Texto integrante dos Anais do XVII Encontro Regional de Histria O lugar da Histria.

ANPUH/SP-
UNICAMP. Campinas, 6 a 10 de setembro de 2004. Cd-rom.
GUSTAVE LE BON E A REAO CONSERVADORA S MULTIDES

Marcia Cristina Consolim
Doutoranda do Depto. de Sociologia - FFLCH/USP


A obra de Gustave Le Bon bastante vasta e diversificada: o autor - que
nasceu em 1841 e comeou a escrever na dcada de 60, aps um curso incompleto
de medicina prtica escreveu sobre fisiologia, tica, antropologia, adestramento de
animais, civilizaes orientais e, finalmente, sobre psicologia e poltica. Sua carreira,
na contramo da tendncia especializao no mundo cientfico da poca e nunca
premiada, para seu desgosto, com o ingresso na academia, seguiu um curso peculiar:
ainda que bastante prximo aos meios intelectuais, Le Bon tornou-se conhecido como
um grande divulgador e vulgarizador do pensamento cientfico, tanto pelo contedo de
seus escritos quanto pelo trabalho como editor frente da Flammarion entre os anos
1902 e 1931
1
.
Seus trabalhos no campo da psicologia coletiva consagraram-no e sua obra
mestra, a Psicologia das Multides
2
, de 1895, praticamente inaugurou uma fase
criativa sobre o tema da multido
3
que s se completaria no perodo imediatamente
anterior Primeira Grande Guerra
4
. Uma nova abordagem e uma nova disciplina para
um tema antigo na historiografia (e na literatura) francesa, se considerarmos que as
obras que anteriormente haviam tematizado a Revoluo Francesa, 1848, a Comuna e
os movimentos trabalhistas contemporneos eram tambm, em larga medida, histrias
de multides ou de levantes populares. Uma primeira aproximao ao significado do
termo multido ento possvel, pois Le Bon tratou, em grande medida, de
descrever o comportamento, a mentalidade e os sentimentos das camadas
populares em situao de agregao, seja por motivao poltica, seja por crena

1
Como editor da coleo Bibliothque de philosophie scientifique editou mais de 200 ttulos com uma
tiragem de mais de dois milhes de exemplares.
2
Essa obra obteve uma das maiores tiragens entre os livros de Le Bon. Em 1928 estava na 35 edio,
totalizando 39.600 exemplares. Foi traduzida para 16 lnguas.
3
Manteremos o termo foule (multido), ao contrrio de masse (massa), raramente usado por Le Bon,
pois pretendemos nos distanciar da interpretao que considera o autor um antecipador das anlises
sobre a sociedade de massa no sculo XX.
4
Aps esse perodo, o autor voltou-se para a questo da guerra e das relaes internacionais, bem como
escreveu vrios textos de conjuntura.

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religiosa.
5
Mas o termo tem outras conotaes: pode ser a expresso do povo em
geral, ou seja, em estado de disperso, e nesse caso usado principalmente para
designar o conjunto da nao, ou ainda um grupo qualquer (mesmo quando composto
por elites polticas e intelectuais), desde que reunido fisicamente num mesmo espao,
com qualquer tipo de propsito conjunto (p. ex. uma discusso no Parlamento ou um
julgamento no tribunal). O conceito de multido pois um termo genrico e
carregado de imprecises, mas que no obstante se tornou um instrumento que
permitiu mobilizar um arsenal de crticas (e de grandes snteses) contra as classes
populares, as instituies da Terceira Repblica, as elites polticas e intelectuais da
poca e, finalmente, o desempenho econmico e poltico da Frana no cenrio
internacional. Todos esses sub-temas esto presente nas obras escritas entre 1894 a
1914
6
e podem ser trabalhados como um conjunto relativamente autnomo - ainda que
em dbito com noes explicitadas em escritos dos anos 70 e 80, bem como se
reproduzidos at os ltimos anos de sua produo intelectual -, na medida em que
exprimem as idias polticas fundamentais de Le Bon: a crtica democratizao do
Estado ou a ampliao do espao pblico e crescente participao popular na vida
poltica.
Se o tema da multido no era novo, a abordagem a partir da qual Le Bon
pretendeu erigir uma nova disciplina tambm no foi propriamente criao sua:
conceitos e teorias cientficas foram largamente apropriados, principalmente dos
discursos mdico, psiquitrico e antropolgico
7
, com o fito de dar legitimidade cientfica
a suas teses.
8
Nesse domnio, as cincias naturais exerceram um verdadeiro imprio
nos seus esquemas explicativos - em acordo com a tendncia dos trabalhos cientficos
da poca, mesmo para a rea de cincias humanas
9
-, o que resultou num tratamento
do mundo social e poltico com base em leis biolgicas e, no caso do mundo psquico,
nos moldes da medicina mental. O determinismo e o materialismo das anlises de Le
Bon visaram estabelecer um amplo combate s pretenses da tradio democrtica e
das esquerdas, comprometidas com idias de mudana social e econmica,

