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As Mensagens Da Mensagem: Nuno Hipólito
As Mensagens Da Mensagem: Nuno Hipólito
As Mensagens da
Mensagem
A Mensagem de Fernando Pessoa, anotada e comentada
Introduo
A Mensagem foi o primeiro e nico livro publicado em Portugus por Fernando Pessoa1. Antes, o
poeta s tinha livros publicados em ingls.
A razo de Pessoa ter publicado, em portugus, este livro e no outro, por exemplo a prosa de um
dos seus heternimos, ou a poesia em seu prprio nome como Fernando Pessoa ele mesmo o diz
simples: Mensagem foi o primeiro livro que ele conseguiu completar2.
No entanto no claro se Pessoa queria ou no propositadamente iniciar a sua carreira como
escritor publicado em livro, e em portugus, pela Mensagem. Certo que em 1932, Joo Gaspar
Simes, seu primeiro bigrafo, assegura que essa era a inteno do poeta. Numa carta recebida de
Pessoa em 1932, ele atesta a inteno daquele publicar primeiro Portugal (o ento ttulo de
Mensagem) e s depois outras obras como o Livro do Desassossego e a poesia dos heternimos3.
Parece-nos que Fernando Pessoa sabia o que estava a fazer quando iniciou, na transio para o seu
ltimo ano de vida, a misso a que se achava destinado, desde que em 1912 anunciara o SuperCames, no seu primeiro artigo na revista A guia. O que ele chama de livro pequeno de poemas,
obviamente esconde toda a sua ambio de mudana para o pas, ento numa grave crise poltica e
pior ainda, em grave crise de identidade.
Mensagem , sem sombra de dvidas, ao menos para Pessoa, o primeiro passo, na direco de um
outro futuro. Outro futuro apenas no aquele presente. Um futuro que Fernando Pessoa
considerava possvel, mas apenas na conscincia plena das limitaes da carne, do assumir da
derrota ultramarina, da pobreza instalada nas mentes e nas instituies.
O pequeno livro de poemas um livro de oraes pags, contendo um plano, cheio de heris que
abandonam a carne e o osso em favor do smbolo. um livrinho fcil de ler, mas difcil de
compreender, porque nos exige a anlise e a reflexo. No tem o lirismo inocente e clssico de
Cames, nem o tom cristo e pacfico dos sermes de Antnio Vieira, mas o melhor de ambos,
reduzidos ao seu essencial, despidos de pretenses.
A mudana pelo indivduo era a ambio final deste poema longo de 44 poemas, no a exaltao
nacionalista, de por exemplo A Ptria, de Guerra Junqueiro. Se Pessoa fala de figuras, para depois
as tornar em smbolo, se fala de eventos, para depois os tirar do tempo, reduzindo-os a uma parte
de um destino maior. Tudo em torno de uma ndia que no existe ainda e um Brasil j sem
fronteiras, embarcando tudo o que o sonho humano permite.4
Sobre o ttulo Mensagem
Como bem indica Antnio Quadros no seu artigo O ttulo da Mensagem5 primeira vista
"Mensagem" parece significar apenas isso - uma missiva, uma comunicao. E, num primeiro grau,
este um significado aceitvel, visto tratar-se de um livro hermtico, com uma mensagem oculta,
que ao ser recebida inicia o recipiente nos mistrios que ela prpria contm.
No entanto o primeiro ttulo do livro no era "Mensagem", mas sim "Portugal"6. por sugesto de
um amigo - Da Cunha Dias - que Pessoa reconsidera, mudando o nome. Esse amigo ter-lhe-
indicado a evidncia do nome "Portugal" estar j nessa altura demasiado vulgarizado, inclusive em
marcas comerciais.
Foi publicado pela primeira vez em Dezembro de 1934 em edio da Parceria Antnio Maria Pereira, em Lisboa, embora a
segunda edio, de 1941 contenha correces feitas pelo poeta 1. edio. (Cf. Antnio Cirurgio, O olhar esfngico da
Mensagem de Fernando Pessoa ICALP, 1990, pgs. 19-22).
2 Carta de Fernando Pessoa a Adolfo Casais Monteiro, datada de 13 de Janeiro de 1935 (in Fernando Pessoa, Escritos ntimos,
Cartas e Pginas Autobiogrficas, publicaes Europa-Amrica, pg. 221). Robert Brchon na sua biografia do poeta indica
que na realidade ele chegou a terminar outro livro, em ingls, intitulado The Mad Fiddler (Robert Brchon, Fernando Pessoa,
Estranho Estrangeiro, Quetzal).
3 Cf. Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de Fernando Pessoa, 1. edio, Volume II, pg. 322.
4 Tires, 9 de Abril de 2006 / 23 de Dezembro de 2009.
5 in Mensagem, Edio Crtica de Jos Augusto Seabra; Fund. Eng. A. Almeida, 1993, pgs. 229 e segs.
6 Cf. Mensagem, Edio clonada do original da Biblioteca Nacional de Portugal, Guimares, 2009.
1
venceu). O prmio monetrio para a primeira categoria era de 5.000 escudos e de 1.000 escudos
para a segunda, mas por influncia de Antnio Ferro (presidente do jri), o prmio da segunda
categoria subiu para 5.000 escudos. A injustia foi ento, de certo modo, corrigida.
Todo o processo que levou { publica~o e premia~o da Mensagem pelo SPN parece ter sido
orquestrado por Antnio Ferro, figura de proa do regime Salazarista, com a conivncia de algum
modo passiva de Fernando Pessoa9.
Porqu? Porque Ferro tinha o bvio interesse de ter Pessoa como um dos principais intelectuais do
regime. Nada melhor do que ter o melhor poeta da poca a escrever um livro de teor nacionalista, a
que provavelmente mais tarde se seguiriam outros.
Claro que o plano de Ferro no se concretizou pela morte de Pessoa e tambm porque Pessoa
nunca seria um poeta do regime, como o provam v|rios textos que ficaram inditos e que s~o
agressivos em relao pessoa (ou figura) de Salazar e da censura estatal livre expresso.
Nota sobre o texto adoptado
Decidimos seguir sempre o texto da edio de 1941 da Mensagem, editada pela Agncia Geral das
Colnias, que contm correces feitas pelo poeta 1. edio e alguns poemas datados. Ser essa
edio a que est| mais perto da inten~o original de Pessoa. Opt|mos tambm por modernizar o
texto, visto que isso ajuda leitura e no prejudica a interpretao da vontade original de Fernando
Pessoa (visual e de contedo).
Qual a reaco de Pessoa ao prmio recebido? Temos o testemunho do seu cunhado, Caetano Dias, que encontrou o poeta
no dia a seguir atribuio do prmio e dirigindo-se a ele para saber da sua opinio sobre a atribuio do prmio, teve como
resposta um seco e calmo: Ah! verdade. Deram-me o prmio. Certamente revelador de um misto de indiferena e de
conhecimento antecipado (citado em Antnio Quadros, Fernando Pessoa, vida, personalidade e gnio, D. Quixote, pg. 53).
No entanto a quantia serviu para ele saldar algumas das suas dvidas (nomeadamente no barbeiro e provavelmente tambm
nas livrarias) e viver algum tempo sem vales caixa nas empresas em que trabalhava.
9
Anlise da Mensagem
Abertura
Para o incio do livro, Fernando Pessoa escolheu uma locuo em latim, com profundos significados
hermticos, nomeadamente Rosa-crucianos.
Literalmente traduzida poder| significar: Bendito sejas Deus nosso Senhor, que nos deu o verbo,
embora uma traduo mais correcta seja: Bendito sejas Deus nosso Senhor, que nos deu o sinal10.
Numa obra manica Rosa-cruciana, intitulada De Mysteriis Rosae Rubeae et Aureae Crucis, da
autoria de um misterioso Fratrer Achad, encontra-se uma express~o similar: Magister Iesus
Christus Deus est Homo Benedictus Dominus Deus Noster qui dedit nobis Signum". Traduzida
livremente significaria: Mestre Jesus Cristo Deus feito Homem Bendito sejas Deus nosso
Senhor, que nos deste o seu Sinal. Esta expresso estaria gravada, segundo o autor, por detrs do
smbolo supremo da Rosa e da Cruz11.
Fratrer Achad, ou mais propriamente Charles Stansfield Jones, era um discpulo de Aleisteir
Crowley e, a um tempo, dado como seu herdeiro espiritual (Crowley intitula-se a si mesmo a besta
666, enquanto Jones intitula-se o 777). famoso o episdio de Fernando Pessoa com Crowley, na
Boca do Inferno, em que foi encenado o suicdio do mago ingls, para grande espanto dos jornais da
poca, que seguiram com grande interesse o acontecimento12.
O interesse de Pessoa no ocultismo , hoje em dia, evidente, desde que foram publicadas vrias
obras sobre o assunto e foi revelado o contedo da sua biblioteca pessoal. A expresso latina
utilizada comum em obras inspiradas no movimento rosa-cruz.
Esta expresso latina significativa por encimar a obra Mensagem, como um aviso e
simultaneamente um anncio. Ao leitor dito, de maneira velada, que esta uma obra de sinais,
uma obra de smbolos. O maior smbolo, o smbolo magno para Pessoa, como para os gnsticos
Jesus Cristo, nosso Senhor. Para eles, Jesus o logos13, o intermedirio intelectual, entre a
misteriosa vontade do Deus criador e o alcance humano da razo.
por isso perfeitamente natural que este smbolo magno antecipe todos os outros 14.
Primeira Parte
Braso
PRIMEIRA PARTE
BRASO
Bellum sine bello.
Cf. Gn 1, 1-31. Para uma anlise numerolgica mais pormenorizada do livro Mensagem (embora algo confusa no modo
como est estruturada) v. Jayro Luna, A Chave Esotrica de Mensagem de Fernando Pessoa, Epsilon Volantis, So Paulo, 2002.
16 A Filosofia Hermtica na Obra de Pessoa in Fernando Pessoa no Seu Tempo, Biblioteca Nacional, Lisboa, 1988, pg. 56.
17 Agostinho da Silva, Um Fernando Pessoa, Guimares Editores, 3. edio, pg. 17.
15
Os Campos
O Dos Castelos
I
OS CAMPOS
PRIMEIRO
O DOS CASTELOS
A Europa jaz, posta nos cotovelos:
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.
O cotovelo esquerdo recuado;
O direito em ngulo disposto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se apoia o rosto.
Fita, com olhar esfngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.
O rosto com que fita Portugal
8-12-1928
Para subttulo Pessoa escolhe Os Campos. S~o estes campos, os terrenos simblicos onde a luta se
inicia, pelas Quinas, ttulo do poema que se segue a este.
Primeiro refere-se ao Campo dos Castelos, ou seja, a terra onde nascer~o os Castelos: Portugal. O
poema O Dos Castelos assim uma introdu~o geral, que fala sobre o territrio Portugus, e como
o prprio Destino teve um papel em aqui fazer um pas.
Osvaldo Duarte no seu ensaio Persuaso Beira da Mgoa (Nave da Palavra, Edio n. 37, 15-9-2000), diz que
rom}nticos cabelos uma referncia metafrica aos Oceanos. N~o nos parece que seja coerente esta an|lise. Concorda
com a nossa viso Clcio Quesado, Labirintos de um "livro beira-mgoa" a Mensagem, de Pessoa, Rio de Janeiro, Elo, 1999,
2.1.1.
19 Assim: Antnio, Cirurgio, O Olhar, pg. 41.
20 Cf. Roxana Eminescu, Incurso no eixo semntico ver/ouvir da Mensagem Pessoana in Actas do 2. Congresso
Internacional de Estudos Pessoanos, CEP, 1985.
21 Clcio Quesado, Op. cit., 2.1.1.
18
O rectngulo imperfeito que Portugal desenha no mapa mundi justifica-se, segundo a viso de
Fernando Pessoa, porque o Destino de Portugal seguir-se ao Imprio Britnico (que est j em
decadncia) e seguindo as ideias nobres da herana latina e Grega (Itlia). Os dois apoios ou bases
do corpo, da Europa, so ento: o poder do Imprio Britnico e a herana cultural latina e grega.
Antnio Cirurgio lembra ainda que da Inglaterra Portugal herdou elementos clticos,
nomeadamente msticos, aquando da ocupao pr-romnica da Pennsula Ibrica22.
A m~o que sustenta () o rosto est| apoiada na Inglaterra, ou seja, Portugal segue a aventura
martima Inglesa.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Fita, com olhar esfngico e fatal,
O rosto fita (olha) com olhar esfngico (misterioso) e decidido (fatal).
O Ocidente, futuro do passado.
Olha para Ocidente, em direco ao Oceano Atlntico ainda inexplorado, o futuro para onde aponta
o passado a herana greco-romana.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Vimos que Fernando Pessoa usa a metfora de um corpo deitado, para representar a Europa, dos
Balcs Pennsula Ibrica. Agora esse corpo toma, com a terceira estrofe, um rosto visvel. E esse
rosto. / Fita com olhar esfngico e fatal23, ou seja olha misteriosamente mas com deciso, por
ainda no saber o que se vai seguir, o Oceano Atlntico, mas estar decidido em descobrir.
E fita o qu? Fita o Ocidente, futuro do passado. Todo o passado, segundo Pessoa, aponta para
esse futuro, para onde a Europa, o corpo, deve dirigir agora o seu olhar.
Anlise linha a linha da quarta estrofe
O rosto com que fita Portugal
O rosto, quem tem na Europa a viso do futuro, Portugal.
Anlise contextual da quarta estrofe
E o rosto com que olha, Portugal, tanto pela sua privilegiada posi~o geogr|fica (no fim da
Europa, a Ocidente) como pela razo de Portugal se apoiar, quer na herana dos gregos e dos
latinos, como na aventura martima Inglesa.
Em suma, o rosto que olha, um rosto predestinado, que no olha somente, mas deseja
conscientemente um futuro que o seu passado lhe exige reclame pela nobreza. portanto um olhar
de viso, de plano futuro.
