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KARL BARTH: UMA INTRODUO SUA CARREIRA E AOS PRINCIPAIS TEMAS DE

SUA TEOLOGIA
Franklin Ferreira*
Este ensaio tem como alvo oferecer uma introduo vida e a alguns dos principais tpicos do
pensamento de Karl Barth, talvez um dos telogos mais importantes do sculo XX, um dos fundadores
da chamada teologia neo-ortodoxa.1 No decorrer do mesmo ser oferecido um breve panorama das
vrias etapas da peregrinao teolgica de Barth, e uma avaliao de seu pensamento, tendo como base
a f reformada, como exposta nas confisses clssicas,2 com especial ateno a seus principais temas
teolgicos (o Deus Trino, a Palavra de Deus, a concentrao cristolgica, a reconciliao e a
predestinao), a partir, especialmente, de sua Die Kirchliche Dogmatik [Dogmtica Eclesistica].3
1. FORMAO TEOLGICA4
Karl Barth nasceu em Basilia, Sua, em 10 de maio de 1886. Era filho de Fritz Barth, um ministro
reformado e professor de Novo Testamento e Histria da Igreja na Universidade de Berna, na Sua, e
Anna Sartorius. Ele recebeu sua educao inicial como membro da Igreja Reformada Sua por seu
pastor, Robert Aeschbacher. Essa educao deixou marcas profundas em sua mente, as quais podem ser
notadas em toda a sua produo teolgica. Por toda Die Kirchliche Dogmatik [Dogmtica Eclesistica]5
ressoam as frases do Catecismo de Heidelberg. Estes estudos levaram-no a se decidir por estudar
teologia. Estudou nas universidades de Bern, Berlin, Tbingen e Marburg, tendo recebido seu
bacharelado em 1909. Sua monografia foi sobre O Descensus Christi ad inferos nos trs primeiros

Ministro da Conveno Batista Brasileira, doutorando em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, e
professor de Teologia Sistemtica e Histria da Igreja no mesmo seminrio e na Escola de Pastores, no Rio de Janeiro.
1
Uma definio da neo-ortodoxia como movimento de reao ao liberalismo teolgico est longe do escopo deste trabalho.
Para mais informaes, consultar, R. V. Schnucker, Neo-ortodoxia em Walter A. Ellwell (ed.), Enciclopdia HistricoTeolgica da Igreja Crist. vol. 3 (So Paulo: Vida Nova, 1990), pp. 12-15 e Roger Olson, Histria da Teologia Crist
(So Paulo: Vida, 2001), pp. 585-605. Para os desdobramentos deste movimento, cf. Stanley Grenz & Roger Olson,
Teologia do Sculo XX: Deus e o Mundo Numa Era de Transio (So Paulo: Cultura Crist, 2003) e Stanley Gundry (ed.),
Teologia Contempornea (So Paulo: Mundo Cristo, 1987).
2
Gostaria de deixar explcito que meu pressuposto ao avaliar o pensamento bartiano , claramente, a f evanglica como
afirmada e defendida na Confisso e Catecismos de Westminster e nas Trs Frmulas da Unio (Confisso Belga,
Catecismo de Heidelberg e nos Cnones de Dort).
3
Seus muitos escritos (uma bibliografia completa, at janeiro de 1966, alcanou nada menos do que 553 ttulos!) podem ser
divididos em quatro grupos principais: exegticos, histricos, dogmticos e polticos. cf. Eberhard Busch, Karl Barth: His
life from letters and autobiographical texts (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1994), pp. 509-512.
4
A biografia definitiva Eberhard Busch, Karl Barth: His life from letters and autobiographical texts. Para mais
informaes biogrficas, cf. Georges Casalis, Retrato de Karl Barth (Buenos Aires: Methopress, 1966), pp. 17-74 e T. H. L.
Parker, Karl Barth (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1977). cf. tambm T. F. Torrance, Karl Barth: an introduction to
his early theology: 1910-1931 (Bloomsbury Street, London: SCM Press, 1962), p. 15-25. Para uma crtica fundamentada e
bem documentada, da perspectiva adulatria de Torrance, cf. Sebastian Rehman, Barthian epigoni, Westminster
Theological Journal (vol. 60, n. 2, fall 1998), pp. 271-296. Para uma defesa de Barth como um telogo evanglico, ver o
ensaio de Alan Pieratt, Era Karl Barth um evanglico? em Vox Scripturae 8/1 (Julho de 1998), pp. 61-72. Pieratt nem
define o que ser evanglico nem demonstra que Barth realmente cria no que constitui a f evanglica.
5
Traduzida para o ingls por uma equipe de estudiosos sob a editoria geral de G. W. Bromiley e T. F. Torrance, com o
ttulo de Church Dogmatics (originariamente publicada em Edinburgh, pela T & T Clark, 1936 em diante), doravante CD.
As citaes dos tomos, volumes e sees [] so do resumo da CD, preparada por Geoffrey W. Bromiley, An Introduction
to the Theology of Karl Barth (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1979). Uma coletnea introdutria da CD pode ser
encontrada em Karl Barth, Church Dogmatics: a selection with introduction by Helmut Gollwitzer (Louisville, Kentucky:
Westminster, John Knox Press, 1994).

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sculos.6 Suas principais influncias acadmicas foram Adolf von Harnack (1851-1930), Hermann
Gunkel (1862-1932), Adolf Schlatter (1862-1938) e Willhem Herrmann (1846-1922).
Concludos seus estudos, foi convidado a ser pastor assistente da parquia reformada suo-alem de
Genebra (ele pregava de tempos em tempos no mesmo grande salo em que Calvino havia falado, trs
sculos e meio antes), e, em 1911, iniciou o pastorado numa pequena igreja reformada no interior da
Sua, em Safenwill (a nica igreja numa pequena cidade de 2.000 habitantes), no canto da Aargau,
onde ficou at 1921.7 Ele deparou-se com a realidade rural e com os conflitos entre operrios e patres,
que ocorriam na nica fbrica existente na regio e da qual dependia toda a comunidade. Barth passou,
ento, a envolver-se com conflitos e questes sociais. Por essa poca tornou-se socialista cristo,
recebendo influncias de Hermann Kutter (1869-1931) e Leonhard Ragaz (1868-1945). Participou de
aes polticas e ajudou a organizar um sindicato. Em 1915, filiou-se ao Partido Social-Democrata.
Mas, com o incio da I Guerra Mundial, Barth viu sua f liberal abalada, assim como seus ideais
socialistas.8
2. O DER RMERBRIEF
Barth percebeu que a teologia liberal de nada serviu em sua tarefa de pregar ao povo de Safenwil.
Durante esses anos conheceu Eduard Thurneysen (1888-1977), pastor em Leutwil, um amigo que o
acompanharia por toda a vida. Em 1914, ele e Thurneysen resolveram buscar uma resposta ao desafio
da pregao. Durante quatro anos, Thurneysen estudou Dostoievsky, e Barth estudou Kierkegaard.
Nesta poca, ganhou importncia para ele os escritos de Martinho Lutero (1483-1546) e Joo Calvino
(1509-1564). Ele tambm visitou o pregador pietista Christoph Blumhardt (1843-1919), na casa de
retiro espiritual de Bad-Boll, em Wurtemberg, e foi convencido de forma irresistvel da realidade da
vitoriosa ressurreio de Cristo.
Como fruto desses estudos, em 1919, Barth publicou a Carta aos Romanos [Der Rmerbrief] que
teria uma segunda edio totalmente reformulada em 1922.
Neste livro, Barth formulou vigoroso protesto no apenas contra a teologia contempornea, mas contra toda a
tradio que se vinha formando desde Schleiermacher e que fundamentava o cristianismo na experincia humana.
A Carta aos Romanos foi tambm um protesto contra aquelas escolas que tinham transformado a teologia em
cincia da religio e tinham apresentado a anlise histrico-crtica da Bblia como a nica interpretao possvel.
Barth publicou a segunda edio da obra poucos anos depois, e esta edio, completamente revisada, pode ser
considerada o incio da nova escola que posteriormente se tornou conhecida como a escola dialtica. Como fez ver
claramente na Carta aos Romanos, Barth pretendia substituir a interpretao meramente filolgica e histrica com
uma exposio dialtica mais profunda do prprio material bblico. Encontrou exemplos principalmente nos
clssicos da tradio crist, como, por exemplo, em Lutero e Calvino. A interpretao da Bblia de Barth,
entretanto, no mera cpia da obra dos reformadores; a dialtica que encontrou na Bblia no , como acontece
com Lutero, o contraste entre a ira e a graa de Deus, entre o pecado do homem e a justia providenciada por Deus;
antes o contraste fundamental entre eternidade e tempo, entre Deus como Deus e o homem como homem. A
6

Barth nunca completou um doutorado, apesar de mais tarde em sua vida ele ter sido contemplado com inmeros ttulos
honorrios de diversas grandes universidades. Ele ganhou doutorado honoris causa em teologia das Universidades de
Mnster, Alemanha (1922, cassado em 1938 e concedido novamente em 1946), Glasgow, Esccia (1930), Utrech, Holanda
(1936), St. Andrews, Aberdeen, Esccia (1937), Oxford, Inglaterra (1938), Budapest, Hungria (1954), Edinburgh, Esccia
(1956), Faculdade Teolgica Protestante de Estrasburgo, na Frana (1959), Chicago, Estados Unidos (1962) e Sorbonne,
Paris, Frana (1963).
7
Em 1913 ele se casou com Nelly Hoffman, uma talentosa violonista, com a qual teve uma filha e quatro filhos: Franziska
nasceu em 1914; Markus em 1915, Christoph em 1917, Matthias em 1921 (morto em 1941, acidentado nas montanhas),
Hans Jakob em 1925.
8
Roger Olson, Histria da Teologia Crist, p. 593: Barth ficou decepcionado com o protestantismo liberal quando seus
prprios mentores teolgicos, como Harnack e outros professores alemes, apoiaram publicamente a poltica de guerra do
imperador da Alemanha em 1914.

3
aplicao deste conceito fundamental, via de regra, resultou na rejeio do humano, fazendo assim lugar para a
revelao divina, para o totalmente outro, que revelado pela palavra de Deus aos que em esprito de humildade
mostram-se receptivos s aes divinas e mensagem da igreja.9

A Carta aos Romanos considerada o texto mais representativo da teologia dialtica.10 Aqui ele
enfatizou a transcendncia de Deus, Deus como absolutamente outro, a distino qualitativa
infinita entre Deus e o homem. A teologia passou a ser o estudo no de filosofia ou experincia
religiosa, mas da Palavra de Deus. Para Barth, a Bblia [veio a ser] no meramente uma coletnea de
documentos antigos a serem examinados criticamente, mas, sim, uma testemunha de Deus.11
Argumentava que essas grandes verdades no podem ser construdas a partir da experincia ou da
razo, mas devem ser recebidas da revelao de Deus, numa atitude de obedincia. O que estava em
curso era uma revoluo no mtodo teolgico, uma teologia do alto, para substituir a antiga teologia
de baixo, centralizada no ser humano. Barth ficou surpreso com a reao a seu livro.
Pareo mais um rapaz que, subindo ao campanrio da igreja paroquial, puxa uma corda ao acaso e, sem querer,
coloca em movimento o sino maior: trmulo e amedrontado, percebe que acordou no apenas sua casa, mas
tambm a aldeia inteira.12

3. DIE KIRCHLICHE DOGMATIK

Em 1922, foi convidado para ser preletor de teologia reformada na Universidade de Gttingen, onde
ajudou a desenvolver a teologia dialtica junto com Eduard Thurneysen, Rudolf Bultmann (18841976), Friedrich Gogarten (1887-1967) e Emil Brunner (1886-1966). Uma de suas principais tarefas foi
preparar palestras acerca da teologia dos reformadores.13 Dessas meditaes, emergiu uma verdadeira
renascena no estudo de Calvino (no qual Peter Barth, irmo de Karl, desempenhou um papel
importante) e uma nova avaliao da pertinncia de Calvino para nossos tempos perturbados.
Entre 1926 e 1929 foi professor de Dogmtica e Teologia do Novo Testamento na universidade de
Mnster e em 1930 se tornou catedrtico de Teologia Sistemtica na Universidade de Bonn.14 Por esta
9

cf. Bengt Hgglund, Histria da Teologia (Porto Alegre: Concrdia, 1995), pp. 343-345. O Der Rmerbrief foi publicado
em portugus como a Carta aos Romanos (So Paulo, Novo Sculo, 2000). Lamentavelmente, a opo por incluir
comentrios do tradutor ao lado dos comentrios de Barth, separados apenas por colchetes, prejudica bastante a leitura.
10
cf. em Georges Casalis, Retrato de Karl Barth, pp. 131-137: Esta nova abordagem metodolgica passou a ser usada por
Barth, na qual colocam-se pontos de vista diferentes um em oposio ao outro, a fim de que possam mutuamente lanar luz
sobre o assunto em foco. Ele insistiu que somos incapazes de esclarecer ou expressar o contedo da revelao divina usando
afirmaes diretas, o que constituiria uma abordagem dogmtica. Isto, em sua opinio, s poderia ser feito com base no
confronto permanente de afirmaes contrastantes. Deste modo, pode-se atingir um equilbrio entre as declaraes que
afirmam e as que negam certas proposies. No entendimento de Paul Tillich (Perspectivas da Teologia Protestante nos
sculos XIX e XX (So Paulo: ASTE, 1999), p. 243), este tem sido um termo inadequado. Essa teologia, no seu incio
proftico, era paradoxal; depois, se sobrenaturalizou [grifo meu]. Mas nunca foi dialtica. A dialtica supe um progresso
interno que vai de um estado a outro impulsionado por dinmica prpria. Sugestivamente, esta averso toda categoria
sobrenaturalista perpassou toda a teologia de Tillich. cf. em especial Vernon C. Grounds, Precursores da teologia radical
dos anos 60 e 70 em Stanley Gundry (ed.), Teologia Contempornea, pp. 88-105. Para uma avaliao crtica devastadora
do mtodo dialtico, cf. Cornelius Van Til, The new modernism (Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1947), pp.
43-79 e especialmente Christianity and Barthianism (Nutley, New Jersey: Presbiterian and Reformed, 1977), pp. 203-315.
11
Colin Brown, Filosofia e f crist; um esboo histrico desde a Idade Mdia at o presente (SP: Vida Nova, 1989), p.
159.
12
Citado em G. C. Berkouwer, A half century of theology (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1977), p. 39.
13
Em Gttingen, Barth consagrou cinco semestres de cursos para aprofundar a histria da teologia sistemtica, enfocando,
de forma profunda, a teologia de Calvino, Zwnglio, Schleiermacher e de dois textos decisivos da teologia reformada: a
Confisso de F de La Rochelle e o Catecismo de Genebra.
14
Para uma primeira impresso da teologia bartiana, por parte dos telogos do Wesminster Theological Seminary, j em
princpios da dcada de 1930, cf. D. G. Hart, Machen on Barth: Introduction to a recently uncovered paper e J. Gresham
Machen, Karl Barth and The Theology of Crisis, Westminster Theological Journal (vol. 53, n. 2, fall 1991), pp. 189-