5
Em se tratando de multides, toda motivao poltica para Le Bon , no fundo, expresso de uma
crena religiosa.
6
Le Bom tambm escreveu artigos em vrias revistas cientficas, tais como a Revue scientifique, a Revue
des deux mondes e a Revue philosophique.
7
Algo sobre a histria da psiquiatria e da antropologia
8
Em 1895, data da Psicologia das Multides, Gabriel Tarde e Scipio Siguele j travavam uma polmica
sobre a criminalidade das multides e Lombroso tambm j publicara obras a respeito.
9
No podemos esquecer as metforas biolgicas de Durkheim e, ainda que procurando fatos sociais
como explicao de outros fatos sociais, por mais de uma vez afirmou a ligao entre sade social e
sade individual.

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igualdade poltica, liberdade filosfica, solidariedade social e racionalidade psicolgica.
Nesse sentido, consideramos a obra cientfica de Le Bon como sendo inerentemente
de cunho poltico e ideolgico, alm de ser a expresso de um diagnstico datado,
fruto da conjuntura e de baixo alcance terico
10
.
Em razo de seu combate intenso a todas essas noes e instituies citadas
acima, mas principalmente por causa da adoo de conceitos como o de raa
(ancestral e hereditria) e de teses que sustentavam a desigualdade absoluta entre as
raas (em inferiores e superiores), Le Bon ficou conhecido entre alguns intelectuais
como um autor proto-fascista. Zeev Sternhell, ao estudar o nascimento da direita
radical na Frana entre os anos 80 e 90, se refere a alguns aspectos da obra de Le
Bon como exemplos de uma ideologia que futuramente, afirma, seria reproduzida no
perodo entre guerras pela direita europia. Os pontos que ele destaca, alm das
teses raciais, so as teorias do progresso baseadas na luta pela vida e na
sobrevivncia dos mais capazes; a concepo da poltica como arte de manipulao
de massas; a valorizao do instintivo, do sentimento, do emocional e do
inconsciente como motor da ao das massas; o determinismo cientificista na origem
da formulao do novo nacionalismo.
11

Tomando distncia dessa linha interpretativa, pretendemos argumentar que o
pensamento de Le Bon est fincado no solo do sculo XIX e tributrio de uma viso
conservadora do mundo social; mas um conservadorismo, comum tradio francesa
do sculo XIX, permeado de inegveis valores liberais, ainda que isso parea
contraditrio tendo em vista as crticas de Le Bon Terceira Repblica, inspirada
pelos mesmos valores liberais. Nesse sentido, pensamos que a interpretao de
Benot Marpeau se mostra mais adequada quando afirma que Sternhell comete um
equvoco ao negar a fora da herana liberal, transmitida entre outras coisas pela
aprendizagem cientfica [de Le Bon] nos anos 1860-1870
12
. Seu pensamento seria
elitista e vinculado a uma viso pessimista da natureza humana, admite Marpeau, mas
ainda assim liberal. Alm disso, argumenta, no obstante a tendncia de Le Bon a

10
Nesse sentido, mantemos distncia das anlises de Serge Moscovici e de Catherine Rouvier sobre a
obra de Le Bom - que eles pretendem revalorizar considerando-a referncia para os estudos sobre a
sociedade de massas e a poltica como representao.
11
Sternhell, Zeev, La Droite rvolutionnaire, Paris, Seuil, 1978. Cf. pp. 17, 147-152, 175 e 410. Adorno,
nos anos 50, j havia caracterizado o pensamento de Le Bon como partidrio da manipulao
autoritria. Cf. Adorno, T., Temas Bsicos da Sociologia, SP, Cultrix, s/d. Nos anos 70, Roger Geiger
tambm se referiu a Le Bon como um autor proto-fascista. Cf. Geiger, R., Democracy and The Crowd...
in Societas 7, 1977 Finalmente, Robert Nye considerou possvel aproximar o pensamento de Le Bon e o
de Drummont e ambos ao do fascismo. Cf. Nye, R., The Origins of Crowd Psychology, Sage 1975
12
Marpeau, Benot, Gustave Le Bon Parcours dunn intellectuel, Paris, CNRS, 2000, pp. 128-9