10
O Das Quinas
SEGUNDO
O DAS QUINAS
Os Deuses vendem quando do.
Compra-se a glria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!
Baste a quem baste o que lhe basta
O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:
Ter tardar.
Foi com desgraa e com vileza
Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o ops Natureza
E Filho o ungiu.
8-12-1928
O Das Quinas tem um significado simblico bvio: as quinas representam, na Mensagem, as chagas
de Cristo na cruz (duas nas mos e duas nos ps, causadas pelos pregos; uma no dorso causada pela
lana do soldado romano Longinus)24.
O Das Quinas o Portugus.
As quinas representam, na bandeira de Portugal, os cinco reis mouros derrotados por D. Afonso
Henriques em batalha de Ourique em 1139, actual Baixo Alentejo, Portugal. Embora os
historiadores pensem que muito do que foi escrito em volta do episdio de Ourique seja fictcio, ou
exagerado, tratou-se de facto de uma vitria sobre os muulmanos, que serviu para fortalecer
politicamente o reinado de D. Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal.
24
J Cames abordara este tema (C. III, E. 53-4), como bem indica Clcio Quesado (Op. cit., 2.1.2.).
11
Assim, e em rigor, as quinas representam os reis mouros. Apenas dentro das quinas encontramos as
cinco marcas das chagas, isto na simbologia da bandeira Portuguesa.
Dentro do tema geral Bras~o, as Quinas seguem-se aos Campos. Isto porque o Braso
representa a luta (Os Campos) pelo sangue de Cristo, ou seja, as chagas (As Quinas).
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Os Deuses vendem quando do.
Os Deuses escondem uma venda, quando parecem dar, ou seja, nada conquistado sem sacrifcio.
Compra-se a glria com desgraa.
Comprar (atingir) a glria, exige muitas vezes a desgraa (a morte/o sofrimento).
Ai dos felizes, porque so
Os que so felizes, so os verdadeiramente abenoados.
S o que passa!
Porque a felicidade passageira, o sofrimento eterno.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Na primeira estrofe encontramos um aviso, para quem quer enfrentar e compreender o
significado do sofrimento, da luta, porque de luta e de sofrimento que Fernando Pessoa vai falar
neste livro.
Ele avisa que nada dado sem que algo seja tirado. Os Deuses25 vendem quando d~o26, ou seja,
quando do a glria, tiram a felicidade compra-se a glria com desgraa. Os felizes, mesmo de
modo passageiro, ignoram que a felicidade boa mas tambm momentnea (s o que passa),
enquanto que o sofrimento, para aquele que luta, por vezes eterno, sempre presente. Os felizes
so assim abenoados, mas por outro lado so passageiros, inconsequentes.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Baste a quem baste o que lhe basta
Devemos resignarmo-nos ao que bastante, suficiente.
O bastante de lhe bastar!
No procurar alm do que nos dado pelo Destino.
A vida breve, a alma vasta:
A vida curta para satisfazer os desejos da alma humana.
Ter tardar.
Possuir sempre uma iluso, querer atrasar a compreenso da vida.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Depois do aviso da primeira estrofe, quase odioso, a segunda estrofe apresenta-nos um conselho:
ter cuidado com o que desejamos.
Baste a quem baste o que lhe basta, ou seja, devemos nunca desejar mais do que nos est|
destinado. Isto porque o bastante de lhe bastar deve ser suficiente, porque a vida breve, a alma
vasta. Querer sempre mais adiar, n~o aceitar o destino, tardar.
Repare-se no pormenor neopago: deuses. A este respeito lembremos a seguinte passagem: haveria vantagem em
analisar toda a questo do neopaganismo em Pessoa sob este ngulo: a pluralidade dos deuses relaciona-se com a das sensaes
e com a dos heternimos (entre os deuses e os homens, j| n~o h| ac~o herica, mas apenas acontecimentos de sensaes)
(Jos Gil, Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes, Lisboa, Relgio dgua, 1988, pg. 219). Cremos que a
multiplicidade uma caracterstica inegvel tambm da Mensagem, tanto na maneira como Pessoa dissolve os corpos em
sensaes, como na maneira como queima os deuses para adivinhar o calor do verdadeiro caminho.
26 Muito similar a esta passagem uma outra, um fragmento presente no esplio com a referncia 53B-65 verso, em que
Pessoa diz: O que os Deuses s~o, vendem-no; e Portugal pagou muito caro o ter creado a civilizao transoceanica moderna.
Ganhou quasi todo o mundo, e, como na promessa negra do Evangelho, perdeu quasi toda a alma (citado em Yvette Centeno,
Fernando Pessoa: Os Trezentos e Outros Ensaios, Presena, 1988, pg. 138. Mantivemos a grafia original, tal como transcrita
pela autora).
25
12
Quer Pessoa tambm dizer que quem est preparado para conquistar, tem de estar preparado para
renunciar. Mas pode agora, antes de tudo ainda ter comeado, deixar-se na praia e no partir na
aventura do mar e da alma. H ainda tempo para ficar resignado, satisfeito, porque em verdade
nunca se pode possuir tudo o que a alma deseja.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Foi com desgraa e com vileza
Foi com provaes, testes e sacrifcios.
Que Deus ao Cristo definiu:
Que Deus, fazendo passar Cristo por essas dificuldades, o definiu, definiu o seu Destino.
Assim o ops Natureza
Assim o caracterizou homem.
E Filho o ungiu.
E Filho de Deus, ungido Rei dos Judeus (como os antigos reis eram ungidos com leos sagrados nas
cerimnias de coroao).
Anlise contextual da terceira estrofe:
Fernando Pessoa equipara a luta dos Portugueses aos sacrifcios de Cristo ao tornar-se, como eles,
homem. A glria do Salvador veio tambm atravs de grande sofrimento, alm da prpria dor foi
com desgraa e com vileza / Que Deus ao Cristo definiu. No se pode exigir menos a quem segue a
sua palavra e a sua misso.
Estes obstculos, so postos por uma razo, para filtrar os corajosos, os que esto preparados no
seu corao para se sacrificarem, alm de todo o sacrifcio que pensem poder suportar. O exemplo
para todos os que lutam Cristo, Deus-homem cado em desgraa na cruz, que sofre e dvida da sua
paternidade no ltimo grito antes da morte e da ressurreio.
Porque sofre ele? Porque se ops { Natureza. Deus Filho o ungiu27, para que ele sofresse pelos
homens e os redimisse28, mas tambm para que lhes comunicasse a existncia de um Destino
superior como os navegadores.
Ungido ou eleito, como filho de Deus e Rei dos Judeus. A paternidade no lhe foi atribuda, mas o reinado humano sim,
mesmo que em escrnio pela inscrio que encimava a cruz, com as iniciais I.N.R.I, ou seja, Iesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm
(Jesus O Nazareno Rei dos Judeus). O seu ttulo tambm estava escrito em grego e em hebraico (Jo 19,19-22).
28 Pessoa defendia mesmo a inevitabilidade de Jesus sofrer sendo filho de Deus.
27
13
Os Castelos
Ulisses
II
OS CASTELOS
PRIMEIRO
ULISSES
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo-O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
Lusadas: C. VIII, E. 5
14
A atraco de Pessoa pela herldica bem conhecida, tendo o poeta tentado por vrias vezes
estabelecer a sua rvore genealgica, reconhecendo mesmo por escrito as suas origens mais
remotas. A cota de armas dos Pessoa, visvel na Rua do Pina, em Castelo Branco, Portugal, prova
das origens nobres da sua famlia.
N~o certo porque Pessoa usa aqui a express~o Castelos, alm do significado her|ldico. Porm,
como cada Castelo uma figura e mais { frente nas Quinas Pessoa enumera m|rtires, podemos
subentender que em Castelos, s~o expostas as bases fundadoras da na~o. Vejamos que Castelos
a parte II de uma parte I denominada Campos. O senso comum diz-nos que os castelos eram
construdos, nos tempos medievais, para assegurar a posse e a defesa da terra conquistada e
simbolizavam um controlo e um comeo de algo maior. Julgo que estes Castelos s~o para Pessoa
as figuras fortes, macias, em cujos feitos e obras se baseiam todas as outras. Castelos ser~o assim
um sinnimo para Fortalezas, Bases Seguras. Sete Castelos porque sete pode ser o resultado da
soma do ternrio (cu), com o quaternrio (terra), resultando na totalidade do universo criado.
Deus precisou tambm de sete dias para criar o mundo (Gn 2, 1-3).
Fernando Pessoa funda a luta na convico da importncia do mito porque com Ulisses que
Pessoa inicia Os Castelos, como que dizendo que as coisas morrem e em essncia em mito se
renovam, renascem.
Ulisses (em Grego Odisseu), foi uma das figuras mticas que chegaram ao nosso tempo atravs dos
dois grandes relatos de Homero: a Ilada e a Odisseia. Pessoa escolhe um mito que, diz a lenda,
fundou Lisboa (a raiz etimolgica da palavra Lisboa Ulissipo ou cidade de Ulisses)29.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
O mito o nada que tudo.
O mito cria a realidade, ou seja, o mito apesar de ser nada tudo
O mesmo sol que abre os cus
O Sol smbolo de tudo o que ilumina a tira o vu da escurido.
um mito brilhante e mudo
um nada, s feito de luz, sem significado.
O corpo morto de Deus,
Inanimado mas potncia de mais alguma coisa, Origem.
Vivo e desnudo.
espera de ser realizado.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Fernando Pessoa considerava que ser um mitogenista, um criador de mitos, era a ocupa~o mais
alta que um homem poderia desejar30. Para ele, o mito reserva em si mesmo a potncia de ser tudo
e n~o ser nada, ou seja, enquanto nada uma lenda o mito pode ser tudo base para revoluo
espiritual e depois material, pois o esprito comanda a matria.
Eis porque o mito o nada que tudo. Tambm porque em tudo se pode achar smbolos, matria
para inseminar a realidade com nova vida. o mesmo sol que abre os cus / um mito brilhante e
mudo o sol em si mesmo no vida, mas smbolo de algo maior pode s-lo. Mas enquanto s sol,
o mesmo que o corpo morto de Deus, / Vivo e desnudo, ou seja, apenas morte, sem significado
maior. Pois que import}ncia teria o corpo morto de Deus (Jesus) se n~o fosse a sua vida e morte
um grande, enorme smbolo para outra coisa qualquer?
No por acaso que Pessoa considera o primeiro Castelo Ulisses, um mito. Pode parecer uma
fraca base para construir algo maior, mas Pessoa acredita que precisamente a fora do mito de
Ulisses que a base primeira da renovao de tudo o resto. Porque o mito se mantm sempre igual,
15
imutvel e contnuo em energia e significado, mesmo na sua inerente contradio: Deus morto,
ainda vivo. Sempre espera de ser reaproveitado quando a realidade enfraquece31.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Este, que aqui aportou,
Ulisses que aportou (chegou) ao local onde nasceria Lisboa.
Foi por no ser existindo.
Chegou, mesmo sem existir (materialmente), porque o mito existe no existindo.
Sem existir nos bastou.
Mesmo bastou enquanto mito para criar algo mais do ele prprio.
Por no ter vindo foi vindo
Veio, mesmo sem existir.
E nos criou.
E a partir dele ns existimos tambm.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Vejamos como clara nesta estrofe a essncia do mito: a contradio. Este, que aqui aportou
(Ulisses) foi por n~o ser existindo, ou seja, chegou e fundou Lisboa por ser um mito. Ele no ()
existindo, existiu e no () vindo foi vindo, ou seja, existiu sem existir e veio sem vir era a
realidade ainda por acontecer.
Isto porque o mito em si mesmo potncia e acto, existncia e no-ser. Contm em si mesmo os
elementos necessrios para criar, mesmo sem existir (sem existir nos bastou), sendo assim
fundamento irreal da realidade, paradoxo e matria-prima dos criadores de civilizaes.
H claro, uma ironia subjacente a este texto, que prpria de Pessoa. Se por um lado ele justifica a
existncia e a importncia dos mitos, ele critica aqueles que no do importncia aos mitos e que os
categorizam como meras lendas sem sentido. Afinal como pode uma lenda antiga, cheia de p, sem
sequer existir, vir criar aqui uma cidade? Por n~o ter vindo foi vindo / E nos criou.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Assim a lenda se escorre
O mito move-se.
A entrar na realidade,
Entra na realidade, mesmo no fazendo parte dela.
E a fecund-la decorre.
E fecunda-a, gerando nela movimento e emoo que de outro modo no existiria.
Em baixo, a vida, metade
Mais em baixo, num nvel inferior, a vida, metade.
De nada, morre.
Na realidade, metade de nada, morre, sem o mito em si mesma nada, infecunda.
Anlise contextual da terceira estrofe:
O mito assim a base de toda a nobreza, porque iniciador. Antes de Viriato, antes de Afonso
Henriques, antes de todos os homens reais, h o homem-mito, a raiz da qual fli a energia do futuro,
e da qual nasce o alimento para uma vida que sem ela seria pobre e sem fruto. O mito (nada) a
fonte da vida (tudo).
A lenda () escorre () / A entrar na realidade / E a fecund-la. Em baixo, a vida, metade / De
nada, morre, ou seja, a vida sem o mito, sem a lenda metade de nada, nem realmente vida.
Sem a lenda que a fecunde, a vida estril, sem significado, sem verdade.
Clcio Quesado indica que na realidade Ulisses um mito duplamente fundador: funda primeiro mitologicamente Lisboa,
mas principalmente funda a importncia do mito na Mensagem (Op. cit., 2.2.1.).
31
16
Viriato
SEGUNDO
VIRIATO
Se a alma que sente e faz conhece
S porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raa, porque houvesse
Memoria em ns do instinto teu.
Nao porque reincarnaste,
Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste
Assim se Portugal formou.
Teu ser como aquela fria
Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.