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poca, Frulein Charlote Lollo von Kirschbaum, membro da igreja luterana, comeou a trabalhar
como sua assistente, auxiliando-o com seu grande conhecimento em grego e hebraico.15
Com Fides quaerens intellectum (1931) uma interpretao pessoal e vigorosa do Proslogium de
Anselmo de Canterbury Barth elaborou a teologia da Palavra, o que significou um rompimento com
seus amigos Brunner, Gogarten e Bultmann.
Nessa obra, Barth estudou melhor a natureza e funo da teologia. Ao contrrio de muitas interpretaes de
Anselmo, Barth argumentou que o argumento ontolgico de Anselmo em favor da existncia de Deus no era uma
tentativa de provar Deus independente da f, mas sim de entender com a mente aquilo em que j se acreditava
atravs da f.

Barth entendeu que, para Anselmo, toda teologia deve ser feita num contexto de orao e obedincia.
Isso significa que a teologia no pode ser uma cincia objetiva e desapaixonada, mas deve ser a
compreenso da revelao de Deus em Jesus Cristo, possvel somente atravs da graa e da f. Barth
afirmou que o pr-requisito para a teologia correta uma vida de f, e sua marca o desejo de jamais
contradizer explicitamente a Bblia.
[Ele] compreendeu que a tarefa do telogo no tanto acentuar a distncia entre o homem e Deus, mas muito mais
penetrar no significado do conhecimento de Deus que colocado disposio do homem na revelao. Ento,
impe-se a Barth o problema da analogia, como o nico mtodo apto a resolver o significado da Palavra de Deus.
Somente com o mtodo da analogia que o telogo pode chegar a compreender o contedo da revelao. No,
porm, por intermdio da analogia entis (analogia do ser), que sendo uma categoria filosfica e humana, no pode
estar em condies de entender a Palavra de Deus. A nica analogia que pode compreender Deus e sua revelao
16
a analogia da f (analogia fidei): a analogia que parte da f ao invs de partir da razo.

207. J nesta poca, as principais crticas de Cornelius van Til, Paul Wholley, Caspar Wistar Hodge e J. Gresham Machen
se concentravam no campo da epistemologia, em especial no entendimento bartiano da Palavra de Deus.
15
cf. a resenha do livro de Suzanne Selinger, Charlotte von Kirschbaum and Karl Barth: A Study in Biography and the
History of Theology (University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1998), por George Hunsinger, em
http://www.ptsem.edu/grow/Barth/Selinger_review.htm. Ele diz: Em outubro de 1925 Barth trocou compromissos
pedaggicos universitrios de Gttingen para Mnster. Sua esposa e famlia permaneceram para trs at que uma residncia
satisfatria pudesse ser achada. Em fevereiro de 1926 [Charlotte] von Kirschbaum visitou Barth durante um ms em
Mnster, antes que sua famlia se reunisse novamente, enquanto ele ainda estava vivendo sozinho. A situao de Barth neste
momento deve ser notada. Ele tinha 39 anos, estava casado com Nelly (ento com 32 anos) h quase 13 anos, e tiveram
cinco filhos. O matrimnio no era particularmente feliz... Embora ns no saibamos o que aconteceu exatamente entre
Barth e Charlotte von Kirschbaum naquele encontro fatal de 1926, ns sabemos que daquele ponto em diante eles se
apaixonaram, e, a partir da [at 1964, quando von Kirschbaum teve que ser admitida em uma casa de repouso com a doena
de alzheimer], Barth entregou imediatamente manuscrito aps manuscrito para seu conselho e correo, e a isso ela se
comprometeu dali em diante, fazendo tudo que era possvel para fazer avanar o trabalho teolgico dele... Estes foram
exatamente os anos de vida intelectual mais produtiva de Barth. Como uma estudante sem igual, crtica, investigadora,
conselheira, colaboradora, companheira, assistente, porta-voz, e confidente, Charlotte von Kirschbaum era indispensvel a
ele. Ele no poderia ter sido o que era, ou fazer o que fez, sem ela... Ns podemos desejar saber tambm onde Nelly Barth
se encaixava no meio de tudo isso. H indubitavelmente muito que ns nunca saberemos. Sabemos que, a seu prprio modo,
ela nunca deixou de acreditar em seu marido e no trabalho dele. Ns sabemos que os dois experimentaram uma
reconciliao depois que Charlotte saiu de sua residncia [aps 1929 ela passou a viver com a famlia], e que ela e Karl a
visitaram na casa de repouso aos domingos, e que ela continuou essas visitas depois que Karl morreu em 1968, e que
quando a prpria Charlotte morreu, em 1975, Nelly honrou os desejos de Karl, enterrando Charlotte no jazigo da famlia
Barth. Nelly morreu em 1976. Quem visita o cemitrio de Basilia Hrnli hoje pode ver o nome dos trs gravados juntos na
mesma lpide.
16
cf. cf. Battista Mondin, Os grandes telogos do sculo vinte; vol. 2 os telogos protestantes e ortodoxos (So Paulo:
Paulinas, 1980), pp. 18-19. Esta obra foi publicada em portugus como F em busca de compreenso (So Paulo, Novo
Sculo, 2000). Esta obra deve ser lida juntamente com alguma edio do Proslogium, por ser comentrio da mesma (por
exemplo, Santo Anselmo da Canturia, Proslgio em Os Pensadores [So Paulo: Abril, 1984], pp. 67-123).

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O Fides Quaerens Intellectum assinala, portanto, a segunda virada decisiva na peregrinao teolgica
de Karl Barth: o abandono da dialtica em favor da analogia. A partir de ento, em Barth, a teologia da
Palavra se torna uma cristologia.
Em 1927 publicou o primeiro de uma projetada srie de volumes sobre Die Christliche Dogmatik
[Dogmtica Crist]. Mas Barth foi criticado por esta ser baseada na filosofia existencialista.
Certamente, ele no subordinou a revelao ao existencialismo na mesma medida que Bultmann. Mas
ele desejava produzir uma teologia bblica e livre da dependncia de qualquer influncia filosfica.
Alm disso, queria enfatizar a objetividade da revelao de Deus mais do que a subjetividade da f
humana. Ento, ele decidiu comear novamente, e em 1932 iniciou a Die Kirchliche Dogmatik, obra
que no chegou a terminar. Esta a disposio dos volumes editados:17
I/1 (A Palavra de Deus como critrio para a dogmtica, 1932) e I/2 (A revelao de Deus, a Sagrada
Escritura, o anncio da Igreja, 1938): Contm os prolegmenos da obra: a tarefa, o objeto, as bases, o
mtodo e os meios de conhecimento da teologia em geral e da dogmtica em particular. A estes se
acrescentam os captulos fundamentais sobre a doutrina da Trindade (ponto de partida objetivo de toda
teologia), a doutrina do Esprito Santo e a doutrina da Escritura.18
II/1 (A obra da criao, 1940): O conhecimento de Deus: possibilidades, limites; a realidade de Deus,
seus atributos: as perfeies do amor divino (que incluem graa e santidade, misericrdia e retido,
pacincia e sabedoria) e as perfeies da liberdade divina (que incluem unidade [ou simplicitas Dei]
e onipresena, constncia e onipotncia, eternidade e glria).
II/2 (A eleio gratuita de Deus O mandamento de Deus, 1942): a doutrina da eleio gratuita de
Deus e o mandamento de Deus como o fundamento da tica crist. Grande parte deste volume um
comentrio de Romanos 9 a 11.
III/1 (A obra da criao, 1945): fundamentos da criao, relao entre o pacto e a criao. Todo o
volume uma profunda e abrangente exegese de Gnesis 1 e 2.19
III/2 (A criatura, 1948): A doutrina crist do homem (antropologia teolgica).
III/3 (O criador e a sua criatura, 1950): A providncia de Deus, as potestades e os anjos.
17

cf. Georges Casalis, Retrato de Karl Barth, pp. 101-103. A quinta (e ltima) parte abordaria a escatologia (doutrina da
redeno). cf. tambm os apndices III e IV, Karl Barth his message to us e Karl Barth: Die Kirchliche Dogmatik a
book review em Cornelius Van Til, Christianity and Barthianism, pp. 477-490. Esta obra chegou a 13 tomos (um deles o
ndice geral da obra), que se estenderam por 9.185 paginas! quem as contou foi seu ltimo assistente, Eberhard Busch.
18
cf. Roger Olson, Histria da Teologia Crist, pp. 593-594: Diferentemente da maioria dos sistemas de teologia, liberais
ou conservadores, a Dogmtica Eclesitica no tem (...) [uma] seo introdutria sobre teologia natural ou evidncias
racionais para a crena em Deus e nas Sagradas Escrituras. Pelo contrrio, Barth lanou-se diretamente exposio da
Palavra de Deus em Jesus Cristo, na igreja e nas Escrituras, ou seja, da revelao especial. (...) Barth evitou a teologia
natural, as defesas filosficas da revelao divina, a apologtica racional e qualquer outro alicerce racional para o
conhecimento cristo de Deus alm do prprio evangelho de Jesus Cristo legtimo em si mesmo.
19
Barth dedicou quatro tomos considerao da criao (CD, III/1, 2, 3, 4; tese bsica em II/1 25). Afastando-se de
interpretaes tradicionais, em seu entendimento, Gnesis 3.1-7 no um mito, mas um conto ou saga (definida como um
quadro poeticamente elaborado de uma concreta e de uma vez por todas pr-histrica Geschichtswirklichkeit [realidade
histrica], sujeita s limitaes temporais e espaciais [CD, III/1, p. 81]), que deve ser interpretado cristologicamente (CD,
IV/1 60, p. 508). Ado no uma figura histrica, mas , exemplarmente, o representante de todos que o seguiram. Alm
do mais, no houve um tempo em que o homem no fosse um transgressor e que, portanto, estivesse sem culpa diante de
Deus (CD, IV/1 60, p. 495). Para um resumo e avaliao crtica da doutrina da imago Dei em Barth, ver Anthony
Hoekema, Criados imagem de Deus (So Paulo, Cultura Crist, 1999), pp. 63-66.

