecimento histrico e as suas funes culturais. Narratividade na Histria O termo narratividade foi introduzido no debate histrico-historiogrfico atravs da filosofia analtica da histria 16 , bem como, paralelamente, atravs das pesquisas sistemticas da teoria literria e da lingustica exegtica de textos. A narratividade abarca a especificidade lgica do leque de relaes da linguagem atravs das quais pessoas narram representaes do passado pela historiografia e literatura. Dependendo das relaes que so estabelecidas nas perspectivas de pesquisas sero tambm vinculados os princpios narrativos, frases, textos como elementos da narratividade, estruturas narrativas ou esquemas explicativos. Na rea do conhecimento histrico e sua respectiva teorizao, narratividade significa, em primeiro lugar, o fato que toda histria apresentada como um contar sobre o passado. Isso significa representar o passado como histrias. Se esse fato est estreitamente fazendo a ligao entre histria e narrao, o que posio indiscutvel, ento, surgem problemas quanto fundamentao mais exata em termos de teorias da histria. A questo central, por onde surgem os problemas de fundamentao, pode ser formulada a partir da construo do prprio conhecimento histrico. A narrativa, com sua sequncia, a qual culmina na sntese, estruturada atravs de aspectos externos do discurso sobre o passado ou ela vem estipulada a partir da relao conceitual interna da prpria histria? Em outras palavras, poder-se-ia afirmar que a narrativa seria uma resposta para a questo do j discutido problema da filosofia da histria, atravs do qual o passado ou no tornado histria. 16 Cf. White (1965); Danto (1965). ASTOR ANTNIO DIEHL 25 Essa questo traz tona um problema subjacente, mas no menos importante da narratividade histrica. Podemos ampliar o grau de complexidade da questo, se tomar a constituio da conscincia histrica, ou seja, a especificao de como a histria o passado constituda em histria no processo de anlise de pesquisa. Nessa perspectiva, podemos ento observar que a narratividade se tornou um dos problemas atuais do debate. A atualidade desse problema tambm vem, por um lado, da maneira especfica do desenvolvimento da histria cultural, vista pelo ngulo metodolgico e, de outro lado, pela crise paradigmtica que a histria vem enfrentando como cincia 17 . A tentativa de buscar estruturas narrativas especficas para a histria e a multiplicidade de perspectivas tericas em jogo indica uma reviso dos conceitos bsicos do prprio conhecimento histrico. Dessa necessria reviso no se explica apenas o fato que o problema metodolgico, mas de que precisamos redefinir as relaes entre narrao e explicao e entre narrao e teoria. Portanto, compreende-se que a base clssica da narrao fora reduzida a uma forma de representao do passado em termos de estruturas didticas: as funes do conhecimento histrico em um dado contexto. Assim, uma reabilitao da narrativa histrica como algo especfico somente ser possvel se tomada como um dos critrios de plausibilidade do conhecimento histrico. Isso significa incluir na sua estrutura terica os elementos do discurso histrico como fonte fundamental da explicao. Arthur Danto procurou, atravs de sua anlise, discutir os esquemas narrativos da explicao histrica, mostrando que a oposio narrativa x teoria falsa, levando inclusive a avaliaes errneas. Os aspectos levantados por Danto de forma alguma foram superados naquele momento, tanto que mereceram debates posteriores. Pelo contrrio, suas consideraes foram importantes por chamarem a ateno para o significado da narrao, sua fundamental necessidade no processo de constituio da pesquisa e do conhecimento histrico, bem como na funo de teorizao na histria social e da histria cultural (DANTO, 1989). Evidentemente, a caracterizao acima apenas delimitou a importncia da narratividade. certo que a narrativa sempre ir estar presente em textos com contedos histricos; que o espao da histria narrada est presente na interferncia de aes, na heterogeneidade dos fins e na contingncia; que a histria na sua prtica de constituio precisa ter presentes estruturas narrativas; que a narrativa e a teoria precisam estar minimamente em situao de complementaridade; que as teorias tambm precisam estar sujeitas ao contedo do debate da narrao. Nesse sentido, a questo de fundo proposta aqui de trazer a discusso das formas narrativas para dentro do debate mais geral, vinculando-as aos 17 Ver aqui duas obras recentes: De Decca & Lemaire (2000); e Cardoso & Malerba (2000). HISTRIA EM TRANSE 26 princpios das teorizaes, das metodizaes e didatizaes na constituio do conhecimento histrico. Fora disso, a discusso sobre a narratividade cair no esgotamento das formas estticas de representao do passado e em debates meramente tcnicos, vinculados s estruturas frasais onde o contedo histrico como conhecimento perder seu significado na tarefa de produzir possibilidades de conscincia. As possibilidades de conscincia colocam a narrativa no centro de questes fundamentais para a histria, podendo elas serem apresentadas como origem, como alegoria e como esttica. a) Narrativa como origem Em essncia toda narrativa um discurso fundador e nesse sentido pode designar uma constelao de ingredientes desse discurso 18 . Narrativa como origem pode designar um lugar privilegiado do passado e de uma recusa da modernidade, pois nesse locus convergem simultaneamente os impulsos restauradores e utpicos. Ela representa o retorno a uma harmonia anterior, perdida pelos processos de modernizao objetivos da sociedade. Buscar fundar um passado perdido articulado como se o ideal estivesse no passado. Nesse sentido, podemos constatar uma contradio entre nostalgia e vanguarda ou entre conservao e revoluo. O tempo representado como restaurao e como disperso, assumindo caracterstica alegrica, onde a restaurao estabelece o termo e a disperso o efmero. A narrativa como origem designa ento um salto (Sprung) para fora ou para alm da sucesso cronolgica que nivela os fatos numa linha de tempo linear. A origem quebra a linearidade do tempo, passando a operar com cortes no discurso 19 . uma tentativa de fazer saltar do passado congelado para o contemporneo e do contemporneo para o passado quase como algo acidental e subjetivo. Assim, o passado congelado passaria a integrar o contemporneo agitado e esse, por sua vez, poderia fazer parte do passado, formando a heterogeneidade no encontro de experincias diferenciadoras naquilo que pode ser denominado de o contemporneo do no contemporneo ou a ideia de futuro que se tinha no passado ou ainda a ideia de passado que se ter no futuro. Mas, a narrativa como origem representada como a vontade de um regresso e, sobretudo, mostra tambm a precariedade desse regresso. A precariedade aparece quando existe a conscincia de que s restaurado aquilo que foi destrudo. Nesse caso, o ato de querer restaurar indica o reconhecimento da perda, a lembrana de uma ordem anterior e a fragilidade dessa ordem. Ento, a restaurao sempre incompleta 20 . 18 Em termos de um rastreamento de teorias e percursos das lnguas e linguagens, ver Eco (2001). No deveramos esquecer a possibilidade de outras leituras; ver Kuper (2002). 19 Ver Cassirer (1972). 20 Uma leitura interessante nesse aspecto a de Vernant; Vidal-Naquet (1988). ASTOR ANTNIO DIEHL 27 Continuando o raciocnio, a narrativa sobre o passado via rememorao no implica apenas na tentativa de restaurao do passado, mas alavanca tambm uma transformao do presente de tal forma que, se o passado a for reencontrado, ele no fique o mesmo, mas seja tambm ele retomado e transformado. Orientando assim, a relao estabelecida entre o passado e o presente implica no reencontro transformador de ambos. J no teremos mais um passado como ele realmente foi e um presente inclume interferncia do passado. Certamente nesse processo transformador existia um vnculo essencial entre narrativa e histria. A linguagem contida na narrativa uma espcie de reatualizao da origem e, portanto, ela possui uma vinculao com o futuro utpico no passado. , em ltima anlise, restabelecer os vnculos com as ideias de futuro no presente e as ideias de futuro que se tinha no passado. Ento, a tarefa da narrativa no apenas a restaurao do idntico esquecido, mas a possibilidade do diferente. Nesse sentido, o discurso (logos) e onoma (que conhece), vinculando linguagem e histria, se articula em combinaes diferentes, resultando da as vrias tradies histricas que nada mais so do que tradues do passado. Em outras palavras, as narrativas so tradues e leituras diferentes do passado que, dependendo das combinaes e nfases variadas, possibilitam as mais diferenciadas leituras interpretativas do passado. Porm, todas as possveis tradies possuem algo em comum. Todas elas demonstram serem incompletas e transitrias, mesmo que busquem a perfeio do passado. b) Narrativa como alegoria No sentido clssico, alegoria nasce da distncia histrica que separa o leitor do texto e pode se apresentar das mais diversas formas. Com essa premissa bsica, a alegoria torna-se: uma espcie de intervalo entre ambos; um escndalo do leitor em relao ao texto; e finalmente, como diz Schleimacher, a responsabilidade (o ponto chave) caber ao ato da leitura e no mais ao texto. Com essas trs perspectivas, alegoria a possibilidade de reabilitao da histria, da temporalidade, mas tambm a morte da linguagem humana na relao leitor-texto. Pois, ao mesmo momento que a narrativa possui historicidade, ela demonstra seu carter arbitrrio na medida em que traduz a precariedade dela mesma. Seu desejo de eternidade corresponde a sua conscincia da precariedade da descrio do mundo. Parece ser essa a fonte da alegoria: a coexistncia entre efmero e o eterno. Ou como diria Baudelaire: a coexistncia da harmonia e da modernidade devoradora. exatamente dessa coexistncia contraditria que a narrativa experimenta sua viabilidade, a qual se encontra situada entre expresso e significao. Origina-se da o fato da alegoria apontar para a impossibilidade de um sentido eterno. Apesar dessa impossibilidade, HISTRIA EM TRANSE 28 ela tambm aponta para a necessidade de preservar temporalidades significativas recheando-as de historicidades, porm transitrias. Atravs da alegoria aprofunda-se uma relao trplice: a) a do sujeito clssico que podia afirmar uma identidade coerente entre si mesmo. A alegoria agora passa a sugerir precariedade da identidade coerente e verdadeira e nisso o sujeito construtor da totalidade coerente passa a vacilar; b) a dos objetos que no so mais os depsitos da estabilidade ltima, passando agora pela decomposio e fragmentao; c) a do processo de significao, cujo sentido surge da corroso dos laos de experincias de sujeitos e objetos. Do aprofundamento da trplice relao acima exposta, ocorre a morte do sujeito clssico e o surgimento da forma alegrica do texto, passando a no existir mais a independncia entre sujeito e objeto; como tal tem-se a inexistncia de sentido prprio. A relao de dependncia entre sujeito e objeto propicia com que a alegoria (ela prpria) seja a fragmentao do real e a renncia da aparncia falsa de totalidade. Assim, a alegoria possibilita a produo abundante de sentidos sobre as runas (o passado) de um edifcio do qual no sabemos se ele existiu por inteiro ou se ele foi uma construo 21 . Mesmo com a multiplicidade de significaes que podem ser produzidas pela alegoria, ela revela uma conscincia de momento da leitura. Ela ajuda a compreender a temporalidade, portanto, a transitrio e a fragilidade do presente. c) Narrativa como esttica A ansiedade do mundo ocidental em perceber operacionalizados os princpios da modernidade (na sociedade, no Estado, no poder, nas artes...) levou-o a uma interpretao unilateral da prpria modernidade como sendo algo monoltico, perfeito e orientado para o futuro. Longe disso, a origem da modernidade assenta-se exatamente no contrrio dessa interpretao. Ela sugere a multiplicidade nas diferenas prticas discursivas que testemunham o conflito de experincias sociais, cientficas, polticas percebidas, sobretudo, nas formas artsticas. (FERRY, 1994) Somente muito recentemente, com a crtica acirrada aos parmetros da modernidade, percebeu-se com mais ateno que os fundadores da modernidade, sculo XVIII e XIX, buscam o pluralismo, a transitoriedade e a negao da autoridade constituda. O desafio da crtica aos modernos , portanto, duplo: primeiramente reconhecer a crise de identidade no a extino de seus princpios e retornar crtica razo instrumental dentro da atuao experincia do capitalismo avanado. O segundo desafio, a nosso ver, deve tentar resgatar 21 Uma leitura interessante nesse aspecto a de Vernant; Vidal-Naquet (1988). Tambm Warnier (2000). ASTOR ANTNIO DIEHL 29 os impulsos utpicos do esclarecimento e buscar a complementaridade da modernidade. Em outras palavras, isso significa dizer que atravs do desafio lanado, os discursos da cincia, da filosofia, da poltica e etc., na crise da modernidade no expressam apenas desintegrao e o sentimento de dificuldade em poder conciliar a racionalidade com os valores do passado. A interrogao ir bem mais alm, pois a esttica da modernidade no pode prescindir da leitura de metforas cifradas de vivncias e do conflito que a prpria experincia de gerao da condio moderna. Parece que so as metforas e os conflitos as chaves de compreenso da esttica na narrativa moderna. No so apenas os mega projetos polticos da modernidade que podem apontar para um novo mundo. Tambm a narrativa de fragmentos pode garantir a representao da capacidade de criao e de ressignificao das experincias. Portanto, a questo metodolgica no est somente expressa nos textos, mas sim na possibilidade de leitura e releitura dos mesmos. Esto a alguns argumentos, entre tantos outros, sobre a atualidade da esttica no texto histrico. Sem dvida, a possibilidade de dilogo nesse ponto tensa e conflituosa. Certamente, isso ocorre por conta da mentalidade moderna moldada na cultura ocidental que considerou apenas a experincia da uniformidade moderna quando conjugou natureza, sociedade e narrativa. Nessa conjugao, o espao, o tempo e o movimento dos modernos ficaram restritos aos (sub)textos estranhos razo moderna. O redescobrimento do estranho na razo moderna motivou o alargamento do repertrio esttico dos textos e de ampliao de mecanismos metodolgicos capazes de caracterizar e compreender o moderno. Esses aspectos ajudam-nos a compreender a aproximao entre histria e literatura e a valorizao crescente da narrativa como fator de sustentao do texto histrico. O reconhecimento desse ponto de vista atraiu o discurso histrico contemporneo para um repertrio lingustico de ruptura da histria naturalizada com as cincias positivas. Estabelecem-se novas relaes entre sociedade e histria, especialmente: (a) pela busca da dinmica multitemporal do tempo como expresso do rompimento com a totalidade e com a unidade eterna, diante da desintegrao das promessas de modernidade; (b) pela busca da transitoriedade, cujos aspectos centrais so a novidade, o efmero, a inveno e a subverso dos sentidos tradicionais; (c) pela negao da modernidade e do otimismo, que so valores expressos na linearidade no tempo, no progresso e na cincia como fatores de redeno da humanidade e; (d) pela negao da autoridade da tradio historiogrfica com seu ideal universal. As formas de oposio tradio da mentalidade moderna buscam o ertico, a imaginao, o cotidiano, o mgico atravs da linguagem primeira capaz de resgatar a experincia e o tempo anterior histria HISTRIA EM TRANSE 30 cincia 22 . Cria-se assim um texto inundado pelo estranho, pela ironia, pelo transitrio, pelo corpo etc., envolto pela linguagem descomprometida pelo regramento cientfico moderno que, entre outras coisas, escondia a cotidianidade e a tragicidade no passado. Tais textos exercem atualmente um fascnio mgico sobre o leitor e conseguem possibilitar, por vezes, uma capacidade de intermediao comunicativa entre os processos civilizadores e a subjetividade imaginativa do leitor. Contudo, por um lado, preciso notar que tais caractersticas em textos histricos so por vezes criticadas como sendo ps-modernos ou antimodernos 23 pelo seu dficit na produo de identidade. Claro est que a produo de identidade sofreu modificaes profundas ao longo da prpria constituio da modernidade. Assim, os defensores da modernidade jamais apostaram em uma nica identidade e uma verdade, mas, sobretudo, na multiplicidade de discursos concorrentes. Por outro lado, deixar fluir a insero esttica no deve significar a sua autonomia completa, pois isso tambm a afastaria do cotidiano das experincias, do social e do histrico. Se isso ocorrer, teramos a ornamentao do texto sobreposto ao histrico e, consequentemente, nada mais do que um novo jogo de hostilizao ao passado, onde predominariam o gozo das formas do esteticismo tcnico e superficial. Em outras palavras, teramos apenas um paraso esttico de alienao e de escapismo. Limites e Possibilidades do Conhecimento Histrico Em tese, a tentativa de compreenso dos dilemas, e noutra instncia, os limites e possibilidades da cultura historiogrfica contempornea, situam-se num conjunto de aspectos que podemos reunir em dois nveis diferentes, mas interligados. O primeiro nvel o da situao da histria como disciplina com plausibilidade cientfica. Argumentvamos anteriormente que a produo do conhecimento histrico se deslocou das cincias fsico-biolgicas. Essa separao gerou para a histria um clima de crise dos seus critrios racionais e cientficos e, como consequncia, instaurou na comunidade cientfica uma espcie de insegurana terico-metodolgica. Prprio dessa insegurana terica o fantasma da intransparncia na operacionalizao de conceitos, de categorias e teorias atravs da pesquisa e na possibilidade de releitura das fontes. Tambm nesse primeiro nvel, temos conjugado uma valorizao cada vez maior do tempo presente no condicionamento dos interesses pelo conhecimento histrico. O presentismo assume a funo predominante sobre o passado, ou melhor, sobre a construo dos 22 As teorizaes sobre o ps-modernismo, vistas a partir de vrias facetas do debate podem ser acompanhadas em Hutcheon (1991). 23 Fizemos essa crtica em Vinho velho em pipa nova: o ps-moderno e o m da histria (1997). Conferir a posio de diversos autores em Lechte (2002). ASTOR ANTNIO DIEHL 31 sistemas de referncia que por sua vez permitem dar sentido ao passado. Essa mudana nas perspectivas orientadoras sobre o passado resulta na passagem do paradigma analtico, totalizante, iluminista e cientfico para as tendncias fortemente influenciadas pela hermenutica. Nesse caso, a pesquisa se volta para a descrio densa de fragmentos, do micro e das experincias cotidianas. Tal processo poder-se-ia denominar por antropologizao da histria. Esse processo passvel de compreenso na medida em que no paradigma analtico, a histria percebida como coero e a questo de fundo gira sobre a capacidade explicativa de sistemas complexos e estruturais, sejam eles econmicos ou burocrticos. Enquanto nas tendncias hermenuticas, a histria percebida como resistncia aos processos de modernizao e a questo de fundo gira sobre a capacidade de compreenso de especificidades, de aes e de liberdades, inseridas em tradies culturais. nesse momento que a histria perde dois dos seus pilares mestres de sustentao: o tempo linear e a concepo do progresso cumulativo. Agora, tornou-se mais importante do que dizer o qu mudou, mas entender o porqu da mudana. O o qu mudou, a anlise de crtica historiogrfica de obras em questo j deram conta. O porqu da mudana vincula-se ao forte teor presentista das experincias reconstrudas do passado e ainda merecem ateno. Porm, destacamos um conjunto de quatro aspectos sintomticos agregados ao presentismo: a) a falncia dos paradigmas tradicionais da histria que se assentavam quase exclusivamente na concepo de progresso e na linearidade do tempo; b) os paradigmas tradicionais pressupunham as revolues otimistas crescentes. Em outras palavras, tais concepes tinham embutidas orientaes de redeno das sociedades e da humanidade, arrancando-a da servido do passado. O sentido teleolgico dessas teorias, a sua no realizao e, sobretudo, o avano descomunal do vetor instrumental causou uma profunda experincia de frustrao em relao ao futuro. Na medida em que o futuro frustra, o presente e o passado passam a ser o ncleo de ateno. O vetor retrospectivo da razo iluminista torna-se o aval de retorno idealizado ao passado. Em casos radicais, esse aspecto pode significar a fuga do presente/ futuro frustrado para o passado de forma ideal e mesmo romntica; c) metodologicamente, os conceitos estruturais pela nfase atual ao fragmento no conseguem mais captar as microrrelaes do cotidiano ntimo das pessoas. Podemos afirmar que est havendo, portanto, a regraduao da rede metodolgica para poder capturar os gestos significativos do passado na reconstituio das histrias de vida. Aqueles e aquilo que fora higienizado pelos modelos analticos da razo iluminista so agora catapultados como sombras para o centro do palco. O pessimismo em relao ao futuro sombreado ainda mais por aquilo que poderamos chamar de formas de resistncia. O ideal no futuro passa ao passado como posio cultural ante ao avano HISTRIA EM TRANSE 32 dos processos de modernizao, institudos a partir do iluminismo; d) tematicamente podemos observar um certo pessimismo em relao ao papel social do historiador. Ou seja, j no se percebe mais uma teoria subjacente da mudana social na produo do conhecimento histrico. Percebe-se, isto sim, um retorno s temticas micro perspectivadas como formas de resistncia que, por vezes, esto traduzidas em cortes quase libertrios e anrquicos de indivduos ou grupos frente histria estrutural e modernizadora. Essas temticas, genericamente, esto presentes em trs vnculos: a micro perspectiva dos temas de interesse, o cotidiano ntimo e a relao pblico x privado. Esses trs vnculos, por sua vez, podem ser cruzados com aspectos antropolgicos a questo de gnero, por exemplo -, aspectos institucionais presdios, fbricas, etc. -, ou ainda com aspectos culturais religiosidades heterodoxas, as fraquezas humanas, as representaes simblicas etc. Evidente est que ainda mais fcil perceber tais temticas e seus cruzamentos nas tendncias da nova histria, mas elas tambm aparecem correlatas ao marxismo, na tradio Max Weber e, diga-se de passagem, muito bem institucionalizadas nos programas de ps- graduao. O segundo nvel para a compreenso dos dilemas est relacionado com o fato de que essa situao descrita gera trs variveis novas: ao nvel da histria, ao nvel do social e ao nvel do historiador. Vejamos como estas variveis se apresentam: i) ao nvel da histria temos ento uma profunda mudana nos pontos de referncia e de apoio da histria como disciplina. At meados dos anos de 1970, tnhamos o debate canalizado sobre a dependncia, da autonomia estrutural e cultural. Predominava ainda uma viso rural-urbana da histria sob a perspectiva da histria da sociedade brasileira. Nesse debate estavam agregadas fortes caractersticas de viso otimista e coletiva de histria, perpassada pelo critrio do progresso material e poltico da modernizao. A mudana consolida- se nos anos 1980 com as novas tendncias perpassadas, desta vez, pela viso cultural, pelo antropolgico e individual. Rompe-se a relao rural-urbana, entrando em nfase a viso social urbana na perspectiva da crtica modernizao e, metodologicamente, nas posturas da histria social e transdisciplinar. Alis, o cotejamento interdisciplinar da modernidade cede lugar ao multi e pluri quando so rompidas as fronteiras de identidade das diversas disciplinas sociais. Parece-nos atravs da anlise dos temas propostos, que neste processo de mudana houve um descuido dos historiadores com as questes filosficas da histria, as quais fundamentam as prprias orientaes tericas. ASTOR ANTNIO DIEHL 33 ii) Ao nvel social, o conhecimento produzido por essa nova historiografia acentua a crise e a falta de perspectivas em relao aos projetos magnos do sculo XIX. Na tnica do quando o futuro frustra, o passado reconforta, a historiografia, centrada no individual, no regional, no tnico etc., possui um potencial que possibilita o ressurgimento de novos mitos, tais como: os mitos tnicos mesclados com relaes econmicas nos separatismos; os mitos geogrficos com os novos espaos econmicos do consumo; os mitos temporais com a determinao de pocas; os mitos polticos com a ideia da nao cultural e os biogrficos com o novo individualismo. Ainda ao nvel social, podemos perceber uma aproximao entre a histria e a literatura, tematizada a partir de experincias cotidianas. As janelas do cotidiano so lastreadas em funo da fuga do pblico ao privado, o fechamento do indivduo em si e os temas religiosos msticos num evidente interesse pela filosofia da vida em oposio ao primado de generalizaes e das leis sociais. Adianta-se, dessa forma, a precariedade do universal e da racionalidade instrumental. A multiplicidade representa um obstculo para as teorias uniformizantes e, dessa forma, a unificao de especificidades culturais passa a ser problemtica, pois o contedo terico da individualidade est circunscrito pelas esperas da experincia social, dotada de coerncia e identidade, situadas nos limites das esferas institucionais, rituais e simblicas. iii) Ao nvel do historiador, a histria e o social em crise, na produo do conhecimento e, principalmente, nas funes didticas desse conhecimento, se apresentam com trs caractersticas bsicas: a) o conhecimento histrico produzido e sua intermediao didtica conseguem apenas alcanar uma postura crtica conformista da sociedade; b) pois o simples retorno ao indivduo e ao sujeito e seu fechamento em si quebra qualquer possibilidade de crtica estrutural, por exemplo, dos processos de dominao e explorao; c) academicamente, o conhecimento historiogrfico, pela perda da teoria subjacente de mudana social, tornar-se-ia um discurso do politicamente correto. 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ASTOR ANTNIO DIEHL 37 A 3 GERAO DOS ANNALES: Cultura Histrica e Memria Rosa Maria Godoy Silveira Abordamos o tema da 3 gerao dos Annales, examinando-a em cotejo com a 1 e a 2 geraes, para verificar se procede a constante afirmao de que aquela teria promovido rupturas com suas antecedentes. No entanto, por razes de limites editoriais de dimenso do texto, as duas primeiras geraes sero abordadas a partir da perspectiva da 3 gerao 1 . Neste percurso, inserimos o tema em uma temporalidade mais alongada da histria intelectual (hoje, melhor dizendo: histria cultural), como pensaria Febvre, para alm de uma gerao, cujos contornos, eles somente, no so suficientes para configur-la. Trata-se, em outros termos, no de uma perspectiva de linearidade segundo as origens e nem teleolgica, mas de um exame do movimento em sua durao possvel, conjuntural, observando permanncias e mudanas em seu percurso 2 . Por outro lado, pautamos nossas reflexes sobre a legenda construda pelos prprios Annales: a sua auto atribuio, ao menos at a 2 gerao, de que seriam marginais ao stablishment acadmico francs; outra auto atribuio de que no eram tericos mas metodolgicos; e a usual atribuio de que a 3 gerao representou uma ruptura, uma descontinuidade com as anteriores 3 . 1 Este texto a terceira parte de outro bem mais amplo, apresentado no Seminrio Os 80 anos dos Annales: contribuies historiogrficas, realizado pelo PPGH-UFPB em 2008. Naquele, configuramos, tambm, a 1 e 2 geraes dos Annales. 2 Aplicando um referencial do prprio movimento a problematizao , periodizao de sua Histria, observamos certos complicadores: a demarcao do seu incio em 1929 utiliza como critrio a primeira institucionalizao, a criao da revista, que acaba por denominar o movimento; a demarcao do incio da 2 gerao em 1946 ainda mantm como critrio a revista, a mudana do seu nome; j o fecho desta fase o ano de 1968, mesmo demarcador do incio da 3 gerao, e que , ao mesmo tempo, um critrio interno e externo ao movimento, respectivamente, o fim da gesto nica de Braudel e o movimento de maio de 1968. Para Reis (2000), o terceiro perodo vai at 1988. Assim, a periodizao meramente um referencial que deve ser visto com flexibilidade: por exemplo, a inaugurao, em 1929, uma data-condensao, pois o movimento comea antes, com os primeiros escritos de Febvre e a sua instalao e de Bloch na Universidade de Estrasburgo, 3 Neste artigo, referenciamos as obras dos autores citados em seus ttulos bem como respectivas datas originais de publicao, pois o enfoque principal sobre produo. referncias bibliogrficas finais, so mencionadas as respectivas edies em lngua portuguesa Portugal ou Brasil), o que se presta mais a estudos de recepo.As citaes foram extradas das edies em portugus, para facilitar a localizao. 38 A 3 gerao doa Annales: uma cultura histrica e uma memria institucionalizadas - uma hegemonia sem duelos? Reiteraes e distanciamentos Novos ventos 4 : uma conjuntura explosiva Vrios estudiosos da histria dos Annales colocam o ano de 1968 como emblemtico da abertura de uma nova fase na trajetria do movimento historiogrfico dos Annales 5 . No entanto, muitos acontecimentos anteriores a essa data, na dcada de 50, j vinham abalando a Frana 6 e o mundo 7 , abrindo fissuras nas certezas polticas e epistemolgicas. Mas 1968 era um ano marcante, sinalizador de uma conjuntura crescentemente explosiva 8 . E da maior mobilizao estudantil da histria da Frana 9 . Esse movimento no era apangio gauls 10 . Ainda nesses anos 60, e na dcada seguinte, uma contracultura ia se configurando, em movimentos de camadas mdias, denunciando os efeitos negativos do capitalismo ocidental, aps seu intenso crescimento (anos 1940-1970): em 4 Aluso ao Manifesto do Annales Novos, denominado Face ao Vento, de 1946, lanado por Lucien Febvre, e do qual resultou a alterao no ttulo da revista para Annales: conomies, Socits, Civilisations. Esse manifesto inaugurou a 2 fase do movimento, aps a 2 Guerra Mundial e o assassinato de Marc Bloch pelos nazistas. 5 A primeira fase decorreu entre 1929 e 1946, correspondendo ao movimento em sua fase instituinte; a 2 fase, ao perodo 1946-1968, correspondendo ao movimento em institucionalizao; a 3 fase corresponde ao movimento j institucionalizado. Ver nota 2. 6 A exemplo do rescaldo sempre reaberto de Vichy, a derrota francesa em Dien Bien Phu (1954- Indochina) e a guerra da Arglia. A Frana saa da grande Histria, em que despontam os Estados Unidos, a URSS e a China. 7 Entre tais acontecimentos: no mundo de influncia sovitica, o XX Congresso do PCUS, denunciando os crimes estalinistas e a invaso da Hungria, em 1956; no mundo de influncia capitalista, a descolonizao e o Movimento Negro norte-americano. No 3 Mundo, a revoluo cubana e a Guerra do Vietn. 8 Entre outros acontecimentos: a Primavera de Praga; a ofensiva vitoriosa do Tet (Vietn) e o seu impacto na poltica estadunidense; a invaso sovitica da Tchecoslovquia; a expulso de judeus da Polnia; o cisma sino-sovitico; e os assassinatos de: Che Guevara pelo exrcito boliviano, em 8 de outubro de 1967; de Martin Luther King em 4 de abril de 1968; de Robert Kennedy, em 5 de junho de 1968; a escalada da Revoluo Cultural de Mao na China, desde 1966, durante dez anos; a Guerra Civil na Nigria (1967 a 1970); a continuao do conflito no Oriente Mdio; golpes militares em muitos pases: Grcia, Panam, Peru, Brasil, Chile, pr ou ps- 1968. 9 Paris tornou-se um barril de plvora, com barricadas, pichaes, enfrentamentos dos estudantes com a polcia, greves, ocupao de Universidades, a exemplo da Sorbonne e de Nanterre, provocados por uma repentina converso de uma massa de homens e mulheres jovens, de classe mdia, causa rebelde. Cf. COSTA, 2007. 10 Irradiava-se pela Europa (Alemanha, Itlia, Polnia, Tchecoslovquia), Amrica (Estados Unidos, Mxico, Amrica Central, Brasil) e sia (Japo). Suas motivaes eram diversas, sob a causa comum de contestao s instituies e ao status quo, como o consumismo, em defesa das liberdades individuais, como a do aborto. ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 39 1973, irrompe a crise. As vrias interpretaes sobre maio/ 1968, por sobre as suas diferenas, assinalam a referencialidade deste marco temporal, a sua radicalidade, a sua potencialidade de ruptura, a sua multiplicidade de sentidos 11 . Mltiplos processos se sincronizam, suscitando debates, polmicas, controvrsias de sentido entre os intelectuais: os comunistas enfrentavam uma ciso ideolgica (o revisionismo de Garaudy x a estruturalizao do marxismo e a desideologizao de Marx/ Lnin por Althusser) (FURET apud DAIX, 1999, p. 492); o annaliste Le Goff considerava 1968 como uma expresso factual, um retorno da histria (apud COSTA, 2007); Lacan o considerava uma presena das estruturas (DAIX, 1999, p. 507). As chaves perdidas do presente: outras chaves , outras portas? Os acontecimentos em curso naquela conjuntura no apenas maio de 1968 apontavam que os referenciais interpretativos disponveis no eram mais suficientes para compreender a crise, ir alm da superfcie dos acontecimentos que contrariam as convices e ideias confortveis, para alcanar as realidades recalcadas, capazes de fornecer as chaves perdidas do presente (DAIX, 1999, p. 485). O furaco de maio de 1968 atingia os Annales 12 . Os combates eram histricos: confrontava-se com o Governo em torno de reformas educacionais; de outro, contra os estudantes e os professores secundrios 13 . O potencial 11 Hobsbawm, Castoriadis, Rojas, Dosse, so alguns dos autores que se detiveram em analisar o significado de 1968. Em um inventrio sobre tais anlises, Ferry e Renaut (1985) referenciam oito linhas de leitura sobre aquele evento: compl; crise da Universidade, devido ao amplo ingresso das classes mdias nas instituies universitrias; crise de civilizao, com mudanas nos comportamentos pblicos e privados; conflito de classes de um novo tipo, com o abismo entre geraes; conflito social de tipo tradicional; crise poltica; encadeamento de circunstncias. Para uma apreciao de conjunto dessas vrias interpretaes, ver COSTA, 2007, captulo III. 12 Mais especificamente, a VI Seo da HPHE Houve fraturas internas diante do acontecimento. Braudel via o movimento como iconoclasta e libertrio, denotando no uma revoluo poltica, mas uma crise da civilizao, que desvalorizava o trabalho, a cultura, os valores. No aceitava a imputao cultura vigente de equivalncia aos valores das classes dominantes e nem a imputao universidade de aparelho ideolgico de Estado, perspectiva essa derivada da concepo althusseriana. Reconhecia a esclerose da universidade quanto ao ensino, mas temia que o movimento estudantil pudesse impedir a sua renovao. Cf. DAIX, 1999, p. 501-502. 13 Braudel era uma figura carismtica, de formao enciclopdica, que congregava em torno de si pessoas diferentes e divergentes. Segundo Dosse (1992), ele foi um rei do imprio do meio, entre a 1 e a 3 geraes. At o final de sua vida, manteve-se um militante anti-institucional: apesar dos cargos que ocupou, mas suas crticas eram contra o forte intervencionismo do Estado francs. Neste sentido, parece ter herdado o esprito da 1 gerao, diferentemente da 3. Sua viso de sociedade era hierrquica: a autoridade acima de tudo. Para ele, o limite das estruturas implicava em uma perspectiva sobre a impotncia humana, o que no deixa de ser uma viso tranquilizadora contra turbulncias sociais. Da, possivelmente, o seu pouco engajamento na vida pblica. A 3 a GERAO DOS ANNALES 40 mobilizador de 1968 logo se esvaiu, fragmentado pelas prticas sociais e/ ou a sua reabsoro no sistema. Braudel, igualmente, era derrotado 14 . Mas os combates tambm eram historiogrficos. A histria-disciplina estava em uma encruzilhada: a histria historicizante, apesar de seus basties universitrios (ainda na Sorbonne, por exemplo), estava descentrada; a histria marxista fora abalada pela ossificao poltico-terica da era Brejnev e a mitificao do marxismo-leninismo pela Revoluo Cultural chinesa; os Annales atravessavam o esgotamento das histrias econmicas e sociais, que no davam mais conta do presente histrico. Um debate e embate mais abrangente comeava a abrir-se: a chamada crise da modernidade. Em busca da compreenso do sentido daquele tempo presente, emergiram dois campos de disputas simblicas: os que entendiam ainda vivenciarem a modernidade; os que, diversamente, entendiam que se inaugurava uma outra temporalidade: a ps-modernidade. Subjacente s concepes histrico-filosficas que orientavam os dois posicionamentos, enraizava-se a questo, respectivamente, da continuidade e da descontinuidade temporal. Esse debate adentraria as dcadas seguintes. Vrias formulaes tericas vinham sacudindo os domnios da histria: de Barthes, na semitica; de Bourdieu, na sociologia; de Todorov, na lingustica; de Derrida, na filosofia, entre outros. E, do mesmo modo que Lvi-Strauss atacara a histria nos anos 50, agora Foucault realizava uma nova investida estruturalista pesada contra a Histria, da qual no escapam sequer os Annales. Daix alude (1999, p. 401) ao destemperamento foucaultiano diante do complexo contexto histrico-epistemolgico dos anos 60 15 . Outras Apesar dessa viso conservadora, considerava a ortodoxia um perigo para os Annales, que precisava, em seu entender, de herticos. Cf. DAIX, 1999, p. 502, 504 e 525. 14 Enquanto a demanda pelos estudos histricos crescia nas universidades, depois dos ventos de maio/68, o Governo impunha uma dura derrota aos professores secundrios de histria. Em 1969, a reforma Edgard Faure (ministro de Educao no governo Pompidou) props a eliminao da Histria e da Geografia como disciplinas especficas do ensino fundamental, com a sua diluio em outras matrias. Os professores secundrios, j crticos do carter enciclopdico dos programas e sua compartimentao, defensores de uma relao maior daquelas disciplinas com a vida, opuseram-se reforma. Braudel foi convidado a presidir uma comisso para tratar do assunto, mas confrontou-se com a Associao dos Professores de Histria e Geografia, e, ao mesmo tempo, com o Governo. Os programas educacionais governamentais foram impostos. Em 1972, Faure assinaria um relatrio de uma comisso internacional da UNESCO para o desenvolvimento da educao, para refletir sobre processos educacionais com vistas ao futuro. Cf. DOSSE, 2001. p. 115-117. 15 Em Les mots et les choses (1966), Foucault aponta a morte do homem e da filosofia, em embate contra o existencialismo sartreano. Em Larchologie du savoir (1968-69), critica a histria estrutural pelo enfoque de repetitividade dos fenmenos, sem labilidade: o homem no tem mais Histria, mas est imerso em um emaranhado de histrias nem subordinadas nem homogneas. um objeto para um saber e um sujeito de conhecimento, soberano submisso e espectador observador. Foucault amplia a sua crtica ao Historicismo, no poupando sequer os Annales, pela sua forma de pensamento uno, de totalidade racional, de sntese de evoluo e de progresso, de afirmao de ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 41 obras do filsofo, contendo formulaes sobre o poder 16 , tiveram enorme repercusso no mbito das cincias humanas. Onde ficavam os historiadores nesses combates? Quem eram esses historiadores sobre os quais se consagrou, historiograficamente, que passaram a configurar uma nova gerao, de descontinuidade com as geraes antecessoras? Segundo Dosse, uma gerao do desencanto diante da crise. Ao traar um perfil de alguns dos principais historiadores franceses do perodo, ele aponta os seus antigos vnculos com o Partido Comunista Francs 17 ou com o maoismo, e a adeso de muitos deles, aps maio de 1968, ao liberalismo. Figuras que passaram a renegar a ideia de revoluo e optaram pelo desengajamento, pois, na dura, mas minuciosa crtica de Dosse (1992, p. 217), a ideologia aterroriza os que a utilizaram como negao do real em nome de interesses superiores 18 . Esta gerao mergulharia no passado, como os continuidades unificadoras e redutoras, que abrigariam a soberania da conscincia. Contra essa forma de fazer Histria, inverte o pensamento e reivindica que a Histria deveria proceder anlise das mltiplas transformaes da sociedade, a uma teoria das rupturas, em que o sujeito se descentra na multiplicidade de discursos e prticas discursivas. Desse modo, as descontinuidades constituem espao de disperso. Mas, na tica foucaultiana, as descontinuidades no so puramente acontecimentais: inserem- se na durao como resultado da descrio histrica e no devem representar nem um obstculo nem um fracasso da leitura histrica, supostas nas prticas historiogrficas vigentes. Consoante esta linha de pensamento, Foucault tambm subverte a noo de documento histrico (ver nota 20). Cf. as obras de Dosse, Reis, Daix, j citadas. 16 Os limites deste texto no comportam uma anlise da vasta obra de Foucault, apenas referenciamos na nota anterior as duas obras que repercutiram sobre os historiadores. Foucault foi rotulado de estruturalista, por Les mots et les choses, e de ps-estruturalista por Larchologie du savoir e obras seguintes, mas no gostava dessas rotulaes. Em Microphysique du pouvoir (1979), o filsofo v o poder como oniipresente na sociedade, disperso e inscrito em corpos perifricos e negligenciados, heterogneos: os micropoderes. Poder e saber se relacionam em reciprocidade: o poder institui campos do saber, o saber se inscreve em relaes de poder. Essa concepo oculta o Estado, fonte de opresso social, mas no o nico centro do poder; reconhece a liberdade frente a condicionamentos, o desejo diante da lei, a revolta diante do Estado, a multiplicidade diante do aglomerado, o esquizofrnico diante do paranico. Foucault, do seu lugar de enunciao (a rebelde Universidade de Vincennes de 1968) faz uma leitura sobre os micropoderes inscritos no corpo, para alm da dominao, vislumbrando outras possibilidades, autonomias, formas de subjetividade: no se tratava de liberar o indivduo do Estado e das instituies, mas liberar-nos do Estado e do tipo de individualizao ao mesmo vinculada; o sujeito uma construo poltica e histrica, no uma substncia livre. Cf. Dosse, Reis, Daix, j citados. 17 Claude Mesliand, Pierre Deyon, Jean Dautry, Jean Nicholas, Franois Furet, Robert Bonneaud, Jacques Chambay, Denis Richet, Emmanuel Le Roy Ladurie, Alain Besanon. 18 Dosse configura esse grupo como a juno de duas correntes: ex seguidores do stalinismo e conservadores nostlgicos + intelectuais engajados politicamente na conjuntura da guerra da Arglia. Dentre os ltimos, cita Jacques Julliard, Pierre Nora, Pierre Vidal- Naquet, Michel Winock. A confluncia das duas correntes teria resultado em um grupo de orientao antiestatal, favorvel sociedade civil e autogesto. A 3 a GERAO DOS ANNALES 42 sofistas gregos, para preservar-se do futuro, enfeitando Clio com o papel de vestal da ordem existente, construindo uma meta-Histria do Gulag (IDEM, p. 217; p. 213). Na outra (aparente) extremidade, teriam se ajustado ao sistema, sociedade informacional e de consumo, em um presentismo continusta. Mas haveria excees a essa tendncia conservadora 19 . As configuraes de histria na 3 gerao Configurar a 3 gerao dos Annales no tarefa simples. Primeiramente, coloca-se a questo dos seus marcos temporais 20 . Um segundo aspecto reside ao fato de que muitas das figuras includas nesta gerao so originrias, intelectual e etariamente, da anterior. Talvez a resposta esteja em outra dimenso do problema: a dificuldade de fixar marcos temporais rgidos para a histria intelectual/cultural, em que se insere a histria da histria, dados os deslizamentos terico-metodolgicos de uma gerao a outra, fazendo com que muitos desses historiadores tivessem mudado instrumentais de sua oficina: alguns combinaram referenciais de uma e outra gerao; outros parecem ter construdo novas oficinas. Com todas estas precaues, na prtica historiadora dos annalistes desse perodo, algumas configuraes passam a predominar: a) constante busca da interdisciplinaridade, na direo de outras cincias sociais, resultando em alianas com novos campos do saber: lingustica, literatura, arte, cincias (naturais), cinema, multiplicando os objetos. O prprio tempo presente se torna objeto, assim como a prtica dos historiadores, seus condicionantes epistemolgicos, a relao com o seu tempo, as repercusses da produo historiogrfica, em suma, a prpria histria-conhecimento ou cultura historiogrfica teorizada. Enquanto se desterritorializam a histria econmica e a demografia histrica, as alianas recentes criam novas territorializaes do conhecimento histrico em uma extenso tal que este se fragmentar a histria em migalhas (DOSSE, 1992); b) interesse da pesquisa histrica deslocado para o estudo das estruturas mentais, em sua multiplicidade, heterogeneidade e disperso, tendncia decorrente da contaminao da histria pela antropologia estrutural (DOSSE, 1992, p. 173, 178, 201). Uma nova histria cultural vai se territorializando desde os anos 60, consolidando seu espao na dcada de 1980; c) busca de foros de cientificidade histria, dando continuidade posio da 1 e 2 geraes, agora alimentada pelo uso do computador na pesquisa histrica e uma aproximao com as cincias naturais. 19 So apontados: Georges Duby, Guy Bois, Jacques Le Goff, Michel Vovelle, Robert Mandrou, Pierre Vilar, Yvon Gurian, Pierre e Monique Lvque, Claude Mass, Jean- Pierre Vernant. Cf. DOSSE, 2001, p. 224. 20 Veja-se nota 2. ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 43 Mantm-se a rejeio s filosofias da Histria como racionalizao do social; recusam-se as finalidades marxistas, as abstraes weberianas e as intemporalidades estruturalistas straussianas; d) abandono da orientao para a construo da totalidade histrica, tanto dos fundadores como de Braudel, constatada a sua inacessibilidade. Desliza-se para o que Foucault denomina de histria geral, abordada por partes, conceitualmente, e (pretensamente) sem juzos de valor de sentido teleolgico (dever ser), que introduziam um futuro no passado. Dosse interpreta esse deslocamento como uma recusa da racionalidade da Histria, Reis (2000, p. 114) a enxerga a radicalizao de uma racionalidade nova; e) a pluralidade dos sistemas explicativos: no h um denominador ideolgico comum. mantida em comum a concepo de uma Histria inscrita na longa durao. Le Goff arvora uma histria escrita por homens livres para homens livres ou em busca de liberdade (REIS, 2000, p. 120). Dosse questiona essa pluralidade, ao apontar a predominncia de uma Histria esvaziada do seu sentido de mudana; f) a memria, de suporte operao histrica, passa a ser, ela prpria, um dos seus objetos, sobre o qual se elabora, a partir das proposies foucaultianas, o conceito de documento-monumento 21 . A penetrao da histria pela antropologia implica em certa recusa ao documento escrito, derivada da recusa tirania do evento e da linearidade de 21 Ele se apropria da histria serial, descarta os documentos isolados: a sua inscrio na longa durao que permite a percepo das descontinuidades histricas. Diferentemente da organizao dos documentos segundo filosofias da Histria (princpio, significao, esprito, viso de mundo, sistema de valores, forma de conjunto), que expressam continuidades histricas, as descontinuidades podem ser perceptveis mediante a organizao de sries documentais: cada uma tem seu prprio ritmo, as suas rupturas significativas fora de um contexto geral, a sua cronologia prpria. O historiador constri o documento mediante o recorte na trama documental, analisa as sries, identifica conjuntos, relaes e unidades. Desse modo, Foucault pensava conferir labilidade s estruturas. Essa reconceituao est presente na distino de Le Goff (1996), entre monumento e documento: monumento, herana do passado; documento, escolha do historiador. A interveno do historiador que escolhe o documento, extraindo-o do conjunto dos dados do passado, preferindo-o a outros, atribuindo-lhe um valor de testemunho que, pelo menos em parte, depende da sua prpria posio na sociedade da sua poca e da sua organizao mental, insere-se numa situao inicial que ainda menos neutra do que a sua interveno. O documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziram, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar analisados desmistificando-lhe o seu significado aparente. O documento monumento. 44 perspectiva; g) temporalizao dos fatos histricos orientada pela histria estrutural e a histria serial: a recusa ao evento se radicaliza ao ponto de uma histria imvel, de uma Histria sem os homens, levando como em Ladurie (histria do clima) ao paroxismo a orientao original dos fundadores: do tempo longo e da estrutura: desliza-se para o imobilismo, a exacerbao das continuidades e permanncias, o estudo cientificamente conduzido cincia exata, quantificada, lgica, capaz de previses. Segundo Dosse, essa suco da temporalidade histrica, a sua imobilizao, relaciona-se crise dos anos 70, fazendo com que os estudos histricos se voltassem para a anlise dos bloqueios, inrcias e permanncias sociais, contrastando com a historiografia praticada pelos annalistes nos anos 50-60, cuja nfase recaa em estudos sobre crescimento e avanos tcnicos; h) a estruturalizao da Histria implica no descentramento do Homem, posto desde os fundadores, ampliado na 2 gerao com Braudel e ainda mais aprofundado na 3 fase, com o estruturalismo. Em decorrncia, a negao do poltico, posta desde o incio dos Annales, tambm se intensifica, expressa, nos anos 80, pela minimizao do papel do Estado e a aceitao do fim das ideologias, o que aprofunda uma postura esboada desde a 1 gerao. Dosse ainda enxerga humanismo na 1 e 2 geraes, mas no na 3 (1992, p. 174-180, 194) 22 . Ao apontar a adaptao do discurso dos Annales ao poder, ironiza: na falta de se fazer a histria, fazer histria 23 . Ademais, j na metade dos anos setenta, sob os efeitos das crticas estruturalistas, os annalistes abrem ou recepcionam novos veios de prospeco historiogrfica, tais como: a configurao de uma nova histria cultural, reflexes sobre a prpria atuao do historiador, ressignificaes do fato histrico e da narrativa, e tendncias revalorizadoras do poltico. O prprio Braudel teria percebido as mudanas de percurso entre os annalistes, aos quais critica pela falta de ambies de uma histria total, preterida em decorrncia da disperso dos objetos; e pelo foco no domnio das mentalidades, de modo desarticulado de outras dimenses do social, o que, na sua perspectiva, enfraquecia a histria naquilo que 22 Vale fazer uma certa restrio ao uso da expresso a negao do poltico: da mesma forma que as expresses retorno da narrativa e retorno do fato, referidas mais adiante. So inadequadas. Entendemos que a negao da dimenso poltica na Histria uma atitude poltica, corroborada pelo perfil de conservadorizao e adeso sistmica de parte dos historiadores dos Annales. Melhor talvez fosse apontar a subsuno do poltico, o apagamento do poltico, por outras dimenses do social, nas construes historiogrficas. 23 Sem dvida, o referente a obra coletiva Faire de lhistoire (1974), organizada por Le Go e Nora. ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 45 seria a sua vocao: aglutinar as cincias sociais 24 . Talvez essa percepo do historiador tenha pesado em duas decises importantes na sua vida: em 1969, transforma a direo da revista em um comit gestor, do qual faz parte, mas incorpora jovens historiadores; em 1972, deixa a presidncia da VI Seo da EPHE e se aposenta. Passa a se dedicar concluso de sua obra 25 : No nos iludamos: tornamo-nos todos ortodoxos. Ser um bem?, teria escrito na ocasio (DAIX, 1999, p. 527). Para Dosse, foi o prprio programa braudeliano, com a sua histria naturalizada e de longa durao, a sua progressiva aproximao com as cincias sociais e a sua pluralizao do tempo, que resultara na abertura para o estudo de objetos heterogneos e na quebra da temporalidade, produzindo uma histria em migalhas, que passava a rejeitar a herana dos Annales: a histria total, a interao dos vrios nveis do real com uma unidade temporal de referncia, o lugar da histria social. Essa histria primava, tambm, pela negao do poltico, mas, nesse aspecto, honrava a herana dos primeiros Annales, reafirmada por Braudel que, ainda segundo Dosse, havia preparado o desengajamento da gerao sucessora. Essa interpretao do elo entre a 2 e a 3 geraes parece conferir um peso marcante ao mbito interno aos Annales e figura de Braudel, um notrio imperialista acadmico e presidencialista la franaise, centralizador e hierrquico.na direo do movimento/ revista e na sua concepo de sociedade 26 . Mas Dosse e outros estudiosos 27 se valem de outras possveis explicaes na esfera do que Febvre denominou de histria intelectual. E recorrem a outro alargamento explicativo, considerando a histria em curso daquele efervescente presente histrico entre os anos 60-80. Das articulaes entre esses vrios nveis do social o contexto, o movimento intelectual, o movimento da VI Seo e dos Annales em sua especificidade, e a liderana de Braudel, possvel, quer-nos parecer, uma compreenso sobre o processo sucedido com a 3 gerao: ao mesmo tempo, assumindo a herana dos Annales, mas, em certos aspectos, negando-a. Negando-a, em certos casos, radicalmente. O seu lugar social- institucional hegemnico, distinto das geraes anteriores, talvez possa dar-nos respostas para as suas permanncias e as suas diferenas em relao 24 Entre as geraes sempre h conflitos. Sou de uma gerao mais antiga do que a assinalada pela data do meu nascimento. Fui com certeza contemporneo de Lucien Febvre e de Marc Bloch. Ora, entre mim e aqueles que eu poderia chamar meus discpulos, meus sucessores, h certamente uma grande, muito grande ruptura; de modo que a nova nova histria muito diferente da histria que a minha. Mas eu lhe desejo muito sucesso (BRAUDEL, 1989, p. 132). 25 A obra, no caso, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme (Cf. DAIX, 1999, p. 496). 26 Este perfil deriva da leitura da alentada biografia de Pierre Daix sobre Braudel. 27 A exemplo de REIS (2000) e BURKE (1991). 46 ao passado do movimento annaliste. Poderamos, ento, concordar com a afirmao de Dosse (1992, p. 164), de que a 3 gerao no teria que duelar? No plano institucional, pode-se concordar 28 . A institucionalidade fora consumada Os Annales, neste momento, tambm tinham ascendncia em muitas instituies de pesquisa; haviam alcanado um enraizamento no mercado editorial e na mdia televisiva. Mas, no plano epistemolgico, a questo mais complexa. Burke (1991) afirma que o movimento acabou, mas os Annales tinham a enfrentar as crticas estruturalistas e o amplo debate entre modernidade e ps-modernidade. Talvez a adeso de muitos s novas tendncias epistemolgicas e polticas signifique que os combates em defesa da histria houvessem terminado... Uma Cultura Histrica e uma Memria no Limiar do seu Avesso? Ainda a 3 gerao? Ou uma gerao nova? Ou nenhuma gerao? Falando de um lugar social de hegemonia, nos anos 80, estariam os Annales em repouso, como a histria quase imvel? Conquistada a cidadela institucional francesa 29 da histria, no havia mais contra o que e contra quem duelar? Manter um territrio preserv-lo de ameaas, de quem o ameaa, interna e externamente. Bourdieu j nos advertiu sobre a disputa dos sentidos. E sua materialidade 30 . Assim, as profundas transformaes desencadeadas pela crise dos anos 70 e por processos que podemos constelar sob o nome de globalizao e, mais, o amplo movimento cultural-epistemolgico que lhe constituinte, no passaram ao largo da cidadela dos Annales que, a despeito da sua propalada recusa do poltico, sempre se pretendeu atento leitura do presente histrico nas vrias conjunturas de seus 80 anos de existncia. Tendncias das cincias humanas que j vinham se esboando anteriormente, deslizam para a dcada de 80 e se corporificam. Outras formulaes comeam a ser feitas. Novos tournants critiques, ventos novos da e na histria. Vai-se cristalizando uma representao dos Annales por marcas de descontinuidade em relao herana das duas geraes anteriores. O que prevalece(u): os condicionantes da herana ou a liberdade 28 Braudel passara o basto. Em 1973, Ladurie o sucede no Collge de France. Em 1975, a cole Pratique des Hautes tudes passa a denominar-se cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, com estatuto de universidade, podendo, a partir da, conferir diplomas. 29 evidente que os Annales, no plano epistemolgico-historiogrfico, desde a 2 gerao, foram conquistando outras cidadelas, em nvel internacional. 30 Veja-se, entre suas inmeras obras: Langage et Pouvoir Simbolique (1979); Ce que parler veut dire: lconomie des changes linguistiques (1982). ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 47 de ao dessa nova gerao? Talvez a falta de liberdade do sujeito, o seu imobilismo de ao, seja um mote apropriado para refletir sobre esta interpretao. O alarme dado. E tem nome: crise das cincias sociais. Ou seja: estariam os parceiros/ aliados da longa aliana interdisciplinar da histria annaliste enfraquecidos pela exausto e desgaste das suas armas, isto , dos seus referenciais? Ou seria a histria dos Annales que estaria debilitada em sua prpria cidadela? Sem fazer um balano crtico das reconfiguraes da Histria nos ltimos 30 anos 31 , que, por sua complexidade magnitude da produo historiogrfica recente, sua progressiva internacionalizao, interpenetrao entre correntes tericas, entre outros aspectos exige muito tempo de trabalho, possvel afirmar que a cultura histrica e a memria, nos tempos atuais, esto muito alm dos Annales 32 , como, alis, sempre estiveram. Todavia, possvel apontar direes nos estudos histricos do movimento em seu trajeto mais recente: A institucionalizao da nova histria cultural A inovao mais abrangente da historiografia dos Annales a elevao da dimenso cultural a domnio mais relevante da histria, mesmo condio de seu referencial explicativo/compreensivo mais global. O processo instituinte da nova histria cultural se insere na chamada crise da modernidade, em cujo bojo se elabora (ainda) a crtica ao historicismo e a emergncia de uma nova epistemologia, atingindo vrios campos do saber. Mas no apangio exclusivo da historiografia francesa. Essa mudana decorre de amplas e profundas transformaes contextuais, demarcadas por 1968, fazendo emergirem novos movimentos ou foras sociais 33
31 Uma vigorosa sistematizao nesse sentido foi realizada por COSTA, 2007. 32 Talvez no se tenha uma clara dimenso disso em um pas como o nosso, em que a tradio cultural francesa ainda se enraza razoavelmente e em que a ignorncia terica faz carreira, no sentido de que muitos meios intelectuais e acadmicos, sistematicamente, correm mais atrs de profetas da hora do que estudam a fundo as correntes de pensamento, suas aproximaes e estranhamentos. Mas muitas outras tradies de Cultura Histrica tm aportado na Terra da Santa Cruz, em anos recentes, abrindo possibilidades outras reflexo historiogrfica. 33 Tais como: tnicos, regionais, estudantis, de gnero, enfim, um conjunto de lutas com configuraes diferenciadas, de agentes pouco considerados pela grande Histria, marginais, cujas aes revolviam temporalidades (continuidades e rupturas), dimenses da experincia humana (as subjetividades e o inconsciente), objetivaes e noes de verdade. Tambm os impactos da sociedade de consumo e informacional geraram enormes implicaes epistemolgicas. Sociabilidades e sensibilidades inditas se formam. Por outro lado, novas mudanas polticas na dcada de 1980 e incios da seguinte trazem novos contedos de desestabilizao histrico-historiogrfica. Debates j abertos na dcada anterior, como ps-modernismo, estruturalismo, desconstrucionismo e linguistic turn so ampliados. 48 que demandavam teorizao, mas tambm novos referenciais, uma vez que seus efeitos extravasavam os repertrios, at ento, disponveis. A histria instada a novos questionrios, reabrindo suas questes terico- metodolgicas. Em resposta a tais requerimentos, mobilizam-se vrias vertentes: a histria social inglesa fecundada pela dimenso cultural 34 , os estudos culturais nos Estados Unidos e a historiografia francesa dos Annales, nos desdobramentos processados por sua histria das mentalidades, conforme visto anteriormente. A comunidade de historiadores se internacionaliza, seus intercmbios se ampliam, o leque de abordagens se abre desmesuradamente (antropolgicas, econmicas, polticas, religiosas, psicolgicas, lingusticas) e a cultura vai se instituindo como o fulcro da busca pelo entendimento desse novo mundo emergente, suplantando as virtualidades de outros domnios da historiografia 35 . A nova histria cultural, termo surgido na dcada de 1980, se corporifica no apenas por diferenciao com outros canteiros da histria, mas por uma diferenciao tambm interna ao prprio campo da cultura, mediante crticas chamada histria tradicional ou histria cultural clssica 36 quanto: ao fato dessa vertente ignorar as estruturas socioeconmicas e polticas 34 A referncia indispensvel o historiador ingls Edward Thompson, cuja obra (1965- 1968) - provocou repercusses internacionais. Sua produo d concretude histria vista de baixo. 35 Entre 1967 e 1969, 22,4% dos artigos publicados na revista Annales eram concernentes Histria Cultural; este ndice elevou-se para 32,8% entre 1969 e 1976. Lynn Hunt (1989) apresenta um outro corte temporal para evidenciar o crescimento da Histria Cultural na revista: o perodo entre 1965 e 1984, com um percentual de 35% de artigos, ocupando o segundo lugar nas matrias publicadas. No livro de Peter Burke (1997), h uma listagem 96 obras relativas produo nesse campo historiogrfico, no perodo entre 1860 e 2003, incluindo clssicos, das quais 73 foram produzidas depois de 1971. Para o Brasil, Sandra Jatahy Pesavento (2004) consigna 80% da produo historiogrfica brasileira no campo da Histria Cultural. 36 A Histria Tradicional ou Histria Cultural tem por caractersticas: estudos especializados em histria da arte, literatura, filosofia, msica, ou seja, artes eruditas, em suas conexes mtuas e com o chamado esprito do tempo hegeliano; assim, sua concepo de cultura elitista, privilegia a tradio ocidental e grupos sociais com acesso educao formal. Sua abordagem das ideias e sistemas de pensamento isola-os dos seus condicionantes, considerando os processos criativos como invenes individuais. Sua temporalizao baseada na concepo evolucionista e progressista da Histria, integrando, pois, a historiografia historicista. Os seus autores mais representativos so: BURCKHARDT (1860); e HUIZINGA (1919). ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 49 e transmitir um pretenso consenso e unificao do universo simblico 37 ; ao modelo marxista mecanicista base-superestrutura aplicado cultura 38 ; e viso dicotmica entre cultura erudita e cultura popular 39 . A gerao mais recente dos Annales, assim como historiadores 37 A crtica a esse postulado emergiu de historiadores neomarxistas, como Thompson, que adverte como esta perspectiva consensual escamoteia as contradies sociais e culturais. Gramsciano, critica Gramsci no que este teria superestimado as classes dominantes no processo de imposio de uma hegemonia cultural, e subestimado as massas quanto s possibilidades de recepo cultural e sua transformao. Chartier segue a mesma linha, atribuindo s concepes sobre uma pretensa unidade do universo simblico a inoculao de uma noo de ordem e um significado que elidem lutas e conflitos presentes na sociedade. O socilogo Eugne Enriquez (1994, p. 85), considera a ideologia da identidade unitria como uma patologia das sociedades civilizadas, obcecadas por uma unidade-identidade, realizando um apagamento das divergncias, direcionando a viso para a dominao, coeso e normatizao de condutas. Hobsbawm e Ranger (1983) problematizam a idia de tradio, desconstruindo a sua noo como um dado e apontando a sua fabricao, o que conflui com Thompson, para quem a noo de tradio poderia ocultar as contradies sociais e culturais. 38 Crtica empreendida por tericos marxistas heterodoxos, como Raymond Williams e Edward Thompson, nos anos de 1950 e 1960, em seus estudos sobre cultura e sociedade, segundo uma concepo de cultura como dimenso produtora e transformadora da experincia humana. A abordagem thompsoniana, ainda em perspectiva marxista, questionava o determinismo econmico (economicismo) sobre a superestrutura, construindo uma interpretao em que as vrias dimenses do social esto em reciprocidade. Tambm Hobsbawm (1997) somou-se a esta crtica. Engrossando as fileiras contra o determinismo apriorstico e a dicotomia mecanicista. Chartier (1990, p. 66-67) prope uma articulao nova entre a estrutura cultural e a estrutura social, sem concepes de reflexo ou de engrenagem, em reciprocidade. Seu pensamento refuta tanto a hierarquizao do social em nveis quanto a subsuno das dimenses umas s outras, o cultural ao econmico ou vice-versa. Socilogos, antroplogos, tericos da literatura, crticos da cultura e historiadores se envolveram no debate, cujo alcance foi superar as dicotomias e fronteiras entre aquelas dimenses da vida, com efeito, igualmente, de superao historiogrfica. Sobre esse debate, veja-se minucioso balano crtico em: COSTA, 2007. 39 Essa crtica mais recente. Por exemplo, Ginzburg (1976) confere histria das mentalidades, apesar de no se inscrever na Histria Tradicional da Cultura (observao nossa), um ponto de vista aristocrtico e paternalista sobre a cultura, como erudio e pertencimento a grupos sociais dominantes, destituindo dos grupos subalternos as condies para produzirem cultura. Nesta tica, a cultura popular reduzida a folclore (artes tradicionais populares, crenas), a imitao ou assimilao passiva da verdadeira cultura, ou seja, aquela das elites. Distinguindo a histria das mentalidades da histria das ideias ou da histria da cultura e refutando a interpretao aristocrtica, Ginzburg critica Mandrou e mesmo Foucault pela ambiguidade no uso do conceito de cultura popular. Para Ginzburg, inspirado em Bakhtin, h uma permanente circularidade cultural na sociedade, que possibilita sua constante reproduo e renovao; a cultura um campo de foras dividido e contraditrio, entre hegemnicos e subalternos. As classes dominantes, por meio da dominao e hegemonia, buscam apropriar-se das culturas subalternas (seus temas, motivos e elementos) e modific-las segundo os seus interesses, criando um consenso, para enquadrar os subalternos. Chartier e Darnton, porm, inscrevem a histria das mentalidades e a histria das ideias no mbito da histria da cultura. 50 no pertencentes ao grupo o caso de perguntar-se: afinal, com a internacionalizao da historiografia 40 , quem pertence ao grupo, quem dele excludo e sob que critrios? tem elaborado reflexes em torno de duas grandes questes: a territorializao da nova histria cultural (NHC) e a consequente compreenso do que seja cultura. Sobre o territrio da NHC, preocupado com a sua expanso e, simultaneamente, a sua fragmentao, Burke (2000) prefere deslocar a base de identidade deste campo do saber, dos objetos (a poltica, a violncia, as emoes, as percepes, as narrativas, as fronteiras e os encontros culturais) para os mtodos. J, para Kramer (1992, p. 131), o pressuposto terico comum s diferentes abordagens da histria cultural reside na assertiva: toda a realidade social e/ ou culturalmente constituda. Vainfas (1997, p. 148-150) caracteriza a nova histria cultural por sua rejeio ao conceito de mentalidades; o distanciamento das manifestaes oficiais ou formais da cultura; a tendncia para a cultura informal-popular; a preocupao com o resgate de classes sociais, estratificao e conflito social; a diversidade de caminhos para a pesquisa histrica. Quanto compreenso de cultura, dos seus processos e abrangncia, as principais formulaes feitas neste percurso da NHC permitem uma certa sntese: - Cultura no apenas um conceito, mas, tambm, uma dimenso do processo social, uma construo histrica 41 ; - a cultura so culturas, produto coletivo da histria vivida e dos grupos sociais, portanto, plurais e todos os grupos sociais tm legitimidade para reivindic-las, histrica e historiograficamente; - as culturas no so homogneas, unvocas e coerentes, portanto, estabelece-se uma ruptura com uma perspectiva de sua consensualidade, vigente at os anos 70; - os agentes produtores de culturas no so apenas as classes dominantes, enquanto as classes subalternas seriam imitativas e reprodutivistas, portanto, promove-se uma ruptura com um modelo unilateral, elitista e hierrquico. Assim, a cultura no totalitria (GINZBURG, 1976); - as culturas abrangem todo o conhecimento e as diversas maneiras de express-lo, portanto, so multivocais e tm diversas formas narrativas polifonia (COSTA, 2007, p. 99); 40 Essa internacionalizao conexa s mudanas da sociedade contempornea, nos anos recentes, tais como a intensificao das trocas, a criao e expanso dos meios informacionais, os deslocamentos migratrios intercontinentais, com uma crescente mobilidade dos indivduos. Tais processos impactaram na vida acadmica. 41 Essa percepo, em alguns historiadores, foi radicalizada, ortodoxizada, convertida em reducionismo, atribuindo-se cultura at mesmo a criao da sociedade, minimizando outras dimenses da existncia humana. ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 51 - os problemas culturais so marcados pela instabilidade, pois seus significados se vinculam a ideologias e sistemas dspares (CERTEAU, 1994; 1995, p. 193- 194); - a cultura no s transmisso, mas produo de prticas e valores, transmisso (herana ou legado), circulao, apropriao; - as culturas circulam reciprocamente (interao), so partilhadas, mas tambm diversamente apropriadas e disso decorrem as diferenciaes culturais (sociais, territoriais, sexuais, religiosas etc.); - as culturas constituem territrios de resistncia e de luta de classes, um campo de foras dividido e contraditrio, com vnculos em tradies, ritos e cotidiano das classes populares, num contexto histrico de transformao (THOMPSON, 1998); Em suma, na bela sntese de Rojas, a cultura um [] palimpsesto mltiple, conformado por elementos culturales de muy heterogneas duraciones y vigencias histricas, y articulado siempre de maneras complejas, que adems estn dentro de un proceso de constante refuncionalizacin y transformacin sistemticas (ROJAS, 2003, p. 82). A prpria NHC no est isenta de crticas: demasiadamente antropolgica (estrutural), insuficientemente antropolgica (anacrnica); demais abrangente em seus recortes apagando as diferenas sociais; fragmentadora, pretensiosamente inovadora, instauradora de modismo, reeditora do factualismo (COSTA, 2007, p. 79). Frente s crticas, Burke (2000, p. 254) aponta a necessidade da NHC resistir fragmentao sem retornar suposio enganadora da homogeneidade. A instaurao de uma Histria Social da Memria A reflexo sobre a memria no nova: contemporneos da 1 gerao dos Annales, como Berson e Halbwachs, no trnsito do sculo XIX para o sculo XX, j haviam se debruado sobre o problema. Mas nova na tradio do movimento, como objeto de estudo, a partir dos ltimos anos 70, possibilitada pelo crescimento da histria das mentalidades. Nos ltimos trinta anos, a problematizao da memria pela histria, em aproximao com a psicanlise, abriu investigao histrica um amplo leque de questes: o enraizamento da memria na conscincia coletiva; as estratificaes de sentido sobre as experincias humanas nas temporalidades; a relao entre memria e identidades pessoais e coletivas; a dialtica entre memria e histria, suas aproximaes e estranhamentos; as mediaes dos testemunhos e da linguagem, ou seja, a inter-subjetividade presente nos processos memorialsticos; o trabalho da memria contra a perda e o esquecimento; a pluralidade de memrias, entre a repetio e a reconstruo; os recalques e desrecalques mnemnicos; as tenses em 52 seu mbito; os processos de sua transmisso, os seus usos sociais. Em outras palavras, a memria passou pela prova da histria (DOSSE, 2003, p. 261-298) 42 . Uma reflexo mais sistemtica sobre a prpria oficina da Histria e a atuao do historiador Outro aspecto distintivo da historiografia dos Annales, desde os anos 70, tem sido a reflexo sobre a prpria prtica historiogrfica, de modo conexo a todas as demais inovaes do perodo, mas, especialmente, aos retornos do fato e da narrativa. Boutier e Julia (1998, p. 301-310) apontam as questes que estavam pegando naquela conjuntura: a massificao do ensino, o divrcio entre a histria universitria e a histria vulgarizada, a necessidade de repensar problemticas, mtodos e objetos no mbito e diante das demais cincias sociais e humanas, revendo-se suas alianas. A problemtica, inspirada em Moscovici e suas elaboraes sobre representaes sociais, em Foucault e sua arqueologia do saber, em Veyne e suas anlises sobre o estatuto narrativo da historiografia, encontrou uma de suas formulaes mais emblemticas em Certeau (1976; 1982). O historiador jesuta inscreve as prticas historiogrficas na estrutura da epistemologia e designa de operao histrica a combinao de um lugar social e de prticas cientficas. O lugar social condensa uma dimenso usualmente oculta na obra historiogrfica, que a delimita com permisses e interdies ou opresses. , pois, o no-dito, o lugar oculto de onde se fala. Trata-se, em outras palavras, das condies de possibilidade da produo historiogrfica, a partir das quais so configurados mtodos, interesses, dossiers e indagaes. Certeau localiza no processo de instaurao da cincia, na modernidade, a redistribuio do espao social mediante os saberes instituintes, diferenciando grupos sociais, entre os quais o de intelectuais. A esse respeito, adverte que redistribuio do espao social no deve ser confundida com o exlio desses intelectuais em relao sociedade envolvente, muito embora assim tenha sido representada, com um suposto grau de autonomia, como se esse grupo estivesse parte ou isolado socialmente. Na abordagem, o autor, ao articular lugar social e prticas sociais, rechaa tanto um enfoque marxista mecanicista (a produo intelectual como um reflexo das condies infraestruturais) quanto a doutrina liberal (a produo intelectual desvinculada de outras dimenses da sociedade e a obra como autoria individual): Em histria, abstrata toda doutrina que rechaa sua relao com a sociedade. Assim procedendo, renega aquilo em funo do que ela se elabora. Sofre, ento, os feitos de distoro devidos eliminao daquilo que de fato a situa, 42 Uma sistematizao aprofundada da relao entre Memria e Histria foi feita por LE GOFF, 1996. ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 53 sem que o diga ou saiba; um poder, que possui sua lgica; um lugar, que subentende e mantm uma disciplina atravs de seu desenvolvimento em sucessivas atividades, etc. O discurso cientfico que no fala de sua relao com o corpo social, no seria capaz de articular uma poltica. Deixa de ser cientfico. Questo central para o historiador: essa relao com o corpo social precisamente o objeto da histria; no poderia ser tratada sem tambm colocar em questo o prprio discurso historiogrfico (CERTEAU, 1976, p. 22). E o historiador complementa: Antes de saber o que a histria diz de uma sociedade, importa analisar como ela a funciona (1976, p. 27). Desse modo, na prtica historiadora, uma mudana social que possibilita, autoriza ao historiador um distanciamento em relao ao que globalmente se torna passado. Assim, se certas produes historiogrficas ultrapassam outras, porque estas no mais do conta da nova situao, pois se reportam a situaes passadas. Nesse sentido, Certeau assesta crticas Universidade, por defender mais os lugares do que causas capazes de articular um desejo (CERTEAU, 1976, p. 26). Os textos seriam pretextos. Interroga: essa postura pretende afirmar um poder que j desapareceu? Relacionando o prprio texto ao seu lugar social, podemos compreender que o seu referente a vaga estudantil de 1968. Continuando sua acusao, o historiador afirma que a Universidade se coloca estranha prtica e tecnicidade, e a Histria se arroga a palavra nobre da interpretao, ocultando-se como literatura ou cincia enquanto um trabalho (CERTEAU, 1976, p. 28). Ao exame das especificidades da operao histrica em suas prticas, Certeau dedica a parte final do seu texto, pontuando questes como: a articulao natureza- sociedade (o passado no um dado, mas um produto); o estabelecimento das fontes como redistribuio do espao em novas pertinncias; a funo social da Histria, na contemporaneidade, como a de estabelecer os limites de significao de modelos de linguagem de vrios domnios do saber, por contraste com epistemologias passadas, de origens e finalidades que suprimiam a diversidade pela unificao em uma compreenso coerente ao final (sntese). Em nova perspectiva, a operao histrica deve constituir-se para identificar os desvios dos modelos, as diferenas relativas s continuidades. Assim reconfigurada, essa operao abandona a coerncia final e a histria global, trabalha nas margens e torna possvel uma ultrapassagem. A 3 a GERAO DOS ANNALES 54 Ressignificaes do fato histrico, comumente denominado de o retorno do fato Inadequada a sua designao de retorno, visto que, desde a 1 gerao dos Annales, o fato no desapareceu, mas se eclipsou mediante sua inscrio em uma estrutura que vai, de certo modo, se enrijecendo na historiografia das geraes subsequentes. Desta maneira, mais pertinente falar da deseclipsao do fato. Sua desocultao. Nora (1976, p.179-193), ao analisar o problema, situa a emergncia do acontecimento na 2 metade do sculo XIX, ao qual respondeu a historiografia positivista, isolando do presente o passado, mas encadeando-o em uma continuidade, em uma causalidade contnua, no permitindo ao acontecimento (do presente) o direito da cidadania, seno num passado inofensivo. A partir da condio de que o presente, dominado pela tirania do acontecimento, foi proibido de residir na histria, ficou entendido que a histria est construda sobre o acontecimento (NORA, 1976, p. 180) Essa ocorrncia, na historiografia contempornea, se relaciona a um tempo presente em que central a intermediao dos meios de comunicao de massa, com uma eficcia de longo alcance, uma vez que: produz permanentemente o novo; possibilita a ecloso de acontecimentos enquanto dados macios como vulces; espetaculariza-os, abole os prazos e devolve a ao incerta se fazendo sob os nossos olhos; promove o imediato ao histrico e o vivido ao lendrio, converte o acontecimento no maravilhoso da sociedade democrtica; enfim, reduz as incertezas e favorece a participao sem participao (NORA, 1976, p. 184). Uma problematizao central nas anlises sobre o retorno do fato tem sido feita em torno da sua relao com o cotidiano: enquanto o acontecimento pertence a uma categoria bem catalogada da razo histrica, e nesta se inscreve por sua importncia, diz Nora (1976), o fato cotidiano se distingue por afogar-se na disperso, fora de categoria, remetido ao inclassificvel e no importante, a um contexto estranho e de convenes sociais com uma lgica de causalidade corrompida ou trocada, segundo o autor. Em decorrncia, os poderes do historiador esto ameaados: o extraordinrio no mais o critrio para haver o acontecimento que, nesse sentido, significa ruptura; a informao ininteligvel; a exorcizao do acontecimento, por medo do novo do tempo, leva sua converso em objeto, por sua integrao na mensagem narrativa ou sua conjurao, redundando em uma superinformao e, ao mesmo tempo, em uma subinformao crnica. Se este vasto processo aponta a irrupo das massas; se implica em um relativo apagamento das distncias entre dominantes e dominados, ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 55 entre cultura erudita e cultura popular; se, mediante os acontecimento midiatizados, as massas participam da vida pblica, a perspectiva do historiador sombria: uma participao de forma cinzenta e colorida, voraz e frustrada, mltipla e distante, impotente e soberana, autnoma e teleguiada (NORA, 1976, p. 185). A histria no mais oferece retaguarda. Por outro lado, a assertiva de saber poder implica em um corolrio invertido de que quem tem poder, quem sabe, produzindo uma lgica de acontecimentos vinculados ao segredo, polcia, conspirao, aos rumores e aos rudos, numa fabricao de iluses em que confisses escondem falsidades. Nora se pergunta das possibilidades do historiador do presente e vislumbra um caminho por entre os macios vulces de acontecimentos espetacularizados: fazer emergir a parte no-factual, o conjunto de fenmenos sociais profundos, regularidades, que se inscrevem nas vrias faces do acontecimento, do seu aparecimento, volume, ritmo, encadeamento, lugar relativo, seus saltos e desdobramentos; o acontecimento testemunha menos pelo que traduz do que pelo que revela, menos pelo que do que pelo que provoca (NORA, 1976, p.188). Ao historiador do presente interessa o duplo sistema inscrito no acontecimento: o sistema formal e o de significao, identificando homologias, apontando a mudana que a intruso de uma factualidade nova expressa, utilizando o mtodo seriado com que se aborda outras temporalidades, do passado, mas de forma diferenciada, culminando no prprio acontecimento e no o reduzindo. Em suma, desfazer o feixe de significaes reunidos no acontecimento e empreender um percurso das suas evidncias em direo s evidncias do sistema, sua estrutura e funcionamento. Portanto, da reflexo de Nora, por emblemtica que em termos dos debates epistemolgicos inovadores da historiografia sobre o tema, podemos perceber que o chamado retorno do fato uma situ-ao do acontecimento no tempo presente, as configuraes que assume e como, se ele implica, at certo ponto, na desnecessidade sistmica de historiadores, abre outras possibilidades ao questionrio histrico. O autor reafirma teses clssicas dos Annales, como o mtodo comparativo e seriado e, ainda, a insero do acontecimento em uma estrutura de maior durao do que o seu tempo eventual, contudo, invertendo certos direcionamentos. o prprio Nora quem diz: trata-se de um outro acontecimento. Ressignificaes da narrativa histrica, usualmente designada como o retorno da narrativa Velha/ nova questo, que atormenta os historiadores desde o sculo XIX, quando a histria buscou participar do movimento de cientificizao, ento em curso, suscitando o debate entre as cincias nomotticas e as ideogrficas, mais especificamente, as (im) possibilidades explicativas A 3 a GERAO DOS ANNALES 56 da histria, ela vem sendo retomada desde a dcada de 1970, a partir da proclamao anticientificista, anti-determinista e antimecanicista 43 - do retorno da narrativa, por Stone (1979), e tambm por White (1973) 44 , o que desencadeou reaes diversas e uma significativa produo sobre a problemtica., ao longo destas trs dcadas: o precursor Veyne (1971) 45 , Hobsbawm (1980) 46 , Certeau (1975) 47 , Ginzburg (2000) 48 , Chartier (1989, 43 Referncia crtica aos modelos marxista economicista, eco-demogrfico e estatstico cliomtrico. 44 White, vindo da tradio da crtica literria, examinou a relao Histria-fico, afastando-se de uma epistemologia baseada na objetividade e na prova e adotando como pressupostos: o pertencimento da Histria e da fico mesma classe em termos de estrutura narrativa; a escrita da histria como constitutiva do modo histrico de compreenso; a fronteira traada pelos epistemlogos entre a histria dos historiadores e a filosofia da histria, a meta-histria potica da Histria como possibilidade de aproximar Histria e fico, reclassificando a historiografia pela incorporao de categorias da crtica literria. White acusa a epistemologia da objetividade e da prova de ter provocado uma ruptura entre a Histria como cincia e a narrativa ficcional. Aponta que a historiografia realiza uma urdidura da intriga, uma operao literria, valendo-se de linguagem figurativa na descrio dos acontecimentos, sob diversos modos de armao: elaborao do enredo (formas romanesca, trgica, cmica, satrica), argumentao (formas: formista, organicista, mecanicista e contextualista), implicao ideolgica (formas: conservadora, liberal, radical e anarquista). A combinao dos modos cria um estilo historiogrfico. Para uma detalhada e excelente exposio a propsito do autor, cf. COSTA, 2007. 45 Veyne, na confluncia de Weber e do positivismo lgico, no vislumbra possibilidade explicativa na Histria, em sentido cientfico, por no operar com mtodos hipottico- dedutivos. Nela identifica a construo de acontecimentos em uma intriga, uma trama, que confere inteligibilidade especfica, no individual, uma compreenso. O historiador procede por retrodico:, um encadeamento provvel, que desfaz a noo de Histria como cincia do concreto, dada a sua indeterminao a Histria comporta acasos, incidentes, gnios ou oportunidades; causas ou condies, ou dados objetivos (causas materiais); liberdade, deliberao, causas finais. Baseado em Foucault, Veyne considera que a Histria deve ser conceitual, enquanto representao, vinculada histria estrutural e factual, assim, uma construo, uma cincia das diferenas. 46 O historiador ingls discorda da tese do retorno da narrativa de Stone, imputando- lhe juzos de valor sobre as snteses historiogrficas do passado, sobre os historiadores chamados de estruturais e a favor dos historiadores chamados narrativistas. Aponta, enfim, a diversidade de formas de apresentao das construes historiogrficas, conforme seja a sua perspectiva: telescpica ou microscpica. 47 Para Certeau, a Histria est na juno entre fico e cincia: organiza sentidos (significantes) e lhes d inteligibilidade, mas seus enunciados so cientficos, produzidos por uma prtica cujo exerccio regido por certas regras de controle. Por sua vez, essa prtica do historiador se inscreve em uma cultura. A operao historiogrfica , pois, a combinao de um lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita, conforme exposto anteriormente. Na narrativa historiogrfica, que transforma o tempo das coisas (referente) em tempo discursivo, ocorrem vrios movimentos: a expanso do contedo e sua cronologizao pela narrativizao; a sua semantizao, buscando passar a ideia de verossimilhana e de credibilidade do referencial, ou seja, produzir um efeito de verdade/ sentido nos contornos autorizados pelo saber. 48 Ao mesmo tempo em que arvora o estatuto narrativo da Histria, o historiador italiano discorda dos chamados ceticistas que, com base em uma perspectiva lingustica, ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 57 1990) 49 , Hartog (1995) 50 . Sem dvida, a sistematizao mais vigorosa, em anos recentes, sobre o estatuto narrativo da Histria, foi aquela empreendida pelo filsofo Ricoeur 51 , apontando que a historiografia sempre narrativa. Refletindo sobre as proposies de White e de Stone 52 , faz um exame, em profundidade, da crtica histria narrativa da escola metdica, empreendida pela historiografia francesa contempornea de cunho mais pragmtico- metodolgico (os Annales) e pelo positivismo lgico anglo-saxo, ambas as correntes direcionadas para conferir cientificidade Histria. Em seguida, examina teses nomolgicas 53 . e teses narrativistas 54 . Depois desse longo percurso analtico, apresenta as suas prprias proposies sobre o estatuto narrativo da Histria, aqui sumariamente expostas: a) a distino entre Histria e crnica, que Ricoeur chama de histoire- nave, decorrente da conexo causal inscrita na primeira enquanto intriga, portanto, tendo um narrador e sendo o ato de narrar um ato tambm de explicar; b) o distanciamento (eclipse) da narrativa, pelo qual a historiografia passou, em seu percurso, para conferir-se cientificidade, tendo por base um referencial explicativo; c) a distino entre narrativa ficcional e narrativa histrica bem como reduzem a Histria fico. A eles, Ginzburg contrape as implicaes cognitivas das escolhas narrativas, presentes em todas as etapas da pesquisa. 49 Chartier considera o retorno da narrativa uma falsa questo, uma vez que a narrativa nunca deixou de estar presente na historiografia, apenas determinadas formas narrativas predominavam sobre outras, conforme a poca, ocultas nos vrios regimes de historicidade. Segundo o autor, quando os historiadores se aperceberam da diferena entre o passado e suas representaes, foi possvel uma reflexo maior sobre a problemtica da narrativa e as especificidades da narrativa historiogrfica. Cf. CHARTIER, 1987, 1990, 1991, 1994. 50 Neste texto, o autor discute a problemtica da narrativa nos vrios regimes de historicidade. 51 Vrias obras de Ricoeur abordam a questo das interpretaes: Les conflits des interprtations: essais dhermneutique (1969); Temps et rcit - 3 v. (1983; 1984, 1985); La mmoire, lhistoire, loubli (2000). 52 Ricouer atribui a White ter transposto as fronteiras entre dois domnios: a dos historiadores, que prezam a ruptura epistemolgica entre a histria e a narrativa tradicional e mtica, e a dos crticos literrios, principalmente, sua repercusso no movimento chamado de linguist turn . Segundo o filsofo, a obra de White implicou o reexame da epistemologia da historiografia e a busca de compreenso da crtica histria estrutural. 53 Ricouer examina criticamente as concepes de Hempel (1942), que defende a unidade do mtodo cientfico entre as cincias humanas e as naturais; de Dray (1957), que imputa Histria uma explicao por razes histricas de leis, mas a mantm no mbito de certas regularidades; de Von Wright (1971, 1974), que trata da explicao quase causal em Histria. 54 Estudos dos filsofos Arthur Danto, Louis O. Mink e W. D. Gallie, sobre a compreenso histrica. A 3 a GERAO DOS ANNALES 58 seus entrecruzamentos; d) a constatao de que a Histria uma investigao com procedimentos explicativos (autenticao e justificao mediante conceitualizao, inteno de objetividade e reflexividade crtica), autonomia das entidades de referncia (certa diluio dos personagens, que so de outra natureza: naes, sociedades, civilizaes, classes sociais, mentalidades, lugares, quase personagens) e autonomia dos tempos da histria (tempo histrico distinto do tempo da narrativa, tempo vivido distinto do tempo relatado). Para Ricouer, a Histria trabalha com uma imputao causal singular, probabilstica e retrospectiva: Nesse sentido, a imputao causal singular constitui o nexo de qualquer explicao em histria, constitui a mediao entre os polos opostos da explicao e da compreenso, ou melhor, entre a explicao nomolgica e a explicao por armao da intriga (COSTA, 2007) 55 ; e) a Histria como uma construo imaginria, a sntese do heterogneo entre circunstncias, intenes, interaes, adversidade, fortuna ou infortnio (1994, p. 274); f) ao mesmo tempo aproximada da narrativa ficcional pela imaginao e dela autnoma no que tange explicao, a narrativa histrica se configura como uma quase intriga articuladora de vrios nveis: crnica, cadeia de motivos, intriga, argumento, implicao ideolgica; g) a armao da intriga em Histria possibilita a transio entre narrar e explicar e lhe confere o que intrnseco, a sua dimenso narrativa, que a distingue das demais cincias sociais. Embora Ricoeur seja uma figura externa aos Annales, do ponto de vista institucional, o seu pensamento repercutiu sobre o movimento, quer pelo seu exame crtico da produo historiogrfica annaliste, em termos de narratividade; quer porque alguns deles passaram a incorporar a hermenutica ricoeureana em seus trabalhos 56 . Esta hermenutica, que confere estatuto de narratividade Histria, mas especfico e distinto da narrativa ficcional, e, contudo, conexo, parece ter tirado o tormento da cabea dos annalistes, presente em suas vrias geraes, ou seja, renegar a histria narrativa para conferir cientificidade Histria. Nestes termos, a hermenutica representa uma virada de percurso no movimento 57 . 55 Neste trabalho, Costa expe detalhadamente o crculo hermenutico de Ricouer, em seus trs momentos: prefigurao, configurao e refigurao. Ver, tambm: REIS (2000, p. 137). 56 A exemplo de Chartier. No Brasil, a historiadora Sandra Pesavento trabalhou com a obra de Ricouer. Mas Le Goff se pronunciou pelo princpio clssico antinarrativista dos Annales. Cf. REIS (2000, p. 139). 57 A contribuio da hermenutica Histria demanda um captulo parte, para exame dos seus vrios autores e dos seus vrios dilogos intra e interdisciplinares. ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 59 A revalorizao da dimenso poltica, comumente nominada de o retorno do poltico Uma das negaes centrais dos Annales, em todo o seu percurso, at os ltimos anos 80, foi em relao histria poltica. Conforme recapitula Rmond (1988) 58 , ela foi considerada a sntese de todos os males que os historiadores deveriam evitar (RMOND, 1996, p. 5) e declarada inimiga n 1 dos annalistes, em sua estratgia de combate Histria historicizante. At a entrada do sculo XX, era a histria poltica o domnio soberano nos estudos histricos, por razes que o historiador apresenta: a sua facilidade de acesso a fontes regularmente constitudas, classificadas e conservadas pelo poder administrativo; e o seu vnculo com o Estado, a partir do Antigo Regime, a que serviu enquanto expresso da glria do soberano e exaltao da monarquia, e depois das revolues, transmutada em expresso do Estado e da nao. Durante esse perodo de fausto, os objetos da histria poltica eram o Estado, o poder, as disputas para conserv-lo ou conquist- lo, as instituies, os movimentos revolucionrios. Em sua configurao, realavam-se os acidentes, as circunstncias, os acasos, em detrimento das necessidades; as descontinuidades a partir do acontecimento (vnement) de superfcie, desvinculados das estruturas profundas; as particularidades e o nacional, travando as possibilidades de mtodos comparativos entre espaos e tempos e, assim, as generalizaes e snteses que pudessem conferir cientificidade histria. Sua forma de expresso era a narrativa- relato, linear, o que, em termos, a aproximava mais da literatura. Seus sujeitos eram os indivduos, e, particularmente, os das classes dominantes, o que ensejava biografia constituir-se como gnero complementar a sua narrativa-crnica, em perspectiva psicologizante e elitista. E, por fim, idealista, na medida em que concebia o mundo orientado ou at mesmo criado pelo poder das ideias (RMOND, 1996, p. 15-18). Traando esse percurso da Histria poltica, Rmond aponta que esta pagou os custos da renovao da disciplina, o que , segundo ele, natural, pois mudanas na Histria-processo se acompanham de mudanas na Histria-conhecimento: certos ramos do saber se elevam; outros caem no ostracismo, so abandonados e rejeitados. um movimento geracional em que filhos costumam rejeitar pais para afirmarem sua identidade. Mas Rmond aborda um aspecto pouco evidenciado na histria da histria: no se tratava apenas de um confronto entre duas epistemologias. Traduzia algo mais fundo: a divergncia entre duas vises sobre a natureza 58 Edio francesa. Rmond, alm da organizao da obra, que rene mais onze estudiosos, autor de dois textos, que realizam, de modo abrangente, um balano crtico do campo da histria poltica. Os demais textos fazem o mesmo para objetos especficos. Obra publicada no Brasil em 1996. A 3 a GERAO DOS ANNALES 60 e a realidade-objeto do conhecimento histrico (RMOND, 1996, p. 19) 59 . Os Annales se vinculavam s novas configuraes de uma sociedade de massas e da democracia poltica e social. Esse olhar para as massas era a demanda daquele tempo presente do ps-1 Guerra, a que a histria poltica praticada no era capaz de responder e a que a nova histria responde com a aparente (termo nosso) rejeio do poltico. Dessa recusa, faz parte uma repulsa ao Estado, tido como parcial, no neutro, reflexo da correlao de foras sociais e, portanto, um epifenmeno. Esta, por exemplo, seria, em parte, a viso de Braudel. Sintomaticamente, os estudos sobre Estado decaram, entre 1950 e 1980. A partir dos anos 60, vai se configurando a revalorizao do poltico, devida a um conjunto de mudanas, observadas por historiadores: guerras, no s explicadas pela economia; presso internacional sobre Estados Nacionais; crises nas trocas e desajustes na economia liberal, conduzindo a um intervencionismo estatal; polticas pblicas, demonstrando a correlao de mo dupla, entre economia e poltica; ampliao da ao poltica, com o crescimento das instituies do Estado; crescimento de demandas dos grupos sociais que indicam a sua heterogeneidade e antagonismos e tornam mais visvel que o Estado no mero reflexo das relaes sociais e detm certa autonomia e poder de arbitragem; crescimento do nvel de exigncia e de compreenso da sociedade, em termos de informao poltica. A histria poltica passa por uma srie de transformaes epistemolgicas: a constatao, o desafio fustiga a imaginao e estimula a iniciativa
(RMOND, 1996, p. 26). Rmond, alm de relembrar precursores importantes dessa revalorizao do poltico (RMOND, 1996, p. 27) 60 , acusa a crtica dos Annales de injusta e de ter criado um teatro-rob da histria poltica. E elabora uma crtica da crtica: a) o contacto da histria poltica com outras cincias sociais (sociologia, direito pblico, psicologia social, psicanlise, lingstica, matemtica, informtica, cartografia etc.) haviam-lhe possibilitado novas tcnicas de pesquisa, vocabulrio, problemticas, mtodos; b) no procediam mais as acusaes de que a histria poltica s se interessava por minorias privilegiadas, negligenciando as massas; de que seu objeto eram os fatos efmeros e superficiais, inscritos na curta durao e sem percepo das estruturas profundas da Histria; de que no dispunha de 59 A Nouvelle Histoire considerava mais significativas, para a Histria-processo, as estruturas durveis (longa durao) e os comportamentos coletivos do que e os acidentes de conjuntura. 60 O primeiro nome que Rmond, aponta, justamente Seignobos, exorcizado pela Nouvelle Histoire, afirmando que muitos historiadores foram barrados em suas intenes e prticas por um trabalho inventivo e uma convivncia sociolgica de didocos e epgonos, que racharam ao meio uma histria poltica que, para eles, era cmodo imaginar imvel, quando no recurvada ainda sobre os clssicos de antes da 1 Guerra. (RMOND, 1996, p. 9). ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 61 massa documental passvel de ser tratada estatisticamente. Nas refutaes, Rmond argumenta que a histria poltica dos trinta anos antecedentes (ao seu texto) apontava as suas caractersticas prprias e, tambm, a sua insero em todos os outros aspectos da vida social; a sua constituio como modalidade da prtica social; a sua explicitao no poltico e mais do que no poltico; a considerao de todos (as massas) na participao poltica; a incorporao da noo de pluralidade de ritmos temporais, e no apenas da curta durao, abarcando o contnuo e o descontnuo; a disponibilidade de enormes massas documentais passveis de quantificao 61 . O grupo de historiadores responsveis pela renovao da histria poltica era vinculado Universit de Paris X-Nanterre 62 , ao Institut National des Sciences Politiques e Fondation Nationale des Sciences Politiques. Observe-se: um grupo externo s institucionalidades dos Annales (a sua revista, EPHE/EHESS e MSH, instituies annalistes). Portanto, essa nova tendncia emerge fora dos Annales em termos institucionais. Do ponto de vista epistemolgico, de certo modo, se afina com e se contrape histria annaliste: o texto de Rmond busca mostrar que a histria poltica pode ser mais do que o acontecimental e inserir o acontecimento na longa durao; ser uma Histria social e multitemporal. No entanto, apesar de declarar que o grupo no queria ser imperialista, perceptvel que procurava diferenciar- se na medida em que concebia o poltico como o lugar da gesto do social e do econmico e revalorizava o sujeito, o acontecimento e a narrativa. Esse conjunto de retornos instaura o debate sobre a virtualidade de uma retomada, ela histria, da filosofia da conscincia, suscitada em formulaes como as de Ricoeur e Morin 63 , por exemplo. Consideraes Finais Retomando a problematizao feita no incio do texto, nossa avaliao que o percurso do movimento dos Annales no permite sustentar plenamente a sua legenda: 61 Por exemplo, em outro artigo da coletnea, intitulado As Idias Polticas (p. 271-294), Winock faz um balano crtico desse campo de estudos, apontando as renovaes (obras e autores) metodolgicas abordagens e corpus documental. Esse o tom de cada artigo, cujo conjunto versa sobre vrios objetos: a histria do poltico como uma histria presente, as eleies, os partidos, a associao em poltica, os protagonistas: da biografia, a opinio pblica, a mdia, os intelectuais, as ideias polticas, as palavras, religio e poltica, poltica interna e poltica externa, a guerra e o poltico. 62 Foi em Nanterre que se desencadeou o movimento estudantil de maio de 1968. 63 Sobre o debate, ver: REIS (2000, p. 131-134). O pensamento de Morin exigiria uma anlise especfica, que extrapola os limites deste texto. Mas convm remarcar a sua fecunda reflexo, especialmente as correlaes entre as Cincias Naturais e as Cincias Sociais, apontando a importncia do evento na Fsica e na Biologia e advertindo sobre a descaracterizao da Histria pela postura contrria, de recusa ao evento, tornando-se cada vez mais sistemtica, o que pode conduzi-la a novo hegelianismo. A 3 a GERAO DOS ANNALES 62 - os seus historiadores no foram marginais ao sistema, ou melhor dizendo, foram sistmicos. Foram institucionais por desvios, como reconheceu Braudel, de um lado, porque a Universidade de Estrasburgo, onde deram incio a sua ascenso, poderia parecer margem do centro decisrio e intelectual (Paris), mas estava nas fronteiras, digamos, para alm das delimitaes nacionais, ao mesmo tempo em que estava aqum e representava um projeto estratgico para a Frana, aps a 1 Guerra Mundal. Por um segundo prisma, a EPHE e a MSH, criadas na 2 gerao, se no eram instituies universitrias com o prestgio destas ltimas, representavam uma oxigenao da vida intelectual mais condizente com as demandas do tempo e da sociedade; inclusive, desfrutavam de verbas do governo francs e mesmo de organismos internacionais. Um terceiro aspecto: desde a 1 gerao, as lideranas vo ocupando espaos no Collge de France e na Sorbonne, culminando com a conquista de estatuto universitrio para a EPHE. E, ainda, seus historiadores se inserem em novos nichos abertos pela sociedade miditica; - os annalistes foram tericos ao seu modo. No tinham uma teoria de motus prprio, unificadora, exceto a causa comum de combater o historicismo e, em parte, o marxismo, sobretudo na 3 gerao. Mas, a cada gerao, at os anos 80, possvel identificar seus mentores tericos: Durkheim, para Febvre e Bloch (um pouco de Dilthey em Febvre), na 1 gerao; Malthus na 2 gerao; Foucault, na 3, aps o que os mentores parecem ter-se multiplicado e mesmo ter crescido a preocupao terica. De um modo geral, at a, cuidaram mais dos aspectos metodolgicos, mas os aspectos tericos estavam subjacentes, pouco explcitos. E realizaram formulaes conceituais: o mental de Febvre, a longa durao de Braudel, por exemplo; - os annalistes apresentaram continuidades e descontinuidades epistemolgicas: continuidades at a 3 gerao, em termos de uma histria estrutural, de longa durao, combativa da histria metdica; descontinuidades, no mbito dessa continuidade, pequenas rupturas, pelo aprofundamento e diferenciao dado ao eixo estrutural. No interior da 3 gerao, a descontinuidade, sob certos aspectos, parece maior, talvez pelos chamados retornos, mas muitos de seus historiadores se pretendem inscritos na histria estrutural. Tais movimentos epistemolgicos recentes permitiriam afirmar que os Annales esto no limiar do seu avesso? Que o movimento dos Annales acabou? (REIS, 2000, p. 130) 64 . 64 Chartier afirma que o movimento dos Annales se distancia dos seus princpios: segundo ele, as tendncias historiogrficas recentes praticam vrias renncias: histria total, temporalidade braudeliana, ao recorte territorial vidaliano, primazia do corte social. Para o autor, esses deslocamentos no decorriam de uma crise das cincias sociais ROSA MARIA GODOY SILVEIRA 63 A nosso ver, a renovao dos Annales, nestes 80 anos, decorreu de sua enorme capacidade de apropriao cultural das contribuies tericas e metodolgicas das outras cincias sociais e de sua reelaborao prpria, segundo o que lhe peculiar: a temporalidade, em uma grade de leituras a partir do tempo presente. Com as inovaes mais recentes, ficam as interrogaes: A nova histria cultural veio para fragmentar o objeto da histria, para colocar-se como um novo determinismo ou para completar a dimenso faltante nos estudos histricos e, assim, oferecer condies para uma histria total? A ampliao e a requalificao da memria, com a converso do documento em monumento, conseguir deter o retorno do documento como um dado, propiciado pela sociedade informacional? A maior conscincia dos historiadores acerca das possibilidades e limites das suas prticas, em uma conjuntura de revalorizao da histria na sociedade abrangente, representar uma valorizao do profissional de histria diante de novos mediadores de (uma certa) historicidade, incrustados nos meios comunicacionais? O retorno do fato, ainda que inserido na perspectiva da histria estrutural, significa a requalificao do contingente ou estaremos diante de uma histria, se agora no mais progressista, mas ainda linear e sem espessura temporal, uma espcie de determinismo do contingente? Ou a histria caminhar nos termos de Morin, uma cincia fundamental, a mais apta para apreender a dialtica do sistema e do evento? (MORIN, 1972, p. 142 apud REIS, 2000). O retorno da narrativa, tambm requalificada na perspectiva da histria estrutural, ir esconjurar o drama da histria entre ser ou no ser cincia ou, articulada com o retorno do fato, pela ameaa de um novo contingente, derrubar de vez a pretenso de cientificidade? O retorno do poltico, igualmente inscrito na histria estrutural, poder, nessa sua renovao, conferir mais peso ao contingente e far do tempo presente, para alm de um tempo problematizado, um nem de uma "mudana de paradigma", mas pela distncia tomada, nas prprias prticas de pesquisa, em relao aos princpios de inteligibilidade que tinham governado o procedimento historiador h vinte ou trinta anos. Cf. CHARTIER, 1989/ 1991, citao de 1991, p. 176. Se concordarmos com as afirmaes de KUHN (2003) sobre paradigmas cientficos e suas mudanas, as recusas aludidas por Chartier no contradizem nem uma crise das cincias nem uma mudana paradigmtica. A 3 a GERAO DOS ANNALES 64 tempo de descontinuidades, fazendo a histria reapropriar-se de si prpria como mudana social? Finalmente, e pensando por analogia: se procede que maio de 1968, com a condensao de processos histricos que expressou, e mais a crise do capitalismo, em 1973, teriam conduzido os Annales para um enrijecimento estruturalista o que deve ser relativizado, a julgar pelas novas tendncias instituintes, sobretudo a partir dos ltimos anos oitenta fica a interrogao: a crise atual levar a novos enrijecimentos, a novas desaceleraes da histria? Ou novos ventos de liberdade batero? Referncias BOURDIEU, Pierre. Langage et Pouvoir Simbolique. Paris: Seuil, 1979. Edio brasileira: O poder simblico. So Paulo: Difel, 1989. __________. Ce que parler veut dire: l'conomie des changes linguistiques. Paris: Fayard, 1982. Edio brasileira: A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 1996 BOUTIER, Jean & JULIA, Dominique. 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Floresceu de uma espcie de sensibilidade intelectual voltada para resolver a problemtica da natureza do conhecimento histrico. Considerando-se que a histria era vista como um tipo de saber capaz de explicar as origens e os fins da realidade criada pela cincia e pela tecnologia, garantir-lhe um estatuto cientfico era tarefa inadivel porque dizia respeito s prprias expectativas do cientificismo dominante naquele momento, preocupado com o futuro da civilizao ocidental. No sculo XIX se discutiu com afinco se a histria uma arte ou uma cincia, ou sobre se existe uma lei do progresso dedutvel do passado, ou sobre se existem leis comparveis s das cincias naturais, etc. (RAMA, 1959, p. 12). Os historiadores profissionais, universitrios ou amadores, no se furtaram ao debate, entretanto, sua participao foi muito discreta devido ameaa de contaminao da histria pela especulao filosfica atrelada aos esquemas metafsicos dos grandes sistemas da filosofia da histria. No disputado e restrito universo acadmico e intelectual francs da primeira metade do sculo XX, Lucien Febvre (1878-1956) se destacou como um dos historiadores mais ativos de sua gerao, tornando-se uma referncia para a historiografia francesa do perodo. Por suas intervenes crticas e ousadas neste cenrio de estabilidade tcnica e profissional associada instabilidade institucional e poltica, consequncia da participao da Frana na Guerra Franco-Prussiana (1870-1871), Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e Segunda Guerra Mundial (1939-1945), conquistou notoriedade suficiente para lhe ser atribudo o papel de um dos fundadores da controversa Escola Histrica dos Annales. Sua insero acadmica e militncia intelectual se realizaram nos meios conservadores e simultaneamente em ambientes de renovao do pensamento cientfico no mbito das cincias humanas. Suas ideias histricas foram formadas em ambiente orientado pela tradio metdica e marcadas pelas tentativas de sua superao, seja pela aproximao da filosofia ou, especialmente, pela sociologia durkheimiana de inspirao positivista. Foi, portanto, contemporneo da histria da renovao das cincias humanas, vivendo os seus principais momentos, tanto no que diz 70 respeito definio de seus objetos, como extenso do seu campo de explicao e discusso mesma de suas competncias no plano da produo do conhecimento. Formao Intelectual Pela data de seu nascimento, pelas primeiras influncias recebidas de um meio poltico-social recm inaugurado, por sua primeira aprendizagem intelectual em uma escola renovada graas s grandes transformao entre 1880 e 1900 que fechavam, sustentadas por um estado de opinio coletiva, todo um ciclo iniciado no final do segundo imprio, L. Febvre filho autntico da Terceira Repblica 1 . Impossvel entender L. Febvre da juventude e primeira maturidade sem essa referncia fundadora e, mais em concreto, sem as experincias de todo tipo das que foi marco, dentro da Terceira Repblica, o que pode denominar-se tradicionalmente, no sem provocar certos mal-entendidos, a Belle-poque. (ALTUNA, 1994, p. 21) Lucien Febvre teve uma formao intelectual dentro dos parmetros da cultura geral do sculo XIX, assimilando as matrizes de um modelo de ilustrao baseado na erudio e no humanismo. Desde a infncia recebeu as influncias de um novo momento da histria poltica, social, econmico e cultural da Frana: a instalao da Repblica Radical, os avanos da segunda revoluo industrial, a formao da sociedade de acordo com os projetos de uma burguesia empreendedora e a revoluo intelectual com as conquistas das cincias naturais e, principalmente, o nascimento e organizao das cincias humanas. Em sntese, um perodo de excessivo otimismo, coroado pela poltica laica, republicana e colonialista, e de contradies importantes, concernentes aos problemas causados pela nova organizao social. Como no reconhecer atravs desse diagnstico coletivo (dos efeitos negativos da influncia dos positivistas nos jovens estudantes), o itinerrio pessoal de Febvre, do Liceu de Nancy classe preparatria do Louis-le-Grand, em seguida Rua dUlm? Nestes anos de formao, a histria historisante quase chegou ao ponto de matar sua paixo pela histria. Entrado na cole Normale Suprieure em 1897, ele escolhia de se inscrever na seo de letras: Isso foi uma traio: eu tinha desde minha 1 A histria republicana francesa remonta Revoluo de 1789, quando sob os influxos daquele movimento se fundou a Primeira Repblica (1792-1795). A partir de ento tem- se a Segunda Repblica no perodo ps-napolenico (1848-1851); a Terceira Repblica no ps-guerra franco-prussiana, estendendo-se at a liberao da Frana da ocupao nazista (1870-1944); a Quarta Repblica que se inicia no ps-segunda guerra mundial, indo at o conflito de independncia da Arglia (1945-1958); e finalmente, a Quinta Repblica (1959) que se inicia com o primeiro governo do general Charles de Gaulle. RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 71 mais terna infncia uma vocao de historiador afivelada ao corpo. Mas no pudera resistir a dois anos de retrica superior no Louis-le-Grand, a dois anos de repetio do Manuel de politique trangere de mile Bourgeois. (CHARTIER & REVEL, 1979, p. 427) Febvre estudou na cole Normale Suprieure e na Sorbonne, fez sua agrgation em histria e geografia em 1902 e, orientado por Gabriel Monod, terminou sua tese de doutoramento em 1911, com o ttulo Philippe II et la Franche-Comt: la crise de 1567, ses origines et ses consquences, tude dhistoire politique, religieuse et sociale 2 . Ensinou na Facult de Lettres de Dijon (1912-1914), na Universit de Strasbourg (1919-1931) e no Collge de France (1932-1953). Fundou e foi o diretor da VIe. Session da cole Pratique de Hautes Etudes, atualmente cole de Hautes tudes en Sciences Sociales. Escreveu mais de uma dezena de livros e mais de dois mil artigos em revistas especializadas. Participou como fundador da Revue dHistoire Moderne (1926), da Revue dHistoire de la Seconde Guerre Mondiale, dos Cahiers dHistoire Mondiale e, juntamente com Marc Bloch, fundou e dirigiu por 28 anos, a revista Annales dHistoire Economique et Sociale, na qual escreveu 1454 textos, entre artigos, resenhas crticas, etc. 3 . Colaborou, principalmente, na Revue de Synthse Historique, na Revue Historique, na Revue de Histoire Moderne e na Revue de Critique dHistoire et de Littrature. Dirigiu a Encyclopdie Franaise (1935-1940), onde pode pr em prtica as suas ideias contra a especializao em histria e a favor do esprito de colaborao entre as cincias humanas e sociais. Alm disso, participou como membro e, na maioria das vezes ocupando cargos de direo, em instituies ligadas educao. Dentre elas, Comission dpartamentale pour la recherche et la publication des documents de lhistoire conomique de la Rvolution; Comission de Cartographie historique du Comit tecnique des sciences humaines la Caisse nationale des sciences; vice-presidente do Centre International de Synthse;Comission dHistoire et gographie du Conseil suprieur de la recherche scientifique; Comission nationale des Arts et Traditions populaires; Comission Ministrielle dtudes pour la rforme de lenseignement suprior; Comission dhistoire de lOccupation et de la Libration de la France; Comit dhistoire de la Seconde Guerre Mondiale; Societ des historiens locaux; Fondation Nationale des sciences politiques; Centre Nationale de Recherche Scientifique (CNRS); Acadmie de sciences Morales et Politiques; Comit Franais de sciences historiques, Unesco; Comission internationale pour lHistoire de dveloppement scientifique et culturel de lhumanit. 2 Publicada em 1912 pela Editora Champion. 3 Dados fornecidos por Bertrand Mller em Bibliographie des Travaux de Lucien Febvre. Paris: Armand Colin, 1990, p. 15. LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 72 Foram muitos os envolvimentos institucionais e ideolgicos, principalmente fora do ambiente acadmico, que fizeram da sua biografia um grande relato de sua entrada e permanncia nos lugares do poder poltico e do conhecimento acadmico, caracterizando-se por singularidade como intelectual pblico 4 . Pois o Febvre universitrio, predominante aqui, houve um outro, o Febvre militante e cidado do Socialiste Comtois ou do Comit de vigilncia dos intelectuais antifascistas, o Febvre conferencista e organizador, homem de palavra e de ao, enfim um dos ltimos espcimes destes historiadores romnticos habitados pelo passado para melhor viver no presente, como Michelet, este mestre reconhecido e amado do historiador do Franco-Condado. (CHARLE, 1991, p. 1488) Esta capacidade de trabalho e devotamento causa da histria permitiu a Febvre ocupar um lugar especial na histria intelectual francesa, vivendo de acordo com sua teoria da indissociabilidade entre a ao e o pensamento. Febvre foi a expresso de um pensamento de combate, o prazer pelo debate em defesa de certa concepo de conhecimento vislumbrado como completo, total e, talvez, perfeito, sobre o Homem. A sua importncia est descrita nas palavras de seu discpulo e sucessor na cole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, Lucien Febvre o nico historiador de lngua francesa que se elevou a uma altura e uma primazia comparveis. Sua influncia, de natureza diferente, a servio de um pensamento aberto, poderosamente fez sentir, fora da Frana, pelos caminhos do mundo, e na Frana, onde sua obra de combate ressoou como uma revoluo do esprito. (BRAUDEL, 1953, p. 1) No faltam adjetivos para ressaltar suas qualidades, proliferam os elogios ao seu perfil intelectual. Em diversas oportunidades, comparado a Fustel de Coulanges e, principalmente, a Michelet. A trajetria intelectual de Febvre simultnea ao prprio desenvolvimento da histria como disciplina durante o sculo XX. So recorrentes as suas discusses sobre a necessidade do trabalho interdisciplinar para as cincias humanas e sociais; o uso de uma noo de tempo que reconhea a longa durao; a incluso das massas annimas como sujeito da histria; as mentalidades coletivas como objeto de estudo; a problematizao da temtica histrica, etc. 4 Seguindo o raciocnio de Jacoby Russell (1990), o conceito de intelectual pblico refere- se quele tipo de intelectual que dirige sua produo para um pblico educado e no especializado, estabelecendo, portanto, certa distncia em relao academia e s fronteiras disciplinares. A nfase sobre a comunicao direta com um pblico mais amplo define sua condio de avessos especializao, permitindo-se passear por diversos campos e temticas do conhecimento. RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 73 A Cultura Historiogrfica Durante a passagem do sculo XIX para o sculo XX, a situao da Histria no mundo intelectual francs poderia ser caracterizada como confortvel, considerando-se os espaos ocupados nas diversas instituies de ensino e na representatividade social adquirida em funo do contexto poltico. Os historiadores desfrutavam da aprovao das universidades e do pblico leitor de obras histricas. Os benefcios foram sentidos na forma da rpida profissionalizao de seus especialistas, na abertura de vagas para professores para o ensino superior, na valorizao da disciplina nas reformas de ensino (o aumento da carga horria do ensino de histria nas diversas sries do ensino bsico), na admisso de historiadores em cargos polticos 5 e na divulgao acentuada de obras de natureza histrica. Em sntese, a histria ocupava um lugar e preeminncia nesse contexto de mudanas polticas e culturais. Preeminncia ideolgica: a ela atribuda a misso essencial de enunciar a identidade e as expectativas de uma nao ferida por sua derrota diante da Alemanha pensemos em Lavisse. Preeminncia cientfica: ela encarna por excelncia o mtodo positivo, a exigncia erudita e, para alm dela, o ideal erudito que deve contribuir para o rearmamento intelectual e moral de um pas que prepara a revanche. Preeminncia institucional enfim: provida de uma legitimidade antiga, a disciplina se v em via de profissionalizao rpida; ela redefine seus currculos e seus padres, sendo, a esse ttulo, uma beneficiria particularmente mimada do espetacular crescimento universitrio desses anos. Seu mtodo o mtodo - torna-se uma referncia obrigatria. (REVEL, 1998, p. 81) No incio do sculo XX, entretanto, esta situao privilegiada da histria sofrer alguns abalos, tendo em vista as dificuldades vividas pela Frana com a Primeira Guerra e a crise dos anos trinta, vindo a ser sentida mesmo nos anos posteriores Segunda Guerra mundial, quando ainda sobrevivem os resqucios desse tipo de histria. Essa nova realidade repercutir tanto no prestgio social da disciplina, como no acesso aos postos de trabalho, principalmente nas universidades. Observa-se, ento, que no lugar das certezas inspiradas pelos estudos 5 Seguindo a tradio de Guizot, muitos historiadores da segunda metade do sculo XIX participaram ativamente da vida poltica da Terceira Repblica. Dentre eles, aquele que melhor representa essa situao, Ernest Lavisse, ocupou diversos cargos importantes principalmente na rea de ensino. Apesar de Lavisse no ter sido republicano, a maioria dos membros dessa gerao demonstravam essa tendncia, fortalecendo, inclusive o revanchismo que se instala nos meios polticos franceses depois de 1870. Conferir Bourd & Martin, As Escolas Histricas, captulo VI. LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 74 histricos, sobretudo aqueles dedicados histria da Nao, assim como a hegemonia no plano das disciplinas acadmicas e das cincias humanas, a Histria ingressa em uma crise de identidade e de legitimidade que se interfere no seu campo intelectual e profissional, bem como na prtica dos historiadores. De acordo com o pensamento de Lucien Febvre, isto se deve principalmente pelo fato dessa historiografia se recusar a manter qualquer contato com a realidade para alm da sua prpria cincia e da tranquilidade do seu meio profissional, redundando no desprestgio e na desconfiana da intelectualidade da segunda metade do sculo XX. Tais so os frutos amargos que engendra uma histria indiferente aos assuntos que ela trata, agarrando sem discriminao o primeiro que chega e se oferece sobre uma prateleira de biblioteca ou em um mao de documentos; velha nos seus mtodos e seus procedimentos, jovem somente por suas deficincias de estilo; recusando de escolher, de classificar, de hierarquizar os motivos dos homens e justificando assim, antecipadamente, esses que, por necessidade de certeza e de ordem, lanam-se cegamente sobre teses curingas: religio inicialmente ou economia? Necessidades do esprito ou luta de classes ou preeminncia do poltico? O tudo sem crtica, nem nuana, nem considerao de tempos, de lugares, de sociedades. (FEBVRE, 1955, p. 310-311) Durante quase toda primeira metade do sculo XX, a mentalidade metdica, baseada nas regras da erudio, atingiu de maneira to ampla e profunda a historiografia que se manteve hegemnica. Entretanto, isto no impediu que a disciplina histrica tivesse sofrido mudanas significativas, especialmente no que concerne ao alargamento do campo de atuao dos historiadores, bem como da expanso das temticas e das abordagens at ento desprezadas ou desconhecidas no sculo XIX. Neste contexto de reflexo sobre o contedo pretensamente cientfico da disciplina histrica, observa-se que em determinado momento intensifica- se o debate a respeito das caractersticas e das virtualidades da histria como conhecimento sistemtico das experincias coletivas vividas no passado. O aprofundamento dessas ponderaes se d de maneira extremamente contundente entre os historiadores herdeiros da fortuna erudita que se consolidou durante todo o sculo XIX. Neste sentido, para se entender a participao de Febvre no processo de renovao historiogrfica francesa, preciso considerar a ideia de crise epistemolgica, para que se possam estabelecer as especificidades do contexto no qual emergem suas contribuies. A consequncia imediata desta inflexo no campo historiogrfico foi a exausto das potencialidades RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 75 tericas e metodolgicas instauradas pela histria metdica, isto , emerge do meio intelectual uma desconfiana com relao s possibilidade cientficas da Histria. A Crise da Histria Neste momento, podem-se verificar duas dimenses diferentes e ao mesmo tempo complementares da crise da histria: no mbito das cincias humanas, vive-se de fato uma forte tenso intelectual concernente s limitaes da histria metdica, que por sua vez revela uma dimenso macro-histrica da problemtica social e poltica das primeiras dcadas do sculo XX. O esforo em garantir objetividade histria, mas se limitando histria poltica, no mais atendia aos interesses das novas geraes de historiadores que percebiam com certa preocupao, alentadas pelo otimismo frente ao avano das cincias sociais, a instabilidade que se estabelecia na historiografia. Este fato caracteriza uma crise do saber histrico na medida em que, aos historiadores da idade da democracia e das massas, no mais satisfazia uma historiografia de exaltao do Estado e suas formas de expresso. Sendo assim, a primeira denncia de crise se d pelo anncio da pobreza temtica e terica daquela modalidade de histria. Portanto, uma crise paradigmtica de efeitos significativos, se se levar em considerao as mudanas de atitude que foram se processando a partir dos anos trinta, relativizando as certezas de uma abordagem cientificista da histria que se pronunciava atravs do discurso narrativo, personalista, cronolgico e descritivo. Um segundo dado dessa problemtica, o que se poderia chamar de crise de sucesso, o que significa dizer das dificuldades enfrentadas pelas geraes ps-1870 de ingressarem nos postos oferecidos pelas instituies acadmicas francesas. Tais circunstncias impuseram, tanto a Febvre como a Marc Bloch, a pacincia de ter que esperar muito tempo antes que os mestres da gerao precedente lhes cedessem o lugar (NOIRIEL, 1996, p. 16). Neste caso a crise uma inveno de certa coletividade que busca legitimidade e, ao elaborar um discurso de denncia, elege um inimigo cuja existncia se constitui em um impedimento realizao dos seus anseios que se anunciam como modernizantes. O desenvolvimento social um contnuo, sem dvida. O tecido se desencadeia de um movimento regular. Mas a cada instante, na sua trama, fios novos se inserem, fios antigos param; mas a cada instante dobras se formam; jovens em oposio com os seus pais, adolescentes orgulhosos de sua fora mal regrada, entram na vida. Do passado, de seu legado, eles refazem, tanto bem como mal, uma sntese de acordo com seus sentimentos. O desdobramento no continua menos, o desfile de tudo isso LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 76 que arrasta uma sociedade, com suas pocas todas misturadas, suas transies contnuas, suas geraes que no se colocam lado a lado como sobre os quadros genealgicos - mas para uma troca contnua, sobre colunas paralelas (um nmero infinito de colunas) e em degraus (um nmero infinito de degraus). (FEBVRE, 1939, p. 1502-03) Esse novo momento das cincias humanas vai propiciar o surgimento de novos projetos, envolvendo todo um capital cultural na rearrumao do quadro das disciplinas. Na maioria das vezes, esses projetos so propostas de incluso da histria em particular e das cincias humanas em geral, nos limites definidos por algum tipo de teoria. Se antes havia entre os intelectuais uma espcie de aceitao ao modelo de conhecimento sugerido pelo mtodo cientfico, como se fosse uma necessidade lgica e epistemolgica acima das preferncias tericas, agora um das alternativas apresentadas para a superao da crise a adeso a um desses projetos. Frequentemente essas ideias esto fundadas sobre uma teoria do social, porquanto se vivencia, j neste perodo e aprofundado no imediato ps- segunda guerra, a derrocada de valores e princpios que no se sustentavam diante da barbrie promovida pelas experincias do Nazifascismo, bem como pela relativizao dos fundamentos de uma ideia de cincia ainda marcada pelo humanismo. Esses sintomas de crise de pensamento se apresentaram tambm na histria e nas cincias humanas, exigindo delas um novo quadro de aes e de ideias que promovessem a sua superao, isto , sua adequao aos novos critrios do novo esprito cientfico evidenciado pelo cenrio de um mundo em runas. Eis que nos permite notar que a crise da histria, a incontestvel crise que atravessa a histria no nosso mundo contemporneo, os ataques ao mesmo tempo de vrios flancos opostos dos quais ela o objeto, as incertezas e os torvelinhos sobre ela mesma de quem ela d o espetculo cotidiano, tudo isto no a seqela de um mal prprio a esta velha Clio; tudo isto o aspecto especificamente histrico de uma grande crise do esprito, melhor, ela somente um dos signos, e ao mesmo tempo uma das conseqncias, de uma transformao muito recente da atitude dos homens de cincia diante da cincia. (FEBVRE, 1955, p. 306) Destaca-se neste cenrio de polmicas, um grupo de historiadores formados sob a influncia das mais diversas experincias intelectuais, absorvendo as lies das cincias inovadas, tais como a sociologia, a psicologia e a geografia, e que se propuseram ousadia de estabelecer um novo paradigma para o conhecimento histrico. Esses historiadores e RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 77 demais cientistas sociais demarcaram suas posies a partir das diversas publicaes que foram surgindo desde a segunda metade do sculo XIX e estendendo-se at o sculo XX. Dentre elas, a revista Annales dHistoire conomique et Sociale propiciou a aproximao desses intelectuais, permitindo que suas demandas se tornassem pblicas, garantindo-lhes um espao seguro para a divulgao de suas ideias. Se as inovaes individuais relacionadas aos Annales tm precedentes e paralelos, sua combinao, no. Tambm verdade que os movimentos paralelos de reforma e renovao da histria foram em grande parte insucessos, de Karl Lamprecht, na Alemanha, nova histria de J. H. Robinson, nos EUA. As contribuies de Bloch, Febvre, Braudel e seus seguidores foram mais longe do que as de qualquer outro pesquisador ou grupo de pesquisadores na concretizao desses objetivos comuns e em liderarem um movimento que se difundiu mais extensamente e por mais tempo do que de seus competidores. bem possvel que o historiador do futuro tenha condies de oferecer explicaes desse sucesso em termos de estrutura e conjuntura, valorizando, por exemplo, o fato de sucessivos governos franceses financiarem a pesquisa histrica, ou a eliminao da competio intelectual alem, durante as duas guerras mundiais. Difcil desprezar as contribuies individuais de Bloch, Febvre e Braudel. (BURKE, 1992, p. 122) Desta maneira, esta revista de orientao ecumnica, bem como o movimento intelectual que teve nela sua origem, consolidou-se no ambiente acadmico francs, constituindo-se, como diz Jacques Revel, em uma iniciativa colectiva que foi inventiva, trabalhosa, generosa. No campo mesmo das atividades historiogrficas, esse movimento de baseou na ideia e na prtica de rompimento com a histria poltica e acontecimental, propugnando a histria social como novo patamar terico e epistemolgico para o saber do historiador, que deveria doravante enfrentar o desafio do trabalho interdisciplinar e fortalecer os laos de afinidade e parentesco entre as chamadas cincias humanas. H dois eixos gerais que subentendem a experincia dos Annales: a reivindicao de uma histria experimental cientfica (mais do que culta) por um lado; e, por outro, a convico de uma unidade em construo entre a histria e as cincias sociais. Os dados acerca destes dois pontos eram, partida, abertos; e continuaram a ser reformulados desde os primrdios do movimento, ao mesmo tempo que se transformavam as prprias condies do trabalho histrico. (REVEL, 1989, p. 12) LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 78 Quando Febvre e Bloch fundaram a Revista Annales dHistoire conomique et Sociales, seus objetivos eram de servir cincia e educao, divulgando ideias e experincias no campo da sntese histrica. Passados os primeiros combates contra a resistncia metdica, confronto que durou algumas dcadas at que se conseguisse um espao institucional seguro, esses objetivos foram se confirmando com a publicao de obras orientadas por aquelas novas abordagens. Precisamente atravs da revista foi possvel estabelecer um debate sobre os problemas a ser enfrentados pela histria, tendo em vista que se aprofundava um processo de redefinio dos campos cientficos. Quando Lucien Febvre e Marc Bloch lanaram em Estrasburgo, em 1929, uma revista que retomava, modificado, um velho projeto de Lucien Febvre de uma revista internacional de histria econmica que abortara, suas motivaes eram de vrias ordens. Antes de tudo, tirar a histria do marasmo da rotina, em primeiro lugar de seu confinamento em barreiras estritamente disciplinares, era o que Lucien Febvre chamava, em 1932, de derrubar as velhas paredes antiquadas, os amontoados babilnicos de preconceitos, rotinas, erros de concepo e de compreenso. (LE GOFF, 1998, p. 29-30) Foi, portanto, exatamente contra a cidadela da histria historizante que Febvre desenvolveu toda a sua capacidade de crtica, apontando para uma maneira diferente de conceber a histria. A respeito da ideia de histria historizante, Henri Berr 6 identifica como suas as seguintes caractersticas: tradicional, emprica, pragmtica, descritiva, etc. Por isso no pode ser confundida com a histria cientfica, cuja base de conhecimento se estabelece na ideia de sntese histrica. A histria historizante um modo emprico de histria: ela narra, ela descreve, ela expe; algumas vezes ela explica de um certo modo, mas essas explicaes se fazem s cegas, no repousam sobre um mtodo preciso, sobre a conscincia clara dos problemas a resolver. (BERR, 1935, p. 30) A princpio, os Annales se apresentaram como os portadores de uma novidade histrica, e optaram por divulg-la da maneira mais polmica 6 Henri Berr (1863-1954), embora tenha participado ativamente das discusses sobre a histria (La synthse en histoire, essai critique et thorique 1910), no era de fato historiador. Agrg e doutor em letras, escreveu sua tese tratando de um tema filosfico (Lavenir de la philosophie: esquisse dune synthse des connaissances fonde sur lhistoire 1898). Foi professor de letras e retrica no Liceu Henri IV em Paris. Planejou e organizou a coleo Lvolution de lhumanit e fundou, em 1925, o Centre International de Synthse, no qual se realizava anualmente as Semaines Internationales de Synthse. Lucien Febvre o conheceu em 1902 na Escola Normal Superior e comeou a colaborar na RSH em 1905. RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 79 possvel, isto , questionando a validade do saber daqueles que, inclusive, foram os responsveis pela formao intelectual dos fundadores da revista, mantinham postos estratgicos no contexto universitrio francs. A revista representou um momento de sntese de todos os questionamentos levantados desde o fim de sculo, no que concerne problemtica do estatuto do conhecimento histrico, bem como dos mecanismos de profissionalizao do historiador. Quando apareceu em 1929, a revista figurou como uma brasa lanada contra os hbitos intelectuais da histria universitria estabelecida. No entanto, seus fundadores nada tinham de marginais. Febvre j contava com mais de 50 anos; j era autor de uma obra considervel, e logo seria eleito, em 1933, para o Collge de France. (REVEL, 1993, p. 325) Discutir a legitimidade dos patriarcas da histria moderna francesa, diga- se cientfica, seria um ato de impostura para com aqueles que fundaram a cincia histrica e estabeleceram as bases do processo de profissionalizao da histria e do historiador. Este carter polemista faz lembrar a tese de Jacques Revel sobre a dupla lenda da origem do movimento dos Annales, quanto sua recepo pelos historiadores e cientistas sociais. Identificando, assim, reaes distintas em momentos diferentes, cujo marco histrico o processo de institucionalizao dos Annales aps a segunda guerra mundial: [...] a histria dos Annales foi marcada, desde muito cedo, por uma dupla lenda. Uma lenda negra que, desde os primeiros anos, se associou a uma revista agressiva, irritante, que facilmente se propunha dar lies e que se tinha dedicado a perturbar as regras e os hbitos da comunidade historiadora em causa. Esta hostilidade recuou perante o xito da iniciativa. Seria errado imaginar que tivesse sido completamente abolida, pois houve debates recentes que vieram record-la. Mas tambm, e talvez, sobretudo, lenda dourada, resultante do sucesso intelectual e institucional, consagrando conjuntamente a obra dos pais- fundadores, Marc Bloch e Lucien Febvre, e a continuidade de uma tradio. (REVEL, 1989, p. 14) Associada a este tom de contestao, os fundadores do movimento dos Annales adicionaram um elemento controvertido sua estratgia de divulgao dos seus princpios e valores, qual seja, a ideia de que, naquele momento, eles falavam de um lugar marginal em face do establishment intelectual e acadmico francs. Denunciavam as relaes de poder constantemente ratificadas nas instituies universitrias, concentradoras de privilgios e imobilistas no que se refere admisso dos novos LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 80 historiadores 7 . A marginalidade eles a inventam na crtica a instituies universitrias (agregao, Congresso de Cincias Histricas, Escola de Cartas, etc.) s quais os Annales preferem freqentemente a competncia - como interlocutores e como colaboradores - de certos meios extra-universitrios. (BURGUIRE, 1979, p. 1353) De fato havia um cenrio adverso s pretenses annalistes, porquanto os principais centros de ensino superior francs estavam encastelados em uma atitude de reacionarismo. Alm da Sorbonne que abrigava os principais representantes da histria como aliada do Estado Nacional, havia a cole des Chartes que distribua seus alunos para lugares estratgicos da produo histrica. A sua atuao em nvel de formao profissional caracterizava-se por ser um conjunto de propostas conservadoras tanto no aspecto terico-metodolgico, quanto poltico. Em sntese, Chartes foi durante muito tempo o abrigo seguro para a direita catlica e antissemita 8 . Entretanto, contrariando essa marginalidade construda, os fundadores dos Annales, e Lucien Febvre principalmente, eram nomes constantes nos principais peridicos da poca. Eles dirigiam, um (Marc Bloch) o Instituto de Histria Medieval, o outro (Lucien Febvre), aquele de Histria Moderna; institutos que contriburam para criar o quadro universitrio renovado de Estrasburgo. Marc Bloch colabora ativamente com a oficialssima Revue Historique e com a revista Le Moyen ge. L. Febvre membro do comit diretor da Revue dHistoire Moderne desde sua reapario em 1925. Todos os dois publicam regularmente recenses na Revue Critique dHistoire et de Littrature e so desde longos anos fiis colaboradores da Revue de Synthse Historique. (MLLER, 1994, p. X) Os fundadores dos Annales vo retirar do prprio universo editorial francs os modelos de inspirao e os exemplos a serem seguidos. Em termos de publicaes peridicas tem-se especialmente a LAnne Sociologique, revista 7 Em funo dos problemas econmicos vividos pela Frana nos anos 20 e 30, o ritmo de recrutamento de professores para as universidades entrou em processo de estagnao. As cadeiras foram mantidas por longo tempo inalteradas, aumentando a idade de aposentadoria dos professores, e poucas cadeiras de histria foram criadas no perodo, sendo preteridas pelas cadeiras de contedo literrio. Conferir em Dumoulin, Profession Historien: 1919-1939. Un mtier en crise?, especialmente o terceiro captulo, no qual o autor apresenta vrias informaes sobre o problema, inclusive com dados estatsticos sobre a quantidade de cadeiras de histria, o nmero de ingressos, idade de aposentadoria, etc. 8 Sobre as posies polticas das principais instituies de ensino superior francs dos anos 30, conferir Dumoulin, 1983, p. 339 e segs. RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 81 criada e mantida por mile Durkheim 9 como instrumento da luta que travava para garantir sociologia um espao institucional. De acordo com o prprio Febvre, a segunda gerao dos colaboradores do Anne sociologique que contou para si; seu trabalho de flexibilizao da doutrina durkheimiana foi no seio de seu antidogmatismo, e favoreceu, quanto ao fundo, os encontros com entre socilogos e historiadores. (MANN, 1971, p. 82) Os Annales de Gographie, fundados por Vidal de la Blache 10 na sua atuao pioneira e inovadora na divulgao de uma geografia humana, relativizou as verdades da geografia fsica plasmadas no determinismo geogrfico ratzeliano. A escola francesa de geografia foi verdadeiramente grande, de todos os pontos de vista. Foi ela que forneceu escola dos Annales, ao princpio, os seus melhores recrutas. [...] o que fazia precisamente a vitalidade desta disciplina era o objectivo de sntese, a diversidade dos pontos de vista, a convergncia sobre o mesmo objecto de mtodos de abordagens e de olhares diversos.