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Subjetividade, Identidade, Personalidade Individualidade
Subjetividade, Identidade, Personalidade Individualidade
Optou-se por colocar vrias citaes, mesmo que extensas, para melhor
referendar a posio aqui defendida em relao subjetividade. Em todas elas,
Leontiev aponta que a subjetividade o que permite a particularidade do
indivduo, seja nas esferas constitutivas das funes psquicas, da atividade, da
conscincia, seja nas da prpria personalidade.
1 Todos os trechos em que a palavra subjetividade aparece na obra Actividad, consciencia e personalidad
foram transcritos no presente texto e traduzidos pela autora.
2 As tradues de todas as citaes so de responsabilidade nossa.
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imediata dessa escolha, a categoria de gnero humano fica descartada. Como esse
processo impulsionado pelo bvio, esse descartar nem chega a ser percebido
por muitos. O segundo erro refere-se ao fato de que a realidade da categoria
de indivduo e de sociedade concebida como sendo aquilo que est sendo
manifestado, aquilo que se pode ver, medir, observar, de imediato. Como estamos na sociedade de classes, os polos da relao indivduo-sociedade se mostram
necessariamente antagnicos, j que este antagonismo um reflexo das relaes
sociais de produo que servem subordinao e domnio a sociedade de classes.
Nesse modo em que o raciocnio fica restrito ao imediatamente dado, s meras
manifestaes fenomnicas, a vida do homem singular vista como algo contraposto totalidade social. E as mediaes sociais, que, na sociedade de classes so
alienantes e alienadoras so esquecidas nessa luta lgico-formal do ou...ou, isto
, de um lado o indivduo e do outro lado a sociedade, como se esta pudesse ser
eliminada para que aquele pudesse concretizar-se. (Oliveira, 2001, p.18)
se modificam nos e por meio dos processos de objetivao e apropriao da realidade e assim sendo pela atividade do indivduo sendo produtos da integrao
da evoluo biolgica e ontolgica, como Leontiev sinaliza acima.
A individualidade refere-se a essas caractersticas naturais que constituem
todo o indivduo e que servem de base para o desenvolvimento da singularidade
e do psiquismo como um todo. Como podemos perceber acima, Leontiev no
menciona o termo individualidade, e no foi encontrado na obra Atividade,
Conscincia e Personalidade nenhuma referncia a ele. Nem mesmo nas
obras de Vigotski esse termo aparece (pelo menos no frequentemente como
personalidade).
No Brasil, entre os estudiosos da teoria histrico-cultural, o termo individualidade ganha maior notoriedade a partir do estudo de Duarte (1999), publicado na obra A individualidade para-si. Nela, o autor busca compreender o que
vem a ser a individualidade a partir da ontologia marxiana compreendendo-a
como o produto e ao mesmo tempo o processo, da relao universalidade, particularidade e singularidade, diferenciando a individualidade em-si como aquela
que consequncia de apropriaes alienadas, e individualidade para-si, que se
refere ao indivduo que consegue se apropriar das produes mais elaboradas
do gnero humano.
Em 2004, Duarte organiza uma coletnea de textos que versavam sobre a
Crtica ao fetichismo da individualidade, em que vrios autores, inclusive Duarte,
expem como na sociedade atual (capitalista) as explicaes e responsabilidades
para os fatos contemporneos recaem nas individualidades que so fetichizadas,4
desconsiderando as determinaes histricas, sociais e a sociedade dividida em
classes sociais.
Nessa obra, a individualidade entendida, de forma geral, como aquilo
que se refere singularidade do indivduo, sem qualquer distino entre subjetividade e personalidade. importante destacar que no era objetivo do autor
fazer tal distino, tampouco poderia ser sua preocupao, tendo em vista que
tais diferenciaes se referem psicologia e no educao, objeto central das
investigaes de Duarte.
4 O termo fetichismo refere-se a atribuir a objetos materiais caractersticas que foram construdas
socialmente, mas so percebidas como naturais. Objetos fetichizados so aqueles aos quais so
conferidos fora e poderes como algo natural deles, mas que no correspondem efetivamente
realidade concreta.
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Martins (2001) afirma que a personalidade uma objetivao da individualidade, a sua expresso mxima, mais complexa. um processo resultante
da relao do indivduo com o mundo, tendo origem endopsquica, que engloba
as particularidades das funes psicolgicas superiores e do temperamento, e a
exopsquica, que abarca as experincias vividas pelo indivduo na sociedade.
claro que h uma relao de interdependncia do endopsiquismo e do exopsiquismo, j que a gnese das funes psicolgicas superiores social, e a dimenso
biolgica tambm determina o mbito social;5 mas a gnese da personalidade,
apesar da dimenso biolgica tambm ser dela constitutiva, social.