6
III/4 (O mandamento do criador, 1951): Problemas ticos em relao com o estado de criatura do
homem; relao com a criao animada, relaes homem-mulher: casamento, pais e filhos, povo e
humanidade, respeito pela vida (suicdio, enfermidade, pena de morte, guerra), trabalho, ofcio,
dignidade, honra, Dia do Senhor, etc.
IV/1 (O objeto e os problemas da doutrina da reconciliao. Jesus Cristo, o Senhor como Servo,
1953): Jesus Cristo, o Filho de Deus, juiz dos vivos e dos mortos, se humilha a si mesmo e se faz
solidrio com o homem destinado ao juzo: o Senhor se faz escravo (ministrio sacerdotal de Cristo);
por este ato se pe manifesto que o pecado especialmente o orgulho, que faz frente ao juzo de Deus
que realiza a justificao do pecador; esta justificao se traduz pela ao do Esprito Santo na vida dos
homens pela unio deste com a Igreja e no surgimento da f em cada cristo.
IV/2 (Jesus Cristo, o Servo como Senhor, 1955): Jesus Cristo a reabilitao do homem cado, que
ascende para a vida com e para Deus; o escravo se torna Senhor (ministrio real de Cristo); por este ato
se pe manifesto que o pecado essencialmente a inrcia ante a Palavra de Deus e suas exigncias; a
obra de Deus prossegue na vida pela santificao do pecador justificado; esta justificao se traduz na
vida dos homens pela edificao da Igreja e pela vida nova do cristo em amor.
IV/3 (Jesus Cristo, a verdadeira testemunha, 1959): Jesus Cristo o fiador e o testamento de nossa
reconciliao, em quem se manifesta em sua plena luz (ministrio proftico de Cristo); assim, o pecado
se revela como mentira, negao da verdade, rejeio da Palavra; a obra de Deus no homem, a vitria
do Esprito Santo sobre o pecado-mentira, que se expressa na misso e no testemunho da Igreja, e na
vida do cristo em esperana.
IV/4: Este volume foi publicado como fragmento, tratando da tica da reconciliao, do Pai-Nosso e do
sacramento do batismo.
A Die Kirchliche Dogmatik [A Dogmtica Eclesistica] recebeu este nome por dois motivos:
Porque, tendo eu combatido muito o uso demasiado fcil que se faz do ttulo cristo, quis comear por dar eu
prprio o exemplo; depois, e este o ponto decisivo, porque queria chamar a ateno, desde o incio, para o fato de
que a dogmtica no uma cincia independente; ela est ligada ao mbito da Igreja e s assim torna-se possvel
como cincia e adquire todo o seu sentido.20

A Die Kirchliche Dogmatik buscou ser expresso da f da igreja, e no de uma escola teolgica
particular. Ele eliminou todos os elementos de filosofia existencial que ento [nos tempos da
Dogmtica Crist] pensava que devia fazer intervir para fundamentar, apoiar e at justificar a
teologia.21 A analogia fidei (ou analogia gratiae ou analogia revelationis) e a concentrao
cristolgica dois traos que caracterizam a Die Kirchliche Dogmatik obedecem a esse critrio de
insistncia de rigor absoluto, pois, para Barth,
uma dogmtica crist deve ser cristolgica em sua estrutura fundamental como em todas as suas partes, se
verdade que o seu nico critrio a Palavra de Deus revelada e atestada pela Sagrada Escritura e pregada pela
Igreja e se verdade que esta Palavra de Deus revelada se identifica com Jesus Cristo. (...) A cristologia deve
ocupar todo o espao na teologia quer dizer, em todos os domnios da dogmtica e da eclesiologia A
dogmtica deve ser em seu fundamento mesmo uma cristologia e nada mais.22
20

CD, I/1 1.
CD, I/1 2.
22
CD, I/2, 14, p. 114; I/2 15, p. 975.

21

7
Segundo Brown, apesar de todas as suas falhas, a Church Dogmatics a obra mais impressionante dos
tempos modernos a ser escrita por um nico autor.23
4. A IGREJA CONFESSANTE
Entre 1933 e 1934, Barth envolveu-se no movimento de resistncia presena do nacional-socialismo
dentro das igrejas luterana e reformada. Dessa resistncia originou-se a Igreja Confessante (Die
bekennende Kirche), apoiada por Dietrich Bonhoeffer, Hermann Hesse e Martin Niemller, que em 4
de janeiro de 1934 se reuniu como conclio livre das comunidades luteranas-reformadas em Barmen, o
que deu incio disputa pela Igreja (Kirchenkampf). Um conclio confessante ocorreu em 31 de maio
deste mesmo ano, onde foi aprovada a Declarao Teolgica (Declarao de Barmen).24
Por no querer comear suas aulas com a saudao nazista, mas persistir em come-las com uma
orao, Barth foi suspenso como professor universitrio, sendo expulso da Alemanha, em 1935.
Passou, ento, a lecionar na Universidade de Basilia, na Sua. Aps o fim da Segunda Guerra, Barth
engajou-se em polmicas sobre o batismo,25 hermenutica e o programa de desmitologizao (ou
melhor, a interpretao existencial de Bultmann, em que divisava um retorno teologia liberal do
sculo 19).26 Ele tambm participou na assemblia de fundao do Conselho Mundial de Igrejas, em
Amsterd, Holanda, realizado entre 28 de agosto e 4 de setembro de 1948.
5. A HUMANIDADE DE DEUS
Barth continuou coerente em suas posies bsicas, mas revisou algumas de suas opinies. Nos
primeiros anos do movimento neo-ortodoxo, Barth enfatizou fortemente a transcendncia de Deus. Em
1956, numa preleo sobre a Humanidade de Deus, Barth reconheceu que havia sido unilateral demais,

23

Colin Brown, Filosofia e f crist, p. 160.

Esta fase sumariada por Daniel Cornu, Karl Barth, telogo da liberdade (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971), pp. 11-125.
25
Apesar de se entender como membro da tradio reformada, ele rejeitou o batismo infantil, recomendando o batismo de
adultos. Sua posio pode ser resumida como se segue: o batismo no um sacramento, e sim uma resposta ao nico
sacramento da histria de Jesus Cristo, da sua ressurreio, do dom do Esprito Santo, e que, portanto, o batismo das
crianas deve ser descartado como uma prxis penitencial profundamente distorcida. cf. tambm Karl Barth, O ensino da
igreja acerca do batismo (Porto: [s/ed.], 1965).
26
Barth comentou, com razo, que este programa, ao tentar libertar o Novo Testamento de supostos mitos, exalou um forte
cheiro de docetismo. cf. Geoffrey Bromiley, The Karl Barth Experience em Donald McKim (ed.), How Karl Barth
changed my mind (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986), pp. 75-76: A correspondncia entre Barth e Bultmann d
evidncia da separao que j estava presente desde a inicial e aparente aliana com Bultmann: a insistncia de Barth em
exegese junto aos autores bblicos em vez de acima deles; sua recusa em se curvar primazia do existencialismo e seus
conceitos supostamente mais puros; sua preocupao com a factualidade da Palavra revelando e reconciliando [a
humanidade] em Deus, por meio da obra de Cristo; sua convico de s podemos descansar em Deus por Sua obra j
realizada por ns; e em sua exigncia por uma afirmao mais forte contra o juramento de lealdade pessoal que estava sendo
imposta por Hitler [Bultmann veio a se tornar membro do partido nazista]. (...) Ele divertidamente aludiu uma nova
doena [que ele chamou de] bultmannitis, que deixou vrias vtimas severamente desnutridas. Ele chamou a escola de
Bultmann de companhia de Cor [um levita rebelde que sugestivamente foi tragado no deserto, Nm 16], os comparou a
gnomos de jardim, e sugeriu que o movimento inteiro era como um carro com quatro pneus quadrados (...). [O livro] Honest
to God, de J. A. T. Robinson o fez lembrar da espuma misturada de trs bebidas fermentadas (Bonhoeffer, Bultmann e
Tillich) que as pessoas ficam mascateando e esto bebendo como o mais recente elixir. Para Barth, a melhor resposta para
toda esta loucura teolgica era trat-la com o ridculo que ela merece. Para a correspondncia entre Barth e Bultmann, cf.
Bernd Jaspert (ed.), Karl Barth Rudolf Bultmann; letters 1922-1966 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1981). Um dos
melhores estudos crticos em portugus sobre o programa de desmitologizao : Herman Ridderbos, Bultmann (Recife:
Cruzada de Literatura Evanglica do Brasil, 1966).
24

8
por causa da necessidade da poca.27 Agora era necessrio haver outra mudana, mas no em oposio
nfase anterior na transcendncia de Deus. Junto e includo na transcendncia de Deus est sua
humanidade em Jesus Cristo.
Esta modificao atingiu at mesmo sua compreenso da revelao natural. Ele contrastou Jesus Cristo, a nica
Palavra de Deus e a nica luz da vida, com outras palavras verdadeiras e luzes menores atravs das quais ele
fala. Estas incluem a palavra no-crist e a criao fsica. Mas Barth ainda insistiu que estes ainda no so
independentes da nica revelao de Deus em Jesus Cristo.28

Em seu ltimo curso na Universidade de Basilia, Introduo Teologia Evanglica,29 em 1962, Barth
definiu a existncia teolgica, que fora sua paixo: admirao diante do objeto teolgico, submisso ao
objeto incomparvel, compromisso, f. Com o termo evanglica, Barth no pretendeu assinalar um
novo objeto da teologia nem uma nova perspectiva teolgica, mas sim uma atitude particular, uma
disposio interior do telogo. O objeto e a perspectiva esto sempre em Cristo. E no poderia ser de
outra maneira, dado que o Deus do Evangelho no outro seno Jesus Cristo. Mas o Deus do
Evangelho, Cristo, abordado com uma atitude de humildade, modstia, respeito, temor. Na meditao
teolgica, a mente deve deixar ser guiada por ele; nunca pode pretender submet-lo aos seus critrios,
sejam os da histria, da psicologia, da poltica, da metafsica ou da antropologia. Qualquer espcie de
racionalismo um atentado contra a teologia evanglica e deve ser drasticamente reprimido. Deve-se
adorar somente a Deus, a Escritura basta para guiar a Igreja no sentido da verdade e a graa de Cristo
basta para regular nossa vida.
No perodo de 1962 a 1965 Barth enfrentou vrias enfermidades, com diversas operaes e internaes
hospitalares. Neste tempo, sua influncia teolgica j estava em declnio. Por esta poca Carl Henry
escreveu:
Com a idade de setenta e nove anos [1965], porm, as enfermidades prprias da decrepitude fizeram com que os
pensamentos de Barth se voltassem mais e mais para a tenda que comea a ser desfeita, como ele teve ocasio de
expressar-se. Apesar de ele continuar a manter seus colquios mensais na sala que fica nas escadarias do
Restaurante Bruderholz, prximo de sua residncia em Basilia, o fato que a obra criadora de Barth j comeou a
tornar-se morosa, de modo que ele no se sente certo da possibilidade de levar a termo sua Dogmtica da Igreja.
Ativamente, mas com cautela, tem estado a modificar sua teologia na direo de uma concepo de objetividade, a
fim de fugir expropriao bultmaniana. Barth quase se tornou outra vez um escolstico protestante, assim
ironiza Gerhard Friedrich, erudito do Novo Testamento de Erlangen. Mais e mais o vemos a pender para o que
histrico, em detrimento do que existencial. Entretanto, o sentimento generalizado de que as revises que se
processam na teologia de Barth so demasiado mnimas e tardias... Isto significa que as revises propostas
teologia de Barth se vm arrastando demasiadamente, para que possam proporcionar algum aprecivel impacto
sobre a linha principal da teologia continental.30

Em 1966, foi nomeado Senador Honorfico da Universidade de Bonn, tendo viajado neste mesmo ano
para o Vaticano, em setembro. Karl Barth faleceu em 10 de dezembro de 1968, aos 82 anos, em
Basilia. A ltima palavra que pronunciou, na noite anterior, em telefonema a seu amigo Thurneysen,
foi: Deus no nos abandona a nenhum de ns e tampouco a ns todos juntos! H um governo!31
27

Karl Barth, A humanidade de Deus em Karl Barth, Ddiva e Louvor; artigos selecionados por Walter Altmann (So
Leopoldo: Sinodal, 1986), pp. 389-405. Esta uma coletnea representativa de ensaios e palestras das principais etapas da
peregrinao teolgica de Barth.
28
Tony Lane, Pensamento cristo; vol. 2 (So Paulo: Abba, 1999), p. 116.
29
Publicado em portugus como Introduo teologia evanglica (So Leopoldo: Sinodal, 1996).
30
C. F. H. Henry, Fronteiras na teologia moderna (Rio de Janeiro: JUERP, 1971), pp. 46-47. Para algumas das razes para
o declnio da influncia bartiana na Alemanha, ver especialmente pp. 35-48.
31
Para um comovente testemunho das ltimas horas de Barth, cf. Eberhard Busch, Memories of Karl Barth em Donald
McKim (ed.), How Karl Barth changed my mind, p. 14: Na ltima noite, dois dias antes dele falecer, eu estava com minha