[...] No fundo, a geografia foi em parte esgotada pela sua prpria fecundidade, dissociada pela compartimentao epistemolgica, sufocada a pouco e pouco pela sua primogenitura. (DUBY & LARDREAU, 1989, p. 82) A Revue de Synthse Historique, de Henri Berr, que propiciou a aproximao com o pensamento das cincias sociais francesas e europeias, na qual Lucien Febvre foi para a histria, o animador do Centro de Sntese que, quarenta anos antes do problema estivesse enfim na moda, procura j reagrupar as Cincias do homem para ter uma viso de conjunto (MORAZ, 1957, p. 3). O propsito desses inovadores era diminuir a distncia entre essas reas do conhecimento humano, permitindo assim, que a histria viesse a se tornar tambm uma cincia social. A revista alem Viertljahrschrift fr sozial-und Wirtschaftgeschichte 9 mile Durkheim (1858-1917), aluno da cole Normale Suprieure, foi influenciado pela obra de Herbert Spencer, inclinando-se para os estudos da psicologia de acordo com os modelos biolgicos. Dedicou-se organizao da sociologia como cincia, procurando inseri-la nas universidades francesas. Fundou em 1898 a revista LAnne sociologique, veculo de divulgao das idias e dos ideais de Escola Sociolgica Francesa. Os fundadores dos Annales se declaram devedores da sua contribuio inovadora, embora Febvre seja um pouco comedido na hora de prestar contas com a sociologia durkheimiana; em Bloch as marcas so muito mais aparentes. 10 Vidal de La Blache, Paul (1845-1918), gegrafo francs. Sua obra mais conhecida Tableau de la gographie de la France (1903). Fundou a revista Annales de Gographie e, em 1894, publicou seu Atlas gnral: Histoire et gographie. A geografia humana proposta por Vidal de la Blache marcou profundamente o pensamento de Lucien Febvre, que por algum tempo pensou em segui-la profissionalmente. LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 82 (Revista Trimestral de Histria Social e Econmica) foi fonte de sugesto, donde se poderia verificar as influncias mais profundas nos fundadores dos Annales, quando da escolha do seu nome e da sua linha editorial. [...] os fundadores dos Annales encontravam no apenas o acento posto no econmico, como tambm no social, aquele social que os seduzira por seu carter vago que permitia falar de tudo. Porque se tratava de saltar muros, derrubar as divises que separavam a histria das cincias vizinhas, especialmente as sociologia. Sob a etiqueta de social, Lucien Febvre e Marc Bloch encontravam a inspirao sem fronteiras da Revue de synthse historique [...]. (LE GOFF, 1998, p. 30) Essa vontade de superar os obstculos construdos por um tipo de conhecimento humano compartimentado, fez com que, anteriormente concretizao dos objetivos dos Annales, seus fundadores se envolvessem com experincias pioneiras na proposta de inovao das cincias humanas. Por isso, pode-se dizer que em realidade, Lucien Febvre dos Annales existiu um quarto de sculo antes dos Annales e, isso que ele fez nos Annales, ele tinha feito primeiramente na Revue de Synthse (MORAZ, 1957, p.3). Os fundadores quiseram criar uma revista que fosse ao mesmo tempo um instrumento de crtica, discusso de mtodos e divulgao de ideias novas, esclarecendo desde o incio que eles buscavam um posicionamento intelectual distintivo. Ns acreditamos, portanto que, ao lado de suas irms mais velhas, ela marcar seu lugar ao sol. Ela se inspira em seus exemplos, mas ela traz um esprito que lhe prprio (LES DIRECTEURS, 1929, p. 1). Isso tudo foi pensado para servir de instrumento contra o que chamaram de histria-manual, histria-narrao e histria-tese, ou seja, a histria historizante que tanto desagradava queles intelectuais. Segundo Barret-Kriegel (1973) 11 , foram trs as principais temticas que orientaram a critica histria metdica e assumidas como referncia para a discusso terica entre os historiadores, consolidando o perfil do modelo de histria proposto pelos Annales: o antievolucionismo e a elaborao do conceito de temporalidade histrica, baseados nas discusses promovidas pela fsica, no que diz respeito teoria clssica do espao e a teoria da relatividade; o antipolitismo e a construo do conceito de materialidade histrica, recusando um tipo de histria que se dedica apenas poltica e diplomacia, defendendo uma histria da vida material; e por fim, o antimoralismo e o conceito de lei histrica, estabelecendo uma crtica a qualquer tipo de julgamento histria, bem como a tentativa de submet- 11 Conferir estas informaes no texto Histoire et politique ou lhistoire, science des effets, onde a autora apresenta algumas consideraes sobre o tratamento dado pelos Annales histria poltica. RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 83 la em um esquema explicativo totalizante, como faziam as filosofias da histria. A conjuntura poltica e a ordem internacional dos anos trinta se impunham maioria das publicaes de cincias humanas, independentemente de suas preferncias por uma poltica editorial mais tradicional ou pela nfase nos temas da histria imediata. Apesar da revista dos Annales no terem o surgimento determinado pela crise econmica de 1930, a sua repercusso em quase todos os pases do mundo acabou por influenciar fortemente na escolha das temticas priorizadas pela comisso editorial. Em certo sentido, a crise colaborou na consolidao acadmica da histria econmica, disciplina que vinha sendo defendida pelos historiadores dos Annales, como uma das alternativas histria fatual. As quebras dramticas da economia capitalista em escala mundial, alcanando de um s golpe a Amrica e a Europa, questionam a idia do progresso contnuo da humanidade em direo ao acmulo de bens materiais. Essa crise est relacionada s questes novas que valorizam os aspectos econmicos e sociais, por sua vez mergulhados na deflao, na recesso e no desemprego. Nesse contexto, em que forte a demanda para compreender e agir, que a revista dos Annales, que leva o ttulo de Annales dHistoire conomique et sociale, responde inteiramente s questes de uma poca que desloca o olhar dos aspectos polticos para os econmicos. (DOSSE, 1992, p. 22) O presente e o passado no esto mais distantes e impossibilitados de um encontro, como preconizava a histria metdica e o historicismo. Estas instncias se confundem no presente sempre o mesmo, assimilando uma a outra e abolindo as diferenas e incorporadas a uma mesma simultaneidade histrica. Contudo, essa concepo de tempo histrico como sincronia e diacronia no pode ser confundida com a ideia de que a histria imvel, ou que as mudanas so to imperceptveis que podem mesmo ser desconsideradas no trabalho do historiador. A histria no pensa apenas em termos de humano. O seu clima natural o da durao. Cincia dos homens, sim mas dos homens no tempo. O tempo, essa contnua - mas tambm perptua transformao (FEBVRE, 1985, p. 247). Sabemos agora que o passado depende parcialmente do presente. Toda a histria bem contempornea, na medida em que o passado apreendido no presente e responde, portanto, aos seus interesses, o que no s inevitvel, como legtimo. Pois que a histria durao, o passado ao mesmo tempo passado e presente. Compete ao historiador fazer um estudo LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 84 objetivo do passado sob a sua dupla forma. Comprometido na histria, no atingir certamente a verdadeira objetividade, mas nenhuma outra histria possvel. (LE GOFF, 1992, p. 51) Essa atitude certamente representa o rompimento com certa tradio historiogrfica, na medida em que se tinha como verdade a ser seguida a ideia de quanto mais recuado no tempo, maior a possibilidade do historiador apreender o sentido dos acontecimentos do passado, recusando qualquer forma de histria do contemporneo. Uma das inovaes, essencial, dos Annales da poca do rompimento com a concepo puramente passadista do discurso histrico, a correlao passado e presente na construo de uma histria que tenha por campo de estudo no somente o passado, mas tambm a sociedade contempornea. Enquanto a escola historicista considerava a prtica historiogrfica, em um percurso cientificista, desvinculada do presente, Lucien Febvre convida o historiador a inspirar-se nos problemas colocados pelo tempo presente, no qual ele vive, pensa e escreve. A interrogao do passado a partir do presente tem para os Annales valor heurstico. (DOSSE, 1992, p. 67) Embora relegada ao segundo plano pelos metdicos, os historiadores annalistes vo combater em defesa de uma escrita da histria que seja acessvel tambm ao pblico no iniciado. Rompendo com o elitismo cientificista dos historiadores universitrios do sculo XIX, os Annales impuseram um novo tratamento ao texto de histria, resguardando a um s tempo as caractersticas da pesquisa cientfica e as preocupaes estticas do escritor. Contra o isolacionismo no interior das universidades, os Annales propem uma histria em trnsito pela cidade, revolvendo os problemas da vida moderna e permitindo aos homens pensarem sobre si historicamente. Neste aspecto, o pensamento de Febvre vai ao encontro de uma proposta presente no projeto de Michelet, isto , fazer com que a histria escrita seja acessvel tambm ao homem comum. Desta forma que se justifica, por exemplo, a atitude febvreana, em favor da vulgarizao do conhecimento histrico. Sem dvida alguma, Febvre foi um dos ardorosos defensores desse princpio, inclusive como parte de seu projeto de fazer a histria ultrapassar os muros da universidade e se encontrar com o pblico no especializado. A Cultura Histrica Sem dvida, as peculiaridades intelectuais de Lucien Febvre, tanto na forma de pensar como na forma de escrever a histria, remete para a ideia de luta por um estilo historiogrfico, cujo propsito seria garantir a RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 85 presena humana no seu relato. Estilo como o conceito que representa o modo especfico de pronncia da histria como conhecimento. Somente se poderia avaliar o esforo de Febvre em instaurar um modo prprio de potica da histria, ao mesmo tempo em que sua modalidade de escrita se constitua em uma contribuio consolidao do conhecimento histrico. Pode-se atribuir a Febvre um trabalho de confirmao desses ideais quando se observa a sua luta contra a naturalizao da cincia histrica, isto , impedir que o discurso prprio histria seja obscurecido pelo das cincias naturais. Do mesmo modo, garantindo que a histria, como as demais cincias humanas, deva assumir o fato de que seu objeto escapa a uma racionalizao objetiva, tendo que se contentar em fazer uso da linguagem comum para expressar seu saber. Em uma palavra, Febvre pensa uma nova histria que se define atravs das diversas reformulaes realizadas na prtica dos historiadores. Essas mudanas podem ser verificadas na mais simples das tarefas do cotidiano da pesquisa, o alargamento da noo de fonte histrica, at a relao do produto final do trabalho com o pblico leitor. Uma histria mais ampla nas suas investigaes e mais popular nas suas formas de consumo. [...] com esta histria, o elo perdido entre a pesquisa cientfica e o pblico leitor de histria podia ser renovado. Histria das diferenas, histria das civilizaes, a histria de Bloch e de Febvre era capaz de trazer ao homem do sculo XX o que lhe faltava: a compreenso a um s tempo da radical originalidade do seu tempo e das sobrevivncias ainda presentes na sua sociedade. (CHARTIER, 1990, p. 18) As motivaes que espelharam suas preferncias e suas prticas intelectuais so vastas e complexas. Dentre elas pode-se aludir a certo esprito relativista ao valorizar a contemporaneidade da histria; a uma crena na condio cientfica da histria, ou pelo menos na construo progressiva desse estatuto; vontade de edificar uma histria que seja a apreenso total dos fenmenos produzidos pela ao humana e por fim, uma compreenso de que a histria o conhecimento elaborado a partir da problematizao elaborada pelo historiador, segundo suas relaes com os mltiplos condicionamentos engendrados pelo panorama sociocultural no qual se insere como intelectual. No incio de sua carreira de intelectual, logo aps sua sada da Escola Normal e o perodo de preparao da tese de doutoramento, Febvre compartilhar dos princpios tericos defendidos por Henri Berr. Seus pontos de vista com a noo berriana da unidade da cincia, embora de uma unidade que no das noes adquiridas, mas nos mtodos e no esprito que dirige e liga. Em uma atitude comum de todos os sbios, qualquer LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 86 que seja sua especialidade, diante de seus objetos particulares de estudo (FEBVRE, 1955, p. 306). Da sua aproximao com o Centro de Sntese, surgiro suas primeiras contribuies para o debate sobre a necessria colaborao entre as cincias humanas, pensando a interdisciplinaridade como condio necessria para o amadurecimento epistemolgico da histria. Esse tipo de pensamento objetiva construir para a histria um caminho metodolgico que a conduz a produzir snteses, tendo em vista a elaborao de uma histria total. O ideal pancientfico de Berr aparecia naquele momento, para Febvre, como uma possibilidade de proceder de maneira segura e objetiva a apreenso do passado como totalidade histrica, sem cair nas armadilhas das abstraes prprias da filosofia da histria. O ideal de uma Histria total diz respeito preocupao terica de apreender em um processo de sntese a multiplicidade de experincias vividas no tempo histrico, que simultaneamente mltiplo e variado. Isto significa que ao abandonar as noes de progresso, linearidade, irreversibilidade, uniformidade, substitudas pelas ideias de pluridirecionalidade, multiplicidade, descontinuidade, etc., a durao histrica somente pode ser assimilada se tomada na sua singularidade, o que permite formular uma compreenso total de seu sentido humano. O que se pretende no a busca da unidade total de todos os acontecimentos, formulada a partir de uma soma infinita de pedaos de histria, mas a sntese das multiplicidades, das descontinuidades, dadas pelas diversas dimenses do tempo histrico ou mesmo das experincias que se desenvolvem em tempos distintos. Alm do mais, na companhia de Berr foi-lhe possvel construir e sedimentar as bases para a sua teoria da cincia, na medida em que avanavam as suas reflexes e os combates sobre a relao de interdependncia entre todos os ramos do conhecimento, contrariando os dogmas da tradio que sustentam a natureza imanente do saber cientfico. Da surgiram os ingredientes para a sua tese sobre os condicionamentos sociais do conhecimento cientfico, segundo a qual o saber o resultado das mltiplas influncias que se do de forma ininterrupta entre o meio e o pensamento sistemtico. Em nome do rigor cientfico e do antidogmatismo, Febvre foi o porta- voz de um programa contumaz de defesa de um projeto historiogrfico renovado que, organiza-se em torno de uma proposta central: a urgncia em fazer sair a histria do seu isolamento disciplinar, a necessidade de que esteja aberta s interrogaes e os mtodos das outras cincias sociais (REVEL, 1989, p. 17-18). Esta inteno de rompimento da distncia entre a histria e as cincias sociais, temtica constante da obra de Lucien Febvre, associada proposta de um programa interdisciplinar de pesquisa, ser de fato o principal alvo do projeto de renovao associado ao movimento dos Annales. Atravs dele ser possvel aos annalistes realizar a superao terica RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 87 e metodolgica da historiografia metdica, insistentemente chamada pelos fundadores e por alguns de continuadores de positivista. Ao mtodo artesanal sado do positivismo (a crtica das fontes) so adicionadas, por continuidade e por aprofundamento, a inquietude e a obrigao epistemolgica de uma reflexo sobre o espao e o tempo, sobre a implicao do historiador no seu objeto, sobre os desafios e as escolhas de uma escrita da histria. (LE GOFF & ROUSSELLIER, 1995, p. 7-8) Deve-se concluir que Febvre teve um papel fundamental para a revista, dado que sua participao ultrapassou a condio de idealizador, assumindo a responsabilidade de edit-la quase sozinho, especialmente no perodo da segunda guerra quando Bloch estava fugindo do antissemitismo do governo de Vichy, ou na clandestinidade, impossvel pensar a sua obra sem prestar as devidas contas revista. Pode-se at conjeturar se obra de Febvre teria a divulgao e aceitao sem que tivesse existido os Annales, j que ele vinha mantendo uma colaborao regular em outras publicaes. Enquanto isso, Febvre continuar desenvolvendo sua historiografia partindo do evento estruturado, concentrando sua investigao nas individualidades e nos fatos intelectuais produzidos por elas. As convices intelectuais de Febvre concernentes a uma interpretao humanista da histria podem ser observadas na sua atitude de relutncia diante dos sinais de avano do estruturalismo nas cincias sociais. No campo da histria, estes sinais foram vistos primeiramente nos trabalhos de histria econmica, lugar privilegiado para o experimentalismo das abordagens histricas sem sujeitos. Embora no se possa afirmar que Lucien Febvre uma presena constante no horizonte da historiografia contempornea, tambm no se deve menosprezar sua contribuio para tornar as atividades histricas mais livres para experimentar o lhe que fosse possvel, a partir da ampliao dos seus limites, at ento, metodologicamente estreitos e teoricamente empobrecedores do conhecimento histrico. Se hoje so muitas as ousadias dos novos historiadores, inclusive, muitas delas jogando com a prpria estabilidade profissional da histria, com certeza esta liberdade para ousar, sentimento prprio daqueles espritos que no se contentam com o que est dado, deve-se de modo direto ou indireto s audcias cometidas por Lucien Febvre em meio sculo de combates por uma nova histria. Para alm do exemplo e do estmulo que Lucien Febvre possa representar aos historiadores atuais, ele deve ser considerado, principalmente, pela condio de ocupante de um lugar de destaque no rol dos construtores do edifcio do conhecimento histrico. Portanto, como protagonista de uma prtica intelectual extremamente refinada, embora muitas vezes ambgua e superficial na apreciao dos dados de conjuntura, tomando por princpio de LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 88 avaliao sua capacidade de discernir sobre as possibilidades dos caminhos abertos disciplina histrica e vida humana. Dessa forma, Febvre se colocou no apenas no centro dos debates epistemolgicos que movimentaram as cincias humanas durante toda a primeira metade do sculo XX, mas fez questo se pronunciar sobre todas as mudanas que se anunciavam e se confirmavam ao seu redor. O terror que representava a transformao da vida humana em rvores de estufas, com todos os inconvenientes, todas as enfermidades, e todas as inferioridades das plantas de estufa (FEBVRE, 1950, p. 10), e o domnio das matemticas sobre as formas de pensamento e da imposio dos critrios de eficcia como parmetros de validao dos esforos do homem. Sem abdicar da noo de cientificidade, embora considere a histria como um tipo de saber originalmente relacionado com a arte e com a literatura, Febvre vai se aliar queles que acreditavam na possibilidade de se construir o conhecimento histrico sobre bases objetivas e seguras de um ponto de vista epistemolgico. Entretanto, no se deve afirmar que admita os pressupostos positivistas de maneira integral, simplesmente porque compartilha da crena na existncia de um estatuto cientfico da histria, mas se pode dizer que sua contribuio particular na elaborao de uma nova histria, redundou na formulao de uma nova noo de cientificidade. A histria e as demais cincias humanas se caracterizam, segundo o pensamento de Febvre, pelas mediaes subjetivas na elaborao de seus saberes, manifestando-se atravs das formas no cientficas do sujeito do conhecimento se relacionar com o seu objeto de estudo. A cientificidade da histria tem de se construir na interseo da subjetividade do historiador seus interesses, sua imaginao, sua cultura histrica, suas curiosidades, etc., com as formas de condicionamento do seu conhecimento, concernentes sua insero no tempo presente, o uso das teorias, os conceitos e os problemas intelectuais, exigidos pelo contexto de sua experincia de vida. Nesse sentido, a histria estabelece para si novos critrios de verdade, reconhecendo seu carter parcial e provisrio, sinalizando para a necessidade constante de sua reescrita pelas novas geraes. Uma tal concepo, naturalmente, negligencia o que existe de permanente, ou, em todo caso, o de mais estvel na natureza e no homem, que faz o objeto de teorias cientficas. Certamente, os conhecimentos cientficos evoluem e Lucien Febvre tem razo de mostrar o lugar entre a vida que se faz e o questionamento de percepes e de representaes, mesmo cientficas, do real. Entretanto, o objeto da histria o tempo que passa, as coisas enquanto se modificam, em funo de um futuro aberto, pressentido, imaginado, desejado, mas RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR. 89 indeterminado. (MASSICOTTE, 1981, p. 24) Assim, Febvre fundamentar sua concepo cientfica da histria, considerando as relaes necessrias entre o passado e o presente em uma mo de via dupla. Este argumento pleiteia que a cognoscibilidade da histria somente possvel quando se estabelece como mtodo a problematizao da vida dos homens do passado pelos homens de presente. O processo intelectual de questionamento do passado deve sempre ser mediado pela curiosidade e aflies atuais. Este procedimento permite que se construa um papel social para a histria, qual seja, o de organizar o passado em funo do presente. Na verdade a tese da histria-problema estabelece uma nova atitude do historiador em relao ao passado histrico, porquanto se ope a toda pretenso de reconstituio e, principalmente, com a ideia de que o passado um dado e no mantm nenhuma vinculao com o presente. Como diz Febvre: No h o Passado - este dado - o Passado, esta coleo de cadveres em relao aos quais a funo do historiador consistiria em encontrar todos os seus nmeros, para fotograf- los e identific-los um a um. No h o Passado que engendra o historiador. H o historiador que faz nascer a histria. (FEBVRE, 1948, p. VIII, apud GLNISSON, 1986, p. 191) Pois exatamente em face de um novo entendimento da relao passado /presente e da noo de que a histria um conhecimento produzido a partir das exigncias do contexto de vida do historiador, que Febvre vai aos poucos construindo seu pensamento historiogrfico. Suas obras histricas so orientadas pelo princpio da problematizao, observado na prpria montagem do seu relato histrico, obedecendo a uma lgica de elaborao de perguntas ou hipteses dirigidas ao passado. Assim, a histria, como toda produo cientfica, independente do campo disciplinar ao qual pertence, tem como motivo fundante de seu exerccio racional a busca por respostas a problemas que so postos partida do trabalho de pesquisa. A histria-problema representa, pois, o eixo central do pensamento de Febvre, o elemento definidor de sua concepo de conhecimento cientfico e de conhecimento histrico. A problematizao da histria de fato a expresso metodolgica da recusa febvreana histria poltica e s demais experincias historiogrficas que se fundamentam na mesma concepo de fato histrico. sua maneira, a histria conhecimento resulta de uma elaborao problematizante construda pelo historiador, a partir de questes postas por seu prprio presente. A histria-problema, portanto, propicia ao historiador uma aproximao significativa em relao historicidade das prticas humanas e Histria, uma percepo do passado que permite LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX 90 atribuir um sentido existencial ao presente. Por conseguinte, o conhecimento histrico deve buscar sua legitimidade na prxis social e no apenas como um saber pelo saber, acreditando que a Histria deva consagrar suas pesquisas vida prtica, porquanto a cincia em si mesma no possui uma finalidade outra que no seja propriamente cientfica. Assim, Febvre, intelectual em plena atividade poltico-cientfica no auge da idade da democracia, pensar a Histria e sua capacidade de orientar a vida prtica, atribuindo a essa disciplina o papel de organizar o passado e dar sentido ao presente. O gnio particular de Lucien Febvre o de ter intuitivamente compreendido isto: a histria no poderia fazer uma revoluo que fosse a sua seno jogando coma ambivalncia de seu nome, recusando, na prtica da lngua, a oposio da cincia e da literatura. Isto no era simplesmente poder conciliar os rigores de uma com os charmes da outra. Era, muito mais profundamente, que s a lngua das histrias estava apta a marcar a cientificidade prpria da cincia histrica: tarefa no da retrica, colocando a jovem cincia de acordo com os prejulgamentos dos velhos mestres e as regras da instituio, mas da potica, constituindo em lngua de verdade a lngua to verdadeira quanto falsa dos historiadores. (RANCIRE, 1994, p. 14-15) Desse modo, o empenho intelectual de Lucien Febvre em face das mudanas vividas na primeira metade do sculo XX concretiza-se na sua capacidade de ter criticado profundamente e assimilado, quando preciso, tudo o que se assemelhava renovao historiogrfica em particular e s cincias humanas, em geral. Dessa maneira, se permitiu experimentar a formulao de diversas interfaces de saberes, com o propsito de engendrar uma cientificidade possvel para a Histria. Referncias ALTUNA, Jos Antnio Ereo. Lucien Febvre: combates por el Socialismo. Bilbao: Publicaciones Universidad de Deusto, 1994. BARRET-KRIEGEL, Blandine. Histoire et Politique, ou lhistoire science des effets. Annales ESC, Paris, 28e. anne, n. 6, nov./ dec. 1973, p. 1437-1462. BDARIDA, Franois. LHistoire et le mtier dhistorien en France 1945-1995. Paris: ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 1995. BERR, Henri. Lhistoire traditionnele et la synthse historique. Paris: Flix Alcan, 1935. 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Alm de moldar a historiografia do sculo em que nasceu e passou, ele foi um divulgador da histria, ou melhor, agente da cultura histrica contempornea na medida em que realizou sries historiogrficas para a televiso, escreveu em jornais e revistas e dirigiu vrias instituies francesas na rea das cincias sociais. Ademais, como sugeriu o grande socilogo Pierre Bourdieu, conterrneo e coetneo de Braudel, os acontecimentos biogrficos definem-se antes como alocaes e como deslocamentos no espao social, isto , mais precisamente, nos diferentes estados sucessivos da estrutura da distribuio dos diferentes tipos de capital que esto em jogo no campo considerado. Essas pulsaes intelectuais delimitam-se atravs do que poderamos chamar de superfcie social, como descrio rigorosa da personalidade designada pelo nome prprio, isto , o conjunto de posies simultaneamente ocupadas, em momento dado do tempo, por uma individualidade biolgica socialmente instituda (BOURDIEU, 1996). Assim, para iniciar esse ensaio deve-se dizer que ele est inspirado no prprio Braudel quando escreveu, em 1969, um perfil biogrfico de Filipe II para uma coletnea italiana sobre os protagonistas da histria. Nesse caso o historiador que nos interessa e, talvez, menos o homem imperialista que saiu ( francesa) da metrpole para ser professor de histria na Arglia e no Brasil. Tal como ele fez com o rei biografado, fracionando sua vida em tempos conjunturais, passar-se- pela sua infncia, formao universitria e historiador africanista (1902-1934); os anos felizes no Brasil, o retorno Frana, a condio de prisioneiro do nazismo e a escritura da grande tese sobre o mar que mais amou: o Mediterrneo (1935-1949); e, se ainda restar flego, os anos grandiosos, o professor de uma gerao historiogrfica e o historiador do primeiro capitalismo (1950-1985). Plagiemos, ento, essa frase dita para os anos quinhentistas e a coloquemos na senda braudeliana 94 do sculo em que nascemos: Entre essas datas, que so as da sua prpria existncia, o espetculo do mundo se projetar por si mesmo, como um filme ininterrupto (BRAUDEL, 2002, p. 269-270). Muitas so as perspectivas da historiografia braudeliana que, a rigor, ultrapassam o campo da histria e se espraiam pelas cincias sociais e econmicas. As comparaes e as metforas historiogrficas parecem ser os elementos que balizam o inconfundvel estilo braudeliano. Vejamos algumas que no soam como novidades entre os leitores dos livros clssicos de Braudel: 1) a histria como os mares e oceanos com fluxo e refluxos, h espumas flutuantes e profundidades abissais; 2) civilizaes so rochas estruturais, espaos, sociedades, economias e realizaes intangveis; 3) os continentes, centros civilizacionais, so pedaos de economias-mundo com terras, esturios, mares recortados, guas ocenicas e transumncias culturais; 4) as temporalidades s podem ser compreendidas a partir das territorialidades sociais expandidas e a longa durao se impe como a ossatura da histria; 5) a lenta morte do Mar Mediterrneo, palco de guerra entre europeus, africanos e asiticos, coincide com a primeira modernidade atlntica (1450-1650); 6) a ascenso do mundo atlntico fez com que a frica Negra se deslocasse do Oriente para o Ocidente, isto , do Oceano ndico e do Mediterrneo para o Oceano Atlntico 1 . Das civilizaes estudadas por Fernand Braudel, a longa durao da civilizao ocidental elucida todas as gramticas e linguagens; das massas continentais que invadem os seus principais livros, a Europa molda a cultura material e espiritual de todas as outras; e, das vastas temporalidades braudelianas, a que se sobressai mais detalhadamente parece ser a primeira modernidade atlntica o Atlntico arrebatado nas palavras de Braudel , a que desenhou o alto capitalismo, as racionalidades burocrticas, as nacionalidades intrnsecas e que jogou para o fundo dos tempos nuticos as guas mediterrnicas. J no seria demasiada escala um recorte historiogrfico onde o mais remoto dos tempos reverbera nas abissais profundezas martimas? (LACOSTE, 1988; ROJAS, 2003; WALLERSTEIN, 2008; FLORES, 2008). Os acontecimentos, os arquivos e o primeiro braudelismo (1902-1934) O Historiador Rei. Freud a Rainha. Essa epgrafe inicia a narrativa cinematogrfica sobre a Memria do sculo XX. O ttulo do documentrio 1 Ver: BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. 2 Vols. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1984 [1.a ed. 1949]; Civilizao Material, Economia e Capitalismo: sculos XV-XVIII. Vol. 1 (As estruturas do cotidiano). So Paulo: Martins Fontes, 1995 [1.a ed. 1967], Vol. 2 (Os jogos das trocas). So Paulo: Martins Fontes, 1996 [1.a ed. 1979], Vol. 3 (O tempo do mundo). So Paulo: Martins Fontes, 1996 [1.a ed. 1979]; Gramtica das Civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989 [1.a ed. 1963]; O Modelo Italiano. So Paulo: Companhia das Letras, 2007 [1.a ed. 1972]. ELIO CHAVES FLORES 95 no poderia ser mais braudeliano, embora fosse inspirado na historiografia de Eric Hobsbawm: Ns que aqui estamos por vs esperamos. Algumas frases tentam dar sentido ao turbilho de imagens em movimento, como se tivessem partejando o sculo: pequenas histrias, grandes personagens. Pelo tnel, o metr. Pelo fio preto, a fala. Garotas trocavam o corpete pela mquina de escrever. Os quadros j eram Picasso. Os sonhos j eram interpretados. A abertura da Exposio Universal de Paris preocupava o engenheiro que tinha apenas 24 horas para ligar cerca de 5.700 lmpadas. Nos Estados Unidos da Amrica, o negro Paul Norman era executado na cadeira eltrica. Ele no tinha eletricidade em casa (MASAGO, 1998) 2 . Parece que o ano de 1902 foi venturoso para as artes e os ofcios da escrita e da cultura histrica no decorrer do sculo XX. Nascem Fernand Braudel, Langston Hughes, Pierre Verger, Srgio Buarque de Holanda, Albert Camus, Carlos Drummond de Andrade, Karl Popper, Jos Olympio (Pereira Filho), John Steinbeck, Augusto Meyer e tantos outros cujos escritos e artes no ultrapassaram as aldeias. Podemos, ainda, citar aleatoriamente outros eventculos para o ano de 1902: fundada, em Paris, a Sociedade Francesa de Histria da Medicina; em Viena, Alfred Adler comea a trabalhar com Sigmund Freud; o Almanach de Pernambuco publica a biografia de Joo Fernandes Vieira. Nesse mesmo ano, Euclides da Cunha publicava Os Sertes com uma nota preliminar de 1901 onde asseverava a fora motriz da histria expresso de Gumplowicz inserindo as temporalidades brasileiras, a ocenica e a dos confins sertanejos, numa sntese extraordinria de colonialismo interno: ns, filhos do mesmo solo, porque etnologicamente indefinidos, sem tradies nacionais uniformes, vivendo parasitariamente beira do Atlntico dos princpios civilizadores elaborados na Europa, e armados pela indstria alem tivemos na ao [campanha de Canudos] um papel singular de mercenrios inconscientes. Alm disso, mal unidos queles extraordinrios patrcios pelo solo em parte desconhecido, deles de todo nos separa uma coordenada histrica o tempo (CUNHA, 1997, p. 8). Essas coordenadas histricas no separam profundamente a experincia euclidiana daquela sentida por Fernand Braudel no ano de 1935 quando, j residindo no Brasil, decide-se por uma viagem Bahia, armado pela historiografia francesa e pela imagstica de Lampio e seus cangaceiros. Braudel havia comprado uma roupa de cangaceiro, muito provavelmente em Feira de Santana, antes de ter o carro quebrado em direo a Salvador, no meio da noite. Dessa experincia tropical, ele, por analogia, lanar uma fundamentao histrica: Guardei a lembrana, uma noite, perto da Bahia, de ter sido envolvido por um fogo de artifcio de pirilampos fosforescentes; suas luzes plidas reluziam, se extinguiam, brilhavam de novo, sem romper a 2 O ttulo do documentrio consta do letreiro de entrada do cemitrio da cidade de Paraibuna, interior do Estado de So Paulo. CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 96 noite com verdadeiras claridades. Assim, so os acontecimentos: para alm de seu claro, a obscuridade permanece vitoriosa (BRAUDEL, 1992, p. 23). Podemos dizer, j que a metfora dos vaga-lumes se afigura luminosa, que desse acaso noturno, Braudel extraiu euclidianamente uma peculiarssima conceituao de acontecimento histrico. Mas voltemos ao incio da vida braudeliana: nascido numa aldeia do leste da Frana, na fronteira com a Alemanha, esta Frana camponesa, cheia de lembranas militares no incio do sculo XX. Pode-se dizer que o ano de nascimento de Braudel ainda marcado historiograficamente como um ano que compe a pr-histria dos Annales, muito embora, no ano seguinte, em 1903, segundo Franois Dosse, uma bomba de efeito retardado havia explodido, com a publicao, na Revue de synthse historique (do socilogo Henri Berr), do artigo Mtodo Histrico e Cincias Sociais, de autoria de Franois Simiand, que acusava os historiadores franceses de colecionadores de dolos. 3 Todavia, Braudel estava ainda no seu estgio campestre vendo girar a roda de um velho moinho, os ferreiros, os lenhadores e habitando uma casa construda em 1806. Depois, entre 1908 e 1911, Braudel foi morar com a famlia num subrbio da grande Paris, o que faz observ-lo que a periferia afastada era quase integralmente zona rural. Nos anos de 1913 a 1920 encontraremos Braudel estudando, no Liceu Voltaire, muito latim e pouco grego, mas adorava histria, tendo ademais uma memria fora do comum. Logo inicia na clssica Sorbonne estudos histricos, que conclui rapidamente, entre turmas de quatro a seis colegas por professor. A rigor, era quase uma formao de ttulo e ascendncia de nobreza cultural a expresso sociolgica cujo capital cultural permitia, ao mesmo tempo, experincia, saber e exerccio do poder intelectual e institucional. Assim foi descrito o sistema acadmico francs: a distino como regra socialmente reproduzida. 4 Ao registrar, pela memria, o seu tempo de formatura, 1923, sairia da datilografia de Braudel, essa confisso: Obtive minha licena, meu diploma, meu ingresso no magistrio sem dificuldade, mas sem grande prazer. Tinha a impresso de haver vendido barato minha vida, de haver escolhido a facilidade (BRAUDEL, 2002, p. 5-6). Com tal impresso sobre si mesmo, Braudel chega ao continente africano, em 1923, para ministrar aulas na Arglia, a principal colnia francesa. Ele retorna Frana entre 1925 e 1926 para prestar servio militar, ocasio em que conheceu a Rennia e assim gostar da Alemanha, antes de retornar frica para l permanecer at o ano de 1932. Fatos e impresses acontecem nesse profcuo tempo africano, intercalado com as frias europeias. Braudel admite tambm que seu relgio colonial era afinado com os de seus mestres 3 Ver: DOSSE, 1992, p. 21-59. Para o socilogo Franois Simiand, que se apropria da doutrina dos dolos do filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626), os historiadores colecionavam os dolos do poltico, individual e cronolgico. Ver: SIMIAND, 2003, p. 109-116. 4 Ver: BOURDIEU, 1979, p. 9-106. ELIO CHAVES FLORES 97 mais tradicionais, mas se esforava para ser erudito e honesto, publicou artigos sobre os espanhis e a frica do Norte, em 1928, e dois anos depois, participou em Argel do Congresso de Cincias Histricas, do qual foi secretrio adjunto e, ainda, pode rever seus antigos mestres sorbonnistes 5 . Aos seus olhos de historiador principiante, a Arglia era de fato francesa e no via nenhuma monstruosidade nesse colonialismo, ao contrrio, usufruiu dele com a legitimidade que a historiografia colonial lhe permitia: Tive, ento, a possibilidade de entregar-me, sob o prprio signo da alegria de viver, ao prazer de morar numa vila magnfica, de visitar seriamente todos os pases da frica do Norte, at o Saara, que me fascinava (BRAUDEL, 2002, p. 7). Essa sincera confisso, cotejada com um dado da histria do colonialismo, afigura-se mais problemtica. A perspectiva de um historiador africanista essa: Nos aspectos econmicos, o colonialismo na frica s se tornou importante depois da primeira Guerra Mundial. No perodo entre as duas guerras, a importncia econmica da frica para a Europa aumentou apreciavelmente. Comrcio e investimentos expandiram-se. Vrios milhes de europeus ganhavam temporria, ou permanentemente, seu sustento na frica (WESSELING, 1998, p. 405). Milhares de franceses, entre eles Braudel, vivem na frica magrebina (e parece que muito bem at pelo menos 1954) e viver no deixa de ser um evadir-se pela durao. Com efeito, Braudel vai deixando-se seduzir aos poucos pelo sculo XVI, em torno de Filipe II, a Espanha e o Mediterrneo, um tema que seria aceito sem dificuldade na Sorbonne. Mas so as tecnologias do sculo XX que primeiro despertam a manipulao de grandes acervos, que implicam a opo por uma histria nova, metodologicamente nova. Deixemos Braudel se emaranhar na memria: No havia ento, na Frana, nem bolsas para pesquisa, nem a licena para realiz-las. Tive de esperar as frias de vero de 1927 para comear minhas longas pesquisas de arquivos em Simancas. Mas tive uma sorte incomum: enquanto procurava uma mquina fotogrfica como a de todo o mundo para comprar (o microfilme foi uma inveno do ps-guerra), um operrio americano, cineasta, ofereceu-me uma velha mquina utilizada para tomada de estdio de cenas de filmagens e provou-me que faria maravilhas com os documentos. Deixei os arquivistas e buscadores de Simancas cheios de inveja e admirao ao fazer, por rolos de trinta metros, duas a trs mil fotos por dia. Usei e abusei do expediente na Espanha e na Itlia. Graas a esse cineasta engenhoso, fui sem dvida o 5 Dados biogrficos e trajetria intelectual de Fernand Braudel podem ser conferidos em: DAIX, 1999; LACOSTE, 1989, p. 59-125 e p. 231-234; AYMARD, 2003; ROJAS, 2003, p. 7-58; DOSSE, 1992, p. 101-131. CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 98 primeiro utilizador de verdadeiros microfilmes, que eu prprio revelava e lia, ao longo de dias e noites, com uma simples lanterna mgica. (BRAUDEL, 2002, p. 8-9) No duvidemos da imaginao de Braudel, ele foi prdigo em historiar suas prprias mitografias historiogrficas. Ainda em 1927, lembra ele, Lucien Febvre, lhe escrevera essa observao: Mais que Filipe II, seria apaixonante conhecer o Mediterrneo dos povos berberes. Tambm ele lembra que, em 1931, assistiu ao historiador belga Henri Pirenne expor, em Argel, a tese sobre o fechamento do Mediterrneo aps as invases muulmanas, a qual no cessaria de se aproximar e se distanciar 6 . De modo que foi durante os anos de 1927 e 1934, quando eu vivia nos arquivos sem nenhuma pressa, nem mesmo a de escolher definitivamente meu tema, que minha deciso amadureceu por si mesma. Escolhi, ento, o Mediterrneo (BRAUDEL, 2002, p. 8-9). Efetivamente, Braudel deixa claro que foram as vistas areas do Mediterrneo contemporneo e o encontro com as impressionantes sries documentais de Ragusa que lhe impulsionaram para a escrita da histria. Num pequeno pargrafo, Braudel escreve uma verdadeira aula de metodologia da histria, de como um pesquisador do sculo XX conseguiu mergulhar no passado quinhentista, ou melhor, na contemporaneidade de Filipe II, cujo Mar Interior no deixou de lhe enterrar: Eu havia metido na cabea a idia de descobrir o passado desse mar que via todos os dias e do qual os hidroavies de ento, que voavam baixo, me proporcionavam imagens inesquecveis. Ora, as sries ordinrias de arquivos falavam sobretudo dos prncipes, das finanas, dos exrcitos, da terra, dos camponeses. De depsito de arquivos em depsito de arquivos, eu me embrenhava, ento, atravs de uma documentao fragmentria, mal explorada, por vezes mal ou no classificada. Lembro-me de meu deslumbramento ao descobrir, em Dubrovnik, em 1934, os maravilhosos registros de Ragusa; finalmente, barcos, fretes, mercadorias, seguros, trficos... Pela primeira vez, eu via o Mediterrneo do sculo XVI. (BRAUDEL, 2002, p. 9-10) 7 6 A referida tese do historiador belga Henri Pirenne (1862-1935) foi exposta, pela primeira vez, num artigo publicado na Revista Belga de Filosofia e Histria, em 1922, e depois se transformaria em livro, nos anos de 1935-37, com o ttulo Maom e Carlos Magno. Parece no haver dvida de que Henri Pirenne teria se transformado no principal medievalista da primeira metade do sculo XX. Ver, em portugus: PIRENNE, 1970. Outro livro de Pirenne, que foi bastante editado no Brasil, Histria Econmica e Social da Idade Mdia (1966). 7 Sobre os arquivos de Ragusa que, para Braudel, so de longe, por razes que teremos muitas vezes exposto, os mais preciosos de todos para o nosso conhecimento do Mediterrneo, ver o seu comentrio em: BRAUDEL, 1984, p. 640-641. ELIO CHAVES FLORES 99 A memria braudeliana parece um filme se desbobinando frente dos seus leitores. soberba, mas no desdenha dos arquivos, pois filmou todos os documentos. soberana, pois de uma experincia exitosa que est narrando, depois de quarenta anos, quando escreve minha formao de historiador, em 1972, como testemunha de seu protagonismo. Assentada a grande pesquisa, ele deixa a frica do Norte e retorna a Frana onde leciona no Liceu Pasteur e, depois, no Liceu Condorcet. No corao do imprio, em Paris, no lugar certo e na hora certa, Braudel fica em disponibilidade para o Ministrio das Relaes Exteriores da Frana. Destino: colonizar de braudelismo a Universidade de So Paulo. Decerto que um braudelismo em cogito, logo, existente. Podemos dizer que se trata de um braudelismo da palavra, no da escrita, um braudelismo do plano de aula e dos programas de histria, que se realiza socraticamente na busca pela explicao convincente de uma dvida historiogrfica. Travessias, Destinos Coletivos e o Segundo Braudelismo (1935-1949) Quando Fernand Braudel chega ao Brasil, em fevereiro de 1935, a obra de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, publicada em 1933, estava sendo aclamada, modernisticamente, como uma original interpretao culturalista do pas; o livro de Caio Prado Junior, Evoluo Poltica do Brasil, tambm publicado em 1933, apresenta-se como inaugural da historiografia marxista brasileira e crtica em relao s nossas francesias historiogrficas 8 . Quando Braudel retorna Frana, em outubro de 1937, Srgio Buarque de Holanda, autor de Razes do Brasil, publicado em 1936, tambm entrava para o campo seleto de intrpretes do Brasil, pois o esboo da tese j havia sido publicado, em 1935, no artigo Corpo e Alma do Brasil: ensaio de psicologia social 9 . Braudel no havia escrito nenhum livro e nem ensaios antecipadores, entretanto tinha a tese na cabea, lecionava histria da civilizao para alunos uspianos, lia quilmetros de microfilmes nas horas vagas e visitava metodicamente os arquivos nas suas frias europeias. Braudel sugere que encontrou sua problemtica no Brasil, mas narra a sua experincia brasileira apenas com um pargrafo sustentando os seus trs anos prodigiosos. Parece dar mais importncia ao seu retorno, pois, ao embarcar no porto de Santos, encontra o seu orientador Lucien Febvre, que vinha de Buenos Aires, onde proferira uma srie de conferncias. Poucos dias antes da ecloso do Estado Novo no Brasil, Braudel entrava no navio e singrava novamente o Atlntico: Esses vinte dias de travessia foram, para Lucien Febvre, minha 8 Veja-se essa passagem do prefcio primeira edio: quis mostrar, num livro ao alcance de todo mundo, que tambm na nossa histria os heris e os grandes feitos no so heris e grandes seno na medida em que acordam com os interesses das classes dirigentes, em cujo benefcio se faz a histria oficial. PRADO JR., 1987, p. 8. 9 O ensaio foi publicado na revista Espelho, do Rio de Janeiro, em maro de 1935, e est republicado na edio comemorativa dos setenta anos do livro. Ver: HOLANDA, 2006, p. 399-420. CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 100 mulher [Paule Braudel] e eu, vinte dias de conversas e risadas, escreveu no seu testemunho de 1972. Ao estranhar que Braudel no menciona o Brasil no prefcio primeira edio de sua tese, publicada em 1949, e nem publicou qualquer livro sobre o Brasil, Paulo Miceli tenta encontrar uma explicao plausvel para essa ausncia historiogrfica. O historiador da UNICAMP encontra essa: Mais do que um ambiente intelectual, o Brasil foi uma paisagem; um jardim que at podia ser aberto pela biblioteca de Cruz Costa, mas que se oferecia principalmente para a vida contemplativa do estrangeiro que, por olhar de fora, sem a fora determinante do compromisso, consegue enxergar melhor a vida que se arrasta no imenso laboratrio social. O autor tambm estranha uma espcie de dilogo mudo entre o francs Braudel e os intelectuais brasileiros, seno vejamos: Srgio Buarque de Holanda desafiava a inteligncia em repouso dos intelectuais positivistas; Caio Prado Jnior alinhava-se com o pensamento militante, para o qual o saber se define e justifica como ferramenta para transformar a sociedade. Enquanto isso, Braudel mergulhava a Histria numa grande ampulheta, onde o tempo matria-prima fundamental de toda a teoria da Histria flui com desesperada lentido, alheia e imune aos projetos e sonhos de todas as matemticas sociais (MICELI, 2000, p. 261) 10 . Entretanto, como mesmo ensinou Braudel, o detalhe que s vezes explica atitudes e saberes frente ao passado. Por que, ento, no se deter nas risadas e nas conversas da travessia do Atlntico em que Lucien Febvre, Paule Braudel e Fernand Braudel se compraziam? Trata-se de uma especulao que no se encontra nos escritos do historiador, mas que est ironicamente etnografada por outro personagem da misso francesa, o antroplogo Claude Lvi-Strauss. sabido que no seu livro de 1955, Tristes Trpicos, Lvi-Strauss achou feia a Baa da Guanabara e que, em sua opinio, os professores franceses tinham vindo para servir de cauo e passatempo para uma classe de proprietrios rurais que deslocava seus capitais econmicos para a indstria e seus capitais polticos para um parlamentarismo de bom-tom. Com efeito, ns mesmos nos calamos constrangidamente diante dos risos coloniais que vieram para fundar e ensinar cincias humanas e jamais comentamos essas linhas viscerais: Produtos selecionados dos viveiros acadmicos, meus colegas e eu mesmo muitas vezes nos sentamos encabulados: criados para respeitar apenas as idias maduras, ficvamos expostos s investidas de estudantes de uma ignorncia completa quanto ao passado mas cuja informao tinha sempre alguns meses de avano em relao nossa. No entanto, a erudio, da qual no 10 Sobre a presena e a influncia de Braudel no Brasil, alm de Miceli, ver: ROJAS, 2003, p. 95-128; e, mais recentemente, LIMA, 2009. ELIO CHAVES FLORES 101 tinham o gosto nem o mtodo, parecia-lhes, mesmo assim, um dever; de modo que suas dissertaes consistiam, qualquer que fosse o tema, numa evocao da histria geral da humanidade desde os macacos antropides, para terminar, por meio de algumas citaes de Plato, Aristteles e Comte, na parfrase de um polgrafo enfadonho cuja obra tinha tanto mais valor na medida em que, por sua prpria obscuridade, era bem possvel que nenhum outro tivesse a idia de pilh-la. (LVI-STRAUSS, 1996 a, p. 99) 11 Podemos concordar que no existe etnocentrismo nessa passagem e o que se narra o realismo acadmico de uma instituio nova, com professores e alunos novos. De modo que tudo era novo, exceto os vcios originrios do lado de c e do lado de l do Atlntico. Tambm podemos suspeitar que Fernand Braudel no foi acometido desse olhar triunfante, pelo simples fato de que seu grande desafio no era o Brasil, mas a escritura do Mediterrneo e ele j havia cruzado as sete colunas de Hrcules na dcada do modernismo paulista. Nessa circunstncia do entre guerras, ainda que fosse um historiador que sabia da estrada historiogrfica, Braudel se via aprisionado, como tantos outros intelectuais da poca, ao tempo conjuntural dos fascismos europeus. Deixemos bem explicado: aos fascismos europeus, pois os fascismos coloniais lhes eram mais leves, especialmente para Fernand Braudel, homem de fronteira, numa Paris, onde, segundo Eric Hobsbawm, a prpria igualdade era formalizada e cuja anedota oitocentista ainda fazia rir, os americanos bons quando morrem vo para Paris (HOBSBAWM, 2002, p. 351) 12 . Com efeito, depois de 1914, os acontecimentos explodem como torpedos e granadas. Agora o percurso da escrita do primeiro livro braudeliano era, mais uma vez, adiado pela priso de seu autor em potncia nos anos de 1940 e 1945. Mais uma vez adiado, sim, mas no desistido, pois seria na dramtica experincia da Segunda Guerra Mundial que Braudel terminar por estabelecer sua arquitetura tipolgica dos diferentes tempos, e, a partir da, o arcabouo geral de sua primeira obra (ROJAS, 2003, p. 100). Ele participa da guerra, na fronteira do Reno, na Linha Maginot, um conjunto de fortificaes construdo na dcada de 1930, na condio de oficial francs. Nessa condio, Braudel se torna prisioneiro na Alemanha e deslocado 11 Ver tambm p. 18-19. Sobre a Baa da Guanabara, ver p. 77-84. Na final da dcada de 1980, Lvi-Strauss mantinha a mesma opinio sobre sua vinda ao Brasil ao responder uma entrevista a Didier Eribon: A universidade tinha sido criada por grandes burgueses, num momento em que a tenso entre o poder paulista e o governo federal ainda era muito forte. To forte que quase desembocou numa secesso. Os paulistas consideravam- se a ala ativa de uma nao adormecida num torpor colonial. Foi para pr a juventude paulista no nvel da cultura europia que aqueles aristocratas burgueses decidiram criar a universidade (LVI-STRAUSS, 2005, p. 33). 12 Ver Captulo 19, Marseillaise, p. 345-369. CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 102 para duas prises: Mogncia, at 1942, onde recebia soldo mensal e tinha direito a cantina e distraes intelectuais lendo livros alemes de geografia sobre o Mediterrneo e ministrando aula aos demais prisioneiros; depois foi transferido para Lbeck, um campo disciplinar considerado aterrorizante, permanecendo prisioneiro at 1945, mas continuava a ler, ensinar e escrever (LIMA, 2009, p. 143-163). No por acaso, ao publicar o seu livro, que trata das (im)possibilidades histricas do atesmo no sculo XVI, em 1942, Lucien Febvre, dedica-lhe essa dedicatria: a Fernand Braudel, com esperana (FEBVRE, 2009) 13 . O tempo presente de Braudel no era uma guerra tradicional, era uma guerra de novo tipo: acontecimentos despejados por rdios e jornais, acontecimentos contrariantes, batalhas com avies e submarinos, a Europa da civilizao transformada em barbrie atroz com seus guerreiros inglrios. Era preciso, pois, uma fuga mental dessa conjuntura indeterminada cujo futuro era a destruio. Braudel afirma que foi assim que comeou a escorrer uma histria mediterrnica: Bem longe de nossas pessoas e de nossos infortnios, a histria era escrita, rodava lentamente, to lentamente quanto essa vida antiga do mediterrneo, cuja serenidade e como que a majestosa imobilidade eu sentira com tanta frequncia. Foi assim que me pus conscientemente em busca da linguagem histrica mais profunda que eu podia apreender, ou inventar: o tempo imvel, ou pelo menos de lentssimo desenrolar, obstinado em repetir-se (BRAUDEL, 2002, p. 12). No passa despercebido ao leitor das conjunturas que o tempo vivido por Braudel no era nada imvel, pois ao trmino da Segunda Guerra Mundial vamos encontr-lo acolhido na revista Annales, com responsabilidades editoriais. A tese foi defendida no incio do ano de 1947 e, com o ttulo de doutorado em histria pela Sorbonne, veremos Braudel realizar novamente a travessia do Atlntico, numa segunda misso acadmica ao Brasil, entre maio e dezembro de 1947, estendendo-se pela Argentina e Chile num priplo de conferncias. Conta-se que as tratativas para a publicao do primeiro Mediterrneo no foram muito favorveis a Braudel, pois o editor Armand Colin se recusou a financiar as despesas da edio e ele somente veio lume com recursos prprios do autor (ROJAS, 2003, p. 32). Encerra-se, portanto, a fase de Braudel antes de Braudel, isto , antes da publicao de O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. Trata-se do seu primeiro livro, gestado entre 1923 e 1947, que coroa o segundo braudelismo, agora portador de uma histria profunda, escrita e testada na arguio, na medida do mundo 14 . A dedicatria de 1942 est 13 Recentemente publicado no Brasil. 14 A expresso Braudel antes de Braudel de Paule Braudel, detentora do esplio intelectual de Braudel, ttulo de artigo publicado na revista Annales E. S. C., no primeiro trimestre de 1992. No ano seguinte seria republicado nas atas do evento Primeras Jornadas Braudelianas, Mxico, Instituto Mora, 1993. Paule Braudel sugere que a verso final de O Mediterrneo foi concluda em 1944 e que, ainda na priso, Braudel teria ELIO CHAVES FLORES 103 devolvida com juros, pois assim Braudel dedica a sua magistral pesquisa: A Lucien Febvre, sempre presente, em testemunho de reconhecimento e filial afeio (BRAUDEL, 1984). Portanto, esse segundo braudelismo totalmente escritural e est historiograficamente legitimado: a esperana se realiza, os primeiros annalistes gestam seus filhos intelectuais. Dentre eles, a emergncia de um braudelismo operante e produtor de uma historiografia singular. Essa frase no seria necessria se estivssemos junto a Braudel, na sesso de autgrafos, no ano de 1949: nasce uma concepo braudeliana de histria, em meio s resenhas dos escritos de Gilberto Freyre, de livros de Caio Prado Jr. e um esboo de tese secundria sobre o pas da USP, cujo ttulo seria Ensaio sobre o Brasil do Sculo XVI 15 . Portanto, herdeiro de uma escola historiogrfica (os Annales) que, justamente com ele, tornar-se-ia uma tradio histrica contempornea, Fernand Braudel construiu um novo modelo explicativo para o tempo histrico. Braudel superou, de fato, a concepo cronolgica da histria poltica que contava os eventos a partir de datas sucessivas num ritmo mais ou menos previsvel de causa e efeito. Braudel pensa primeiro uma histria de tempo extensivo (longa durao) que se transforma lentamente sem que os viventes percebam exatamente essas mudanas. Esse conceito parecia agradar Braudel: uma histria quase imvel (ele repetir vrias vezes) cujos ciclos so incessantemente recomeados, como se olhssemos no horizonte a imensido das guas ocenicas sem as tempestades ocasionais. Acima dessa histria, outra mais ritmada pelas foras das profundezas sociais e econmicas, uma histria social, dos grupos, agrupamentos e das classes. O historiador continua usando a metfora das guas para explic-la melhor: as ondas revoltas que veem do fundo e que levantam o conjunto da vida. Essas ondas so as economias, os Estados, as sociedades, as civilizaes, as matrizes culturais. Um andar acima, a histria dos acontecimentos, mais poltica, mais apaixonada, na dimenso do indivduo e de seus interesses e necessidades imediatas. Para Braudel, essa dimenso histrica, sendo a mais apaixonante, mais breve, tambm seria a mais rica em humanidade e, por isso mesmo, a mais perigosa e nervosa. Voltemos imagem das guas dos oceanos: uma agitao de superfcie na qual se percebem as espumas flutuantes que as mars elevam em seu poderoso movimento, de cheias deixado acabado o livro sobre o mtodo em histria, Histria: medida do mundo, que, de fato, seria publicado postumamente na dcada de 1990. Essas informaes constam na introduo que Paule Braudel escreveu para a edio italiana, Storia, misura del mondo, publicado na cidade de Bologna, 1998. 15 A resenha sobre a obra de Gilberto Freyre foi publicada nos Annales (ento com o nome de Mlanges dHistoire Sociale), em 1943; a resenha sobre os livros de Caio Prado Jr., Formao do Brasil contemporneo (1942) e Histria econmica do Brasil (1945) foi publicada nos Annales, em 1948; e, o manuscrito Ensaio sobre o Brasil do Sculo XVI, indito, est sob a guarda de Paule Braudel, cuja existncia se duvidava, at o acesso do historiador jesuta, Lus Corra Lima, que o analisou em sua tese de doutorado. Ver: LIMA, 2009, p. 165-93. CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 104 e vazantes. Esses trs nveis escalonados geo-histria, histria social e histria ocorrencial vistos pela durao poderiam ser compreendidos por uma multiplicidade de tempos assim sintetizados: tempo geogrfico, tempo social e tempo individual 16 . Essa perspectiva temporal talvez seja o foco mais inovador de sua grande tese, publicada em 1949, e que avanou o que se chamaria depois, com algum exagero anglfilo acaso no seria uma fina ironia inglesa? de revoluo francesa na historiografia 17 . Braudel foi um grande leitor de geografia e buscou nos gegrafos uma constante interlocuo, at ser lido pelos gegrafos. Com feito, a historiografia braudeliana dos espaos e territorialidades sociais expandidas no tem precedentes no sculo XX mesmo se considerarmos a obra A Terra e a Evoluo Humana, de Lucien Febvre, publicada em 1922. Ao ler Braudel pelos olhos da geografia, Yves Lacoste pondera que as escalas temporais sugeridas no Mediterrneo derivaram das representaes do espao mediterrnico que tanto seduziram o autor. Essa seria uma das lies braudelianas mais presentes no decorrer dos seus escritos, a de que as representaes do espao tm a vantagem da materialidade dos mapas e das escalas, ao passo que as temporalidades so, segundo Lacoste, dificilmente materializveis dado que os frisos cronolgicos seriam menos interessantes que os mapas (LACOSTE, 1989, p. 175-219). Portanto, o arranco metodolgico de Braudel teria sido pensar a durao histrica pelas imagens e metforas espaciais, atirando o tempo poltico (o tempo dos indivduos), por exemplo, para a mediocridade da morte dos reis. Na dcada de 1970, quando publicou o seu mais importante livro, Yves Lacoste havia criticado Lucien Febvre e Fernand Braudel considerando-os historiadores que querem uma geografia modesta. Assim ele ponderava: no se deve negligenciar o peso da corporao dos historiadores no bojo da instituio universitria e o papel dominante que ela tem no ensino da histria-geografia do ensino secundrio e na organizao de um concurso como o da agregation [exame na Frana que possibilita ttulo de ordem profissional]. Eles favoreceram as orientaes geogrficas que lhes convinham, seja uma geografia fsica que no concorre, de forma alguma, com a histria, seja uma geografia humana que no toca nos problemas polticos, negcio dos historiadores. E alude ao historiador invasivo de cultura miditica que no se deixa ornamentar apenas pelos louros da historiografia: Bem recentemente ainda, o grande historiador Fernand Braudel, um dos campees da geo-histria, falava na televiso, sem escrpulos, da geografia, disciplina subjugada! Talvez porque 16 Ver: BRAUDEL, 1984, Vol. I, Prefcio, p. 9-14. 17 A expresso de Peter Burke que busca justificar o ttulo em ingls do seu livro, A Revoluo Francesa da Historiografia, citando o seu prprio prefcio, ou seja, ele abre e fecha a pequena obra com as mesmas palavras: Da produo intelectual, no campo da historiografia, no sculo XX, uma importante parcela do que existe de mais inovador, notvel e significativo, origina-se na Frana (BURKE, 1991, p. 11 e p. 127). Sobre as pequenas revolues braudelianas, ver: ROJAS, 2003, p. 59-94. ELIO CHAVES FLORES 105 os gegrafos tm medo de se assumir (LACOSTE, 1988, p. 124-125). Ser Braudel, o historiador das guas, montanhas, plancies, barcos e carros de boi (e seus usurios e modificadores), e no a primeira gerao dos Annales, a libertar o sculo XX historiogrfico das prises biogrficas oitocentistas. As ltimas linhas do Mediterrneo, que narram a morte de Filipe II, no dia 13 de setembro de 1598, parecem dar razo fina ironia de Lacoste de que foi a obsesso geogrfica de Braudel e no as ferramentas historiogrficas a lhe tornar o maior historiador francs 18 . Seno vejamos, frente a frente, o homem Filipe II dando o ltimo suspiro no Escorial castelhano e o Mar Interior, reconhecidamente uma inveno da genialidade escritural braudeliana: No creio que a palavra Mediterrneo tenha alguma vez flutuado no seu esprito com o contedo que ns lhe atribumos, nem faa surgir as nossas habituais imagens de luz e de gua azul; nem que tenha significado um lote preciso de grandes problemas ou o quadro de uma poltica claramente concebida. Uma verdadeira geografia no fazia parte da educao dos prncipes. So razes suficientes para que esta longa agonia, terminada em setembro de 1598, no seja um grande acontecimento da histria mediterrnica. Para que se assinalem de novo as distncias da histria biogrfica histria das estruturas e, mais ainda, s dos espaos... (BRAUDEL, 1984, vol. II, p. 618). Assim termina o Mediterrneo, nos mistrios das reticncias de uma historiografia estruturada para durar em movimento, tal como as guas profundas daquele mar que Braudel contemplara de dentro dos hidroavies e que lhe prestou por narrar. Como diria Paul Ricouer, a metfora marinha teve muita fora e presena nos escritos braudelianos, a tal ponto dele cunhar a frase lacunar: O naufrgio sempre o momento mais significativo (RICOEUR, 1994, p. 138-160). Aqui estamos falando do naufrgio mas que metfora extraordinria para a morte dos poderosos! humano, da descida aos infernos, pois a morte no triunfo para ningum, menos ainda para os reis. Ao comparar a prtica braudeliana em O Mediterrneo com as declaraes tericas da srie de artigos Escritos Sobre a Histria (1969), Paul Ricouer elabora duas perguntas incisivas sobre a metfora marinha do naufrgio: Se essa histria que se conta, por que seria preciso terminar 18 Nos prefcios para as trs edies da obra, Braudel sempre procura responder aos historiadores com a manta protetora da espacialidade estruturante, mesmo quando admite retificao de suas posies. Prefcio de maio de 1946: Um estudo histrico centrado sobre um espao lquido tem todos os encantos, e, mais seguramente ainda, todos os perigos de uma novidade. Prefcio de junho de 1963: Era impossvel mexer neste livro sem que isso determinasse por si s a alterao de certos equilbrios de raciocnio, e mesmo da sua problemtica fundamental a dialtica espao-tempo (histria-geografia) que explicava a posio inicial. Prefcio de maro de 1976: as maiores modificaes surgiram na prpria problemtica do nosso trabalho. A minha viso da sociedade, do Estado, ou da economia, j no exatamente a mesma (BRAUDEL, 1984, Vol. I, p. 23, p. 28 e p. 29). CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 106 com as pginas suntuosas sobre a morte de Felipe II, a 13 de setembro de 1598? Do ponto de vista da grande histria do Mediterrneo, essa morte no um grande acontecimento. Mas era um acontecimento de primeira grandeza para todos os protagonistas, no anoitecer de um longo reinado que pareceu interminvel a seus adversrios. Ora, no dissemos que a perspectiva dos contemporneos tambm um objeto para a histria? Ao buscar argumentao para essas questes, Ricouer no poderia deixar de interpelar filosoficamente Braudel: Talvez seja preciso ir mais longe (...) a morte revela um destino individual que no se inscreve exatamente na trama de uma explicao cujas medidas no so as do tempo mortal. E sem a morte e que interrompe um determinado destino, saberamos ainda que a histria histria dos homens? (RICOEUR, 1994, p. 304-305) 19 . Com efeito, se os prncipes morrem em tristes solides, o Velho Mar no, ele provm da longa durao geolgica e foi cenrio navegvel de muitas civilizaes, o tempo dos homens e do mundo, e, numa demora irritante, seria abandonado com a crise de universalizao do modelo italiano de renascimento. Num dos retornos de Braudel ao Mediterrneo ele no fala da morte, mas sintomaticamente epifnico: Porm, com o sculo XVII, no Atlntico que ocorrem (com alguns episdios no Mediterrneo) as guerras martimas que devem ser levadas em conta e preparam o porvir. E o oceano que lana seus veleiros na direo do mar interior. Este, como a Itlia, condenado ao esgotamento de uma paz geral, insistente. Sem os navios corsrios, frequentemente nada se passaria no Mediterrneo, de Gibraltar aos Dardanelos. O centro de gravidade do mundo abandonou o velho mar (BRAUDEL, 2007, p. 95). Geo-Histria, Histria Profunda e o Terceiro Braudelismo (1949-1985) Na sua aula inaugural no Collge de France, proferida no primeiro dia de dezembro de 1950, Fernand Braudel, alm de lembrar-se dos vaga-lumes da Bahia quinze anos atrs, inicia as suas consideraes falando do tempo presente e faz rodar o filme da cultura histrica do que havia sido o sculo XX at aquela data. Vejamos: A histria se encontra, hoje, diante de responsabilidades temveis, mas tambm exultantes. Sem dvida porque jamais cessou, em seu ser e em suas mudanas, de depender de condies sociais concretas. (...) E se seus mtodos, seus programas, suas respostas mais precisas e mais seguras ontem, se seus conceitos estalam todos de uma s vez, sob o peso de nossas reflexes, de nosso trabalho e, mais ainda, de nossas experincias vividas. Ora, essas experincias, durante estes ltimos quarenta anos, foram particularmente cruis para 19 A expresso em itlico de Fernand Braudel. ELIO CHAVES FLORES 107 todos os homens; elas nos lanaram, violentamente, no mais profundo de ns mesmos e, alm no destino conjunto dos homens, isto , nos problemas cruciais da histria. Ocasio de nos apiedar, de sofrer, de pensar, de recolocar forosamente tudo em questo. Alis, por que a frgil arte de escrever a histria escaparia crise geral de nossa poca? Abandonamos um mundo sem sempre termos tido tempo de conhecer ou mesmo de apreciar seus benefcios, seus erros, suas certezas e seus sonhos diremos o mundo do primeiro sculo XX? Ns o deixamos, ou antes, ele se subtrai inexoravelmente, diante de ns. (BRAUDEL, 1992, p. 17-18) Braudel est terrivelmente lcido ao constatar que no escapou frgil arte de escrever a histria, pois a sua tese levou mais de vinte anos para marcar, como nunca antes, a angstia do papel em branco. Agora, que j andara por trs continentes, e atravessado as guas profundas do Mediterrneo e do Atlntico, Braudel se assenta, em definitivo, na institucionalidade francesa. Ele ataca a velha histria com seus indivduos e heris quinta-essenciados e se indispe com a tese de que os homens possam fazer a histria sem o peso de certos condicionamentos. Aqui a linguagem braudeliana adquire um tom imperativo do qual no mais se desvencilharia: no cremos no culto de todos esses semideuses, ou, mais simplesmente, somos contra a orgulhosa palavra unilateral de Treitschke: Os homens fazem a histria. No, a histria tambm faz os homens e talha seu destino a histria annima, profunda e amide silenciosa cujo incerto, mas imenso domnio, preciso abordar agora. (BRAUDEL, 1992, p. 23) Ento, duas lembranas se desprendem da leitura do doutor Braudel e se fixam na plateia historiogrfica da aula de histria. A primeira, como j vimos, a dos vaga-lumes baianos e os seus clares que se tornaria a metfora dos eventos sempre dramticos e breves 20 . A segunda, a lembrana de ter assistido o primeiro filme autntico sobre a Primeira Guerra Mundial, produzido nos Estados Unidos, em que, por mais de uma hora, desfilaram os grandes homens, generais e estadistas dos pases europeus, entretanto, observa Braudel, quanto verdadeira guerra, era representada por trs ou quatro truques e exploses fictcias: um cenrio. A lembrana do filme sobre a guerra justamente para desbancar a histria tradicional moda da crnica, cara a Ranke, clares sem claridade; fatos, mas sem humanidade (LIMA, 2009, p. 23-24). Braudel prope, ento, uma histria das arquiteturas sociais, das economias e das civilizaes. Era como se 20 Dois historiadores brasileiros se debruam sobre esse evento terico e mitogrfico ao mesmo tempo. Ver: MICELI, 2000, p. 264-265; e, LIMA, 2009, p. 30-31. CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 108 dissesse: tratem agora de ler o meu Mediterrneo. Era sintomtico de uma cultura histrica que, para alm da historiografia, parecia imperativa onde a via historiadora rumava para a estrutura (DOSSE, 2007, p. 246-248) 21 . Com efeito, aquilo que estava rapidamente sugerido na introduo da primeira edio de O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II e realizado metodologicamente no decurso de seus densos volumes, ganha na aula inaugural, a conceituao de longa durao e tambm aponta para a geo-histria. Deixemos Braudel desafiar os seus ouvintes: Entendamo-nos: no h um tempo social com uma nica e simples corrente, mas um tempo social com mil velocidades, com mil lentides que quase nada tm a ver com o tempo jornalstico da crnica e da histria tradicional. Creio assim na realidade de uma histria particularmente lenta das civilizaes, nas suas profundezas abissais, nos seus traos estruturais e geogrficos. Por certo, as civilizaes so mortais nas suas floraes mais preciosas; por certo, elas brilham, depois se extinguem, para reflorir sob outras formas. Mas essas rupturas so mais raras, mais espaadas do que se pensa. E sobretudo, elas no destroem tudo igualmente. Quero dizer que, em tal ou tal rea de civilizao, o contedo social pode renovar-se duas ou trs vezes quase inteiramente sem atingir certos traos profundos de estrutura que continuaro a distingui-la fortemente das civilizaes vizinhas. Alm disso, h, ainda mais lenta que a histria das civilizaes, quase imvel, uma histria dos homens em suas relaes estreitas com a terra que os suporta e os alimenta; um dilogo que no cessa de repetir-se, que se repete, que pode mudar e muda na superfcie, mas prossegue, tenaz, como se estivesse fora do alcance e da mordedura do tempo. (BRAUDEL, 1992, p. 25-26) Parece no haver dvida que Braudel, na medida em que avana a leitura da aula inaugural, postula de bom grado, e com a aprovao de Lucien Febvre que lhe estava entregando a ctedra de histria da civilizao moderna, o seu status historiogrfico: annaliste de corpo e alma. Mas tambm exige o seu quinho na durabilidade de sua historiografia, na ultrapassagem de uma cultura histrica outra. Ele no dir que o tempo das verdadeiras revolues no , tambm, o tempo que v florir as rosas? Ele tambm no desaprovar aqueles que no seguiram Lucien Febvre e Marc Bloch, ao dizer que com frequncia acontece que, sob a influncia de fortes e ricas tradies uma gerao inteira atravessa, sem dele participar, o tempo til de uma revoluo intelectual? 