A personalidade um processo resultante de relaes entre as condies
objetivas e subjetivas do indivduo, que, inserido numa sociedade (e essa a
condio fundamental), singulariza-se e diferencia-se ao ponto de ser nico.
5 A premissa marxiana que as circunstncias fazem os homens tanto como os homens fazem as
circunstncias (Marx e Engels, 1984, p. 49) perpassa toda a compreenso das categorias atividade,
conscincia e personalidade.
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Se a atividade a unidade de anlise, torna-se patente o estudo do processo de sua constituio, ou seja, preciso conhecer quais so as necessidades,
os motivos e os fins que a engendram, alm da relao hierrquica estabelecida
entre as atividades, o que implica identificar e analisar qual (ou quais) a atividade principal naquele momento da vida do indivduo.
A necessidade sempre necessidade de algo (seja de um objeto material ou
ideal) que foi produzida na atividade. Ao longo do desenvolvimento da atividade,
as relaes (os vnculos) que o indivduo vai estabelecendo entre necessidades
e seu objeto se dinamizam, de tal forma que se torna difcil conhecer qual o
objeto que satisfaz aquela necessidade. Mas, para se entender a atividade,
preciso conhecer essa necessidade, que se objetiva justamente nesse processo
de descoberta do objeto, e este (objeto) descoberto (que corresponde a uma
necessidade) ganha a funo de estimular e orientar a atividade, ou seja, tornase um motivo.
Assim, no h atividade sem motivo, que pode at ser desconhecido pelo
prprio indivduo, mas que nesses casos encontra-se no reflexo psquico como
um tono emocional, conferindo a positividade e/ou negatividade a satisfao
das necessidades. Logo, o estudo das emoes pressupe o estudo da atividade.
Sem emoo, no haveria necessidade como elemento ativo na conscincia, pois
tambm no existiria a motivao, a mobilizao nem a regulao da atividade
(Leite, 1999). As reaes emocionais tm sua materialidade nas funes cerebrais,
mas so condicionadas e reguladas pela experincia individual do homem.
[...] a emoo est relacionada necessidade objetiva de suportar a situao que
se torna crtica aguent-la, domin-la, isto , experimentar emocionalmente
algo. Logo, a emoo representa uma atividade emotiva de grande intensidade,
que contribui para a reorganizao do mundo ntimo da personalidade e para a
consecuo do equilbrio necessrio. (Petrovski et al, 1989, p. 370)
[...] como resultado da diviso de funes dos motivos, que se opera durante o
desenvolvimento da atividade humana. Essa diviso ocorre porque a atividade se
torna necessariamente polimotivada, isto , responde ao mesmo tempo a dois ou
vrios motivos (1978b, p. 157).
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As hierarquias dos motivos existem sempre, em todos os nveis do desenvolvimento. So elas que criam as unidades relativamente autnomas da vida da
personalidade, que podem ser menores ou maiores, desunidas entre si ou entrar
em uma nica esfera motivacional.
importante salientar que desenvolvimento psicolgico e cerebral (neuroanatmico e neurofisiolgico) no ocorrem apartados, e, tendo em vista esse
aspecto, Vigotski (1996, p. 258) afirma que
Os perodos de crises que se intercalam entre os estveis, configuram os pontos
crticos, de virada no desenvolvimento, confirmando uma vez mais que o desenvolvimento da criana um processo dialtico em que o passo de um estdio a
outro no se realiza por via evolutiva, mas revolucionria.
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A autoconscincia , para Vigotski (ibid.), o fato de o homem ter conscincia de si mesmo como indivduo, de suas capacidades, limites e possibilidades,
que a conscincia sobre si, mas tambm de compreender-se na universalidade
do gnero humano, determinada historicamente. De acordo com o autor, a
personalidade justamente
[...] a autoconscincia do homem que se forma justamente at ento: o novo
comportamento do homem se transforma no comportamento para si, o homem
toma conscincia de si mesmo como de uma determinada unidade (Ibid., p.231).
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aponta que essa lei geral de desenvolvimento tambm se aplica, afirmando que
as enfermidades da personalidade se manifestam antes de tudo na transformao
do papel das diversas funes, da hierarquia de todo seu sistema (ibid., p. 246).