9
6. TPICOS PRINCIPAIS DA TEOLOGIA DE KARL BARTH32
Podemos sintetizar a variao da linha terica da teologia de Barth desta forma:33
No perodo dialtico da Carta aos Romanos, encontramos as seguintes afirmaes centrais:
1. Deus Deus, e no o mundo;
2. o mundo mundo, e no Deus, e nenhuma via conduz do mundo a Deus;
3. se Deus encontra o mundo e este o grande tema da teologia crist , esse encontro krisis,
juzo, um tocar o mundo tangencialmente, que delimita e separa o mundo novo do velho.
No perodo da Die Kirchliche Dogmatik tomam consistncia as seguintes afirmaes centrais:
1. Deus Deus, mas Deus para o mundo: ao Deus que totalmente Outro sucede a figura de
Deus que se faz prximo do mundo;
2. o mundo mundo, mas um mundo amado por Deus: passa-se do conceito da infinita diferena
qualitativa aos conceitos de aliana, reconciliao, redeno, como conceitos-chave do discurso
teolgico;
3. Deus encontra o mundo em sua Palavra, em Jesus Cristo: da se segue a concentrao
cristolgica subseqente ao enfoque do perodo dialtico.
Para Barth, a dogmtica a cincia na qual a Igreja, segundo o estado atual do seu conhecimento,
expe o contedo da sua mensagem, criticamente, isto , avaliando-o por meio das Sagradas Escrituras
e guiando-se por seus escritos confessionais.34 A partir desta definio, podem ser identificados doze
princpios metodolgicos que guiaram a produo teolgica bartiana:35
1. A dogmtica uma funo da Igreja.
esposa em sua casa. E eu penso que nestes ltimos dias ele veio a temer a noite. Ento ele no queria que ns deixssemos a
casa dele. Por volta de uma hora da manh, ele nos chamou, e nos disse que se deitaria um pouco, e que ns deveramos vir
e cantar canes. Por volta das 1:15 as janelas de sua casa estavam abertas para a rua da frente. Eu disse: Ns teremos que
fechar as janelas porque outras pessoas sero acordadas por nossa cano. Barth disse: Oh, no importa, ser uma boa
cano. E primeiro ele comeou com canes de sua infncia, ento ele me pediu para apanhar um hinrio da igreja, e ns
cantamos uma cano sobre o Advento. Agora, quando Barth cantou, ele no sussurrou. Ele cantou ruidosamente, como um
leo. E eu penso que em muitas casas puderam ouvir aquela grande cano! Ns cantamos uma cano do Advento, que
falava do grande conforto que ns receberemos com a vinda em alegria de Cristo. E esta foi a ltima vez que eu vi Karl
Barth.
32
Para uma penetrante avaliao de sua teologia, por uma tica reformada, cf. Cornelius Van Til, Karl Barth and
evangelicalism (Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1964), pp. 13-27. cf. tambm Cornelius Van Til, The new
modernism (Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1947), pp. 131-159. Gordon H. Clark, Karl Barths Theological
Method (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed, 1963).
33
Rosino Gibellini, A teologia do sculo XX (So Paulo: Loyola, 1998), p. 30. cf. T. H. L. Parker, Karl Barth, p. 109, para
acompanhar as fontes a que Barth recorreu nestas duas fases. Na poca do Der Rmerbrief ele citou Franz Overbeck,
Kierkegaard, Dostoievski, Blumhardt, Grnewald, Calvino, Lutero e Friedrich Nietzsche. Na poca da Kirchliche Dogmatik
so citados Lutero e Calvino, mas tambm Agostinho, Toms de Aquino e Schleiermacher. Os Pais Gregos tambm so
muito mencionados: Irineu, Atansio e especialmente Gregrio de Nissa. Joo Damasceno e Incio de Antioquia tambm
so muito mencionados nos dois primeiros volumes da CD. Dos Pais Latinos, o mais citado Tertuliano, mas o Credo dos
Apstolos e o Credo Niceno podem ser considerados representativos desta tradio. Entre os escolsticos protestantes so
citados Polanus, Cocceius, Wolleb e Turrentini, entre os reformados, e John Gerhard e Quenstedt, entre os luteranos. Poucos
ingleses so mencionados. Entre eles Edward Irving, John Wesley e William Perkins. Mozart tambm abundantemente
mencionado, especialmente na CD III/3.
34
CD, I/1, 7.
35
Geoffrey Bolich, Karl Barth & evangelicalism (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1980), pp. 121-122.

10
2.
3.
4.
5.

A dogmtica deve estar baseada na Palavra de Deus somente.

A primeira e ltima pergunta da dogmtica a pergunta sobre Deus.
A dogmtica sabe que Deus se revelou somente em Jesus Cristo.
O pensamento dogmtico sobre a revelao de Deus em Cristo um pensamento
automaticamente trinitrio.
6. A dogmtica relaciona todas as partes [loci] da dogmtica para seu centro cristolgico.
7. A dogmtica reconhece seus limites e preserva o mistrio de Deus.
8. A dogmtica insiste na liberdade do Evangelho de uma relao de a priori com a existncia
humana.
9. O pensamento dogmtico no separa a tica da dogmtica.
10. A dogmtica se recusa a admitir qualquer tipo de dualismo e assim se recusa a considerar o mal
to seriamente quanto a graa.
11. A dogmtica se move da ao para a existncia, da realidade para possibilidade, do Evangelho
para a Lei, do sim de Deus para o no de Deus.
12. O pensamento dogmtico sabe que uma dogmtica pode ser arquiteturalmente bonita e
teologicamente exata.
A abordagem filosfica de Barth reconheceu que todos temos nossas filosofias preconcebidas. Podem
ser sofisticadas ou ingnuas. Podem oferecer uma compreenso valiosa da existncia, ou no. Mas
porque somos homens, e no Deus, nenhuma filosofia pode chegar a ser exaustiva. Alm disto, toda
filosofia exige ser modificada luz da experincia, no menos que luz da Palavra de Deus. Cada
filosofia, portanto, por melhor que seja, nada mais que uma hiptese de trabalho. No pode, de modo
algum, tornar-se uma finalidade em si mesma [CD, I/2 21, p. 731]. Quando se trata da questo do
conhecimento de Deus, devemos comear com o dado primrio da f crist a revelao que Deus fez
de si mesmo na sua Palavra. luz da Palavra de Deus que devemos julgar nossas idias
preconcebidas, e no vice-versa.36 Mas, mesmo tendo estes cuidados, pressupostos filosficos neoplatnicos e kantianos continuaram exercendo influncia sobre toda a construo da teologia bartiana.
O que se mostra responsvel pela tenso existente na teologia europia contempornea a noo especulativa de
que a revelao divina nunca nos seja comunicada objetivamente nem mediante ocorrncias histricas nem
atravs de proposies inteligveis pois algo sempre apreendido subjetivamente, base de uma resposta de
submisso em face de Deus. Tal maneira de conceber-se contraria o pensamento cristo tradicional de que a
revelao divina seja manifestao objetiva e inteligvel. (...) Numa s palavra, portanto, a Igreja Crist Histrica
tem compreendido que a revelao divina uma inteligvel e objetivamente oferecida manifestao da divindade,
seja isto com relao revelao universal (mediante a natureza, a histria e a conscincia humana) ou revelao
especial (mediante os feitos redentores e as declaraes registradas na Bblia). (...) [E a] redefinio dialtica e
existencial [da revelao reflete, de modo muito claro, a influncia de Immanuel Kant, que] insistia em que os
conceitos oriundos da razo humana no poderiam apreender realidades metafsicas e sustentava que as afirmaes
relativas ordem espiritual, portanto, carecem de validade universal.37

Talvez o problema mais srio reside no fato de que o bartianismo no nenhum atalho que nos
capacita a evadir questes histricas. No podemos ter a revelao e a teologia bblica sem estarmos
dispostos a defender a base histrica delas. O prprio Barth parece ser indiferente a isto, e, como
conseqncia, parece que seu ensino deixado flutuando no ar.38 Podemos entender este afastamento
dos elementos histricos do cristianismo (primeiro em Friedrich Schleiermacher, depois em Bultmann,
36

Colin Brown, Filosofia e f crist, p. 164.

C. F. H. Henry, Fronteiras na teologia moderna, pp. 97-98, 101.
38
Colin Brown, Filosofia e f crist, p. 163: Ele diz mais: A alternativa perguntar a ns mesmos se esta fuga da histria
no tem sido demasiadamente apressada, e dedicar-nos tarefa longa e rdua, porm, vital, de examinar de novo a base
histrica da f crist.
37

11
Tillich e at mesmo em Barth) como um passo de submisso ao Iluminismo (Aufklrung) e,
principalmente, crtica kantiana religio. Os campos da natureza e da histria passaram a ser
considerados como propriedade exclusiva da cincia secular, e a cincia, segundo ela afirma, no
descobriu nesses campos nenhuma evidncia de Deus. Tudo aparentemente sujeito s leis da histria:
todos os eventos so anlogos e interligados por relaes inevitveis de causa e efeito.
O triunfo desta perspectiva expulsou os telogos para a meta-histria (geschichte) ou para uma
transcendncia absoluta ou para algum tipo de imanncia.39 Separados assim da verdade objetiva, eles
se voltaram para dentro de si mesmos em busca de uma compreenso da prpria existncia, sempre
sem o apoio da histria. Mas, fugindo da crtica kantiana, estes telogos foram pegos pela crtica de
Feuerbach e Marx.40 A investigao desses movimentos teolgicos, nos sculos XIX e XX, revela o
grande erro que foi o abandono da histria como um elemento da teologia crist.41 Por isto, a tendncia
para uma doutrina da reconciliao universal, que permeia a teologia de Barth, apenas um sintoma de
uma falha mais profunda, sua falta de historicidade.
Ao mencionar que este tipo de objetivismo dogmtico vulnervel crtica da religio de Feuerbach e
Marx, Bockmuehl diz:
A primeira fase da teologia de Karl Barth sujeita a este juzo. verdade que se ope ao subjetivismo, armado
com afirmaes objetivas sobre a transcendncia da Palavra de Deus. Ao mesmo tempo, Barth elogia a crtica de
Feuerbach, vendo nela uma aliada contra o subjetivismo. Mas a sua teologia deixa de lado a histria de Jesus
Cristo, a verdadeira e principal objetividade da f. Numa troca de artigos com Adolf Harnack em 1924, Barth
relega a histria de Cristo a um tipo de meta-histria. Utiliza a distino entre histria [historie] (a histria profana)
e geschichte (a histria sagrada), posteriormente popularizada por Bultmann. Assim, Barth fez da teologia uma

39

Este o argumento central da pesquisa de Stanley Grenz & Roger Olson, Teologia do Sculo XX: Deus e o Mundo Numa
Era de Transio.
40
cf. Tony Lane, Pensamento cristo; vol. 2, pp. 114-115: O filsofo Ludwig Feuerbach, em sua obra A essncia do
cristianismo (1854) afirmou que toda teologia (fala sobre Deus) realmente antropologia (fala sobre o homem). Afirmar
que Deus amoroso e sbio, diz ele, assegurar o supremo valor do amor e da sabedoria humanos. As culturas atribuem a
Deus aquelas qualidades que eles acham louvveis. A religio a forma primitiva e indireta de auto-conhecimento do
homem que agora substituda pela filosofia. As idias de Feuerbach foram imensamente influentes sobre Marx que viu
isto como a explicao da religio; sobre Freud que viu Deus como a projeo no cu de uma figura paterna.
Schleiermacher e a tradio liberal, baseando a teologia na experincia religiosa humana. Todos eles foram particularmente
vulnerveis a estas investidas como Bultmann tambm foi, mais tarde. Toda a teologia de Barth pode ser vista como uma
resposta firme contra Feuerbach, uma tentativa de mostrar que Deus no feito imagem do homem. Para compreender
Deus, ns no deveramos comear com uma idia abstrata do significado da palavra Deus e ento relacionar esta idia ao
Deus cristo. Este foi o caminho de Toms de Aquino, que comeou com a teologia natural que o caminho das teologias
sistemticas mais tradicionais que comeam com a doutrina de Deus antes de considerar sua auto-revelao. Em vez disto,
ns deveramos comear com Deus como revelado em Jesus Cristo. Barth escreveu um prefcio para a mais recente edio
da obra A essncia do cristianismo. Ele sentiu que o ataque feito por Feuerbach contra o cristianismo afundou a teologia
liberal.
41
Klaus Bockmuehl, A crtica marxista religio e a historicidade da f crist em Paul Freston (org.). Marxismo e f
crist (So Paulo: ABU, 1989), pp. 24-26. Ele diz: No quero com isso dizer que a teologia deva voltar asseverao
simplista de que a evidncia da revelao de Deus na histria to esmagadora que s uma pessoa cega ou perversamente
irracional no a reconhece. Dessa forma a f reduzir-se-ia a um reconhecimento frio dos fatos. A histria no a revelao e
nem a revelao a histria. (...) Se existissem fatos indubitveis, com apenas uma interpretao possvel, a f no seria
necessria. E no haveria um compromisso com a pessoa (Jesus Cristo) que demanda a auto-entrega, a confiana e o crdito
enfim, a f, com a plena evidncia disponvel no futuro. Por outro lado, se no existisse fato algum, a mensagem seria uma
interpretao arbitrria e ridcula de coisas que nunca aconteceram. Contudo, este decisionismo o que encontramos em
vrios telogos modernos. Sua posio, porm, s pode ser passageira, porque o seu irracionalismo os expe crtica de
Feuerbach e Marx. Para evitar este desfecho, devemos insistir no elemento histrico da mensagem crist. A histria a base
necessria, embora no suficiente, da f.