21 Ver tambm: HOBSBAWM, 2002 (Captulo 17, Entre Historiadores, p. 311-327). ELIO CHAVES FLORES 109 Portanto, o mais aclamado ensaio terico de Fernand Braudel, Histria e Cincias Sociais: a longa durao, publicado nos Annales. E. S. C., no ltimo trimestre de 1958, nada mais seria do que a confirmao do terceiro braudelismo, isto , o Braudel que no apenas renovou a historiografia da primeira metade do sculo XX, mas que revolucionaria a prpria cultura histrica dos primeiros annalistes e, por conseguinte, a historiografia do restante do sculo. Entretanto, no possvel pensar o ensaio sobre a histria e as cincias sociais de Braudel sem dar a palavra ao antroplogo Claude Lvi-Strauss, pois desde pelo menos 1949, no ensaio, Histria e Etnologia, ele vinha refutando a ideia de que a etnologia (antropologia cultural) no passava de uma histria muito envergonhada. Lvi-Strauss argumenta que tanto a histria quanto a etnologia alargam a experincia particular s dimenses de uma experincia geral e tudo que podem fazer tornar acessvel como experincia a homens de um outro pas ou de um outro tempo. Elas fariam isso com as mesmas condies metodolgicas, a saber, com exerccio, rigor, simpatia, objetividade. Portanto, a proposta do ensaio foi a de mostrar que o debate poderia evoluir para um s campo do conhecimento, algo como uma antropologia estrutural que, tal como a historiografia braudeliana, se institucionalizava cada vez mais nas humanidades francesas. Lvi-Strauss assim define a caminhada para historiadores e antroplogos para a segunda metade do sculo XX: Propomo-nos mostrar que a diferena fundamental entre ambas no nem de objeto, nem de objetivo, nem de mtodo; mas que tendo um mesmo objeto, que a vida social; o mesmo objetivo, que uma compreenso melhor do homem; e um mtodo onde varia apenas a dosagem dos processos de pesquisa, elas se distinguem sobretudo pela escolha de perspectiva complementares: a histria organizando seus dados em relao s expresses conscientes, a etnologia em relao s condies inconscientes da vida social. (LVI- STRAUSS, 1996 b, p. 33-34) Talvez Fernand Braudel no tenha lido o ensaio de Lvi-Strauss na sua primeira edio, pois ela coincide com a publicao do primeiro Mediterrneo. Mas quando ele foi republicado, juntamente com vrios artigos do autor, para engordar o livro que seria o manifesto do estruturalismo antropolgico, Antropologia Estrutural, no ano de 1958, Braudel no perdeu tempo para marcar as posies dos segundos annalistes em relao aos imperialismos acadmicos. Em defesa de suas posies, Braudel publicaria o ensaio que se tornou famoso, Histria e Cincias Sociais: a longa durao, e que marcaria a concepo braudeliana de histria para as geraes seguintes. Sobre os tempos da histria, a histria CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 110 e outras cincias do homem e histria e tempo presente, o autor publicaria uma importante coletnea de artigos no final da dcada de 1960 22 . Nessa polmica com as cincias sociais, preocupado que estava com a hegemonia da antropologia estruturalista de Claude Lvi-Strauss, as palavras de Braudel ressoam a percepo de que os demais cientistas sociais desconheciam a sua descoberta, isto , essa durao social, esses tempos mltiplos e contraditrios da vida dos homens que no so apenas a substncia do passado, mas tambm o estofo da vida social atual [1958]. Com efeito, a habilidade explicativa de Braudel consiste em criticar a voga estruturalista com as prprias ferramentas do estruturalismo. que do ponto de vista das temporalidades Braudel era estruturalista por temperamento e, talvez, menos por convices tericas e metodolgicas, embora cobrasse de seus vizinhos intelectuais um programa de ao frente crise das cincias: Uma razo a mais para assinalar com vigor, no debate que se instaura entre todas as cincias do homem, a importncia, a utilidade da histria, ou, antes, da dialtica da durao, tal como ela se desprende do mister, da observao repetida do historiador; pois nada mais importante, a nosso ver, no centro da realidade social, do que essa oposio viva, ntima, repetida indefinidamente entre o instante e o tempo lento a escoar-se. Que se trate do passado ou da atualidade, uma conscincia clara dessa pluralidade do tempo social indispensvel a uma metodologia comum das cincias do homem (BRAUDEL, 1992, p. 43) 23 . Assim, do instantneo longa durao a discusso braudeliana denuncia as frmulas usadas pela histria tradicional e histrias novas. O apego ao tempo breve (do indivduo e do evento) teria produzido uma tradio narrativa precipitada, dramtica, de flego curto. A nova histria econmica e social, oscilante entre os ciclos e a durao, teria construdo um recitativo da conjuntura que pe em questo o passado por largas fatias. E, para alm desses recitativos, segundo Braudel, haveria a prpria histria braudeliana que evidentemente ele fundara ao escrever O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico, uma histria batizada de dialtica da durao 24 . Pois, ele escreveria que, alm desse segundo recitativo 22 Ver a traduo portuguesa em: BRAUDEL, 1992. 23 Grifos meus. Braudel abre o artigo numa espcie de presentismo trgico: H uma crise geral das cincias do homem: esto todas esmagadas sob seus prprios progressos... (1992, p. 41). Lembremos do ano: 1958. Lembremos tambm que o artigo foi publicado na sesso Debates e Combates da revista Annales E. S. C. Sobre os debates braudelianos com Lvi-Strauss, ver o excelente artigo de Franois Dosse, O traje novo do presidente Braudel (2001, pp. 151-71). Ainda do prprio autor, permanece fundamental o seu estudo clssico sobre os Annales. Ver: DOSSE, 1992 (especialmente para o que estamos tratando, a segunda parte, Os Anos Braudel, p. 101-164). 24 No h consenso entre os braudelianos, mas inegvel que, se no existe apropriao dos referentes duracionais da filosofia de Henri Bergson (1859-1941) e das metforas duracionais do tambm filsofo Gaston Bachelard (1884-1962), pelas rpidas referncias do dois na historiografia braudeliana, decerto que foram leituras fundamentais para a ELIO CHAVES FLORES 111 [conjuntura], situa-se uma histria de respirao mais contida ainda, e, desta vez, de amplitude secular: a histria longa, e mesmo, de longussima durao (BRAUDEL, 1992, p. 44). Com efeito, ser no livro Le Monde Actuel, de 1963 (depois republicado com o ttulo Gramtica das Civilizaes, em 1987), que Braudel, na rpida introduo, Histria e Tempo Presente, afinar a posio da histria em relao s sociologias novas. O livro, visto como um manual escrito para alunos que ainda ingressariam na universidade e, talvez, por isso mesmo, um dos textos menos aclamados do autor que os leitores acadmicos no atentaram para a sua importncia metodolgica e conceitual. Na introduo citada reaparece o embate com Lvi-Strauss, agora diludo nas cincias vizinhas, pois o livro apresenta-se como uma explicao do mundo atual [1963] tal como ele se revela, em termos no raro obscuros, como se pode compreender s luzes mltiplas de uma histria, que no despreza nenhuma das cincias sociais vizinhas: geografia, demografia, economia, sociologia, antropologia, psicologia.... Ao encerrar a introduo propondo uma histria mltipla e una, Braudel chega a considerar legtima a pretenso da histria em ser uma cincia do presente, certamente sem o aval de Lvi-Strauss. E, em tom provocativo, o autor dispara indagaes: Haver abuso da parte dela? Vestiria ela, como o lobo da fbula, as roupas de outrem, no caso as das cincias sociais, suas vizinhas? (BRAUDEL, 1989, p. 17-20). A demonstrao da histria como cincia do mundo atual bastante narrada no livro, especialmente nas partes sobre o continente negro e o outro Novo Mundo: a Amrica latina. Essa demonstrao havia sido testada em dois escritos de 1959. O primeiro, No Brasil Baiano: o presente explica o passado, uma resenha, publicada nos Annales sobre o livro de Marwin Harris, Town and Country in Brazil, que trata de uma pequena cidade do tempo da minerao, Minas Velhas, descivilizada em sua decadncia econmica. Mais uma vez tambm, euclidianamente, Braudel refora a narrativa publicada no ano de seu nascimento: Um dia vir em que mesmo os camponeses, os tabarus dos arredores, no mais viro comprar seus sapatos, seus chicotes ou suas facas com bainhas de couro. Isto porque a luta est travada quase por toda parte entre o Brasil de ontem, j muito maltratado, e o Brasil imperioso de hoje (BRAUDEL, 1992, p. 227). Uma demonstrao de que no Brasil baiano, o presente explica o passado. Braudel afirma sentir-se perturbado pela maneira como Marwin Harris apresenta a questo negra, pois ele aventou a hiptese de que no interior baiano haveria um racismo particular. Braudel discorda e se acosta ao autor de Casa Grande & Senzala, livro que concepo braudeliana de histria. Bergson publicou Durao e Simultaneidade, em 1922; e, Bachelard publicou Dialtica da Durao, em 1936. Anlises qualificadas sobre essa questo braudeliana podem ser conferidas em: VOVELLE, 1987, p. 255-331; REIS, 1994, p. 58-123. CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 112 lera e resenhara para os Annales, em 1943, em termos de aceitao plena da escravido benevolente, tal como parece ter aceitado para o continente africano, um colonialismo civilizador. Braudel escreve: Na escala da nao, a bonomia reina entre peles de cor diferente e j faz muito tempo que Gilberto Freyre assinalou sua fraternizao sexual. Seguramente esse racismo, bastante benigno, de pequena cidade, se existe, no parece entrar na linha histrica do passado brasileiro (BRAUDEL, 1992, p. 232) 25 . O segundo, A Histria das Civilizaes: o passado explica o presente, foi publicado como um captulo na Enciclopdia Francesa (Larousse), onde Braudel assume a posio, j no primeiro pargrafo, que a histria ao mesmo tempo, conhecimento do passado e do presente, do tornado e do tornar-se, distino em cada tempo histrico, quer seja de ontem ou de hoje, entre o que dura, perpetuado, perpetuar-se- vigorosamente e o que no seno provisrio, at mesmo efmero (BRAUDEL, 1992, p. 236). Depois de percorrer vrios autores ocidentais que trabalharam com as categorias civilizao e cultura, Braudel se debrua sobre o que ele chamou de a histria na encruzilhada. Um historiador expansionista e um programa avassalador: O leitor j ter visto onde eu quero chegar. Creio, com efeito, que a histria das civilizaes, como a Histria em geral, se encontra numa encruzilhada. Cumpre-lhe, queira ou no, assimilar todas as descobertas que as diversas cincias sociais, de nascimento mais ou menos recente, acabam de fazer, no domnio inesgotvel da vida dos homens. Tarefa difcil, mas urgente, porque somente se ela prosseguir firmemente nessa via, por onde j trilhava, que a histria poder servir, em primeiro plano, inteligncia do mundo atual (BRAUDEL, 1992, p. 266). Ao propor a busca sistemtica das estruturas junto com a geografia, antropologia, sociologia, economia e outras cincias vizinhas, Braudel coloca a histria face ao presente e arremata como se tivesse falando consigo mesmo: Um historiador, com efeito, tem uma maneira singular de se interessar pelo presente. Via de regra, para se desprender dele. Mas como negar que ele tambm til, e como, dar, por vezes meia volta, e arrepiar caminho? (BRAUDEL, 1992, p. 277-278). Nas dcadas seguintes (1960-1970) o grande empreendimento historiogrfico de Fernand Braudel ser a obra sobre os primrdios do capitalismo. Alis, desde 1952 que Lucien Febvre havia lhe confiado um livro sobre a Europa pr-industrial para a coleo que dirigia: Destinos do Mundo. Um primeiro volume veio lume em 1967 sob o ttulo de Civilizao Material e Capitalismo. Entretanto, nos dez anos seguintes Braudel avana para escrever uma histria mundializada. Assim, Braudel se transforma de o historiador do Mediterrneo em o historiador do capitalismo, 25 O historiador mexicano Aguirre Rojas pensa que a presena, em termos contempor- neos, das Amricas tnicas na realidade latino-americana, merece estudos de longa durao, anteriores ao sculo XVI. Ver: ROJAS, 2003, p. 91-94. ELIO CHAVES FLORES 113 revelia de seus crticos marxistas. Por que Braudel abandona e Velho Mar deixando-o sua prpria sorte? Decerto porque, pelo que se sabe at agora, no h padro capitalista de produo, circulao e acumulao fora da primeira modernidade atlntica. Braudel pretendeu explicar as escalas do capitalismo (os mundos do dinheiro e do trabalho) a partir de trs processos: 1) a economia de mercado, com seus mecanismos de produo, circulao, trocas de mercadorias e necessidades inventadas, consideradas realidades ntidas e transparentes como as bolsas, os bancos, as lojas, as fbricas, as feiras. Foi diante desse espetculo privilegiado que teria comeado o discurso constitutivo da cincia econmica; 2) a vida material ou civilizao material, seria uma zona de opacidade que se estende sob o mercado como uma atividade de base, rente ao cho, cujo volume na economia parece ser fantstico, margem das estatsticas e dos censos. Seria preciso creditar parte informal da economia, da troca dos produtos e dos servios, uma enorme quantidade de fatos midos que quase no deixam marca no tempo e no espao; 3) o capitalismo de exceo, acima dos demais, erguendo-se atravs de hierarquias sociais ativas, como os grandes empresrios, exportadores, financistas, investidores, enfim, um capitalismo sempre multinacional nas suas entranhas. Essas hierarquias sociais ativas, segundo Braudel, fazem vacilar a ordem estabelecida, criam anomalias e turbulncias e tm maneiras muito suas de tratar de seus assuntos (BRAUDEL, 1995, vol. I, p. 11-14). Esse ltimo capitalismo fascina Braudel pelo seu grau de monoplio, pela crueldade de sua prpria prosperidade. Mas parece ser o fenmeno da cultura material aquilo que mais se presta para a cincia da histria e, no menos, para a cultura histrica. Com efeito, Braudel faz um comovente apelo para que nenhum pesquisador esquea o fundamento bsico da cincia que abraa: Vida material so homens e coisas, coisas e homens. Estudar as coisas os alimentos, as habitaes, o vesturio, o luxo, os utenslios, a definio de aldeia ou cidade , em suma tudo aquilo que o homem se serve, no a nica maneira de avaliar sua existncia cotidiana. Tambm o nmero dos que partilham as riquezas da terra faz sentido. E o sinal exterior que diferencia primeira vista o universo atual das humanidades anteriores a 1800 realmente o recente e extraordinrio aumento das pessoas: em 1979, pululam. (...) Perante estas realidades bsicas, pouco falta para que tudo parea secundrio. O certo que das pessoas que temos de partir. S depois poderemos falar das coisas (BRAUDEL, 1995, vol. I, p. 19-20). Note o leitor, que se trata de explicar a histria do capitalismo a partir de um esquema tripartido e, por isso mesmo, a redao final da obra apareceu em trs portentosos volumes, no ano de 1979, sob o nome de Civilizao Material, Economia e Capitalismo. Braudel confessa que escreveu As Estruturas do Cotidiano: o possvel e o impossvel (Vol. 1), Os Jogos das Trocas (Vol. 2) e O Tempo do Mundo (Vol. 3) margem da teoria, de CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 114 todas as teorias, exclusivamente sobre o signo da observao concreta da histria comparada. Em seguida, numa passagem singular, Braudel explica melhor e encerra a marca da sua prpria historiografia: Seja como for, a observao concreta manteve-se no primeiro plano. De uma ponta outra, o meu objetivo foi ver e mostrar, deixando aos espetculos tratados a sua espessura, a sua complexidade, a sua heterogeneidade, que so a marca da prpria vida. Se fosse possvel recortar ao vivo e isolar os trs nveis (pois penso tratar-se de uma classificao til), a histria seria uma cincia objetiva, o que, com toda a evidncia, no (BRAUDEL, 1995, vol. I, p. 13) 26 . Ufa! Chegamos dcada de 1980 um pouco tristes, pois so os ltimos cinco anos de uma vigorosa carreira historiogrfica. Nos anos de 1982 e 1983, Fernand Braudel escreveria uma srie de artigos para o jornal italiano Corriere della Sera, e mais tarde organizados com o ttulo sugestivo de Escritos Sobre o Presente. No sexto artigo, Braudel expe em definitivo ele morreria dois anos depois a dimenso estruturante dessa histria braudeliana. Na durao (curta? mdia? longa?) de seus experientes oitenta anos ele parece se divertir com os seus crticos: O que a longa durao, perguntam-me s vezes at mesmo meus amigos, sorrindo de antemo das dificuldades para as quais me empurram com malcia? a essa pergunta que eu gostaria de responder, hoje, da maneira mais simples e eficaz possvel. verdade, porm, que isso no de todo cmodo. Uma historiadora brilhante diz muito bem que meu pensamento tem a simplicidade do ovo de Cristvo Colombo. Essa lisonja me tocaria o corao, se fosse verdadeira: a simplicidade, a clareza, a limpidez so qualidades mais que preciosas, sem igual... Mas o leitor [italiano] ver por si mesmo num instante: no mereo tal elogio... (BRAUDEL, 1992, p. 368). Em seguida o autor, ao se referir a Marc Bloch e a Lucien Febvre (seus antecessores annalistes), procura situar o campo de batalha no qual por toda a vida havia lutado e afirma categoricamente que a longa durao havia sido uma enorme conquista. Braudel est impregnado da imensido do tempo vivido e evoca espetacularmente as metforas que o acompanharam desde suas primeiras travessias mediterrnicas para a frica do Norte e, depois, as cruzadas atlnticas. A verve de Braudel apresenta-se incansvel e imperturbvel: Vivemos no tempo curto, o tempo de nossa prpria vida, o tempo dos jornais, do rdio, dos acontecimentos, como na companhia dos homens importantes que mandam no jogo, ou pensam mandar. o tempo, no dia-a-dia, de nossa vida que se precipita, se apressa, como que para se consumir depressa e de uma vez por todas, medida que envelhecemos. Na verdade, apenas a superfcie do tempo presente, as ondas ou as tempestades do mar. Essa a vida braudeliana e tambm as nossas, pois somos destinos que perecemos ao findar das horas, dias e 26 Grifo meu. ELIO CHAVES FLORES 115 anos. Entretanto, essa casca biolgica e cansadamente cronolgica no exatamente tudo, nem o mais exponencial dos sujeitos histricos: Porm, abaixo das ondas, h as mars. Abaixo dessas, estende-se a massa fantstica da gua profunda. Tais comparaes so familiares aos historiadores da economia. Para eles, superpem-se vibraes curtas, conjunturas e, na profundidade estruturas. As vibraes curtas so o que chamo de factual: h um fato poltico, mas tambm econmico, mas tambm cultural, mas tambm social... (BRAUDEL, 1992, p. 369-370). Eis ento que o passado recente espreita Braudel e volta a exigir uma palavra, outra linha, um pensamento fugidio, momento em que ele se refere ao perodo de 1945 a 1975 como os anos tristes e no gloriosos sobre o velho corpo cansado da Europa. Mas Braudel ainda no concluiu sua explanao e retorna imediatamente ao que lhe foi mais caro no campo da historiografia, a dialtica da durao. Entre digresses e atropelos, Braudel volta a se explicar tendo o Velho Mar como uma exemplaridade: evidente, para voltarmos a nosso propsito, que os acontecimentos, que as conjunturas no representam toda a espessura do tempo vivido ou do tempo presente. Em profundidade, uma histria estagna, desfila lentamente, a mais longa das longas histrias, algo como a tendncia secular, ou, melhor, multissecular dos economistas. (...) digo histria profunda, mas no imvel, como repete Emmanuel Le Roy Ladurie, segundo um mau exemplo que eu prprio devo ter dado, outrora. De fato a imobilidade no a palavra que convm; imobilidade a morte. Ora, a histria profunda viva; na verdade ela repetio. Assim, a propsito do Mediterrneo antigo, os rebanhos que vo para as pastagens de vero sobem at elas, regularmente, cada ano, a partir das plancies, e tornam a essa regio baixa ao chegar o inverno a est uma histria longa. Do mesmo modo, com os mares encapelados do inverno, a navegao suspensa no Mediterrneo pelos regulamentos precavidos das cidades. E isso durante sculos. Para durar, essas realidades se repetem. (BRAUDEL, 1992, p. 370) O leitor deve perceber que Braudel se repete no argumento da durao, mas tambm deve notar que ele acrescenta uma novidade em relao s explanaes anteriores: a histria como repetio. E ao puxar as orelhas de um de seus mais caros discpulos intelectuais, ele reitera a lio: repetio no imobilidade. Para demonstrar e provar que a histria repetio mas os manuais das cartografias do tempo no haviam nos ensinado que a histria no se repete e que o fato histrico irrepetvel? , o historiador do Mediterrneo recorre ao seu amado sujeito histrico e sua obra magna: CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL 116 H evidentemente, muitas outras repeties, muitas outras permanncias, no fosse a continuidade das civilizaes (as religies, as falas), dos equilbrios econmicos, das hierarquizaes sociais e econmicas inevitveis realidades que se revezam lentamente, diferentes em suas formas, mas anlogas em suas razes de ser e de durar. (...) Releiam as linhas que precedem e compreendero porque, em 1949, dividi em trs partes meu livro O Mediterrneo na poca de Filipe II: histria profunda, histria conjuntural, histria factual. Alis, eu s havia escolhido o Mediterrneo na medida em que, personagem parte (no se poderia dizer dele: nascido em..., morto em...), ele me obrigava a sair dos ritmos histricos ordinrios, quero dizer, da prtica e das medidas habituais de meus confrades em histria. (BRAUDEL, 1992, p. 370-371) Com efeito, Paul Ricouer leu e releu O Mediterrneo e, por isso, pode observar, no sem uma dose de ironia, que a maneira braudeliana de tratar do tempo histrico permitiu o empilhamento das duraes e a tentativa acrescentada, depois de Braudel, de articular em trade estrutura, conjuntura e acontecimento dissimulam mal o resduo cronosfico que se esconde por trs de uma fachada cientfica. Nesse sentido, a libertao de toda cronosofia, em favor de um certo agnosticismo metdico a respeito da direo do tempo, no est concluda. Possivelmente no desejvel que o seja, se a histria deve continuar interessante, isto , continuar a falar esperana, nostalgia, angstia (RICOEUR, 2007, p. 167) 27 . Claro que a tentativa acrescentada uma referncia mais crtica ainda Histria Nova ou, como se costuma dizer, terceira gerao dos Annales 28 . A morte se encontra com Fernand Braudel, no dia 27 de novembro 1985, quando ele estava em pleno exerccio de narrar a longa durao da civilizao francesa, um projeto historiogrfico para ser publicado em trs volumes e que ficou inconcluso. Leitor de Braudel desde os meus estudos de graduao (1982-1985), cuja morte do mestre me pegou antes da formatura, somente mais tarde passei a compreender as chaves braudelianas da histria e, cada vez mais, considero-as fascinantes. Numa hora como essa, talvez seja uma justa homenagem lembrar suas prprias palavras quando, em 1965, numa espcie de posfcio ao segundo Mediterrneo, encerrava a polmica dos homens extraordinrios na histria e por que no dizer? na historiografia: continuo tentado, perante o homem, a v-lo encerrado 27 Grifos meus. Ainda segundo Ricouer, por cronosofia entendem-se as grandes periodizaes da histria, a exemplo do cristianismo e do islo. As cronosofias polticas so mais antigas. A periodizao por pocas aparece na Renascena para situar historicamente as artes. Parece fora de dvida que foi no sculo XVIII que se imps a periodizao por sculos. 28 Ver, nesse sentido, a prpria palavra dos historiadores novos, em: LE GOFF, s.d. ELIO CHAVES FLORES 117 dentro de um destino que dificilmente constri, dentro de uma paisagem que desenha por detrs de si e na sua frente as perspectivas infinitas da longa durao. Na anlise histrica, tal como a vejo assumindo a inteira responsabilidade , sempre o tempo longo que acaba por vencer (BRAUDEL, 1984, vol. II, p. 625). Leitoras e leitores com responsabilidades matusalm(nianas), que chegaram at aqui: seja-nos a terra leve nesse milnio que se inicia! Referncias AYMARD, Maurice. O homem e o historiador. In: LOPES, Marcos Antnio (org.). Fernand Braudel: tempo e histria. Rio de Janeiro: FGV, 2003, p. 11-20. BOURDIEU, Pierre. La distinction: critique sociale du jugement. Paris: Editions de Minuit, 1979. __________. A iluso biogrfica. In: __________. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996. BRAUDEL Fernand. O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. 2 vols. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1984. __________. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989. __________. Escritos sobre Histria. So Paulo: Perspectiva, 1992. __________. Civilizao material, economia e capitalismo: sculos XV-XVIII. 3 Vols. 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Tal incio, alm de ser uma tentativa de definio, um bom mote para comearmos uma discusso sobre este conceito que, se no novo, pelo menos ainda pouco debatido nos cursos universitrios que formam os profissionais de Histria. A ideia ento entender como em diferentes pocas da histria do pensamento histrico foi possvel pensar a ideia de histria de formas variadas e como algumas destas formas tornaram-se dominantes ou hegemnicas. Assim sendo, pensar a histria pesquisada, elaborada e escrita pelos annalistes da 3 gerao, pensar como foi possvel produzir um tipo de escrita historiogrfica naquele tempo e lugar (a Europa dos anos 60, 70 e 80 do sculo XX) e, porque, a mesma tornou-se importante em certo tempo (a nossa realidade presente) e lugar (as vrias regies do mundo ocidental). Fazendo uma breve retrospectiva dos temas e formas de abordagens da chamada 3 Gerao dos Annales, liderada por Jacques Le Goff, Marc Ferro, Emmanuel Le Roy Ladurie e Pierre Nora, tendo como secretrios: Robert Mandrou, Andr Burguire e Jacques Revel, vemos que a mesma tinha como principal objeto de pesquisa e perodo de estudo a Europa Ocidental durante o chamado Antigo Regime. H ainda uma reduo da importncia da economia e da poltica entre os interesses de seus membros e uma influncia muito marcante da antropologia, que vai permitir o que alguns autores chamaram de descrio densa das realidades histricas (Clifford Geertz). Segundo Reis, A histria da 3 gerao se associou antropologia e se interessou pelos aspectos simblicos e culturais da sociedade (2004, p. 113). Alguns autores atuais, como Flores (2007), vero nesta aproximao certo exagero e despolitizao da Histria, pela nfase no cultural. Ainda segundo Reis, nesta 3 fase dos Annales a relao entre presente e passado chega ao extremos de se tornar histria imediata (REIS, 2004, p. 113). 122 Todavia, como afirma Peter Burke, em seu j clssico A Escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia, a terceira (...) gerao, por outro lado, mais aberta a idias vindas do exterior e talvez exatamente por isto tenha conseguido a adeso de tantos historiadores mundo a fora sua forma de pensar, escrever e formatar, por assim dizer, a Histria enquanto disciplina a ser estudada. O centro de gravidade do pensamento histrico, porm, no est mais em Paris, como seguramente esteve entre os anos 30 e 60. Inovaes semelhantes acontecem mais ou menos simultaneamente em diferentes partes do globo. A histria das mulheres, por exemplo tem se desenvolvido no s na Frana, mas tambm nos Estados Unidos, Gr-Bretanha, Holanda, Escandinvia, Alemanha e na Itlia. (BURKE, 1997, p. 80) A histria ou tipo de histria que se produzia antes da terceira gerao era uma histria de cunho essencialmente econmico, poltico e social. Segundo o professor Jobson Arruda: Seu objeto eram as macroabordagens, vastos sujeitos coletivos cuja percepo exigia a nfase no estrutural, nas linhas de fora capazes de dar vida a um determinado sistema, no caso o sistema capitalista em formao (ARRUDA, 2007, p. 26). Para este tipo de abordagem historiogrfica a reflexo se dava em cima de um nmero finito de conceitos e buscava encontrar um sentido nico e ltimo para os eventos, para as conjunturas e para os processos de longa durao. A noo de tempo histrico era ou tornava-se necessariamente a mdia durao, oscilando entre a fugacidade do tempo curto e a longevidade da durao secular (ARRUDA, 2007, p. 26). J nas obras da chamada a Histria antropolgica ou cultural acentua- se uma certa desacelerao do tempo... e os gestos, os costumes, so abordados na perspectiva da longa durao. Com estas descries de cunho mais culturais, parece ter havido, segundo Franois Dosse, um desencanto com as explicaes mais polticas e engajadas, prevalecendo um certo domnio do cultural ou a ditadura da cultura (DOSSE, 1993). No entender de REIS (2004), no h uma perda de racionalidade da histria, nem de sua busca por um sentido, mas sim uma radicalizao da racionalidade nova, introduzida pelo ponto de vista das cincias sociais. Assim, a nova histria da 3 gerao dos Annales se distancia desse ponto de vista das cincias: ela no pretende mais explicar a realidade, mas somente descrever partes dela, utilizando a tecnologia mais sofisticada (o computador e as maiores sries possveis de inventariar) (Ladurie), e o texto mais rigoroso em sua anlise da documentao de um nico tipo ou srie, como nos casos de Carlo Ginzburg, com o seu instigante O Queijo e os Vermes ou Giovanni Levi, com o seu belssimo Cultura Imaterial. ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA 123 Uma outra questo que se colocava para a terceira gerao dos Annales era saber como trabalhar com a noo de tempo diferentemente das verses ditas tradicionais da histria. Para a historiografia tradicional a nfase era no tempo mdio em que prevalecem as hegemonias de classe e suas vises de mundo e suas formas ideolgicas de pens-lo e que tornariam possvel compreender os jogos de poder instaurados em certa territorialidade e temporalidade. A escrita da histria no est, portanto, inclume a estas influncias. Escreve-se histria condicionado pelas ideias dominantes em uma poca, o que parece demonstrar a professora Angela de Castro Gomes (2007) em seu artigo Cultura Poltica e Cultura Histrica no Estado Novo, quando, munida do conceito de Cultura Histrica traado por Jacques Le Goff (1996), que o entende, assim como Bernard Guene (1980), como a relao que uma sociedade (...) estabelece com o seu passado (Le Goff, 1996, p. 47-48) 1 , defende que tal conceito permite entender melhor o que especificamente os homens consideram o seu passado e que lugar (espao e valor) lhe destinam em determinado momento. A questo que se coloca, portanto, saber se todos os homens compartilham uma mesma mentalidade, mas apenas os historiadores seriam privilegiados ao serem participes de uma mesma cultura histrica. Assim como Gomes (2007), entendemos que os historiadores esto envolvidos em variados graus com as construes memorialsticas que elaboram sobre os acontecimentos, um trabalho que, segundo a autora, (...) exige compreenso de quem neles se envolveu diretamente; de quais foram os eventos selecionados por essa memria (com que hierarquias e as omisses); de como e por que o foram e, finalmente, em que circunstncias e com que tal projeto se desenvolveu. (GOMES, 2007, p. 51) Uma outra pergunta que se coloca nestes termos da cultura histrica saber se h uma razo histrica, uma razo nica ou se h algo que muda ao longo do tempo e do qual os historiadores se munem para elaborar suas interpretaes. Quais seriam os fundamentos da escrita histrica? Se os historiadores de uma determinada poca pensam a histria e a escrita da mesma de uma determinada forma, qual o sentido que eles buscam? Qual seria, no dizer de Manoel Guimares, o elemento central para pensar o conhecimento produzido e suas conseqncias poltico sociais? 1 O professor Elio Chaves Flores, em seu artigo Dos feitos e dos ditos: histria e cultura histrica, de 2007, discorda da formulao de Le Goff, em virtude deste afirmar que os melhores postos de observao para o estudo das mentalidades so os compndios escolares, pois para Flores, os prprios exemplos de Le Goff explicitariam que a cultura histrica e mentalidades histrica no podem ser portadoras de uma mesma significao. HISTRIA E CULTURA HISTRICA 124 (GUIMARES, 2007, p. 25 e ss.). Estas e outras perguntas balizaram os pensadores da Escola dos Annales e os estimularam a escrever um novo tipo de Histria que vem se tornando hegemnico, apesar de bastante criticado pelo seu suposto carter diletante. Outro interessante exemplo de como os eventos podem no ser os mesmos ou no significar o mesmo para todos os homens apontado por Ladurie ao afirmar que: As inovaes das elites tm repercusso massiva no futuro, aps a Revoluo Francesa (p.ex.) e no ainda no antigo regime, que (foi) vivido (pelo homem comum) como um sistema ultra-longo, quase imvel (apud REIS, 2004, p. 118). Por que foi possvel 3 Gerao dos Annales escrever uma outra Histria? A 3 gerao dos Annales comandada por Jacques LeGoff e Franois Furet, em suas duas fases administrativas, estabeleceu uma nova forma de fazer (escrever a) histria, que, se no desprezava toda a contribuio dos autores da 2 Gerao, principalmente de Fernand Braudel e Lucien Febvre, articulava outros temas, dando a esta renovada forma de encarar a histria um aspecto mais cultural, que se aproximava cada vez mais da antropologia e da literatura. A terceira gerao adotou como norma de conduta ou, no mnimo, possibilitou aos seus membros aquilo que BURKE chamou de policentrismo temtico, pois, segundo ele, vrios membros do grupo levaram mais adiante o projeto de Febvre, estendendo as fronteiras da histria de forma a permitir a incorporao da infncia, do sonho, do corpo e, mesmo, do odor e, neste ltimo caos, claro, ele est referindo-se ao excelente estudo de Alain Corbin, intitulado, Saberes e Odores O olfato e o imaginrio social nos sculos XVIII e XIX (1987). A terceira gerao dos Annales tambm, se no por todos os mritos que tem na reviravolta historiogrfica que possibilitou, incorporou as mulheres no s como tema de estudo mas, sobretudo, como autoras, uma vez que vrias historiadoras, principalmente feministas, se integraram ao movimento e elaboraram significativas abordagens sobre a atuao das mulheres na Histria. Burke nos informa que uma grande coletnea sobre a Histria das Mulheres, foi organizada por Michelle Perrot e George Duby, entre os anos de 1982 e 1994, coleo esta que j foi traduzida para o portugus. Quem tambm contribuiu com o debate junto 3 Gerao foi Michel Foucault, com suas abordagens sobre os conceitos de descontinuidade, rupturas e do uso das sries documentais, no para encontrar uma regularidade histrica mas, principalmente, para realizar uma arqueologia do saber sobre determinados temas. Foi tambm importante pelos conceitos e trabalhos originais que gerou como tambm pelas polmicas e rechaos ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA 125 que possibilitou. Foucault afirma que a descontinuidade o resultado da descrio histrica que revela os limites de um processo, as curvas, as especificidades. Todavia, para ele, o importante que o descontnuo deixa de ser um obstculo e passa a ser uma prtica. No deve ser evitado, mas visado; no mais o negativo da leitura histrica, o seu fracasso, mas o elemento positivo, que determina seu objeto e validade de anlise (REIS, 2004, p. 124). Mas, ainda segundo Arruda, a obra smbolo desta virada epistemolgica ser Montaillou povoado occitnico 2 , escrita por Emmanuel Le Roy Ladurie e na qual o autor utiliza como fonte principal, mas no nica, os interrogatrios que o Tribunal da Inquisio realizou com vinte e cinco indivduos acusados de heresia ctara em uma pequena aldeia na regio de Arige, sudoeste da Frana. A grande inovao desta obra no estaria apenas na forma de anlise antropolgica que o autor utilizou mas, sobretudo, na maneira como foi encarada a fonte, e aqui temos uma das primeiras pontuaes de como possvel escrever a histria a partir de outras ponderaes: ou perguntas, ou fontes, ou discursos. Nas palavras de Burke, Ladurie tratou (...) os registros como se fossem gravaes de um conjunto de entrevistas... [e] tudo que tinha que fazer... era reordenar a informao fornecida aos inquisidores, pelos suspeitos, sob a forma de um estudo de comunidade do tipo que os antroplogos escrevem frequentemente. (BURKE, 1997, p. 96) Ladurie divide sua anlise em duas partes. Uma primeira que poderamos chamar de estudo da cultura material: com suas casas, objetos, apetrechos de trabalho e das demais reas do cotidiano; e, a segunda, toda dedicada ao que hoje denominamos de representaes mentais ou culturais e que na poca do lanamento do livro ainda eram denominadas de mentalidades: sentido de tempo e espao, suas percepes sobre infncia e morte, formas de encarar a sexualidade e como os camponeses compreendiam Deus e a Natureza. Alm de toda a inovao metodolgica contida em Montaillou, a obra se mantm atual porque alm de abordar temas como o atesmo, as formas de morar, a infncia (Aris) e a sexualidade (Flandrin), ela trata todos estes temas como encadeados numa harmnica colcha de retalhos que no deixa nenhum dos aspectos se sobrepor aos outros. Os registros da inquisio, rgo normativo e repressivo da Igreja Catlica Romana, so usados de forma inovadora para reconstituir a vida cotidiana dos aldees. Todavia, a novidade de sua abordagem est em sua tentativa de escrever um estudo 2 Publicada originalmente com o ttulo Montaillou: Village Occitan, em Londres, 1978, teve traduo brasileira em 1984. HISTRIA E CULTURA HISTRICA 126 histrico de comunidade no sentido antropolgico no a histria de uma aldeia particular, mas o retrato de aldeia, escrita nas (ou a partir) das palavras dos prprios habitantes, e o retrato de uma sociedade mais ampla, que os aldees representam (ou representariam). O que queremos ressaltar que a escrita deste tipo de histria s foi possvel a partir de um tempo e lugar prprios. A mudana ou a busca pela mudanas dos paradigmas tradicionais de pensar ou encarar a histria ocorreu de forma mais intensa a partir das dcadas de 1950 e 1960 e, culminaram na dcada de 1970, com a possibilidade do surgimento de novos temas (novos problemas), novas abordagens e novos mtodos, como ficou conhecida a coleo organizada por Jacques Le Goff e Pierre Nora, e publicada no Brasil pela editora Francisco Alves. Tudo isto que chamamos de NOVO j havia sido apontado pela chamada 2 gerao dos Annales, desde os estudos de Febvre 3 ; de Braudel 4 ; de Aris 5 , e de Jean-Louis Flandrin 6 . Alm destes estudos seminais, temos tambm a importante obra O Queijo e os Vermes, de Carlo Ginzburg, lanada originalmente em 1976 na Itlia, e em 1986 no Brasil. Esta obra de Ginzburg forma, juntamente com o texto A cultura imaterial, de Giovanni Levi, os primeiros estudos sistemticos do que se convencionou chamar de Micro-histria. A micro-histria, como o prprio nome indica, realiza uma reduo da escala de anlise, seguida da explorao intensiva de um objeto de talhe limitado. Este processo acompanhado de uma valorizao do emprico, exaustivamente trabalhado ao longo de uma intensa pesquisa de arquivo. (PESAVENTO, 2004, p. 72) As inovaes metodolgicas e as noes de tempo se alteram na percepo destes novos historiadores dos Annales e naqueles que foram influenciados por eles. Uma destas inovaes na forma de abordar os acontecimentos histricos, constituindo o que poderamos chamar de uma nova cultura histrica, onde predominam os valores ou a valorao do cultural, a capacidade de, ao abordar um tema aparentemente pequeno ou restrito conseguir apreender a tal dinmica da histria. A grandeza deste tipo de anlise micro-histrica encontra-se no fato de percebermos que os eventos ocorridos no passado no so algo j 3 Le problme de lincoryence au 16 me sicle: la religion de Rabelais (1942), publicado no Brasil pela Companhia das Letras. 4 La Mditerrane et le monde mditerranen a l'poque de Philippe II (1949), publicado no Brasil pela Martins Fontes, em 1983. 5 Lenfant et la vie familiale sous lAncien Regime (1960), publicado no Brasil como Histria Social da criana e da famlia, em 1978, pela Zahar. 6 Originalmente uma tese apresentada em 1960, Histria da sexualidade no Ocidente foi publicado no Brasil pela Brasiliense, somente em 1984. ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA 127 resolvido, mas algo reconstrudo a partir de questes do presente. Esta maneira de encarar a Histria s foi possvel quando deixaram de interessar aos historiadores da 3 gerao, as chamadas macroestruturas, e eles passaram a buscar perceber como as coisas pequenas e simples da vida dos homens comuns ou do homem ordinrio, como pretendia Certeau (1993), se articulavam numa dinmica de vida prpria que fugia aos parmetros dos chamados grandes fatos histricos. Sobre como a Cultura Histrica a partir dos Annales percebe o tempo Aqui chegamos a outro problema que se coloca para a relao entre a dita Histria vivida e a cultura histrica: como se forma ou se explicita a noo de tempo ou temporalidade para estas novas abordagens? De que tempo estamos falando quando apontamos as temporalidades mltiplas e difusas incorporadas s anlises dos chamados novos temas? Como compreender que um mesmo evento visto pelo historiador como significativo do tempo passado de certos aldees, tenha sido um dos menos marcantes do tempo (que ento era o) presente no cotidiano daqueles? O tempo passa a ser encarado nesta nova abordagem historiogrfica como um elemento a ser pensado em sua multiplicidade e mesmo em sua construtibilidade. O tempo que os idelogos do Estado Novo, por exemplo, queriam construir para si e para a sua proposta de sociedade, era o tempo que ficou registrado pela historiografia da poca? Como os idelogos do Estado Novo reconstruram a partir de sua escrita o tempo anterior ao seu? Segundo Angela de Castro Gomes, um dos objetivos da poltica cultural estadonovista era uma valorizao do passado nacional. Desta forma: Tal passado tinha tanto o sentido de uma tradio que marcava a cultura popular como a forma de um discurso histrico datado, em que a figura do historiador e suas obras deveriam ser recuperadas. O que se postulava, em sentido amplo, era uma grande harmonia entre estas duas vertentes do passado nacional, o que no exclua tenses e choques advindos de uma bricolage difcil. (GOMES, 2007, p. 51) O que queremos afirmar com isto que independente dos homens e mulheres serem atores sociais ou objetos de anlise dos estudos historiogrficos, eles esto inseridos em um tempo que constantemente reconstrudo pelos discursos historiogrficos posteriores. Ainda segundo Arruda, pensar estas mltiplas temporalidades: Pressupe assumir a noo de complexificao da temporalidade histrica, em que tempos se entrelaam, realizam a dialgica temporal, uma dico transtemporal, uma leitura transtextual do tempo (ARRUDA, 2007, p. HISTRIA E CULTURA HISTRICA 128 29). E tambm mantendo o debate com Guimares, percebemos que um dos fundamentos da concepo de histria anterior aos Annales /seria a existncia mesmo de um passado em si e que se imporia aos homens do presente. como se o passado histrico j estivesse escrito antes dos historiadores escrev-lo ou descrev-lo. Para esta concepo, que poderamos denominar de positivista, com toda a carga negativa que esta palavra comporta, o passado concebido como a passagem natural do tempo (GUIMARES, 2007). Essa maneira de ver e elaborar representaes sobre o tempo obscurece o processo de produo deste tempo vivido em passado recomposto, reescrito e refeito, atravs da narrativa pelo historiador. Desta maneira, o passado de cada sociedade e, logicamente, a cultura histrica que o explica e comporta, s pode ser percebido atravs da diferentes relaes que as diversas sociedades estabelecem com o transcurso do tempo (GUIMARES, 2007, p.25 e ss.). Se esta relao ela mesma histrica, o que significa afirmar diversa para cada sociedade no tempo, cabe a uma historiografia, como disciplina, investigar estas diferentes e diversas maneiras de constituio do passado, e neste sentido podemos pens-la como integrando os estudos em torno da memria cultural (GUIMARES, 2007, p. 25 e ss.). Para finalizar estas breves observaes sobre o tema, gostaria de apresentar um depoimento postado em uma sesso de comentrios de uma grande editora brasileira. Em um breve comentrio, de exatas trs linhas, um historiador, e s o sabemos que ele historiador porque o e-mail enviado junto com o comentrio assim o denuncia, afirma sobre a obra O queijo e os vermes, de Carlo Ginzburg: Obra brilhante, de reconstituio fantstica. Com Ginzburg entramos na mente do moleiro Menocchio e percebemos um trao importante da histria dos homens, suas culturas e suas vises de mundo. E ao fim da leitura tanto o historiador como o leitor comum notar [sic] o quo importante foi a idade mdia para a histria dos homens. (Raylinn Barros da Silva, Araguana, Tocantins, Brasil grifos nossos) Depoimento instigante, possivelmente de um jovem historiador que ao comentar a obra de Ginzburg, faz para ns, em algumas linhas a diviso clssica entre o historiador e o leitor comum. como se ele nos dissesse que todos ns compartilhamos uma noo de Idade Mdia, mas ao mesmo tempo somente o historiador fosse capaz de entrar na mente do biografado e que os outros s podem perceber, de fora, a importncia deste homem (Mennochio) e da chamada Idade Mdia. O comentrio, escrito no setor de avaliao de um site da editora que ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA 129 publica Ginzburg no Brasil, chama a nossa ateno exatamente por demarcar esta separao, entre o especialista e o no especialista em Histria. Como se o conhecimento produzido pelo historiador a partir de seus questionamentos, de seus mtodos e de suas fontes, devidamente organizadas, permitisse a ele, historiador perceber algo mais que o leitor comum, embora ambos estivessem embebidos numa cultura histrica comum, que possui conceitos chaves, noes de valores que devem ser ressaltados e noes de tempos que so obrigatoriamente compartilhadas. Talvez, a maior dificuldade dos historiadores e historiadoras de nosso tempo presente seja definir o que queremos fazer com a nossa disciplina. Se pretendemos sempre us-la como bandeira de luta de nobres causas sociais e polticas, como ela foi, em alguns momentos mais engajada, ou se queremos discutir os pressupostos internos da mesma, como reunimos as fontes, como elaboramos nossos problemas, como articulamos nossa narrativa e como apresentamos nossas concluses. De uma forma ou de outra, fazer histria, nos seus dois sentidos (viv-la e narr-la), deveria ter, sobretudo, a funo de proporcionar prazer, a quem a escreve e a quem a l. Referncias ARRUDA, Jos Jobson de Andrade Arruda. Cultura Histrica: territrios e temporalidades historiogrficas. Sculum Revista de Histria, Joo Pessoa, PPGH- UFPB, n. 16, jan./jun. 2007, p. 25-31. BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Editora da UNESP, 1997. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano Vol. 1: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo : Ensaio; Campinas: Editora da UNICAMP, 1992. FLORES, Elio Chaves. Dos feitos e dos ditos: histria e cultura histrica. Sculum Revista de Histria, Joo Pessoa, PPGH-UFPB, n. 16, jan./jun. 2007, p. 83-102. GOMES, Angela de Castro. Cultura poltica e cultura histrica no Estado Novo. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel & GONTIJO, Rebeca (orgs.). 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ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA 131 CULTURA HISTRICA PS ANOS 70: entre dois paradigmas Maria Emilia Monteiro Porto A questo que queremos desenvolver se prope reflexiva acerca dos modos em que a terceira gerao dos Annales se coloca como um marco para se compreender a Cultura Histrica. Desde j admitimos que ela reflete, de forma intensa, as peripcias e vicissitudes do mundo ps anos 70, e depois. As respostas que deu aos desafios tericos com os quais se enfrentou pode ter sido inspiradora de um novo modo de viver a Histria- conhecimento/ disciplina e de difundi-la pedagogicamente na sociedade, e no apenas atravs dos sistemas oficiais de ensino. Ento eu quero partir da compreenso do que o prprio da terceira gerao dos Annales, incluindo nela aquilo que pode representar continuidade ou ruptura, ou seja, a gerao dos anos 80 e o que esta sua propriedade indica em termos de um novo conhecimento; em seguida, uma espcie de concrdia entre as tenses tericas internas que vm sendo expressas nos estudos, colocando-as em um horizonte de compreenso; e por fim, explorando o conceito de Cultura Histrica em sua proximidade com o de conscincia histrica, examinar de que modo a terceira gerao dos Annales o alimenta. I Ento, ser a terceira gerao dos Annales um marco para uma Cultura Histrica? O que lhe prprio, tomando como ponto de vista inicial a explicao proposta por Arno Wehling, partindo do impacto nas cincias humanas dos paradigmas cientficos (WEHLING, 1994, p. 102). Consideremos as trs grandes linhas de inflexo no pensamento ocidental. A primeira inflexo marcada pelo vigor das concepes aristotlicas e tomistas, centradas no problema da essncia das coisas. A segunda a poca da vigncia da ideia de Ideia e da necessidade do racionalismo e do empirismo para alcan-la, que comea a fins do sculo XVI alimentada por Bacon, Newton e Hegel. A terceira marcada pela superao do idealismo e introduo da filosofia da existncia e as teorias fenomenolgicas, de cunho heideggeriano ou sartreano. De acordo com esse padro explicativo, desde o sculo XVI com a mquina imperial que se fortalecia na Europa e se expandia planetariamente, passa a predominar o paradigma newtoniano, cuja epistemologia era comum a 132 todas as cincias que se formariam nos sculos posteriores e que colocava o problema do desenvolvimento de mtodos de controles cientficos para a vida da sociedade, cabendo ento elaborar um mtodo prprio e adequado aos princpios deterministas da poca, como o positivismo, o evolucionismo ou o marxismo. Sob a perspectiva de uma Cultura Histrica, Ranke, para quem a lgica da Histria j era uma filosofia da Histria, inaugura um mtodo, organizando a documentao histrica disponvel segundo um critrio que era ento o mais adequado para garantir a diferena com as construes literrias romnticas. Na passagem do sculo XIX para o XX temos a terceira inflexo do pensamento ocidental. A difuso das novas teorias cosmolgicas resultou num novo paradigma no conhecimento fsico, a Revoluo relativista. Ela representou o fim do primado da fsica newtoniana, mas no seu fim, pois continua vigente, sustentando ainda em nossos dias com xito, teorias cosmolgicas, clculos de engenharia, delicados instrumentos pticos, pesquisas documentais, romances policiais e sem dvida um grande nmero de coisas. Mas junto com a revoluo relativista veio a crtica filosofia idealista de fundo cartesiano, o fracasso do historicismo, e o retorno de questes crticas ao conhecimento cientfico, colocando-se assim a relatividade como fundamento epistemolgico crtica da objetividade. Isso no significou a recusa da objetividade ou dos mtodos de verificao, mas de um nova concepo de objetividade fundada no abandono da ideia de apreender a totalidade absoluta do Real para apreender a totalidade de uma perspectiva, autorizando a Histria na descrio das singularidades sob outra lgica. No mbito desta ltima inflexo, as crticas ao Historicismo, ou reao metodolgica ao historicismo que representava ento o reino da Ideia, fosse romntico ou cientificista , vieram de muitos lados, mas foram dirigidas essencialmente escola histrica na Alemanha por seu empenho em empreender uma histria objetiva (PALMER, 1986, p. 181). Por um lado, as teorias hermenuticas participaram do embate que pode ser recuperado historicamente como tradio hermenutica desde o sculo XVIII e seguiram mantendo seu vigor, especialmente nas universidades alems, estabelecendo conexes frutferas que alimentaram um campo da fenomenologia com diretas implicaes na historiografia, particularmente atravs do grupo da revista Espirit, dirigida por Emanuel Mounier, que ter Paul Ricouer como um de seus membros destacados, e particularmente o primeiro Ricoeur de Histria e Verdade ou Raymond Aron dedicado sociologia do conhecimento. Esse campo seguir mantendo uma postura terica muito clara de crtica a uma noo tradicional de relao sujeito- objeto e prxima, portanto, do novo paradigma da relatividade, mas sem grande expresso em publicaes de trabalhos de investigao emprica. MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO 133 Me parece importante recuperar aqui um dado histrico a este respeito descrito por Gadamer. W. Dilthey, no final do sculo XIX, ao justificar epistemologicamente as cincias do esprito, pensou o mundo histrico como um texto que h de decifrar. Foi isso que Ranke nunca admitiu por completo, pois embora considerasse o deciframento dos hierglifos da Histria algo sagrado para os historiadores, no considerava a realidade histrica um rastro de sentido to puro, de modo que sua decifrao como texto o revele. Ento ele aplica um mtodo e uma escola. J na tradio hermenutica qual Dilthey pertencia, a Histria ficou reduzida histria do esprito e no em sua dimenso de experincia histrica (GADAMER, 1993, p. 302). II A Escola dos Annales foi a grande reao ao historicismo e de grande difuso internacional no campo da historiografia. Nos estudos sobre a escola dos Annales (a revista e a difuso de sua historiografia por outros meios) sua trajetria est estabelecida em trs geraes, embora um quadro de debates crticos no limiar dos anos 80 comece a indicar uma quarta fase (CHARTIER, 1990 e 2000; FURET, s. d.; HUNT, 1992; REIS, 2004; VV.AA., 1988). A primeira gerao, liderada por Marc Bloch e lucien Febvre, compreende o perodo entre 1929 e 1946. marcada por alianas entre histria, economia, sociologia, geografia e demografia, pelos conceitos de compreenso, histria-problema, histria global e pelo trabalho de superao dos princpios que regiam a histria tradicional como a histria poltica e a histria dos eventos. Entre os anos 30 e 50 o domnio mais inovador da historiografia era justamente a histria das economias, das populaes e das sociedades e a histria das mentalidades remete a esta tradio. A segunda gerao, dirigida por Fernand Braudel, compreende o perodo entre 1946 e 1968 e marcada pelo tema das civilizaes e temas demogrficos. Constitui-se como escola, ao aportar conceitos (estrutura e conjuntura) e mtodos (histria serial das mudanas na longa durao) definidos. O estudo das conjunturas econmicas e demogrficas, ou depois, o retorno do estudo das utensilagens mentais (ou psicologia histrica dos anos 30), ao lado do uso de fontes massivas, representativas e temporalmente extensas submetidas a um tratamento de dados homogneos, repetitivos, comparveis e com certa regularidade, os leva a utilizar os conceitos de regularidades, quantificao, sries, tcnicas, abordagem estrutural, tendo como centro de um projeto intelectual oferecer certa dinmica s estruturas trabalhadas pelas cincias sociais e ainda tentar articular a longa-durao com o acontecimento. Diante da maior relevncia com que eram tomadas a CULTURA HISTRICA PS ANOS 70 134 histria social e econmica, a histria demogrfica, certas reas especficas da histria social e da abertura ao dilogo com as teorias marxistas, a histria das mentalidades foi marginalizada, pois as estruturas mentais no se interessavam s novas questes. A terceira gerao se constitui a partir de 1968 e foi dirigida por vrios pesquisadores, no apresentando assim uma marca pessoal, tal como nas anteriores fases. Uma de suas formas mais visveis foi como histria das mentalidades, que ter seduzido uma gerao com seus acenos de profundezas: a reconstituio de comportamentos, expresses e silncios que traduzem as concepes do mundo e as sensibilidades coletivas, as representaes e imagens (da natureza, da vida e das relaes humanas, deus), mitos e valores, todos parte de uma psicologia coletiva, tal como expressa por R. Mandrou (1988). Em termos de Georges Duby, os mecanismos de produo de objetos culturais elucidando as relaes entre o movimento criador que arrasta a evoluo de uma cultura e as estruturas profundas. Nela so sensveis os efeitos dos movimentos de 68, e afora os temas em geral de carter libertrio, tambm o indicaria a reao abordagem quantitativa, estrutural e social da histria da fase anterior. Seus conceitos operatrios so vises de mundo, estruturas e conjunturas, mas apesar de examinarem os fenmenos da cultura na longa durao, no so levados a relacion-los com as conjunturas e acontecimentos. Para analis-las, mtodos de investigao literria, da psicologia social ou da lingustica na explorao das linguagens e do vocabulrio para reconhecer os canais de informao que alimentam as representaes do grupo e os comportamentos sociais dominantes indicativos de identidades. A relao entre histria e psicologia sups uma relao entre historiografia e memria coletiva, o papel das representaes do passado sobre o destino dos homens, tornando-as partes constitutivas para a compreenso da realidade. Hegel e toda a tradio idealista que lhe segue admite que as estruturas genuinamente profundas no se encontram nas articulaes econmicas e sociais, mas so categorias mentais. O estruturalismo, a grande trincheira, pode ser descrito como uma tenso espacial pela qual passou a Histria no sculo XX, acabou por estabelecer um conjunto de relaes entre elementos dispersos, como explicou Foucault 1 . Seus usos marxistas, sustentados nas noes de base, infra e superestrutura ou o estrutural-funcionalista que lida com um complexo de instituies Estado, Igreja, famlia, etc., tiveram grande fortuna na 1 (...) e os faz aparecer como justapostos, opostos, comprometidos um com o outro, como uma espcie de configurao, um mundo como uma rede que religa pontos e entrecruza tramas, ao contrrio da dimenso da Histria no sculo XIX, centrada em uma tenso temporal, o mundo com uma via contnua atravs do tempo (FOUCAULT, 2001, p. 411-412). MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO 135 histria e na historiografia. Aps 1945, o estruturalismo saiu do domnio da lingustica e conquistou posio em outras reas do saber, como a etnologia, antropologia, filosofia, sociologia, economia e teoria literria. Mas at pelo menos os anos 60 tendem a se alinhar mais para a busca das regularidades, prprias ao fim, do paradigma anterior. Sartre um exemplo do entrelaamento de caminhos dessas trajetrias, pois sua ruptura com o idealismo significou uma recada na procura de um padro de racionalismo, nica alternativa ao desespero existencial, e por isso foi buscar seu mtodo no marxismo. Quando ele afirma, justamente em um texto de rplica aos estruturalistas, que importa saber o que o homem faz do que fizeram dele (FOUCAULT, 2001, p. 23), nos enviando ideia de que o importante era examinar os processos, as transformaes que apontavam para potenciais mudanas, e no as estruturas que nos prendem, isso demonstra a vitalidade com que circulava o conceito de estrutura. A Histria cultural para Georges Duby, importante nome da gerao dos anos 80 na escola francesa, pode ser exemplo do peso considervel das estruturas nas concluses ltimas sobre o movimento da histria e da potncia com que os indivduos nela se conduzem, deduzindo-se disso sua adeso ao estruturalismo. Inspirada em Foucault, falar de uma histria geral: elaborao de sries e limites, desnveis, defasagens, especificidades cronolgicas e sua articulao em sries de sries, quadros seriais que religariam, hierarquizando, sries particulares. Em outros casos, mais inspirados na herana da histria social, trataram de buscar as conexes entre as diferentes maneiras de pensar e sentir na sociedade, mas j determinadas pela diferena social que ser ento o ndice classificatrio dos dados mentais. Nela evidente a retomada de conexes com os fundadores, ao utilizaram a anlise lingustica e semntica, os meios estatsticos dos socilogos e alguns modelos de antropologia. Com a dissoluo da hegemonia de historiadores franceses e a fora da tradio norte-americana baseada na antropologia teria comeado a se delinear nos anos 90 uma oposio entre os postulados da histria das mentalidades quanto a alguns de seus conceitos: a noo mesma de mentalidade e os usos da estatstica na histria serial da cultura, algo que tem se delineado como uma oposio entre tradio dos Annales e uma nova que, voltada ao estudo de temas culturais, se difunde como Nova Histria ou Histria Cultural. III Uma sntese destas crticas aponta especialmente para o aspecto miditico de sua difuso internacional no mbito das fortes instituies culturais francesas e o conceitos de estrutura mental. O privilgio aos CULTURA HISTRICA PS ANOS 70 136 mtodos seriais e quantitativos para tratar suas fontes massivas significariam em ltima instncia em uma reificao do pensamento e o abandono das singularidades. De modo que esta noo foi revista, substituindo-a pelo evento. A forma ambgua de tratar sua relao com a sociedade e que tem seu n crtico justamente no peso que concede aos elementos inconscientes das vises de mundo ou estruturas mentais partilhados por toda a sociedade sobre a qual se fundaria a anlise de uma mentalidade coletiva, obscurecia as singularidades, a importncia das ideias conscientemente enunciadas por suporem que todos os comportamentos e pensamentos de um indivduo so governados por uma estrutura mental nica, alm de levar a uma espcie de ontologia, pois as estruturas ou categorias intelectuais e psicolgicas no so dados objetivos, mas produes histricas. Le Goff, por exemplo, v o problema de circularidade cultural como algo determinado pela capacidade manipuladora da classe dominante. Intensifica aquilo que j marcava a gerao dos 70, como os usos de conhecimentos vindos das teorias antropolgicas e literrias, o tema poltico, ideolgico e cultural e a reabilitao da narrativa, mas lida com os conceitos de modelos, invariantes conceituais e de interpretao, que no os leva a ancorar suas pesquisas em teorias gerais, da sua apario em estudos de caso ou recortes significativos, mas pouco abrangentes. Os deslocamentos que ela opera em 1989 so formalizados por Chartier como novos princpios: privilegiar os usos individuais em desfavor das distribuies estatsticas; considerar, contra a suposta eficcia dos modelos e normas culturais, as modalidades especficas da sua apropriao; conceber as representaes do mundo social como constitutivas das diferenas e das lutas que caracterizam as sociedades (CHARTIER, 2004, p. 13). Desde 1969, com Alphonse Dupront, conectamos com a tendncia de radicalizar a importncia da linguagem (Saussure, Hayden White) questionando-se a capacidade explicativa da histria, seu regime de verdade, reduzindo a disciplina a um gnero narrativo ou tornado-a prisioneira de estruturas narrativas. Ela comparte com a literatura as mesmas estratgias e procedimentos? Hoje, os desconstrutivistas ou ps-modernos dizem que a ciso do discurso na sociedade atual em uma srie de diferentes jogos de linguagem irrevogvel, no h que propor estratgias para sua superao, seno acostumar-se a um mundo sem fundamentaes. Refletem a conscincia de que se vive uma poca de perplexidade e desconfiana com relao aos paradigmas e projetos globalizantes e projees utpicas para a sociedade, trazendo como consequncia a m conscincia quanto s grandes narrativas e a valorizao de uma narrativa fragmentria. Das crticas gerais a uma certa dimenso culturalista que toma esta terceira gerao, destacam-se as mais radicais, que colocam em questo sua prpria validade. Segundo esse ponto de vista, a Nova Histria ao englobar tudo e no sintetizar nada, sequer entre as mltiplas histrias fragmentadas MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO 137 que tm surgido, aponta para o relativismo. Em seu encontro com as cincias sociais, saiu enfraquecida, porque o historiador ficou reduzido a revelar essa histria fragmentria dos grupos humanos, cabendo ao socilogo as respostas fundamentais ao que o homem e como se do suas relaes. Por no ter um domnio temtico, fragmentou-se. Por no oferecerem nenhum eixo paradigmtico reconhecvel que servisse de base para a construo de uma nova poltica editorial e de um slido projeto intelectual, as mentalidades e a antropologia histrica no constituem paradigmas metodolgicos nem perspectivas tericas (CHARTIER, 2004, p. 117). Arno Wehling, examinando os processos de elaborao interna da disciplina, observa que a filosofia da histria esgotou seu objeto no Iluminismo e a metodologia realizou no sculo XIX o programa da filosofia da Histria, continuando no sculo XX a orientar pragmaticamente a investigao. A crtica objetividade do conhecimento ento elaborada, no se deu a partir dos pressupostos epistemolgicos que a se encontram envolvidos, e sim no interior de uma questo de mtodo. De modo que, aps Ranke o que existem so aplicaes metodolgicas, mas no inovaes epistemolgicas ou, de modo mais amplo, filosficas. Tambm Paul Ricoeur (1983), por sua pertena ao campo fenomenolgico, identifica essa opo mais metodolgica do que epistemolgica dos Annales. As ideias de Foucault teriam representado um enfrentamento metodolgico toda a questo da cultura e da histria, tal como deduzo da afirmao de Andr Duarte em recente artigo: Nelas [em suas obras], o autor empreendeu uma crtica no epistemolgica da razo, isto , um questionamento que no visava avaliar a evoluo histrica da cientificidade das cincias, mas trazer luz os pressupostos profundos que permitiram modernidade entronizar a razo como critrio absoluto a partir do qual se poderia determinar, por exemplo, o ser da loucura. (DUARTE, 2010) A escola francesa, por seu afastamento voluntrio das reflexes filosficas, apesar da grande proximidade em temas como a subjetividade do historiador, o estatuto do seu conhecimento, as leis e os fins da histria j observada por Chartier (1990, p. 69), acabou no indo s ltimas consequncias na crtica objetividade, mas construiu novas e importantes perspectivas, tais como a passagem do conceito de continuidade, presente na historiografia anterior para a percepo das descontinuidades dos processos histricos, sendo isto o que marca a maior diferena com a histria filosfica. Essa inciso na questo de mtodo tem trazido, como consequncia prtica, uma lacuna entre pesquisa e metodologia: CULTURA HISTRICA PS ANOS 70 138 (...) a objetividade reduziu-se a um problema metodolgico, no epistemolgico. Este, alis, o fulcro da questo na atualidade em algumas historiografias nacionais: o divrcio entre o historiador emprico, concordando em que toda a histria contempornea, mas para quem o problema no tem maiores consequncias profissionais, continuando a trilhar um objetivismo de fato, e o metodlogo ou terico da histria. (WEHLING, 1994, p. 125) Nesse enfrentamento apenas metodolgico aos problemas histricos, se apresenta um dos grandes problemas levantados por Wehling que a dissociao entre o trabalho emprico do historiador e uma discusso sobre seu fundamento. A