22-1-1934
Na galeria das figuras base da na~o, a que Pessoa apelida de Castelos, segue-se Viriato. Viriato,
figura mtica da histria de Portugal, foi um chefe militar da tribo dos Lusitanos, no sculo II a.C.
que congregou sob o seu poder grandes territrios no centro da Pennsula Ibrica, resistindo com
imenso fulgor aos invasores Romanos.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Se a alma que sente e faz conhece
Se h importante memria na nossa alma da nossa histria
S porque lembra o que esqueceu,
Porque a histria, a memria do passado esquecido, a base da actualidade.
Vivemos, raa, porque houvesse
Os Portugueses de agora existem e so assim.
Memria em ns do instinto teu.
Pela memria que tm do instinto que movia Viriato nas suas aces.
A importncia dada aos mitos, atenuada agora, mas continua presente. Isto porque Viriato, sendo
j| um homem, menos mito do que Ulisses, mas continua a ter em volta dele uma |urea de mito,
porque pouco se sabe da sua histria e desde a sua morte muito se acrescentou a ela. Assim sendo,
Pessoa como que comea a decrescer na sua ordem do mito, partindo de Ulisses (o mito absoluto), e
continuando com Viriato (uma personagem histrica, tornada mtica pelos seus feitos).
Vamos observar que h como um dgrad na mitologia dos Castelos, dos mitos-absolutos para os
mitos-homem.
Fernando Pessoa enfatiza aqui a importncia da memria histrica. Se a alma (ou o homem) faz e
conhece, porque lembra o que esqueceu (da sua histria, que se esquece, mas que permanece).
E a memria de Viriato uma memria da histria que permanece forte32, e que em ns opera e
fecunda o que em ns h| de vida e que lembre-se s vida, metade de nada (poema Ulisses
em Os Castelos), sem a memria do mito. Por isso ele diz: Vivemos, raa, porque houvesse /
Memria em ns do instinto teu, o instinto de nobreza vive pela memria.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Nao porque reencarnaste,
Portugal nao porque o esprito de Viriato permaneceu na nossa memria colectiva.
Povo porque ressuscitou
Porque Viriato sempre vivo lembra-nos.
Ou tu, ou o de que eras a haste
Pelo seu exemplo, ou pela fora que o teu exemplo representava.
Assim se Portugal formou.
Foi importante, desde que Viriato apareceu, para constituir a nobreza de Portugal.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Na segunda estrofe, reafirma-se o que foi dito na primeira. Viriato vive sempre, porque mito. E o seu
mito, a sua vida, reencarna constantemente, num ciclo infinito, que influencia as sucessivas
geraes de Portugueses33.
Seja por reencarnao efectiva (porque reencarnaste) Pessoa era atrado pelo conceito de
metempsicose seja por reencarnao simblica (porque ressuscitou), Viriato influencia
decisivamente o mpeto da nao que nasce, que existe ainda antes de ter territrio, em conceito de
liberdade. Houve aqui um princpio de algo, que residia em Viriato: tu, ou do que eras a haste, e
isso foi decisivo para o futuro de Portugal Assim () Portugal se formou.
Haste pode ser compreendido como pend~o, ou bandeira uma representao simblica da
nobreza ou fora, erguida ou fixada para que todos a conheam. Haste tambm porque nascia essa
fora de outras mos de Deus34.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Teu ser como aquela fria
A tua memria viva como a luz fria da manh.
Luz que precede a madrugada,
Luz que precede o nascer do novo dia, do novo acordar.
E j o ir a haver o dia
E j a toda potncia em acto do que vai ainda acontecer.
Na antemanh, confuso nada.
Mesmo quando ainda no h nada (quando na manh ainda no h dia).
sobretudo uma memria de liberdade, como lembra Clcio Quesado (Op. cit., 2.2.2.).
Cf. Os Lusadas, C. III, E. 22; C. VIII, E. 6-7.
34 Antnio Cirurgi~o interpreta diferentemente haste como corpo/matria (Op. cit., pg. 63).
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O Conde D. Henrique
TERCEIRO
O CONDE D. HENRIOUE
Todo comeo involuntrio.
Deus o agente.
O heri a si assiste, vrio
E inconsciente.
espada em tuas mos achada
Teu olhar desce.
Que farei eu com esta espada?
Ergueste-a, e fez-se.
Lusadas: C. III, E. 25-28; C. VIII, E. 9
Conde de Borgonha, D. Henrique foi o pai do primeiro Rei de Portugal, D. Afonso Henriques, e por
isso considerado o fundador da monarquia no nosso pas. Quando D. Henrique morreu, em 1114, D.
Afonso Henriques tinha apenas 3 anos.
Devemos observar que, no j indicado degrade de mitos-absolutos para mitos-homem, D. Henrique
j uma figura histrica mais concreta, cuja vida bem mais documentada, do que a de Viriato e
infinitamente mais do que a do heri legendrio Ulisses.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Todo comeo involuntrio.
D. Henrique no sabia o que o futuro traria, nomeadamente o futuro do seu filho, D. Afonso
Henriques.
Deus o agente.
Deus, que rege o Destino de todos os homens.
O heri a si assiste, vario
Os heris desse Destino, muitas das vezes ignoram-no e lutam mesmo contra ele.
E inconsciente.
Mas muitas das vezes so somente inconscientes s suas implicaes.
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D. Tareja
QUARTO
D. TAREJA
As naes todas so mistrios.
Cada uma todo o mundo a ss.
me de reis e av de imprios,
Vela por ns!
Teu seio augusto amamentou
Com bruta e natural certeza
O que, imprevisto, Deus fadou.
Por ele reza!
D tua prece outro destino
A quem fadou o instinto teu!
O homem que foi o teu menino
Envelheceu.
Mas todo vivo eterno infante
Onde ests e no h o dia.
No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!
24-9-1928
D. Tareja mais no que a grafia medieval de D. Teresa, me de D. Afonso Henriques e por isso
comeo e origem de Portugal, pelo menos simbolicamente. Filha bastarda de D. Afonso VI, rei de
Leo, casou com D. Henrique e governou o ento condado portucalense durante a menoridade de D.
Afonso Henriques.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
As naes todas so mistrios.
No se sabe o Destino das naes.
Cada uma todo o mundo a ss.
Cada uma guarda em si mesma, a potncia de mudar o mundo.
O me de reis e av de imprios,
22
No nos parece que aqui transparea to-somente uma vis~o providencial da histria, como sugere Antnio Cirurgi~o
(Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 70).
36 Num fragmento do Livro do Desassossego aparece uma das muitas referncias rancorosas em rela~o { sua m~e: Quem,
em criana, me apertou contra a cara n~o me podia apertar contra o cora~o (Bernardo Soares, Livro do Desassossego, 1.
parte, Publicaes Europa-Amrica, pg. 209). Noutro fragmento do mesmo livro ele chora alto: Estou t~o cansado no meu
abandono. Vai buscar, Vento, a minha M~e (pg. 224-5). O seu abandono, ele cristaliza-o numa coisa banal: A vulgaridade
um lar. O quotidiano materno (p|g. 271). Vtima de uma inf}ncia malograda, ele admira esse paraso perdido: Ah, cada
vez que vejo nas ruas uma criana a chorar, uma criana exilada dos outros di-me mais que a tristeza da criana no horror
desprevenido do meu cora~o exausto (pg. 279).
37 Opini~o contr|ria tem Antnio Cirurgi~o, que considera o adjectivo augusto como sinnimo de divino, porque D.
Teresa teria sido, por Pessoa, tornada Magna Mater por ser av de imprios. (Cf. Antnio Cirurgi~o, Op. cit., pg. 71).
38 Em vossos prprios filhos vos vingais / Da maldade dos pais, diz Cames (Os lusadas, C. III, E. 32).
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D. Afonso Henriques
QUINTO
D. AFONSO HENRIQUES
Pai, foste cavaleiro.
Hoje a viglia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora!
D, contra a hora em que, errada,
Novos infiis venam,
A bno como espada,
A espada como bno!
Lusadas: C. III, E. 30-46 (especialmente E. 46); C. VIII, E. 11
D. Afonso Henriques, nascido em 1109, ser apenas em 1179 reconhecido pela Santa S, Rei de
Portugal, embora ele use o ttulo de rei desde 1140, logo depois da Batalha de Ourique.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Pai, foste cavaleiro.
Pai da nao, foste homem nobre e valoroso, de coragem.
Hoje a viglia nossa.
Hoje cabe-nos a ns a misso de coragem e sacrifcio.
D-nos o exemplo inteiro
Por isso d-nos o teu exemplo excelso e ideal.
E a tua inteira fora!
E renovada fora com a memria das tuas aces.
Anlise contextual da primeira estrofe:
D. Afonso Henriques , para Pessoa, pai da nao40. De facto, no seu reinado que se estabelece o
reino de Portugal, a primeira nao europeia a definir a sua identidade nacional, antes mesmo do
ano 1200.
Ele foi cavaleiro. Cavaleiro era um homem de armas, mas tambm um homem de nobreza e de
gestos certos e decididos, que defendia as coisas superiores a ele mesmo, seja as leis de Cristo ou as
do seu reino. essa atitude que Pessoa reclama ser de novo necess|ria, quando diz hoje a viglia
40
Clcio Quesado aponta a curiosa constru~o do poema, em forma de Pai-nosso (Op. cit., 2.2.5.).
25
nossa. Ou seja, hoje (por volta de 1930), era necess|rio recordar esse exemplo de coragem e de
nobres ideais, recordar esse esprito de abnegao por coisas maiores do que s os homens e a sua
ambio pessoal.
Abnegao a palavra que recorda D. Afonso Henriques. Abnegao em favor de um ideal, de um
ideal nobre e aparentemente impossvel. esse o seu exemplo inteiro e a sua inteira fora.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
D, contra a hora em que, errada,
Traz o teu exemplo nesta hora difcil.
Novos infiis venam,
Uma hora (tempo) em que outros infiis ameaam.
A bno como espada,
O teu exemplo como uma espada.
A espada como bno!
A tua espada como exemplo.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Fernando Pessoa exorta novamente para que o exemplo de D. Afonso Henriques sirva para impedir
que novos infiis venam. difcil esclarecer a quem se refere Fernando Pessoa, mas n~o ser|
descabido indicar que os novos infiis seriam qui os tradicionalistas que imperavam na
sociedade do seu tempo41, em que os exemplos modernistas eram sucessivamente rechaados por
serem produto da loucura de alguns poucos e nada mais42.
Se esses infiis vencem, essa vitria numa hora () errada, que n~o devia acontecer. Contra isso,
novamente a espada, a mudana, deve ser trazida como bno, ou seja, como remdio e solene
proclamao de uma nobreza que ainda no est esquecida.
H em Pessoa um subliminar desencantamento poltico, que aqui aflui. Sobretudo porque Pessoa
sempre um idealista, mas nunca um romntico ousava pensar a mudana e v-la como possvel.
Durante a sua vida Portugal est no meio de perodo de intensa confuso poltica, com governos de
curta durao, sucessivos levantamentos militares e estudantis. Exemplo maior dessa instabilidade
o dia de 28 de Maio de 1926 em que se inicia a longa ditadura militar, que deixar de ser militar
aprovada a Constituio de 1933, mas que vai durar como ditadura at revoluo de Abril de
1974.
Antnio Cirurgi~o avana com a hiptese dos infiis serem os membros do partido republicano, estando Pessoa no
campo oposto, do partido monrquico (Op. cit., pg. 77).
42 O movimento do modernismo fez-se ouvir sobretudo em duas ocasies. A primeira foi quando saiu o primeiro nmero
da revista Orpheu, em 1915. Em carta a Armando Cortes Rodrigues, um eufrico Pessoa diz que Orpheu foi um triunfo
absoluto. Mais frente acrescenta: somos o assunto do dia em Lisboa () o esc}ndalo enorme. Somos apontados na rua
(Fernando Pessoa, Escritos ntimos, Cartas, Publicaes Europa-Amrica, pg. 103). A segunda em 1917, depois da
conferncia de Almada Negreiros (modernista tambm nas letras, mas mais nas artes plsticas) no Teatro Repblica. O
jornal A Capital, voz conservadora do tempo, classifica em ambas as ocasies os modernistas como malucos.
41
26
D. Dinis
SEXTO
D. DINIZ
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver,
E ouve um silencio murmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Imprio, ondulam sem se poder ver.
Arroio, esse cantar, jovem e puro,
Busca o oceano por achar;
E a fala dos pinhais, marulho obscuro,
o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.
9-2-1934
D. Dinis foi o sexto43 Rei de Portugal, aclamado em Lisboa no ano de 1279. Nasceu em 1261 e
morreu em 1325. Ficou conhecido como o Rei Lavrador, pelo impulso que deu agricultura durante
o seu reinado. Isto embora tambm tenha ficado conhecido pelo seu amor poesia e cultura foi
ele que fundou a primeira Universidade, ento Estudos Gerais44.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
Pela noite D. Dinis escreve a sua poesia (cantigas de amigo).
O plantador de naus a haver,
Aquele que plantou o Pinhal de Leiria, futura fonte de madeira para as naus da ndia.
E ouve um silncio murmuro consigo:
Pressentindo um futuro.
o rumor dos pinhais que, como um trigo
Os pinhais que plantou, como trigo ainda em semente,
De Imprio, ondulam sem se poder ver.
Antnio Cirurgio notou a import}ncia do nmero seis: sexto rei, sexta quina, cria~o em seis dias do mundo Isto
justificaria o salto que Pessoa efectua, do primeiro para o sexto rei (Cf. Op. cit., pg. 80).
44 Facto elogiado sobremaneira por Cames (Cf. Os Lusadas, C. III, E. 96-97).
43
27
28
D. Joo O Primeiro
STIMO (I)
D. JOO O PRIMEIRO
O homem e a hora so um s
Quando Deus faz e a histria feita.
O mais carne, cujo p
A terra espreita.
Mestre, sem o saber, do Templo
Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glria e deste o exemplo
De o defender.
Teu nome, eleito em sua fama,
, na ara da nossa alma interna,
A que repele, eterna chama,
A sombra eterna.
