HOMOEROTISMO NA GRCIA ANTIGA

HOMOSSEXUALIDADE E BISEXUALIDADE,
MITOS E VERDADES
LUIZ CARLOS PINTO CORINO*
RESUMO
No perodo clssico da Grcia Antiga a pederastia era prtica comum,
tinha funo pedaggica e a finalidade de transmisso de conhecimento
de homens mais experientes aos jovens. O homem mais velho admirava o
mais jovem por suas qualidades masculinas e o mais jovem respeitava o
mais velho por sua experincia, sabedoria e comando. No entanto,
durante muito tempo, diversos intrpretes analisaram essas relaes de
forma equivocada, preconceituosa e anacrnica. No presente artigo,
temos por objetivo analisar no mbito cultural as relaes homoerticas na
Grcia antiga, demonstrando como estas tinham um carter muito mais
pedaggico do que propriamente sexual.
PALAVRAS-CHAVE: Grcia Clssica, homossexualidade, bissexualidade, pederastia

Graas ao olhar judaico-cristo de muitos estudiosos do mundo

antigo, em diversos momentos a Grcia foi estudada e caracterizada
como lugar de orgias e sodomia. No entanto, precisamos atentar
para as peculiaridades culturais deste povo e com olhar histrico
estud-los sem julg-los, simplificadamente, como uma civilizao de
homossexuais. Dessa forma, no presente artigo, temos por objetivo
analisar no mbito cultural as relaes homoerticas na Grcia antiga,
demonstrando como estas tinham um carter muito mais pedaggico do
que propriamente sexual.
Para compreendermos melhor esse povo, procuremos aqui
distinguir as prticas homossexuais do homoerotismo. Antes de tudo,
precisamos perceber que o termo homossexual, muitas vezes
empregado para o povo grego, foi usado pela primeira vez em 1869,
quando o autor belga K. M. Kentbeny o usou para argumentar contra as
leis rigorosas contra a sodomia, na Prssia.
*

Bacharel em Direito; acadmico do curso de Histria da FURG; pesquisador do GPHA

Grupo de Pesquisa de Histria Antiga e atualmente desenvolve pesquisa sobre as
relaes homoerticas na Grcia Antiga, orientado pela Prof. Jlia Silveira Matos.

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No final do captulo referente pederastia, de seu livro Amor, sexo

e casamento na Grcia Antiga, o autor grego N. Vvrissimtzis diz:
De qualquer modo, as diferentes opinies sobre a homossexualidade e a
pederastia que so formuladas de tempos em tempos por vrios
escritores, principalmente estrangeiros (no gregos), os quais tentam
apresentar a Grcia antiga como o paraso da homossexualidade e os
gregos como tendo uma atrao natural pelo prprio sexo no
constituem nada mais que a mera expresso de seus prprios anseios!
(VRISSIMTZIS, 2002, p. 101).

Neste trabalho, no seremos to drsticos a esse ponto, mas sim

tentaremos esclarecer certos conceitos que envolvem o tema, buscando
harmoniz-los e deixando de lado os extremos.
Os principais mitos relacionados homossexualidade do homem
grego chegaram at ns por meio dos antigos romanos, que chamavam
o relacionamento entre dois homens de amor grega, mesmo vivendo
eles em uma sociedade muito mais libertina que a dos prprios gregos.
A literatura ocidental incorporou esse conceito e nos foi passada a idia
de que na Grcia Antiga todo dia era dia de orgia, uma verdadeira
Sodoma e Gomorra, idia essa totalmente equivocada. Sir Kenneth
Dover, em seu estudo magistrae sobre a homossexualidade grega,
concluiu que, na Grcia Antiga, as relaes homoerticas supriam as
necessidades de ralaes pessoais de uma intensidade no encontrada
no casamento ou entre pais e filhos. As mulheres eram encaradas como
intelectual, fsica e emocionalmente inferiores; os homens tendiam a se
reunir em grupos em que se formavam pares. Plutarco, ao discorrer
sobre o assunto, afirmou: o verdadeiro amor no tem lugar no Gineceu;
e eu afirmo que no amor o que vocs sentem pelas mulheres ou
pelas moas. Seria to absurdo como chamar de amor o que as moscas
sentem pelo leite, as abelhas pelo mel e os cozinheiros pelas carnes e
iguarias que preparam (Sobre o Amor, 750 a. C.). Disse ainda: com
efeito, o Amor o que vos liga a almas jovens e bem-nascidas que
atravs da amizade vos conduz a virtude....
O relacionamento sexual entre dois homens era visto de forma
diferente em Esparta e Atenas. Em Esparta, uma sociedade guerreira,
os casais de amantes homens eram incentivados como parte do
treinamento e da disciplina militar. Essas prticas dariam coeso s
tropas. Em Tebas, colnia espartana, existia o Peloto Sagrado de
Tebas, tropa de elite composta unicamente de casais homossexuais.
Eram extremamente ferozes, pois lutavam com muita bravura para que
nada acontecesse a seus parceiros. Em campo de batalha eram quase
imbatveis. Assim, podemos ver que a homossexualidade dos
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espartanos em nada influenciava sua condio de homens e guerreiros.