Bratus (1990, p. 135), fundamentando-se nesse pressuposto defendido
por Vigotski, afirma que
[...] os mecanismos psicolgicos so os mesmos para o desenvolvimento normal
e patolgico, mas eles funcionam em condies diferentes, que resultam em diferenas qualitativas e, primeira vista, produtos finais incompatveis.10
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de si, como pode ser observado na anlise do autor sobre o processo de escolha,
que denominou de livre arbtrio. Vigotski (1995, 1931, p. 289) afirma que
[...] o livre arbtrio no consiste em estar livre dos motivos, mas consiste na tomada
de conscincia da criana da situao, tomada de conscincia da necessidade de
escolher, qual o motivo que se impe, e que sua liberdade, neste caso dado,
como diz a definio filosfica, uma necessidade gnosiolgica.
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Sendo regra ou exceo, a constituio de uma personalidade mais plenamente desenvolvida ser decorrente de um conjunto de atividades, com relaes
entre os motivos e os fins distintos, mas no divergentes, que correspondam a
necessidades humanas, que propiciar o desenvolvimento de uma conscincia
que possibilite ao indivduo apreender as determinaes no s aparentes, mas
fundamentalmente concretas da realidade. Isso s ser possvel por meio da
subjetividade, processo constitutivo de todo o psiquismo, que tem como base
material, alm das condies objetivas de vida do sujeito, a individualidade
deste, que se constitui pela herana gentica e caractersticas biolgicas, que
vo ganhando singularidade ao longo do processo de desenvolvimento, at se
complexificar em personalidade, que incorpora, por superao, a individualidade.
O ltimo termo proposto para anlise neste artigo de identidade, uma
categoria elaborada teoricamente por Antonio da Costa Ciampa na dcada de
1980. Ciampa fazia parte do grupo de pesquisas e estudo coordenado por Silvia
Lane, no Programa de Estudos Ps-Graduados da PUC-SP, na poca, um dos
principais centros de pesquisa em psicologia social no Brasil e de estudos dos
autores soviticos, especialmente Leontiev e Vigotski.
A dcada de 1980 foi um dos principais perodos na psicologia brasileira
de contestao das abordagens burguesas na psicologia, que no consideravam
as necessidades e peculiaridades sociais e histricas da sociedade brasileira
(Carone, 2007). O grupo coordenado por Lane buscava acompanhar e elaborar
teorias psicolgicas que fossem crticas realidade social, e parte desse grupo,
inclusive Lane, encontrou nas obras de Leontiev e Vigotski caminhos para a
almejada criticidade, especialmente por estes autores usarem como fundamento
a epistemologia marxista.
De Leontiev, Lane e parte do grupo se apropriaram das categorias atividade e conscincia, expostas na obra Atividade, Conscincia e Personalidade. No
entanto, a categoria personalidade foi deixada de lado por esse grupo por, naquele
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momento, entenderem que o termo personalidade estava muito atrelado a concepes burguesas, mecanicistas e a-histricas do psiquismo, que individualizam
em demasia as formaes psquicas, privilegiando a formao do eu como algo
que emanava do prprio indivduo, mesmo com as interferncias do meio social.
Esse grupo buscava uma compreenso de eu histrica e socialmente determinada, que se modificava com as alteraes do meio social em que o individuo
estava inserido, e que no fosse esttico ou pouco dinmico, como as teorias
psicolgicas da poca postulavam.
Por essa compreenso, e pelo fato de a personalidade ser um termo to
caro psicologia, Ciampa, orientando de Lane, elabora a categoria identidade
como substituto personalidade, mas que explicava (e explica) a constituio do
eu de forma dinmica, numa abordagem psicolgica mais crtica.
A partir da publicao do livro A estria do Severino e a histria da Severina
de Ciampa, em 1987, quase todos os estudos voltados para a constituio do
eu coordenados por Lane, em seu grupo conhecido como aquele que estudava
a psicologia scio-histrica, adotaram a categoria identidade.
Dentro das epistemologias crticas, Ciampa no usou os fundamentos marxistas na sua elaborao terica. De Marx, Ciampa (1987) usa a compreenso de
atividade, no sentido de atividade vital trabalho que promoveu o desenvolvimento da humanidade e o ncleo do capitalismo, por meio da explorao do
trabalho. As bases epistemolgicas da categoria identidade esto especialmente
em Habermas, mas tambm a menes a Hegel, Bosi e Stanislaviski.