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identificar as fragilidades da democracia liberal na Frana, ele admirava a Repblica
americana e no se filiou ao menos explicitamente ao anti-republicanismo. Finalmente,
a partir de uma slida pesquisa sobre as relaes entre Le Bon e os meios militares,
intelectuais e industriais, conclui que o autor estaria longe de elaborar qualquer
projeto de remodelagem social e poltica, ainda menos um projeto de dominao, o
domnio da educao sendo aquele que melhor permitiria conciliar o desejo de
interveno social e a preocupao permanente de construo da individualidade.
13

Para avaliar o espao ocupado por Le Bon no espectro ideolgico de fins do
sculo XIX, necessrio no apenas fazer uma balano interno de suas idias, mas
tambm inserir seu pensamento no contexto intelectual da poca, de modo a observar
como ele era lido por outros grupos, acadmicos e no acadmicos e, ao mesmo
tempo, como seu discurso atuava nas dinmicas prprias ao mundo intelectual e
poltico, o que compreende as intenes prprias do autor ao escrever um texto.
14

Vrias so as indicaes, na obra de Le Bon, que sugerem inspirao em
valores advindos da tradio liberal, ainda que os elementos que cimentam sua
concepo de coeso social excluem em larga medida a considerao da
individualidade e da racionalidade.
15
No obstante, no ncleo de suas teses,
funcionando como uma espcie de ponto prncipe, o ponto mais valorizado no
desenvolvimento de uma humanidade perfectvel, est presente a racionalidade
individual. Se a Terceira Repblica, ao que parece, teria sido estabilizada por uma
grande coalizo do centro com setores da direita e da esquerda, seguindo a anlise de
Sternhell, podemos denominar Le Bon um republicano de direita que teria recusado
esta aliana, sem no entanto radicalizar para uma viso francamente anti-liberal e anti-
racional.
A obra Psicologia das multides contribuiu muito para as ambigidades no
pensamento de Le Bon. Comecemos pelo segundo desses termos, a multido, que
um agregado mais ou menos heterogneo e que pode ser um grupo de pessoas na
rua com um propsito poltico ou religioso qualquer, uma reunio no Parlamento, no
Tribunal ou na Academia, encontros em espaos pblicos (cafs, sales) para
discusso de quaisquer assuntos, mas principalmente, por trs de todos esses
exemplos empricos, a multido o nome dado por Le Bon ao poder popular em
matria poltica. Um poder que, nos tempos modernos, ele acredita estar crescendo e

13
Idem, p. 336. Marpeau est rebatendo a interpretao de Robert Nye, para quem Le Bon teria sido um
conservador e tambm um antecipador da moderna teoria totalitria.
14
Cf. Skinner, Q., Meaning and understanding in the history of ideas, History and Theory, 8, 1969
15
Como para muitos autores desse perodo. Cf., por exemplo, a importncia da afetividade para
Durkheim.