12-2-1934
Aclamado Rei de Portugal em 1385, D. Joo era Mestre de Avis. Em 1383, com 28 anos, D. Joo
tinha morto o Conde Andeiro, pondo fim a uma conspirao na corte que pretendia entregar o trono
portugus a Espanha. Mais foi reforado esse desejo de independncia, quando em 14 de Agosto de
1385, as tropas comandadas pelo seu Condestvel Nuno Alvares Pereira derrotaram os Espanhis.
Valeu a D. Joo, pela coragem e determinao o cognome de O de Boa Memria.
Divide Fernando Pessoa o nmero Stimo em duas partes (I e II).
Esta diviso deve-se ao facto de a parte II do Stimo ser dedicada esposa de D. Joo I, D. Filipa de
Lencastre e Pessoa ter achado por bem, incluir ambos num mesmo nmero, mas em duas partes
distintas. Isto porque de ambos surge a que foi denominada de nclita gerao.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
O homem e a hora so um s
O homem acha o seu Destino.
Quando Deus faz e a histria feita.
Quando faz grandes aces e constri por intermdio divino a histria.
29
Viso oposta tem Clcio Quesado que diz: ele o produto da hora, do acaso, uma vez que, n~o estando na linha de sucess~o,
sua entroniza~o resulta da crise decorrente da morte do rei (Op. cit., 2.2.7.1.).
49 Cf. Fernando Pessoa, Escritos ntimos, Cartas, pg. 253. Pode ler-se essa nota aqui.
50 Pessoa no foi ao que se sabe membro activo de nenhuma ordem secreta. Conheceu os meandros da alta magia
indirectamente, nomeadamente atravs de Aleister Crowley. Este ltimo pertencia a uma ordem de inspirao Rosacruciana chamada Golden Dawn, que Pessoa analisa profundamente, usando as divises internas daquela nas suas
prprias teorias ocultas. Pessoa privilegia sempre a busca individual, limitando-se a flore-la com laivos de realidade, no a
desligando por isso da pesquisa mtica de outras geraes. (v. Yvette Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica, p|g.
23 e Marco Pasi, The Influence of Aleister Crowley on Fernando Pessoas Esoteric Writings in Gnostics 3: sotrisme,
Gnoses & Imaginaire Symbolique, Peeters, 2001, pgs. 693-711). A Ordem Templ|ria de Portugal uma tal teoria, que
Pessoa constri aliando o seu conhecimento terico da Golden Dawn com o seu conhecimento pr|tico da histria de
Portugal e da Europa (Cf. A Ordem do Templo, a Ordem de Cristo e a Terceira Ordem de Portugal in Yvette Centeno,
Fernando Pessoa: os Trezentos e Outros Ensaios, Presena, 1988, pgs. 111-117). Para reforar esta viso temos tambm o
artigo Associaes Secretas que Pessoa publicou no Dirio de Lisboa, n 4388 de 4-2-1935 e no qual diz que caiu h| muito
em dormncia a Ordem Templ|ria de Portugal, acabando por declarar cabalmente: n~o sou maon, nem perteno a qualquer
outra Ordem semelhante ou diferente. Em outro fragmento do esplio intitulado Simbolismo e Iniciao o poeta diz: Quem
tenha em si o poder de sentir pronta e instintivamente os smbolos no precisa de iniciao ritual. Por isso Eliphas Levy no
pertenceu, nem tinha de pertencer, a ordem alguma (Fernando Pessoa, Procura da Verdade, pg. 175-6).
48
30
D. Jo~o I , para Pessoa, digno Mestre desse Templo. Entende-se bem o porqu, tendo em
considerao os actos de coragem que o Mestre de Avis teve em defesa da independncia do pas,
protegendo assim o seu futuro, dando assim o exemplo de o defender.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Teu nome, eleito em sua fama,
O nome de D. Joo I, que ganhou fama pelo seus feitos.
, na ara da nossa alma interna,
no altar da alma nacional.
A que repele, eterna chama,
Exemplo eterno (que arde em eterna chama)
A sombra eterna.
Que repele as ameaas.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Esta estrofe diz-nos que a memria de D. Joo I, um precioso aliado no combate s sombras que
sempre vo assolar Destino do nosso pas. O nome de D. Joo I, eleito em sua fama, foi colocado
em destaque como protector. Ele ficou conhecido de facto como O de Boa Memria.
no lugar mais precioso do altar na ara que esse nome arde na nossa alma interna em
eterna chama, como memria, mas memria viva (porque o mito isso mesmo, a memria que
vive), para repelir as trevas que ameaam (a sombra eterna).
A express~o alma interna n~o deixa de ser curiosa. Ns temos duas almas? Talvez. Se
considerarmos que ao lado da alma que cada individuo possui existe ainda uma alma externa, que
ser a identidade nacional.
31
D. Filipa de Lencastre
SETIMO (II)
D. FILIPA DE LENCASTRE
Que enigma havia em teu seio
Que s gnios concebia?
Que arcanjo teus sonhos veio
Velar, maternos, um dia?
Volve a ns teu rosto srio,
Princesa do Santo Graal,
Humano ventre do Imprio,
Madrinha de Portugal!
26-9-1928
Lusadas: C. IV, E. 50
D. Filipa de Lencastre, foi uma princesa inglesa da casa dos Plantagenetas, filha de Joo de Gant,
Duque de Lencastre, pela sua mulher Branca de Lencastre. Casou com D. Joo I em 1387 no Porto,
no mbito de uma aliana com Inglaterra e contra a Frana e Castela. D. Filipa teve com D. Joo I,
oito filhos, seis dos quais atingem a maioridade, e todos sem excepo deixaram a sua marca na
histria, razo porque ficaram conhecidos como a nclita gerao. Talvez o membro mais brilhante
dessa nclita gerao tenha sido o Infante D. Henrique, propulsionador das investigaes e
investimentos que levaram aos Descobrimentos Portugueses.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Que enigma havia em teu seio
Que mistrio h em D. Filipa de Lencastre para gerar uma prole assim.
Que s gnios concebia?
S de predestinados cheia.
Que arcanjo teus sonhos veio
Que arcanjo anunciou a sua vinda
Velar, maternos, um dia?
Em sonhos anunciar tais nascimentos.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Fernando Pessoa mostra a sua admirao pela nclita gerao. Questiona que enigma, que
mistrio havia em D. Filipa para ser ela a me de tais filhos, que s gnios concebia. Pois verdade
32
que todos eles fizeram grande obra: Duarte, foi Rei de Portugal; Pedro, Duque de Coimbra e
considerado o prncipe mais culto do seu tempo na Europa; Henrique, Duque de Viseu foi o
impulsionador dos Descobrimentos; Isabel de Portugal (1397-1471), casada com Filipe III, Duque
da Borgonha, actuava muitas vezes em nome do seu marido e era dada como a verdadeira
governante da Borgonha; Joo, Infante de Portugal foi condestvel e av do Rei D. Manuel I;
Fernando, o Infante Santo morreu cativo em Fez, depois de recusar entregar Ceuta em troca da sua
prpria liberdade.
S~o tantos predestinados que Pessoa ironiza questionando que arcanjo teus sonhos veio / Velar,
maternos, um dia?. Este uma referncia directa ao arcanjo Gabriel que diz Lucas no seu
Evangelho veio anunciar o nascimento de Jesus Cristo virgem Maria (Lc 1, 26-38)
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Volve a ns teu rosto srio,
Inspira-nos com os teus feitos.
Princesa do Santo Graal,
Princesa do clice sagrado que conteve o sangue de Cristo.
Humano ventre do Imprio,
Origem humana de onde nasceu o Imprio.
Madrinha de Portugal!
Protectora de Portugal.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Pessoa invoca o rosto materno de D. Filipa, o rosto da me que cuida sria dos seus filhos, com
o olhar atento e preocupado. A invocao desta figura materna de suma importncia, visto que
est em causa o futuro dos seus filhos os Portugueses. Novamente podem encontrar-se aqui, para
quem as queira achar, influncias dos prprios traumas de Pessoa com a sua me. Considerava-a
ele sria, porque o tinha deixado de tratar como filho nico?51
Princesa do Santo Graal, pode ter diversas interpretaes. D. Filipa de Lencastre era princesa
inglesa da casa dos Plantagenetas (a origem do nome vem da giesta - plant gnet em francs que
figurava na cota de armas da famlia). Quem pertenceu tambm a esta famlia foi Ricardo I, corao
de leo, heri da Terceira Cruzada, onde enfrentou o grande Rei Saladino.
Por outro lado h quem d ao Santo Graal um sentido simblico absoluto o de representar o
sangue de Cristo. E se assim for, princesa do Santo Graal teria o significado de ser ela a origem de
uma linhagem com o sangue nobre, o sangue de Cristo, origem divina e providencial do Imprio
ainda por nascer52.
Seja como for, certo que ela foi o humano ventre do Imprio, nomeadamente gerando o Infante
D. Henrique, e podendo assim ser considerada pelo sangue protectora, madrinha do futuro de
Portugal.
Embora a sua dor se tenha tornado fria, smbolo infecundo do sofrer, Pessoa nunca se conseguiu libertar dela. Sinal mais
evidente , quanto a ns, o seu poema ortnimo O Menino da Sua M~e. A perpassa essa dor crua e Fernando Pessoa, por
uma vez, aborda o tema em nome prprio. Pode ler-se aqui uma anlise desse poema.
52 Alexandre Severino, analisando a influncia de Thomas Carlyle na Mensagem, avana a opini~o que D. Filipa o elo que
une a espiritualidade dos dois pases o mito do Santo Graal ao mito do Quinto Imprio, Inglaterra e Portugal, o ltimo sucessor
do primeiro. (in Alexandre Severino, Fernando Pessoa na frica do Sul, pg. 260). Clcio Quesado opta por interpretar a
express~o princesa do Santo Gral como referente { me primeira de uma dinastia de fundadores do Ultramar, onde
Portugal teria demandado o novo Graal: o Imprio conquistado na era dos descobrimentos, acrescentando ainda que , de
fato, ainda, pela condio de dedicada me, de protetora dos desamparados e de devota piedosa de D. Filipa que Fernando
Pessoa concebe o primeiro destes eptetos. Com efeito, possvel depreender-se o desdobramento da simbologia do graal no
mito cristo em trs planos que, entretanto, so entre si complementares. Ele teria sido utilizado por Cristo na Santa Ceia, nele
se teria recolhido o sangue do Cristo agonizante e, ainda, na liturgia catlica, ele lembrado no clice da consagrao. Em
todos esses planos est presente a noo de bondade, de altrusmo de que tambm se revestem a histria e a lenda em torno de
D. Filipa. Por outro lado, ainda, pode ser observada nessa aluso pessoana a referncia condio de novos cruzados que alguns
dos membros da chamada nclita Gera~o assumiram (in Op. cit., 2.2.7.2.).
51
33
As Quinas
D. Duarte, Rei de Portugal
III
AS QUINAS
PRIMEIRA
D. DUARTE, REI DE PORTUGAL
Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.
A regra de ser Rei almou meu ser,
Em dia e letra escrupuloso e fundo.
Firme em minha tristeza, tal vivi.
Cumpri contra o Destino o meu dever.
Inutilmente? No, porque o cumpri.
26-9-1928
Dentro do Bras~o e depois dos Campos e dos Castelos, Fernando Pessoa segue o seu esquema
simblico-herldico apresentando-nos As Quinas.
S~o cinco as Quinas, como s~o cinco as chagas de Cristo (duas nas mos, duas nos ps e uma no
dorso). importante serem cinco, porque agora Pessoa fala-nos de mrtires e cinco tinham de ser,
por ser esta uma obra impregnada de simbolismo oculto de origem crist. Os mrtires sofrem e
quem mais sofreu foi Jesus Cristo, ele o smbolo mximo do sofrimento, no seu martrio na cruz, e
as chagas a representao vvida e horrenda da sua dor e determinao.
Estes mrtires como que dizem que foi incorporado no selo nacional o prprio sofrimento de Cristo
em gente sua, seus governantes
Porque comea a lista de mrtires com D. Duarte? No claro o porqu da importncia dada como
mrtir por Pessoa a D. Duarte. Certo que ele teve um reino muito curto, de cinco anos apenas,
ascendendo ao trono em 1433 e morrendo em 1438. O seu reinado foi tortuoso, marcado pelo
desastre da campanha militar a Tnger (1437), pelo martrio do seu irmo Afonso em Fez e pela
peste negra que ento devassou todo o reino de Portugal.
34
Penso que Pessoa viu em Duarte a figura sensvel que ele provavelmente era, mal talhado para a
aco poltica, essencialmente um homem educado, um amante da cultura e das letras que foi
forado a governar pelo Destino e que passou o seu reinado amargurado com as suas opes, o
martrio do irmo e a desgraa da peste.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.
D. Duarte foi criado rei, como o Mundo.
A regra de ser Rei almou53 meu ser,
Ser rei preencheu o vazio que ele sentia.
Em dia e letra escrupuloso e fundo.
E dedicou-se por inteiro s governao e escrita, de uma forma inteira, empenhada e profunda.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Se considerarmos o conjunto de infelizes circunstncias que rodeou o reinado de D. Duarte, no nos
admiramos com a maneira triste e soturna usada por Pessoa para o descrever 54. A verdade que D.
Duarte foi feito rei, provavelmente contra os seus intentos e vocao. Meu dever fez-me, ou seja, o
dever deu sentido vida dele, depois das desgraas que o assolaram. A inevitabilidade tal, que
Pessoa compara o dever do rei, com a criao do mundo. Ser rei encheu (almou) o seu ser
depois dessas desgraas, encheu os seus dias tristes que de outra maneira seriam gastos nessas
memrias.
No entanto mesmo na tristeza, Pessoa indica que o rei foi em dia e letra escrupuloso e fundo. Ou
seja, era algum de grande seriedade, mesmo que sentisse profundamente que no era essa a sua
verdadeira vocao. Em dia foi escrupuloso e em letra () fundo, ou seja, os seus dias (vida)
foram gastos com grande seriedade e a sua escrita (letra) demonstrou a profundidade do seu
intelecto e carcter55.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Firme em minha tristeza, tal vivi.