12
contenda arbitrria e dogmtica, em vez de a exposio da obra de Deus na histria. Somente depois de 1956 que
Barth comeou a descer a uma compreenso da histria divina da salvao dentro da histria do mundo.42

Mas como esta influncia filosfica difere da dependncia de Agostinho ao neo-platonismo ou de

Toms de Aquino ao aristotelismo? Agostinho e Toms de Aquino claramente reconheceram a
primazia e a autoridade da Escritura. Ambos se separaram de suas filosofias onde viam que elas
conflitavam com as Escrituras. Barth, ao contrrio, no concede Escritura tal papel normativo e no
to crtico com seus pressupostos neo-platnicos e kantianos, como Agostinho e Aquino foram com
seus pressupostos filosficos.43
Infelizmente, estes pressupostos se evidenciaram em toda a construo teolgica bartiana,
especialmente na manuteno da distino entre historie e geschichte, como veremos ao enfocarmos os
principais tpicos de sua teologia.44
6.1. O Deus Trino Em Barth, Deus absolutamente transcendente. A partir deste prisma, ele fez
uma forte distino entre a procura helnica por Deus (que ele chama de teologia natural) e a
proclamao do evangelho de que em Jesus, Deus nos procura (o que ele chama de revelao),
usando essa percepo como a nica fora motora do discurso trinitrio. Barth colocou a doutrina da
Trindade como ponto de partida para a teologia. Ele argumentou que:
A doutrina da Trindade o que, basicamente, define o carter cristo da doutrina de Deus e, portanto, distingue
como sendo cristo o conceito de revelao, diferente de outras doutrinas possveis sobre Deus e sobre o conceito
de revelao.45

Barth via na doutrina da Trindade a nica resposta possvel para a pergunta: Quem esse Deus que se
revela? A revelao bblica, ento, faz trs perguntas: Quem revelado? O que ele fez para se revelar?
O que a revelao realiza? A resposta a cada uma deve ser Deus, sem restrio.46 Deus se revela a si
prprio. Ele se revela atravs de si prprio. Ele se revela a si prprio.47 E separadas de cada uma
42

cf. tambm Klaus Bockmuehl, A crtica marxista religio e a historicidade da f crist em Paul Freston (org.).
Marxismo e f crist, p. 24.
43
Mas como resolver o problema do papel controlador dos pressupostos, ao se ler as Escrituras e fazer teologia? O filsofo
reformado Cornelius van Til props um argumento por pressuposto. Esta abordagem reconhece que nenhum fato,
histrico ou no, pode ser interpretado de maneira coerente sem o pressuposto do Deus Trino da Bblia (como afirmado na
igreja primitiva na regula fidei). Avanamos a partir das pressuposies das Escrituras, atravs das proposies das
Escrituras, at as concluses das Escrituras. Isto, naturalmente, no nem neutro nem objetivo. Tem, porm, dois
argumentos fortes a seu favor. Metodologicamente, no podemos esperar que sequer entendamos, e muito menos que
aceitemos, a mensagem da Bblia se impusermos sobre ela pressuposies estranhas. Devemos permitir, portanto, que nosso
pensamento, pelo menos temporariamente, seja moldado pelas pressuposies da prpria Escritura, simplesmente a fim de
entend-la. A no ser que sejam aceitas as reivindicaes do Jesus histrico e Sua interpretao de Si mesmo, a
possibilidade de qualquer conhecimento histrico se evapora. Os fatos da histria e a interpretao bblica deles so
inseparveis (cf. Colin Brown, Filosofia e f crist, pp. 156-159). Para mais informaes sobre a apologtica
pressuposicional, cf. Ricardo Quadros Gouva, Calvinistas tambm pensam: uma introduo filosofia reformada em
Fides Reformata 1/1 (Janeiro-Junho 1996), pp. 34-59 e, em especial, os excelentes artigos de David Charles Gomes, Fides
et Scientia: indo alm da discusso de fatos em Fides Reformata 2/2 (Julho-Dezembro 1997), pp. 129-146 e A suposta
morte da epistemologia e o colapso do fundacionalismo clssico em Fides Reformata 5/2 (Julho-Dezembro 2000), pp. 115142.
44
Ainda que os conceitos de historie e geschichte permeiem algumas de suas principais afirmaes teolgicas, deve-se fazer
justia a Barth, pois ele criticou vigorosamente a epistemologia iluminista e kantiana, afirmando a absoluta prioridade da
auto-revelao de Deus (principalmente na CD I/1), em forte contraste com a incredulidade e ceticismo metafsicos to
presentes em sua poca.
45
CD, I/1 8, p. 301.
46
CD I/1 8, pp. 311-352.
47
CD I/1 8, pp. 312.

13
dessas trs frases, as outras duas permanecem ambguas.48 Toda a doutrina da Trindade, diz ele,
somente a especificao de que Deus pode se revelar a si prprio assim como Deus de fato se revelou
em Cristo.49
Para Barth, Deus a resposta a todas as trs perguntas. Se a revelao, Jesus, ou a realizao da
revelao entre ns, o Esprito Santo, no fossem simplesmente o prprio Deus, ns seramos lanados
a uma procura religiosa intil pelo prprio Deus. Mas o que a cruz e a ressurreio revelam
exatamente que tal procura, negando a suficincia da palavra do evangelho, incredulidade.
Resumindo, aquele que revelado Deus. Pai, Filho e Esprito Santo so formas divinas de ser que
existem eternamente dentro da unidade absoluta de Deus. Ainda assim, a distino entre essas formas50
consiste numa pr-condio necessria para a revelao de Deus em Jesus Cristo e na presena
espiritual de Deus dentro da vida da igreja. Contudo, o Deus que assim se revela a si prprio no se
torna com isso meramente idntico revelao histrica e presena consumada; a cruz revela, de
novo, que Deus jamais apreendido dessa maneira por ns.
6.2. A Palavra de Deus51 Barth fez uma distino entre inspirao verbal e inspirao literal. A
partir deste pressuposto, a Palavra e as aes de Deus nunca podem ser identificadas com palavras
humanas ou eventos histricos registrados na Bblia, mas devem ser transcendentais. A inspirao
verbal seria teologicamente irrenuncivel, na medida em que a Escritura testemunha a Cristo, o verbo
divino. A inspirao literal, no entanto, deveria ser rejeitada como tentativa de dar uma garantia
miraculosa para o testemunho da Escritura.52
Por outro lado, defendeu a inspirao (Inspiration) da Escritura como um processo ativo de
permanente iniciativa de Deus, mas rejeitou a inspiracidade (Inspiriertheit), uma qualidade

48

CD I/1 9, pp. 321-322.

CD, I/1 8, pp. 32, 329.
50
cf. Roger E. Olson & Christopher A. Hall, The Trinity: Guides to Theology (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2002),
pp. 96-97, 140. Barth deixou claro que, ao falar sobre Jesus Cristo ele estava falando sobre a encarnao da Segunda forma
de Ser (Seinsweise) de Deus. Ele preferia o termo forma ao invs de pessoa pois, aos ouvidos modernos, a palavra
pessoa inevitavelmente implica em uma personalidade e Deus tem apenas uma personalidade. Ainda assim, o
trinitarianismo bartiano tem recebido crticas. Entre elas, a de que a real distino entre as trs pessoas divinas parece
gravemente comprometida por um cristocentrismo que tende a transformar-se sistematicamente em cristomonismo um
isolamento e abstrao da segunda pessoa da Trindade. Eles tambm dizem: Enquanto o modalismo pode ter sido um
perigo que surgiu muito cedo na carreira de Barth, em seu entendimento da doutrina da Trindade, suas reflexes posteriores
(como na CD, IV/1) (...) deixam muito claro o reconhecimento de Barth da realidade das distines ontolgicas entre o Pai,
o Filho e o Esprito Santo. No h nenhuma dvida sobre a ortodoxia de Barth [neste tpico] e o seu compromisso com a f
nicena da Igreja Primitiva.
51
Da qual falou na CD I/1 e I/2. Na teologia de Barth, a Palavra de Deus o conceito central. A Palavra de Deus vem at
ns em uma forma tripla: a Palavra pregada, a Palavra escrita e a Palavra revelada. Correspondentemente, a Palavra , por
natureza, fala, ato e mistrio uma triplicidade que est presente em cada forma da palavra de Deus. Esta triplicidade na
unicidade e esta unicidade na triplicidade oferecem a nica analogia doutrina da Santa Trindade. Para um estudo mais
aprofundado sobre este tpico, cf. Welerson Alves Duarte, O problema contemporneo das exposies do conceito tridico
da Palavra de Deus em Karl Barth. Dissertao de Mestrado (So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper, 2001).
52
Deve ser mencionado que Barth admitia que o conceito de inspirao verbal j estava presente na teologia da Igreja
primitiva: em Atengoras (Leg. Pro Christianos, 7, 9), no Pseudo-Justino (Coh. ad Graecos, 8), em Hiplito (De
Antichristo, 2), em Clemente de Alexandria (Protrepticus, IX, 82, 1), em Gregrio de Nazianzeno (Orationes, 2, 105) e,
atravessando os sculos, em Martinho Lutero e Joo Calvino.
49

14
ontolgica da Escritura enquanto letra.53 A Palavra pregada e escrita (a nica que ultrapassa o abismo
entre Deus e o homem) nada mais faz alm do que apontar para a verdadeira revelao divina, a saber,
a palavra de Deus em seu sentido absoluto e transcendental.
Como a realidade do Criador se distingue de toda outra realidade pelo fato de que ele e somente ele existe para si,
isto , originariamente, assim sua auto-manifestao se distingue da de qualquer outro ser e esprito criado, pelo
fato de que ele e somente ele pode manifestar a sua existncia autenticamente, veridicamente, eficazmente,
documentando assim o seu ser em sua revelao.54

Barth afirmou que reconhecer a autoridade da Escritura uma questo de confisso, porque se no
estamos para desistir de nossa f temos que crer no milagre da graa (CD, I/2, p. 598). Quando
falamos da autoridade na Igreja, isso implica que h na igreja uma corte de apelao, que tem uma
relao mais prxima com a base e a essncia da Igreja que qualquer outra. Esta autoridade a
Escritura porque esta o registro existente mais antigo das origens da Igreja e, portanto, da base e
natureza da Igreja. A autoridade da Escritura no uma possesso em si mesma, nem mesmo uma
ddiva outorgada pelo prprio Deus. A Escritura tem autoridade porque o prprio Deus a toma e fala
atravs dela.55
A idia que a proclamao constitui o ponto de partida para a teologia fundamental para o
pensamento de Barth, por entender que a teologia deve servir exclusivamente s necessidades da
pregao.56 Ou, mais especificamente, diria que a tarefa da teologia a de testar e guiar a pregao de
maneira crtica. Isto acima de tudo tarefa da dogmtica: A dogmtica como disciplina teolgica a
autocrtica cientfica da igreja crist relativamente ao contedo de sua linguagem prpria sobre
Deus.57
A palavra de Deus a Palavra ouvida na proclamao da Igreja hoje. A Igreja prega a Palavra que
testemunha de Cristo, a Palavra revelada. Esta Palavra revelada, proclamada na linguagem da Igreja,
atestada pela palavra da Escritura. Desta maneira, as trs formas pregao, revelao e Escritura58
convergem no nome nico de Jesus Cristo, no qual Deus se revela. A Escritura uma produo
humana que se torna objetiva se for revelada, escrita e pregada sob a ao do Esprito Santo,
caso contrrio, no uma revelao de Deus. Portanto, o Esprito Santo quem legitima a palavra
humana sobre Deus, sempre de modo atual. Neste sentido, a pregao se torna central no apenas como
pressuposto da atividade teolgica, mas tambm porque o ponto em que a palavra de Deus confronta
a congregao ouvinte hoje. Assim que o encontro divino-humano ocorre, conduzindo f.
A doutrina da Palavra de Deus de Barth e sua cristologia correspondem-se reciprocamente. A palavra
de Deus nos confronta na Escritura Sagrada, mas a Escritura no , no sentido verdadeiro, palavra de
Deus apenas testemunho dela e aponta para a eterna Palavra de Deus. Da mesma forma, o Cristo da
histria no nem Filho de Deus nem Filho do Homem, no sentido exato. Em vez disso ilustra e nos
53

CD, I/2 19. Para uma exposio de sua exegese de 2Tm 3.16, e sua refutao, ver os ensaios de J. I. Packer, A
inspirao da Bblia, e Harold O. J. Brown, A inerrncia e a infalibilidade da Bblia, em Philip Wesley Comfort (ed.), A
origem da Bblia (Rio de Janeiro: CPAD, 1998), pp. 49-75.
54
CD, I/1 4, p. 114.
55
cf. Antnio de Godoy Sobrinho, A autoridade da Escritura em Karl Barth e Rudolf Bultmann em Revista Teolgica
Londrinense 1 (Nmero 1 - 2001), pp. 16-18.
56
cf. especialmente Karl Barth, A proclamao do evangelho; homiltica (So Paulo: Novo Sculo, 2001). Este texto no
o texto revisado a partir das notas de Barth, publicado em 1966, com o nome de Homiltica, mas o texto de 1963, produzido
a partir de notas de seus alunos.
57
CD, I/1 7.
58
cf. CD, I/1 4, pp. 89-124.