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prejudicando enormemente as instituies da Repblica. Multides polticas que o
autor trata como movimentos religiosos para desqualificar suas idias e sua ao
poltica, mas que ao mesmo tempo lamenta por terem perdido aquilo que as
verdadeiras multides religiosas exprimiam: o vnculo com a tradio; a adeso
passiva a um valor maior; a submisso do interesse pessoal a um sentimento coletivo.
Da o fato de algumas multides poderem ser altrustas para Le Bon - seus membros
movidos pelo sentimento da f, mas tambm da honra, da glria, da ptria , na
medida em que exercem funo moderadora sobre os instintos, algo considerado pelo
autor to essencial para o equilbrio social que lhe atribui o papel de sustentao
inerente a qualquer processo civilizatrio.
No obstante as multides poderem ter um papel positivo na histria, por trs
da eficcia social ou da ao pedaggica das grandes crenas existe um determinante
mais profundo que a alma da raa, formada por traos instintivos hereditrios
(sentimentos, crenas, idias), biologicamente determinados, cuja permanncia
garante a estabilidade da civilizao. As conseqncias polticas dessa argumentao
so claras: os povos e os homens so de tal forma determinados por seus ancestrais
e por seu passado que se poderia perguntar qual o sentido da idia de progresso e
de evoluo no pensamento de Le Bon
16
e, ao mesmo tempo, se h algum papel
ativo das multides nesse processo. Uma pista pode ser obtida a partir da
interpretao de Le Bon da Revoluo Francesa: as revolues so eventos
superficiais e cujo fim permite retornar ao rumo original inscrito desde sempre na raa
de um povo, o que no caso da Frana teria significado a retomada do processo de
centralizao do Estado e a exigncia de um novo dspota.
17
Outra aplicao
dessa tese a que se refere ao entendimento da criminalidade e da motivao para o
crime (individual e coletivo), questo social largamente debatida entre antroplogos,
mdicos e criminalistas da poca, problema que por vezes Le Bon diagnostica a partir
dos antecedentes familiares dos criminosos (bbados, vagabundos, homicidas) ou
de suas fragilidades fisiolgicas (mulheres, crianas). Esses dois exemplos permitem
afirmar que os traos hereditrios atuam em dois nveis e com conotaes distintas,
se no opostas, no pensamento de Le Bon: uma dimenso responsvel pela

16
O tema dos determinantes biolgicos no comportamento individual ou seja, do criminoso nato - havia
sido largamente explorado por Lombroso e aceito por setores de intelectuais franceses, ainda que, em
1895, algumas de suas teses j haviam cado em descrdito na Frana.
17
Le Bon, G., La Rvolution franaise et la psychologie des rvolutions, Paris, Flammarion, 1920. As
semelhanas com o pensamento de Tocqueville no so mera coincidncia; Le Bon o cita largamente. As
multides, para Le Bon, so sempre conservadoras, mas as multides francesas so ainda mais do que
as outras.

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civilizao, positiva pois responsvel pela perpetuao da tradio, e uma dimenso
absolutamente negativa, patolgica, pois expresso ou sobrevivncia, sob certas
condies, de instintos atvicos. O importante, nesse caso, observar que a razo
ou a opinio no tem nesses processos aparentemente nenhum papel, seja o de
alavancar a civilizao, seja o de impedir que ela degenere, sendo muitas vezes
acusada de provocar esse prprio processo: quando as crenas gerais (sempre
ilusrias) de um povo comeam a ser discutidas ou questionadas pela multido, afirma
Le Bon, a decadncia da civilizao tem incio e aqueles degenerados que, em tempos
normais, viviam escondidos, saem das tocas e do livre curso aos seus instintos
selvagens.
Outro aspecto a reforar a imagem negativa dos movimentos populares e,
particularmente, desqualificar as classes populares para a vida poltica, a dimenso
psicolgica das multides. Pois o comportamento e as idias da multido no so
determinados exclusivamente pela alma da raa, mas tambm pela alma da
multido, distinta daquela por ser mais superficial, instvel, exagerada e efmera. Em
grupo, afirma Le Bon, cada indivduo pode se tornar melhor ou pior moralmente, mas
jamais mais inteligente do que , pois pertencer a uma multido perder a conscincia
individual e, portanto, as capacidades do raciocnio e da crtica. Nesse sentido, toda
multido um agrupamento de pessoas com caractersticas psicolgicas negativas e
j definidas de antemo, seja qual for o contedo de suas idias ou seu movimento
particular: so impulsivas, instintivas, impressionistas, facilmente irritveis e
sugestionveis, crdulas, fazem associaes sem nenhuma lgica, pensam por
imagens, no tm idias prprias, tm freqentemente alucinaes coletivas,
confundem a realidade com sua imaginao, so incapazes de raciocinar e de julgar e
no tm bom senso.
18
A partir de conceitos tirados principalmente da psicologia
experimental de T. Ribot e da psiquiatria da Escola da Nancy - mas extrapolando para
o grupo concluses de experimentos sobre patologias individuais -, Le Bon afirma que
a multido um joguete de estmulos externos porque, como nela no age a razo
individual, no tem como controlar os impulsos gerados por excitaes exteriores.
Alm disso, o poder do nmero lhe d a sensao de que nada impossvel, podendo
ser generosa ou cruel, em todo caso, descontrolada e incapaz de auto-governo. O que
garantiria o carter uniforme da iluso coletiva seria um processo denominado por Le
Bon sugesto contagiosa e que se refere mtua imitao entre os membros de
uma multido a partir de uma primeira sugesto de um de seus membros e que,
posteriormente, se reproduziria por afirmao, repetio e contgio para todos os