Um rei triste com o seu reinado, assim ele viveu.
Cumpri contra o Destino o meu dever.
Cumprindo contra todas as adversidades o seu dever.
Inutilmente? No, porque o cumpri.
No inutilmente, porque ao menos ele cumpriu o seu dever.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Confirma-se na segunda estrofe a m fortuna de D. Duarte, de curto reinado, ainda assim cheio de
dificuldades, para uma alma sensvel, dado filosofia e escrita. Ele viveu, mesmo assim, firme na
sua tristeza. Cumpriu o seu dever de rei, governando e por isso o seu Destino no foi em vo.
Deve notar-se que Fernando Pessoa acentua, logo no primeiro mrtir, a vivncia do sofrimento,
resignando-se. D. Duarte podia simbolizar a prpria vida de Pessoa. Ele, como D. Duarte, resignouse a viv-la, mesmo sofrendo, porque sentia ter nela um dever superior ao sofrimento: a sua misso.
Porque cumpriam ambos o seu dever contra o Destino? Porque ambos estavam destinados a
outra vida, a outra coisa, mas uma misso superior chamou-os, contra o seu destino. Aqui parece
que o Destino algo diferente de Deus-ele-mesmo. certo que Pessoa, em algumas passagens, j
No todo da Mensagem, obra tradicional e intemporal, aparece agora o nico neologismo: almar.
Como bem indica Clcio Quesado, este poema permeado por passividade e negatividade, reafirmando, de certa
maneira, o modo como o rei tinha sido j visto por Cames (C. IV, E. 51) (Op. cit., 2.3.1.).
55 Seguimos aqui a intuio de Antnio Cirurgio (Op. cit., p|g. 98). A express~o letra ser| uma referncia ao livro de D.
Duarte intitulado Leal Conselheiro, que considerado por alguns estudiosos o primeiro ensaio filosfico escrito em lngua
portuguesa.
53
54
35
referira este ponto de vista, sobretudo em Ricardo Reis o ponto de vista de que nem mesmo os
Deuses controlam o Destino56.
36
SEGUNDA
D. FERNANDO, INFANTE DE PORTUGAL
Deu-me Deus o seu gldio, por que faa
A sua santa guerra.
Sagrou-me seu em honra e em desgraa,
s horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.
Ps-me as mos sobre os ombros e doirou-me
A fronte com o olhar;
E esta febre de Alm, que me consome,
E este querer grandeza so seu nome
Dentro em mim a vibrar.
E eu vou, e a luz do gldio erguido d
Em minha face calma.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois, venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha alma.
21-7-1913
Com 25 anos de idade, Fernando Pessoa escreve um dos primeiros poemas de Mensagem.
portanto um poema de juventude, embora ele tivesse j comeado a sua carreira literria embora
apenas como critico com o artigo A Nova Poesia Portuguesa Sociologicamente Considerada,
publicado na revista A guia, em Abril de 1912.
D. Fernando, o Infante Santo, foi outro dos membros da nclita gerao, que cedo se encontrou
malogrado, com mritos bastantes para constar na lista de mrtires que Pessoa elabora. O maior
sofrimento foi-lhe causado depois de ser capturado na campanha militar de Tnger, ficando
prisioneiro seis anos dos Muulmanos, que o torturaram pela sede e fome, e depois de morto o
embalsamaram e puseram em exposio, pendurado pelos ps, nas muralhas, para que todos
vissem. Durante a sua vida em cativeiro, escreveu ao seu irmo aconselhando-o a no entregar
Ceuta, porque valia mais do que o seu resgate.
37
38
No de estranhar ento que D. Fernando, mesmo prisioneiro, sofra silencioso, porque uma febre
de Alm o consome e o alimenta. Ele sabe sofrer por um querer grandeza que o ultrapassa,
dentro dele a vibrar, a motiv|-lo a ultrapassar a dor60.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
E eu vou, e a luz do gldio erguido d
E ele persiste, sofre sempre, e a luz da espada erguida (a sua misso).
Em minha face calma.
Atinge-o sempre na sua face calma e resignada.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Cheio de certeza divina, no sente medo do futuro.
Pois venha o que vier, nunca ser
Pois por maior sofrimento que ele passe.
Maior do que a minha alma.
Nunca ser maior o sofrimento do que a sua alma, o seu Destino.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Como que construindo nas duas estrofes anteriores uma proposio e um desenvolvimento, Pessoa
d-nos agora uma concluso condizente. Vemos um D. Fernando no s resignado ao seu futuro,
mas ciente dele, ciente da sua suprema importncia.
J como Infante Santo, ele caminha, enquanto a luz do gldio que lhe deu Deus, agora ilumina a
sua face calma. Face calma, porque ele todo determina~o, conscincia de que um escolhido.
Ele est| cheio de Deus, e por isso sem medo da tortura Muulmana. Venha o que vier, ele diz-nos
que o sofrimento nunca superar| a minha alma.
mos sobre os ombros, e doirando-lhe a fronte com o olhar (in Op. cit., pgs. 103-4). Embora no recusemos liminarmente
esta leitura, ela parece-nos contraditria com o que diz o prprio Pessoa: A Ordem de Cristo n~o tem graus, templo, rito ()
No se entra para a Ordem de Cristo por nenhuma inicia~o () Na Ordem de Cristo n~o h| juramento nem obriga~o (in
Fernando Pessoa, Procura, pgs. 228-9).
60 Esta viso, como indica Clcio Quesado, ultrapassa em pormenor a de Cames, que apenas elogia o mrtir, recorrendo a
comparaes com heris da Antiguidade (C. IV, E. 53) (Op. cit., 2.3.2.).
39
A terceira Quina (chaga) D. Pedro, Regente de Portugal. Trata-se de mais um membro da nclita
gerao, depois de D. Duarte e D. Fernando. Entre 1439 e 1448 foi regente de Portugal.
D. Pedro , novamente, uma figura que ama a cultura, como D. Dinis e D. Duarte. Parece insistir
Pessoa em figuras que, mesmo na escura idade mdia, queriam trazer mudana pelas letras e pela
erudio. Talvez ele se equipare em exemplo, por pensar como muitas vezes escreveu que o
governo devia ser esclarecido, talvez mesmo exercido por poetas62. Ao mesmo tempo, o futuro
destas figuras, o futuro de um mrtir, talvez como o prprio futuro de Pessoa.
Depois de um perodo de regncia, D. Pedro atingido por intrigas e invejas tecidas em seu redor,
at que D. Afonso V, que ele assistira, o trai vilmente, ao ponto de o mandar prender ou desterrar
Diz Cames: Olha c| dois infantes, Pedro e Henrique, / Prognie generosa de Joane: / Aquele faz que fama ilustre fique / Dele
em Germ}nia, com que a morte engane, referindo-se viagem de D. Pedro pelas cortes europeias durante um perodo de dez
anos que lhe valeu o epteto de infante das sete partidas. [Valemo-nos da edio dos Lusadas dirigida pelo Dr. Jos Maria
Rodrigues (INCM, 1971)].
62 A viso de Pessoa foi mudando ao longo dos anos, desde acreditar em 1912 num lder poeta, a em 1917 defender a
abolio da Democracia, acabando por se interessar mais pela viso providencialista da histria o mito do Quinto Imprio
do que propriamente pelas qualidades necessrias para um lder iluminado. (Cf. esta evoluo em Alexandre Severino,
Fernando Pessoa na frica do Sul, pgs. 261-4).
61
40
d-lhe a triste escolha mas D. Pedro recusa e na batalha de Alfarrobeira, contra o jovem rei, morre,
dizem alguns assassinado traio.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Claro em pensar, e claro no sentir,
D. Pedro pensava claramente e era claro no sentir.
claro no querer;
Tambm (e por consequncia) sabia bem o que queria.
Indiferente ao que h em conseguir
Sem pensar s em si mesmo.
Que seja s obter;
Sem pensar s naquilo que pode obter para si.
Dplice dono, sem me dividir,
Tinham em si mesmo, as duas dimenses.
De dever e de ser De quem cumpre o seu dever e sempre assim, sem hesitar.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Fernando Pessoa descreve-nos D. Pedro. Era uma pessoa de imensa cultura (claro em pensar) e
de grande honestidade (claro no sentir). Tambm era uma pessoa decidida (claro no querer). De
facto, durante a regncia, D. Pedro ordena coisas de grande importncia, entre as quais: o
povoamento das ilhas dos Aores, o monoplio de explorao martima a D. Henrique para alm do
cabo Bojador e a promulgao das Ordenaes Afonsinas. Certo tambm que, por sua vontade, se
iniciou a grande safra de escravos negros ao longo da costa africana, algo a no ignorar, numa
futura histria de Portugal.
Era tambm algum de mente esclarecida, com o bem pblico em mente. Indiferente ao que h| em
conseguir / Que seja s obter, ou seja, algum que v para alm dos ganhos imediatos, que planeia
o futuro e n~o quer apenas enriquecer. Por isso, dplice dono de dever e de ser. Algum ntegro
na sua vida e nos seus actos que tem a teoria e a prtica do que justo e bom.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
No me podia a Sorte dar guarida
No podia D. Pedro ter sorte.
Por no ser eu dos seus.
Porque no era um daqueles protegidos pela sorte.
Assim vivi, assim morri, a vida,
Viveu resignado a sua vida assim.
Calmo sob mudos cus,
Certo do que fazia, sem ser como aqueles que contra ele conspiravam.
Fiel palavra dada e ideia tida.
Homem de honra e convices firmes.
Tudo o mais com Deus!
As coisas ms que lhe aconteceram, foi por vontade de Deus.
Anlise contextual da segunda estrofe:
A sorte protege os audazes, costuma-se dizer, mas no protegeu D. Pedro, n~o lhe deu a Sorte ()
guarida. No que ele no fosse audaz, que o era, mas porque ele no era um homem de procurar
apenas a sorte. No era um dos seus, um dos homens que procuram sempre a sorte e por isso
tantas vezes so protegidos por ela.
D. Pedro viveu uma vida dedicado ao bem superior. Sendo homem de fina educao, sabia ver mais
alm da realidade. Era calmo sob cus mudos, porque o alimentava uma certeza enorme, uma
convico feita de rocha. Por ela sempre lutou, at ao fim dos dias, recusando at um desterro
despreocupado, o que o levou, em ltima circunstncia, morte (assim vivi, assim morri, a vida).
41
Ele foi fiel { palavra dada e { ideia tida foi sempre o mesmo e por isso a sua memria pode
perdurar imaculada, como mito e como m|rtir (o mais com Deus).
42
Lusadas: --
O quarto mrtir mais um elemento da nclita gerao. Devemos por primeiro a questo do
porqu em Pessoa ter escolhido de seis, quatro, elegendo-os mrtires, chagas, quando
simultaneamente foram de to alto Destino.
Parece-nos que Fernando Pessoa nos quer dizer que as grandes conquistas s vm em troca de um
grande custo, de um grande sacrifcio. A este fado no escapam nem mesmo os membros dessa
nclita gerao. Por isso mesmo Pessoa escolhe os seus exemplos, quando os nomeia, logo a seguir a
falar dos seus pais D. Joo I e D. Filipa de Lencastre. Os pais s~o Castelos, os filhos Quinas,
dizendo-nos que mesmo a nobreza mais alta tambm feita de sofrimento e resignao a uma
misso superior. Ningum escapa a este fatum nem mesmo aqueles de origem mais nobre, os mais
cultos e melhor intencionados.
D. Joo foi Condestvel (segunda figura do reino, a seguir ao rei) e av de D. Manuel I e da rainha
Isabel, A Catlica, de Castela. Foi ele a proteger a indicao de D. Pedro para regente.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
No fui algum. Minha alma estava estreita
No chegou D. Joo a ter uma coroa, um reino seu. O seu Destino estava traado assim.
Entre to grandes almas minhas pares,
43
44
Lusadas: C. I, E. 6-18
45
Fernando Pessoa n~o era indiferente { palavra loucura, nem a usaria de }nimo leve. J em 1908 ele diz no seu dirio
ntimo: One of my mental complications horrible beyond words is a fear of insanity, which itself is insanity (Escritos,
pg. 22). Esse medo vinha da convivncia com a sua av Dionsia Seabra Pessoa, que tinha crises mentais, ficando
progressivamente mais demente, at sua morte em Setembro de 1907. Com o regresso a Durban da sua famlia em Maio
1907, Pessoa viveu os piores momentos da Av Dionsia, com as duas Tias Avs maternas na Rua da Bela Vista Lapa, n. 17,
1.. Recentemente a loucura em Pessoa tem vindo a ser estudada em pormenor pelo investigador Colombiano Jernimo
Pizarro, que recolheu os escritos de Pessoa relativos ao tema no seu livro Escritos sobre Gnio e Loucura, pela Imprensa
Nacional.
66 Observa Clcio Quesado (Op. cit., 2.3.5.) uma passagem quase igual em Sobre Um Manifesto de Estudantes, um pequeno
opsculo publicado por Pessoa (lvaro de Campos) em 1923, em reaco a uma polmica entre Antnio Botto, Raul Leal e a
Liga de Aco dos Estudantes de Lisboa. esta a passagem: Loucos s~o os heris, loucos s~o os santos, loucos os gnios, sem
os quais a Humanidade uma mera espcie animal, cadveres adiados que procriam (in Fernando Pessoa, Textos de
Interveno, p|g. 144). Semelhante express~o est| presente numa uma ode de Ricardo Reis: Nada fica de nada. / Nada
somos. / Um pouco ao sol e ao ar nos atrasamos / Da irrespirvel treva que nos pese / Da humilde terra imposta, / cadveres
adiados que procriam (in Fernando Pessoa, Odes de Ricardo Reis, Publicaes Europa-Amrica, 4. edio, pg. 139).