metodologia, em muitos casos, se reduz filiao este ou aquele autor, representante de uma determinada linha de estudos, prescindindo-se da argumentao lgica que fundamenta cada uma das escolhas. A forma de apresentao de trabalhos acadmicos revela uma espcie de fratura: uma introduo geral, carregada de explicaes sobre os procedimentos metodolgicos, filiaes intelectuais, citaes (em cima, ao lado e, sobretudo, em baixo, em forma de notas abundantes) e em seguida, o trabalho emprico, que deveria ser o resultado direto da aplicao do mtodo, mas que em muitos casos formam partes desconectadas entre si. Deste modo, um princpio reflexivo se encontra pulverizado no campo puramente metodolgico e por isso o programa intelectual a realizar no estudo da epistemologia da histria deve procurar responder ao desafio da runa do paradigma newtoniano, lanando-se sobre os aspectos cognitivos, tais como a relao de subjetividade, objetividade, a elaborao conceitual, a anlise do discurso e a construo da lgica explanatria (WEHLING, 1994). Penso que a ciso artificial entre Histria e Filosofia acabou tambm por deixar despreparada uma gerao, e isso tambm cultura histrica-, para enfrentar-se a esta complexidade. Jos Carlos Reis colocou o problema em termos do carter paradigmtico ou revolucionrio dos Annales tomando o conceito de paradigma de Thomas Kuhn em seu vis sociolgico: possuem princpios tericos que os constituam em uma escola? (REIS, 2004, p. 68). uma questo cuja positividade aparece de forma difusa nos autores dedicados a pensar o problema, conforme resenhados por Reis. Entre uma provisoriedade paradigmtica limitada direo de Braudel entre 1946 e 1972 e a adoo do modelo estrutural-funcionalista, admite-se que muda-se dentro de um sistema (REIS, 2004, p. 69). Em Trevor-Ropper, o paradigma est na tentativa de apreender a totalidade e a coeso vital de qualquer perodo histrico ou sociedade (TREVOR-ROPPER, 1972, p. 470-471, apud REIS, 2004, p. 71) ou, como o faz Revel, na identificao de vrios paradigmas caracterizados pela deciso dos fundadores de retirar a histria de seu MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO 139 isolamento e aproxim-la das outras cincias sociais (REIS, 2004, p. 72). Jean Glnisson, por sua vez, no considera a existncia de um carter pa- radigmtico nos Annales, apenas continuidade na historiograa francesa dos ltimos cem anos (GLNISSON, 1965, p. x-xi, apud REIS, p. 74), algo relativizado por Jacques Le Go e com o qual concorda Reis, de que o que ali se apresentou foi, ao m outra concepo do tempo histrico, outra noo de durao e de conhecimento da durao (REIS, 2004, p. 75). De todo modo, Reis entende que representou um carter paradigmtico porque houve alterao na concepo do tempo histrico, apesar da caracterstica meio-campista da cultura histrica annalistique e seu conceito de cincia entre a nomologia e a interpretao: recusa das leis gerais, com a aceitao de regularidades parciais; recusa da singularidade inefvel com a aceitao dela racionalmente compreensvel; recusa da atividade consciente emancipadora do homem com a aceitao das estruturas socioeconmicas e mentais; recusa da formalizao ou modelizao excessiva, com aceitao do carter terico, problematizante, hipottico e conceitual do conhecimento histrico. Chartier considera que de conjunto, foi um projeto revolucionrio na teoria da histria, constituda pelo acmulo e ruptura com a historiografia metdica do sculo XIX. Seria o deslocamento de uma historiografia em declnio, a alem, para outra que comeava a despontar no cenrio historiogrfico europeu, a francesa. IV As primeiras grandes crticas modernidade dizem respeito relao perversa estabelecida entre uma racionalidade tecnolgica e o poder estatal e ainda neste campo que se encontra o debate atual, ou seja, o papel dos saberes tcnicos e cientficos para a sociedade e de que maneira pode existir uma superao destes ideais. Em nossos dias vivemos entre a segunda e a terceira inflexo do pensamento ocidental. Dizendo em termos deste seminrio, vivemos uma cultura histrica cuja conscincia reflete esta tenso. Assim, transitando entre duas inflexes, temos diversos movimentos histricos que sob o vigor dos novos tempos, crticos e no aliados da mquina imperial, oscilam entre um padro de explicao e aplicam mtodos de controle cientfico para seu trabalho emprico e para a sociedade ou colocam-se em uma postura compreensiva e interpretativa diante dos diversos sujeitos que conformam os mundos histricos. Eu no saberia avaliar em que medida os trabalhos atuais representam uma ruptura com a tenso metodolgica que habita a historiografia no sculo XX, seno apontar que existe uma crtica contundente ao modelo estrutural de toda a tradio em alguns de seus princpios e que, no mbito CULTURA HISTRICA PS ANOS 70 140 das teorias antropolgicas, tem sido detectadas como importante aliadas, observo uma tendncia hermenutica e fenomenolgica (em Clifford Geertz, por exemplo). Hoje penso que vivemos ou podemos viver a concrdia entre estas duas posies. Procurando colocar este debate em um horizonte de compreenso, tomamos como ponto de vista o universo crtico em que esta gerao se desenvolveu e em seguida o contexto poltico-espiritual de nossa atualidade. No contexto da cultura atual, somos conduzidos ao individualismo, cujas evidncias na escrita histrica, para alm de uma narrativa de sntese ou fragmentria, aparecem como um subjetivismo transformado: no mais o indivduo como o cognoscente absoluto, mas um sujeito claudicante que est real ou virtualmente diante de guerras, doenas incurveis e desastres ecolgicos que potencializam esta circunstncia. Talvez a questo a ser retomada a do niilismo, compreendido como uma tenso entre foras positivas e negativas produzidas ao longo da experincia histrica do sculo XX transformada em atitudes polticas do homem individual. Ernst Jnger, que nos orienta nesta reexo, perguntava-se no perodo do ps- guerra sobre o posicionamento do homem diante de um estado anmico proveniente do niilismo. Pode-se pensar o niilismo como um enfrentamento entre perspectivas otimistas e pessimistas em relao histria, mas isso seria redutor do problema. Sua apario pode ser, como forma extrema do pessimismo, um sinal favorvel: da dvida ao pessimismo, do pessimismo a aes num espao sem deuses e valores, e depois a novas aes. O contrrio do otimismo no o pessimismo, mas o derrotismo, quando j no h valores ou fora interior para opor ao que se considera como foras sociais negativas: A maldade do inimigo, o horroroso dos meios, parece aumentar na mesma medida em que cresce a debilidade do homem (JNGER, 1994, p. 20). Em tempos de niilismo comum o experimental, o provisrio da atitude, a crescente inclinao ao especial, a ciso e translao ao singularizado, tanto nas atitudes polticas e pessoais quanto em um nvel epistemolgico, quando nota que o talento sinptico desaparece quase completamente (...) a especializao vai to longe que a pessoa singular s difunde uma idia ramificada, s move um dedo na cadeia de montagem (JNGER, 1994, p. 41). Parece que hoje muito viva a constatao de que no basta o mero discurso da diferena. Se no levamos em conta o aspecto de confronto e troca que existe entre o Um e o Mltiplo, corre-se o risco da atomizao, o que faria com que a dominao se reafirmasse: (...) assim como a simples admisso de diferenas no em si a garantia da liberdade, a fala da Unidade no diz necessariamente tirania (UNGER, 1991, p. 50). O que quero dizer que o problema no est em uma provvel fragmentao MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO 141 derivada de estudos como por exemplos, a histria dos usos do tabaco, histria dos gestos, histria do medo, histria do Caf Paris, ou de qualquer coisa particular ou extremamente especfica, mas a carga terica que eles carregam, algo diretamente relacionado s questes que tal estudo apresenta realidade. E veja-se, no se trata aqui, quando digo carga terica, da capacidade de expor de forma sistemtica e erudita um rol de autores e conceitos que fundamentam o que se pensa. A questo no tanto a diversidade de fontes que se manuseia, mas o que se espera que elas possam responder. O problema no est no material que escolhe para a anlise, mas na relao de determinao, de finalidade, que estabelece com esse material: h uma questo, ou se trata de uma narrativa ao gosto burgus/ pequeno burgus para espantar as horas de tdio, tornar o passado palatvel, museu de curiosidades, sem fim nem finalidade? A oposio entre uma Histria socioeconmica que atinge o real atravs de materiais-documentos, e uma Histria cultural que o alcana atravs das produes do imaginrio, ou seja, por uma distino entre graus de realidade ou porque os mtodos de apreenso dos fenmenos econmicos so diferentes dos fenmenos culturais, pode ser enganosa. Funciona melhor como articulao destes graus de realidade. No se trata, portanto, de um confronto entre a objetividade das estruturas, o social expressando a prpria realidade materializada pelos documentos, a historia como realmente foi, e a subjetividade das representaes que no expressariam a realidade, mas seus fantasmas, reflexos ou desvios do real, que no conjunto das cincias sociais se materializou no embate estruturalistas X fenomenlogos o que repensado pela Histria Cultural. Antes, a preocupao era com uma espcie de violncia fsica que aplastava, ao longo da histria (ento essencialmente social e poltica), trabalhadores, mulheres, estudantes, camponeses, etc. Hoje com a violncia simblica que permeia toda violncia (BURKE, 2002). J como Histria das ideias, sempre se dirigiu diretamente a objetos e circulaes da cultura, mesmo que em sua forma clssica restrito principalmente a textos filosficos. Mas quando Darnton, por exemplo, em suas categorias de Histria Intelectual, Histria social das ideias ou Histria Cultural enfatiza os horizontes e as condies de difuso e recepo de todo tipo de literatura nos segmentos menos letrados, no contexto social que vai examinar as recepes. Norbert Elias procura reatar o que o neopositivismo isolou em discursos separados de histria social, poltica, econmica e cultural porque para ele estas relaes so o tema central da histria. Georges Duby entende que foi o afastamento, nas instituies francesas dos anos 80, entre historiadores puros de um lado e historiadores da literatura, das cincias, etc., de outro, que provocou a primeira fratura entre perspectivas culturais e socioeconmicas e no uma ciso de princpios, e isso permanece ainda como uma sombra que impede ver com clareza o que nos une, para alm de nossas especializaes. Eu CULTURA HISTRICA PS ANOS 70 142 acrescentaria que esse afastamento tambm resultado de diversas circunstncias, entre escolhas tericas e diferentes tradies intelectuais recebidas. A descrio do singular, tendo sido caracterstica do historicismo romntico que permaneceu no incio do sculo XX e alvo das grandes crticas da poca, especialmente os Annales, diferente dessa descrio minuciosa que temos em nossa atualidade. Hoje isso foi processado por experincias que vm desde finais do sculo XIX as muitas formas de apresentar as pesquisas, as diversas tendncias, o impacto do paradigma relativista, os aportes da psicanlise, da lingustica, da antropologia e de toda a presso avassaladora dos fenmenos do sculo XX , de modo que quando alcana a descrever esta singularidade ela carrega toda essa complexidade e ento este singular j no propriamente o factual. O que aparece o sujeito problematizado de nosso sculo, fugindo assim de todas as fases caractersticas do historicismo, exceto por certas semelhanas nos recortes temticos. Aplicado a questo da escrita histrica constata-se que o objeto do historiador se fragmentou, mas no seu desejo de compreenso das sociedades, no seu objetivo de conhecer o real. Ocorre que o historiador transformou, ampliando, a noo de realidade. Interceptei este corpo de leituras nos anos 80 em minha Graduao em Histria, com impactos em minha monografia de fim de curso, assim como em minha dissertao de mestrado. Sem deixar de apreciar grandemente os que so considerados autores de obras primas da historiografia/ literatura do sculo XX como o foram Bloch, Febvre e Braudel, tambm considero fascinantes ttulos e autores da ltima gerao: P. Veyne, J. Le Goff, Le Roy Ladurie, G. Duby, P. Burke, M. Mollat, Darnton. Foram tambm eles que deixaram em mim uma Cultura Histrica. No trabalho de mestrado baseado na Historia Francorum de Gregorio de Tours, bispo do sculo VI da Glia merovngia, estudei de que forma existia em seu texto uma tenso entre duas cidades, a metafrica e a real, que implicou no propriamente uma ruptura, mas um deslocamento da escrita da histria, que a partir de ento comea a adquirir autoridade como discurso secular. Bem, o que quero demonstrar com este exemplo particular, que por mais que no tenha aderido a uma histria das mentalidades, j no pude fazer uma histria das ideias tradicional, linear, porque foi com a terceira gerao e ao mesmo tempo rompendo com alguns de seus pressupostos que esse estudo se desenvolveu. Esse universo crtico no deve obscurecer aquilo que foi um dos itens mais espetaculares da terceira gerao, que a seduo que provoca seus livros. Ou seja, foi uma cultura coletiva, experimentada em aulas, debates, leituras (que incluem com a mesma intensidade Conan, o Brbaro, A Bela Morte ou o cadver ultrajado, Ertica Romana, Histria(s) da Vida Privada, inclusive em sua verso nacional, MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO 143 Para um novo conceito de Idade Mdia, As Brumas de Avalon, O Senhor dos Anis que circulava nos anos 70, O Tempo das Catedrais, As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo, O grande massacre de gatos, Boemia Literria), conversas de cantina, exerccios de escrita e em todos os mundos em que o historiador habita. Em Le Goff ou Duby, eu encontro a linguagem das estruturas a todo momento estruturas mentais, estruturas profundas, psicolgicas, onde as conquistas e contraconquistas de guerreiros e camponeses, acabam por ser obscurecidos por uma grande e poderosa estrutura mental profunda. Mas compreendo esta tenso estrutural no mbito da cultura ps-ps guerra. A partir de certas rupturas, provocadas pelo encontro com as teorias hermenuticas e sua considerao do carter interpretativo da histria, alguns conceitos foram reelaborados. Assim, o que eles chamavam utensilagem mental, para mim parecia melhor explicado e fundamentado como tradio. Tambm vem de minha experincia acadmica a impresso de que vivemos algo como uma hiperteorizao e metodologizao, um excesso de crtica que comea a obscurecer o prazer da historiografia. Referncias BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Editora da UNESP, 2002. CHARTIER, Roger Chartier. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro Difel, 1990. __________. La historia entre narracin y conocimiento. In: __________. Entre poder y placer. Madrid: Ctedra, 2000. __________. A Nova Histria Cultural existe?. Cultura Revista de Histria e Teoria das Ideias, Lisboa, v. 18, 2004, p. 9-41. DUARTE, Andr. Foucault no sculo 21. Revista Cult, Dossi Foucault, So Paulo, n. 134, 2010. 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So Paulo: Loyola, 1991. MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO 145 SEGUNDA PARTE: CONTRIBUIES HISTORIOGRFICAS 146 147 JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL: histria ptria e cultura poltica republicana Angela de Castro Gomes O objetivo de fundo desta conferncia assinalar a centralidade do perodo que decorre do fim do sculo XIX aos anos 1940 para a constituio de uma escrita da Histria Ptria, na medida em que tal narrativa considerada, por polticos e intelectuais da educao, cada vez mais fundamental para a construo e consolidao de uma nova cultura poltica republicana no Brasil. Nesse sentido, estamos nos orientando por duas hipteses centrais. Em primeiro lugar, trabalhamos com o campo da histria do Brasil - que ento viveria um perodo estratgico de construo/ delimitao em relao a outras disciplinas e saberes -, entendendo que a Revoluo de 1930 no constituiu um momento de ruptura ou inflexo profunda nesse processo. Assim, estamos abandonando marcos, consagrados pela historiografia, que costumam acentuar rupturas nos anos 1920, quando se refere a acontecimentos da histria da educao (como o expresso na criao da Associao Brasileira de Educao), ou nos anos 1930, quando a questo poltica bem mais ampla e complexa, devido ascenso de Vargas. Em segundo lugar, estamos defendendo que, com a Proclamao da Repblica, o novo regime teria demandado uma alterao nos cnones do fazer histria, no s porque a Repblica evidenciava uma politizao da disputa pelo que devia ser narrado (o que leva a uma seleo de acontecimentos e personagens), como, principalmente, pela forma como a narrativa dessa nova histria do Brasil e do mundo seria feita (com outras hierarquias, adoo de interpretaes, etc.). Para alcanar tais objetivos, se estar trabalhando, privilegiadamente, com os chamados intelectuais, isto , com produtores de interpretaes da realidade social de grande valor poltico, sendo identificados pela propriedade de capital cultural, muito mais do que de capital socioeconmico. , portanto, quase inevitvel estar utilizando o conceito de campo, e mantendo como referncia os trabalhos de Pierre Bourdieu. Porm, uma das premissas tericas da pesquisa a de que, no Brasil de fim do sculo XIX e da primeira metade do XX, no consistente (emprica e teoricamente) assumir uma clara separao entre o campo intelectual e poltico, embora seja possvel reconhecer uma relativa e crescente autonomia na dinmica de cada um. Vale observar, contudo, que tal assertiva no tomada como um sinal de atraso da sociedade brasileira e de seus intelectuais, uma vez que, mesmo na Europa do sculo XIX, onde de h muito haviam se formado instituies como universidades, museus, arquivos, associaes 148 literrias e cientficas, etc., essa distino estava em andamento. A prpria emergncia da categoria intelectual, consensualmente datada pela literatura especializada, do fim do XIX, na Frana, quando do Caso Dreyfus indicadora do que se est querendo aqui ressaltar. Intelectuais seriam profissionais na produo de bens simblicos, essenciais legitimao de regimes polticos modernos (cada vez menos afeitos ao uso da fora), o que demarcaria um vnculo forte e indissolvel entre cultura e poltica, entre histria e memria, o que desenha relaes, de vrios matizes, nada mecnicas, nem simplistas entre poder e saber, entre polticos e intelectuais. Considerando-se que o recorte cronolgico contempla a ltima dcada do sculo XIX e as cinco primeiras dcadas do sculo XX, postulamos que esse longo perodo de tempo, a despeito das grandes transformaes polticas e culturais que nele ocorrem, pode ser tratado como uma boa unidade de anlise para se pensar a questo especfica de uma histria da Histria do Brasil, especialmente aquela preocupada com a dimenso do ensino da histria. Dito de outra forma, com a construo de uma narrativa da histria do Brasil acessvel a e compreensvel por um grande pblico de cidados ou de futuros cidados republicanos, fosse ele adulto, fosse de crianas e jovens em idade escolar. A prpria ecloso de debates polticos e de uma variada produo intelectual, discutindo a existncia ou no de um povo brasileiro, bem como o que tal presena ou ausncia podia significar, aponta, a nosso ver, para um novo delineamento das questes polticas e culturais trazidas pelo sculo XX, no que se refere ao processo de construo, no mais apenas de um Estado, mas tambm de uma nao e de um povo. Como se sabe, processos de construo de identidade envolvem sempre dimenses simblicas e prticas, ou seja, envolvem a inveno, a divulgao, a imposio e a adeso de um grupo, a ideais, valores, crenas, ideologias, etc., que so operacionalizados e/ ou materializados em instituies, rituais, festas, smbolos etc. Uma das dimenses, particularmente cara anlise do historiador, nessa complexa dinmica de construo de identidades a produo de um passado comum ao grupo: a produo de referenciais que lhe assegurem uma origem e lhe garantam continuidade no tempo, a despeito das transformaes que possam ter efetivamente sofrido. Assim, da mesma forma que a identidade de um grupo um fenmeno de imaginao social (independentemente do tamanho do grupo), a construo de um passado comum, como um dos fortes referentes do grupo, tambm o . Isso porque, esse passado imaginado, em sentido mtico ou em sentido histrico-cronolgico um no se opondo ao outro, mas se complementando e se reforando, embora com tenses , que constitui um dos maiores garantidores da coeso do grupo atravs do tempo. Pertencer a um grupo, identificar-se com ele, , fundamentalmente, ANGELA DE CASTRO GOMES 149 fazer parte de seu passado, reconhecendo-o e reconstituindo-o em nome de futuros desejados. Dessa forma, processos de construo de identidade, sobretudo de grupos nacionais, envolveriam particularmente em momentos identificados como de grande transformao pelos prprios contemporneos (e no apenas pelos analistas ex post), um investimento especial e bem cuidado na construo de um passado comum, na medida em que o tema da continuidade/ coeso ganha sentidos novos e urgentes. No caso do Brasil de fim do XIX e incio do XX, essa especificidade deveria ser pensada em funo da interseo entre os campos intelectual e poltico, o que pode ser verificado, empiricamente, pelas posies ocupadas por autores e atores na sociedade e, teoricamente, pela adoo de uma concepo de poltica ampliada. Isto , no restrita atuao formal em termos de funes representativas (executivas ou legislativas), podendo se estender: 1) defesa de ideias e/ ou formulao de projetos polticos e culturais, mais ou menos bem acabados, que se manifestam pela produo de obras dos mais diferentes tipos, dirigidas aos mais diferentes pblicos; 2) ocupao de cargos/ funes em loci privilegiados, sejam eles pblicos (o servio pblico, uma espcie de segunda pele do intelectual desse perodo), ou privados, menos valorados pela bibliografia, mas no necessariamente menos importantes. Nesse ltimo caso, fundamental destacar os chamados lugares de sociabilidade intelectual (jornais, revistas, editoras, associaes, etc.) que articulam uma diversidade de atores (escritores, editores, livreiros) em torno de um projeto coletivo: uma conduta organizada para atingir finalidades especficas (VELHO, 1994). Esse entendimento permite postular e defender a existncia de polticas/ projetos culturais que seriam formulados, articulados e implementados por grupos de intelectuais, para alm do espao pblico formal. Os conceitos de prxis ideias que tm sentido e poder de interveno social , ao lado dos de projeto e de lugar de sociabilidade intelectual, sero centrais montagem do argumento que se deseja sustentar e desenvolver 1 . , portanto, esse tipo de proposta interpretativa, aplicada primeira metade do sculo XX, que justifica a mobilizao das categorias de cultura poltica e de cultura histrica, em sua inter-relao, e cuja operacionalidade gostaria de continuar testando e aprofundando 2 . Nesse sentido, pode- se assinalar que uma das razes mais apontadas para a retomada do conceito de cultura poltica pela Histria, o fato de ele permitir explicaes sobre o comportamento poltico de atores sociais, individuais e coletivos, privilegiando seu prprio ponto de vista: percepes, vivncias, 1 J trabalhei com os conceitos de prxis e de lugar de sociabilidade intelectual em outras oportunidades, como em GOMES, 1996, 1999, 2005 e 2007. 2 Refiro-me, particularmente, a meu livro Histria e historiadores (1996) e a dois artigos: Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil: algumas reflexes (2005) e Cultura Poltica e cultura histrica no Estado Novo (2007). JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL 150 sensibilidades, projetos etc. Dentro desses parmetros, o conceito vem sendo entendido como um sistema de representaes, complexo e heterogneo, mas capaz de permitir a compreenso dos sentidos que um determinado grupo (cujo tamanho pode variar) atribui a uma dada realidade social, em determinado momento e lugar. A conformao de uma cultura poltica integra, portanto, o universo de fenmenos polticos de mdia e longa durao, inserindo-se no campo da histria poltica de um grupo, alm de manter interseo com a produo de suas memrias, nas quais se insere, com destaque, a de um passado (histrico e mtico) comum. Assim, a conformao de uma cultura poltica exigiria investimentos (pblicos ou privados) de vrios tipos (recursos humanos, financeiros, tempo, etc.), na medida em que ideias, valores, mitos, smbolos, etc., precisam ser articulados de forma crvel, ainda que tensa e at contraditria, em alguns casos. Investimentos que precisam ter continuidade e divulgao, para que a proposta ganhe solidificao e seja reconhecida pelo grupo e por outros grupos. Estudar uma cultura poltica - sua conformao e divulgao - seria tambm entender como uma interpretao do passado (feita no presente e vislumbrando um futuro) foi produzida e consolidada atravs do tempo, integrando-se memria coletiva de grupos sociais, inclusive os nacionais. Tendo em vista esse objetivo de fundo, procuraremos evidenciar nesta conferncia, apenas um aspecto do tema, que consideramos de especial interesse. Ou seja, queremos destacar como a questo da educao e, em seu bojo, a de uma educao cvica, na qual a histria ptria central, ganha espao na agenda do republicanismo no Brasil, desde o momento da Proclamao. Para tanto, iremos nos deter em um intelectual amplamente conhecido e reconhecido por suas contribuies, quer ao campo da educao, quer ao da crtica literria: Jos Verssimo (1857-1916). O livro com que trabalharemos o sempre citado, mas nem tanto analisado, A educao nacional, cuja primeira edio data de 1890, apenas um ano depois da Proclamao da Repblica. Nesse momento, esse paraense j havia publicado vrios outros livros, fundamentalmente narrativas de tipo etnogrfico sobre costumes amaznicos, nas quais se valorizava o realismo e o naturalismo, havendo aberta rejeio ao romantismo 3 . Era ento um autor preocupado com a etnologia e a arqueologia, estando ligado tese da decadncia das raas cruzadas, produzida pelos efeitos do meio geogrfico e da colonizao. Mas o outro grande problema que mobilizava Verssimo era a instruo. Em 1884 havia fundado um colgio particular o Colgio Americano -, que dirigiu at assumir a Diretoria Geral da Instruo Pblica do Par, exatamente em 3 Refiro-me a seu primeiro livro Primeiras pginas, de 1878; Cenas da vida amaznica, de 1886 e Estudos Brasileiros, de 1889. Sobre o autor ver Joo Alexandre Barbosa (1974 e 1996). ANGELA DE CASTRO GOMES 151 1890, quando publica o livro aqui referido. Foi nessa condio, inclusive, que ele reinaugurou o Museu Paraense em novas bases, consideradas tanto mais cientficas, como igualmente mais voltadas para uma ampliao de seu pblico de visitantes. Pode-se dizer que, nesse momento, engajava-se abertamente em uma militncia intelectual pela reforma da instruo no Brasil, o que incluia uma preocupao com escolas, livros, monumentos, museus etc, evidenciando a amplitude e a dimenso poltica do que entendia por educao nacional. justamente essa amplitude que permite, a nosso ver, uma leitura de seu texto atravs da utilizao dos conceitos de cultura poltica e de cultura histrica, chamando a ateno para o esforo de um ator individual, em dado momento, mas um ator que integra um conjunto de intelectuais cuja atuao tem durao bem maior. A educao nacional ganharia uma segunda edio, muito mais conhecida e utilizada, em 1906, pela grande casa editora Livraria Francisco Alves 4 . O intervalo de tempo de 16 anos deixa suas marcas no autor e no livro, como se l na pgina V da Introduo de 1906. Nela, Verssimo esclarece o leitor, que a redao do volume ocorrera logo aps a Proclamao da Repblica, com a mxima boa f e sinceridade (...) na doce iluso e fagueira esperana de que o novo regime (...) havia realmente de ser emenda e correo aos vcios e defeitos de que os propagandistas, entre os quais se inclua, levaram mais de meio sculo a exprobrar monarquia. No livro de Verssimo, destaca-se logo de incio a epgrafe, de Silvio Romero: Este livro, quero que seja um protesto, um grito de so brasileirismo, um brado de entusiasmo para um futuro melhor 5 . Palavras militantes e alentadoras, vindas de um republicano histrico, que so reforadas pelas do prprio Verssimo, no ltimo pargrafo de sua primeira introduo. O texto a situado como a mais bela obra de minha obscura vida, no sendo seu intuito discutir a nossa instruo pblica, porm mostrar como ela alheia a qualquer ideal superior de educao (...), como absolutamente no merece o nome de educao nacional e, ao mesmo tempo, indicar o que deve ser. Portanto, o leitor fica sabendo de imediato que o Brasil possua alguma instruo pblica, mas no tinha nenhuma educao nacional. O objetivo do livro justamente defender um conjunto de recomendaes para estabelec-la, considerando a chegada ao poder de um novo regime republicano. Mas, a despeito disso, o autor assume uma posio relativamente prudente. Em suas palavras, as formas de governo tinham valor relativo, embora pudessem ser um bem. No Brasil, portanto, no 4 com um dos trs exemplares dessa edio existentes na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, que estarei trabalhando. O livro recebeu, recentemente, uma terceira edio pela Mercado Aberto Editora, Porto Alegre, 1985, Srie Perspectivas, vol. 14. 5 A epgrafe retirada do livro Histria da literatura brasileira, editado em 1888; grifos do autor. JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL 152 bastariam novos partidos, leis ou mesmo constituies para a realizao das profundas transformaes que o pas carecia. Entretanto, a Repblica fatalmente viria pela nossa evoluo histrica, j que a monarquia no permitia o estabelecimento de formas polticas e administrativas mais largas. Nesse contexto, a verdadeira reforma era a reforma do povo, uma autntica obra de regenerao 6 , que s a revoluo republicana poderia levar a cabo, tendo como instrumento principal o que chamava de educao nacional. Para Verssimo, apesar de no Brasil existir um forte carter nacional, advindo do cruzamento das trs raas e da unidade de lngua e religio, no se desenvolvera um sentimento nacional, isto , um sentimento que unisse e identificasse os brasileiros como um povo; como um povo singular e distinto de outros povos. Justamente por isso, no pas, havia um forte sentimento local: havia paraenses, paulistas, mineiros etc. Mas no havia brasileiros. Em outras palavras, no havia se desenvolvido o sentimento de pertencimento a uma ptria. As razes para tal ausncia eram conhecidas e residiam no tamanho do territrio, na herana da escravido, na escassez da populao, em seu isolamento, falta de comunicao e, no menos importante, na falta de educao. Mesmo a centralizao poltica e administrativa imperial no lograra sucesso nessa questo, evidenciando que ela precisava de outra forma de enfretamento e gerenciamento. Nesse sentido, a produo de um sentimento patritico, a formao de brasileiros, era justamente o objetivo de uma educao nacional. Portanto, Verssimo est ressignificando a palavra brasileiro de forma muito precisa, no atribuindo a ela apenas um sentido poltico-jurdico: aqueles nascidos no Brasil ou aqui naturalizados. Para ele, como para outros intelectuais seus contemporneos, ser brasileiro no era algo que se possua por nascimento (algo inato), mas que se adquiria por educao; algo que se aprendia, sendo uma qualidade cultural, emocional, conformada desde a infncia. Enfim, ningum nascia brasileiro; aprendia-se a ser brasileiro. Por isso, por exemplo, esses novos brasileiros no deveriam mais viajar ou estudar no exterior, como se acreditava, para conhecer e trabalhar pelo pas. Esse conhecimento precisava ser produzido e ensinado pelos prprios brasileiros, por meio de uma unidade escolar que valorizasse nossos grandes homens e obras. Afinal, j era tempo de se buscar outras razes de glria para o pas, alm da natureza, como bem faziam outras naes. Com a Repblica, que instalara o federalismo, mais do que nunca era preciso 6 A noo de regenerao, vinda do iderio revolucionrio francs, era muito compartilhada no discurso de propaganda republicana, especialmente entre os intelectuais ligados educao, significando o projeto de criao de um povo: poltica e culturalmente. ANGELA DE CASTRO GOMES 153 criar essa unidade moral e patritica por meio da educao nacional 7 . A federao era certamente uma demanda dos polticos republicanos, mas podia se constituir em uma ameaa, pelo fortalecimento do esprito separatista existente em vrios estados. Da, a enorme importncia da difuso e unificao da instruo pblica com o federalismo, pois ela era o melhor meio de progresso material e espiritual da nao. O esprito separatista devia ser combatido pela criao do sentimento de ptria despertado pela educao, responsvel pela construo de um povo esclarecido e de um corpo eleitoral alumiado. O ttulo do livro se repete no primeiro captulo, destinado a melhor precisar o que se entende por educao nacional. Retomando pontos j anunciados, Verssimo considera que a instruo pblica no Brasil praticamente vazia de elementos nacionais, sendo dominada ou pelo classicismo portugus ou por textos cujos contedos nada diziam de nossa terra. Nesse ponto, d seu prprio depoimento pessoal de estudante, fazendo leituras em livros portugueses ou estrangeiros, que falavam de usos que nos so alheios, chegando a ensinar como nos aquecer! Por conseguinte e com destaque, uma nova literatura infantil deveria ser produzida no pas, no apenas em linguagem acessvel, como igualmente em linguagem brasileira, abandonando-se as tradues dos clssicos europeus, inclusive as tradues portuguesas to utilizadas no Brasil. Dessa forma, Verssimo considerava que um dos principais caminhos da educao nacional era a reforma do livro infantil, em especial o chamado livro de leitura, pea central da escola primria. Cumpre que ele seja brasileiro, no s feito por brasileiro, que no o mais importante, mas brasileiro pelos assuntos, pelo esprito, pelos atores transladados, pelos poetas reproduzidos e pelo sentimento nacional que o anime (VERSSIMO, 1906, p. 6). O autor e vrios outros intelectuais iro assumir um importante protagonismo nessas primeiras dcadas do sculo XX, elegendo a nacionalidade brasileira como objeto a ser construdo, quer dizer, desvendado e proposto. Dessa maneira, os intelectuais brasileiros da Primeira Repblica assumem, de modo verdadeiramente obsessivo, o desafio fundamental de uma sociedade, sada da escravido e do regime imperial: a definio de uma identidade social, em termos nacionais 8 . Portanto, esses novos livros, nacionalizados, deveriam conter pginas de prosadores e poetas brasileiros, com o cuidado de um pequeno trabalho de lhes modernizar a linguagem. Tambm deveriam contemplar os 7 Todas as pequenas referncias esto na Introduo primeira edio do livro. O significado que Verssimo atribui palavra brasileiro comentado, entre outros, na tese de Patrcia Hansen (2007, p. 35-36). 8 Ver sobre o tema, a anlise da atuao de Olavo Bilac e Manoel Bonfim, autores do livro de leitura Atravs do Brasil, de 1910, em Andr Botelho (2002). JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL 154 grandes viajantes e os que escreveram a nossa histria, para que se pudesse efetivamente conhecer o solo, o clima, as produes, as leis, as instituies e as lutas dos brasileiros. Na verdade, os livros existentes no pas eram poucos e muito ruins, tanto em seu aspecto material (sem ilustraes e cuidados de impresso), como em seu contedo, limitado a ridas listas de nomes de rios, de cidades, de personalidades, etc., em boa parte europeus. A situao parecia to grave a Verssimo que, para ele, o novo governo deviera negar aprovao a tais compndios, como maneira de estimular e mesmo forar a feitura de outros que fossem melhores. No estudo da geografia e da histria ptrias, sobretudo, o que havia era ininteligente e carente de cultura cvica. Ou seja, a literatura escolar, com raras excees, era dominada por escritores estrangeiros, traduzidos ou servilmente imitados. Devido a isso, o Brasil permanecia desconhecido mesmo para os frequentavam os bancos escolares e que eram ainda muito poucos. A mudana, por conseguinte, precisava ser quantitativa com mais escolas e alunos e qualitativa, com uma autntica educao nacional, que construsse os novos brasileiros, sobrepassando o federalismo trazido pelo novo regime. Assim, a tarefa era urgente e se impunha aos republicanos. Bem compreendida, a educao cvica deve ser a generalizao de toda a instruo dada na escola para faz-la servir a seu fim verdadeiro, que , com a cultura moral e intelectual do indivduo, a educao nacional (VERSSIMO, 1906, p. 9). A geografia e a histria tinham espaos relevantes nas preocupaes do autor, que a elas dedica os captulos V e VI do livro sob exame. No caso da geografia, que ento sofria reforma radical em seus mtodos e esprito, principalmente, sob influncia alem, tornando-se uma psicologia da terra, o atraso era imenso. No Brasil, quando ensinada, limitava-se a uma decorao bestial e a uma recitao ininteligente [sic], produto do despreparado corpo de professores e da m qualidade e inadequao dos compndios e demais matrias, praticamente inexistentes. A situao da histria ptria ainda era pior, pois, segundo ele, a geografia ainda se aprendia em viagens e em jornais, enquanto a histria no. Nesse caso, s havia no pas, at aquela data, um nico livro - Histria Geral do Brasil -, do Visconde de Porto Seguro (Varnhagen). Os trabalhos produzidos eram poucos e raros, no chegando ao pblico leitor, como ocorria com a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Os livros existentes eram pesados, indigestos e mal escritos, limitando-se a uma enfadonha e estpida nomenclatura de governos, de reis, de capites- mores ou de fatos ridos de nenhum modo teis ao ensino primrio de histria ptria. Alm disso, em geral, eles no contemplavam a vida e os costumes dos brasileiros, nem narravam os episdios e nomes notveis da histria do Brasil. ANGELA DE CASTRO GOMES 155 Mas, como o prprio Verssimo advertia, no se aprendia geografia e histria apenas nos livros. Era preciso, para o bom ensino desses conhecimentos, que as escolas possussem cartas, mapas e gravuras histricas, o que praticamente no existia. Rarssimos eram os estados que possuam seus mapas, s havendo, na verdade, duas boas cartas do Brasil: a de Cndido Mendes de Almeida e a de Robin 9 . Do mesmo modo, no tnhamos ou tnhamos muito poucos monumentos, galerias de pintura, museus ou colees histricas 10 , que pudessem ser base para tal aprendizado. Tambm no se cultivava o ensino dessas disciplinas por meio dos contos e lendas populares, que eram produtos das mesmas foras emotivas que o povo contm, e podiam ser bem aproveitados (VERSSIMO, 1906, p. 106). Todos esses recursos e meios indiretos, como Verssimo os chama, eram muito teis e eficazes, como a experincia de outros pases, como a Frana, a Itlia e a Alemanha ilustravam. Nesse rol, o autor insere as comemoraes, os dias de festas nacionais, que o governo acabava de decretar (OTVIO, 1893; OLIVEIRA, 1989) e que deviam ser dias de regozijo pblico no s nos calendrios, mas na rua e nos coraes dos cidados (VERSSIMO, 1906, p. 14). Os cantos patriticos, a msica enfim, tambm podiam ser elementos preciosos nas celebraes e no aprendizado do amor ptria. No Brasil, por todas essas carncias, existia uma grande indiferena pelo passado, que ignorado ou pouco estudado surgia para o povo como alguma coisa vaga e indefinida. Em suas palavras, faltava-nos, aquilo que mais do que as coaes da fora, une os povos e faz as naes: o sentimento do passado, a possesso em comum de um rico legado de tradies (...) (VERSSIMO, 1906, p. 132). Sua proposta era a de que a Repblica se dedicasse a um trabalho sistemtico e incessante no campo da educao, com claro sentido poltico: a formao dos futuros cidados. Isso significava no s instruir, enfrentando com destaque o analfabetismo, como tambm educar, criando o sentimento nacional de amor ptria, objetivo da educao nacional. Um projeto que certamente continuava de p em 1906, quando o livro tem sua segunda e mais conhecida edio, ganhando uma nova introduo. Dezesseis anos depois do incio do novo regime, o tom de balano desiludido 9 Paul Robin, que, no Brasil, transformou-se em Paulo Robin, era um litgrafo chegado ao pas em fim do sculo XIX. Como, poca, a publicao de mapas dependia de uma boa gravao, ficou conhecido como cartgrafo, mesmo no o sendo. Agradeo essa preciosa informao a dois colegas, que me ajudaram, gentilmente, na pesquisa de um nome pouco conhecido, embora sem dvida importante nas artes grficas da virada do XIX para o XX: Nelson Senra e Castiglione. 10 Nesse caso, d o exemplo de um recente museu na universidade americana de Ann Arbor e das galerias da Alemanha e Frana. JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL 156 evidente. De incio, Verssimo registra a imediata criao do Ministrio da Instruo Pblica, entregue a Benjamim Constant, bem como seus esforos legislativos e primeiras experincias. S que isso durou pouco, evidenciando muito mais um arranjo poltico de momento, do que um compromisso das elites republicanas federais com a questo da educao nacional. Tanto que, em 1894, o projeto de um novo Ministrio da Instruo Pblica e Belas Artes, mesmo com o empenho do relator Medeiros de Albuquerque, acabou no sendo votado pela Cmara dos Deputados. Ele tambm v, com apreenso, a manuteno do poder concedido aos estados, pela Constituio de 1891, de se encarregarem da educao primria e secundria. A inquietao, no caso, devia-se menos a uma discordncia quanto a tal competncia e mais a um problema prtico, de falta de recursos dos estados e de falta de condies para sua fiscalizao por parte da Unio. Verssimo critica o fraco empenho do governo federal republicano na questo, embora reconhea alguns avanos, como o da reforma no Distrito Federal e em alguns estados, mesmo que com muitos altos e baixos. Nesse sentido, o que ele expressava em 1890 e reafirmava em 1906, praticamente no momento em que se azeitava o modelo de pacto oligrquico que conduziria a Primeira Repblica brasileira at 1930, que a verdadeira soluo para os problemas da nao no derivaria exclusiva ou principalmente de arranjos polticos, mas sim de uma educao nacional, cujo programa estava descrito em seu livro. Nesta educao republicana por definio , a questo do civismo cumpria papel de destaque, constituindo-se em seu corao, pois o que se propunha era aprender a amar o Brasil. Uma formulao que se constituir em uma das matrizes mais difundidas e compartilhadas entre a intelectualidade da Primeira Repblica, orientando seus projetos poltico-pedaggicos, entre os quais o da produo de uma literatura cvico-patritica, sob a forma de livros ou revistas, que s far crescer ao longo das dcadas seguintes. Referncias BARBOSA, Joo Alexandre. A tradio do impasse: linguagem da crtica & crtica da linguagem em Jos Verssimo. So Paulo: tica, 1974. __________. A biblioteca imaginria. So Paulo: Ateli Editorial, 1996. BOTELHO, Andr. Aprendizado do Brasil: a nao em busca dos seus portadores sociais. Campinas: Editora da UNICAMP, 2002. GOMES, Angela de Castro. Histria e historiadores: a poltica cultural do Estado Novo. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996. __________. Essa gente do Rio: modernismo e nacionalismo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999. ANGELA DE CASTRO GOMES 157 __________. Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil: algumas reflexes. In SOIHET, Rachel; BICALHO, Maria Fernanda B. & GOUVA, Maria de Ftima S. (orgs.). Culturas Polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p. 21-44. __________. Cultura Poltica e cultura histrica no Estado Novo. In: In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel & GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura Poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 43-63. HANSEN, Patrcia. Brasil, um pas novo: literatura cvico-patritica e a construo de um ideal de infncia na Primeira Repblica brasileira. Tese (Doutorado em Histria). Universidade de So Paulo. So Paulo, 2007. OLIVEIRA, Lcia Lippi. As festas que a Repblica manda guardar. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, FGV, n. 4, 1989. OTVIO, Rodrigo. Festas nacionais. Prefcio de Raul Pompia. Rio de Janeiro: Briguiet, 1893. VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. VERSSIMO, Jos. A educao nacional. 2 ed. Rio de Janeiro; So Paulo; Belo Horizonte: Livraria Francisco Alves, 1906. JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL 158 159 CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL Meize Regina de Lucena Lucas O historiador que se interesse em trabalhar com cinema inevitavelmente toma contato com a obra de Marc Ferro em seu percurso. O historiador francs colocou o cinema como um dos problemas centrais de sua profisso. O fez em uma poca em que no havia uma preocupao especfica com o que hoje chamamos de relao entre cinema e histria e que alimenta publicaes, mesas-redondas e at mesmo congressos e simpsios. Mais do que pensar o cinema apenas como fonte ideia essa derivada de uma leitura superficial e apressada de sua obra ele contribuiu para suscitar uma corrente de reflexo, de ensino, pesquisa e realizao, em torno do cinema como categoria fundamental para pensar historicamente e para compreender o sculo XX. Realizador de filmes a srie Histria paralela exibida durante anos aos sbados noite na Frana esse fato revela algum para quem o cinema era mais do que uma fonte. Os filmes comporiam uma forma de pensar e aos historiadores caberia se expressar tambm por meio de imagens. Algum que realiza algum que cr no poder da imagem. E que poder esse? o da possibilidade de criar algo ou dar a ver algo de uma maneira absolutamente diferente. Nos filmes, os homens e as paisagens no esto em cena apenas como informaes. Mais do que meramente informar, eles tm como tarefa fazer de si mesmos acontecimentos sensveis, ou melhor, funes dramticas, elementos ritmicos, aparies, desaparies, metforas: Pas plus que les miroirs, le cinma nest transparent ce quil montre. Montrer na rien de passif, dinerte, de neutre, et quelle que soit la clart de ltre ou du moment reprsents, laction de montrer, elle, reste opaque; elle reste une action, un passage, une opration, cest--dire une turbulence, un trouble, une non-indiffrence. Cette opacit du geste crateur nous gne et nous prfrons faire comme si le monde nous tait donn de plein droit et de bonne grce, translucide et lger, dpourvu des ambiguts, dgags des servitudes du travail du langage et du jeu de la relation, sans montage ni dmontage. (COMOLLI & RANCIRE, 1997, 11-12) 1 1 No mais do que os espelhos, o cinema no to transparente quanto parece. O que ele mostra no tem nada de passivo, de inerte, de neutro, e que embora a clareza do ser ou do momento representados, a ao de mostrar, essa, permanece opaca; ela permanece uma ao, uma passagem, uma operao, quer dizer, uma turbulncia, uma inquietao, uma no indiferena. Esta opacidade do gesto criativo nos tortura e preferimos agir 160 No se trata de pensar que as imagens cinematogrficas encerrem em si todo um conhecimento. A construo de sentido em um filme necessariamente depende da montagem. ela que permite a elaborao de relaes que se estabelecem entre o que se v, o que se sabe, e o que se imagina. No h pensamento sem imaginao e a imagem um de seus componentes. Alm de pensarmos no que a imagem mostra, devemos pensar no porque de sua existncia. A imagem um ato e no uma coisa ou simples depsito de informaes. Logo, sempre resulta de foras sociais que se mobilizam, se enfrentam e, muitas vezes, se opem para permitir sua existncia. Ela um processo, um trabalho, envolve sujeitos e tem uma razo de existir. A imagem constitui uma dimenso do pensamento. Assim, alguns filmes tm a capacidade de permitir muito alm do ver. Eles produzem algo. sobre esse ponto e sobre esse tipo de filme que gostaria de continuar minha reflexo. Pois como j dizia Ferro, no podemos considerar igualmente todos os filmes. Ao olharmos uma obra, precisamos nos perguntar contra quem ela foi feita ou se se filia aos sistemas culturais j estabelecidos (ARGAN, 1999). Ao colocar a questo nesses termos, gostaria de abordar o filme como objeto nos dois sentidos. Apesar da imaterialidade da imagem cinematogrfica ela s existe quando projetada existe como objeto, pois para existir mobiliza foras, como j exposto. E no se trata de um objeto qualquer, mas de um objeto que passamos a entender, a partir de meados dos anos 10, como sendo um objeto cultural. Ele deixa de ser uma atrao de circo quando so construdos discursos e prticas que mudam seu estatuto (BOURDIEU, 1996). Assim, vemos a necessidade de compreender o filme e o cinema dentro de sua prpria historicidade. Quando passamos a considerar o filme como objeto da historia, isso significa entender que todas as categorias de aes humanas podem ser pensadas historicamente, o que inclui a arte e as formas de expresso humanas (ARGAN, 1993). nessa perspectiva que proponho a anlise do filme Viramundo, de Geraldo Sarno. A produo de 1964 um documentrio que tem como foco a questo da migrao de trabalhadores do Nordeste para So Paulo. Gostaria de abord-lo a partir de trs problemticas. Primeiro, a historicidade das formas de ver. Em segundo, a dimenso de testemunho social que todo filme constitui em si. E, por fim, retomando as ideia do historiador da arte, Georges Didi-Huberman, considerar a imagem cinematogrfica no todas como imagens-ruptura. como se o mundo nos fosse dado de pleno direito e de boa vontade, translcido e leve, destitudo de ambiguidades, desembaraado da servido do trabalho da linguagem e do jogo de relaes, sem montagem nem desmontagem. MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS 161 Viramundo em Busca de um Pas Viramundo, de Geraldo Sarno, foi um dos quatro ttulos que integrou a experincia proposta pelo produtor e fotgrafo paulista Thomaz Farkas, em 1964, de realizao simultnea de quatro documentrios reunindo quatro jovens diretores. O resultado, em parte, foi o enfoque sobre aspectos ento ausentes da cultura visual brasileira. Se os temas e o prisma pelo qual foram abordados eram inovadores migrao, futebol, cangao e escola de samba o mesmo ocorreu na forma. A existncia de novos equipamentos tcnicos equipamentos leves de 16 mm e gravadores portteis aliados s discusses sobre as formas cinematogrficas a necessidade de romper com o naturalismo hollywoodiano que servira de modelo ao cinema brasileiro durante anos criaram um campo de possibilidades para novas formulaes estticas. Ainda em termos estticos preciso ressaltar a exploso do cinema-direto na Frana, Canad e Estados Unidos e a retomada do realismo cinematogrfico. Em consonncia com outras cinematografias latino-americanas, a brasileira pauta-se pela busca de uma atitude documentria nos filmes de fico e no fico (AVELLAR, 1986). Assim, se busca trazer os detalhes, os elementos mais cotidianos, a fala mais coloquial, para que se identifique um pas at ento praticamente ausente das telas. Ao retratar uma famlia suburbana, por exemplo, preciso identificar aquela como uma famlia carioca, com suas grias, roupas, objetos, gestos. O filme de Geraldo Sarno, Viramundo, na histria do cinema brasileiro um marco incontornvel. Ele inaugura uma esttica e uma tica no cinema documentrio que seria seguida e tambm criticada nos anos que se seguem. Podemos at mesmo afirmar que nesse incio dos anos sessenta define-se uma identidade do documentrio nacional. Os filmes de no fico at ento marcados pela propaganda elogiosa do pas dominavam o mercado. E continuaram a dominar, mas filmes que expressavam o ponto de vista de seu realizador e representavam a colocao de um problema sobre a sociedade brasileira passaram a ter nichos especficos de exibio e apreciao como os festivais, cineclubes e cinematecas, alm de ganharem espao em publicaes especializadas em cinema, gnero em ascenso e consolidao desde meados dos anos cinquenta. Olhando esse filme hoje, apesar de reconhecer sua qualidade, nos difcil identificar as marcas da inovao. O filme trata da questo da migrao para So Paulo. No filme vemos uma srie de entrevistas com operrios, com trabalhadores da construo civil, com migrantes recm-chegados, com um empresrio, religiosos. Imagens e falas hoje comuns e at banais, presentes rotineiramente na televiso e no cinema. No entanto, isso completamente novo para 1965, ano em que o filme comea sua trajetria de exibio. Mas no devemos nos prender somente ao que imagem nos CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL 162 mostra e sim s relaes que so estabelecidas pela montagem e pela sua construo narrativa. Em Viramundo, encontra-se presente a ideia do ciclo, feita a partir do uso de imagens e msica, ao final, que remetem ao incio do filme. Os crditos, apresentados sobre o quadro de Portinari, Os retirantes, alternam-se com imagens de So Paulo tomadas de dentro de um trem at sua chegada na estao, filmada do trem e da plataforma. Descem os passageiros e a cmera registra os primeiros movimentos, gestos e expresses de homens, mulheres e crianas ao chegarem e desembarcarem em So Paulo. A msica, de ttulo homnimo, acompanha todo esse primeiro momento da obra. Trechos dela esto diludos ao longo do filme, introduzindo sequencias e ideias. Na abertura, a ltima estrofe cantada da msica faz um convite ao espectador que acompanha esses viajantes em sua chegada: Quem quiser agora venha / nas veredas da iluso / procurar com Viramundo / o que h de sim e no. O filme se encerra com a chegada de mais um trem na estao, aps mostrar a partida de outro, enquanto a msica se completa e Gilberto Gil canta a estrofe final da msica: Sou famanaz Viramundo / do serto de Pernambuco / tudo fao e tudo avio. / Quem quiser agora pense / nas veredas da iluso / procurando em Viramundo / o que h de sim e no / que a peleja assucedida / de Viramundo e a Vida / carece de soluo. Os trens se sucedem e assim repete-se a saga de Viramundo. Os depoimentos tambm compem no filme essa mesma ideia matriz. Os primeiros, com a cmera fechada no rosto dos depoentes tomados na estao, falam sobre as razes da vinda para So Paulo: problemas na lavoura, baixos salrios, longas jornadas de trabalho e a esperana por melhores salrios. A imagem dos entrevistados intercalada com imagens coletivas dos migrantes a cmera se movimenta da direita para a esquerda se detendo nos homens que olham diretamente para a cmera que nada registra alm desse olhar e com flagrantes dos primeiros contatos dos migrantes com So Paulo: malas revistadas, a sada da estao, caminhadas com seus pertencentes pelas ruas da cidade. Nessas entrevistas, a fala de um ecoa a dos demais. Ao final, um nico depoimento d as razes da volta ao Nordeste. Nele, o resumo da trajetria desse sujeito em So Paulo funciona tambm como resumo da vida de inmeros homens e mulheres. - De onde o senhor ? - Eu sou do Senhor do Bonfim, Estado da Bahia. - Que empregos o senhor teve aqui? - Aqui eu trabalhei de fiandeiro na Indstria Matarazzo, em So Caetano, depois trabalhei no Moinho So Jorge, Santo Andr, e depois trabalhei na Alpont S/A, em Capuava, depois trabalhei na Indstria de Madeira Cald, l em Santo Andr. E depois andei trabalhando em construes por a. MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS 163 - Por que que o senhor est voltando? - Estou voltando porque no acho emprego suficiente que d para tratar dos meus filhos. A idade j no permite mais o emprego. As firmas j no me querem mais com a idade que tenho. E outra, que no acho, alm disso no acho servio. - Quer dizer que o senhor no encontra emprego? - No encontro, procuro e no encontro. Porque chego nas fbricas e dizem que minha idade j no d mais. Estou com 47 anos, dizem que minha idade j no d mais. Fui ao API ver se arrumava um auxlio, o homem falou que eu tenho sade, e tou bom de trabalhar. De maneiras que aqui no t dando para tratar dos filhos. - O senhor volta pra Bonfim? - . - Pra mesma cidade? - Pra mesma cidade. - O senhor pretende fazer o que l? - Ir trabalhar na roa. Tenho uns parentes l que tem terreno, essas coisas, e a gente vai pra onde t eles. - Quantos filhos o senhor tem? - Tenho seis. Menores. (SARNO, 1965) Logo aps essa fala ouve-se o apito do trem e se veem imagens da famlia que parte. Entra ento o trecho final da msica, anteriormente transcrito, que encerra a trajetria de Viramundo, conhecido personagem dos cordis que, ao abandonar a terra onde se criou, torna-se famoso pelos seus grandes feitos, e dos muitos migrantes aqui identificados ao personagem, enquanto a cmera observa do alto o trem se afastando da plataforma. Novo plano e desce nova leva de migrantes de outro trem. A msica retoma o modo de falar e as lies presentes nos cordis sobre Viramundo e na fala dos prprios entrevistados. Essas duas vozes, a do lavrador que retorna ao Nordeste e a da cano, conduzem o filme ao seu desfecho, ao mesmo tempo em que remetem ao seu incio. Como informa o folheto da produtora Thomaz Farkas Filmes Culturais, Viramundo no um: so muitos. Para cada novo migrante repete-se a imagem da chegada a So Paulo, os olhares vigilantes e desconfiados da polcia, o movimento intenso das ruas, a busca pelo emprego, as inmeras negativas escutadas ao longo do tempo. Muitos retornam para o Nordeste e outros retornam uma segunda vez a So Paulo. H ainda aqueles que ficam e vo compor a chamada mo de obra qualificada absorvida pelo crescente parque industrial paulista. Os que no conseguem a estabilidade na indstria compem a mo de obra nos canteiros de construo ou vivem de pequenos servios sem nenhuma garantia trabalhista. A exploso urbana de So Paulo se faz pelas CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL 164 mos desses trabalhadores: eles falam da carestia, das diferenas entre o trabalho na indstria e na construo civil, da sua vida na cidade grande. A cmera olha para alm dos grandes e modernos prdios que formam a imagem de um pas urbano-industrial e busca a vida dos homens que do forma e materialidade a esse mundo em construo. Para alm da imagem, dados, muitos dados so informados atravs da voz de seu narrador, no caso, o prprio diretor. Ele introduz o filme a partir de uma srie de informaes: Diariamente chega a So Paulo, a maior cidade industrializada do Brasil, o denominado trem do Norte. Ele traz algumas centenas de migrantes que vm em busca de trabalho. So assalariados agrcolas, parceiros, meeiros, arrendatrios e pequenos proprietrios que procedem do Nordeste. De 1952 e 62 migraram para So Paulo 1 milho e 290 mil nordestinos. (SARNO, 1965) Dados que nada nos informam sobre o destino desses homens, mulheres e crianas em So Paulo, mas que impressionam. Como veremos adiante, multido sem imagem, sem voz, sem representao. Sua voz forte, pontuando as entrevistas, fornecendo dados, desaparece ao longo do filme: Do total de nordestinos que chegam a So Paulo, 80% so analfabetos. (...) Provm, sobretudo, das zonas rurais do Nordeste que guardam as formas sociais mais tradicionais do pas. (...) Continuamente, cada ano, chegam em mdia 100 mil nordestinos; 9 mil por ms, algumas centenas por dia. Em mdia, 70% deles se dirigem ao interior e constituem a mo de obra de uma agricultura de mercado. O restante localiza-se na indstria e se concentra na construo civil. So estes que, partindo das zonas agrrias mais atrasadas do pas, pem-se em contato com as formas sociais urbanas mais avanadas e racionais do Brasil. (SARNO, 1965) So quatro inseres ao todo, concentradas na primeira sequencia do filme, intercaladas entre os depoimentos feitos com os migrantes recm- chegados. Dados e informaes sobre uma populao sem visibilidade. Dados at ento desconhecidos, assim como a realidade sobre a qual eles falam. Sujeitos que colocavam em questo a ideia e a imagem positiva de um pas urbano-industrial. Era uma poca em que produzir dados, ndices e MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS 165 estatsticas, permitiria conhecer a realidade, conforme apregoavam as cincias sociais e as cincias econmicas. Ou, pelo menos, entendia-se ser essa uma forma possvel de conhecer a realidade. Forma necessria, pois a partir dela era possvel traar estratgias que possibilitassem transpor as dicotomias que atravessavam o pas: arcaico versus moderno, rural versus urbano, subdesenvolvido versus desenvolvido. Com a suspenso da democracia, esse conhecimento podia colocar em xeque o que o governo apregoava de si mesmo e do pas. Tratava-se de uma nova atitude frente ao real que ia de encontro imagem pretendida do pas: uma potncia em expanso marcada por uma natureza exuberante e pela pulso dos grandes centros urbanos industriais. Tal imagem consolidada pela filmografia brasileira em seus diversos gneros ganha novo impulso com o governo militar. Produtoras como as de Jean Manzon, Primo Carbonari e I. Rozemberg ampliaram significativamente sua ocupao no mercado, com fitas que mostravam valores positivos do pas com forte tom ufanista, financiados por empresas ou pelo Estado 2 . No final da dcada, com a criao da Assessoria Especial de Relaes Pblicas (Aerp) 3 , o Estado deu incio produo de filmes para serem exibidos nos cinemas e canais de televiso. O desenvolvimento de temticas recorrentes e a formulao de campanhas (cvica, combate inflao, limpeza urbana) elaboradas em torno das noes de construo e transformao do pas buscavam transmitir a ideia de um governo que alavancava o progresso e garantia a estabilidade do Brasil em oposio atuao dos governos anteriores. Para alm da contraposio imagem que se buscava, Viramundo, interessa pelo que inaugura. O tema da migrao surgiu pela primeira vez como uma questo da sociedade brasileira neste filme. Pesquisas anteriores realizadas por Juarez Brando, professor da USP, e ainda no divulgadas, serviram de ponto de partida para Sarno. Para fazer o filme, o diretor realizou novas pesquisas para formular questes e dar solues ao que pretendia colocar em imagens. Alm disso, seu filme trazia para a tela a fala e a vida de pessoas sem nenhuma representao imagtica. No se tratava de nmeros, dados e conceitos. Obviamente, uma tese sociolgica difere de um filme. Ambos podem ter uma base comum, mas trabalham com materiais especficos, operam com diferentes linguagens e tem objetivos 2 O primeiro emprego de Jean Manzon no Brasil foi no DIP, onde trabalhou por recomendao de Alberto Cavalcanti. Ao ingressar, ganha a tarefa de organizar o departamento de foto e cinema do DIP. Posteriormente, aps pedir demisso, vai para a revista O Cruzeiro, revista semanal fundada em 1928 e editada pelo imprio jornalstico de Assis Chateaubriand. Teve ento destacada atuao no fotojornalismo brasileiro e foi responsvel por uma mudana no perfil dessa atividade. A partir da criao de sua produtora, em 1952, vai realizar 840 filmes, entre curtos e mdios, e sete filmes de longa- metragem (AMNCIO, 2001). 3 Decreto n. 62.119, de 15 de janeiro de 1968. CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL 166 distintos. A transcrio de um depoimento, por exemplo, diversa de uma entrevista filmada. Ao expor uma ideia pela palavra preciso organizar argumentos e dados compartimentalizar, hierarquizar, relacionar. Pela imagem possvel generalizar, sintetizar, condensar e simbolizar por meio de um discurso que inclui o som, o movimento, a montagem (ROSENSTONE, 1997). Quando uma informao vira uma sequencia flmica ela se transforma por ter origem em um novo ato de criao. Alm disso, a relao entre o espectador e o filme difere da relao entre o leitor e o texto. Assim como a relao entre cineasta e personagem difere da relao entre pesquisador e depoente. Faz-se necessrio, ainda, pensar na dinmica entre a cmera e seu objeto no momento da captao da imagem. Ao pontuar as diferenas entre texto e imagem no se pretende estabelecer nenhuma hierarquia. Texto e imagem mobilizam capacidades cognitivas distintas. E, claro no se pode esquecer que se vinculam a campos de produo legitimao, aceitao, sistemas de classificao distintos. Por vezes, a imagem provoca um curto-circuito em nossas formas de compreender, ver e pensar. E, geralmente, so imagens que se colocam contra o que est estabelecido, como o caso de Viramundo. Cest--dire dans le sens de limage-dchirure. Il ne sagissait nullement dhypostasier une nouvelle dfinition des images prises comme un tout, mais den observer la plasticit dialectique, ce que jai nomm le double rgime de leur fonctionnement: visible et visuel, dtail et pan, ressemblance et dissemblance, vnust et cruaut. (...) Elles ne sont ni lillusion pure, ni la vrit toute, mais ce battement dialectique que agite ensemble le voile avec sa dchirure. (DIDI-HUBERMAN, 2003, p. 103) 4 Segundo Didi-Huberman, a imagem nunca deve ser pensada fora do evento, do acontecimento, das condies de possibilidade de existncia. E preciso compreender o sentido no somente no que est visvel. No se pode pretender ver tudo em uma imagem. Ela no portadora de nenhuma verdade. Ela lacunar, toca a realidade em alguns pontos e , antes de tudo, um ato que sempre se dirige a algum. Mas algumas tm a capacidade de produzir algo novo e instaurar uma nova forma de percepo do tempo, da histria e dos acontecimentos. A ruptura produzida incontornvel. 4 Quer dizer, no sentido de imagem-ruptura. Ela no se furta, nulamente, de hipostasiar uma nova denio das imagens apreendidas como um todo, mas de observar a plasti- cidade dialtica, essa que denominei de duplo regime de seu funcionamento: visvel e visual, detalhista e panormica, remontagem e desmontagem, beleza e crueldade. (...) Elas no so nem iluso pura, nem a verdade total, mas esta pulso dialtica que agita conjuntamente a vela e sua ruptura. MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS 167 Referncias AMNCIO, Tunico. Invases francesas. Cinemais, Rio de Janeiro, n.28, mar./abr. 2001, p. 61-70. ARGAN , Giulio Carlo. Histria da arte como histria da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1993. __________. 