18
Le Bon, G. Psychologie des foules, Paris, PUF/Quadrige, 1995

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outros. Esse processo adquire um interesse fundamental nos casos em que a fonte da
sugesto um lder (meneur), freqentemente algum que tem prestgio (fascnio
pessoal) e que exerce, consciente ou inconscientemente, um controle total sobre a
multido, assim como um hipnotizador em relao a um hipnotizado. Sua nomeao
praticamente instintiva (inconsciente) e costumam ser neurticos, exaltados e
meio-loucos pois, mais do que todos os outros, so convictos. O exemplo preferido
por Le Bon a relao entre os lderes e os movimentos sindicais, pois permite
desqualificar os primeiros como dspotas e loucos e os segundos como um bando de
irresponsveis absolutamente inconscientes de seus atos e idias. Grandes lderes
polticos (Le Bon cita Jesus e Napoleo entre outros) so homens que conhecem
profundamente a alma da multido e sabem govern-la porque no tm iluses quanto
forma discursiva que devem utilizar: muitas imagens, expresses exageradas,
nenhuma argumentao, nenhum raciocnio complexo, palavras sonoras e de fcil
compreenso e que mexam com a imaginao popular. O bom lder poltico algum
que sabe representar e, se preciso, mentir. Finalmente, essa caracterizao da vida
poltica e social permite uma descrio bastante negativa de trs instituies
fundamentais numa Repblica: o Parlamento, o Tribunal e a Imprensa. Pelas razes
que vimos anteriormente, Le Bon afirma que toda deciso parlamentar tende a ser pior
do que se fosse tomada por um indivduo isolado e porque, freqentemente, ela
induzida por lideranas polticas de prestgio ao invs de comprovada por tcnicos; em
segundo lugar, os tribunais com jri popular no tm capacidade de julgar quaisquer
tipos de crimes ou processos, pois o jri freqentemente induzido por advogados
hbeis e, finalmente, a imprensa, ou melhor, os jornalistas, conseguem mobilizar a
sensibilidade popular quando apresentam fatos miraculosos.
As crticas de Le Bon s instituies da Repblica do argumentos fortes a
leituras como a de Sternhell. De fato, o autor no pretende apenas criticar as
esquerdas, mas tambm a prpria democracia liberal burguesa. Alm do mais, o apelo
noo de raa e de tradio, bem como a importncia dada s crenas religiosas
como forma de coeso social sugerem uma vocao conservadora no contexto
intelectual do perodo. No entanto, podemos considerar outros aspectos de seu
pensamento que exprimem um compromisso com alguns valores liberais fundamentais
o individualismo e o racionalismo e que esto presentes na abordagem que faz
o autor do papel do indivduo na histria, em contraposio sua dimenso coletiva
(as multides ou a nao). certo que, para Le Bon, poucos conseguem se
individualizar, ou seja, estar acima do homem mdio (circunscrito sua circunstncia
social, histrica, psicolgica e racial) e mesmo aqueles indivduos superiores - os
homens de cincia, os sbios, os literatos - esto, at certo ponto, submetidos s