65
46
homens ou antes pela figura do nobre Portugus que ousou desejar e morreu na busca dessa
glria?67
Antnio Quadros pensa ser esta estrofe uma referncia directa, em modo de resposta subtil, polmica entre Antnio
Srgio e Carlos Malheiro Dias, ocorrida 8 anos antes, e na qual o primeiro apelidava D. Sebastio de idiota e mentecapto.
(Ver Antnio Quadros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, 2. edio, Guimares Editores, pg. 116).
67
47
A Coroa
Nunlvares Pereira
IV
A COROA
NUN'LVARES PEREIRA
Que aurola te cerca?
a espada que, volteando.
Faz que o ar alto perca
Seu azul negro e brando.
Mas que espada que, erguida,
Faz esse halo no cu?
Excalibur, a ungida,
Que o Rei Artur te deu.
Esperana consumada,
S. Portugal em ser,
Ergue a luz da tua espada
Para a estrada se ver!
8-12-1928
68
48
Nuno lvares Pereira, ou o Santo Condestvel, foi um general do sculo XV em Portugal, nobre
cavaleiro que protegeu a eleio de D. Joo I e que derrotou os castelhanos na batalha de
Aljubarrota. Em 1423, com 63 anos e depois da morte da sua esposa, entra no Convento do Carmo e
recebe os votos religiosos. Foi feito beato em 1918 pelo Papa Bento XV69.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Que aurola te cerca?
A santidade que cercava Nuno lvares Pereira.
a espada que, volteando.
Nasce da sua espada, danando no ar.
Faz que o ar alto perca
A espada que perfura o cu em tal altura.
Seu azul negro e brando.
Que o negro da altitude perde cor para o azul.
Anlise contextual da primeira estrofe:
A aurola tradicionalmente cerca os santos e os iluminados, e o seu tom dourado tem o
significado hermtico de conhecimento. Pessoa brinca liricamente com o significado da palavra70.
A aurola que cerca Nuno lvares Pereira , ao mesmo tempo, uma aurola de santidade (do
guerreiro tornado monge) e uma aurola de combate ( a espada () volteando). Quer ele dizer
que a santidade que ele alcanou, foi a custo tambm dos seus actos de guerreiro, pois a sua
espada que desenha o crculo difano por cima da sua cabea, destacando-o santo do comum
dos homens.
A imagem potica muito bem conseguida. Vejamos como Pessoa nos faz imaginar o raio da espada
que, levantada em crculo to alto, rompe o negro do cu em altitude (o ar alto), deixando este de
ser t~o negro e brando.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Mas que espada que, erguida,
Qual a espada levantada.
Faz esse halo no cu?
Que faz o desenho do halo (da aurola) no cu.
Excalibur, a ungida,
a espada Excalibur.
Que o Rei Artur te deu.
A espada de Rei Artur.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Explicada a origem da aurola que cerca Nuno lvares Pereira a espada, Pessoa fala-nos sobre
essa mesma espada. Diz-nos que a espada que, erguida / Faz esse halo no cu no uma espada
qualquer, no a espada de um comum cavaleiro, mas Excalibur, a ungida, a espada do Rei
Artur.
No texto pico ingls, Le Morte d'Arthur, a espada Excalibur (palavra que significa Corta Ao) a
espada que legitima Artur como rei por direito da Gr-Bretanha, quando ele a retira da pedra onde
estava enterrada. Note-se que Pessoa d a coroa ao Condestvel, e depois d-lhe a Excalibur como
dizendo que ele era cavaleiro por dedicao mas rei por direito. Para a Mensagem tambm
importante que a espada tenha sido usada pelo cavaleiro cuja irmandade os cavaleiros da Tvola
Redonda protegia o Santo Graal, um objecto desde sempre ligado aos Templrios e que simboliza
o derradeiro conhecimento e unio com Deus.
49
Nun'lvares Pereira o portador de uma espada que, sendo simultaneamente aurola, credencia-o como smbolo da plena
heroicidade, por incorporar a dupla condi~o de guerreiro e de santo (in Clcio Quesado, Op. cit., 2.4.).
71
50
O Timbre
A Cabea do Grifo
O Infante D. Henrique
V
O TIMBRE
A CABEA DO GRIFO
O INFANTE D. HENRIOUE
Em seu trono entre o brilho das esferas,
Com seu manto de noite e solido,
Tem aos ps o mar novo e as mortas eras
O nico imperador que tem, deveras,
O globo mundo em sua mo.
26-9-1928
Lusadas: C. V, E. 4; C. VIII, E. 37
51
(Sobre o significado tripartido do Timbre/Grifo, ver infra o final da an|lise do poema Afonso de
Albuquerque).
Como cabea do grifo (a guia) Pessoa coloca o Infante D. Henrique. Representa ele a viso de guia,
precisa e que v na distncia.
Pessoa conhece certamente uma pintura de Jos Malhoa, datada de 1906 que coloca o Infante D.
Henrique nos rochedos de Sagres, contemplando pensativo a olhar a espuma das ondas que batem
contra a costa, mirando sempre o horizonte. Chamou-lhe Malhoa O Sonho do Infante.
D. Henrique, um dos eleitos da nclita gerao, chamado O Navegador, embora pouco ou nada tenha
navegado, foi o grande idelogo dos Descobrimentos Portugueses, poca urea, de grande riqueza
para o pas. Homem de matemticas e cosmografia, acumulou os conhecimentos clssicos e
comparou-os aos do seu tempo, para julgar essas viagens, mais que possveis, lucrativas. Era gromestre da Ordem de Cristo e possua grandes quantias para investir na empreitada Ultramarina.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Em seu trono entre o brilho das esferas,
Sentado na cadeira da sua ctedra (conhecimento), entre o brilho das estrelas e planetas
(cosmografia).
Com seu manto de noite e solido,
Sozinho, pelas noites que gastava a desenhar os seus planos.
Tem aos ps o mar novo e as mortas eras-O Infante tem aos seus ps o mar acabado de descobrir e a idade das trevas j morta, pelo
conhecimento cientfico.
O nico imperador que tem, deveras,
ele o nico que tem nas suas mos o mundo.
O globo mundo em sua mo.
O globo do mundo, o conhecimento das terras antes desconhecidas.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Esta estrofe parece reproduzir em poema o quadro antes referido de Malhoa. Pessoa retrata, como
o conhecido pintor o faz, o Infante como sentado no seu trono beira-mar, quando caiu j a noite
e ele permanece pensativo, olhando o infinito, entre o brilho das esferas.
O trono certamente a sua certeza, a sua autoridade. Entre o brilho das esferas, porque na
cosmografia, na cincia da descri~o dos astros (esferas) em mapas e cartas. Ele est| com o
manto de noite e solid~o porque a sua miss~o solit|ria e o seu esprito resoluto. Alm do mais, a
noite representa o desconhecido, as terras e mares desconhecidos a sul de Sagres. Aos seus ps
tem o mar novo as novas rotas, e as mortas eras a idade das trevas que sucumbe ao novo
conhecimento cientfico do Renascimento. Considera-o Pessoa, por estas razes, nico imperador,
porque simbolicamente possui todo o novo conhecimento sobre o globo mundo (o mapa mundi)
nas suas mos75.
Concordamos com a interpreta~o de Antnio Cirurgi~o, quando este avana com a hiptese de este globo mundo ser o
que Atlas carrega em esforo nas costas, mas que o Infante agora domina sem esforo, como nico imperador (Op. cit., pg.
133). Clcio Quesado acrescenta, citando Amrico Ramalho, o seguinte: Fernando Pessoa, como jogo verbal, teria utilizado
mundo no duplo sentido: globo (do) mundo e globo limpo, perfeito, intacto, completo (in Op. cit., 2.5.).
75
52
Se a vis~o (cabea do grifo) pertencia ao Infante D. Henrique, faltava quem lhe desse o poder de
realizar essa viso, literalmente de a fazer voar. Por isso Pessoa usa a express~o asa do grifo so
as asas que vo fazer levantar do cho a viso magnfica do Infante.
Uma asa do grifo D. Joo II.
H uma simples razo para D. Joo II ser um dos que levantam em voo a viso do Infante D.
Henrique. Embora no seja opinio consensual entre os historiadores dos Descobrimentos,
comummente atribudo a D. Joo II o plano de dobrar o Cabo da Boa Esperana, com vista a obter
uma rota martima para a ndia. Note-se que, ao contrrio do que comummente se pensa, a palavra
ndia servia ent~o para identificar todos os novos territrios depois de dobrado o Cabo da Boa
Esperana, ou seja, desde a costa Africana at ao Japo e no s o sub-continente Indiano77.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Braos cruzados, fita alm do mar.
Homem de vontade, planeia aventuras alm do mar j conquistado.
Parece em promontrio uma alta serra
D. Joo II como um promontrio, algum de alta perspectiva e no limite do conhecido.
O limite da terra a dominar
76
77
53
54
Lusadas: C. I, E. 14; C. X, E. 40
A outra asa do grifo, que ergue em voo a viso do Infante D. Henrique Afonso de Albuquerque.
Militar e diplomata, Afonso de Albuquerque foi a grande base sobre a qual se construiu o Imprio
Portugus no Oriente. Nomeado governador da ndia por D. Manuel I, tem viso larga e ambiciosa,
conquistando diversas praas-fortes, nomeadamente Goa e Ormuz, com o intuito de controlar a
navegao no Mar Vermelho e as trocas comerciais em todo o sub-continente.
Esta asa ent~o uma asa que reproduz o poder da fora8081.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
De p, sobre os pases conquistados
J depois de ter conquistado as praas-fortes na ndia.
Desce os olhos cansados
Afonso de Albuquerque olha cansado.
De ver o mundo e a injustia e a sorte.
Cansado de ver o Mundo, as injustias e a sua sorte (o seu Destino).
Agostinho da Silva, Op. cit., pg. 21.
Por curiosidade refira-se que uma variante total deste poema, embora com o mesmo ttulo, foi publicada na revista Mundo
Portugus, pouco tempo antes da publicao da Mensagem No dactiloscrito original da Mensagem figuravam as duas
verses, tendo Fernando Pessoa escolhido a que acabou por ser includa no livro.
80
81
55
J Cames dissera: Esta luz do fogo e das luzentes / Armas com que Albuquerque ir| amansando (C. X, E. 40).
a opinio de Antnio Cirurgio (Op. cit., pg. 141) e Clcio Quesado (Op. cit., 2.5.).
84 Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 140.
82
83
56
Clcio Quesado, baseando a sua concluso numa anlise semntica acrescenta que os poemas esto
num crescente de cinco, oito e dez versos, respectivamente. E este crescente no nmero de versos no
poderia, de certa forma, figurar a gradao do avano do domnio portugus sobre os mares?
Gradativa tambm a atitude dos trs representantes desta dominao, se observarmos a sua relao
com o mundo conquistado, lembrando ainda a clebre tripartida expresso Deus quer, o homem
sonha, a obra nasce85.
A nossa anlise ser um pouco dspar.
Pessoa escolhe a figura do grifo, um animal com cabea e asas de guia e corpo de leo. No entanto
vimos que ele s fala da cabea e das asas. O leo que domina a terra ignorado, em favor da
guia que domina o cu. O trptico revela-se afinal num polptico de seis painis (trs + trs). Isto
porque se o Grifo se parte em trs partes, em outras trs se parte a guia uma cabea e duas asas.
So as trs partes interiores a vis~o (O Infante D. Henrique); o poder da vontade (D. Jo~o, O
Segundo) e o poder da fora (Afonso de Albuquerque).
Devemos concluir que o Imprio do Oriente se fundou segundo Pessoa num trplice conjunto de
foras complementares (vis~o, vontade e fora), baseadas no elemento |guia ou seja, distncia,
Destino tambm ele composto (ou decomposto) em trs86.
85
86
57
Segunda Parte
Mar Portugus
SEGUNDA PARTE
MAR PORTUGUS
Possessio maris.
segunda parte de Mensagem deu Fernando Pessoa o titulo de Mar Portugus. Relembre-se que a
primeira parte tinha o ttulo de Bras~o.
Completado o Bras~o, ou seja, a descri~o da nobreza de Portugal, Pessoa vai agora iniciar os
poemas relativos aos actos praticados por essa mesma nobreza. Embora sejam actos de nobreza
que ocorreram no passado, a sua importncia grande, sempre como smbolos para o presente e
para o futuro.
Para encimar esta parte, Pessoa escolhe a elocuo latina possessio maris, ou seja, posse do mar. A
nobreza agora toma e possui com um acto, mas com esse mesmo acto ela no se esgota apenas
uma posse do mar, o ter e no o ser. importante reter que esta histria, cada vez mais dramtica e
real, no esgota um povo, embora o defina. O que de magistral se acha na quimera dos
Descobrimentos, enfim, a realizao da importncia da busca e que o mar permanece sempre
igual, ou seja, se pode ser possudo, no pode ser incorporado nos homens.
Esta uma afirmao mesmo anterior ao relato que nos fala de um povo que descobriu na
tristeza ps-Descobrimentos que as riquezas apenas nos indicam um novo horizonte mais distante.
Uma nota para o nmero de poemas nesta parte 1287. Pessoa quer, provavelmente, dar a
entender, com o 12, nmero da plenitude, que o episdio martimo est acabado e no mais se vai
repetir. O ciclo fechou-se. Para tal perspectiva tambm contribuir o facto de cada poema desta
parte poder corresponder a um signo do zodaco.
Postulamos ainda que a segunda parte da Mensagem , no percurso da gnosis pessoana, dedicada ao
tema da Religio da Natureza (neopag) (ver an|lise ao poema O Encoberto na terceira parte).
87
Sobre o nmero 12 na Segunda Parte da Mensagem ver Clcio Quesado, Op. cit., 3.
58
O Infante
I
O INFANTE
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
Quem te sagrou criou-te portugus.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
Lusadas: --
A posse do mar inicia-se com uma referncia simblica, no nosso entender, ao nascimento do
Imprio. Pode, certo, considerar-se o poema Infante um novo poema sobre o Infante D.