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Esse filme uma adaptao cinematogrfica de uma comdia musical escrita por Chico Buarque de Hollanda nos anos 70 e que foi um grande sucesso desse perodo. Baseada no texto de Bertold Brecht e Kurt Weill, pera dos trs vintns, o filme conta a estria de Max Overseas durante os anos 30 e 40, um personagem ao mesmo tempo arruaceiro e cafeto do bairro bomio carioca da Lapa. Max sustentado por Margot, prostituta e ex-mulher de Tigro, chefe de polcia e amigo de infncia de Max. Margot trabalha no bordel de Otto Struedel, um alemo que mora no Brasil h vrios anos. No final do filme, Otto Struedel estar em maus lenis, pois nesse perodo o Brasil entra na Segunda Guerra Mundial ao lado dos Aliados. Alternando as influncias das comdias musicais hollywoodianas e o cinema musical do francs Jacques Demy, A pera do Malandro coloca em cena um personagem que um tipo masculino muito presente no imaginrio coletivo da sociedade brasileira, seja na literatura, no teatro, no cinema, na msica e, principalmente, nas letras de samba: o malandro. Segundo Roberto da Matta, o malandro um ser deslocado das regras formais da estrutura social, finalmente excludo do mercado de trabalho, alis, definido como totalmente avesso ao trabalho e altamente individualizado, seja pelo modo de andar, falar ou vestir-se (DA MATTA, 1983, p. 20). Ele trabalha para driblar as situaes dificultosas e, ao mesmo tempo, tachado de indolente, excludo. Por outro lado, admirado pela criatividade com que ganha a vida, pela inteligncia e, pejorativamente, pela sua esperteza. Na verdade, o malandro o fruto de uma srie de esteretipos que foram primeiramente utilizados para designar os ex-escravos brasileiros. Em 1888, decretada a abolio da escravatura, aps um longo processo que comeou em 1850. De repente, os escravos so obrigados a partir das fazendas dos antigos senhores para dar lugar a uma mo de obra assalariada vinda da Europa e da sia. Essa evoluo contribuiu ao mesmo tempo para realizar os desejos da classe dominante de embranquecer a sociedade brasileira alm de confront-la com uma nova situao, pois os proprietrios de terra foram obrigados, a partir desse momento, a lidar com uma mo de obra assalariada e, sobretudo, politizada. Esse processo de transio 170 no foi nada fcil. Quanto aos escravos, no somente se encontraram sem trabalho, como tambm no desejavam necessariamente trabalhar depois de trs sculos de explorao e cativeiro. A falta de qualificao, a dificuldade de subsistncia e o racismo foram fatores que obrigaram essa populao a viver em uma situao extremamente precria, principalmente em relao ao trabalho. Alguns caram no mundo da criminalidade e do alcoolismo. Nesse contexto, (...) eles no s perdiam na competio ocupacional e econmica. Passavam a ser vistos sob um prisma em que o escravo desqualifica o liberto, como se fossem, de fato, substancialmente vagabundos, irresponsveis e inteis. Adquiriram, em suma, uma reputao desabonadora, que iria bani-los do mercado urbano de trabalho ou for-los a lutar arduamente na orla de ocupaes indesejveis ou insignificantes. (FERNANDES, 1965, p. 58) A partir dos anos 20, a figura do malandro ganhou destaque nos sambas cariocas. Em seu livro Acertei no milhar, Claudia Matos analisa a figura do malandro nas composies de samba dos anos 40. Ela afirma que houve uma mudana na imagem desse modelo masculino, pois, durante esse perodo, o Brasil passava por um governo ditatorial influenciado pelo Nazifascismo. O presidente e ditador Getlio Vargas aplicava ento uma poltica onde se misturavam as ideias nacionalistas, a moralizao das instituies do Estado e o populismo sul-americano to em voga naquele perodo histrico. O controle governamental transparecia nas letras dos sambas descrevendo um malandro que tentava desenrolar-se atravs do trabalho e do casamento. A partir desse momento, houve uma dicotomia entre o malandro vagabundo e aproveitador e o homem trabalhador, todos dois ligados a uma classe popular da sociedade brasileira (MATOS, 1982, p. 88-89). Alm disso, o personagem do malandro sempre vaidoso e viril, todas essas caractersticas so presentes na composio do personagem de Max no filme A pera do Malandro. Estudando a indumentria do Malandro, Gilmar Rocha afirma que na construo de sua imagem o malandro normalmente bomio e violento, comumente vestido de terno branco, sapato de duas cores, chapu de panam, guarda uma certa familiaridade com o antigo capoeira de palet, chapu de panam e leno no pescoo (ROCHA, 2006, p. 154). A preocupao de Max com sua aparncia fica evidente durante todo o filme. No inicio, por causa de uma mancha no seu palet branco, Max vai a uma tinturaria, onde ele mantm uma relao prxima com o proprietrio. Na sequencia seguinte, Max dana ao lado de seus companheiros malandros, vestidos a carter, tendo como fundo a musica A volta do Malandro, eles danam numa coreografia na qual se misturam ALBERTO DA SILVA 171 passos de samba e movimentos de capoeira. Os gestos da coreografia vo estar presentes no gestual da construo de todos os personagens malandros do filme. Tanto a indumentria do malandro como sua maneira de andar marcam o corpo, como diria Judith Butler, o corpo aparece como um meio passivo sobre o qual se inscrevem significados culturais ou ento como o instrumento pelo qual uma vontade de apropriao ou interpretao determina o significado cultural por si mesma (BUTLER, 2003, p. 27). No primeiro encontro entre Max e seu amigo de infncia, o delegado Tigro, os dois homens esto em um banheiro pblico; eles discutem sobre Margot, antiga mulher de Tigro e que atualmente trabalha como prostituta para sustentar Max. Nessa sequencia atravs da letra da cano Aquela mulher, Max canta seu desempenho sexual e a atrao que ele exerce sobre Margot. A preocupao de Max com a sua imagem est tambm presente nessa sequencia, destacada na coreografia atravs de um jogo de espelhos do toalete. Ele mantm sua imagem limpa e cuidada, com isso ele elabora quase uma caricatura de um modelo burgus com o qual ele gostaria de parecer. A pera do Malandro nos lembra um gnero cinematogrfico brasileiro que teve muito sucesso entre os anos 40 e 50: as chanchadas. O dicionrio Aurlio nos d um significado negativo em relao a essa palavra: pea ou filme sem valor. Podemos dizer que: No geral, as chanchadas se caracterizaram como comdias musicais carnavalescas, girando em torno de um tema bsico: a realizao de determinado objetivo a partir de um lance de sorte (herana, prmio, etc.) A partir desse tema, o filme se desenvolve atravs de uma srie de confuses e conflitos para, no final, tudo se resolver harmoniosamente, com os heris saindo-se bem e os viles sendo penalizados. Stira, caricatura e parodia so componentes bsicos para a construo do gnero. (CATANI, 1998, p. 7) Seja como for, as chanchadas alcanaram um pblico popular que frequentava o cinema para ver as comdias simples, interessados, sobretudo, pela msica brasileira, principalmente as canes de carnaval. O enredo das chanchadas seguia quase sempre o mesmo esquema bem estabelecido: os heris e heronas em dificuldade; o comediante protege um e/ ou outro; o vilo que luta contra o mocinho e vencido. Assim, os personagens das chanchadas so baseados em tipos caricaturais da sociedade brasileira: o burgus, o nordestino, o cantor popular a procura de uma oportunidade, a jovem em busca de um casamento promissor, a moa fcil e o malandro. Esse ltimo foi, vrias vezes, protagonizado por duas grandes estrelas das chanchadas: os comediantes Oscarito e Grande Otelo. Oscarito nasceu O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR 172 em uma famlia circense e tinha apenas 5 anos quando subiu no picadeiro. Trapezista, acrobata, palhao, ator de teatro de revista, Oscarito vai utilizar todo seu savoir-faire para interpretar mais de 45 chanchadas. Quanto a Grande Otelo (um dos primeiros atores negros brasileiros a ter sucesso), depois de uma infncia difcil, ele encontra o teatro e comea a trabalhar nos cassinos. Em 1936, ele comea sua carreira no cinema no filme Noites Cariocas, de Enrique Cadcamo. Oscarito e Grande Otelo trabalharam em vrias chanchadas nas quais os dois comediantes interpretam personagens malandros. Entre esses filmes, podemos destacar Carnaval Atlntica, de Jos Carlos Burle (1953); Nem Sanso nem Dalila, de Carlos Manga (1954) e Aviso aos Navegantes, de Watson Macedo (1950). Nesses filmes, como na maioria das chanchadas, os nmeros musicais so as coisas mais importantes; o roteiro deve adaptar-se s necessidades das canes, mesmo que s vezes, a histria do inicio seja desviada ou mesmo esquecida. Alm disso, as inmeras mudanas de papis das duas estrelas cmicas nos ajudam a entender a empatia do pblico popular em relao a este gnero cinematogrfico. Na verdade, ao se transformar sucessivamente em roteiristas, faxineiros, cartomantes e mdicos, os dois malandros transpem no cotidiano a possibilidade de mudar e de se tornar outra pessoa, um acesso a uma mobilidade social, tudo isso embalado nas burlescas fantasias de carnaval. Apesar das chanchadas mostrarem uma dura realidade, o carnaval e a msica apagam, de certa maneira, as possibilidades de uma reflexo sobre a realidade brasileira, uma das crticas feitas pelos idelogos do inicio do Cinema Novo. Mesmo podendo encontrar malandros viles em outras chanchadas, Oscarito e Grande Otelo esto sempre no limite entre o mal e o bem. Eles no gostam de trabalhar, e por isso tentam se sair bem, eles vivem como cambalacheiros, mas sem realmente entrar na criminalidade. Esto sempre prontos a ajudar ao mocinho e mocinha do filme, diferentemente do malandro vilo que muitas vezes tem o objetivo de colocar em perigo a virgindade da moa inocente que tenta comear uma carreira artstica. Oscarito e Grande Otelo representam um modelo masculino diferente, eles se fantasiam o tempo todo, ao se travestir, os personagens que eles interpretam esto quase sempre na fronteira entre uma performance masculina e/ ou feminina. s vezes, a existncia de uma atriz como par romntico serve para torn-los ainda mais engraados. Em compensao, se Oscarito aparece ao lado de uma personagem feminina dissociada de esteretipos, Grande Otelo se encontra quase sempre ao lado de uma mulher negra que se inscreve no esteretipo da mulata brasileira. O corpo da mulher negra passa por uma reapropriao, a mestiagem tnica e social marca o corpo, pois ela torna-se um produto nacional, como diria Grande Otelo no filme Garota Enxuta (1959), de J.B Tanko. Os malandros interpretados por Oscarito e Grande Otelo se encontram impregnados ALBERTO DA SILVA 173 pelos esteretipos de preguia e de trapaa, mas eles se inscrevem numa performance masculina do malandro inofensivo, um lugar intermedirio das relaes de gnero, estabelecendo uma relao de simpatia com o espectador. Nesse contexto a integrao s possvel atravs do mundo ldico do carnaval. Cinema Novo: um Malandro Contra o Status Quo Durante os anos 50, o Brasil entrou em um processo de modernizao cujo maior smbolo foi a construo da nova capital: Braslia. Uma classe mdia urbana com sede de consumao e conhecimento comeou a se estabelecer nas principais cidades do pas. No Rio, alguns jovens se dedicavam bossa nova e outros participavam dos CPCs (Centros Populares de Cultura). Influenciados pelo Partido Comunista, esses centros foram a origem de uma convergncia entre a cultura e a poltica. O objetivo era repensar a realidade brasileira, tentar transform-la e sensibilizar as classes populares em relao s suas prprias condies de explorao, atravs da literatura, do teatro e do cinema. Mesmo assimilando as teorias marxistas, esses intelectuais guardaram igualmente uma perspectiva romntica: no passado que eles procuram uma cultura autntica para construir uma nova nao (RIDENTI, 2000, p. 57). Tanto esse romantismo revolucionrio como tambm as influncias estticas da Nouvelle Vague francesa e do Neorrealismo italiano serviram de base ideolgica na formao desses cineastas do Cinema Novo. Nessa poca, eles julgavam as chanchadas um gnero cinematogrfico menor que construa caricaturas da sociedade brasileira sem nenhuma reflexo. Uma boa parte das temticas das produes do Cinema Novo focalizou o Nordeste do Brasil. Primeira regio a ser ocupada no perodo da colonizao, ela foi marcada pelo fracasso da economia aucareira e pela seca. Nesse contexto, a figura do Cangaceiro ocupou um lugar de anti-heri porta-voz das ideias revolucionrias, sobretudo nos filmes de Glauber Rocha, principal terico do movimento. Entretanto, os personagens urbanos, como Jandir de Os cafajestes, de Ruy Guerra (1962), tambm fazem parte dessa galeria de anti-heris que pem em causa as desigualdades da sociedade brasileira. Nesse filme, Jandir prepara uma armadilha para chantagear o tio de seu comparsa Vav, oriundo de uma burguesia decadente. O objetivo fotografar Leda, a amante do tio de Vav, completamente nua e em seguida vender as fotos. Jandir conduz a ao durante todo o filme, uma ao de carter violento, legitimada por um modelo viril afixado pelo personagem. Contrariamente a Vav, Jandir provm de um meio popular. Esse personagem interpretado por Jece Valado, ator que desde o incio de sua carreira encarnou vrios malandros aproveitadores e cambalacheiros. O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR 174 Atravs desses personagens, o ator construiu uma imagem que ele sempre exibiu como a do verdadeiro macho brasileiro. Completamente distante do humor e da seduo dos malandros interpretados por Oscarito e Grande Otelo, o malandro de Os Cafajestes mantm sempre um ar pensativo e solitrio; ele no tem nenhuma ligao emocional com os outros personagens. Muito pelo contrrio, ele se aproveita dessa distncia para impor sua autoridade. Um estudo sobre a masculinidade na Amrica Latina nos mostra que, na impossibilidade de uma ascenso social pelos meios econmicos, os homens das classes populares procuram reforar um modelo baseado na dominao simblica da masculinidade (VALDS & OLVARRIA, 1998, p. 17). Podemos assim compreender Jandir como um personagem que tenta compensar sua inferioridade social atravs de uma virilidade baseada na violncia e na misoginia. Logo no incio do filme, para se livrar de uma prostituta com quem ele dormira, Jandir avana o despertador para que ela acorde e parta. Quando finalmente vai embora, ela se d conta da grosseria de Jandir. Ela est na rua, completamente no escuro e filmada en plonge por trs das contas de Jandir que a observa da janela do apartamento; irritada com a atitude dele, enquanto que ele ri durante a abertura do filme. A mis en scne do filme adota este olhar de desprezo de Jandir em relao s mulheres. Os corpos, os medos, as aflies das personagens femininas esto sempre sendo observados. No final, enquanto Vav e Jandir decidem sobre a sorte de Wilma, outra personagem feminina, filmada em plano aberto, Wilma tem seu corpo estendido sobre a areia merc dos dois homens, vista atravs da sombra da silhueta de Vav e Jandir, impondo um poder descrito como incontestvel. Estamos completamente distante dos planos gerais das chanchadas, atravs dos quais os belos cenrios eram privilegiados ao mesmo tempo em que os filmes se inscreviam numa perspectiva teatral. Em Os Cafajestes, a cmera deixa os estdios e vai para rua. Segundo o socilogo Roberto da Matta, quando analisa as oposies entre a casa e a rua na sociedade brasileira, ele afirma que no Brasil, historicamente, a rua um espao masculino (DA MATTA, 1985). No filme de Ruy Guerra a rua pertence ao malandro Jandir e, consequentemente, ele se sente vontade para impor seus desejos a todos e, principalmente, a todas. Nesse contexto, a rua representa para as mulheres um lugar incompatvel e, sobretudo, perigoso. Os traos do modelo masculino apresentado por Jandir so ainda mais valorizados quando eles so postos em paralelo em relao aos de Vav. Mesmo se esse ltimo possui uma situao social privilegiada, ele se inscrevia como um homem fraco e sensvel, caractersticas incompatveis com o modelo ideal de virilidade valorizado no filme. Esse discurso confirmado pelas personagens femininas, na verdade, apesar da frieza, arrogncia e violncia de Jandir, Leda e Wilma so atradas por ele. O fracasso do plano de chantagem com as fotos de Leda leva-os a tentar a ALBERTO DA SILVA 175 mesma coisa com Wilma, prima de Vav. Entretanto, ele apaixonado por ela e, no ltimo instante, desiste do plano. Jandir insiste em continuar e tenta violentar Wilma. Mesmo depois de Vav intervir, aps uma tentativa de afogamento, Wilma se joga nos brao de Jandir e eles fazem amor sobre os olhares melanclicos de Vav e Leda. Segundo o ponto de vista dos cinemanovistas, o malandro de Os Cafajestes coloca em causa a sociedade brasileira, pois ele perturba o status quo das relaes de desigualdade. Principalmente, no seio de uma burguesia urbana submersa no tdio. Em compensao, Jandir se inscreve num modelo performtico de um malandro que refora as relaes patriarcais atravs das quais a violncia legitimada pela virilidade e, consequentemente, nessa perspectiva, inerente masculinidade. As Pornochanchadas e o Malandro Filhinho de Papai (ou Playboy) No incio dos anos 60, o esgotamento da poltica populista e presumvel ameaa comunista foram os argumentos utilizados por uma camada da elite brasileira juntamente com as foras armadas como justificao para desencadear um golpe de Estado civil e militar. Durante os primeiros anos da ditadura, os grupos de oposio ainda podiam manifestar suas insatisfaes em relao ao regime. Em 1968, com a decretao do AI5, os militares passaram a ter poder absoluto, fechando o Congresso Nacional e destituindo de seus postos vrios deputados e senadores contrrios ao governo. Alm dessa medida, o AI5 instituiu uma censura em todos os meios de comunicao. O endurecimento da ditadura destruiu as esperanas do Cinema Novo, pois todas as manifestaes de carter poltica foram completamente proibidas. Nesse contexto, surgem as pornochanchadas; um tipo de cinema que teve um grande sucesso de pblico e foi influenciado por dois gneros cinematogrficos diferentes: as comdias erticas italianas da poca e as chanchadas dos anos 40 e 50. Os personagens das pornochanchadas so extremamente estereotipados: a prostituta, a bicha louca, a virgem, o corno, as solteironas e, lgico, os malandros. Mais uma vez, o malandro aparece como uma tendncia de um modelo masculino hegemnico. Em seu trabalho sobre as pornochanchadas, Flvia Seligma, prope uma diviso das chanchadas em duas partes: soft- core e hard-core. A primeira comea com o filme Os Paqueras, de Reginaldo Farias (1969). Esse filme o primeiro de uma srie de produes nas quais a figura do malandro torna-se a de um playboy. Ou seja, diferentemente de Os Cafajestes, desta vez, os malandros so os jovens da zona Sul do Rio; os conflitos e desigualdades scias no so mencionados. O lado cmico desses filmes e as situaes burlescas de comedias de boulevard nos lembram muito os malandros interpretados por Oscarito e Grande O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR 176 Otelo no perodo das chanchadas, com a diferena da malcia e de uma masculinidade baseada na performance sexual. Alm disso, os malandros das pornochanchadas fazem parte de uma classe privilegiada o que os distanciam de Jandir de Os Cafajestes, esvaziando a dimenso de luta de classe deste modelo masculino. O malandro bronzeado de Copacabana ainda mais desinteressado do trabalho, na verdade, a ao do filme baseia-se na conquista de belas mulheres que passam pelo filme. Os malandros tm sempre amigos com quem eles dividem suas conquistas, por exemplo, na abertura de Os Paqueras, as mulheres desfilam e passam de mo em mo. Durante todo esse filme, existe uma sacralizao do corpo feminino para em seguida o profanar, ou seja, na verdade a mulher existe enquanto um corpo, como diria Richard Poulain, criando uma situao de no lugar do sujeito (POULAIN, 2000, p. 64). Flvia Seligma considera as pornochanchadas como um dos maiores fenmenos cinematogrficos do Brasil, segundo ela, eles foram considerados como filmes menores, de baixa qualidade, sofrendo um preconceito por causa da popularidade que alcanaram. Na verdade, ela v nas pornochanchadas um fator de liberao de costumes: esses filmes teriam lutado contra a moral familiar imposta pela ditadura militar (SELIGMAN, 2000, p. 16). Certamente, preciso ter em conta as fortes relaes entre as pornochanchadas e a cultura popular, entretanto, essas obras devem igualmente ser consideradas como um resultado da prpria censura, ou seja, as pornochanchadas exerceram um pequeno poder que alimentou o grande poder do regime militar (AVELLAR, 1979/1980). Na realidade, a censura no atacava o discurso dos filmes propriamente dito, mas a maneira como esse discurso era colocado em prtica. Ao mesmo tempo em que o modelo performtico masculino do malandro se estende s classes privilegiadas h tambm uma coisificao do corpo feminino, tudo isso refora o modelo patriarcal, to caro poltica ditatorial. As Adaptaes dos Malandros da Literatura no Cinema Brasileiro Ao lado dos organismos de censura, o governo militar criou vrias instncias de apoio produo, distribuio e controle da produo cinematogrfica brasileira 1 . Assim sendo, as adaptaes dos clssicos 1 Em 1966, o governo ditatorial cria o Instituto Nacional de Cinema (INC), e em 1969 a EMBRAFILME, assim a ditadura consolida um programa que concentra no Estado a possibilidade de desenvolvimento industrial do cinema, visto ser um rgo legislador, de fomento e incentivo, scalizador, responsvel pelo mercado externo e pelas ativida- des culturais. Em 1972 acontece igualmente a criao do Conselho Nacional de Cinema (CONCINE) e fuso do INC e a EMBRAFILME (Ver: RAMOS, 1983; ORTIZ, 1988; ABREU, 2006). ALBERTO DA SILVA 177 literrios nacionais encontraram um lugar privilegiado nas correntes nacionalistas presentes no governo. Nesta parte de nossa comunicao, centralizaremos nossa ateno em duas dessas adaptaes cujos protagonistas exibem a performance do modelo masculino do malandro : Macunama, de Joaquim Pedro de Andrade (1969) e Dona flor e seus dois maridos, de Bruno Barreto (1976). O personagem de Macunama nasce negro e pobre em uma oca, em plena floresta tropical. Preguioso, Macunama adora brincar com as mulheres da sua tribo. Aps a morte de sua me, ele emigra com seu irmo em direo cidade. Durante esse percurso, ao beber a gua de uma fonte, Macunama torna-se branco. Ele se surpreende com a agitao da cidade grande; conhece Ci, uma guerrilheira com quem ele comea a morar. Eles tm um filho negro que morre com a me em um atentado do qual ela participava: uma bomba relgio foi colocada dentro do carrinho do beb. Macunama tenta recuperar uma pedra mgica que pertencia a Ci e que se encontra nas mos de um Gigante. Ele consegue matar o Gigante durante uma festa na qual uma grande feijoada cozinhada na piscina da manso do Gigante. Ao voltar a morar em uma oca no mato, Macunama morre devorado pela imagem de uma mulher refletida em um riacho. Esse filme foi adaptado da obra homnima do escritor modernista Mrio de Andrade. Publicado em 1929, o escritor se baseou nas anotaes do antroplogo alemo Theodor Koch-Grnberg que estudou os ndios brasileiros. Na sua adaptao, Joaquim Pedro transpe a histria para os anos mais duros da ditadura militar sem, portanto esquecer o conceito de antropomorfismo, importante termo criado pelos modernistas dos anos 20. Joaquim Pedro pertenceu ao movimento do Cinema Novo, mas ele revisita o humor das chanchadas dos anos 50 acrescentando um olhar crtico em relao sociedade brasileira dos anos 60. Ao escolher Grande Otelo, o malandro dos anos 50, para interpretar Macunama criana, o cineasta criou o que Richard Dyer chama de intertextualidade 2 . Alm da preguia, desenvoltura para se virar, da alegria e bom humor do malandro dos anos 50, Andrade acrescenta a esse personagem um grande apetite pelas mulheres e pelo sexo. Todavia, Macunama no se inscreve no registro apoltico das pornochanchadas, pois, nesse filme, Joaquim Pedro ironiza e descreve os conflitos sociais, econmicos e culturais brasileiros atravs de uma linguagem metafrica e hermtica. O filme aborda vrias contradies da sociedade e da histria brasileira: os conflitos das relaes entre o rural e urbano, a explorao econmica pela burguesia capitalista, 2 Richard Dyer arma que la plupart des stars incarnent des modles sociaux dominants (A maior parte dos artistas encarnam modelos sociais dominantes). A presena de um ou outro ator em um lme pode criar uma intertextualidade, que inuencia o sentido do discurso flmico (DYER, 2004, p. 7). O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR 178 o estabelecimento de uma indstria cultural ligada ao avano capitalista, o idealismo da luta armada durante os anos de chumbo da ditadura militar e a transformao do Brasil em uma sociedade de consumo de massa. No cinema de Joaquim Pedro o sexo tem uma grande importncia e podemos analis-lo de diferentes maneiras. Em primeiro lugar, a presena do canibalismo no filme, leva-nos a pensar na dominao, em como o burgus capitalista come os proletrios. Em seguida, o ato de comer nos lembra a ideologia antropofgica, presente nas ideias dos modernistas: preciso comer o homem para adquirir sua cultura e seus conhecimentos. Alm disso, o sexo torna-se um vetor de uma ao anrquica e, nesse contexto, um vetor poltico. Nessa perspectiva, o sexo desmantela a ordem e o autoritarismo. Macunama no repete verdadeiramente o esquema sexual do malandro sempre dominador, pois as mulheres participam ativamente de uma orgia politicamente anrquica. Se Macunama come as mulheres, ele tambm comido por elas. Joaquim Pedro transforma a personagem de Ci, uma ndia no romance, em uma guerrilheira urbana. Ao dar uma caracterstica ativa a Ci, o diretor coloca em questo a estrutura patriarcal, pois Ci trabalha, ela independente e vive sua sexualidade e sua maternidade longe dos esteretipos de uma mulher passiva e submissa. Essas diferenas do modelo patriarcal se explicam pelo fato de que no seu livro, Mario de Andrade tenha se baseado em dados antropolgicos das tribos indgenas brasileiras. Isso perceptvel pois tanto Ci quanto a me de Macunama no inicio do filme exercem uma posio matriarcal em relao aos homens. Alm de que, o sexo, mesmo para as mulheres, vivido sem todas as culpabilidades das sociedades judeu-crists. Se a adaptao de Joaquim Pedro pode, de certa forma, reavaliar o modelo de feminilidade, o mesmo no pode ser dito de Dona Flor e Seus Dois Maridos, um dos maiores sucessos de bilheteria do cinema brasileiro (9 milhes de espectadores). Esse filme uma adaptao do romance de Jorge Amado e conta a histria de uma professora de culinria, a jovem e bonita Florpides, esposa do belo Vadinho, sedutor, jogador de cartas e gastador do dinheiro alheio. Sua vida de excessos e bebedeira o leva a morrer quando estava brincando Carnaval, para o desespero de Dona Flor que no consegue aceitar sua vida de viva. Finalmente, uma me de santo realiza seu desejo, ou seja, numa sesso de candombl, o defunto aparecer para a viva outrora inconsolvel. Porm, antes disso acontecer, aconselhada pelas amigas, Dona Flor se casa novamente com Teodoro, um farmacutico que exibe caractersticas completamente opostas s do sedutor e imprevisvel Vadinho; o segundo marido comportado, culto, fiel e dedicado. Quando o casamento consumado, o fantasma de Vadinho aparece e Dona Flor se encontra rodeada por dois maridos. Em um primeiro momento, poderamos pensar que o fato de haver ALBERTO DA SILVA 179 dois maridos coloca o filme de Bruno Barreto sobre um ngulo inovador no que concerne s diferenas de sexo. Snia Braga interpreta Dona Flor, aps ter encarnado Gabriela, personagem de Jorge Amado adaptado para a televiso. Alguns anos mais tarde, a atriz ter uma interessante carreira em Hollywood, carreira cuja imagem no baseada no smbolo da liberdade feminina, mas sim no da sensualidade latina 3 . Dona Flor e seus dois maridos comea com a morte de Vadinho. Aps o enterro, as sequencias mostram a vida conjugal de Vadinho e Flor. Ela trada, roubada, explorada e mesma agredida fisicamente por um marido que no consegue abandonar, pois ela sempre sucumbe aos seus jogos sedutores. Mesmo tendo como cenrio a cidade de Salvador, Vadinho encarna todas as caractersticas do malandro carioca: enrolo, trapaceiro, vaidoso, voraz jogador, frequentador de cassinos e mulherengo. Sustentado por Flor, ele gasta todo dinheiro dela no jogo e no bordel. Contrariamente s aparncias, a morte de Vadinho no significa um descanso para Flor: ela entra em uma profunda melancolia, dilacerada por seus desejos. Teodoro, o segundo marido, completamente o antpoda de Vadinho. Ele carinhoso, apaixonado e fiel. Alm do mais, no precisa e nem utiliza o dinheiro de Flor, pois ele trabalhador e possui uma farmcia; extremamente culto, toca obo na banda municipal da cidade e recita estrofes completas das antologias poticas. Todas essas qualidades no so valorizadas no filme, ao contrrio, se elas do um lado cmico ao personagem, elas o transformam tambm em antiquado e tedioso e, sobretudo, um pssimo amante na cama. Em contrapartida, Teodoro no tem o seu poder simblico masculino afetado por estas caractersticas; ou seja, ele impe uma delicada autoridade sua esposa, a sempre submissa Dona Flor. O filme cria uma oposio entre os dois personagens masculinos, atravs do modelo performtico do malandro que se sobrepe ao do farmacutico, a saber, a ideia de uma natureza masculina em relao cultura. Efetivamente, o filme constri um discurso atravs do qual os excessos de cultura presentes na construo do personagem de Teodoro transformariam sua masculinidade em algo sem interesse; nessa lgica, de certa forma, se explicaria a impossibilidade de satisfazer uma Dona Flor sempre vida por prazer. Contrariamente, enquanto ao malandro, Vadinho imprevisvel, egosta e violento, mas essas caractersticas so apresentadas como naturais e exploradas no filme de tal maneira a criar uma empatia entre o personagem e os espectadores, alm de explicar o seu sucesso enquanto excelente amante. 3 PRECRIA prosso em perigo. Jornal do Brasil, Revista do Domingo, Rio de Janeiro, 12 abr. 1981. O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR 180 Concluindo A anlise apresentada nos mostra de qual maneira a figura do malandro foi revisitada ou reapropriada na histria do cinema brasileiro. importante sublinhar que se por um lado esse modelo masculino a resposta de excluso de uma categoria social, por outra, ele reflete as diferenas de sexo, tendo como base um modelo patriarcal adotado por uma elite dominante, particularmente no perodo em que o Brasil se encontrava submerso em um regime militar. A classe mdia saiu do final da ditadura cansada e decepcionada de um modelo poltico que ela mesma apoiava. Efetivamente, o fracasso desta falocracia ditatorial e as reivindicaes feministas pem em questo o conceito de masculinidade. Como essa crise do masculino esteve muito presente nas produes brasileiras dos anos 1980, resta-nos perguntar: o que ter acontecido aos malandros... Referncias ABREU, Nuno Csar. Boca do lixo: cinema e classes populares. Campinas: Editora da UNICAMP, 2006. 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Ser hombre en Santiago de Chile: a pesar de todo, un mismo modelo. In: VALDS, Teresa & OLAVARRIA, Jos (eds.). Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile: FLACSO-Chile, 1998. O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR 182 183 CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA: o cinema escreve a histria vista de baixo Regina Maria Rodrigues Behar Para justificar a insero da discusso proposta nesta mesa redonda num Seminrio cujo debate gira em torno das contribuies historiogrficas dos Annales, lembramos a publicao da coleo coordenada por Jacques Le Goff e Pierre Nora, Histria: Novos Objetos, Histria: Novas Abordagens e Histria: Novos Problemas, no incio dos anos1970 1 . O volume que trata dos novos objetos incluiu o filme, numa ampliao tambm incorporou o inconsciente, o mito e a festa. O texto de autoria de Marc Ferro, O filme: uma contra-anlise da sociedade? inaugurava, naquele momento, um lugar de destaque para o cinema nas preocupaes dos historiadores de ofcio. Nele Ferro indicava um novo caminho para o trabalho do historiador com os filmes: o seu uso enquanto documentos. Ele propunha essa abordagem lembrando que um filme, como um artefato cultural de seu tempo, no vale somente por aquilo que testemunha, mas tambm pela abordagem scio-histrica que autoriza (FERRO, 1992, p. 87). Assim, o tema desta sesso de trabalho, Cultura Histrica, Cinema e Literatura, se encontra em harmonia com a perspectiva geral do Seminrio, no qual a produo dos Annales ganhou centralidade. Por outro lado, no que diz respeito discusso sobre cultura histrica, a reflexo que vem sendo empreendida desde 2007, com a realizao do primeiro Seminrio de Histria e Cultura Histrica, nos deixou um legado de discusses a propsito das possibilidades de compreenso desse conceito, das quais me aproprio, considerando especialmente a proposio de Elio Flores: Entendo por cultura histrica os enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do campo da historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber profissionalmente adquirido, e a histria dos amadores, feita e apropriada por uma pliade de intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais, memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais. (FLORES, 2007, p. 95) Partimos, pois, da compreenso de que a produo cultural e artstica, 1 No Brasil, os trs volumes da obra coordenada por Jacques Le Goff e Pierre Nora s foram traduzidos e publicados na dcada de 1980 (LE GOFF & NORA, 1988a; 1988b; 1988c). 184 em especial as narrativas imagticas, e sua documentao visual do passado, cujo legado remonta s pinturas pr-histricas e seu papel relevante na leitura do mundo antes da escrita, foram sendo potencializados ao longo do tempo. No mundo contemporneo, principalmente a partir do surgimento da fotografia, imagem tcnica, reprodutvel, base da linguagem visual da modernidade, percebe-se uma exacerbao nossa relao com o mundo das imagens como um verdadeiro duplo da realidade, tornando nossa percepo do mundo cotidiano cada vez mais dependente do universo da visualidade. Isso tambm tem repercutido na forma pela qual as sociedades se relacionam com a histria do passado recente e seus registros imagticos que, em nosso mundo contemporneo, compem um imenso acervo documental. As fotografias e imagens em movimento se tornaram, desse modo, objeto privilegiado de interesse histrico. Hoje possvel afirmar que o cinema, ao longo de todo o sculo XX, contribuiu para a constituio e difuso de culturas histricas, de modo a tornar inevitvel o interesse dos historiadores pelas imagens em movimento, com todas as implicaes advindas da impresso de realidade, to bem discutida pelo semilogo do cinema Christian Metz (METZ, 1977). Para os historiadores, tal caracterstica se coloca como uma das questes centrais da relao cinema-histria, considerando que o potencial dessas imagens como fontes documentais, registro de eventos e personagens histricos, se articula com sua dimenso de representao. Em se tratando de anlise flmica, necessrio atentarmos permanentemente para os aspectos da construo narrativa, extremamente marcada pela "manipulao" dos materiais, questo mais importante ainda quando se trata do cinema documental. O filme o produto final de diversas etapas de elaborao que culminam na edio. Esta se configura como um processo de escolhas que legitimam e autorizam discursos scio-histricos. Esses discursos complexos so o objeto das anlises flmicas realizadas pelos historiadores na busca por descortinar seus significados implcitos: Esses discursos, constitudos no mbito de culturas histricas tambm so constitutivos destas, como agentes ativos no dilogo com suas tradies, suas marcas identitrias, sua memria coletiva e seus monumentos de referncia. Essas narrativas dialogam com suas histrias oficiais e, tambm com suas contra-histrias e podem reforar ou contestar hegemonias discursivas e mesmo contribuir para produzi-las, (BEHAR, 2007, p. 11-12) Em obra recente, significativamente intitulada Testemunha Ocular, Peter Burke enfatiza a dimenso de evidncia histrica das imagens como importantes registros para o conhecimento histrico, destacando o estudo e compreenso de temas como a histria do corpo e da beleza, e nos lembra REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 185 que as imagens no so importantes apenas para a anlise de dimenses subjetivas, mas interessam a qualquer abordagem de histria da cultura material (BURKE, 2004, p. 11-13). Para os historiadores do contemporneo, configura-se um acervo cada vez maior e mais diverso dessas imagens, como fonte documental de crescente importncia. No caso especfico das imagens cinematogrficas, temos uma situao complexa na vinculao dos termos histria- cinema, pois, na medida em o cinema cria narrativas visuais do passado, verses cinematogrficas da histria, com seu poder de convencimento decorrente da impresso de realidade, as imagens passaram a interferir abertamente no campo dos historiadores, participando ativamente de suas culturas histricas. Vale dizer que no compreendemos representao como dimenso contraposta, mas como aspecto importante da realidade histrica. Se os fatos so objetivos, a forma de vivenci-los e de narr-los passa por dimenses subjetivas daqueles que os vivem, e pela subjetividade de seus narradores, e nem toda cientificidade evocada pelos historiadores elimina os elementos subjetivos intrnsecos nossa escrita do mundo, pois, assim como a chuva que cai (que objetivamente cai) ser vivida e narrada como algo da ordem de um transtorno para o cotidiano de alguns, para outros ser vivida e narrada como uma beno da natureza, condio de sobrevivncia de prticas agrcolas, por exemplo. E sendo da ordem do viver e do narrar a subjetividade, como a eliminaramos do trabalho do historiador? Como tratarei de documentrio nesta mesa-redonda, gostaria de iniciar com algumas palavras de Bill Nichols que, em sua discusso sobre as caractersticas do gnero, enfatiza os aspectos de representao, sugerindo at outra denominao para esses materiais, no fico, embora, ao longo de sua obra, utilize a denominao clssica, o termo corrente (NICHOLS, 2005, p. 8). Afirma Nichols sobre essas no fices: Eles significam ou representam os pontos de vista de indivduos, grupos e instituies. Tambm fazem representaes, elaboram argumentos e formulam suas prprias estratgias persuasivas, visando convencer-nos a aceitar suas opinies. Quanto desses aspectos da representao entra em cena varia de filme para filme, mas a idia de representao fundamental para o documentrio. (NICHOLS, 2005, p. 30) Certamente, o autor no pretende afirmar que o documentarista produz fico, mas que a escrita documental se utiliza de estratgias narrativas desenvolvidas pelo cinema ficcional, pois os documentaristas tambm esto contando histrias e no realizando um mero registro de fatos, como naqueles filmes do incio do cinema, realizados pelos CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 186 pioneiros, os irmos Lumire. Aqueles filmes retratavam cenas cotidianas como a sada de operrios das fbricas ou a chegada de trens estao e, inegavelmente, so imagens documentais, mas no so considerados documentrios no sentido cinematogrfico e conceitual que estabeleceu o gnero na dcada de 1920. Para esta mesa, escolhi um documentrio, considerando no apenas um interesse pessoal nesse gnero, mas tambm as aproximaes (sem esquecer as diferenas) entre os trabalhos do documentarista e do historiador, no que se refere da produo de conhecimento sobre o mundo histrico (passado ou presente), assim como pelas possibilidades de dilogo que o documentrio oferece para o trabalho docente, pois, independente do conhecimento histrico produzido e disseminado pela historiografia, os documentaristas tm contribudo para estabelecer, por meio do discurso imagtico, dimenses visuais do mundo histrico. O documentarista, apesar de se envolver com elementos do espetculo e com as dimenses estticas da linguagem cinematogrfica, encaminha seu trabalho, da mesma maneira que um pesquisador de histria, na busca dos vestgios e das interpretaes correntes a propsito dos eventos ou personagens sobre os quais se debrua, o que coloca o cineasta como um detetive, ou como um historiador de ofcio, na rota dos indcios, para utilizar uma conceituao de Philippe Dubois a propsito das possibilidades de relao da fotografia com a realidade do mundo nela representado (DUBOIS, 2001, p. 45-46). Nesse caminho, o documentarista se apropria e recorta um corpus, tal como o historiador, e seguindo um projeto, produz seu texto, uma escrita imagtica, o filme. Este se constitui em leitura dos eventos a partir de suas fontes documentais: so imagens de arquivo, imagens feitas pelo cineasta, opinies de especialistas, depoimento de testemunhas, entre outras opes. Em sua construo, tanto documentaristas como historiadores se propem a responder questes; questes que os mobilizam como sujeitos sociais inseridos na histria do seu tempo. Como os historiadores, os documentaristas formulam perguntas dirigidas s suas testemunhas, fazem pesquisa, leem o que foi escrito sobre o tema objeto de seu trabalho e podem at formular hipteses. Um documentrio pode ser construdo como uma tese (claro que essa uma das opes possveis, no a nica) e se caracterizar por suas interpretaes dos fatos ocorridos, a partir de dados selecionados, e de reflexes norteadas pela insero de seus realizadores no mundo: seu lugar social, sua formao, seus ideais e tambm suas opes formais e estticas que conferem s suas escritas estilos especficos. Um dado a considerar sempre, que tambm respondem a quem os financia. Os documentrios, principalmente aqueles que incorporam o testemunho vivo dos personagens participes dos eventos narrados, REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 187 parecem constituir, cada vez mais, um acervo a ser considerado, na trilha dos documentos orais, como algo da dimenso de uma histria audiovisual do mundo contemporneo. Uma histria constituda na esteira de avanos tecnolgicos, ampliados ao longo do sculo XX: possibilidades de cmeras leves em primeiro lugar, som direto, posteriormente, o barateamento das tecnologias e dos materiais de registro como o vdeo e, atualmente, o filme digital e as mdias alternativas como o filme de celular, exemplos dos avanos tcnicos mais recentes, que ampliaram as possibilidades de documentar em imagens, tanto grandes eventos como cenas da vida cotidiana. Os filmes, documentrios ou fices, podem contribuir para a constituio ou reforo de contra-histrias como uma possibilidade real sempre colocada no horizonte do cinema e essa uma das grandes potencialidades do filme documental, pois, como afirma Marc Ferro: A distino se faz, entes, entre os filmes que se inscrevem nas correntes de pensamento dominantes ou minoritrias e os filmes que propem, ao contrrio, um olhar independente, inovador, sobre a sociedade. A mesma distino se encontra nos filmes documentos e as montagens, os primeiros trazendo para o conhecimento histrico uma contribuio inaprecivel, arquivos inditos. (FERRO, 1989, p. 183) O documentrio que trago para a discusso nessa mesa-redonda, desse naipe. Uma pea de contra-histria, produzida por um documentarista independente, cujo olhar e sensibilidade se articulam com sua opo pelo documentrio social. Seu nome: Vladimir Carvalho; seu filme, Conterrneos Velhos de Guerra; seu tema, a construo de Braslia. O documentrio foi lanado em 1990, no Festival de Cinema de Braslia e, posteriormente, fez uma breve carreira no cinema 2 . Teve, tambm, uma verso em VHS, lanada no mercado em 1992, e foi essa verso, convertida em mdia digital, a utilizada na construo da presente exposio. O filme segue a trilha de experimentaes formais ousadas, e isso contribui para a constituio de sua face potica. A principal ousadia o uso de uma trilha sonora quase permanente, conferindo ao filme de Vladimir Carvalho o tom de uma pera popular. Sobre este aspecto, Eduardo Leone, o montador de Conterrneos, fala com autoridade: Conterrneos velhos de guerra nasceu pera, j que a experimentao documental permitiu diversas simetrias 2 Conta Vladimir Carvalho que, para converter o filme realizado em 16 para 35 mm, formato necessrio para lev-lo ao cinema, teve que vender seu apartamento, mas que A carreira nos cinemas foi discreta, apesar dos cuidados da distribuidora Riofilme e dos mritos destacados pela crtica. No Rio de Janeiro, por exemplo, o circuito Estao subdimensionou suas possibilidades e condenou-o pequenez de uma sala minscula (MATTOS, 2008, p. 230). CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 188 e aproximaes contextuais com o universo do teatro lrico. Tambm espetculo sonoro, o filme constri-se por depoimentos, solos, danas e coros; essa a conexo estrutural entre os planos lrico/ pico / dramtico. Na msica temos o eu subjetivo, as paixes, a poesia; nos solos a voz pica do autor; nos coros, a voz coletiva do migrante nordestino, enquanto que nos depoimentos temos as personagens do drama individualizadas. (LEONE, 1995, p. 76-77) Afirma Leone que, no primeiro contato com o material ocorreu-nos a possibilidade de adaptar e aplicar o conceito de distanciamento tal como concebido por Brecht para seu teatro pico (LEONE, 1995, p. 77); e para construir tal distanciamento, de acordo com o mesmo, foi importante a disponibilidade e diversidade dos materiais visuais. A existncia de imagens em preto e branco e imagens em cores criaria a possibilidade de provocar o choque dos contrastes, em cortes e montagens, e enfatizar o carter de discurso construdo: O uso desse recurso e, portanto, de uma manipulao de um efeito dramtico, nos expulsaria de um envolvimento apenas com o discurso das imagens documentais, resgatando, atravs da montagem, o discurso do narrador que intervm na narrativa e na diegese. As inseres em preto e branco deveriam funcionar como breques paralisadores da ao, no sentido de produzirem pequenas e abruptas intervenes, subvertendo o discurso documental. (LEONE, 1995, p. 77) Os realizadores evitaram, desse modo, o tratamento naturalista das imagens, preservando uma construo autoral original. O documentrio se assume como discurso elaborado, como representao, no sentido defendido por Bill Nichols. Na representao da histria dos candangos, a partir do trabalho de memria realizado pelos mesmos, a emergncia de recordaes trazidas luz pela cmera sensvel de Vladimir Carvalho. Fragmentos de imagens e depoimentos, rearticulados com o intercalar da poesia e da trilha sonora, compem os elementos para a construo formal da sua narrativa. Conterrneos Velhos de Guerra foi gestado ao longo de dezenove anos, segundo depoimento de seu roteirista e diretor. O incio das filmagens coincidiu com a chegada de Vladimir Carvalho a Braslia como professor de cinema da UnB, e a finalizao das mesmas iriam a 1988/ 1989, viabilizada pela atmosfera de liberdade propiciada pelo processo de redemocratizao. O longo perodo de elaborao, explica Carvalho, teve como uma de suas razes os impedimentos da conjuntura ditatorial e o clima de terror do perodo Mdici. As pessoas tinham medo de falar, afinal, os tempos eram sombrios e as prises e desaparecimentos colocavam as REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 189 possveis testemunhas extremamente temerosas quando se tratava de falar em frente a cmeras (CARVALHO, 2001). A matria-prima central do documentrio de Vladimir Carvalho so os relatos de memria dos ex-operrios sobre a construo da cidade e seu cotidiano como trabalhadores, de modo que, articulando presente e passado, histria e memria, o diretor realiza uma retrospectiva, em imagens e depoimentos, do processo de construo de Braslia, metassntese do perodo desenvolvimentista de JK e monumento-smbolo da modernidade brasileira. Mas, no filme de Carvalho, o tema revisitado a partir de uma perspectiva no contemplada pela historiografia brasileira. Nos cento e cinquenta e cinco minutos de durao, Conterrneos expe, atravs das memrias dos pees, uma histria na contramo do monumento, comprometida com a quebra de mitos e com a viso daqueles que, efetivamente, tornaram realidade a cidade projetada pelo desejo de JK, movido pelo mpeto de superar um atraso de 50 anos em 5, conforme o famoso slogan. Contando com o clima otimista e o esprito realizador do Presidente bossa nova, a meta sntese era simblica, pice dos anos dourados de crescimento acelerado e consolidao de nossa, ento recente, conquista democrtica. Os tempos de JK se consolidaram, para uma vertente de nossa historiografia, como perodo de desenvolvimento econmico e estabilidade poltica, duas faces de uma moeda rara no Brasil, a se constiturem em realidade sob a batuta do hbil negociador 3 : Levando ao xtase a eficcia pessedista em fazer grandes transformaes sem mudar nada de essencial, JK acabou por provocar, durante sua presidncia, mudanas significativas na realidade poltica e social. (...) Antes de tudo, agiu como um burgus democrata, num pas onde a burguesia sempre se caracterizou pela repulsa democracia. At mesmo a realizao que o imortalizou, Braslia, monumento de papel crepon e prata, como diz Caetano Veloso, ele teve o cuidado de atribuir a uma aspirao popular; disse que a idia lhe veio como resposta a um pedido feito num comcio em uma cidadezinha no serto de Gois (MARANHO, 1988, p. 15) Aqueles que questionam as opes de Kubitschek, mesmo reconhecendo a eficcia de seu estilo pessoal, concentram suas crticas ao campo das decises de poltica econmica: a internacionalizao da economia, a 3 Significativamente, um filme do perodo colocou em pauta a face excludente do desenvolvimentismo juscelinista, Rio, 40 graus, de Nelson Pereira dos Santos. Ambientado numa favela, o filme retrata o cotidiano de meninos que descem o morro para vender amendoim nos pontos tursticos que constituem o carto postal do Rio de Janeiro, explicitando a desigualdade social e o conflito de classes. Rio 40 graus foi censurado, sob a acusao de ser um filme subversivo, mas foi liberado aps uma intensa campanha veiculada pela imprensa nacional. CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 190 ampliao dos emprstimos e da dvida externa, a inflao crescente nos ltimos anos e o prenncio de uma crise financeira que eclodiria nas mos dos sucessores de JK, com graves consequncias que reverberariam na prpria estabilidade poltica do regime (BENEVIDES, 1979, p. 254). O documentrio de Vladimir Carvalho no trata dessas questes, das questes da grande poltica, da histria econmica, nem dos grandes personagens, parodiando uma legenda de Marcelo Masago 4 , ele traz luz outra narrativa, vai em busca da voz dos migrantes nordestinos, pequenos personagens de uma histria que no est nos livros de histria: Quem construiu Tebas de sete portas? Nos livros esto os nomes dos reis. Foram os reis que arrastaram os blocos de pedra? (...) Para onde foram os pedreiros Na noite em que ficou pronta a muralha da China? Bertold Brecht com esta epgrafe que se inicia o documentrio. Os trabalhadores rememoram o tempo do canteiro de obras. Seus relatos revelam o outro lado do monumento, expondo a histria daqueles que arrastaram os blocos de pedra naquela que ainda no era uma cidade, mas uma promessa no meio do nada. Esses homens, personagens de uma verdadeira epopeia, narram como lhes foi vendido o sonho da cidade nova, a cidade da esperana. Para arregimentar mo de obra pelo interior do Nordeste, se falava em muito dinheiro, fartura, trabalho e boa comida; faziam-nos acreditar que Braslia era uma espcie de Terra Prometida, aberta aos imigrantes e pensavam aqueles camponeses, convertidos em pedreiros, que a cidade, depois de construda, guardaria um lugar para eles e suas famlias. Ao chegarem, se deparavam com outra realidade. Em seus relatos, rememoram a experincia na cidade em construo: a precariedade da vida, o desconforto dos alojamentos, a pssima alimentao, o excesso de horas de trabalho, chegando a dezesseis por dia, e a insegurana a rondar a labuta diria. Recordam a ausncia de equipamentos de segurana e os acidentes de trabalho, mortes e sumio de corpos. Falam dessas mortes como pessoas submetidas a uma rotina macabra contra a qual nada podiam. Um operrio caa, os companheiros desciam e no havia corpo algum. Um desses entrevistados afirma que havia pessoas encarregadas 4 No documentrio Ns que aqui estamos por vs esperamos (1998), de Marcelo Masago, o documentarista realiza uma espcie de sntese do sculo XX, e a narrativa dividida em legendas-ttulo: grandes personagens, pequenos personagens, grandes histrias, pequenas histrias. REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 191 da tarefa de fazer sumir os corpos imediatamente, de modo que os outros trabalhadores no soubessem quantos morriam por dia. Outro chega a associar as condies de trabalho s quais eram submetidos, com a escravido. Braslia, a propalada cidade da esperana, devorava homens chegados s centenas, annimos, em busca de condies de trabalho e a possibilidade de uma vida digna. Aqueles que morriam, eram rapidamente substitudos pelos novos contingentes de imigrantes. Provavelmente, no existem estatsticas dessa destruio humana. Ela passaria despercebida se um conterrneo, com uma cmera na mo, como preconizavam os cinemanovistas, no tivesse tido o compromisso de registrar essa outra histria, a que habita a memria dos excludos. Essas memrias vm tona individualmente, mas compem um mosaico articulado que nos transmite o sentido de memria coletiva do grupo que viveu os fatos narrados. As lembranas de uns servem de suporte s memrias de outros, numa dialtica articulada entre memria individual e memria coletiva, bem no sentido discutido por Maurice Halbwachs (1990). Enveredamos por um universo fluido, o das recordaes e das experincias rememoradas, com todos os riscos que incorporam: atualizaes, distores, lapsos. Entretanto, na observao do fundamental, da essncia das experincias narradas, tiramos o sentido coletivo daqueles fatos vividos por todos e o carter subjetivo dessas memrias apenas valida a perspectiva de que estamos diante de um material cujo tratamento passa pelas especificidades da histria oral, como adverte Portelli: A Histria Oral no mais trata de fatos que transcendem a interferncia da subjetividade; a Histria Oral trata da subjetividade, memria, discurso e dilogo (PORTELLI, 1997, p. 26). Por outro lado, este autor situa o lugar dessa subjetividade na relao com os fatos histricos: Da mesma maneira que trabalhamos com a interao do social e do pessoal, trabalhamos com a interao da narrativa, da imaginao e da subjetividade, por um lado e, por outro, com fatos razoavelmente comprovados. No reconhecemos a imaginao a menos que procuremos nos inteirar dos fatos. (PORTELLI, 1997, p. 25) As imprecises da memria no apagam nem reduzem a essncia das experincias narradas pelos imigrantes nordestinos. Como pioneiros, os candangos tm uma histria que s sua, reafirmada a partir das memrias registradas nesse documentrio. O filme se configura num meio a partir do qual eles constroem um registro socialmente aceito, que atesta a relevncia de suas informaes e de suas interpretaes da realidade vivida. Seus depoimentos adquirem um sentido de registro, pelo qual buscam uma sada para o esquecimento imposto pela histria hegemnica CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 192 e pela monumentalizao. Essa afirmao da memria do vivido se configura em luta de sobrevivncia e se reveste da busca de um sentido da prpria existncia, pois, como alerta Lowenthal, a perda da memria destri a personalidade e priva a vida de significado (LOWENTHAL, 1998, p. 83). Os registros de memria individual-coletiva como esses que nos so apresentados em Conterrneos, se constituem em indcios para o trabalho dos historiadores, fragmentos para incorporar ao nosso sempre incompleto conhecimento do passado. Uma parte das imagens utilizadas por Vladimir Carvalho de arquivo, acervo da memria cinematogrfica da cidade em construo. So imagens da dcada de 1950, e revelam o incio e o desenvolver das obras, desde o momento em que os trabalhadores iniciaram a derrubada da f1oresta. As imagens tornam presente o trabalho cotidiano no transporte de materiais e construo de prdios; podemos acompanhar a chegada do avio oficial da presidncia e JK percorrendo as obras, cumprimentando os trabalhadores; vemos as imagens da inaugurao da cidade e, ainda, cenas que revelam os rostos dos operrios, seus alojamentos, e breves momentos de lazer. Uma histria visual acompanha o relato oral dessas testemunhas, imagens de arquivo em preto e branco so intercaladas por cenas coloridas da Braslia dos anos 1970 e 1980, e do momento em que o cineasta entrevista os velhos trabalhadores. Sobre essa opo narrativa, declara Carlos Alberto Mattos: Nesse antipico sobre a construo da capital federal e a posterior expulso dos candangos para os arrabaldes da utopia, os materiais de arquivo so agenciados como instrumentos de uma discusso sobre classes sociais. Com frequncia, essas cenas nos chegam subordinadas ao discurso dos pees e, portanto, esvaziadas do sentido oficial em que foram originalmente geradas. (MATTOS, 2009) Vladimir Carvalho se utiliza, em seu documentrio, de diversas estratgias narrativas, no entanto, a principal delas, aquela que lhe confere uma identidade mais permanente, a entrevista, utilizada como meio de trazer a pblico a verso dos pequenos personagens de uma histria cuja face visvel sempre foi a grandiosidade da obra, a realizao do desafio de construir uma cidade em to pouco tempo. Desmonumentalizador, o filme de Carvalho, ao revelar essa outra histria da construo de Braslia, descortina as misrias por trs do monumento, enfatizando o preo da acelerao do tempo na perspectiva desenvolvimentista de JK. O custo humano de erguer uma cidade no prazo em que se fez Braslia foi o de milhares de vidas, se vermos, escutarmos e seguirmos a verso dos trabalhadores, mas nenhum rgo pblico fiscalizou, e nenhum estatstico contabilizou esses dados. Estes se REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 193 transformaram num registro de memria, impreciso, desqualificado como fantasias de pioneiros ressentidos, marcados pela desiluso de terem sido expulsos para a periferia da cidade, de acordo com as vozes oficiais. Considerando a realidade daqueles tempos, Braslia em construo era uma terra loteada entre grandes empreiteiras, um espao onde milhares de homens eram despejados para erguerem a cidade, movendo-se num ritmo de trabalho frentico para cumprirem o calendrio do poder. A manuteno da ordem ficava por conta da polcia da NOVACAP e da GEB (Guarda Especial de Braslia) e, na verdade, tudo isso submetido aos interesses econmicos das grandes construtoras. O filme de Vladimir Carvalho, na contramo, transforma a Braslia monumental, repentinamente, num grande cemitrio sem lpides, e provoca um choque no espectador. A capital em construo foi o cenrio de pequenas e grandes tragdias cotidianas e, entre elas, uma chacina de operrios da construtora Pacheco Fernandes Dantas, executados numa noite de carnaval de 1959, no alojamento em que dormiam, conforme relatam sobreviventes e testemunhas e as poucas notcias da imprensa da poca, cujas imagens o documentarista garimpou. O silncio oficial sobre esse fato no to incompreensvel. No houve reconhecimento desse acontecimento e nenhuma punio aos culpados, pois, sem fato, no h culpa, nem h histria; de modo que o evento tambm foi ignorado pela historiografia e, assim, no precisamos tratar de to rido tema que, talvez, maculasse irremediavelmente a viso de nosso to louvado perodo democrtico. Mas os relatos sobre o evento no foram ignorados pelo cineasta Vladimir Carvalho, que escreveu uma histria em imagens: Eu sempre senti nas minhas prprias entranhas, nas minhas vsceras, a necessidade de fazer um filme, e s fiz assim. Se no me envolve, se no me comove, eu no filmo. (...) Chego em Braslia pra viver, pra trabalhar e o que eu vejo? Descobri que durante a construo de Braslia, que foi feita na maioria por nordestinos, tinha acontecido um massacre de operrios durante a construo. Ento eu no escolhi, eu fui escolhido. Aquilo tinha que vir por minha via, eu tinha que dispor o meu instrumental de trabalho, a minha sensibilidade para contar aquela histria. CARVALHO, 2001) Os trabalhadores falam abertamente ao cineasta, que se detm nessa tragdia como clmax de todo o trajeto percorrido na cidade-monumento. O filme chega a lembrar, em alguns trechos, uma pea de jornalismo investigativo e, em certos momentos, a frmula de Michael Moore, provocativa, reiterativa, denunciativa. Profundamente impressionado pela histria que ouviu logo ao chegar a Braslia, anos depois, Carvalho afirmaria: CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 194 Estava consciente de que Conterrneos no seria um simulacro de investigao policial, nem estava dando voz a ningum. Daria, isto sim, expresso impunidade que reinou durante a construo e, tambm, ao descaso- seno rejeio- de uma classe por outra. (MATTOS, 2008, p. 226) A certa altura do filme, Suzana, uma lavadeira que viera morar em Braslia na poca da construo, revela que trabalhava para os operrios e acabou ficando com as malas desses desaparecidos; ela tambm testemunhara os fatos porque fora entregar roupas no alojamento e, l chegando, encontrou o lugar cercado e soube das mortes; voltou com as malas de roupas, depois distribudas com aqueles que chegavam em novos contingentes de trabalhadores. Os cadveres desapareceram. Outra testemunha afirma ter visto muitos corpos desses operrios sendo enterrados no lugar onde hoje existe uma antena de televiso. As autoridades no se mobilizaram para encontr-los, uma vez que se negava a chacina. Nesse caso, tambm no houve familiares em busca dos desaparecidos. As famlias no interior do Nordeste esto acostumadas a contabilizar homens que partem e no voltam mais. Carvalho no deixou de registrar as imprecises da memria, reveladas, por exemplo, num dado objetivo, quantitativo: o nmero de mortos naquele domingo de carnaval do ano de 1959. Cinquenta, duzentos, quinhentos? A estatstica dos candangos imprecisa e a oficial, simplesmente no existe. Parece impossvel saber quantos morreram naquela noite, mas certo que houve mortes. Uma autoridade da poca, mesmo no negando o fato, afirma outra verso: a coisa toda se tratou de uma festa de operrios, em meio qual, por motivos de baderna provocada por trabalhadores embriagados, tornou-se necessria a interveno policial, jamais uma chacina; reconhece que houve alguns feridos e, talvez, um morto. As vozes de alguns dos grandes personagens tambm se encontram presentes e surgem como contraponto em relao s memrias dos trabalhadores; representam o discurso das instituies, explicitam e demarcam um outro lugar social, o da enunciao do poder e da histria oficial. Considerando essas vozes, talvez os depoimentos mais chocantes includos por Vladimir Carvalho sejam justamente os dos idealizadores de Braslia, Oscar Niemayer e Lcio Costa. Ao ouvi-los, impossvel no sentir o choque frente anlise que fazem dos relatos dos trabalhadores. Lcio Costa considera que aquilo no tem importncia alguma, se que ocorreu. Afirma que no sabia, entretanto, se tivesse tomado conhecimento, isso no mudaria em nada sua posio. Eram coisas que aconteciam, pois a cidade era um faroeste. Niemayer irrita-se, diante dos questionamentos de Carvalho a respeito da chacina, e manda desligar a cmera. O cineasta, ao manter o udio ligado, capta a posio do arquiteto e sua afirmao de no ter tomado conhecimento daquele fato, visivelmente incomodado. REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 195 Carvalho insiste, afirmando ser uma histria de conhecimento pblico, e todos os motoristas de txi de Braslia falam disso; refere-se tambm divulgao feita pela imprensa da poca. Niemayer diz desconhecer as informaes, concluindo que no se deve dar ouvidos a histrias de motoristas de txi. Chega a tentar minimizar a questo referindo-se quantidade de pessoas mortas cotidianamente em grandes cidades. Enfim, eles parecem eles aceitar como um dado da realidade que a construo grandiosa de um monumento sempre ter um custo humano, e eles projetam monumentos, eles assinam embaixo do progresso. Ento necessrio aceitar que se triturem corpos e se incorporem argamassa como um tributo humano inevitvel?! Sobre a entrevista de Niemeyer, Carvalho afirma: Tomo essa entrevista como uma prova de que no me prendo a sectarismos. Diante de uma evidncia histrica, no protegi o comunista de quatro costados que tanto admirava. (MATTOS, 2008, p. 235-236) O posicionamento de Vladimir Carvalho, destacando a condio de comunista do entrevistado, liga-se a uma explicao de sua prpria trajetria, sua formao marxista e seus prprios vnculos com o Partido, desde a juventude na Paraba, o que tambm importante para situarmos esse sujeito social no contexto da produo cinematogrfica e suas opes pelo prprio documentrio, pelos temas engajados e por histrias como a dos candangos. Pode parecer estranho que Conterrneos velhos de guerra no tenha provocado uma reviravolta no centro do poder, e tantas e to graves denncias no tenham resultado na abertura de qualquer investigao. Mas o estranhamento rapidamente se dissolve, considerando que no h provas objetivas e que houve, e h um investimento para que essa histria continue a ser considerada apenas mais um causo, entre as tantas fantasias de ex-candangos sobre a construo da cidade, ou como mentira de motoristas de txi (em grande parte nordestinos), apenas mais uma lenda urbana. Interessa aos poderes constitudos o apagamento dessas memrias que os trabalhadores teimam em reafirmar: Essa memria particularizada, resultado de vontade do passado , em si um dever: dever de lembrar como forma de recuperar o passado que situa (PINTO, 1998, p. 210). possvel arriscar a hiptese de que esse esquecimento caminhe em paralelo com a necessidade de manter a salvo nossos tempos liberal- democrticos de possveis comparaes com perodos de represso, e na luta contra a ditadura militar, no prprio esforo de fazer avanar e consolidar os termos de uma democracia nos anos 1980 se estabeleceu uma tendncia a evitar crticas radicais aos monumentos e personagens fundamentais do perodo 1945-1964. Tal o caso, em nossa compreenso, CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 196 dos dourados anos JK. Os candangos de Braslia esto meio fora da histria, como os pequenos personagens que Marcelo Masago trouxe para o seu filme 5 . At a finalizao das filmagens do documentrio de Carvalho, os remanescentes dos pioneiros e seus descendentes continuavam a ser expulsos do Plano Piloto, varridos dos terrenos que ocuparam durante a construo e nas ampliaes do ncleo urbano. Morando em barracos de madeira e papelo, suas precrias habitaes foram facilmente destrudas. O documentarista registrou uma dessas remoes, que varreu homens, mulheres, crianas e idosos da Superquadra 110 Norte, do Plano Piloto, em 1986. Os personagens revelam, diante das cmeras, a tragdia dos excludos: no sabem para onde ir, no tm para onde voltar. A triste pera epopeia dos homens que construram Braslia se encerra como tributo, um registro para que no se perca a histria dos que carregaram as pedras, uma histria sempre annima, de gente que no tem nomes registrados como produtores da cultura e das obras de arte. O sentido histrico desse tipo de documento o de nos lembrar que a histria dos vencedores ainda continua a ser reconhecida como a histria da nao. O que ela produz de documentos-monumentos, entre eles, aqueles considerados como grandes realizaes da arquitetura, tm como elemento subjacente situaes de barbrie como a que Vladimir Carvalho revela em Conterrneos Velhos de Guerra. Em relao articulao entre cultura e barbrie, Walter Benjamin tem a formulao lapidar: No h documento de cultura que no seja ao mesmo tempo documento de barbrie. E assim como os prprios bens culturais no esto livres de barbrie, tambm no o est o processo de transmisso com que eles passam de uns a outros. Por isso, o materialista histrico se afasta o mximo possvel da tradio. Ele considera como tarefa sua pentear a histria a contrapelo. (BENJAMIN, 1985, p. 157) Nesse caso, um cineasta quem penteia a histria a contrapelo, no sentido benjaminiano, e segue uma perspectiva de contra-histria, na direo defendida por Marc Ferro, e em consonncia com vertentes historiogrficas que trabalham a partir de uma tica de classe e engendram a escrita da histria vista de baixo, especialmente representada pelos ingleses Eric Hobsbawm (1998) e E. P. Thompson 6 . Agregando, desse ltimo, um elemento importante de sua tese fundamental, o conceito de experincia, como aspecto central da constituio da classe enquanto 5 No caso do filme de Marcelo Masago, frente impossibilidade de ouvir os personagens, o realizador utilizou-se de estratgias ficcionais para constituir a narrativa em legendas para suas imagens documentais, de arquivo. 6 Thompson aplica exemplarmente essa perspectiva em sua obra seminal, Formao da classe operria inglesa (1987). Ver, tambm THOMPSON, 1981 e 2001. REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 197 realidade histrica. Na linha dos trabalhos de Thompson, necessrio estudar as manifestaes polticas e sociais dos trabalhadores, para alm da histria convencional das vanguardas de classe. Os trabalhadores comuns, desorganizados, sem sindicato, oriundos dos campos do Nordeste, foram alvos da violncia em 1958 por terem reagido contra a fome e a submisso opressiva. O motivo da rebelio operria em Braslia foi um episdio envolvendo a pssima alimentao servida aos pees da construo civil. Naquele dia, especificamente, fora servida no apenas mais uma refeio de m qualidade, mas comida podre, imprpria para o consumo. E os operrios, afirmando, no limite, a condio humana de reao ao arbtrio, resolveram rebelar-se. Esse o seu testemunho. Essa a sua memria, soterrada pelos tempos do elogio triunfante que cerca o monumento. O episdio seria o estopim da tragdia, mas tambm tomaria uma dimenso inaugural das lutas operrias em Braslia. Em trabalho posterior, no qual discute o filme, Vladimir Carvalho produz uma reflexo importante sobre o fato, do qual tenta elaborar uma anlise que se aproxima de suas posies bastante enraizadas numa formao marxista e sua viso de mundo. Apesar do silncio imposto aos candangos, Carvalho v na tragdia uma experincia constitutiva, numa dimenso thompsoniana, da conscincia de classe daqueles operrios: Na construo da capital, gente habituada a manejar a enxada aprendeu a trabalhar com o fio de prumo, escala e novas tcnicas. Junto com a qualificao veio o esclarecimento poltico. Na minha leitura, a chacina da Pacheco Fernandes foi um divisor de guas. A partir dali, tomou corpo uma nova conscincia entre os trabalhadores, que resultaria no nascimento do primeiro sindicato da construo civil em Braslia. Num jogo dialtico, enquanto eles construam a cidade, esta os construa como cidados. (MATTOS, 2008, p. 223) Vladimir Carvalho realizou outros dois filmes sobre Braslia que, em conjunto com Conterrneos, caracterizam uma trilogia sobre os trabalhadores que ergueram a cidade: Braslia segundo Feldman (1979) e Perseghini (1984). O primeiro filme da trilogia, e base desse projeto, foi idealizado a partir das imagens registradas por Eugene Feldman, um cinegrafista norte-americano, membro da equipe de Niemayer, que registrou a construo da capital federal. Vladimir Carvalho, ao tomar contato com essas imagens, concluiu que ali havia um material diferenciado: As imagens eram precrias. A cmera balanava com freqncia, o foco fugia ao controle do cinegrafista, as tomadas no se concluam devidamente. Mas, aos meus olhos, CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 198 aquele material bruto pareceu extremamente precioso. No estava diante de mais uma filmagem oficialesca, celebratria ou meramente tcnica da construo de Braslia. O que aparecia, como nunca vi antes ou depois, era o trabalho puro e simples. Eram as figuras causais dos candangos, muitos deles andrajosos, trabalhando sem capacetes. Eram grupos de operrios comendo suas marmitas ou socados em caminhes que levantavam a poeira vermelha do planalto. (MATTOS, 2008, p. 215) O segundo um filme sobre Luiz Perseghini, um documentrio de curta metragem, cuja direo foi dividida com Srgio Moriconi e trata do personagem-ttulo, cuja riqueza se revela na trajetria que envolve a sua priso, o garimpo em Mato Grosso e um perfil poltico diferenciado desse ex-anarquista e quadro do Partido Comunista, que participou da construo de Braslia como operrio, e onde ajudou a criar a primeira associao de classe e terminou expelido para as cercanias da cidade, onde ento sobrevivia como lavrador (MATTOS, 2008, p. 220). A trilogia de Vladimir Carvalho se constitui num trabalho importante que nos apresenta seu olhar sobre a Capital Federal, imerso no desejo de compreender a cidade para alm da histria monumentalizada, oficial e celebrada como se revelava ao primeiro contato. Ao Vladimir Carvalho imigrante, nordestino, marxista, cineasta, preocupado com uma histria vista de baixo, interessava conhecer a histria no contada, interessava saber desses conterrneos, dos homens que, como ele, imigraram, e com os quais compartilhava uma identidade cultural e uma solidariedade de classe, cujo compromisso se revela nessa trilogia documental pelos caminhos de Braslia. Percebo nesse compromisso uma demarcao de sua prpria experincia urbana na cidade adotada para viver e trabalhar. Como um andarilho, circulou com sua cmera glauberiana na mo, registrando fatos, lugares e personagens; investigando as lacunas reveladas ao revolver os escombros sobre as memrias. Testemunhou a expanso do ncleo urbano brasiliense e a persistncia do processo de excluso, o nascimento e crescimento das cidades satlite e a expanso da pobreza endmica. Para conhecer a cidade, sondou a fundo seus enigmas de origens, testemunhou e filmou suas belezas e misrias. Seus documentrios sobre Braslia, dos quais Conterrneos o pice, demonstram, mais que tudo, o esforo por compreender esse lugar monumental, uma das cidades brasileiras nas quais a clivagem dos lugares sociais das mais ntidas, e nem mesmo o monumento que pretende representar a homenagem aos que carregaram as pedras, pode esconder o fato de que a cidade no acolheu os candangos, usou sua fora de trabalho e os varreu para a periferia. Mas Conterrneos Velhos de Guerra no um lamento, afirmao REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR 199 de resistncia da memria, da histria possvel, escrita com uma cmera de cinema; e tambm afirmao de resistncia cultural, aspecto que transparece na dimenso lrico-potica do filme e que acabou por ensejar o surgimento de uma virtual cultura conterrnea em Braslia (MATTOS, 2008, p. 241). Em decorrncia disso, como indica Carvalho, sua trilogia estimulou outras produes, como o cordel Romance do Vaqueiro Voador, de Joo Bosco Bezerra Bonfim, que, por seu turno, inspirou outro cineasta paraibano, Manfredo Caldas, na produo do filme homnimo. Sobre o tema, afirma Carvalho: O Vaqueiro Voador a representao alegrica e mgica dos migrantes nordestinos que chegaram a Braslia no lombo da utopia. E terminaram assim: Ei-lo cado de bruos Para o campo paramentado Peitoral, perneira, gibo Chapu passado o barbicacho Voou no rabo da rs Mas s cho havia embaixo. (MATTOS, 2008, p. 242) A representao da histria de Braslia, em Conterrneos Velhos de Guerra, contribui para enriquecer a cultura histrica republicana, e nos oferece um olhar inusitado, construdo a partir de um lugar no institucional e de uma produo no historiogrfica. Simultaneamente documento e produo artstica, o filme interpreta a histria, recorta, edita, produz um texto, afirma uma tese e apresenta uma viso dos de baixo. Assim nos oferece, a ns, historiadores de ofcio, uma verso sobre a qual podemos, com nossos referenciais tericos e nossos prprios mtodos de trabalho, confrontar uma historiografia que se esqueceu (em nome do monumento) da vida e da morte dos annimos construtores de Braslia. O filme, pois, dialogando com essa historiografia, penteando a histria a contrapelo, como propunha Benjamin, nos possibilita uma viso desse monumento, emblemtico dos anos dourados do otimismo desenvolvimentista, como um documento de barbrie de nossa Republica dita Democrtica. 