15
apresenta, como por analogia, as aes do eterno Filho de Deus e providencia o modelo para o papel do
homem diante de Deus.
Pode-se ir mesmo alm e dizer que Cristo como pessoa histrica no realizou nossa salvao dentro do
contexto do tempo, mas que apenas d testemunho da salvao eterna, cuja realidade se encontra no decreto de
Deus, e a proclama. Como resultado disso, o conceito de salvao de Barth enfatiza o conhecimento: a morte e a
ressurreio de Cristo deram a conhecer ao homem que a salvao eterna consiste nisto, que o Pai primeiro rejeitou
e ento elevou o Filho. Os que reconhecem este fato foram reconciliados com Deus. A histria da salvao como
registrada na Bblia apenas um reflexo da eterna histria da salvao (Heilsgeschichte). Aprende-se a conhecer
esta atravs daquela, e assim, segundo Barth, que ocorre a reconciliao. O perdo dos pecados e a justificao
nos fornecem uma analogia e representa aqui no tempo, aquela salvao eterna que a nica que constitui a base e
o verdadeiro objeto da f.59

Precisamos perguntar se realmente possvel que Barth elaborasse sua exposio das doutrinas
clssicas do cristianismo se permanecesse completamente coerente sua teoria das Escrituras.
Colocando em termos simples, sua afirmao sobre a tenso que existe entre seu conceito da Palavra de
Deus e suas afirmaes teolgicas acerca das Escrituras, dificilmente serve para justificar uma
exposio to sistematizada dos ensinamentos bblicos. Aplica-se aqui a justa crtica de Courthial:
Esta tradio crtica (no suficientemente criticada), estabelecida em motivos de base racionalistas ou
existencialistas, marcou o pensamento de Barth com impresso to profunda e persistente, que os motivos de base
bblicos inegveis da Dogmtica se patenteiam constantemente contrafeitos, e as formulaes mais
reformadas de Barth e as h! so, dir-se- a despeito de si mesmo, constantemente deformadas... O defeito
maior e mais radical do pensamento de Karl Barth reside por certo exatamente neste ponto; sua doutrina noescriturstica da Escritura.60

6.3. Concentrao cristolgica61 O conceito da Palavra de Deus de Barth nos conduz a sua
cristologia e ele mesmo disse ter operado em sua Dogmtica uma concentrao cristolgica. A
Palavra de Deus , a rigor, a pessoa de Jesus Cristo, que inclui a encarnao e a redeno. Assim a
Escritura se impe a si mesma, em virtude desse contedo. Em contraste com todo outro escrito, a
Escritura, com este contedo realmente esse! Escritura Sagrada e isso implica que a Escritura
Sagrada tambm a Palavra de Deus.62
A palavra de Deus, segundo Barth, confronta o homem no apenas na mensagem pregada, mas tambm
na Escritura, que fornece as normas para a pregao e o critrio segundo o qual a proclamao deve ser
testada. Significa isto, ento que a Escritura a palavra de Deus? No no sentido direto mas a
Escritura refere-se Palavra revelada, a saber, ao aparecimento do Deus oculto em Cristo. A Bblia
d testemunho da revelao que ocorreu com a vinda de Cristo. Dar testemunho, neste contexto,
significa apontar a uma direo definida alm de si prprio a algum outro.63
[Cristo revela que Deus] Pai, Filho e Esprito Santo, Criador, Reconciliador e Redentor, o Altssimo, o nico
Senhor verdadeiro, cujo conhecimento ocorre nessa inteireza ou no ocorre absolutamente. Com efeito, no h uma
59

cf. Bengt Hgglund, Histria da Teologia, p. 349. Barth evitou usar o termo histria da salvao (Heilsgeschichte),
preferindo o conceito de Geschichte Jesu Christi (Histria de Jesus Cristo).
60
Pierre Courthial, O conceito bartiano das Escrituras (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s.d.), p. 6. Neste ponto,
Barth se distanciou da crena na inerrncia das Escrituras, tradicionalmente aceita na igreja crist, desde os primrdios. cf.
John H. Gerstner, A doutrina da igreja sobre a inspirao bblica em James Montgomery Boice (ed.), O alicerce da
autoridade bblica (So Paulo: Vida Nova, 1989), pp. 25-68.
61
Para uma avaliao mais aprofundada deste tpico, cf. Cornelius Van Til, Barths Christology (Philadelphia, PA:
Presbiterian and Reformed, 1962) e Christianity and Barthianism, pp. 13-29.
62
CD, I/1 4.
63
CD, I/1 1, p. 14.

16
essncia de Deus aqum ou alm de tal inteireza; tudo aquilo que possvel conhecer e dizer sobre a essncia de
Deus s pode ser uma explicao ulterior de sua inteireza.64

O divino no pode de nenhum modo ser colocado no mesmo nvel com qualquer coisa temporal ou
humana esta pode, portanto, apenas apontar na direo daquele.
O abismo entre Deus e o homem foi ultrapassado em um ponto, e isto ocorreu com a encarnao, que
significa que a eterna palavra de Deus assumiu a natureza humana, e o fez em Jesus Cristo. Isto foi
expresso da liberdade soberana de Deus, ao que ocorreu exclusivamente com resultado do exerccio
da liberdade divina. Barth encontra isto ilustrado no nascimento da virgem: o milagre da encarnao
teve lugar sem qualquer cooperao humana.65
A cristologia que Barth desenvolve a partir dessas premissas ocupa lugar central em sua dogmtica.
Visto no ser possvel qualquer contato entre o divino e o humano a no ser na encarnao, o resultado
que todas as questes no campo da dogmtica so relacionadas com a cristologia. A relao entre
Deus e o homem o tema bsico da teologia foi demonstrada em Cristo de modo exemplar.
A eterna Palavra de Deus escolheu essncia e existncia humana, santificou-a e assumiu-a at fazer dela uma s
realidade consigo mesmo, de maneira a tornar-se, enquanto verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a Palavra da
reconciliao dita ao homem por Deus.66

Nele vemos refletido o modo de Deus tratar com o homem e a obedincia do homem e sua elevao
semelhana com Deus. A criao no tem outro significado que o de prefigurar a ao de Deus que
seria realizada em Cristo. A doutrina da igreja de Barth (e tambm sua tica) foi desenvolvida de
acordo com sua cristologia; entendia que ambas servem para explicar a relao entre Deus e os homens
que ilustrada na pessoa e obra de Cristo.
A concentrao cristolgica implica no completo repdio de toda e qualquer espcie de teologia
natural. J na Carta aos Romanos, Barth atacava a religiosidade humana (ou religio natural), que se
baseia somente na experincia humana e considerava a religio um dos aspectos desta experincia.
Tudo o que humano deve reduzir-se a nada na presena da Palavra divina, que vem diretamente do
alto e assim invade a existncia humana e leva o homem a enfrentar a necessidade de tomar uma
deciso.
Quando Emil Brunner, em Natur und Gnade (1934), afirmou que apesar disso deve haver um ponto de
contato no homem natural para a Palavra proclamada, a fim de que o homem possa ser influenciado por
64

CD, II/1 25, pp. 55-56.

Emil Brunner negou o nascimento virginal de Cristo em seu livro The Mediator (Philadelphia: Westminster Press, 1947,
p. 326). Ele o chamou de curiosidade biolgica e viu uma possvel conexo com o docetismo porque essa doutrina fazia
com que o Esprito Santo usurpasse a funo do pai humano. Barth rejeitou os argumentos de Brunner chamando-os de um
mau negcio (CD, I/2 15, p. 184).
66
CD, I/2 15, p. 134. Deve ser notado que Barth aceitou a definio de f de Calcednia (CD, IV/1 58, p. 133) e tambm
a clusula filioque (CD, I/2 16, p. 250). cf. Karl Barth, Church Dogmatics: a selection with introduction by Helmut
Gollwitzer, p. 92: As definies dogmticas da Igreja Primitiva relativas relao da divindade e humanidade na pessoa de
Jesus Cristo, ou s naturezas divina e humana de Cristo, no so consideradas por Barth como o resultado de uma distoro
do cristianismo primitivo pela metafsica grega, mas como uma introduo insubstituvel para a compreenso correta das
declaraes sobre Cristo encontradas no Novo Testamento. Prevenindo-se contra a distoro de que estas definies se
referem a um estranho e maravilhoso Deus-homem, Barth as interpreta como sendo a descrio, no de uma essncia
esttica, mas de uma ao de Deus que acontece em Jesus Cristo. Esta o centro determinante do destino csmico e
humano. cf. tambm Hans Boersma, Alexandrian or Antiochian? A dilemma in Barths christology, Westminster
Theological Journal (vol. 52, n. 2, fall 1990), pp. 263-280.
65

17
ela, Barth respondeu com um categrico no! Em uma obra intitulada Nein! (1934), Barth no s se
dissociou da teologia natural em sua forma tradicional (a idia que o homem possui certo conhecimento
de Deus e tambm uma percepo natural relativa ao certo e ao errado), mas tambm do conceito de
Brunner da existncia de um ponto de contato. Esta controvrsia provocou a separao de Barth e
Brunner.67 Mas a rejeio da teologia natural por parte de Barth provocou forte impacto sobre a
teologia contempornea, mesmo fora da escola dialtica.68
6.4. Reconciliao Gollwitzer diz: A pessoa e trabalho de Jesus Cristo so um, e no podem ser
separados nem sequer com a finalidade de estudo [em Barth]. Tudo aquilo que Ele tambm o o seu
trabalho visando homens; Ele homem a favor de outros homens.69 Mesmo diante desta advertncia,
por uma questo de clareza, separaremos neste ensaio o entendimento bartiano da pessoa e a obra de
Cristo.
Para Barth, em Jesus Cristo, humanidade e divindade se unem, sem comprometer a transcendncia de
Deus. No existe a possibilidade de que o homem tenha acesso a Deus. sempre Deus, em liberdade,
quem se dirige ao homem. O homem no pode ser salvo por meio de seus feitos e esforos, a salvao
obtida pela graa de Deus. Em vista desse seu Filho, que devia tornar-se homem e portador dos
pecados dos homens, Deus amou o homem e, com o homem, todo o mundo desde a eternidade, antes
ainda de cri-los.70 Barth no chega a propor uma teoria especfica sobre o mistrio da expiao.
Para Barth, os atos de Deus so to superlativamente divinos a ponto de estarem alm das formulaes claras da
razo humana. Assim, a expiao , ao mesmo tempo, mistrio e milagre. Contudo, no desenvolvimento temporal
da expiao est presente o pacto eterno de Deus com o homem, sua eleio eterna da criatura humana, sua
fidelidade eterna a si mesmo e a ela [CD, IV/1 58, p. 80].71

Deus decidiu ser misericordioso para com o mundo em Jesus Cristo. A criao, a encarnao,72 a cruz e
a ressurreio73 so a execuo dessa deciso de ser misericordioso. O Filho de Deus viaja a um pas
67

Para uma avaliao das posies no dilogo entre Barth e Brunner, cf. tambm Cornelius Van Til, The new modernism
(Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1947), pp. 188-211 e o ensaio de Justo Gonzles, La teologia en las ultimas
dcadas, em Hugh Ross Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas; de Schleiermacher a Barth, pp. 296-300.
Para a histria da reaproximao tardia entre Barth e Brunner, cf. I. John Hesselink, Karl Barth and Emil Brunner A
tangled tale with a happy ending (or, the story of a relationship) em Donald McKim (ed.), How Karl Barth changed my
mind, pp. 131-142.
68
cf. Bengt Hgglund, Histria da Teologia, pp. 348-349. Para Barth, no existe analogia entis (analogia que parte do ser
das coisas, postulada por Emil Brunner), mas somente a analogia fidei (a analogia que tem a revelao como ponto de
partida) que compreendida a partir da revelao da graa de Cristo. Encontramos, assim, uma reduo cristolgica
aplicada antropologia. Cristo seria, ento, o sujeito e o objeto da imago Dei, o seu brilho e reflexo. cf. tambm Euler R.
Westphall, A revelao exclusiva em Jesus Cristo numa realidade religiosa pluralista em Vox Scripturae 4/1 (Maro de
1996), pp. 139-141: A crtica de Barth procedente medida em que as culturas e religies so idealizadas, como se
tivessem em si mesmas elementos de salvao. As culturas e religies esto debaixo da marca do pecado, e elas so em si
prdigas em criar opresses e maldades. O pecado como tragdia e responsabilidade humana tambm se mostra no mbito
das culturas, pois o pecado um poder pessoal e as culturas tambm esto cativas sob o pecado como sujeito da maldade.
Devemos tomar o cuidado de no colocar a revelao de Deus no mesmo nvel da histria, das religies e das culturas,
como o fez a ideologia do Nacional-Socialismo, contra a qual Barth se insurgiu com tanta paixo. A identificao pura e
simples da histria ou religio com a revelao cria patologias irreversveis no seio da Igreja de Cristo.
69
cf. Karl Barth, Church Dogmatics: a selection with introduction by Helmut Gollwitzer, p. 93. Para a centralidade da
doutrina da reconciliao, e sua ligao com o pacto da graa em Barth, cf. Arthur C. Cochrane A doutrina do pacto de
Karl Barth em Donald McKim (ed.). Grandes temas da tradio reformada (So Paulo, Pendo Real, 1998), pp. 91-98.
70
CD, III/1 41, pp. 53-54.
71
cf. H. D. McDonald, Modelos de expiao na Teologia Reformada em Donald McKim (ed.), Grandes temas da
tradio reformada, p. 109.
72
cf. Alderi S. de Matos, Edward Irving: precursor do movimento carismtico na Igreja Reformada em Fides Reformata
I/2 (Julho-Dezembro 1996), p. 8: Reconhecendo explicitamente a contribuio do telogo presbiteriano escocs Edward

18
distante para tornar manifesta esta deciso. Sua vitria consiste exatamente em realizar isso contra toda
oposio. Ela traz a reconciliao da comunho com Deus. Como tal, ela o triunfo de Cristo sobre os
poderes do pecado e da morte. Demonstrando afinidade com a teoria que Gustav ulen (1879-1978)
chamou de Christus Victor, temos em Barth um farto emprego da linguagem de vitria: Jesus o
vitorioso sobre os poderes das trevas, o Redentor do pecado, morte e diabo.74 Jesus o rei
vitorioso.75
J que era homem como ns, encontrou-se na condio de ser julgado enquanto homem. Como Filho de Deus e
Deus ele prprio, tinha toda a competncia e autoridade para fazer-se justia. E, ademais, enquanto juiz divino em
meio a ns, tinha toda a autoridade, no seu prprio abandonar-se ao juzo em nosso lugar, para exercer a justia da
graa, para declarar-nos verdadeiramente livres de acusao, do juzo e da pena, em virtude daquilo que ele teve
que experimentar em nosso lugar, e para nos salvar do iminente perigo de nos perder. Colocando-se com divina
liberdade no caminho da obedincia, no vacilou em fazer sua, nesse mesmo abandono, a vontade do seu Pai.
Fazendo isso por ns, assumindo a si, para que a justia se cumprisse inteiramente, a nossa acusao, o nosso juzo
e a nossa pena, sofrendo portanto em nosso lugar e por ns, realizou a nossa reconciliao com Deus.76