No sc. V a. C., Atenas destacava-se em todos os campos do
conhecimento. Surgem personalidades marcantes como Pricles na
poltica, Sfocles no teatro, Aristfanes na comdia, Tucdides na
histria, Fdias na escultura e Scrates na filosofia. Atenas mostrou sua
hegemonia no mundo grego e se transformou em verdadeiro foco de
atrao. O grau de desenvolvimento poltico com sua pulsante
democracia, as condies privilegiadas da economia, as oportunidades
oferecidas aos indivduos para participar ativamente da vida da cidade,
foram fatores importantes no florescimento intelectual de Atenas.
Nessa poca existia em Atenas um bairro chamado Cermico,
com ruelas estreitas, muradas altas e escuras. A vida ali era intensa, dia
e noite, de dia com o comrcio, pois ali funcionavam as principais
oficinas de artfices, e a noite funcionavam cantinas e bordis. Em
Cermico, a prtica da prostituio era liberada, tanto a feminina como a
masculina, praticada por jovens que a usavam para sobreviver, mas s
vezes tambm por jovens de boa famlia que a praticavam como vcio.
Como exemplo, temos a histria de um jovem ateniense chamado
Timarco, de grande beleza e de boa famlia, que comeou a se prostituir
nas ruas de Cermico e Pireu. Ele buscava o prazer puro e simples. Era
um devasso, chegando a ter dois amantes ao mesmo tempo. Ao
chegar idade adulta entrou na poltica, no entanto foi atacado por
squines em um discurso que se tornou clebre. squines exps a
pblico seu passado e por causa disso Timarco veio a suicidar-se. Em
outra situao, o escritor Sfocles caminhava por Cermico e agradouse de um jovem que vendia seu corpo no local. Foram os dois para um
canto sombrio das muralhas. Depois desse breve encontro, o jovem
apossou-se do manto de Sfocles e deixou em seu lugar seu pequeno
manto de criana. Sfocles teve que usar essa roupa curtssima para ir
para casa. Ao atravessar Atenas nesses trajes, foi motivo de riso e o
caso causou grande rumor na cidade. O filsofo cnico Digenes
tambm foi testemunha de outro caso: viu certo dia Demstenes num
prostbulo e, apesar do esforo deste para se esconder, tomou-o pelo
brao, levou-o at a rua e o mostrou-o aos transeuntes: Vejam aqui o
chefe do povo ateniense!. Para evitar ser reconhecido, Demstenes, o
maior representante da eloqncia tica costumava freqentar esse
lugar vestido de mulher.
A sociedade e a lei ateniense permitiam a prostituio masculina,
mas proibiam seus praticantes de ocupar cargos pblicos, pois
acreditava-se que se um homem vendesse seu corpo, no hesitaria em
vender os interesses da cidade. As relaes sexuais entre homens da
mesma idade eram consideradas antinaturais, pois significava que um
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dos homens adotava a posio passiva, traindo assim a masculinidade

que dele requeria o papel de cidado ativo.
A relao homossexual bsica e aceita pela sociedade ateniense
se dava no relacionamento amoroso de um homem mais velho, o
erastes (amante), por um jovem a quem chamavam eromenos (amado),
que deveria ter mais de 12 anos e menos de 18. Esse relacionamento
era chamado paiderastia (amor a meninos), ou, como pode ser melhor
compreendido, homoerotismo, e tinha como finalidade a transmisso de
conhecimento do erastes ao eromenos. O que para ns pode parecer
anormal, para os gregos era o paradigma da educao masculina, a
paidia (educao) que somente se realizava pela paiderastia.