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Campinas: Editora da UNICAMP, 2001. CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA 202 203 JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 NA PARABA: um olhar pelo prisma da Cultura Histrica 1 Jos Luciano de Queiroz Aires Demonstrar o fazer da pesquisa de Mestrado em Histria, cujo objeto estudado o Movimento de 1930 na Paraba, e seu dilogo com o campo da pesquisa centrado na Cultura Histrica, parece ser o objetivo geral a ser perseguido pela presente narrativa. Trata-se, de fato, de uma reflexo sobre a escrita da Histria, abordando as escolhas que fazemos para a consecuo da Operao Historiogrfica (CERTEAU, 2007, p. 65-119). Portanto, para iniciar essa autorreflexo historiogrfica, necessrio contarmos algumas histrias. Primeiro Captulo (o objeto): como aluno da primeira turma de Mestrado em Histria da UFPB (2005/ 2006), desenvolvi uma pesquisa em torno de um objeto demasiadamente estudado pela historiografia brasileira de modo geral, e paraibana de modo particular, a Revoluo de 1930, tema predileto pelas diversas correntes da Cultura Historiogrfica paraibana. Segundo Captulo (a abordagem): diferentemente das interpretaes anteriores, algumas fortemente marcadas pela escola metdica, outras, de inspiraes marxistas ou da sociologia do mandonismo local, procurei dialogar com os campos da Cultura Poltica e da Cultura Histrica, o que no retira a qualidade e as contribuies dos que me antecederam nas anlises desse objeto, so leituras apenas diferentes, nem melhor, nem pior. Terceiro Captulo (metodologia e fontes): procurei fazer um cruzamento de fontes histricas, escritas, fonte oral, documentos imagticos e musicais e folheto de cordel, procurando pistas e indcios que me conduzisse a concretizao dos objetivos da pesquisa. A documentao foi trabalhada mediante uma metodologia situada nas interfaces da histria poltica com a histria cultural, dando nfase a simbologia, aos lugares de memrias e as tradies inventadas, que tm se revelado como algumas das possibilidades de renovao da histria poltica. Posto isso, penso ser interessante por a questo norteadora desse texto. Como trabalhar uma escrita da histria do Movimento de 1930, na Paraba, luz do campo da Cultura Histrica? Essa a pergunta que tentarei responder na mesa de hoje, para isso, de fundamental relevncia comear de forma conceitual, buscando definies para aquilo que entendo por Cultura Histrica. Como sendo a rea de concentrao do PPGH da UFPB, o que deve 1 Este texto parte da Dissertao de Mestrado intitulada Inventando tradies, construindo memrias: a Revoluo de 1930 na Paraba, defendida no Programa de Ps- Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba em dezembro de 2006, sob orientao da Professora Dra. Rosa Maria Godoy Silveira. 204 ser levado em considerao pelos que desenvolvem pesquisas a este vinculadas, alguns historiadores tm se preocupado em estudar a Cultura Histrica, do ponto de vista conceitual, e suas ligaes com as duas linhas de pesquisas: Histria Regional e Ensino de Histria e Saberes Histricos. Em 2007, inclusive, o assunto foi bastante discorrido em dossi temtico da revista Saeculum, com trabalhos valiosos e muito bem escritos por Franois Dosse, Jos Jobson Arruda, Rosa Godoy e Elio Chaves Flores. Antes disso, no mesmo peridico, os historiadores Paulo Zart e Joana Neves j haviam conversado sobre o assunto em mesa redonda do Encontro Estadual de Histria (ANPUH-PB). com esse povo que ando conversando, so as leituras dos seus artigos que me orientam, do ponto de vista terico- metodolgico, na tentativa de compreenso dos significados do conceito de Cultura Histrica. A Construo do Fato e do Heri: uma Cultura Histrica Heroicizante e Maniquesta Longe de tomar os fatos histricos de forma a naturaliz-los, prefiro pens-los a partir da concepo das interpretaes, das leituras de mundo, do dilogo que um profissional de Histria em seu tempo histrico, trava com os mortos, com os homens e mulheres dos passados apropriados pelos/ para os questionamentos do presente histrico. Se a Histria-conhecimento uma representao dos passados, se ela atribui significados aos fatos e atores desse passado, bem verdade que para isso preciso levar em considerao que existe o acontecimento, sujeito as diversas cargas discursivas em relaes com um determinado contexto histrico. Concordo com Thompson que existe uma lgica histrica, e que, sendo assim, O objetivo imediato do conhecimento histrico compreende fatos ou evidncias, dotados de existncia real, mas s se tornam cognoscveis segundo maneiras que so, e devem ser, preocupao dos mtodos histricos. (...) O conhecimento histrico : a) provisrio e incompleto (mas no inverdico); b) seletivo (mas no por isso inverdico); c) limitado e definido pelas perguntas evidncia (e os conceitos que informam essas perguntas), e, portanto, s verdadeiro dentro do campo assim definido. (THOMPSON, 1981, p. 49). Posto esta demarcao do lugar de minha fala, passo a alguns questionamentos pertinentes para a escrita desse texto. O fato em anlise a Revoluo de 1930. Como esse fato foi elaborado nas tramas das narrativas histricas? Quais os significados a ele atribudos? Como de seu o embate entre culturas histricas, nas definies daquele fato? Por que o movimento de 1930 foi definido como uma revoluo? Para esclarecer JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 205 essas indagaes, prefiro comear contando o fato. E fugindo dos trmites mais tradicionais, optei por utilizar uma narrativa teatralizada. Abram-se as cortinas do palco que a pea j vai comear. Os atores, protagonistas e coadjuvantes, esperam, ansiosamente, nos bastidores o incio da encenao. O pblico tambm aguarda o desenrolar da narrativa cnica. Muitas interrogaes ficam no ar, notadamente, no que concerne ao tropo da linguagem a ser teatralizada: ser uma pea cmica ou trgica? Quem ser o mocinho e o vilo? E o final, ser do tipo e foram felizes para sempre ou meio shakeaspereano? Abertas as cortinas, os atores e atrizes do incio a teatralizao do poder, para lembrar George Balandier. E o pblico acompanha, interage, se divide, reage, dando sinais de no passividade diante da cena. Todos percebem que a pea trgica, que tem morte, tem sangue, tem heri e tem vilo, para todos os gostos. Primeira cena. Era o dia 26 de julho de 1930. Joo Pessoa, um dos atores principais, na poca Presidente da Paraba, resolveu tomar seu automvel e viajar at Recife. A capital pernambucana se encontrava em chamas, reduto de perrepistas, na qual se encontrava Joo Dantas, outro ator principal da trama, ambos inimigos polticos, seno pessoal. Antes da viagem, a Polcia Militar da Paraba invadiu o apartamento de Dantas e arrombou o cofre particular do mesmo retirando cartas de amor trocadas entre ele e a professora Anayde Beiriz. Sabendo disso, Joo Dantas ficou ainda mais furioso e quando viu em manchete do jornal A Unio a notcia da presena de Joo Pessoa no Recife, no pensou duas vezes. Encaminhou-se na busca de seu inimigo e o encontrou na Confeitaria Glria a palestrar e tomar caf ou ch com amigos. Dantas saca a arma e desfecha tiros mortais sobre o peito do presidente da Paraba. Nesse momento, acabavam de chegar ao recinto seu cunhado Augusto Moreira Caldas e a noiva Anayde Beiriz. Joo Dantas ao sair correndo foi tambm acertado com uma bala na testa disparada pelo chofer de Joo Pessoa, nada grave, pois pegou apenas de raspo. Ele e o cunhado, tambm acusado de fazer parte de um compl para assassinar o presidente paraibano, foram presos na casa de deteno do Recife. Segunda cena. Nesse momento o pblico reage demasiadamente. As reaes tambm so diversificadas, pois os papis de heri e vilo variam de acordo com as identificaes dos consumidores da trama para com os personagens dela constituintes. Esse pblico no representa apenas o papel de expectadores passivos, no obstante ocupar lugares secundrios parte integrante do grande teatro do poder como sujeitos ativos da histria, com interesses prprios, mesmo quando defende o lder. Encenada a primeira tragdia, os tiros no presidente, o encadeamento da narrativa representada em vrios palcos. Congeminam-se pelos recantos JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 206 do Brasil vrios quadros cnicos com atores locais, porem, todos interligados a cena principal que ocorreu no Recife, cujos desdobramentos maiores ocorrero na Parahyba do Norte. Entre os exemplos mais elementares dessa fragmentao teatral, consta o palco de Princesa Izabel com Z Pereira lutando contra Joo Pessoa, agora morto. Fim da Guerra de Princesa, Z Pereira sai da condio de ator principal de seu reduto local e passa a representar o papel de refugiado em solo pernambucano, tendo, inclusive, que mudar de nome. Por falar em Pernambuco, preciso observar como andam as encenaes por l. Vrios palcos precisam ser vistos. Todos, me parecem, encenando tragdia. Na casa de deteno, Joo Dantas e Augusto Caldas so ameaados de morte pela multido de atores liberais insatisfeitos com a morte de vosso heri da histria (Joo Pessoa). No palcio, Estcio Coimbra, presidente do Estado e perrepista que era, temia a revoluo, ao passo que Joo Pessoa de Queiroz, rico comerciante e primo do falecido presidente paraibano, adversrio, inclusive, teve que deixar seu palacete na Veneza brasileira para se refugiar na verdadeira Europa, mais precisamente em Paris. Em Minas Gerais e Rio Grande do Sul, estados emblemticos da Aliana Liberal, os atores que haviam perdido as eleies em maro de 1930 reacendiam as esperanas de descer do palco estadual e subir no palco nacional do Catete. A tragdia da Confeitaria Glria, imediatamente, articulou uma rede de interesses, alguns deles, ao que parece, meio adormecidos, mas que, com o sangue de Joo Pessoa, rapidamente transformando o homem em mito pelas mos de outros homens, o sonho do poder parecia mais prximo de se tornar realidade. tanto que no Rio de Janeiro o presidente Washington Luis, personagem assustado com um novo palanque dos liberais, temia que um cadver transformado em mrtir lhe usurpasse o poder. Concomitantemente, esses vrios palcos dialogavam com o palco central, digo central, no sentido paraibano, pelo menos provisoriamente, diria at 3 de outubro. Essa linearidade s posta aqui para focar a dinmica das aes e reaes desenroladas na Paraba entre o 26 de julho (assassinato de Joo Pessoa) e o 3 de outubro (a tomada do 22 Batalho de Caadores). No quero, com isso, diminuir o sentido de palco central da trama na Paraba posterior a essa data, nem omitir a variao do palco central que se deslocava conforme a mobilidade cvico/religiosa de uma verdadeira procisso acompanhando o corpo do presidente Joo Pessoa. Ou seja, preciso tratar a questo pelo prisma da complexidade, observando os deslocamentos e sentidos que vo sendo elaborados em torno do que palco central, para isso necessrio chamar o contexto histrico que deve ser dialeticamente pensado. Nesse quadro, o teatro poltico reserva os preparativos para uma cena, JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 207 talvez, inesperada por parte da multido de atores secundrios tendo em vista que a mesma vai ser representada nas caladas da noite e no silncio da cidade quase adormecida. preciso buscar legitimidade para essa cena tambm trgica. preciso criar uma imagem mtica com demasiado apego emoo e fcil penetrao no meio do grande pblico que nesse momento nem mais pblico expectador nem protagonistas da pea. Esse pblico/ ator maioria, portanto, ele que pode respaldar o texto escrito apoiando o direcionamento que vai tomando corpo nas prticas culturais dos autores/ atores. Quem escreve a pea tambm atua nela na qualidade de ator. Jos Amrico, Antenor Navarro, Odon Bezerra, Argemiro de Figueiredo, Generino Maciel, alm de outras figuras de proa da Aliana Liberal, fazem parte do que estou afirmando. Comandam o palco principal. Mudam nomes de ruas. Mudam o nome da capital da Paraba. Mudam a Bandeira da Paraba. Criam um hino para Joo Pessoa. Materializam, em livros, a verso oficial da histria. Erguem monumentos a Joo Pessoa. Inventam um feriado do 26 de julho para celebrar o heri. Enquanto Joo Pessoa era cultuado como santo, adorado em altar e obrando milagre, algumas cenas eram representadas em um palco nada pblico e apenas por atores protagonistas. Trata-se de uma residncia na Praia de Tamba, onde se escondera um baluarte do teatro poltico do movimento de 1930: o tenente Juarez Tvora. Por ironia do destino, o mesmo que fora julgado e punido quando Joo Pessoa era ministro do Superior Tribunal Militar. Com ele, alguns liberais como Jos Amrico, planejavam o assalto ao poder institudo. Foi o que ocorreu na madrugada de 3 para 4 de outubro, ainda com o sangue quente de Joo Pessoa escorrendo por solos paraibanos. Sob a mstica desse sangue, outros acabaram sendo derramados, no trgico ano de 1930. Mais um quadro de tragdia estaria sendo teatralizado naquela madrugada. Sem atores populares e com texto afinado apenas na ponta da lngua dos protagonistas, o 22 Batalho de Caadores fora invadido por estes que, de assalto, venceram os militares do exrcito inclusive, matando o general Lavanere Wanderley. Vitria no palco paraibano, exploso de movimentos por outros palcos estaduais, a exemplo do Rio Grande do Sul e de Pernambuco. Neste, ocorreu mais uma cena trgica, a morte dos dois presos da casa de deteno do Recife: Joo Dantas e Augusto Moreira Caldas, sem falar no suicdio da noiva de Dantas, Anayde Beiriz. Os atores liberais construram uma retrica de suicdio para as cenas da casa de deteno do Recife. Tentavam, por todos os meios institucionais, JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 208 repetir esse texto, construir uma verdade absoluta para uma verso oficial. Enquanto isso, os personagens perrepistas, cuja trama no mais comandava, eram representados como os viles da histria, por isso, derrotados no plano material, simblico e humano. Mas no calaram totalmente. Joaquim Moreira Caldas, irmo de Augusto, este preso ao lado de Dantas, tentou escrever sua verso. At conseguiu. Em 1934, publicou o texto Por que Joo Dantas assassinou Joo Pessoa, porm, circulou na clandestinidade e funcionou na marginalidade da memria enquadrada. Em vez de suicdio, aqui a verso de vingana que prevalece. Dantas e Caldas foram assassinados, trucidados, sangrados vivos, com participao de Joaquim Pessoa e Luis de Gis. Outra cena trgica ocorreu no Rio de Janeiro. Joo Suassuna, na poca deputado federal, fora morto no meio da rua, por um pistoleiro que, na viso perrepista, vingavam a morte de Joo Pessoa. Assim, em meio a sangue, dio, luta, guerra, amor e querelas polticas, ocorreu uma pea de teatro polmica e controvertida. O fim? Em 24 de outubro, os liberais depem o presidente Washington Luis por meio de uma revoluo que, sacralizada no seu contedo e cristianizada na santificao de Joo Pessoa, procura legitimao para o Estado Nacional autoritrio que emerge daquela conjuntura, sob o comando do gacho Getlio Vargas. Contado/ encenado o fato, preciso retornar aos questionamentos propostos anteriormente e examinar as representaes, os embates e a mobilizao simblica como parte constituinte da Cultura Histrica relacionada com o Movimento de 1930 na Paraba. Acompanho Elio Flores, na definio de Cultura Histrica: Entendo por cultura histrica os enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do campo da historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da interseco entre histria cientfica, habilitada no mundo dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber profissionalmente adquirido, e a histria sem historiadores, feita, apropriada e difundida por uma pliade de intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais, memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais. (FLORES, 2007, p. 95) Minha proposta, nesse texto, no analisar a Cultura Histrica sobre a Revoluo de 1930 na Paraba, at a contemporaneidade. Tendo em vista nossa problemtica, qual seja, a de entender como a escrita da Histria organiza uma memria, optei por um recorte em torno das obras escritas entre 1930 e 1945 2 , por as considerarmos emblemticas do ponto de vista 2 Para efeito de anlise, escolhemos as obras editadas at 1945, pois entendemos que durante esses quinze anos foi organizada uma memria, por intermdio da escrita da JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 209 da representao da memria do bloco instalado no poder no ps-30, alm de pioneiras na busca de justificativas para os acontecimentos daquele perodo histrico. Constituem o que podemos chamar de primeiro momento instituinte da Cultura Histrica sobre 1930. Do ponto de vista terico-metodolgico, mesmo no apresentando, explicitamente, a fundamentao terica, indiretamente, essas obras se inscrevem num perfil da Histria Historicizante. As narrativas se apresentam como depoimentos, j que seus autores escrevem como testemunhos oculares dos acontecimentos, mas sempre buscando a comprovao, a verdade histrica, por intermdio dos documentos. A propsito, vejamos o que diz o pai da historiografia sobre a Revoluo de 1930 na Paraba: Vivi os fatos e no me contive em esperar que esfriassem para depois descrev-los. Aguardar que o tempo passasse? No. Tardar sempre gera convenincias, ficando a narrativa sujeita a fatores novos, prevenes com atitudes personalssimas. Tardar ser dizer a verdade? Ser adulter-la s convenincias de quem deixa primeiro correr o tempo para eliminar emoes e esquecer detalhes fixos. Esclarecedores. Fazendo eu o que fiz ao escrever dentro do ambiente melhor no depois de dcadas para coonestar. (...) E o que assisti e escrevi pode ser materialmente provado. (VIDAL, 1978, p. 6-7, grifos nossos) No eram historiadores por formao. Por isso, chega a ser anacrnico cobrarmos fundamentao terica em trabalhos elaborados por jornalistas, advogados, autodidatas. Preocupavam-se, evidentemente, em narrar a verdadeira histria, em contemplar uma memria, materializando-a em um lugar. Entretanto, na prtica, exerciam o ofcio a partir do modelo oficial dos Institutos Histricos. A sua concepo de Histria narrativa, linear, factualista, poltica tradicional, biogrfica, decorativa, centrada nos heris como sujeitos; concepo essa que, de tanto ser produzida e reproduzida na Histria da Histria e do Ensino de Histria, formou subjetividades, inclusive histria, que foi reproduzida na sociedade local, legitimando o presente atravs do passado. Analisamos as seguintes obras: de Ademar Vidal, O incrvel Joo Pessoa (1930); Do grande presidente (1931); e 1930: Histria da Revoluo na Parahyba (1933); de lvaro de Carvalho, Nas vsperas da Revoluo( 1932); de Joo Llis, A Campanha de Princesa (1944); de Octaclio de Albuquerque, Nos prdromos da Revoluo; e a obra isolada de Joaquim Moreira Caldas, Por que Joo Dantas assassinou Joo Pessoa. O perodo 1930- 1945, por outro lado, se configura como de instaurao do projeto dos revolucionrios de 1930, no Brasil e na Paraba, embora muitos acontecimentos internos ao perodo coloquem em discusso os rumos do projeto social pretendido. J o perodo ps- 1945 inaugura outro contexto histrico, que j vem dando sinais desde 1942, fazendo emergirem foras sociais e polticas de crticas ao perodo anterior e ao varguismo, reivindicando a redemocratizao da sociedade e do Estado brasileiros. At que ponto essa nova temporalidade conjuntural repercutiu sobre a historiografia alusiva a 1930, uma indagao que extrapola os propsitos deste trabalho. JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 210 no senso comum, do que deveria ser o objeto da cincia Histria. Como podemos deduzir da citao acima, os pressupostos metdicos caracterizam a escrita da historiografia paraibana dos anos 1930/ 1940, por meio da ambio de verdade histrica, da comprovao dos fatos por meio de documentao escrita. Vidal, na introduo do livro O Incrvel Joo Pessoa, publicado no calor dos acontecimentos, deixa clara a pretensa neutralidade do escritor na construo da narrativa histrica, ao declarar que Este livro encerra uma singela reportagem baseada em documentos. No tem a menor preocupao Litterria e deve conterr innumeras falhas. Seu nico intuito reconstituir a tragdia que ensangentou a Parahyba no anno de trinta para mostrar a grandesa de uma vida como a de Joo Pessa. Fui parte direta nos acontecimentos. Estive dentro delles. Mas, procurei fixal-os sem paixo poltica e sem prevenes individuaes. Procurei colocar-me na posio de quem j estivesse olhando bem de longe- quase do lado de fora. A. V. (VIDAL, 1931, p. 5; grifos nossos). A historiadora Margarida Dias, analisando os anos iniciais do IHGP, afirma que Algumas deliberaes das reunies ordinrias do IHGP so bastante significativas do estilo de histria pensada e produzida. Escrever a histria, catalogar fontes, juntar todo material possvel que servisse para glorificar o passado era esse o sentido exato das iniciativas. Assim sendo, bem exemplificador que o Instituto Histrico se empenhasse em requisitar os restos mortais de Andr Vidal de Negreiros, adquirir os retratos de Duarte Gomes da Silveira e sua esposa, descobrir o crnio de Jos Peregrino Xavier de Carvalho e em constituir uma comisso para elaborar um projeto de armas da Paraba. (DIAS, 1996, p. 39; grifos nossos). Em que pese o objetivo maior do Instituto, qual seja, o de glorificar o passado paraibano, podemos inferir que, com o advento da Revoluo de 1930, foi dado um tratamento especial a esta temtica por parte daquela instituio. Ao lado de temas inseridos em tempos histricos mais recuados tambm foram produzidos trabalhos que hoje poderamos classificar como Histria do tempo presente. A escrita da histria da Revoluo de 30 na Paraba tem incio ainda no calor dos acontecimentos, do mesmo modo que a organizao da memria em outros suportes. Entre 1930 e 1933, so publicados trs livros: Do grande Presidente (1931), O incrvel Joo Pessoa (1931), e 1930: Histria da Revoluo na Paraba (1933), todos de autoria de Adhemar Vidal. Os trs JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 211 trabalhos seriam acoplados, mais tarde, em nica obra Joo Pessoa e a Revoluo de 30 , reeditada em 1978, por ocasio do centenrio de Joo Pessoa. So trabalhos exaustivamente apologticos, dado o lugar social de seu autor 3 . Ainda em 1931, foi publicado o livro Nos prdromos da Revoluo, de Octaclio de Albuquerque 4 . Trata-se de uma coletnea de artigos que o mesmo escrevera para diversos jornais paraibanos e pernambucanos, entre 1927 e 1930. O organizador da coletnea foi seu filho, Togo de Albuquerque, que o lanou em Sergipe. Eis o que escreveu no prefcio: A collectanea que apresento a Sergipe, a esta terra que tanto venero e admiro, nada mais do que o desejo, que sempre me acompanhou, de prestar ao meu pae uma pequena homenagem e, ao mesmo tempo, de offerecer, aos sergipanos, diminuta parcella de conhecimentto do que foi a grande obra de educao cvica a que se empenharam os filhos da altiva Parahyba, que redimiu o Brazil com o sangue, transformado em chamma do impvido e immortal JOO PESSOA. Aracaj, 7 de abril de 1931. TOGO DE ALBUQUERQUE (ALBUQUERQUE, 1931, s. p.) Ao abrirmos a obra, vemos, nas primeiras pginas, o Hino de Joo Pessoa. E para no termos dvidas quanto exaltao da memria do ex-presidente paraibano, vejamos o que o autor escreve em uma passagem por demais apologtica: Parahybano! Si o s, verdadeiramente, o dever te impelle a ficar ao lado da tua Parahyba, nesta histrica jornada de democracia contra o absolutismo, da liberdade contra a prepotncia, do direito contra a usurpao (ALBUQUERQUE, 1931, p. 71). So por demais explcitos os adjetivos com os quais qualificava a Aliana Liberal, construindo a verso de que Joo Pessoa deu o sangue para redimir o Brasil. Aos perrepistas eram dirigidos adjetivos que procuravam desqualificar: ditadores, prepotentes e usurpadores. 3 Adhemar Vidal nasceu em 1900, na capital da Paraba. Em 1912, trabalhava no Jornal oficial do governo estadual, A Unio, primeiro como revisor, depois passando a editor. Em 1919, formou-se advogado pela Faculdade de Direito do Recife e, em 1925, j era Procurador da Repblica, seco da Paraba. Entre 1929 e 1930, exerceu o cargo de Secretrio do Interior e Justia e Segurana Pblica do governo Joo Pessoa. Em 1932, o Presidente da Repblica, Getlio Vargas, nomeou Adhemar Vidal para o lugar de Ajudante de Procurador da Repblica na Paraba, ocupando, posteriormente, os cargos de: Promotor do Tribunal de Segurana Nacional (1943-1945), Procurador Geral da Repblica no Distrito Federal (1945), Procurador da Repblica, Interinamente (1947) e Procurador da Repblica de Primeira Categoria, no estado da Guanabara (1968). Fonte: Arquivo Privado de Adhemar Vidal, no Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba. 4 Octaclio de Albuquerque, juntamente com Argemiro de Figueiredo e Joo da Mata, fundou o Partido Democrtico na Paraba e, em 1930, apoiava a Aliana Liberal, ao lado de Joo Pessoa. JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 212 Em 1932, lvaro de Carvalho 5 escreve Nas vsperas da Revoluo, no qual aborda a questo dos planos revolucionrios, tramados sua revelia e no interior do seu governo, por seus auxiliares, enquanto ele trabalhava no sentido de manter a ordem. Mesmo assim, no deixa de ser apologtico, maniquesta. Em 1944, o jornalista Joo Llis de Luna Freire 6 publicou, pela editora A Unio, o livro A Campanha de Princesa (1930). Trata-se de mais uma obra histrica que vem dar continuidade construo da memria oficial. Ele desempenhou papel semelhante ao de Euclides da Cunha em Canudos: esteve no serto paraibano cobrindo a Guerra de Princesa para as pginas oficiais do Jornal A Unio. Em artigo intitulado Memria, Esquecimento, Silncio, Michael Pollak (1989, p. 3) enfatiza os conflitos existentes entre a memria coletiva nacional e as memrias subterrneas ou marginais. Ele chama ateno para a questo do trabalho de enquadramento da memria, operacionalizado por profissionais ligados s organizaes das quais so membros. Dentre esses profissionais, podemos citar os historiadores da casa, que produzem discursos organizados em torno de acontecimentos e de grandes personagens. Desse modo, podemos concluir, das palavras de Pollak, que o trabalho especializado de enquadramento das memrias coletivas um dos fatores relevantes no que concerne manuteno do tecido social e das instituies sociais. As memrias que no so enquadradas sobrevivem, por dcadas, atravs da transmisso oral e de redes de sociabilidades diversas, a exemplo das associaes de ex-combatentes e deportados. Seria o no dito, lutando clandestinamente, espera do momento propcio para poder se expressar. So lembranas zelosamente guardadas em estruturas de comunicaes informais e passam despercebidas pela sociedade englobante (POLLAK, 1989, p.6). 5 Sucessor de Joo Pessoa no governo do Estado em 1932, lvaro de Carvalho
nasceu em Mamanguape, em 1885. Elegeu-se deputado federal em 1927 e 1 vice-presidente da Paraba, na chapa com Joo Pessoa, em 1928. Era um epitacista histrico, anti revolucionrio. 6 Joo Llis de Luna Freire nasceu em Alagoa Nova, em 1909. Estudou no Colgio Pio X e no Liceu Paraibano, bacharelando-se em Direito pela Faculdade do Recife em 1937. Em 1929, era diretor do Dirio do Povo, redator e diretor de A Unio. Participou, ativamente, do Movimento de 1930, como Oficial do 29 Batalho de Caadores, integrando a coluna que lutou na Bahia, exercendo, voluntariamente, o cargo de correspondente de guerra, fazendo a cobertura jornalstica dos fatos que ocorriam durante o conflito naquela regio. Durante o movimento de Princesa, fez o mesmo trabalho para o jornal oficial A Unio. Em 1935, foi nomeado prefeito de Mamanguape (PB), depois de Tapero (PB) e Nova Cruz (RN). Em 1946, elegeu-se deputado estadual pela legenda do PSD. Fonte: Memorial do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, edio comemorativa dos 90 anos de fundao (1905-1995). JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 213 Evocamos esse aporte terico por consider-lo de fundamental importncia para nossa discusso. Em nosso entendimento, estabeleceu- se uma luta pela consolidao de uma Cultura Histrica entre os grupos antagnicos de 1930, na Paraba. Lutas equivalentes Guerra de Princesa, nas quais a Aliana Liberal saiu duplamente vitoriosa: no campo da luta armada e no campo do enquadramento simblico. 7 Os intelectuais ligados ao Estado paraibano e, consequentemente, ao bloco vitorioso do movimento de 1930, tinham espaos institucionais suficientes para a produo da Histria como lugar de memria. Fabricavam seus discursos a partir de, ao menos, duas instituies poderosas: o Estado, que se interessava diretamente por uma memria que legitimasse sua ao; e o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, que credenciava, intelectualmente, aqueles que detinham o ofcio da escrita. Por outro lado, os espaos institucionais se fechavam para as memrias subterrneas das elites vencidas, nessas verdadeiras batalhas da memria. Desse modo, enquanto os intelectuais liberais tinham espaos para o dizvel, criando uma memria que pretendia ser a imagem da sociedade na sua amplitude, isto , coletiva, os intelectuais perrepistas lutavam para sair da condio do no dito e expressar suas verses sobre os acontecimentos. A propsito, achamos pertinente transcrever alguns telegramas, enviados do exlio em Paris, por Joo Pessoa de Queiroz 8 ao seu genro Joaquim Inojosa, atravs dos quais pedia, desesperadamente, que se escrevesse um livro falando da guerra de Princesa: (...) Paris 20-03-1931: Eu desejo escrever um livro sobre os negcios de Princesa me defendendo sem humilhao. Vocs tm todos os elementos e eu tenho o meu arquivo (...). Espero que V. v organizando tudo para esse fim. Paris 10-04-1931: No esquea o livro que pretendo publicar; eu posso assumir a responsabilidade dele- porm quero publicar a carta que escrevi ao Joca e as cartas trocadas com o Epitcio. Diga se devo escrever a ele, Epitcio, pedindo licena para publicar. Paris 30-04-1931: No se esquea do livro. Eu quero historiar este caso desde a minha amizade ntima com o Joca; quero transcrever a carta que escrevi em 1929 ao Joca e as cartas 7 Entendemos que a Aliana Liberal saiu vitoriosa da Guerra de Princesa, se levarmos em considerao toda a conjuntura poltica da poca, culminando com a vitria dos aliancistas em outubro, com a revoluo. Porm, como dissemos no captulo anterior, Joo Pessoa venceu de forma simblica, pois, foi a partir de seu assassinato que a Aliana Liberal se vitoriou. Nesse particular, no foi Joo Pessoa/ governo que venceu a guerra, mas sua memria, que foi apropriada por uma ala da Aliana Liberal para preparar o golpe que alijou os perrepistas do poder. 8 Joo Pessoa de Queiroz era primo de Joo Pessoa Cavalcante. Alm de proprietrio do Jornal do Comrcio, tambm possua firmas comerciais, instaladas na cidade do Recife. JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 214 que recebi e escrevi ao tio. Quero enfim deixar um documento para vocs no futuro no terem vergonha de mim e nem meus filhos e netos. Fao questo disso e s posso contar com V. para esse trabalho. Paris 26-05-1931: Peo que em tudo seja claro, positivo e cru, no tenha contemplao com pessoa alguma; eu assinarei tudo onde for precisa a minha responsabilidade (...). Quero que V. conte toda a histria de Princesa e aproveite as fotografias que tiramos ali. No tenha medo, seja cruel, porm somente com a verdade. Paris 6-6-1931- No esquea o livro, tome todo interesse nele, quero defender-me, porm tambm no quero ter a menor condescendncia, seja com quem for; quero botar a calva dos algozes mostra. Paris 19-06-1931:- Remeta as provas do livro do que falo. No esquea de ativar esse caso, pois sei que cedo para a sada do livro, porm j est ficando tarde para a confeco dele. Paris 11-07-1931:- No estou de acordo em demorar a confeco do tal livro, pelo contrrio desejo dar urgncia a ele; para ter tudo pronto para o momento oportuno; preciso historiar as coisas desde 1925, para defender tambm o Z Pereira. Mande as provas urgentes. (INOJOSA, 1980, p. 23-24; grifos nossos) Esse item merece um contraponto bastante emblemtico, do ponto de vista historiogrfico. Ademar Vidal, em passagem citada anteriormente, destaca a importncia de escrever a histria no calor dos acontecimentos, pois, retardando, pode ser levado omisso da verdade histrica, a partir de fatores novos. E assim se fez. Ele, de forma pioneira, escreveu a histria da Revoluo de 1930 na Paraba, fazendo uma histria do tempo presente. Nesse aspecto, podemos dizer que Vidal fugia histria poltica tradicional, entre cujos procedimentos se inclua a recomendao do estudo do passado j sedimentado, de periodizaes histricas mais recuadas temporalmente, como uma certa garantia da iseno do historiador. Por outro lado, Joo Pessoa de Queiroz, reconhece que ainda cedo para a sada do livro, dadas as circunstncias do processo poltico paraibano, no qual os liberais vitoriosos tinham espaos para materializar sua verso, tinham apoio da maioria da populao, enquanto os perrepistas no dispunham desses espaos e eram perseguidos como os assassinos de Joo Pessoa Cavalcanti. Era difcil, para os perrepistas, transformar a memria oral em lugar de memria. Mesmo conseguindo editar um livro, como foi o caso de Joaquim Moreira Caldas, no havia o respaldo suficiente para competir com a historiografia oficial. Exemplo maior esse de Inojosa, que, insistentemente solicitado por Joo Pessoa de Queiroz na dcada de JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 215 1930, teria a primeira edio do seu livro apenas em 1980. Por que cinquenta anos para editar esse livro, se havia uma certa pressa de Joo Pessoa de Queiroz nos seus telegramas? A ttulo de ilustrao do que estamos afirmando, vejamos o que escreveu Inojosa sobre o livro de Joaquim Moreira Caldas: Da sua publicao encarreguei-me em 1933, por conta do meu ex-sogro Joo Pessoa de Queiroz, que me enviara os originais. De vrias tipografias consultadas no Rio, apenas uma se aventurou a imprimi-lo: a do meu amigo Cndido Mendes jnior. Assim mesmo sob uma condio- publicao quase clandestina, devendo a reviso fazer-se no seu prprio gabinete de trabalho, com os originais ali mesmo inutilizados, e a remessa direta dos 200 volumes para o Recife... O meu prprio exemplar viria de torna-viagem. Tratava-se de um livro realmente explosivo, pois alm de relatar e comprovar a tragdia da Penitenciria, tambm descrevia em pormenores a da Glria, suas causas e a revoluo de 30 em Pernambuco. Quanto morte de Joo Dantas e Augusto Moreira Caldas, o vu da verdade se abria em reposteiro largo. (INOJOSA, 1980, p. 228) Para fazer notar o quanto o Estado se colocava como mecenas da escrita da Revoluo de 30, na Paraba, uma vez que era do seu interesse sistematizar uma memria histrica que lhe desse legitimidade e buscasse coeso, vejamos o que diz o prefcio do livro Do Grande Presidente: A iniciativa deste livro se deve ao Governo da Parahyba que o mandou editar. Nelle se encontram as manifestaes intellectuais de Joo Pessa durante o perodo comprehendido entre agosto de 1928 a julho de 1930. O Sr. Adhemar Vidal escreveu as notas explicativas que precedem s produces do Grande Presidente contidas neste livro. (VIDAL, 1931, p. ????) O livro foi editado pela grfica de A Unio e descreve, com muito louvor, os dois anos do governo Joo Pessoa. O contedo das narrativas oficiais pressupe algumas caractersticas. Em primeiro lugar, trata-se da construo de uma imagem de Joo Pessoa mitificado e da idia maniquesta na qual, evidentemente, ele representa o papel de heri, cabendo a Joo Dantas participar do teatro poltico investido no papel de vilo. Adhemar Vidal introduz a sua biografia, procurando mostrar o herosmo do presidente como algo predestinado: Criana nada comum, pela sua inquietao, gritando e chorando um pouco mais do que as outras - certamente deve ter sido assim Joo Pessoa Cavalcanti de Albuquerque (VIDAL, 1978, p.13). Se, em criana, Joo Pessoa j ficava inquieto gritando e chorando JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 216 um pouco mais que as outras, quando adulto, governando a Paraba, esbravejou bem mais forte fazendo ecoar, do Nordeste emudecido, perante o Catete, o grito do NEGO. esse o discurso que a historiografia oficial elaborou, incorporou e consolidou. Nesse particular, h dois pontos a serem discutidos. Primeiro, o gesto de coragem e bravura do presidente da Paraba, se rebelando contra o todo poderoso esquema do caf com leite. O escritor Adhemar Vidal ressalta que no existe a expresso NEGO no telegrama que Joo Pessoa remete ao romper com Washington Luis, como de fato inexiste, e atribui ao povo paraibano a autoria da expresso, livremente criada a partir do gesto do presidente. Eis o teor: Da a origem do nome do NEGO que o povo sabiamente concluiu das palavras contidas no despacho acima. 9 Honra ao homem que naquela hora soube dizer no (VIDAL, 1978, p.50). Jos Amrico, em discurso de comemorao da vitria da revoluo, fez uma analogia entre o gesto do presidente Joo Pessoa e outro fato fundante da historiografia brasileira. Eis o teor: O grito de independncia ou morte, s margens do Ipyranga, no foi maior do que o Nego, s margens do Sanhau (Correio da Manh, 5 nov. 1930). O segundo ponto refora a magnanimidade do gesto poltico de Joo Pessoa, buscando constituir uma identidade de bravura, de coragem e de resistncia s velhas estruturas, atribuda ao estado da Paraba, tornando-o diferente na regio Nordeste, onde os demais estados compactuavam com o oficialismo oligrquico. A historiadora Margarida Dias (1996, p. 50-62), analisando a produo historiogrfica do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, entre 1905 e 1928, chama a ateno para o fato da criao de uma identidade paraibana, que ela nomeia de paraibanidade, no contedo das revistas pesquisadas daquela instituio. Essa identidade se constituiria por trs singularidades, quais sejam: a) a origem da Paraba que, diferentemente das outras capitanias, teria nascido de um acordo de paz; b) a bravura, componente retirado das lutas para a expulso dos holandeses, nas quais os historiadores visualizam um sentimento de nacionalismo; e c) o destino histrico do paraibano, que j estaria desde sempre fadado ao republicanismo. Para Dias, essa ltima caracterstica buscava justificar a especificidade do regime republicano na Paraba, sobretudo, distinto de Pernambuco. Ao que tudo indica, a preocupao com a constituio de uma identidade paraibana ainda se fazia presente na produo historiogrfica do ps- 9 O despacho aludido o telegrama enviado por Joo Pessoa ao romper com Washington Luis: Reunido Diretrio Partido, sob minha presidncia, depois consultados amigos maior representao poltica, resolveu unanimemente no apoiar candidatura dr. Jlio Prestes successo presidencial Repblica. Peo comunicar essa resoluo leader maioria em resposta sua consulta sobre attitude Parahyba. Saudaes (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP). JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 217 1930. A questo da bravura dos paraibanos, que, em 1930, haviam lutado defendendo a autonomia estadual, um dos princpios da Repblica, parte constituinte do discurso historiogrfico local. Adhemar Vidal cita discurso de Assis Chateaubriand: Mas no me surpreendam, os contemporneos, da abnegao, do supremo esprito de sacrifcio com que a minha pequenina Paraba est respondendo ao desafio do governo federal. A gerao de 1930 a mesma de 1630. Sob o duro jugo flamengo, a Paraba escreveu as pginas mais emocionantes de amor Ptria que se encontram em nossa histria. O diretor da colonizao holandesa na capitania da Paraba, Ypo Essens, (sic) praticou desmandos inqualificveis contra a liberdade local. Pagou com a vida, no prprio solo paraibano, os crimes que ali cometera. Quando em 1654 terminou o domnio holands no Brasil, a Paraba era um monto de runas, talada desde o mar at o interior. De 21 engenhos de acar s lhe restavam dois. Paulo de Lynge mandou enforcar os patriotas mais ardentes da Capitania. Estevo Fernandes foi morto e amarrado na cauda de um cavalo, para ser esquartejado, por tentar resistir aos Washingtons Luses daquela poca. (VIDAL, 1978, p. 213-214; grifos nossos) Se nos remetermos ao conceito de tradio inventada, de Hobsbawm, percebemos que sempre que se inventa tradies novas, tenta-se estabelecer uma continuidade com um passado apropriado. A historiografia oficial paraibana, com as tradies inventadas a partir de Joo Pessoa, vai buscar no passado paraibano uma identidade de luta, de bravura, de herosmo, cuja continuidade estaria justificando os interesses do presente. Nesse particular, as invases holandesas nas quais a consequente expulso dos batavos so retomadas pelo discurso de 1930 para mostrar a resistncia paraibana em meio luta: em 1630, para expulsar os flamengos e, em 1930, para manter a autonomia estadual, contra o invasor estrangeiro atualizado, no caso, Washington Lus. Nesse ltimo conflito, os historiadores colocam a Paraba lutando sozinha nos campos de batalhas, tendo a oposio do governo federal e ficando isolada pelos maus vizinhos estados de Pernambuco, Rio Grande do Norte e Cear. Mas por outro lado, os intelectuais vo construir a ideia de ruptura com um passado mais recente. A Revoluo de 1930 fundou uma nova era na Repblica Brasileira, inovadora em relao Repblica Velha, que representava arcasmo. A nfase que temos dado aos trabalhos de Adhemar Vidal, se justifica em razo do monoplio e do exclusivismo com que inicia a escrita da histria da Revoluo de 1930 na Paraba. No entanto, ele no era a nica voz JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 218 oficial que falava sombra do novo Estado Nacional. Outro intelectual, que tambm se aventurou no papel de historiador da casa, escrevendo sobre a guerra de Princesa, foi o jornalista Joo Llis de Luna Freire que, decorridos dois anos da publicao de sua obra, galgava a condio de imortal, ocupando uma cadeira no Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano. Seu trabalho se afeioa aos fundamentos tericos de Euclides da Cunha, mostrando as peculiaridades do homem sertanejo e as tticas de guerra adequadas ao seu espao geogrfico. Nas pginas iniciais e finais do livro, no poupa elogios ao governo Joo Pessoa, o que o torna, em nosso entendimento, mais um trabalho apologtico e organizador da memria coletiva oficial. Como jornalista de A Unio, acompanhou a transio de posse do cargo de presidente da Paraba, de Joo Suassuna a Joo Pessoa, e narra os acontecimentos minuciosamente no livro, como se estivesse redigindo uma ata. Transcreve o discurso de posse de Joo Pessoa, tido como revolucionrio, pois vinha sinalizando com a centralizao estatal, que, na certa, desagradaria setores do coronelismo paraibano. Ao final de A Campanha de Princesa (1930), Joo Llis faz uma srie de interpelaes, nas quais sobram elogios ao governo Joo Pessoa, o que denuncia a postura do autor como sendo mais um contribuinte na misso de colocar a escrita da histria como lugar de memria. Quanto aos adversrios de Joo Pessoa, a historiografia liberal os trata como reacionrios e desordeiros, pois estariam organizando uma guerra contra a autonomia da Paraba, buscando uma interveno federal que feria os princpios democrticos. Para esses intelectuais, as razes do conflito de Princesa devem ser buscadas na insatisfao dos coronis contra o novo modelo administrativo de Joo Pessoa. Importante dizer que, no decorrer de suas pginas, Adhemar Vidal sempre utiliza a expresso cangaceiros para se referir aos revoltosos de Princesa, o que demonstra, tambm, um certo preconceito contra os grupos populares envolvidos no cangao, pela equivalncia entre eles e as elites rebeldes, pois clara a inteno de desqualificar essas ltimas como bandidos, tais quais os cangaceiros. Se, em criana, Joo Pessoa j gritava e chorava diferente das outras; se, governando a Paraba, j fazia diferente dos outros presidentes, imagina- se como a historiografia oficial vai escrever a sua morte. A martirizao. Ser esse o discurso poltico dos liberais, colocando o presidente paraibano como mrtir, como um homem que se sacrificou pelo povo paraibano. A construo do mito Joo Pessoa teria importncia significativa para a concretizao dos planos golpistas de uma parte da Aliana Liberal bem como para legitimar o grupo poltico que assume o poder em outubro de 1930. Esse discurso poltico incorporado ao discurso historiogrfico, JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 219 ambos se confundem, afinal, quem escrevia a histria, tambm fazia parte do aparelho burocrtico desse Estado. Adhemar Vidal ressalta que a morte de Joo Pessoa foi o elemento propulsor da Revoluo de 1930 e da instalao de um novo modelo administrativo para o pas. Segundo ele: O nosso pas teria de despertar da sonolncia. E por mais que espritos obtusos no vejam a mudana do tempo, foi a Paraba, foi Joo Pessoa, foi o sacrifcio deste homem imolado, foi ele quem impulsionou o desfecho da nova era rebelde a processos desumanos. A Histria aponta-o como a imagem de redeno cvica dessa nova era. (VIDAL, 1978, p.371) O mesmo autor escreve a tragdia da Confeitaria Glria falando de um compl para assassinar Joo Pessoa e que, momentos antes do assassinato, Joo Dantas, Joo Suassuna e Augusto Moreira Caldas haviam se encontrado em um hotel da capital pernambucana e o ltimo tiro fora disparado por Caldas. O crime colocado como tpico de uma covardia, pois no haveria dado condies de defesa vtima. Criana, adulto ou morto, Joo Pessoa foi o mito conveniente para os planos do presente e do futuro da Aliana Liberal. Por isso, ostensivamente necessrio instituir uma memria coletiva oficial que possa manter certa coeso em torno das bases instaladas no poder. A memria que se cria em torno de Joo Pessoa, no servir apenas para os planos golpistas de outubro de 1930, ela ser levada adiante para justificar o estado que se instala aps esse momento e os comandantes desse aparelho, que ocuparo os cargos no presente, fazendo aluso ao fato de terem sido auxiliares de Joo Pessoa no passado. Vamos tomar, para efeito de exemplo, um trecho da obra de Joo Llis: Povo feliz o que possue uma f. O paraibano tem f no seu destino. Joo Pessoa ensinou-lhe isso. Dos destroos dessa luta herica e sangrenta, o paraibano construiu uma mstica poderosa e imortal. Sobre ela ergueu-se a esperana de um destino magnfico, produto de uma f inabalvel em que se confunde velhos e mos, amigos e inimigos. Inimigos tambm, porque hoje, decorridos mais de dois lustros de sua morte, os que foram seus inimigos na luta honram-lhe a memria, nimbando-a com o respeito que se deve aos grandes batalhadores. Era ele um lutador que honrava o adversrio. E, frente de seu povo em momentos decisivos, a sua bravura transfundiu-se na sua gente. Morto, a sua memria alimenta o sonho gigante da pequena Paraba. Nada mudou de ento para c. Os mesmos lutadores, os mesmos entusiasmos, os idealistas, os combatentes, todos esto vivos, e acrescidos no seu nmero JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 220 pela juventude daqueles grandiosos dias de sacrifcios, de sangue e de beleza cvica- juventude essa que teve a embalar-lhe os primeiros entusiasmos do grande presidente. Todos esto fiis memria daquele vulto pico- smbolo da grandeza, da bravura e da generosidade de um povo. Consolidemos essa f! (LLIS, 1944, p. 200; grifos nossos) Os grifos no so casuais, mostram, justamente, o discurso poltico/ historiogrfico dos sucessores de Joo Pessoa no comando do aparelho de Estado, tomando o mito como referncia, como legitimador do regime vigente e de seus comandantes. Exemplo bastante sintomtico a nomeao de Jos Amrico para o Ministrio de Viao e Obras Pblicas do governo Vargas, indicado por Juarez Tvora como sendo uma merecida homenagem que a revoluo presta Paraba, na pessoa do mais destemido dos auxiliares de Joo Pessoa (GURJO, 1994, p. 104). Ou, ainda, podemos tomar como exemplo o prprio discurso de Vargas, quando esteve na Paraba, em 1933: Este desejo de resolver o problema primordial do Nordeste foi um dos fatores que, prevalecendo sobre qualquer outro, me induziram a confiar a pasta da Viao, onde sua personalidade se destaca com relevo prprio, ao Dr Jos Amrico de Almeida, inteligncia lcida, carter sem jaa, perfeitamente familiarizado com as necessidades ambientes e digno continuador do programa, idias e mtodos administrativos de Joo Pessa. (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP). A verso perrepista da Revoluo de 1930, consubstanciada na oralidade, embora materializada, sem maiores xitos no mercado editorial, atravs do j citado livro de Joaquim Moreira Caldas 10 , pode ser sintetizada nos versos da literatura de cordel 11 : Tudo ia muito bem, Quando uma notcia ecoa. Lado a lado com Getlio Era vice Joo Pessoa, 10 Joaquim Moreira Caldas era irmo de Augusto Moreira Caldas, este, cunhado de Joo Dantas, preso e morto na penitenciria do Recife ao lado de Joo Dantas. Este livro foi editado em 1934, a fim de responder ao trabalho O Incrvel Joo Pessoa, de Adhemar Vidal. 11 Todas as estrofes que utilizamos, fazem parte do cordel intitulado A Verdade de 1930, escrito pelo pesquisador de folclore, poeta popular e jornalista Joo Dantas. A verso que se encontra em linguagem potica, adaptada do livro de Joaquim Moreira Caldas. Mesmo no se constituindo no recorte temporal das obras que analisamos, utilizamos o cordel como um lugar de memria materializado atualmente, resume os principais traos da memria do grupo derrotado em 1930. JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 221 Que criou tanto problema Que at hoje ressoa. Antes nunca se envolveu Com campanha estadual, Depois que aposentou-se Na Capital Federal, Disse:- Agora vou mandar Na minha terra natal. Para a sua sucesso Joo Suassuna indicou, O nome de Jlio Lyra Que Epitcio vetou, Empurrando Joo Pessoa Que a base no aceitou. A historiografia perrepista acusa a candidatura de Joo Pessoa, ao governo da Paraba, como sendo uma imposio do chefe maior da parentela epitacista/ pessoista, contrariando a pretensa indicao do presidente Suassuna e das bases do partido. Os intelectuais ligados ao bloco das elites vencidas, tambm constroem uma memria maniquesta, apenas invertem os atores na distribuio dos papis de heri e vilo. Para eles, Joo Pessoa era o vilo do teatro poltico encenado naquela conjuntura. Destacam, como vemos na leitura do cordel, a inexperincia poltica de Joo Pessoa destacando nunca ter ocupado cargo pblico. Tambm no deixam de frisar o autoritarismo de Joo Pessoa, que teria vindo da capital federal para dominar uma espcie de feudo paraibano. A explicao para a ecloso da Guerra de Princesa reside no fato de que teria o presidente paraibano descumprido o acordo poltico com Suassuna, alijando-o da chapa que disputava vaga Cmara Federal. Acharam pouco e ainda Tiraram o nome de Joo Suassuna, o Presidente, Da lista da eleio Foi quando Jos Pereira, Bateu o p, disse - No!. Era praxe o Presidente Que governava o estado, Terminando o seu mandato Ser eleito Deputado, JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 222 Mas Epitcio Pessoa No honrou o acordado. Para a memria histrica perrepista, Joo Pessoa teria excludo Joo Suassuna do referido pleito, alegando o princpio da renovao da bancada, retirando os nomes daqueles que j ocupavam cargos havia anos, para dar lugar a novos nomes. Entretanto, se o presidente paraibano utilizou- se de tal critrio para excluir Joo Suassuna e Oscar Soares, contudo, manteve a do primo, Carlos Pessoa. Joo Pessoa, na qualidade de Presidente do Partido assinara, sozinho, a ata da conveno. O presidente da Assemblia Legislativa, Evaristo Monteiro, se negou a assin-la, tendo em vista a supresso do nome de seu genro, Oscar Soares. Joo Suassuna, como membro da comisso executiva do partido, no esteve presente conveno, tendo se apresentado o seu suplente, Joo Espnola. Este, e mais lvaro de Carvalho e Demcrito de Almeida, tambm no assinaram a referida ata: Jos Pereira em Princesa Da regio Deputado, Que daquela falcatrua No tinha participado, Recebeu o Presidente Joo Pessoa no Sobrado Ai com a fidalguia Do povo l do serto, Mandou servir carne seca Com cuscuz e com feijo, Pra provar a Joo Pessoa No tolerar traio. No auge da conveno partidria, o coronel Jos Pereira hospedou o presidente Joo Pessoa em sua residncia, aps festividades no municpio de Princesa Isabel, quando da excurso do candidato a vice-presidente da Repblica pelo interior paraibano. Ao regressar do serto, Joo Pessoa recebera de Jos Pereira um telegrama de rompimento, iniciando, assim, o conflito armado de Princesa. Conforme salienta a memria perrepista, o presidente paraibano nomeou, como delegado de Teixeira, Ascendino Feitosa, inimigo da famlia Dantas, severamente perseguida nos domnios locais. Eis fragmentos dessa memria: Joo Pessoa perseguia, Mulher, menino, senhor. Perseguia Sacristo, Chauffeur e agricultor, JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 223 O caixeiro viajante Prefeito e vereador. Na eleio de Teixeira Mulher parou na priso, Quem prendeu foi Ascendino Mandado pelo patro, Mulher da famlia Dantas Botaram na Deteno. Joo Dantas, advogado, Homem sincero e leal, No aceitava o que eles Do Partido Liberal, Faziam a sua famlia Com dio descomunal. Nesse particular, a memria histrica perrepista tenta desconstruir o imaginrio que envolve o nome de Joo Dantas, personagem que ilustra a Histria Oficial na qualidade de assassino de Joo Pessoa. No deixa de ser uma cultura histrica tambm heroicizante, pois a narrativa constri, no gesto de Joo Dantas, a ideia de bravura, de justia, de quem tivera coragem suficiente para lavar a honra de quem se sentia ferido nos seus brios. Dessa forma, Joo Dantas teria apenas feito justia com as prprias mos, respondendo ao que fizera Joo Pessoa com ele e sua famlia. Vejamos: Achando pouco um dia Com a maior prepotncia, Um tal Manuel Moraes Invadiu a residncia, E do cofre de Joo Dantas, Levou a correspondncia. lbuns de fotografias A histria da famlia, Os cumpinchas de Pessa Na maior estripolia Jogaram tudo no lixo Foi a maior baixaria. As cartas de Anayde Beiriz foram publicadas, No jornal A Unio Com manchetes destacadas, JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 224 Por ordem de Joo Pessoa Elas foram divulgadas. A professora Anayde Beiriz era namorada, Joo Dantas era solteiro Ela descompromissada, Por ser a amada amante Foi muito discriminada. Joo Dantas no aceitou Aquela provocao, Era um homem destemido Corajoso e de ao, Viu-se desmoralizado Sentindo forte emoo. Viajou para Recife Ficando l hospedado, Na casa de uma irm E Augusto o seu cunhado, Talvez Joo Dantas ficasse Um pouco mais sossegado Mas o destino senhores, Estava do outro lado, De manh logo cedinho Joo Dantas j acordado, Mandou comprar o jornal Mais vendido do estado. E para a sua surpresa Viu no jornal estampado, A foto de Joo Pessoa E se sentiu provocado, O destino de Joo Dantas Ali mesmo foi traado. Com o Jornal do Comrcio Embrulhado em sua mo, Pegou no quarto um revlver Botou nele munio, JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 225 Foi procurar Joo Pessoa Pra tomar satisfao. Pegou o bonde ento Que passava em Afogados, E no centro do Recife Com os passos apressados, Na confeitaria Glria Trs tiros so disparados. - Joo Pessoa! Sou Joo Dantas! Assim Joo Dantas gritou. No cho da confeitaria Joo Pessoa tombou, Para a farmcia ao lado O seu corpo algum levou. Com relao ao episdio, enquanto a historiografia oficial aponta na direo de um compl entre vrios polticos, para matar Joo Pessoa, a memria histrica perrepista ressalta que Joo Dantas teria sido, sozinho, o mentor e executor do assassinato. Dessa forma, enquanto Ademar Vidal afirma que o ltimo disparo foi obra de Augusto Moreira Caldas, uma vez que Joo Dantas j se encontrava dominado pelos companheiros de mesa do presidente paraibano, a verso perrepista afirma que Caldas chegara naquele momento, com o objetivo de evitar a tragdia. Seno vejamos: Enquanto Joo Dantas foi Na farmcia medicado, Augusto Moreira Caldas Chegava desesperado, Pensando que evitaria O fato ser consumado Enquanto isso o destino Cumpria a sua misso, A morte de Joo Pessoa Provocou a comoo, E pretexto para o golpe De 30 a Revoluo. Com relao aos liames entre o assassinato de Joo Pessoa e o que se convencionou chamar Revoluo de 30, parece haver consenso em ambos os lados das memrias. Segundo Inojosa, A morte de Joo Pessoa fez derramar o clice.Os disparos de JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 226 Joo Dantas puseram fim ao regime de 1891. Assim, como o tiro de Saravejo surgira dos bastidores polticos da corte imperial, o da casa de Ch do Recife nascera de medidas inconseqentes contra os rebeldes de Princesa. (INOJOSA, 1980, p. 21) Pelo discurso oficial liberal, a revoluo ser a redeno da ptria brasileira, pois traria um novo pas rumo ao progresso. Para a memria perrepista, entretanto, significou nada mais do que um golpe de estado, no qual seria deposto um presidente e impedida a posse de outro legitimamente eleito. Outro ponto bastante pertinente, nesse contraponto entre uma memria coletiva oficial e uma memria subterrnea de elites vencidas, reside na forma como as narrativas representam as mortes de Joo Dantas e de Augusto Moreira Caldas. Ao passo que a verso da historiografia vitoriosa constri a ideia de suicdio, os intelectuais perrepistas afirmam que foram mortos pelos vingadores de Joo Pessoa, conforme vemos a seguir: Dez homens todos armados Foram enfermaria, Onde estava Joo Dantas E com muita selvageria, Sangraram Joo e o cunhado Foi a maior covardia. O golpe locupletado Perrepistas derrotados, Na casa de deteno Os dois no cho estirados, Dois exames de delitos Das vtimas foram forjados. Segundo a historiografia perrepista, o cangaceiro Antonio Silvino, preso na mesma casa de deteno, havia escutado, de sua cela, o barulho da luta e relatara oralmente. Conforme argumenta Inojosa, A estria de suicdio partiu das autoridades estaduais, com a publicao, pelo jornal do interventor, de que, alis, nunca se exibiram os autgrafos, dos dois seguintes bilhetes, encontrados sob o travesseiro de cada um: mato-me de conscincia tranqila e nimo firme porque estou entregue a bandidos e o meu brio no comporta humilhaes Joo Dantas. Deteno do Recife, 6-10-1930; morro porque, estando inocente no crime de que me acusam, no posso aceitar um julgamento de fanticos e salteadores 6-10-1930. Augusto Caldas. (INOJOSA, 1980, p. 227) JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES 227 Enquanto o intelecto oficial se derrama em lgrimas pelo assassinato do presidente Joo Pessoa, os perrepistas, no diferentemente, choram as mortes de seus lderes, incluindo a do ento deputado federal Joo Suassuna e da namorada de Joo Dantas, Anayde Beiriz: O Dr. Joo Suassuna Ex-Presidente do Estado, Pelo turbilho do dio Tambm foi assassinado, Por um tal Miguel de Souza Um matador alugado. Com a morte do amado Anayde entristeceu, Ela muito angustiada A um abrigo recorreu, Sozinha no Bom Pastor Tomou veneno e morreu. Na passagem a seguir, h um esforo enorme, por parte da memria perrepista, em transformar Joo Dantas em heri, assim como reclama a ausncia de seu nome como lugar de memria, de outra perspectiva. De certo, parecem malogradas as referidas intenes. No houve condies institucionais para que isso ocorresse, tendo em vista que os espaos para a produo e a socializao da memria histrica de 1930 foram ocupados com vigor e num contexto favorvel ao bloco vitorioso. A histria dos vencidos Ningum gosta de contar. Joo Dantas foi grande homem O seu nome soube honrar, Homem srio e competente, Merece o nome lembrar. No tens um altar da Ptria Nem teu nome em logradouro, O teu nome est gravado Com fios de puro ouro, Joo Dantas, na Paraba O teu nome duradouro. Em resumo: a histria da Revoluo de 30 na Paraba escrita por intelectuais intrinsecamente ligados ao poder do Estado, militantes da Aliana Liberal e atuantes no assalto ao 22 Batalho de Caadores e na consequente vitria no golpe de 3 de outubro. Evidentemente que, JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 228 favorecidos pela abertura que dispunham nas instituies, escreveram e publicaram suas verses como se fosse a verdade da revoluo, da consolidando a memria oficial como se fosse a memria daquela sociedade na sua amplitude, como se fosse a memria coletiva. No entanto, as memrias subterrneas do bloco derrotado, por muito tempo, mantiveram- se atravs da transmisso oral, batalhando para virem cena, porm, dificultadas pelos entraves impostos pela memria oficial. Referncias AIRES, Jos Luciano de Queiroz. Inventando tradies, construindo memrias: a Revoluo de 1930 na Paraba. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 2006. ALBUQUERQUE, Octaclio de. Nos prdromos da Revoluo. Coletnea de Togo de Albuquerque. Aracaj: Casa vila, 1931. CALDAS, Joaquim Moreira. Por que Joo Dantas assassinou Joo Pessoa: o delito do Glria e a tragdia da Penitenciria do Recife em 1930. 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O interesse por esse tema surgiu a partir da descoberta de um conjunto de obras antiprotestantes pertencentes ao acervo da biblioteca do Seminrio Arquidiocesano da Paraba, datadas, em sua maioria, da segunda metade do sculo passado. Esse achado conduziu- nos a outros, feitos em sebos e atravs de contados pessoais, que findaram por constituir o corpus documental do nosso trabalho. A polmica antiprotestante est relacionada ao processo de romanizao, mediante o qual se buscou conformar a Igreja no Brasil s diretrizes do Conclio de Trento (1545-1563) (FRAGOSO, 1992). Iniciado em meados do sculo XIX, o mesmo coincidiu com a implantao no Brasil do chamado protestantismo missionrio, caracteristicamente proselitista e antirromanista 1 . A polmica se instaurou quando os dogmas do catolicismo romanizado passaram a ser contestados pelas denominaes evanglicas que comearam a integrar o cenrio religioso brasileiro. Remontam aos oitocentos as primeiras publicaes que se propunham a combater os erros protestantes, em nome da ortodoxia catlica tridentina. Para alm da romanizao, a polmica antiprotestante ganhou impulso durante o movimento de restaurao catlica que floresceu no Brasil na dcada de 1920, quando a Igreja passou a envidar esforos a fim de recristianizar a nao, na contracorrente da secularizao e do pluralismo religioso consagrados pelo regime republicano (AZZI, 1977). Nesse contexto, o avano do protestantismo colocava em xeque o ideal de um Brasil Catlico. Disseminou-se a ideia de uma invaso protestante a servio de interesses norte-americanos. O combate ao protestantismo passou a ser identificado como um dever cvico. nesse cenrio que despontou a figura do Pe. Jlio Maria de Lombaerde, missionrio de origem belga que, radicado na cidade mineira de Manhumirim entre 1928 e 1944, tornou-se um dos mais conhecidos polemistas catlicos. frente do semanrio O Lutador fundado por ele e autor de diversas obras antiprotestantes, graas verve e ao cunho popular de suas polmicas, 1 O protestantismo missionrio representado por metodistas, episcopais, congregacionais, presbiterianos e batistas. Distingue-se do protestantismo de imigrao, praticado por imigrantes europeus de f luterana e anglicana que comearam a se estabelecer no Brasil no incio do sculo XIX (MENDONA & VELASQUES FILHO, 2004). 232 Jlio Maria chegou a receber a alcunha de martelo do protestantismo no Brasil. Seus escritos ocuparam um lugar de destaque em nossa pesquisa e foram tomados como representativos da atitude apologtica para com a f protestante que caracterizou tanto a romanizao como a restaurao catlica 2 . Como toda pesquisa, a nossa envolveu determinadas escolhas. Primeiro a de no ater-nos s vrias ocasies em que o conflito entre catlicos e protestantes chegou s vias de fato, mas focalizar o campo simblico do debate religioso. Em segundo lugar, privilegiamos apenas um dos lados desse debate a polmica protestante anticatlica produzida na mesma poca renderia outro trabalho, a partir de outros documentos. Alm disso, considerando-se o perfil das fontes selecionadas, contemplamos a polmica institucionalizada, veiculada por membros autorizados da hierarquia eclesistica e alicerada em crenas e diretrizes oficiais. Ao analisar a polmica antiprotestante, problematizamos a afirmao doutrinria e social do catolicismo romanizado. Por meio da polmica, a Igreja no Brasil buscou afirmar sua identidade tridentina em contraposio ao protestantismo num contexto de competio pluralista ou, nos dizeres de Peter Berger, numa situao de mercado (BERGER, 2004). A problemtica da formao da identidade brasileira tambm vem tona quando verificamos que a polmica antiprotestante serviu ainda afirmao do carter pretensamente nacional do catolicismo e, ao mesmo tempo, do carter pretensamente catlico da brasilidade. Segundo se acreditava, uma vez que ser brasileiro significava ser catlico, aderir ao protestantismo ou a qualquer outro credo religioso correspondia a renegar a prpria nacionalidade. Convm ressaltar que no est em questo o estatuto de verdade do discurso antiprotestante, mas a funo desse discurso e o que o mesmo nos informa sobre seus veiculadores. Citando Dominique Julia, nosso interesse volta-se no para a verdade das afirmaes religiosas que estudamos, mas para a relao que mantm essas afirmaes, esses enunciados com o tipo de sociedade e de cultura, que os explicam (JULIA, 1978, p. 108). Vivendo numa poca em que vigora a proposta de dilogo inter-religioso, com todos os seus avanos e limites, convm ainda chamar a ateno para a alteridade do passado. Como bem expressou Eric Hobsbawm, precisamos lembrar que o passado outro pas, onde as coisas so feitas de modo 2 Das quase cinquenta obras publicadas por ele de 1928 a 1944, entre polmicas e escritos devocionais, foram consultadas as seguintes: O Perigo dos Colgios Protestantes (1929); Ataques Protestantes s Verdades Catlicas (1934); Luz nas Trevas (1934); O Cristo, o Papa e a Igreja (1935); A Mulher Bendita diante dos Ataques Protestantes (1936); O Anjo das Trevas ou Lampejos de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso contra os Erros Modernos (1936); O Fim do Mundo Est Prximo (1936); Sol Eucarstico e Trevas Protestantes (1937); O Diabo, Lutero e o Protestantismo (1937); Balbrdia Protestante (1938). DANIEL SOARES SIMES 233 diferente (HOBSBAWM, 1998). A Identificao de uma Cultura Histrica Catlica por fundamentar-se, em larga medida, num discurso sobre o passado que a polmica antiprotestante enseja uma discusso sobre cultura histrica que, segundo Jacques Le Goff, em sua acepo mais ampla, refere-se relao que uma sociedade, em sua psicologia coletiva, mantm com o passado (LE GOFF, 1996, p. 47-48). Em termos mais especficos, partindo das reflexes de Rosa Godoy Silveira, a cultura histrica implica numa cultura historiogrfica, ou seja, o conjunto das representaes formuladas sobre as experincias vividas, e em territorialidades, definidas como demarcaes de espacialidades e temporalidades (SILVEIRA, 2007, p. 43). A cultura histrica fruto de um exerccio de representao, a partir do qual a experincia vivida ganha sentido e funcionalidade. A nossa relao com o passado mediada por representaes que, como a palavra sugere, o reapresentam(CHARTIER, 1990). Todos esses elementos se encontram presentes no que podemos denominar de cultura histrica catlica, voltada para a afirmao da importncia histrica e social da instituio eclesistica e dos vnculos entre catolicismo e brasilidade e, em particular, para a contestao do protestantismo, dentre outras heterodoxias, por meio do uso apologtico do passado. Essa cultura histrica catlica representou, fundamentalmente, uma resposta da Igreja aos elementos considerados perniciosos do regime republicano inaugurado em 1889, a saber: a secularizao e o pluralismo religioso alicerados nos princpios liberais do Estado laico e da liberdade de conscincia e culto. Citemos alguns exemplos a fim de confirmar essa tese central. O primeiro remonta ao advento da Repblica. Na Pastoral Coletiva de 1890, o episcopado nacional pronunciou-se em relao ao novo regime, definido as diretrizes a serem seguidas pelo clero e os fiis. Na contestao da liberdade de culto, considerada ultrajante, so evocadas as contribuies que a Igreja Catlica teria dado ao Brasil ao longo de sua histria. De acordo com os bispos signatrios da pastoral, no deixava de causar mgoa (...) ver essa Igreja que formou em seu seio fecundo a nossa nacionalidade, e a criou e avigorou ao leite de sua doutrina; essa Igreja que deu-nos apstolos (...), que penetraram em nossas imensas florestas, navegaram rios desconhecidos, palmearam sertes desertos, transpuseram escarpadas serranias, e, armados s da Cruz e do Evangelho, l foram reduzir e conquistar, como de fato reduziram e conquistaram, fora de brandura e de amor, to numerosas gentilidades; essa Igreja que sagrou desde o princpio a fronte do Brasil POLMICA ANTIPROTESTANTE E CULTURA HISTRICA CATLICA 234 com a uno da f e o batizou com o formoso nome Terra de Santa Cruz porque sombra deste estandarte do cristianismo havia o Brasil de medrar, de manter a sua unidade poltica no meio das invases, de prosperar, de engrandecer-se at vir a ser, como j , a primeira potncia da Amrica do Sul; essa Igreja que ornou as nossas cidades de monumentos religiosos, que levantou por toda parte hospitais, recolhimentos, asilos, colgios, escolas literrias (...); ver essa Igreja, dizemos, que tem acompanhado todos os nossos grandes acontecimentos nacionais, confundida de repente e posta na mesma linha com algumas seitas heterodoxas, que a aluvio recente da imigrao europia tem trazido s nossas plagas! (apud RODRIGUES, 1981, p. 26-27) Outros dois exemplos inscrevem-se nas comemoraes do Quarto Centenrio do Descobrimento do Brasil, momento simblico que no deixou de suscitar representaes do passado colocadas a servio de uma crnica do presente. Na Pastoral Coletiva de 1900, ao condenar o Estado laico, o episcopado brasileiro voltou a ressaltar o papel do catolicismo na formao nacional: Proclamou a Constituio a separao inteira do Estado, e assoalhou que nenhuma relao queria com essa religio, que informou a vida dos brasileiros, que lhes deu a civilizao, adoou os costumes, conservou a unidade nacional, e o patrimnio mais precioso que recebemos de nossos pais e queremos legar a nossos filhos. Com essa religio assim encarnada e incorporada com os brasileiros, no quer ter nenhuma relao o governo do Brasil!