Henrique, mas seria difcil de defender que Pessoa se repetisse de forma to infantil, sem uma
segunda inteno. Pode haver, quanto muito, um ligeiro duplo sentido o Infante aqui seria apenas
o sonho do Infante, o Infante despido de carne89.
Parece-nos que a referncia ao Infante, puramente simblica, ao nascimento, ou pelo menos ao
comeo de algo, { juventude. O Infante por isso o comeo de tudo, da obra, no sentido material e
alqumico da mesma, em que se sucedem diversos passos at sua concluso.
V. Vitorino de Sousa, A astrologia nos doze poemas de Mar Portugus, e-book em PDF, 2007. Este autor defende que h
uma correspondncia entre os doze poemas desta seco com os doze signos zodiacais. Esta opinio parece colher junto de
outros autores, como por exemplo Paulo Cardoso, que acrescenta que o Mar Portugus representa simbolicamente toda a
criao e tambm o processo de obteno do conhecimento oculto.
89 Contra esta opinio, Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 147 e segs; Clcio Quesado, Op. cit., 3.1..
88
59
60
61
Horizonte
II
HORIZONTE
mar anterior a ns, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mistrio,
Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio
Splendia sobre as naus da iniciao.
Linha severa da longnqua costa
Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe a abstracta linha.
O sonho ver as formas invisveis
Da distncia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esperana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte
Os beijos merecidos da Verdade.
Lusadas: C. IV, E. 68-69; C. V, E. 14 e 24-25; C. IX, E. 89
Depois do nascimento do Imprio, deste ainda ser Infante (e ideia de Infante - D. Henrique),
Pessoa escolhe falar do natural obst|culo seguinte: o Horizonte.
Horizonte um objectivo, final de uma viagem sem fim, o horizonte algo que sempre foge, mas
que sempre se persegue, destino final e travessia perptua. neste contnuo paradoxo que vive
Pessoa com seus smbolos, na meia-compreenso das suas verdades ocultas.
Neste poema de grande lirismo e beleza, Pessoa descreve o encantamento dos navegadores quando,
ao aproximarem-se de desconhecidas costas, tornavam concreto o que antes era apenas abstracto
(mistrio). O descobrimento como revelao, segue o tema geral de Mensagem, que uma obra
62
Era a opinio j dos contemporneos de Pessoa, como Jos Rgio, que na revista Presena publica um artigo intitulado Da
Gerao Modernista em que chama a ateno para como o que em Mrio de S-Carneiro manifesta~o de gnio ()
aparece em Fernando Pessoa raciocinado, consciente, volunt|rio (citado em Fernando Martinho, Pessoa e a Moderna Poesia
Portuguesa, ICALP, 1983, pg. 55).
91 Cf. Os Lusadas, C. V, E. 14
90
63
Clcio Quesado aponta aqui a intertextualidade com Os Lusadas (C IV, E 68-69) (Cf. Op. cit., 3.2.).
A recompensa final para Pessoa a Verdade. Para Cames era a glria, as honras do triunfo (Cf. Os Lusadas, C. IX, E. 89
estrofe onde Cames explica a simbologia da Ilha dos Amores).
94 Seriam ento as trs estrofes deste poema, trs fases da vida inici|tica: a demanda, o achamento e o prmio, como intuiu
Antnio Cirurgio? (Cf. Op. cit., pg. 155).
92
93
64
Padro
III
PADRO
O esforo grande e o homem pequeno.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.
A alma divina e a obra imperfeita.
Este padro sinala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.
E ao imenso e possvel oceano
Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:
O mar sem fim portugus.
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.
13-9-1918
Lusadas: C. I, E. 3
Depois de chegar costa (com Horizonte), Fernando Pessoa debrua-se sobre o tema da marcao
de territrio pelos novos descobridores.
Toda a segunda parte marcada pelo ascendente dos feitos sobre as figuras centro dessa aco.
Esta anlise vem confirmar o que dissemos aquando da an|lise do poema Infante. A procura por
Pessoa dos duplos sentidos, da imagtica enganadora e ambgua, em conjunto com o uso de
65
referncias ocultas, contribui de certo modo para o escalar de um discurso que se torna, cada vez
mais, nebuloso e hermtico. A terceira parte ser o culminar desta inteno que vem desde o incio.
Relembre-se o degrade que j| tnhamos indicado na primeira parte, no subttulo Castelos.
Como a segunda parte no uma parte sobre figuras histricas, sobre pessoas especficas, bem se
compreende que Pessoa agora nos fale do padro, como smbolo da maneira como as novas terras
iam sendo reclamadas.
Os padres eram monumentos de pedra, marcados com as armas portuguesas e outras inscries,
colocados em locais especficos, acabados de descobrir, como afirmao da soberania Portuguesa.
Diogo Co ter sido o primeiro a usar um padro no ano de 1482, no Cabo de Santa Maria, em vez
das tradicionais cruzes de madeira, que eram usadas anteriormente para a mesma funo.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
O esforo grande e o homem pequeno.
O esforo das Descobertas enorme, e um s homem parece pouco perante tal esforo.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Mas Diogo Co era navegador.
Este padro ao p do areal moreno
E conseguiu estabelecer o padro, como nova marca dos novos homens, conquistadores de frica.
E para diante naveguei.
Continuando a navegar (para o interior do Rio Zaire).
Anlise contextual da primeira estrofe:
O esforo grande e o homem pequeno. Fernando Pessoa parece, com esta frase, desculpar-se
por ter de usar smbolos para representar a epopeia, tornando-a menos pica e mais obscura. A
palavra desculpa , certamente, demasiado forte, mas parece-nos que Pessoa tenta justificar para si
mesmo, e depois perante o leitor, a necessidade de nos afastarmos das anlises pessoais, em favor
da compreenso global dos feitos e por consequncia dos planos misteriosos do Destino.
Diogo Co foi figura pioneira, usando o padro de pedra como marca de descoberta (Eu () deixei
/ Este padr~o). Representa igualmente uma nova raa de homens, mais decididos, mos operantes
de um corpo que planeia com cuidado as suas aces. Foi ele que, fazendo viagens de
reconhecimento, trouxe dados que permitiram atingir a frica do Sul, navegando ao largo da costa.
Areal moreno ser| uma met|fora para o continente africano95.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
A alma divina e a obra imperfeita.
A alma perfeita, as aces dos homens no.
Este padro sinala ao vento e aos cus
O padro de pedra assinala para que todos vejam.
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
Que o descobridor faz a parte dele na obra perfeita.
O por-fazer s com Deus.
O resto da perfeio com Deus.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Pessoa repete (at de maneira musical) na primeira linha um aviso similar ao da primeira linha da
estrofe anterior. Se na estrofe anterior ele avisa da pequenez do homem face grandeza do esforo,
ele agora diz-nos que a alma divina e a obra imperfeita. Quer com isto conseguir que o leitor
tenha plena conscincia que este relato no de feitos, uma plena glorificao, mas quase meiorelato, porque as aces dos navegadores n~o esgotam a plenitude da obra.
95
66
A alma divina, ou seja, o projecto, o sonho, o fim, divino, perfeito. A obra imperfeita, porque
humana, s sendo perfeita em Deus, no seu fim, que ao mesmo tempo o seu incio. atente-se
ao mesmo tempo a obra material do Descobrimento e a obra espiritual da descoberta da verdade,
que, como os Descobrimentos feita de passos e etapas at sua concluso o ouro espiritual, a
verdade, o conhecimento.
O padr~o assinala a parte humana desta obra. Diogo C~o desabafa: da obra ousada, minha a parte
feita, a deixa o resto ao fatum, o por-fazer s com Deus, j| n~o pode nessa parte ele intervir.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
E ao imenso e possvel oceano
E ao grande e possvel (de navegar) oceano.
Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
As Quinas (os mrtires) mostram.
Que o mar com fim ser grego ou romano:
Que o mar finito grego ou romano.
O mar sem fim portugus.
Mas o mar infinito Portugus.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Como se j| tivesse sido enterrado o padr~o, fundo na areia morena, Pessoa diz-nos primeiro que o
Oceano agora possvel. Trata-se de um jogo de palavras inteligente. O Oceano antes impossvel,
obstculo intransponvel, agora tinha sido dominado, tinha-se tornado possvel.
Com orgulho Diogo Co-Fernando Pessoa aponta agora para as Quinas, para a lista de m|rtires,
dizendo que o mar com fim ser| grego ou romano, ou seja, que o mar comum, o mar do desejo
material, das coisas transitrias, de outras raas, mas o mar sem fim portugus96, ou seja, a
Portugal pertence o Imprio Maior, o Imprio da Dor, do Sofrimento, o Imprio Espiritual.
Anlise linha a linha da quarta estrofe:
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E a Cruz no topo do padro lembra a razo.
E faz a febre em mim de navegar
A origem da febre de navegar.
S encontrar de Deus na eterna calma
Essa febre e essa razo est em Deus, na eterna calma dos seus desgnios.
O porto sempre por achar.
Esse porto calmo, sempre por achar, porque infinito.
Anlise contextual da quarta estrofe:
Pessoa tinha especial carinho pela frase Navegar preciso; viver n~o preciso97. Nesta estrofe
desenvolve-se essa ideia em todo o seu esplendor, falando-nos o poeta das razes sublimes por
detrs da aventura.
Para um leigo, as Descobertas tm uma mirade de razes possveis, econmicas, sociais, religiosas,
at psicolgicas98. Para Pessoa, a Cruz ao alto que lembra a Diogo C~o smbolo para todos os
Acha aqui Clcio Quesado ecos da Proposio d'Os Lusadas: Cessem do s|bio Grego e do Troiano / As navegaes grandes
que fizeram; (...) Que outro valor mais alto se alevanta (Op. cit., 3.3.).
97 No latim original: "Navigare necesse; vivere non est necesse". A expresso atribuda por Plutarco a Pompeu, dirigida aos
soldados temerosos de navegar.
98 No quer isto dizer que Pessoa no analise tambm estas razes. De facto, como indica Jos Augusto Seabra, Pessoa,
seguindo Pascoais, attempted to define the trends of the new Portuguese poetry, under the pretext of carrying out a
sociological and psychological analysis, so as to draw from it the elements of a poetic form of a stature to match his exalte d
vision of new caravels setting out to discover a "New India", not an earthly geographical and historical place but a transcendent
96
67
land of dream" (Fernando Pessoa and the spirit of discovery - Portugese poet in UNESCO Courier, April, 1989).
Concordamos que a Mensagem tambm um extenso tratado de sociologia e psicologia da psique nacional.
68
O Mostrengo
IV
O MOSTRENGO
O mostrengo que est no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-Rei D. Joo Segundo!
De quem so as velas onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-Rei D. Joo Segundo!
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. Joo Segundo!
9-9-1918
Lusadas: C. V, E. 37-60
69
Quem j| analisou o poema Mostrengo da opinio que ele constitui um momento de excepo
quase no todo de Mensagem, tanto pela sua construo potica quanto pela inteno.
Disse-o j Jacinto do Prado Coelho: excepcionalmente, o poeta, sob a sugesto do Adamastor de
Cames, empunha a tuba canora e belicosa () Assim, em versos de densidade potica e sugest~o
rtmica insuperveis, Fernando Pessoa, comunicando-se, foi tambm o intrprete comovido da
Histria nacional. 99
A Mensagem no persegue o realismo que Cames insiste dar aos Lusadas. A linguagem de Pessoa
na Mensagem progressivamente mais escura e hermtica, sendo por isso raros os momentos de
exaltao e lirismo como este.
Concordamos que o Mostrengo um poema reduzido em simbolismo de facto uma
aproximao a um tema de Cames100 e uma aproximao lrica ao tema da aco dos homens. No
entanto no nos parece que este seja um poema de pura exalta~o. Por duas razes: 1) A presena
do nmero trs trs s~o as estrofes de O Mostrengo e trs um nmero que paira sobre o poema,
como uma sombra de misticismo, como que dizendo que mesmo nas puras aces de coragem h a
presena do divino ou pelo menos do conhecimento oculto; 2) o facto muitas das vezes ignorado de
que no se trata realmente de um dilogo entre o piloto e o rochedo101.
Depois da leitura do poema temos a sensao que o pobre homem do leme e o Mostrengo so armas
sensveis de um poder maior do que eles mesmos, ou at do que o destino de ambos. Nisto o poema
difere sobremaneira do Adamastor de Cames, e, sendo mais obscuro, revela-se na sua inteira
natureza.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
O mostrengo que est no fim do mar
O monstro de rocha nos limites do mar conhecido.
Na noite de breu ergueu-se a voar;
Apareceu na noite, em altitude.
roda da nau voou trs vezes,
Ameaou a nau trs vezes.
Voou trs vezes a chiar,
Trs vezes, acompanhados de rudos de vento e mar.
E disse: Quem que ousou entrar
Como que dizendo, quem no seu mar ousava entrar.
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Quem queria descobrir as cavernas escondidas na rocha.
Meus tectos negros do fim do mundo?
Os cus negros de tempestade.
E o homem do leme disse, tremendo:
E o piloto da nau disse a medo.
El-Rei D. Joo Segundo!
Que era D. Joo II, que mandara as naus (estava nela a ideia de ali passar).
Anlise contextual da primeira estrofe:
O Mostrengo de Pessoa semelhante ao Adamastor de Cames. Em ambos os poetas, esta figura
humanizada da rocha, este tit da natureza, representa a enorme fora intransponvel do mar.
Uma diferena no entanto evidente. Na Mensagem no h um dilogo com o promontrio de
rocha. O Mostrengo questiona, duvida, hesita e teme. Tambm teme o piloto, o marinheiro, o
In Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Editorial Verbo, 11. edio, pgina 56.
Cf. Os Lusadas. C. V, E. 37-60.