A vitria no fundamentalmente diferente de uma morte por nossos pecados, mesmo de uma
satisfao da justia divina. Isto se deve ao fato de Barth reconhecer que o pecado inimizade contra a
graa de Deus, a recusa de ser algum que recebe Deus. Por isto, o Filho de Deus, em sua viagem, sofre
por nosso pecado. Ele tem que sofrer a ira de Deus.
Nesse lugar ele no apenas suportou a inimizade do homem contra a graa de Deus, revelando-a em toda a sua
profundidade. Suportou o fardo muito maior, a ira justa de Deus contra os inimigos de sua graa, a ira que tem que
recair sobre ns.77

Visto que Cristo assume nosso lugar e sofre a ira, Barth pode dizer que agora ela removida de ns.
Cristo interveio por ns. A resoluo em que o homem como tal est posicionado contra a graa foi
expiada. Cristo aquele que foi carregado com nosso pecado e como algum que sofreu punio
por nosso pecado.
Barth afirmou que a expiao no produziu uma mudana em Deus, ou simplesmente uma mudana de
idia ou de sentimento no pecador, mas, antes, uma situao foi mudada devido resoluo de Deus ser
gracioso. A inimizade rejeita tudo o que no da graa. Como aquele em quem Deus decidiu ser
gracioso para com todas as criaturas, Jesus tem que suportar a rejeio que quer frustrar essa eleio.
Ele o eleito e o rejeitado. S assim ele pode ser por ns. Jesus tem que morrer para ser
verdadeiramente por ns. A eleio divina seria um terror se Deus no fosse aquele que suporta nossa
rejeio por ns.
Irving (1792-1834), Barth afirmou nos termos mais incisivos o carter radical da humanidade de Jesus e, neste sentido,
argumentou que na encarnao o Filho no assumira uma humanidade perfeita, incorruptvel, mas a prpria natureza
humana decada. Se Jesus nasceu na histria humana de uma me humana, ponderou, ento o seu corpo necessariamente
consistia de matria que partilhava do carter decado do mundo (CD, I/2 15, p. 154).
73
Que Cristo foi ressuscitado dos mortos em um sentido literal afirmado por Barth com as seguintes palavras: Se Jesus
Cristo no ressuscitou corporal, visvel, audvel, perceptvel, no mesmo sentido concreto em que morreu, como os textos
mesmo o afirmam se ele no ressuscitado tambm, ento nossa pregao e nossa f so vs e fteis; ainda estamos em
nossos pecados (CD, IV/1 59, pp. 351ss). Para uma avaliao mais crtica, cf. Cornelius Van Til, Christianity and
Barthianism, pp. 90-113.
74
CD, IV/1 63, p. 766.
75
CD, IV/3 69, p. 165ss. Ele d nfase especial idia da vitria de Cristo sobre os adversrios demonacos da
humanidade, tanto pessoais como csmicos. Sobre isso, ver Donald G. Bloesch, Jesus is Victor! Karl Barths doctrine of
salvation (Nashville, Tennesse: Abingdon, 1976), pp. 24ss., 41ss.
76
CD, IV/1 58, p. 124.
77
CD, II/1 25, p. 152.

19
Em Jesus, Deus desce at a criatura, enquanto que esta elevada para dentro da bem-aventurana e
unidade da vida em Jesus. Mas Barth inverte a posio tradicional. A humilhao associada com a
natureza divina de Cristo, a exaltao com a natureza humana. A permuta significa que ele reconhece
que o aspecto vital da expiao a auto-doao de Deus, no o recebimento de pagamento por parte de
Deus. Jesus no um pagamento substituto.78 Na auto-doao de Deus vemos a verdadeira divindade, e
no Jesus triunfante as criaturas so exaltadas para a comunho com Deus.79 Jesus aquele atravs do
qual a obra de Deus feita para conosco e em ns. Como ele aquele que, em rejeio e eleio,
executa a deciso de Deus, atravs dele e nele que ns morremos e somos ressuscitados. A velha
pessoa destruda, e a nova erguida.80 Apenas neste sentido, Jesus nosso substituto, ou
representante, significando aquele que toma o lugar. Jesus assume de modo ativo e pleno o lugar
em que estamos e deveramos estar. Ns procuramos continuamente escapar desse lugar. Ele
permanece at o fim. Uma vez que Jesus morre por ns, ns sofremos e morremos nele e com ele.81
6.5. Predestinao O modo como Barth relaciona a doutrina da predestinao com sua cristologia
especialmente esclarecedor.82 No incio de sua discusso na Kirchliche Dogmatik, lamenta que precise
se afastar muito mais do que nos volumes anteriores, da tradio teolgica recebida de Agostinho,
Lutero e Calvino.83
Barth aceitou o conceito da dupla predestinao. Mas este vocbulo no significa, para ele, que
algumas pessoas foram escolhidas para a salvao e outras para condenao; refere-se, em vez disso, a
Cristo, que ao mesmo tempo representa a escolha e a rejeio do homem. O destino sofrido por Cristo
reflete um processo intra-trinitrio, no qual Deus escolhe o Filho e nele, a raa humana, e que ele
rejeita o Filho e permite que Ele se submeta morte a fim de que pudesse ser ressuscitado para a glria
78

Ainda assim, por toda parte ele revela afinidades com a concepo de satisfao de Anselmo: Cristo suportou a
penalidade do pecado da humanidade em todo o seu ser, humano e divino; ambos concorreram para tornar eficaz a obra de
Cristo. H um cunho jurdico na afirmao de que: Portanto, ele sofreu por todos os homens o que todos os homens tinham
de sofrer: seu fim como agentes do mal; sua runa como inimigos de Deus; sua eliminao em virtude da superioridade do
direito divino sobre seu erro (CD, IV/1 61, p. 552-553). Barth declara ainda que Jesus Cristo no carregou somente a
inimizade do homem contra a graa de Deus, revelando-a em toda a sua profundidade. Ele carregou tambm o fardo muito
maior da justa ira de Deus contra aqueles que eram inimigos de sua graa, a ira que tinha de ser descarregada sobre ns
(II/1 26, p. 152). Em seu prprio Verbo feito carne, Deus ouve que sua justia foi satisfeita, que as conseqncias do
pecado humano foram carregadas e expiadas e que, portanto, elas foram extirpadas do homem o homem pelo qual Jesus
Cristo intercedeu (II/1 30, p. 403). cf. H. D. McDonald, Modelos de expiao na Teologia Reformada em Donald
McKim (ed.). Grandes temas da tradio reformada, p. 109.
79
cf. CD, IV/1-2.
80
G. C. Berkouwer, The Triumph of Grace in the theology of Karl Barth (London: The Paternoster Press, 1956), p. 317.
81
Para uma crtica das tenses na doutrina da reconciliao bartiana, cf. Gerhard O. Forde, A obra de Cristo em Carl E.
Braaten & Robert W. Jenson (ed.), Dogmtica Crist vol. 2 (So Leopoldo: Sinodal & IEPG, 1995), pp. 83-85: Em seu
desejo de superar a teologia antropocntrica do sculo XIX e sua expiao subjetiva, Barth corre o risco de remover a
expiao completamente da esfera humana. (...) Barth penetra com a razo no acontecimento da revelao e descobre que
antinomias supostamente resolvidas pela vida, morte e ressurreio de Jesus foram colocadas e superadas j, ou de modo
transcendente, em Deus. Tudo est antecipado e estabelecido na deciso de Deus de eleger, de ser conhecido como um Deus
de graa. Criao, queda e redeno so simplesmente a explicitao, no tempo, dessa deciso. O resultado disso que
nunca se est inteiramente certo se o acontecimento histrico da cruz vitria efetiva ou apenas a revelao ou
manifestao da vitria eterna de Deus. Barth evidentemente gostaria de evitar essa alternativa e quer de algum modo dizer
ambas as coisas. Se a deciso de Deus consiste em fazer-se conhecido como um Deus da graa, ento a vitria j est
assegurada por essa deciso prvia, mas ao mesmo tempo s pode ser implementada sendo feita historicamente, tornando a
deciso conhecida na vitria histrica de Jesus. A deciso consiste em faz-lo. Disso resulta uma certa oscilao na doutrina
de Barth, em que se diz primeiro uma coisa e depois a outra.
82
CD, II/2 32-35, pp. 1-563.
83
A. D. R. Polman, Barth (Recife: Cruzada de Literatura Evanglica do Brasil, 1969), p. 40.

20
eterna. A predestinao , pois, uma deciso eterna feita por Deus, significando que os homens todos
os homens so eleitos, enquanto que o prprio Deus, na forma do Filho, toma sobre si mesmo a
condenao.
Esta medida determinou a estrutura de toda a teologia sistemtica de Barth. Seu sistema, em suas palavras, um
supralapsariano modificado [CD, II/2, 33, pp. 127-145]: em toda eternidade, Deus escolheu juntar, em Cristo, a
divindade s criaturas cadas; por isto ele escolheu que deveria haver criaturas e escolheu permitir que elas cassem.
E o sistema de Barth tem, como cerne, sua doutrina notria da preexistncia do homem Jesus Cristo: o evento em
que Deus e algo diferente de Deus existem a vida de Jesus Cristo, e toda a histria temporal conseqncia deste
evento.84

Isto significa, segundo a interpretao de Barth, que o relato do Novo Testamento referente a Cristo
Jesus no por si s mensagem de salvao, mas apenas uma referncia a ou imagem de algo que
teve lugar na esfera eterna como processo dentro da divindade. Ele encara a morte e a ressurreio de
Jesus como uma analogia uma ao que ocorreu na eternidade, de Deus rejeitar e escolher o Filho.
luz desta interpretao, a vida terrena de Jesus, em sua maior parte, relegada a uma posio
secundria. A rejeio de Cristo por parte de Deus Pai no tornada clara at o momento de sua morte,
enquanto que a ressurreio retrata sua eleio eterna.85
A dificuldade que esta posio conduz ao universalismo, porque a nica diferena entre aqueles que
esto na igreja e aqueles que esto fora que a igreja sabe da sua eleio e o mundo no. Em outras
palavras, a deciso relativa eleio de indivduos simplesmente removida da inescrutabilidade da
predeterminao soberana para a inescrutabilidade do chamado soberano.86 Barth nunca afirmou uma
total restaurao da criao original ou ideal (apokatastasis panton), mas a conseqncia lgica de sua
posio que a rejeio de Deus pelo homem no uma coisa sria, porque a eleio do homem por
Deus cancela a escolha do homem. Sua resposta que Deus no obrigado a escolher ningum. Nem o
obrigado escolher a todos. Barth quis evitar ambas as posies porque, em seu entendimento, so
abstraes que no transmitem a mensagem de Cristo, sendo simples conseqncias formais, sem
contedo material. Seu entendimento da eleio atraente, confortvel, mas no trata honestamente os
textos bblicos que afirmam a perdio eterna e a responsabilidade real do homem. Conforme diz
Berkouwer, na teologia de Barth o triunfo da graa relativiza a seriedade da deciso do ser humano,
assim como o kerigma ameaado de tornar-se uma simples anunciao sem nenhuma exortao
vital.87
Barth difere radicalmente de Calvino. Este recusava decididamente submeter os dogmas da religio crist a um
esquema particular algo que os seus seguidores logo esqueceram. Calvino sempre comeava com a questo sobre
que dados a Escritura oferecia concernentes ao assunto em questo. Nunca inferia um dogma de outro. A profunda
conscincia de que a revelao divina mesmo a revelao de Deus impedia-o de toda interpretao a priori. Barth
no l cuidadosamente e pacientemente todos os dados bblicos a respeito da predestinao, para depois tirar uma
concluso. Todos os dados so logo submetidos ao seu esquema cristonomstico.88
84

cf. Robert W. Jenson, O Esprito Santo em Carl E. Braaten & Robert W. Jenson (ed.), Dogmtica Crist vol. 2, pp.
150-151.
85
cf. C. F. H. Henry, Fronteiras na teologia moderna, p. 62: [Diferente dos] eruditos da Heilsgeschichte [que] insistiam na
revelao histrica, procurando situar as manifestaes divinas na prpria linha temporal dos acontecimentos sagrados...
Barth absorveu a histria no escopo dos decretos de Deus e procurou esvazi-la de qualquer contedo de revelao, situando
a justificao na criao e contemplando todos os homens como compreendidos na eleio no homem Jesus.
86
CD, II/2, 32-34.
87
G. C. Berkouwer, The Triumph of Grace in the Theology of Karl Barth, p. 279.
88
A. D. R. Polman, Barth, p. 41. Este autor ainda diz: A doutrina da predestinao segundo Barth fica de p ou cai com a
suposio de que Jesus Cristo o sujeito e o objeto da eleio. Todavia, na Escritura no lemos que Jesus o sujeito da
eleio. cf. tambm Cornelius Van Til, Barths Christology (Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1962), pp. 1214, 24-27.