Para Ciampa (ibid.) identidade metamorfose, um processo de constituio
do eu que promove constantes mudanas pelas condies sociais e de vida que o
indivduo est inserido. Nas palavras de Ciampa (ibid., pp. 241-242)
[...] identidade identidade de pensar e ser (...). O contedo que surgir dessa
metamorfose deve subordinar-se ao interesse da razo e decorrer da interpretao
que faamos do que merece ser vivido. Isso busca de significado, inveno de
sentido. autoproduo do homem. vida.
O autor, alm da categoria atividade (entendida na verdade como trabalho), tambm utiliza a categoria conscincia, pois, o mtodo para o estudo da
identidade foi a narrativa, em que s se tem acesso a elementos que so conscientes, que para Ciampa (1987) se refere dimenso dos sentidos e significados. Deixando de lado as concepes que Vigotski e Leontiev apresentaram em
suas obras sobre sentidos e significados, Ciampa buscou a teoria de Habermas,
especialmente sua elaborao terica do agir comunicativo, para explicar como
esses contedos participavam da formao da identidade.
A partir de Habermas, Ciampa (ibid., p. 212) afirma que a reproduo
da vida precisa ser mediatizada pela interpretao do que merece ser vivido, sob
as condies dadas, sendo um dos elementos bsicos para compreender o agir
comunicativo. Ciampa ainda prossegue afirmando que
[...] a despeito de diferentes pontos de partida sobre como a humanidade garantiu
seu desenvolvimento esquematicamente, o trabalho ou a socializao (dinmica
pulsional) , h como que um princpio norteador levando a espcie a se elevar
acima da existncia animal, ou seja, pode-se perceber, atravs dos dois pensamentos
comparados [de Marx e Freud], um movimento progressivo de humanizao do
homem, graas a um sistema de autoconservao da espcie (sociedade ou cultura),
que no fundo traduzvel pelo interesse da razo. (p. 209)
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do que com mudanas formais na grade curricular. Alm disso, no havia uma
indicao expressa em buscar no marxismo o solo privilegiado para dar a grande
guinada ontolgica, mesmo porque a obra clssica de Marx (Marx, 1978) no
comportava e no expunha nenhuma teoria psicolgica, embora fosse baseada
numa antropologia crtica e filosfica do trabalho alienado.
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Resumo
O artigo tem por objetivo discutir como a subjetividade, individualidade,
personalidade e identidade so compreendidas a partir da psicologia histrico-cultural.
Por subjetividade entende-se o processo pelo qual algo se torna constitutivo e pertencente
ao indivduo de modo singular. o processo bsico que possibilita a construo do
psiquismo. A individualidade se refere herana biolgica do indivduo, sendo a
base (mas no apenas ela) para o desenvolvimento da personalidade, que o sistema
psicolgico integrado que possibilita a formao do eu. A identidade compreendida
como metamorfose do eu, e foi elaborada numa tentativa, no Brasil, de substituir o termo
personalidade por, supostamente, estar contaminado por correntes tericas vinculadas
a prticas reacionrias dentro da psicologia.
Palavras-chave: subjetividade, individualidade, personalidade, identidade
Abstract
The aim of this article is discuss how the historical-cultural psychological approach
understands the terms. Subjectivity is understood as the process in which something become constitutive
and belonged to individual in a singular form. It is the basic process that allows building the psyche.
Individuality refers to an individual biological inheritance, one of the bases of the personalitys
development. Personality is the entire psychological system that enable to individual formation.
Identity is comprehended as individual metamorphosis, and it was a Brazilian elaboration in
attempt to replace the term personality, because this term would be contaminated by reactionary
practices and theories produced inside psychological science.
Keywords: subjectivity, individuality, personality, identity
Resumen
El articulo tiene el objetivo de discutir cmo la subjetividad, la individualidad, la
personalidad e identidad son comprendidas a partir de la Psicologa Histrico-Cultural.
Como subjetividad se comprende el proceso por el cual algo llega a ser constitutivo y pertenece al
individuo e manera singular. s el proceso bsico que hace posibe la construccin del psiquismo. La
individualidad hace referencia a la herencia biolgica del individuo, siendo la base (pero no solo
ella) para el desarrollo de la personalidad, que es el sistema psicologico integrado que hace posible
la formacin del yo. La identidad e entiende como metamorfose del yo, y fue elaborada em uma
tentativa, en el Brasil, de substituir el trmino personalidad, pues suponen que estea contaminado
por corrientes tericas com vnculos a las practicas reaccionrias em psicologa.
Palabras claves: subjetividad, individualidad, personalidad, identidad
Psic. da Ed., So Paulo, 28, 1 sem. de 2009, pp. 169-195
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