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grandes crenas de sua poca. Le Bon procura adequar sua concepo elitista da
vida social e poltica s determinaes da raa e da nao, s imposies do gosto ou
do estilo de poca, mas no raro ele se contradiz e revela uma verdadeira fissura
entre o mundo intelectual e o mundo social: os homens superiores, diz, no tm
nenhuma influncia sobre a massa.
19
Em sua teoria sobre a circulao social das
idias, a descoberta ou a inveno tem origem no uso da inteligncia por um
indivduo isolado, uma tese idealista e racionalista, cara tradio francesa liberal e
ao iluminismo. A evoluo e o progresso so possveis, portanto, pela presena de
uma elite intelectual: a inteligncia que guia o mundo, afirma, ao se referir s
causas da marcha da civilizao. Como podemos coadunar essa idia com a tese,
explicitada acima, de que a civilizao sustentada pelas grandes crenas presentes
na alma da raa? Difcil responder. O que possvel dizer que quando o processo
de vulgarizao dessas idias tem incio, primeiramente pelos lderes e, em segundo
lugar, pelas multides que as desfiguram uma segunda vez, prepara-se a
decadncia da civilizao, pois as elites comeam a defend-las contra seus prprios
interesses. Essa questo nos coloca um problema adicional porque a obra de Le Bon
foi reconhecida, em sua prpria poca, como sendo de vulgarizao e ele mesmo
assumiu tal propsito em seu trabalho de escritor e de editor, ainda que se
diferenciasse dos maus vulgarizadores. Algumas hipteses de resoluo dessa
questo podem ser sugeridas, se consideramos que o pensamento de Le Bon est
acima de tudo preocupado com o embate ideolgico, muito mais do que com a
coerncia terica. Nesse caso, podemos sugerir que a vulgarizao de idias, ou seja,
o contato entre os mundos superior (as minorias) e inferior (as maiorias) positivo
apenas e to somente na medida em que seu contedo esteja conforme harmonia
social e no ao conflito social. Em segundo lugar, aproveitando uma sugesto de
Sighele - um autor bastante lido por Le Bon e que tem vrias obras sobre psicologia
das multides possvel sugerir que Le Bon avalia a relao entre a elite e a massa
em duas dimenses distintas: na dinmica social (longos processos evolutivos), essa
relao benfica e propicia a elevao de toda a nao; na esttica social
(processos de conjuntura), ela perigosa porque pode romper o curso normal do
progresso lento atravs de uma revoluo. Nesse caso, os valores liberais a
racionalidade e a individualidade - de Le Bon ficam preservados, ainda que se trate de
um liberalismo, como afirma Marpeau, absolutamente elitista e pessimista.
O ltimo tpico que nos parece fundamental no sentido de favorecer a
interpretao de Marpeau se refere s crticas de Le Bon presena do Estado nas

19
Idem, p. 75

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relaes de mercado e nas relaes sociais. O autor absolutamente crtico do
processo que identifica como o crescimento ininterrupto da centralizao e do poder
estatal na Frana, diante de uma sociedade cada vez mais dependente e acomodada.
Um processo que ele denomina socialismo de Estado e que tende, segundo afirma,
socializao e ao atraso da Frana na medida em que as prprias elites polticas, ao
invs de combaterem esse tipo de opinio (ou crena), procurarem acolher as
demandas sociais (legislao trabalhista), abrir as portas do Parlamento e da
universidade aos socialistas e aumentar a burocracia estatal com homens educados
para a revolta. Le Bon teme o aumento do poder da burocracia (o pequeno
despotismo), assim como est convencido de que tal processo, nos tempos modernos,
correlato a uma anarquia crescente em que uma das conseqncias seria o
despotismo. A ligao entre democracia e despotismo , como afirma H. Arendt, uma
tese antiga, assim como a ligao entre liberalismo econmico e conservadorismo
poltico. No obstante, se Le Bon espera do Estado uma maior represso contra a
multido de incapazes, de preguiosos e de baderneiros, ao mesmo tempo exige
maior liberdade individual para o cidado ativo, o livre pensador, o empreendedor. O
autor admite, inclusive, que as Assemblias Parlamentares so o melhor mtodo de
governo para os filsofos, pensadores, escritores, artistas e sbios, na medida em
que evitam a ascenso de tiranias personalistas
20
. Nesse sentido, podemos
considerar que a interpretao da Marpeau, ainda que equivocada ao suavizar o
conservadorismo de Le Bon, est correta quando questiona a ligao que faz Sternhell
entre suas idias e o movimento proto-fascista.
Concluindo, podemos afirmar com alguma segurana que, ao menos para os
anos em questo (1895-1914), as idias de Le Bon so elaboradas em absoluto
acordo com o mundo poltico e social do sculo XIX e no tm nem a pretenso nem a
vocao para servir de fundamento ou antecipar qualquer teoria totalitria ou
autoritria no sculo XX. Um conservador, republicano, anti-democrata e elitista, mas
que preserva algo dos valores liberais, ainda que na forma mitigada do combate ao
despotismo.

20
Idem, 120