FIGURA 1 Imagem de Aquiles cuidando dos ferimentos de Ptroclo. Prato de figuras

vermelhas, sc. V a. C.
FONTE: VRISSIMTZIS, 2002

Na Figura 1, v-se Aquiles cuidando dos ferimentos de Ptroclo,

seu pupilo. Na tradio do perodo clssico, essa imagem foi

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interpretada como os cuidados do erastes ao seu eromeno. Assim, at

imagens de Zeus com Ganimedes foram analisadas como
representao do relacionamento homoertico entre os deuses.
Cabe aqui abrir um parnteses e olhar um pouco a sociedade
ateniense. L as mulheres estavam destinadas apenas a uma funo
cvica: reproduo. Aps gerar o filho, seu papel dentro da sociedade
estava terminado, pois ela no possua paidia para transmitir qualquer
tipo de conhecimento. Essa transmisso cabia ao pai, mas este estava
mais preocupado com a poltica, assim o menino era primeiro educado
pelo Estado e depois pelo erastes. Na relao erastes-eromenos, s o
erastes buscava a satisfao nessa prtica. O eromenos no podia
nunca demonstrar qualquer tipo de prazer; deveria mostrar-se sempre
passivo e no poderia tambm ser obrigado a esse relacionamento. Ele
tinha que ser cortejado pelo erastes, receber presentes, at aceitar a
relao. Esses presentes tinham carter simblico e pedaggico. O galo
era smbolo de fora e virilidade, ensinando aos jovens o esprito de
combate e agressividade. A lebre era entregue ao jovem para que ele a
soltasse e sasse em sua perseguio descobrindo o prazer na caada.
Tanto a lebre como o galo eram tambm smbolos de virilidade, uma
espcie de aluso intensidade de suas atividades sexuais. Presentes
de valor pedaggico eram as tabuletas para escrever, os instrumentos
musicais, discos de arremesso, os stlengdeos (espcie de raspadores
utilizados nos banhos) e os frascos de leo para ungir o corpo. Alguns
presentes constituam uma prova de admirao, como um vaso com o
nome do eromenos inscrito nele, seguido da palavra kals (belo). Esses
vasos eram feitos sob encomenda, mas tambm havia uma produo
industrial especializada, quer contendo a inscrio pas kals (belo
garoto) que seria adequada em qualquer ocasio quer com os
nomes dos mais belos jovens de Atenas, pelos quais seguramente havia
grande procura por parte dos seus candidatos a erastes. Os primeiros
encontros aconteciam sempre nos ginsios e casas de banho, onde o
erastes procurava exercitar-se com o eromenos at a exausto,
demonstrando assim sua fora fsica e no somente sua capacidade
intelectual. Em matria de sexo, esse relacionamento tinha tambm
seus critrios, pois o jovem tinha que manter sua condio de passivo, e
o mais velho buscava a satisfao por meio da masturbao ou na
posio intrafemural. H controvrsias sobre a prtica de sodomia entre
os parceiros, e provvel que no existisse, pois nesse ato um dos
parceiros teria que ficar em posio de submisso, prprio de mulheres,
alm de no se ter notcia de iconografia mostrando tais prticas.
No podemos esquecer que tanto o erastes como o eromenos
pertenciam a famlias que tinham a mesma posio social e portanto, os
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eromenos de hoje seriam os erastes de amanh e participariam

ativamente da vida pblica da cidade. Esse relacionamento tinha tempo
para terminar, ou seja, quando o jovem se tornasse adulto, nesse
momento essa relao amante-pupilo se transformaria em uma relao
de amizade e o jovem, agora adulto, deveria buscar seu prprio
eromenos e no devido tempo deveria encontrar uma fmea, casar e ter
filhos. No se levava em conta apenas a idade cronolgica, mas
tambm sinais externos, como a primeira barba e a resistncia fsica.
Dessa forma, podemos dizer que a sociedade grega era
bissexual, mas dentro de certos limites. A sociedade grega aceitava a
prostituio mas proibia seus participantes de ocupar cargos pblicos;
aceitava o relacionamento entre um homem mais velho e um jovem,
mas nunca entre homens da mesma idade, no aceitando tambm o
homem afeminado. Podemos ento concluir que tudo estava
relacionado com a masculinidade. Em momento algum o homem grego
podia perder a qualidade de macho dominante, para no ser comparado
mulher e sua conseqente imagem frgil, escravos ou jovens,
elementos submissos dentro de uma sociedade extremamente machista.
BIBLIOGRAFIA
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