(apud RODRIGUES, 1981, p. 63-64) Naquele mesmo ano, a pedido da Associao do Quarto Centenrio, Jlio Csar de Morais Carneiro mais conhecido como Pe. Jlio Maria, redentorista que no deve ser confundido com o Pe. Jlio Maria de Lombaerde percorreu em sua Memria sobre a Religio as trs divises tradicionais da histria nacional, tomando o catolicismo como eixo interpretativo. Segundo ele, enquanto a Colnia representou um perodo de esplendor para a Igreja, o Imprio assinalou seu declnio. A Repblica, por sua vez, referida como o perodo do combate, centrado na proposta de uma reao catlica que aguardaria, no entanto, at o incio da dcada de vinte para ser efetivamente posta em prtica (MARIA, 1981). Nosso quarto exemplo est relacionado a outro momento emblemtico: a comemorao do Centenrio da Independncia. Por ocasio da mesma, a Histria do Brasil foi revisitada em mais uma Carta Pastoral do episcopado DANIEL SOARES SIMES 235 brasileiro a fim de demonstrar a dvida histrica da nao para com a Igreja. No mesmo documento, deu-se destaque ao papel da instituio eclesistica enquanto mantenedora da ordem social: Na Repblica, como no Imprio, e antes dele, a Igreja, por meio de seus ldimos representantes, tem sido fator sem igual da ordem e da paz (EPISCOPADO, 1922, p. 40). Significativamente, no por acaso, o incio do movimento de restaurao catlica coincidiu com o ano do Centenrio. Ele foi assinalado pela realizao do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional, celebrado de 26 de setembro a 1 de outubro, no Rio de Janeiro, tendo como divisa a restaurao crist do Brasil pela vida eucarstica. A exaltao da independncia poltica contribuiu, ao mesmo tempo, para a difuso de temores em torno de uma invaso protestante no Brasil, reforada por aqueles que produziam a cultura histrica catlica. O tema da invaso protestante antecede o movimento restaurador. J em 1861, em resposta pregao protestante em sua diocese, D. Macedo Costa, ento Bispo do Par, advertiu seus fiis contra o monstro da heresia que tentara invadir o Imprio da Cruz nos tempos coloniais e que, mais uma vez, procurava infestar esta linda parte da Amrica com seu bafo pestilento (apud VIEIRA, 1980, p. 182). Lugar comum do discurso antiprotestante, o tema ganhou particular publicidade nos anos 1920. Exemplo disso a obra Brado de Alarme, lanada em 1922 pelo jornalista catlico Soares de Azevedo para denunciar a invaso da moderna epidemia protestante. Num captulo dedicado presena francesa e holandesa no Brasil Colnia, referidas como as primeiras invases, o autor comenta que os limites de seu trabalho o impediam de narrar todas as vilezas cometidas no Brasil pelo protestantismo invasor, desde a sua descoberta, atravs da colonizao, nas capitanias, na independncia, na Repblica, at aos nossos dias (AZEVEDO, 1922, p. 65). Nessa mesma poca, outra figura que comeou a destacar-se nos campos da cultura histrica catlica e da polmica antiprotestante foi o Pe. Leonel Franca. Em 1922, ele publicou A Igreja, a Reforma e a Civilizao, em resposta a O Problema Religioso na Amrica Latina, lanada dois anos antes pelo Rev. Eduardo Carlos Pereira (1949). No centro do debate estava a tese da superioridade civilizatria do protestantismo, que contestava a decantada contribuio do catolicismo na formao do Brasil. Deste modo, diferentes leituras do passado entraram em disputa, configurando uma daquelas lutas de representaes que, segundo Roger Chartier, tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, sua concepo do mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1990, p. 17). medida que se fortalecia o movimento de restaurao catlica, cujo avano foi significativo ao longo da dcada de 1930, afigurava-se cada vez POLMICA ANTIPROTESTANTE E CULTURA HISTRICA CATLICA 236 mais necessrio, aos olhos da Igreja, sistematizar a luta contra o chamado perigo protestante. As bases de um plano nacional de combate ao protestantismo foram propostas em duas obras assinadas pelo Pe. Agnelo Rossi, nas quais a cultura histrica ocupa um lugar importante. So elas: Diretrio Protestante no Brasil (1938) e A Questo Protestante no Brasil (1940). Diretrio Protestante no Brasil representa o primeiro estudo sistemtico sobre o protestantismo brasileiro elaborado por um clrigo catlico. Estudo histrico, serena apresentao da doutrina, governo, fins, mtodos e organizao das vrias denominaes evanglicas, corroborando tudo isso com a linguagem das estatsticas e dos nmeros (ROSSI, 1938, p. 13) assim o descreve o Pe. Agnelo Rossi. Seu pressuposto bsico a ideia de que quanto mais se conhece o adversrio, incluindo a sua histria, melhor ele combatido. Destacamos o fato do primeiro de seus captulos ser dedicado a um panorama da histria do protestantismo no Brasil, que finda por corroborar a j tradicional tese da invaso: as seitas evanglicas, conclui o autor, so posteriores e intrusas aparies na histria do nosso povo (ROSSI, 1938, p. 23). A Questo Protestante no Brasil, por sua vez, uma compilao dos trabalhos apresentados na Semana de Estudos sobre o Protestantismo no Brasil, realizada em agosto de 1940 no Seminrio Central do Ipiranga e presidida pelo Pe. Rossi. A histria do protestantismo tambm abordada em um de seus captulos, que encerrado com uma curiosa lista de procedimentos prticos que apontam para os meios de reproduo da cultura histrica catlica: 1 Avivar nos seminaristas e estudantes o entusiasmo pelo estudo pormenorizado da Histria Ptria, que, na realidade, a apologia do catolicismo e um argumento desconcertante para o protestantismo (...). 2 Os padres devem aproveitar as ocasies proporcionadas pelas festividades ou comemoraes civis (...) para mostrar ao povo qual foi o papel da Igreja nesses acontecimentos. 3 Influir nos professores de Histria do Brasil (nos ginsios, escolas normais, grupos escolares...) e tambm nos autores dos textos afim de que, com lealdade e justia, considerem e frisem a contribuio da Igreja na formao do povo brasileiro. 4 Tornar conhecidos os benefcios da religio na vida nacional (por exemplo: formao da raa pelo caldeamento de tipos diferentes; unidade territorial; esprito hospitaleiro do povo etc...) (...). 5 Divulgar breves biografias de nossos heris: bispos, padres virtuosos j falecidos, apstolos leigos. Isto no auto- DANIEL SOARES SIMES 237 glorificao e sim demonstrao exuberante de vitalidade catlica. (ROSSI, 1940, p. 41-42) Assim, uma leitura do passado deveria legitimar a f catlica e condenar a protestante. O combate ao protestantismo deveria ser travado tambm nas salas de aula, durante as aulas de histria. Acontecimentos e heris que exaltassem o papel da Igreja deveriam ser evocados. Clrigos, professores e autores de manuais escolares deveriam ser mobilizados. Aqui adentramos no amplo territrio dos produtores e reprodutores da cultura histrica que, como destaca Elio Chaves Flores, para alm da histria cientfica dos historiadores profissionais, tambm envolve a histria sem historiadores, elaborada por uma grande variedade de sujeitos e difundida atravs de suportes igualmente diversos (FLORES, 2007). assim que, finalmente, chegamos ao Pe. Jlio Maria de Lombaerde. Um dos elementos mais caractersticos de suas polmicas so as representaes infamantes do protestantismo, carregadas de um escrnio entre ferino e jocoso, algumas delas referentes a questes de fundo histrico. Destacamos, a esse respeito, o escrnio voltado para as origens do protestantismo. So muitas, por exemplo, as alcunhas injuriosas atribudas a Lutero: inimigo da Igreja, monge revoltoso, pseudo reformador, moralista da lama, infeliz herege, despeitado heresiarca, desavergonhado apstata, apstata excomungado, pobre e infeliz renegado, pobre obsesso em suas idias, vulgar comunista, fogoso bolchevista, dentre outras (LOMBAERDE, 1937). Para Jlio Maria, o monge alemo encarnou os vcios de sua poca, ultrapassando todos os limites da decncia. Segundo ele, o reformador se apresentava como um vulgar carroceiro, insolente, grosseiro, indecente e muitas vezes grotesco (LOMBAERDE, 1937, p. 63). As demais lideranas da Reforma so tambm mencionadas de modo infamante. Calvino, por exemplo, retratado como a mais asquerosa figura que apresentou a pretensa reforma protestante: um verdadeiro monstro de corrupo e hipocrisia (LOMBAERDE, 1937, p.165). Referindo-se a seus fundadores, Jlio Maria afirma que o protestantismo nasceu da lama mais fedorenta e nos baixos fundos da degradao humana (LOMBAERDE, 1938, p. 120). Evidentemente, essa desclassificao visava questionar o significado da Reforma Protestante: como o cristianismo poderia ter sido reformado por semelhantes homens? De acordo com o padre, Lutero e seus auxiliares o teriam, na verdade, deformado. A Reforma sintetizada por ele nos seguintes termos: Lutero ao fazer a sua pretensa reforma, renega a sua f, o seu sacerdcio, os seus juramentos de religioso, ataca o Papa, insulta os bispos, blasfema, vive miseravelmente amancebado, e cerca-se alm da sua Catarina, de homens perversos, que POLMICA ANTIPROTESTANTE E CULTURA HISTRICA CATLICA 238 procuram na reforma o meio de satisfazerem as suas inclinaes perversas, vivem na lama e morrem no lodo, sem darem, nem um sinal de arrependimento ou de penitncia. (LOMBAERDE, 1937, p. 178-179) Obviamente, o alvo era refutar a tese segundo a qual o cisma protestante teria se desencadeado em resposta aos abusos da Igreja Catlica 3 , invertendo a acusao: Os reformadores eram corruptos. Logo, a Igreja no o era; porque a corrupo no abandona a corrupo; os corruptores s abandonam uma Igreja Santa que lhes contradiz os vcios. Partindo desse raciocnio, o padre conclui que A Igreja Catlica , pois, a Igreja verdadeira de Jesus Cristo, enquanto a reforma de Lutero o fruto do vcio, da perversidade e do demnio (LOMBAERDE, 1937, p. 179). Argumenta-se ainda que a Reforma Protestante, apesar de demonaca, teria contribudo para sanear a Igreja Catlica: O Papa estava limpando o imenso quintal da Igreja na Alemanha: havia muito capim e muitas ervas daninhas... O demnio suscitou Lutero para servir de capinador... (LOMBAERDE, 1937, p. 120) Da surgiu o protestantismo, representado como uma espcie de escoadouro da cristandade: No tempo de Lutero o mundo estava decadente, uma tempestade lamacenta se havia abatido sobre o cristianismo: era preciso lavar esta sociedade. Deus lavou-a, e toda esta lama foi se escoando pelos esgotos, formando um lago infecto, um charco estercorento que se chama: o protestantismo de Lutero. (LOMBAERDE, 1937, p. 131) Por fim, o surgimento do protestantismo a partir de Lutero comparado proliferao de vermes numa carnia apodrecida: Tudo que havia de malso, de viciado, de perverso, foi logo atrado pelo cheiro nauseabundo da carnia de Lutero... e num abrir e fechar de olhos, os micrbios desenvolveram-se, multiplicaram-se no meio da podrido do apstata. O mundo teria se dividido, ento, em duas partes: A parte catlica, unida, coesa, firme, invarivel e a parte protestante, composta da podrido moral do mundo (LOMBAERDE, 1936, p. 79). Para representar a Reforma Protestante, portanto, o Pe. Jlio Maria mobiliza um arsenal de imagens infamantes que colocam em questo seus agentes, suas motivaes e seus frutos. Longe, porm, de contestar apenas o passado, tais imagens tambm serviam contestao do presente. Desqualificar Lutero, por exemplo, no representava um fim, mas um meio para atingir seus herdeiros. Estes eram os que, no final das contas, interessava combater. Neste caso, zomba-se do outro zombando do passado no qual est alicerada, em grande parte, a sua identidade. 3 Para uma discusso a esse respeito, ver: DELUMEAU, 1989. DANIEL SOARES SIMES 239 Referncias AZEVEDO, Soares de. Brado de alarme. Rio de Janeiro: Tipografia do Patronato, 1922. AZZI, Riolando. O incio da Restaurao catlica no Brasil (1920-1930). Sntese Poltica Econmica Social (SPES), v. IV, n. 10, mai./ ago. 1977, p. 61-89. BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2004. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da reforma. So Paulo: Pioneira, 1989. EPISCOPADO Brasileiro. Carta pastoral do episcopado brasileiro ao clero e aos fiis de suas dioceses por ocasio do Centenrio da Independncia 1922. Rio de Janeiro: Papelaria e Tipografia Marques, Arajo & Cia., 1922. FLORES, Elio Chaves. Dos feitos e dos ditos: histria e cultura histrica. Sculum Revista de Histria, Joo Pessoa, PPGH-UFPB, n. 16, jan./jun. 2007, p. 83-102. FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao do Estado liberal (1840-1875). In: BEOZZO, Jos Oscar (org.). Histria da Igreja no Brasil. 3. ed. Petrpolis: Paulinas; Vozes, 1992. FRANCA, Leonel. A Igreja, a reforma e a civilizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Livraria Catlica, 1928. JULIA, Dominique. A religio: histria religiosa. In: LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre (orgs.). Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978. HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 1996. LOMBAERDE, Jlio Maria de. O anjo das trevas ou lampejos de doutrina, de cincia e de bom senso contra os erros modernos. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1936. __________. O diabo, Lutero e o protestantismo: estudo histrico-moral sobre as origens do protestantismo. Manhumirim: O Lutador, 1937. __________. 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O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2. ed. Braslia: Editora da UnB, 1980. DANIEL SOARES SIMES 241 CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA: uma discusso conceitual Carlos Xavier de Azevedo Netto Introduo Considerando a Arqueologia como a disciplina que tem como seu objeto precpuo os objetos, produzidos e/ ou utilizado pelo homem, conforme Dunnel (2007) coloca, pode-se considerar, para incio de discusso, que esses objetos esto afeitos esfera da cultura material. A prpria histria tem despertado para o potencial informativo desse tipo de documento da conduta humana, como pode ser observado nas obras de Certeau (2001). Assim, um dos desenvolvimentos os mais recentes da Arqueologia e da antropologia contempornea o renascimento e revalorizao de interesse em estudos materiais da cultura. H um reconhecimento crescente que os objetos no so reflexes passivas da sociedade, eles constituem-se em elementos ativos nas prticas sociais que constituem as identidades culturais, sociais e, mesmo individuais, estabelecendo fronteiras entre o eu e o outro. Os objetos passam de meros adornos da cena social, para a esfera dos agentes sociais, ou como Latour (1994) denomina como os actantes. Na esteira do positivismo, as abordagens tradicionais tendem a considera que a dicotomia entre sujeito e objeto como dimenses distintas da ao da pesquisa. Neste aspecto, levaria ao pesquisador se isolar em relao ao objeto pesquisado, como artifcio de uma objetividade prxima daquela das cincias exatas e naturais. Com isso, no surgimento das chamadas cincias sociais, em especial a Arqueologia, o modelo de cientificidade estava atrelado aos procedimentos de objetividade tratados acima. No caso dos estudos da cultura material os procedimentos assumem contornos diferenciados, na medida em que iniciam sua gnese, vinculados aos Gabinetes de Curiosidade, conforme exposto por Trigger (2004). Para o escopo da presente discusso, as atenes sero centradas nas relaes estabelecidas entre a Arqueologia e a materialidade da cultura, nos diferentes momentos histricos. Para tanto, ser delimitado o que se entende por cultura material no discurso arqueolgico no tempo, as formas de seu tratamento e potencial informativo. Todo esse prembulo ser necessrio para se desenhar o quadro que vem sendo formado na atualidade para a cultura material na Arqueologia, em um contexto de emergncia de campos de estudos ps-disciplinares. Cultura Material: Sociabilidade e Representao Para iniciar a discusso nas noes e contornos da cultura material como um dos elementos do registro arqueolgico, recorreu-se a Funari (1988) 242 quando delimita o contexto arqueolgico em trs elementos bsicos: o artefato (fato do fazer), o biofato (fato biolgico) e o ecofato (fato ecolgico). Os artefatos seriam os produtos da ao humana enquanto ferramentas, imbudos de uma instncia funcional, o atendimento de uma determinada necessidade do indivduo ou grupo, e uma simblica que distingue o papel social de quem usa ou produz o artefato e do grupo que detm sua tecnologia. Os biofatos so os aproveitamentos, sem qualquer forma de alterao, de elementos da fauna ou flora de um determinado local, como por exemplo, os vegetais utilizados para cobertura de abrigos, ou mesmo os recursos alimentares. J os ecofatos so aquela esfera de elementos do registro arqueolgico que indicam a relao do grupo com o seu meio, as formas como os grupos de inserem no ambiente, como por exemplo, a escolha dos locais de assentamento, as fontes de recursos alimentares e de matria-prima, at mesmo as condies se permanncia ou sazonalidade dos assentamentos. A partir disso pode-se inferir que a cultura material o conjunto dos artefatos produzidos e consumidos pelos grupos humanos, por meio de demandas funcionais e simblico-estticas. O conceito de cultura material parte da dicotomia das esferas materiais e imateriais da cultura, quando se opes dois plos de uma mesma questo em que, no momento em que se considera que essa materialidade detentora de duas esferas (funcional e simblico-esttica), ela assume um carter de representao, vinculados a questes identitrias. A cultura material, assumida deste prisma, leva a considerar que: Isso designa no apenas o domnio das representaes mentais, do direito do pensamento religioso e filosfico da lngua e das artes, mas tambm estruturas socioeconmicas, as relaes sociais e as relaes de produo, em suma a relao entre os homens. A cultura material faz parte das infra-estruturas, mas no as recobre; ela s se exprime no concreto, nos e pelos objetos. (PESEZ, 2001, p. 180-181) Onde a representao da cultura material considerada: (...) como nico fenmeno cultural codificado duas vezes: uma vez na mente do arteso e a outra na forma fsica do objeto. Essa dupla codificao permite comparar os trs fenmenos culturais, ou seja, o artefato, bem como seus aspectos cognitivos e comportamentais. Constitui, ao mesmo tempo, o nico meio de se inferir algo sobre formas culturais do passado. (NEWTON, 1986, p. 15) Os smbolos so sintomas, diretos ou mistificados, da verdadeira fora das coisas. A cultura pode at estabelecer condies para CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 243 o processo histrico, mas dissolvida e reformulada na prtica material, de modo que a histria se torna a realizao, na forma de sociedade, dos recursos efetivos que as pessoas colocam em jogo. (SAHLINS, 2008, p. 27) Para o conceito de identidade, a sua construo pode ser vista a partir do discurso da Antropologia, inserido dicotomicamente, de forma pragmtica e presente, ao mesmo tempo em que de forma encoberta segmentado genericamente em identidade tnica, identidade nacional, identidade de gnero. Essa segmentao construda com base na distino entre o individual e o coletivo, em relao construo de identidades, em que: O primeiro grande foco sob o qual podemos observar os embaraos da identidade o da relao entre identidade pessoal e identidade social. O primeiro termo tem uma preeminncia instauradora em nossa cultura, s contra a qual se pde desenhar o sentido de identidade social, permanecendo, portanto, de certa forma presente sob o desenho deste segundo termo e impondo-lhe vicissitudes muito peculiares. (DUARTE, 1997, p.71) Esse posicionamento leva o conceito de identidade relacionar-se diretamente com a classificao, j que atravs dela que se inclui ou no determinado elemento dentro de um segmento dado, identificando-o com um grupo de coisas semelhante ou no. O que leva a relacionar o segundo foco da identidade, que passa, de acordo com Duarte (1997), pela definio filosfica do princpio de identidade, formulado originalmente por Aristteles, onde um ente no pode, em um mesmo espao-tempo, ser e no ser. E : Sob este ngulo a questo da identidade articula-se com os problemas da dicotomia de indivduo/ sociedade e com seus diversos corolrios, entre os quais o da moderna partilha entre os saberes psicolgicos e os saberes sociolgicos e sob um certo prisma entre os reinos da emoo e da razo. Durkheim aqui mais uma vez fundamental, dada a especificidade de que se cerca em sua obra o estatuto do indivduo face realidade e extenso dos fatos sociais. (DUARTE, 1997, p. 71) No que se refere cultura material, a questo da identidade ganha contornos complexos, j que a transferncia de tecnolgica e esttica, necessariamente, no est vinculada imposio de uma identidade cultural por outra. A apropriao de elementos da parafernlia material de uma cultura por outra pode implicar em dois fenmenos distintos, a aculturao ou a reconfigurao desses elementos 1 . Com isso, a cultura material possuiria 1 Um bom exemplo desse fenmeno pode ser considerado a apropriao do calo azul, com listas brancas laterais, como um indicador cultural, como foi adotado por alguns CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA 244 uma dimenso que a colocaria no: (...) mbito da ideologia, vinculao entre cultura material e organizao social, bem como com a esfera mtico-religiosa e ritual. Em outra palavras, pesquisar a informao contida na morfologia e decorao dos artefatos como manifestao esttica e simblica de eventos e comportamentos que identificam o indivduo como pessoa e como etnia. Ou seja, estudar a cultura material como uma iconografia tnica. (RIBEIRO, 1986, p. 12) Nesse prisma, a questo da identidade, vista atravs da cultura material, entendida pelos mecanismos de representao que so atribudos aos objetos que fazem parte de um mesmo sistema cultural, etnologicamente ou arqueologicamente determinados. Nisso, a cultura material passa a ser vista como uma entidade que, de forma inconsciente, exprime relaes sociais e culturais de populaes, bem como todo um sistema ideolgico e de poder, dentro de um tecido social. Essa relao pode ser exemplificada no caso do papel das mulheres da aldeia de Baringo, na frica, expressas na decorao de suas cabaas, em que: As mulheres falam com vivacidade e interesse de todos os vnculos da decorao com o ritual, com os jovens e com a feitiaria. Possuem uma clara conscincia prtica dessas relaes, ainda que no sintam ou expressem aberta e publicamente seu significado. muito provvel que, de certo modo, os motivos decorativos, postos nas cabaas, servem para destacar o leite e as crianas como reas sujeitas ao controle feminino prtico, sendo igual as outras reas de controle (a circunciso feminina, etc.) onde aparecem esses mesmos motivos decorativos. (HODDER, 1994, p. 125) Desse modo, a questo da identidade, est diretamente refletida dentro da cultura material. Os elementos materiais produzidos e utilizados dentro de uma sociedade no esto igualitariamente distribudos pelos seus membros. Eles so destinados a segmentos previamente selecionados para receber, dentro da sua rea de possibilidade, um conjunto qualquer de artefatos e, esses mesmos artefatos, designam quem os possam receber. No caso da Arqueologia, alm da segmentao distributiva dos artefatos, a sua distribuio dentro do espao que compe os stios est vinculada com o uso cotidiano que se d a determinado espao, ou seja, a socializao desse espao. E considerando o stio arqueolgico como o local onde se encontra e recupera elementos da cultura material do passado. Esse local um espao social, dado que os artefatos ali expostos no se encontram dispostos grupos indgenas brasileiros. CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 245 aleatoriamente, mas obedecem a uma determinao de uma dada situao social. Portanto, esse espao socialmente construdo e representa, pelo menos para o arquelogo, um determinado grupo cultural, com artefatos e formas de relaes sociais especficas, produzindo formas de memrias 2 , j que esses elementos da cultura material esto encadeados no tempo, devido a sua historicidade 3 . Essa socializao passa a fazer parte do discurso arqueolgico, na medida em que incorporada pelas estruturas de memria, historicamente dadas, produzidas pelo arquelogo. Assim, a questo da identidade, vista atravs da cultura material entendida pelos mecanismos de representao que so atribudos aos objetos que fazem parte de um mesmo marco cultural. Pode-se dizer que a relao primria entre identidade e cultura material perpassada pela questo da representao, j que atravs dos artefatos que so usados cotidianamente por um grupo que essa identidade pode ser visualizada e, at mesma, cristalizada no tempo. Sob o ponto de vista da Arqueologia, os artefatos so alguns dos atributos constitutivos de uma determinada cultura que, em si, necessita de estabelecer sua singularidade, sua identidade. A Cultura Material como Representao de Identidades A cultura material torna-se explicitamente um referente de vnculos de identidade e se desloca no tempo em forma de memria, atravs de uma postura arqueolgica sobre essas formas de representao. Com o advento da New Archaeology (BINFORD, 1992), a questo da representao passa a ocupar um lugar de destaque dentro da teoria arqueolgica, passando da mera descrio dos artefatos, em especial aqueles mais exticos ou valiosos, para a constatao de que os artefatos resultam de comportamentos humanos. Com o desenvolvimento do pensamento arqueolgico, sua afirmao, enquanto cincia, volta-se cada vez mais para os aspectos relativos representao, chegando conjectura-se que a natureza da Arqueologia est inserida dentro da teoria de representao, que pode ser exemplifica pela Arqueologia do Saber de Foucault (1987). Mas na instaurao de uma perspectiva ps-positivista na Arqueologia, que a representao assume seu papel junto com a etapa da pesquisa arqueolgica privilegiada neste momento, a interpretao. Sob este prisma, a anlise das representaes da Arte Rupestre brasileira, estaria calcada na anlise do prprio discurso dos arquelogos sobre estes fenmenos estticos. O registro arqueolgico 4 passa ento a ser visto no 2 Essas estruturas de memria so construdas a partir dos dados arqueolgicos tanto para o prprio arquelogo, como tambm para grupos direta ou indiretamente relacionados com esses stios. 3 Entendendo-se como o encadeamento de eventos no tempo. 4 Considera-se como registro arqueolgico, os elementos que compem o contexto arqueolgico, que so: os artefatos, os elementos naturais de entorno, a distribuio espacial desses elementos, e demais elementos considerados como relevantes. CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA 246 mais como algo passvel somente de descrio, mas como testemunhos que representam comportamentos culturais passados, que devem ser interpretados, luz do instrumental terico disponvel, para o entendimento da dinmica scio-cultural que os produziu. Para tal, visualiza-se esse registro como um sistema simblico, em um piso hermenutico e semitico, onde se aglutinam a vertente simblica, cognitiva e contextual (GARDIN, 1992). Como tal, os artefatos, principalmente os stios arqueolgicos, podem ser considerados signos de condutas, regras, eventos e disputas de grupos sociais. Estes signos possuem a particularidade de apresentarem uma existncia material, cristalizada no registro observado. na materialidade desses signos, que se potencializa o acesso ao conhecimento arqueolgico, que so objeto dos diferentes procedimentos analticos da Arqueologia. Mas: Essa uma estrutura fundamental do signo puramente formal? Sem dvida no, desde que aparece como conseqncia de uma origem comum, a qual ser chamada de funo simblica. (...) Para Hughlings Jackson (1932), no apenas a linguagem, mas tambm a escrita e a pantomima so representaes de comportamento; eles pertencem aos mesmo fundamento, a qual permite representar atravs de signos e imagens. Para Head (1926), um tipo particular de comportamento existe, o qual chamado de uma atividade de expresso simblica e formulao, na qual um smbolo, lingstico ou no, est presente em todo o processo entre o incio e a execuo de um ato; dentro dessa categoria de atividades so identificados comportamentos como linguagens e escritas diversas, assim como o clculo, a msica, planos e itinerrios, projetos, dados e etc. (MOLINO, 1992, p. 17) A partir de uma tica fundamentada na noo de funo simblica das expresses materiais da cultura, dada pela perspectiva do campo situado no encontro da semitica e da hermenutica, os estudos a respeito do carter representacional da Arqueologia, so divididos em vrias tendncias, de cunho terico-paradigmtico, e de acordo com Gardin (1992, p. 87) em um nvel metaterico. Estas tendncias so identificadas a partir de suas caractersticas fundamentais, dentro de uma abordagem semitica da Arqueologia. Foi identificada, por este autor, a Corrente Estruturalista, a tendncia Logicista, a tendncia Hermenutica, as Cincias Cognitivas, a Prtica Epistemolgica, bem como as relaes entre elas, e seu papel frente interpretao da informao do registro arqueolgico. A informao contida nos contextos arqueolgicos, enquanto fenmeno cultural identificado e localizado de acordo com o estado com que tais manifestaes se apresentam para o seu receptor, j que ele que vai CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 247 constatar seus limites e contornos. Esta Informao pode apresentar de vrias formas e naturezas, desde as mais tcnicas, passando pelas formais, at as interpretativas, como foi abordado por Azevedo Netto (1998) para a Arte Rupestre. As diferentes fontes de informaes dos fenmenos arqueolgicos podem ser agrupadas quanto origem: tcnica, temtica, esttica, espacial e relacional. Cabe aqui ressaltar que, nem sempre, tais informaes se apresentam em sua totalidade em um nico evento desta natureza, uma vez que o tempo e as intempries interferem na conservao das obras, chegando, muitas vezes, a alterar o seu sentido. Outra forma de se perceber a informao contida na cultura material diz respeito especificidade de cada stio ou grupo cultural, que pode ser chamada tambm de informao relacional. Este tipo de informao est contido na especificidade das variaes espacial e temporal, detectadas dentro da distribuio dos signos, formadores dos contextos arqueolgicos (AZEVEDO NETTO, 2005). Assim, a cultura material assume matizes que a inserem na prtica social de forma dialtica, onde ao mesmo tempo uma estrutura e um agente dessa prtica (JONES, 1997). Todos os nveis de informao que os artefatos arqueolgicos carregam em si, j tratados anteriormente, tm como principal objetivo alcanar outro nvel de informao que, alm de relacionar, classificar, identificar e interagir com os demais elementos do registro arqueolgico procura atingir as facetas scio-culturais, produtoras destes discursos. Assim, esse discurso, enquanto reconstituio histrico-antropolgica de marcos culturais de um passado remoto assumem duas abordagens diferenciadas, a primeira se relaciona aos marcos que constituem a referncia direta dos que nos precederam no tempo e por isso constituem nosso marco de identidade, e a outra se remete aos registros de povos que no tem um passado comum com o do observador, mas dividiram o mesmo espao e tempos histricos na constituio de um marco identitrio maior, que ultrapassa os limites tnicos, como formadores de categorias amplas de cidados. nesta discusso sobre a relao entre etnicidade e cultura material assume contornos mais definidos. Considerando, como assinalado por Jones (1997), que a construo de uma afiliao tnica, e o objetivao da diferena cultural que esta envolve, so um produto da interseo de disposies habituais do indivduo com as circunstncias sociais concretas que caracterizam toda a situao histrica dada, onde se insere o conceito de habitus (BOURDIEU, 1989). Estas circunstncias incluem a natureza da interao social, e a distribuio relativa do material e dos meios simblicos necessrios para a imposio de regimes dominantes da categorizao tnica. Com isso: Material culture is frequently implicated in both the recognition and expression of ethnicity; it both contributes to the formulation of ethnicity and is structured by it. Certain aspects CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA 248 of material culture may become involved in the self-conscious signification of identity, and the justification and negotiation of ethnic relations. As a result, distinctive forms and styles of material culture may be actively maintained and withheld in the process of signalling ethnicity, whilst other forms and styles may cross-cut ethnic boundaries. However, in contrast to instrumentalist theories, the approach developed here suggests that the choice of distinctive cultural forms and styles used in signalling ethnic boundaries is not arbitrary. Rather, the self-conscious expression of ethnicity through material culture is linked to the structural dispositions of the habitus, which infuse all aspects of the cultural practices and social relations characterizing a particular way of life. This argument is supported by ethno-archaeological studies, such as those of Hodder and Larick, which have revealed that the manifestation of inter-ethnic relations, and the expression of ethnic difference, are linked to cultural practices and social differentiation within the group. Furthermore, Hodders research indicated a correlation between dimensions of material culture that are not part of the overt signification of ethnicity, as in the case of the position of hearths within huts, and self-conscious ethnic signification in other dimensions of material culture, such as in items of dress. As Hodder has observed, tribal distinctions become acceptable and 'naturalized' by their continued repetition in both public and private, and there is a continual interplay between different spheres and types of material culture. (JONES, 1997, p. 120) 5 5 A cultura material frequentemente implicada no reconhecimento e na expresso da etnicidade; ambas contribuem para a formulao da etnicidade e so estruturadas por ela. Determinados aspectos da cultura material podem envolver-se na significao autoconsciente da identidade e na justificao e negociao de relaes tnicas. Como resultado, distintas formas e estilos da cultura material podem ser mantidos ativamente e retidos no processo de assinalar a etnicidade, enquanto outras formas e estilos podem cruzar e romper as fronteiras tnicas. Entretanto, em contraste s teorias instrumentalistas, a anlise aqui desenvolvida sugere que a escolha de formas e estilos culturais distintos para demarcar limites tnicos no arbitrria. Particularmente, a expresso autoconsciente da etnicidade atravs da cultura material est ligada s disposies estruturais do habitus, que infunde todos os aspectos das prticas culturais e das relaes sociais que caracterizam um modo de vida particular. Este argumento suportado por estudos de etno-arqueologia, tais como aqueles de Hodder e Larick, que revelaram que a manifestao das relaes intertnicas e expresso das diferenas tnicas esto ligadas s prticas culturais e diferenciao social dentro do grupo. Alm disso, a pesquisa de Hodder indicou uma correlao entre as dimenses da cultura material que no so parte da manifesta significao da etnicidade, como no exemplo da posio das fogueiras dentro das cabanas, e a significao tnica autoconsciente em outras dimenses da cultura material, como em artigos de vesturio. Como Hodder CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 249 A dimenso simblica da cultura material pode ser melhor entendida atravs do conceito de estoque simblico (JONES, 2007), quando se incluem nas anlises, alm dos aspectos tecnolgicos e funcionais, todo o universo simblico agregado s prticas culturais. Onde pode ser definido: The concept of symbolic storage also encapsulates the idea that the act of inscribing meaning into or onto an object fixes meaning. The meaning captured in this fashion is seen to act back upon the human mind to create specific states of knowledge intended by the creator of the external device. However, as Thomas points out, meaning is never fixed by the author; rather, symbols always demand interpretation. In fact, meaning is not simply read out of a signifier, it is read into it. The act of reading is both creative and situational. The reader is situated within specific cultural contexts; as such, an encultured individual reads on the basis of his or her own life experiences. On this basis, material culture cannot be seen as a storehouse or bank of past experience any more than the human mind can be. (JONES, 2007, p. 13) 6 Nessa relao entre a identidade e as formas materiais de sua manifestao, pode ser includo o espao onde essa relao se d, enquanto elemento possuidor de uma esfera simblica, de igual teor que outros aspectos no materiais. Nessa perspectiva, interpondo no reconhecimento do espao a sua dimenso simblica, esse espao assume os contornos de territrio e de regio, como demonstrado pro Bourdieu (1989). A noo de territrio sempre norteada pela delimitao de espaos, que se efetiva em uma esfera de jogo de poder, entre elementos de uma comunidade e seus membros, com a outorga desse poder de delimitar, e ser reconhecida, uma determinada territorialidade, como indicado por Bourdieu (1989). Nesta delimitao entra em cena a aproximao feita por Bordieu (1989) entre identidades regionais e tnicas, que esto intimamente ligadas propriedade territorial, enquanto signos observou, as distines tribais tornam-se aceitveis e naturalizadas por sua repetio continuada em pblico e no privado, e h uma interao contnua entre esferas e tipos diferentes de cultura material. 6 O conceito do armazenamento simblico encapsula tambm a ideia de que o ato de inscrever significados em ou sobre um objeto determina seu sentido. O significado apreendido neste costume visto como um suporte para a mente humana ao criar os estados especficos do conhecimento pretendidos pelo criador do dispositivo externo. Entretanto, como Thomas indica, o significado nunca definido pelo autor; ou melhor, os smbolos sempre demandam interpretao. Na verdade, o significado no lido simplesmente fora de um significante, ele lido por dentro dele. O ato da leitura tanto criativo quanto situacional. O leitor est situado dentro de contextos culturais especficos; como tal, um indivduo inculturado l com base de suas prprias experincias de vida. Nestas bases, a cultura material no pode ser vista como um armazm ou um banco da experincia passada mais do que a mente humana poderia ser. CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA 250 originrios, que so referenciados pelo lugar, com seus sinais duradouros, que se vinculam como produtoras da identidade do grupo. Isto porque as regies, paisagens ou territrios so produtos histrica e culturalmente determinados. Assim, o lugar aparece permeado de signos da identidade, e introduz, a partir do poder de classificao, uma descontinuidade scio-cultural em uma continuidade dada como natural. Este ponto levanta a questo do aparecimento de fronteiras entre territrios, que se mantm subjetivadas dentro de classificaes particulares, j que: Ningum poderia hoje sustentar que existem critrios capazes de fundamentar classificaes naturais em regies naturais, separadas por fronteiras naturais. A fronteira nunca mais do que uma diviso que se atribuir maio ou menor fundamento na realidade segundo os elementos que ela rene, tenham entre si semelhanas mais ou menos numerosas e mais ou menos fortes (dando-se por entendido que se pode discutir sempre a cerca dos limites e variaes entre os elementos no idnticos que a taxonomia trata como semelhantes). (BOURDIEU, 1989, p. 114) Esta relativizao se d porque no curso da delimitao de fronteiras, ou de territrios, possui uma origem que: (...) social de parte a parte e as classificaes mais naturais apiam-se em caractersticas que em nada tm de natural e que so, em grande parte, produto de uma imposio arbitrria, quer dizer, de um estado anterior das relaes de fora no campo das lutas pela delimitao legtima. (BOURDIEU, 1989, p 155) Assim, esse ambiente, quando se torna socializado, passa a uma dualidade em que considerado como uma construo social, ao mesmo tempo, que em determinados momentos constri uma determinada sociedade. Assim, a relao entre cultura material, e sua representao na identidade e sociedade fica instituda, justamente no vis da relao entre os elementos scio-culturais, seu espao de manifestao e seu tempo de ocorrncia. Sendo possvel a individualizao das sociedades humanas atravs dos objetos que compem a sua cultura material, de produo prpria ou no, a questo do reconhecimento da identidade est intimamente ligada a esses objetos. Embora sendo um das facetas que delimitam e definem a identidade, juntamente com outras, a cultura material tem a peculiaridade de ser um produto que est fora da esfera da inteno, ou seja, um produto da atividade humana que no foi previamente constitudo como um elemento de identidade. Por isto, a cultura material, embora seja um indcio CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 251 limitado representam de modo no dirigido as formas de conduta humana na formao dos contextos culturais, para a determinao das identidades, mas admite-se a utilizao ideolgica para a interpretao desses contextos, como demonstrado exaustivamente por Kohl; Fawcett (1995). As Dimenses dos estudos da Cultura Material na Arqueologia A histria de formao da Arqueologia, enquanto uma disciplina que se pretende cientfica, remonta aos meados do sculo XIX (TRIGGER, 2004), mesmo em que pese a preocupao com os objetos antigos seja muito anterior, advinda de uma tradio antiquarista. Esse surgimento se d com o aparecimento e desenvolvimento das formas de datao (relativa) dos achados, especialmente no que diz respeito aos objetos pr-histricos, e o desenvolvimento dos estudos do paleoltico, com o aprofundamento das cronologias relativas s origens da espcie humana. Esses dois pontos convergem no problema da cronologia do Paleoltico, surgindo da o primeiro grande modelo cronolgico da Arqueologia, elaborado por Thomsen, para ordenar as formas de produo dos artefatos pr-histricos dinamarqueses, quando estabelece: a Idade da Pedra, Idade do Bronze e Idade do Ferro. Esse modelo ir permitir uma srie de desdobramentos e aperfeioamentos em novas ordenaes cronolgicas. Ainda no sculo XIX uma nova faceta do pensamento arqueolgico se desenvolve, ligado diretamente a expanso imperialista da Europa, mas se reflete nos Estados Unidos, em funo de seu marco evolucionista e racista (TRIGGER, 2004). Um marco deste momento so os ensaios etnogrficos e arqueolgicos de Lubbock, como a figura responsvel pela propagao das questes de evoluo de Darwin na Arqueologia (TRIGGER, 2004). Mas pode-se considerar esse momento como um reflexo das aes colonialistas, em especial na frica como tambm no interior dos EUA, sobre sua populao indgena. Dentro deste contexto, ainda em continuidade com o, momento anterior, a discusso arqueolgica volta-se para a formao das identidades dos estados nacionais, como foi bem exposto por Kohl; Fawcett (1995). J no final sculo XIX e incio do XX, um novo paradigma assume as diretrizes da pesquisa arqueolgica, sua fundamentao est no Histrico- Culturalismo, com o marco fundante dentro do Difusionismo (TRIGGER, 2004). Com essa fundamentao a Arqueologia passa a se preocupar com as formas de origem e disseminao dos traos culturais. O interesse pela configurao e difuso cultural incorporado pelas cincias sociais. Outra vertente aquela que promove a confluncia entre os processos de difuso cultural as formas de ambiente e relevo, de onde surge o determinismo. Neste contexto desenvolvido e empregado o mtodo tipolgico de Montelius, baseado na seriao de Thomsen (TRIGGER, 2004). Um expoente da histria da Arqueologia aparece neste momento, Gordon Vere Childe, CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA 252 como grande crtico as questes racistas, o que leva a uma relativizao dos preceitos do Difusionismo e rejeio do Determinismo. Passa a interpretar a pr-histria europia como um mosaico cultural e no uso de artefatos diagnsticos. Em seguida, no sculo XX, surge uma nova vertente dos estudos arqueolgico que vai romper com o aspecto descritivo e da restrio interpretativa 7 do registro arqueolgico. Com isso, um novo paradigma institudo com duas denominaes, ora chamado de Nova Arqueologia, ora de Arqueologia Processual. No caso dos arquelogos europeus a escolhida a primeira denominao, para os arquelogos anglo-americanos, a segunda denominao que foi selecionada. Esse paradigma vai procurar constituir uma cientificidade mais rigorosa da pesquisa arqueolgica, para tanto buscando subsdios na teoria dos sistemas e nos mtodos estatsticos, como pode ser exemplificado no trabalho de Clarke (1984). O registro arqueolgico passa a ser visto como um sistema scio-cultural, e caberia ao pesquisador reconstituir e entender as dinmicas daquele grupo social, procurando elaborar modelos com um grau de acurssia tal que permitisse, alm da total descrio do fenmeno dado, inferncias preditivas. A contribuio da Arqueologia processual teoria arqueolgica voltou- se, basicamente, para uma concepo adaptativa da cultura e na aplicao das teorias de sistemas e de intercmbio de informao, propondo metodologias mais rigorosas para a pesquisa arqueolgica (HODDER, 1994). Enquanto centrada na viso que a dinmica das culturas estaria subordinada a respostas de impulsos exteriores ao prprio sistema cultural, limitaria as possibilidades de interpretao dos dados arqueolgicos, quando fruto de aes internas dos sistemas culturais. Em funo desta carncia surge na segunda metade do sculo XX uma nova proposta paradigmtica, que vem no curso das diversas propostas de reviso de escolas metodolgicas de outras disciplinas das cincias humanas, denominadas de Ps-processual. Esse postulado de pesquisa vem para atender, o que entende como carncia, as demandas sobre as questes de variabilidade dentro dos sistemas culturais, eu no refletem respostas elementos exteriores. Ampliando sua noo das prticas culturais nos registros arqueolgicos, refletidos na cultura material, buscando focar suas anlises no papel do indivduo, ou grupo de indivduos, dentro das comunidades estudas. Assim: El inters por la variabilidad tiene gran importancia en relacin con lo cambio social e cultural. (...) El cambio social puede ser, muchas veces, consecuencia de, y tener su origen, la capacidad de innovacin en un campo de accin perifrico, marginal (...). 7 Essa restrio interpretativa est relacionada limitao dos estudos histrico-culturais das questes relativas origem e difuso dos traos culturais. CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 253 Reconocer la variabilidad de las percepciones individuales nos llegan a un giro curioso en el anlisis de la reconstruccin del contenido de los significados histricos. (HODDER, 1994, p. 168) 8 Na vertente ps-processualista, o passado passa a ser visto como uma construo do presente, por meio das leituras que se produzem da cultura material remanescente dos diversos grupos que deixaram seus registros arqueolgicos. Com isso, passa a ver a produo da cultura material como um processo em que distintos grupos de interesse e indivduos que buscam de instituir significados, autoritrios ou fechados, em oposio capacidade dos indivduos de estabelecer suas prprias significaes. Neste ponto, como bem coloca Hodder (1994), o prprio arquelogo influncia essa leitura contextual da cultura material, com base tanto em seu suporte terico como ideolgico. Composio das Interpretaes com os Objetos: a Simetria A dimenso representacional da cultura material, a partir do ponto de vista do enfoque ps-processualista, implica em sua subvalorizao. Nesta proposta, o registro arqueolgico visto como um texto torna os artefatos como agentes passivos da trama cultural, onde problemtico o emprego dos conceitos de agncia e de estrutura (PREUCEL, 2006). Os pressupostos para a retomada do objeto, das coisas, dentro do discurso da cincia pode ser observado na fundamentao construda por Latour (2001). Essa crtica se fundamenta na: An influential theoretical perspective informing contemporary material culture studies is objectification. This is the view that in making things people make themselves in the process. Borrowing the idea from Hegel, Daniel Miller suggests that objectification is the foundation for a dialectical theory of culture. It merges the subject/ object and individual/ society dualities by insisting that both pairs of oppositions are asmuch constitutive of culture as constituted by it. Because it is not merely reflective, Miller does not consider it to be a process of signification. He holds that objectification is therefore an assertion of the non-reductive nature of culture as process. For Hegel, objectification involves externalization and sublation, processes by which self-alienation becomes the instrument of the historical making of culture. Miller proposes that more than 8 O interesse pela variabilidade tem grande importncia em relao s mudanas sociais e culturais. (...) A mudana social pode ser, muitas vezes, consequncia, e ter sua origem, a capacidade de inovao num campo de ao perifrico, marginal (...). / Reconhecer a variabilidade das percepes individuais nos leva a uma mudana curiosa na anlise da reconstruo do contedo dos significados histricos. CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA 254 self-alienation, praxis understood as material strategies based upon objective conditions is central. (PREUCEL, 2006, p. 14) 9 As crises sucessivas que instalam novos paradigmas nos campos cientficos (KUHN, 1882), na atualidade, comea a configurar um novo contorno dos campos cientficos onde as fronteiras comeam a diluir-se atravs dos contatos terico-metodolgicos de diversos campos. No caso da Arqueologia esta situao, que no to atual, assume contornos mltiplos, onde a busca de seu referencial terico e solues metodolgicas para seus problemas alargam, em muito, seu espectro de relacionamento, com especial ateno para as cincias humanas e sociais, em um contexto que pode ser denominado de ps-disciplinar, como percebido por Fahlander; Oestigaard (2004). Essa configurao pode ser entendida por: The important aspect, regardless of disciplinary labels, is that there will most likely be numerous archaeologists who are updated in various social theories. Bjrnar Olsen complained once that, compared with the 1980s, when very few read theory, everybody reads theory today, but nothing new. Following Clarke, paradigmatic changes are not possible if rigid, arbitrary and unproblematised borders define what the discipline is; hence the definition that archaeology is what archaeologists do. Nowadays, neither claims to be archaeologists nor vague or implicit understanding of what archaeology is are sufficient criteria for defining archaeology. Archaeology has become somewhat multi-disciplinary, not only because numerous disciplines are involved in archaeological practices, but, equally important, the theoretical foundation is based on other social sciences and vice versa. (FAHLANDER & OESTIGAARD, 2004. p. 11) 10 9 Uma perspectiva terica influente que contemporaneamente subsidia estudos materiais da cultura a objetificao. Ela a viso de que ao fazer coisas, as pessoas fazem a si mesmas no processo. Partindo de uma ideia de Hegel, Daniel Miller sugere que a objetificao a base para uma teoria dialtica da cultura. Tal teoria funde as dualidades objeto/ sujeito e indivduo/ sociedade insistindo que ambos os pares de oposies so to mais constitutivos da cultura como tambm constitudos por ela. Como no meramente reflexivo, Miller no o considera como um processo de significao. Ele afirma que a objetificao , consequentemente, uma afirmao da natureza no redutiva da cultura como processo. Para Hegel, a objetificao envolve a externalizao e a negao, processos pelos quais cada auto-alienao se torna o instrumento da construo histrica da cultura. Miller prope que mais do que a auto- alienao, compreender a prxis como estratgias materiais baseadas em circunstncias objetivas fundamental. 10 O aspecto importante, no obstante etiquetas disciplinares, que muito provavelmente h diversos arquelogos que esto atualizados acerca de vrias teorias sociais. Bjrnar Olsen queixou-se disso uma vez, comparado com os anos 80, quando muito poucos liam teoria: todos a leem hoje, mas sem nada de novo. Segundo Clarke, as mudanas CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 255 Nesse contexto de ps-disciplinaridade, onde produtos de conhecimento no podem ser categorizados, na sua atualidade, em um campo especfico, surge a necessidade de se considerar outras formas de abordagem da cultura material. Essas novas abordagens apresentam um enfoque crtico das condutas vigentes nos estudos da cultura material, em especial rompendo dicotomias tradicionais, como, por exemplo, cultura e natureza (CASTRO, 2002). Assim, h uma retomada das coisas como agente ativo do discurso arqueolgico, onde: Esta es una de las principales proposiciones de la arqueologa simtrica que necesitamos observar el trabajo de los arquelogos para llegar a entender el pasado. Pero la arqueologa simtrica abarca mucho ms que esto. La nocin de simetra aborda las grandes divisiones y dualismos que han sido tan caractersticos de la arqueologa desde su cristalizacin moderna en los siglos XVII y XVIII, como Julian Thomas ha mostrado recientemente de forma tan efectiva en su libro sobre modernidad y arqueologa. Por ejemplo, la radical separacin del pasado (que se estudia) y la ubicacin y punto de vista contemporneos de los arquelogos supone por lo general otorgarle primaca al pasado, pues el pasado, segn se cree, slo pudo haber sucedido de la forma que lo hizo y lo que sucedi no lo puede cambiar el antojo de un arquelogo. La realidad objetiva del pasado, presente de forma tan inmediata en los restos arqueolgicos, se manifiesta AL arquelogo contemporneo posedo por un deseo subjetivo de saber. Las mismas relaciones desequilibradas y dualsticas, carentes de simetra, se mantienen tambin, en esta ortodoxia moderna, entre ciencia y supersticin popular, entre Arqueologa popular y profesional, que, nuevamente, otorgan primaca a la pericia y conocimiento del profesional. De otra manera, se considera que el conocimiento del pasado corre el peligro de sucumbir ante el mito y la propaganda. Otros dualismos familiares en la arqueologa, ahora muy discutidos, incluyen aquellos que se imponen entre personas y artefactos, especies biolgicas y formas culturales, estructura social y agente individual. Muchas de estas relaciones poseen una clara connotacin de gnero. paradigmticas no so possveis se fronteiras rgidas, arbitrrias e no problematizadas definem o que a disciplina ; da a definio que a Arqueologia o que os arquelogos fazem. Atualmente, nem o que faz um arquelogo nem a compreenso vaga ou implcita do que a Arqueologia so critrios suficientes para defini-la. A Arqueologia tornou-se um tanto multidisciplinar, no somente porque numerosas disciplinas esto envolvidas nas prticas arqueolgicas, mas, em igual medida, sua base terica fundamentada em outras cincias sociais e vice versa. CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA 256 (OLSEN, 2007, p. 10) 11 Como Cassirer (1977) coloca, o homem est imerso em um universo simblico que ele construiu, e que extrapola o espao de sua experincia imediata. Assim, teoria ator-rede (LATOUR, 1994) se faz presente nas formas de interpretao arqueolgica, como uma decorrncia das crticas elaboradas sobre a Arqueologia da paisagem ps-processual, de acordo com Fleming (2006). Onde considera as diferentes entidades que se apresentam no contexto arqueolgico, de forma relacional, procurando minimizar qualquer separao ou oposio radical entre coisas e indivduos, recorrendo a um nivelamento analtico destas vrias entidades (WITMORE, 2005). Deste modo pode-se considerar que: A symmetrical archaeology recognizes conventional bifurcations such as data and interpretation, the field and the contexts of knowledge production, the material past and the present loci of fieldwork as the outcomes of relations with particular entities of the world and not the starting point. One-way forward is to briefly suspend our interest in epistemology and recast our taken-for-granted aspects locally. In other words follow closely what we do in relation to the material past. (WITMORE, 2005) 12 11 Esta uma das principais proposies da Arqueologia Simtrica que precisamos observar o trabalho dos arquelogos para chegar a compreender o passado. Mas a Arqueologia Simtrica abarca muito mais do que isso. / A noo de simetria inclui as grandes divises e dualismos que tm sido to caractersticos da Arqueologia desde sua cristalizao moderna nos sculos XVII e XVIII, como Julian Thomas demonstrou recentemente de forma to efetiva em seu livro sobre a modernidade e a Arqueologia. Por exemplo: a radical separao do passado (que se estuda) e a posio e ponto de vista contemporneos dos arquelogos supe, em geral, outorgar primazia ao passado que, segundo se cr, s pode ter se sucedido da forma como o fez e o que se sucedeu no pode ser modificado pela demncia de um arquelogo. A realidade objetiva do passado, presente de forma to imediata nos vestgios arqueolgicos, se manifesta AO arquelogo contemporneo possudo por um desejo subjetivo de saber. As mesmas relaes desequilibradas e dualsticas, carentes de simetria, se mantm tambm nesta ortodoxia moderna, entre cincia e superstio popular, entre Arqueologia popular e profissional que, novamente, outorgam primazia percia e conhecimento do profissional. De outra maneira, se considera que o conhecimento do passado corre o perigo de sucumbir ante o perigo da propaganda. Outros dualismos familiares Arqueologia, atualmente muito discutidos, incluem aqueles que se impem entre pessoas e artefatos, espcies biolgicas e formas culturais, estrutura social e agente individual. Muitas dessas relaes possuem uma clara conotao de gnero. 12 Uma Arqueologia simtrica reconhece bifurcaes convencionais tais como dados e interpretaes, o campo e os contextos da produo do conhecimento, os loci materiais passados e presentes do trabalho de campo como os resultados das relaes com as entidades particulares do mundo e no seu ponto de partida. Uma via nica de sentido suspender momentaneamente nosso interesse epistemolgico e remodelar nossos aspectos locais aceitos como verdadeiros. Em outras palavras, seguir prximo quilo que fazemos com relao ao passado material. CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO 257 Esta proposio no se afasta da preocupao com a fidedignidade dos dados e de suas interpretaes. Antes de qualquer coisa, ela procura ampliar o grau de verificabilidade, a partir da relao entre o mundo material descortinado pelo arquelogo e a prpria prtica deste, j que: Here, accuracy rests upon the traceability of our movements between the material world and what we say about it, or show concerning it, and not upon the correspondence between language and the material past. (WITMORE, 2005) 13 Embora ainda no seja consensual, a crtica e validao dos significados produzidos pelos arquelogos sobre a cultural material necessria para que a consolidao do conhecimento arqueolgico seja efetiva e saia de um carter de unicidade, j que a interpretao dos fenmenos observados est submetida aos limites subjetivos da observao do arquelogo. Quando se dilui as dicotomias, incluindo a cultura material como agente ativo do discurso arqueolgico, realizando-se uma etnografia dos procedimentos arqueolgicos em uma pesquisa dada, que se torna possvel ampliar as verificaes dos conhecimentos produzidos na Arqueologia, j considerando o elemento ativo da cultura material para sua validao, tanto no registro arqueolgico, como nas formas de coleta, anlise e interpretao. Referncias AZEVEDO NETTO, Carlos Xavier de. A Natureza da Informao da Arte Rupestre: A proximidade de dois campos. 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Antonio Clarindo Barbosa de Souza Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Desenvolve pesquisas sobre Histria Cultural e modernidade junto Universidade Federal de Campina Grande, onde atua como docente na Graduao e na Ps-Graduao em Histria. Astor Antnio Diehl Doutor em Teoria, Metodologia e Didtica da Histria pela Rhr Universitat Bochum, na Alemanha, coordenador do Centro de Pesquisas Historiogrficas do Rio Grande do Sul da Universidade de Passo Fundo, onde atua como docente na Graduao e na Ps-Graduao em Histria. Publicou, entre 1990 e 2007, em torno de trinta livros como autor, organizador ou como co-autor. Em toda sua produo os temas centrais gravitam em torno da teoria da histria e das culturas historiogrficas. Carlos Xavier de Azevedo Netto Arquelogo, Doutor em Cincias da Informao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Coordena o Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional da Universidade Federal da Paraba, onde atua como docente nos cursos de Graduao em Biblioteconomia e Histria e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Informao. Cludia Engler Cury Historiadora, Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas, foi coordenadora do PPGH-UFPB entre 2007 e 2009. Lidera o Grupo de Pesquisas Histria da Educao no Nordeste Oitocentista - GHENO (PPGH- 262 UFPB/ Diretrio CNPq), onde desenvolve investigaes sobre a instruo pblica na Paraba Imperial. docente na Graduao em Histria e nos Programas de Ps-Graduao em Histria e em Educao da Universidade Federal da Paraba, instituio em que atua desde 2003. Daniel Soares Simes Mestre em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Desenvolve pesquisas sobre Histria do Cristianismo e Histria Moderna. Atualmente est vinculado Secretaria Municipal de Educao de Joo Pessoa. Elio Chaves Flores Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Coordenou o PPGH-UFPB entre 2005 e 2007 e atualmente seu vice-coordenador. Lidera o Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria do Sculo XX - GEPHiS20 (PPGH- UFPB/ Diretrio CNPq), onde desenvolve investigaes sobre os intelectuais afrobrasileiros e sobre Histria da frica. docente na Graduao e no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, instituio onde atua desde 1994. Jos Luciano de Queiroz Aires Mestre em Histria pela Universidade Federal da Paraba, atualmente Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. docente do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Estadual da Paraba. Maria Emilia Monteiro Porto Doutora em Histria pela Universidade de Salamanca, desenvolveu estgio ps-doutoral junto ao Consejo Superior de Investigaciones Cientficas da Espanha entre 2005 e 2006. docente da Graduao e do Programa de Ps- Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, instituio onde atua desde 1993. Desenvolve pesquisas sobre Histria Cultural e sobre os jesutas na Amrica Portuguesa. Meize Regina de Lucena Lucas Doutora em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Coordena, desde 2007, o Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Cear, onde tambm lidera o Grupo de Pesquisa Histria e Imagem (PPGH-UFC/ Diretrio CNPq). Desenvolve pesquisas sobre as relaes entre Histria e Cinema. Raimundo Barroso Cordeiro Jr. Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas, atualmente coordena o PPGH-UFPB. Lidera o Grupo de Pesquisa Saberes Histricos: 263 ensino de histria, historiografia e patrimnios (PPGH-UFPB/ Diretrio CNPq), onde desenvolve investigaes sobre Teoria da Histria e as relaes entre Histria e Literatura. Regina Maria Rodrigues Behar Historiadora, Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo. Atua como docente junto Graduao e ao Programa de Ps- Graduao da Universidade Federal da Paraba. Participa do Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria do Sculo XX - GEPHiS20 (PPGH-UFPB/ Diretrio CNPq), onde desenvolve investigaes sobre linguagens historiogrficas e as relaes entre cinema e Histria. Rosa Maria Godoy Silveira Doutora e Ps-Doutora em Histria pela Universidade de So Paulo. Foi Pr-Reitora de Ps-Graduao e Pesquisa da Universidade Federal da Paraba entre 1992 e 1996. Atualmente atua como docente colaboradora nos Programas de Ps-Graduao em Histria e em Cincias Jurdicas da Universidade Federal da Paraba e em Histria da Universidade Federal de Pernambuco. Desenvolve pesquisas sobre cultura histrica, direitos humanos e Histria Regional do Nordeste brasileiro. 264 Os textos aqui publicados so de inteira responsabilidade de seus autores. As opinies neles emitidas no exprimem, necessariamente, o ponto de vista dos organizadores deste livro, da Editora Universitria ou da Universidade Federal da Paraba. Este livro foi impresso nas ocinas grcas da Editora Universitria, em papel Plen 80g/m 2 (miolo) e papel Supremo 240g/m 2 (capa), com tiragem de 500 exemplares, em setembro de 2010. Sua editorao utilizou os softwares Adobe InDesign e CorelDRAW! O corpo do texto foi composto com a fonte Candara.
A ESCOLA METÓDICA E O MOVIMENTO DOS ANNALES: CONTRIBUIÇÕES TEÓRICO-METODOLÓGICAS À HISTÓRIA Marcilene Nascimento de Farias André Dioney Fonseca Diogo Da Silva Roiz