21
Comparando-se o entendimento da predestinao em Barth com vrias posies sustentadas na histria
da igreja antiga, descobre-se que sua posio inusitada: contm tanto tendncias docticas como
nestorianas. doctica na medida em que sugere ser a mensagem do evangelho apenas ilustrao de
um evangelho intratrinitrio, de natureza exclusivamente divina, e nestoriana na medida em que a
humanidade de Cristo nunca identificada com sua divindade, mas concebida apenas como analogia
dela. Ou expressando de outra maneira o histrico (o testemunho do Novo Testamentrio acerca de
Cristo), que Barth encara com muita seriedade, considerada como possuindo significado apenas
enquanto expressa o que ele denomina de o evento intemporal dentro da divindade, o modo como o Pai
trata com o Filho.89
AVALIAO E CONCLUSO
As qualidades da teologia de Barth podem ser assim sumariadas:90
1. Sua doutrina da Trindade basicamente ortodoxa, assim como sua defesa do nascimento
virginal, sua nfase no papel do Esprito Santo, suas percepes do uso da linguagem e de uma
hermenutica cristolgica (CD, I/2 21, p. 722ss.). Realmente, sua concepo inteira
firmemente trinitariana e cristolgica um corretivo contra as aberraes antropolgicas e
eclesiolgicas das heresias dominantes em seu tempo;
2. Mesmo sua rejeio da teologia natural tem seu valor ainda que ele no tenha feito uma
distino clara entre teologia natural e revelao natural;
3. Ele tambm enfatizou a realidade objetiva da obra completa de Cristo em sua morte e
ressurreio e na natureza vitoriosa de sua obra por ns;
4. Suas retrataes irnicas devem ser notadas por exemplo, seu abandono do totalmente outro
como idolatria (CD, IV/1 59, p. 186), o fato de ter relegado o conceito de paradoxo ao campo
do demonaco (CD, IV/3 69, p. 178; cf. IV/2 64, p. 348) e sua descoberta do supremo
farisasmo no desespero de Kierkegaard (cf. CD, IV/1 58, 62-63, pp. 150, 689, 741).
Alm disto, sua vida foi marcada por reverncia e humildade. Mas, ainda assim, Bromiley lembra:
reverncia, claro, no nenhum substituto para a verdade; mas a verdade no honrada sem
reverncia. Conseqentemente, ns podemos respeitar estas qualidades na teologia de Barth, as quais
deveramos seguir at mesmo em nossas crticas, e as quais deveramos desejar ardentemente para todo
empenho teolgico.91
89

cf. Bengt Hgglund, Histria da Teologia, pp. 347-348.

cf. G. W. Bromiley, Karl Barth em Philip E. Hughes (ed.). Creative minds in contemporary theology, pp. 55-59. Entre
aqueles que o viram mais positivamente esto: G. C. Berkouwer, E. J. Carnell, Colin Brown, Bernard Ramm, Klass Runia,
G. W. Bromiley, J. I. Packer, George Ladd, Carl F. H. Henry, F. F. Bruce, Donald Bloesch e Klaus Bockmuehl.
91
cf. G. W. Bromiley, Karl Barth em Philip E. Hughes (ed.). Creative minds in contemporary theology, pp. 59. cf.
tambm Harold O. J. Brown, A opo conservadora em Stanley Gundry (ed.), Teologia Contempornea, pp. 343-344:
Karl Barth, cuja posio teolgica fundamental est fora de harmonia com o evangelicalismo bblico, um caso tpico.
Poucos daqueles que conheciam o homem ou suas obras, que tinham conscincia da sua humildade pessoal e da sua
disposio para dar um testemunho simples do Senhor Jesus Cristo como seu Salvador, poderiam negar que revelava muitas
evidncias de uma f salvadora. Mesmo assim, seu mtodo teolgico, bem como o sistema que construiu, embora
certamente sejam a produtividade teolgica mais impressionante desde Calvino, deixou de fazer qualquer impresso
permanente sobre o restante do mundo teolgico ou de seus colegas no-teolgicos. Pior ainda, muitos daqueles que foram
seus alunos adotaram posies que discordavam radicalmente com aquela que o prprio Barth adotou. (...) Uma teologia
defeituosa talvez no destrua a f salvadora de um indivduo, nem seu relacionamento pessoal com Cristo; mas far com
que seja difcil ou impossvel para ele transmitir ou ensinar as verdades da f para aqueles que o sucedem. Muita coisa que
chamada teologia moderna ou contempornea somente uma reao, tomando sua fora da ortodoxia morta qual se
ope. To logo parea vitoriosa, morre, ou transformada nalguma coisa que ainda menos reconhecvel como ensino
cristo. A ortodoxia, por contraste, por mais ressequida e desagradvel que venha a ser ao paladar, sustenta, apesar disto, as
90

22
As principais objees a Barth podem ser assim resumidas:92
1. Seu tratamento da Escritura , de muitas formas, a parte mais fraca e desapontadora da Church
Dogmatics inteira, e suas defesas contra o subjetivismo so muito fracas;93
2. Sua compreenso de que verdades transcendentais no podem ser expressas em categorias
racionais realiza o que nega expressa uma verdade transcendental em categorias racionais;
3. Sua negao da revelao geral no bblica;
4. Sua doutrina da predestinao tem recebido vrias crticas por causa de seu esquema
supralapsariano modificado, e, principalmente, por sua negao de uma eleio individual,
soberana e graciosa;
5. Em estreita ligao com este ltimo tpico, seu universalismo cristolgico parece tornar vaga a
seriedade da resposta humana, e na mesma medida, a pregao corre o risco de tornar-se um
mero aviso feito pela igreja ao mundo, despido da urgncia de reconciliao com Deus.94
6. Ao expor Gnesis 1 a 3 ele introduz um conceito dbio e no-bblico, saga, e, por isto, em sua
teologia, h um lugar bem pequeno para uma queda real (CD, IV/1 57);
Estas fraquezas permeiam o edifcio teolgico bartiano porque ele continuou a trabalhar com a
distino kantiana entre historie e geschichte (heils geschichte), da qual nunca conseguiu se livrar, por
mais que condenasse o racionalismo e dependncia filosfica daqueles que o antecederam e o
seguiram. Por isto, ele podia fazer declaraes objetivas de certas doutrinas centrais (escolhidas
aparentemente de forma arbitrria), enquanto se afastava de outras doutrinas crists importantes. Em
suma, uma forte tendncia fidesta permeia todo o esforo teolgico de Barth, colocando em risco o
testemunho cristo e acabando com qualquer possibilidade de apologtica. Ademais, se no existem
pontes inteligveis ligando a teologia com a filosofia ou com as outras reas do saber, de que maneira a
f crist pode ser algo mais do que esoterismo para aqueles que esto fora da esfera de influncia
crist?
Barth foi grandemente responsvel pelo renovado interesse em Lutero e Calvino, mas ele (assim como
Brunner) incorreu em outro erro, o de reinterpretar os ensinos dos reformadores segundo seus prprios
pressupostos, fazendo os reformadores dizerem mais do que eles ensinaram, inclusive distorcendo o
pensamento deles alm de os colocarem em oposio aos seus herdeiros, os puritanos.95 Mesmo
verdades fundamentais e salvficas da revelao bblica. Logo, continuamente volta vida, mesmo aps seus encontros mais
humilhantes com a dvida, a indiferena, a hipocrisia, e a descrena.
92
cf. G. W. Bromiley, Karl Barth em Philip E. Hughes (ed.), Creative minds in contemporary theology (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1966), pp. 51-55: Entre os evanglicos que o viram mais negativamente esto: Cornelius van Til (que
o acusou de ser um cripto-liberal), Gordon Clark, John Gerstner, R. C. Sproul, Norman Geisler (que o acusaram de
irracionalismo teolgico), Charles Ryrie, Francis Schaeffer, Harold Brown e John W. Montgomery. interessante notar que
Barth no respondeu a perguntas feitas a ele por Gordon Clark, Fred Klooster e Cornelius Van Til, sobre tpicos
controvertidos de sua teologia. cf. Jrgen Fangmeier & Hinrich Stoevesandt (ed.), Karl Barth; Letters 1961-1966 (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1981), pp 342-343. cf. tambm sua resposta magoada e algo irnica a Geoffrey Bromiley, pp.
7-8, nesta mesma obra. Para outras crticas, especialmente por parte de telogos e filsofos reformados holandeses, cf.
Cornelius Van Til, Christianity and Barthianism, pp. 117-200.
93
cf. G. W. Bromiley, Historical Theology: an introduction (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978), pp. 420-421.
94
cf. Donald Bloesch, Karl Barth: Appreciation and reservations em Donald McKim (ed) How Karl Barth changed my
mind, p. 128. cf. tambm G. W. Bromiley, Historical Theology: an introduction, p. 437.
95
cf. Bernard Ramm, A Teologia de Schleiermacher a Barth e Bultmann em Stanley Gundry (ed.), Teologia
Contempornea, pp. 36-40. interessante notar que Barth, mesmo reafirmando lealdade primria a Calvino e tradio
reformada, geralmente tomava o lado de Lutero em questes especficas, geralmente ligadas ao mtodo teolgico,
principalmente pelo carter paradoxal (ou dialtico) da teologia do reformador alemo. Para este aspecto especfico da
teologia de Lutero, cf. Timothy George, Teologia dos reformadores (So Paulo: Vida Nova, 1993), pp. 63-74.

23
usando os reformadores e confisses de f da reforma, as concluses a que ele chegou so opostas
posio reformada clssica.
Barth nunca quis fundar uma nova escola teolgica, mas seus discpulos no foram to cuidadosos
quanto ele, em seu contnuo repdio ao liberalismo. Infelizmente, telogos (entre outros, Dale Moody,
Clark Pinnock, G. C. Berkouwer), denominaes (a PCUSA, a United Methodist Church) e instituies
(a Universidade Livre de Amsterd [Holanda], o Seminrio Teolgico Fuller [EUA], alguns seminrios
da Southern Baptist Convention [EUA],) que abraaram as premissas de sua teologia no
permaneceram conservadores por muito tempo. Retornaram para o mesmo Egito, do qual, com tanto
custo, ele se retirou. Estes se tornaram um triste epitfio das fraquezas teolgicas de Barth.
Uma rea aberta para futura pesquisa refere-se entrada e influncia no Brasil dos vrios sistemas
teolgicos europeus, notadamente de Barth (j algo mitigada), Bonhoeffer, Bultmann e Tillich, trazida
por uma outra gerao de missionrios estrangeiros, em meados da dcada de 1960.96 Richard Shaull
(1917-2002) um caso paradigmtico na IPB. Numa coletnea de ensaios em sua homenagem, ele foi
elogiado por ter rompido com a teologia (retratada de forma caricata) que os primeiros missionrios
presbiterianos trouxeram ao Brasil (notadamente Charles Hodge e A. H. Strong), e ter introduzido j
em cursos de graduao a leitura de telogos neo-ortodoxos.97 Entre os batistas (CBB), metodistas
(IMB) e luteranos (IELCB) a mesma influncia estrangeira nesta mudana teolgica tambm pode ser
notada.
Ento, usando as palavras de Barth com uma nfase um pouco diferente, nos entristecemos em
discordar dele, contudo somos compelidos a isto em obedincia s Escrituras.
No negamos os grandes mritos desse telogo suo. Sua incansvel luta contra o neoprotestantismo, em todas as
suas diversas formas, e contra o catolicismo romano no estril. Sua franca confisso acerca da Trindade Santa,
da Deidade de Jesus Cristo, da absoluta corrupo do homem e da justificao somente pela f tem fortalecido o
corao de milhares de crentes no mundo inteiro. Seu poderoso apelo para que se passe radicalmente do sujeito
para o objeto, da colocao do homem piedoso no centro para a focalizao de Deus somente, sua passagem de
experincias piedosas para a autorizada Palavra de Deus, tem sido uma bno indizvel para todas as igrejas. Em
muitos pases um novo estmulo, para o estudo da Bblia deve-se-lhe atribuir, e atravs de sua obra questes
exegticas e dogmticas passaram a ser alvo de muito maior interesse. Muitas igrejas aprenderam de novo com ele
o que significa ser igreja de Jesus Cristo, igreja que pode e deve ouvir exclusivamente a Palavra do seu Rei e
Senhor. (...) Alegremente reconhecemos tudo isso com gratido. Mas apesar disso no se pode negar que esse
pujante pensador submete constantemente a revelao de Deus na Santa Escritura s suas prprias teorias [como
em sua discusso sobre a Escritura, a predestinao e a criao]. (...) Em todo o seu pensamento falta-lhe aquela
submisso revelao da Escritura que encontramos de modo excepcional no telogo no menor do que ele,
Calvino. Isso fatal no terreno santo dos mistrios de Deus. Tudo quanto se desvia da revelao divina exarada na
Bblia ou a diminui no tem valor no reino vindouro de Cristo, e deve ser rejeitado com implacvel firmeza pela
igreja de Cristo. S uma teologia obediente Bblia pode atravessar sculos. A teologia bblica de Calvino, pois,
ainda viver na igreja de Cristo muito depois que o poderoso sistema de Barth tiver passado histria.98

96

Esta terceira gerao no mencionada, por exemplo, em Carlos Caldas Filho, O ltimo missionrio (So Paulo: Mundo
Cristo, 2001), pp. 35-45.
97
cf. Carlos Cunha & Jos Bittencourt Filho (ed.), De dentro do furaco: Richard Shaull e os primrdios da Teologia da
Libertao (So Paulo: Sagarana; CEDI; CLAI, 1985), especialmente pp. 19-48. cf. tambm a nota de falecimento, por
Antnio Gouva de Mendona, na Revista Teolgica [do Seminrio Presbiteriano do Sul] Volume 62, no. 54 (JulhoDezembro 2002), pp. 121-124.
98
A. D. R. Polman, Barth, pp. 77-78.