101 Contra: Clcio Quesado, Op. cit., 3.4.
99
100
70
71
seja, quem vem ousar desafiar o mar revolto e perigoso, que mar s para rochas e penedos, mar
que ningum visita de to mortal e perigoso.
O piloto, hipnotizado, d| a mesma resposta, que ecoa para dentro e n~o em direc~o da pedra alta.
Ela est| perdida na dvida, aproveitando o desabafo, dizendo: escorro os medos do mar sem
fundo. De que enfim lhe valera uma vida eterna de viglia, smbolo de medo do mar sem fundo,
sozinha e angustiada, para agora ver-se naquela condio?
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes largou o leme.
Trs vezes ao leme as reprendeu,
Trs vezes o voltou a segurar.
E disse no fim de tremer trs vezes:
E, j recomposto do medo, teve a certeza de dizer:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Conduzindo este barco eu represento.
Sou um povo que quer o mar que teu;
No s um piloto, mas todo um povo que quer o mar desconhecido.
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
Superior ao medo do mostrengo, que at a alma abala de to grande.
E roda nas trevas do fim do mundo,
Um medo de fim do mundo, enorme, intransponvel.
Manda a vontade, que me ata ao leme,
Maior do que esse medo a vontade que guia o piloto.
De El-Rei D. Joo Segundo!
Mas esse piloto smbolo, tal como o rei, da vontade e Destino de uma nao.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Dada a palavra ao Mostrengo, altura de o piloto se pronunciar. De forma algo pattica, Pessoa
descreve o medo do piloto, que ergue as m~os do leme para depois o reprender. Ser| a pura fora
das ondas, ou a sua inexperincia e juventude, que contribuem em igual fora para o seu embarao?
No sabemos.
Sabemos que ele, depois de hipnotizado nas estrofes anteriores, ganha pulmo de poeta. Para
espanto do leitor, o antes silencioso piloto, incapaz de dizer mais do que D. Joo II, clama agora de
peito aberto as suas intenes. Diz ele e Pessoa por ele que ao leme (como na voz) mais do que
apenas um piloto, mas um povo que quer um mar que teu (do Mostrengo). Diz ele ainda que
mais do que o medo do Mostrengo lhe serve a vontade que o ata ao leme, a vontade De El-Rei D.
Jo~o Segundo, ou seja, a vontade da empresa das Descobertas e da coragem da na~o Portuguesa.
Depois do medo inicial, surge a certeza. Depois da coragem, a verdade105.
de ter cinco anos e ele sente com razo nunca o ter verdadeiramente conhecido. H igualmente a hiptese de ele, mesmo
to jovem, j perceber o distanciamento que o seu pai tinha dele. Teria afinal ele herdado do seu pai a solido?
105 Antnio Cirurgio sugere que o poema construdo com a funo de representar um ritual inicitico. Como prova indica o
insigne autor a disposio formal do poema as trs estncias e as trs perguntas do Mostrengo ao homem do leme. Talvez
por isso o homem do leme liberte na sua resposta final tal declamao, sente-se afinal iniciado, na posse da revelao do
mistrio do mar (Cf. Op. cit., pg. 164).
72
Bartolomeu Dias foi um navegador instrudo tambm nas artes da astronomia e das matemticas,
com vasta experincia colonial. D. Joo II achou nele a figura ideal para a difcil para alguns
impossvel travessia do Cabo da Boa Esperana, ou Cabo das Tormentas, onde o Atlntico
encontra o Indico.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Jaz aqui, na pequena praia extrema,
Est enterrado na pequena praia nos limites da terra.
O Capito do Fim. Dobrado o Assombro,
O Capito do fim (do mundo, o Cabo das Tormentas), que dobrou o Cabo.
O mar o mesmo: j ningum o tema!
Agora j ningum teme o Cabo e aquele mar antes desconhecido.
Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.
Como Atlas, mostrou o mundo por inteiro, por sua vontade.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Curiosamente, ou talvez no, Pessoa no fala de Bartolomeu Dias em vida, mas s no seu epitfio106,
depois de morto. Em vida, o poeta destaca o piloto da nau, que representa todo o povo Portugus.
Mais uma vez o indivduo diludo no significado maior do seu prprio Destino.
106
73
A grande ironia da morte de Dias, provavelmente fez com que fosse irresistvel esta aproximao.
De facto ele morreu em 1500, quando ia na expedio de Vasco da Gama ndia, quando a nau que
comandava naufragou junto ao Cabo que ele virara pela primeira vez na histria, doze anos antes.
Cames pusera na boca do Adamastor a negra profecia: Aqui espero tomar, se no me engano/ De
quem me descobriu suma vingana (C. V, E. 44).
Pessoa faz-lhe o enterro, dizendo que Dias jaz () na pequena praia extrema. Julgo tratar-se da
pequena praia onde a expedio de Dias ancorou, dia 3 de Fevereiro de 1488, praia que ladeava o
grande penhasco no fim de frica, a 34 graus e 22 minutos de latitude Sul. Era ele nesse momento o
Capit~o do Fim, do fim do mundo, dobrado o Assombro, o Cabo que marcava o fim do mundo
conhecido.
Depois de Dias, via-se que o mar o mesmo, ou seja, que o fim do mundo era uma ilus~o nascida
do medo. No havia razes para o temer. Para confirmar isso, Pessoa evoca comparativamente a
figura de Atlas, figura mitolgica de um tit condenado por Zeus a carregar para todo o sempre os
cus nos seus ombros. Atlas geralmente retratado segurando o globo terrestre nos ombros 107.
Antnio Cirurgio, seguindo a sua anlise sui generis do poema Infante D. Henrique em Timbre, relembra que este o
mesmo globo mundo que segura o Infante D. Henrique. No entanto o Infante tem-lo em sua m~o, o que subentende uma
entrega, do Atlas para o Infante (Op. cit., pg. 170).
107
74
Os Colombos
Vl
OS COLOMBOS
Outros havero de ter
O que houvermos de perder.
Outros podero achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou no achado,
Segundo o destino dado.
Mas o que a eles no toca
a Magia que evoca
O Longe e faz dele histria.
E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma luz emprestada.
2-4-1934
Curiosa a colocao de um poema, dentro de uma rea reservada s proezas nacionais, que se
refere (aparentemente) a Cristvo Colombo, descobridor da Amrica ao servio dos Reis de
Espanha.
Mas apenas curiosa para quem no conhece o episdio de Colombo. De facto o navegador, antes
de ir oferecer os seus servios a Espanha, veio corte de D. Joo II com os seus planos. O seu irmo
era cartgrafo em Lisboa e ele estivera muitas vezes em Portugal, navegara em naus nossas,
conhecia bem as novidades da poca, as rotas e os mais recentes mapas. Os conselheiros do Rei, no
entanto, recusam-no, e com razo, porque os seus clculos estavam totalmente errados: era
impossvel a ndia estar a poucos dias de navegao para Oeste da Europa.
Colombo foge, endividado, para Espanha. Fala com a Rainha Isabel a Catlica. Espanha anseia por
conquistas ultramarinas, para se equiparar a Portugal. Mas ser apenas anos mais tarde, aps
75
segunda audincia real e o apoio de um banqueiro influente que O Genovs, conseguir a sua
frota. O risco valia a pena, por uma nfima hiptese que fosse, mesmo que os especialistas de
Espanha concordassem com os de Portugal nos erros de clculo de Colombo.
Claro que Colombo, sem o saber, vem a descobrir a Amrica. Pensando ter chegado ndia, chama
aos habitantes ndios. No regresso da primeira viagem, em 1493, pra nos Aores e depois de uma
grande tempestade, aporta em Lisboa, onde se encontra com D. Joo II. O rei recebe-o com honras e
deixa-o partir sem vingana ou amargura.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Outros havero de ter
Outros navegadores ho-de ter.
O que houvermos de perder.
O que Portugal no quis.
Outros podero achar
Outros navegadores podem achar.
O que, no nosso encontrar,
Aquilo que nos escapou.
Foi achado, ou no achado,
Aquilo que no fomos ns a achar.
Segundo o destino dado.
Mas que foi o que o Destino nos deu.
Anlise contextual da primeira estrofe:
O episdio Colombo marcou de certa maneira a poca de ouro de Portugal, que poderia ser ainda
mais dourada, se tivssemos encetado na loucura de apoiar aquele navegador, como o fez Espanha.
Pessoa, em vez de criticar essa falta de loucura (o que curioso se nos lembrarmos do poema D.
Sebasti~o, na primeira parte, onde ele diz: Sem a loucura que o homem / Mais que a besta sadia,
/ Cad|ver adiado que procria?), constri uma subtil ironia108 em volta deste tema.
Outros haver~o de ter / O que houvermos de perder, ou seja, Portugal no podia conquistar tudo,
outros tiveram de ficar com as nossas sobras. E que grande sobra seria a Amrica!
Outros poder~o achar / O que, no nosso encontrar, / Foi achado, ou n~o achado no claro a
que se refere Pessoa aqui. Parece que ele diz que Colombo (e outros navegadores) acharam o que
Portugal j| tinha encontrado. Alguns historiadores especulam que, secretamente, Portugal
enviava misses de reconhecimento, que obviamente no eram divulgadas, e que, por exemplo no
caso do Brasil, se sabia da existncia de terra ali (encontrar), muitos anos antes de l| se aportar
(achar). Mas talvez seja apenas mais uma referncia irnica ao facto de Colombo se ter
aproveitado de informao privilegiada no que toca a rotas e mapas de origem Portuguesa para a
sua misso Amrica.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Mas o que a eles no toca
Mas eles (os Colombos) no so tocados como os Portugueses.
a Magia que evoca
Pela Magia, o poder infinito.
O Longe e faz dele histria.
O Destino, do conhecimento oculto que faz a histria.
E por isso a sua glria
Por essa razo, a sua glria.
justa aurola dada
v, no se confunde com a verdadeira.
Era mesmo Ironia o ttulo original deste poema, tal como foi publicado no n. 4 da revista Contempor}nea, em Outubro
de 1922, num conjunto de poemas chamado Mar Portuguez.
108
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109
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Ocidente
VII
OCIDENTE
Com duas mos o Acto e o Destino
Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu
Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.
Fosse a hora que haver ou a que havia
A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
Foi a alma a Cincia e corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.
Lusadas: C. VII, E. 14; C. X, E. 140
Assim analisou tambm este poema Clcio Quesado (Op. cit., 3.7.).
no entanto uma segunda vers~o, pois o original, intitulado Os descobridores do Ocidente, foi publicado no conjunto
Mar Portuguez, no n. 4 da revista Contempor}nea (Outubro de 1922).
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Ferno de Magalhes
VIII
FERNO DE MAGALHES
No vale clareia uma fogueira.
Uma dana sacode a terra inteira.
E sombras disformes e descompostas
Em clares negros do vale vo
Subitamente pelas encostas,
Indo perder-se na escurido.
De quem a dana que a noite aterra?
So os Tits, os filhos da Terra,
Que danam da morte do marinheiro
Que quis cingir o materno vulto
- Cingi-lo, dos homens, o primeiro ,
Na praia ao longe por fim sepulto.
Danam, nem sabem que a alma ousada
Do morto ainda comanda a armada,
Pulso sem corpo ao leme a guiar
As naus no resto do fim do espao:
Que at ausente soube cercar
A terra inteira com seu abrao.
Violou a Terra. Mas eles no
O sabem, e danam na solido;
E sombras disformes e descompostas,
Indo perder-se nos horizontes,
Galgam do vale pelas encostas
Dos mudos montes.
Lusadas: C. X, E. 140
81
Ferno de Magalhes no , ao contrrio do que se possa entender numa primeira anlise, uma
figura histrica dos Descobrimentos Portugueses. Dissemos antes que Fernando Pessoa, em Mar
Portugus, n~o fala de figuras, de indivduos, e mantemos o que dissemos, mas com um
esclarecimento devido, neste preciso poema que tem por ttulo um nome.
Depois da empresa de Colombo, Magalhes ofereceu novamente aos reis de Espanha o acesso a
Oriente navegando para Ocidente. Ainda dizem que a histria no se repete! Certo que Carlos V
aceitou o desafio que D. Manuel I no se dignara sequer a ouvir. Magalhes servira muitos anos a
coroa Portuguesa no Ultramar, mas sem grandes feitos histricos de monta, s sonhos. Chegara
agora o seu momento. De 1519 a 1522 (ano da sua morte) a sua expedio circum-navega pela
primeira vez o globo terrestre. Como apontamentos para a histria: Sebastian d'Elcano, na realidade
comanda a ltima poro da viagem, visto que Magalhes morrera antes, em 1521, numa luta com
nativos; o escravo de Magalhes, Henrique, o primeiro homem a circum-navegar a Terra.
Pessoa fala, para que fiquemos esclarecidos, sobre a obra de Magalhes a circum-navegao e
no sobre Magalhes como heri dos Descobrimentos, porque na realidade Magalhes estava ao
servio da coroa Espanhola. Por isso fala, no do indivduo, mas dos seus feitos, da viagem volta
da Terra.
Faz alguma confuso a maneira como Pessoa elogia Magalhes, mas quase vilipendia Colombo.
Porque no Magalh~es um dos Colombos? N~o ofereceu ele os seus servios a Espanha, como
Colombo? No fez como Colombo uso dos seus conhecimentos adquiridos em Portugal, quando ao
servio de Espanha? Curiosamente para os Portugueses, Magalhes no visto como um traidor.
Portugal tende a perdoar-lhe a deser~o. N~o cabe aqui um estudo sociolgico que explique o
porqu, mas um facto, j presente no inconsciente colectivo do pas113.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
No vale clareia uma fogueira.
No vale h a luz de uma fogueira acesa.
Uma dana sacode a terra inteira.
E uma dana faz tremer a terra.
E sombras disformes e descompostas
Sombras monstruosas.
Em clares negros do vale vo
Que projectam a sua presena negra no vale.
Subitamente pelas encostas,
Sobem pelas encostas.
Indo perder-se na escurido.
Perdendo-se de vista no escuro.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Fernando Pessoa prepara o ambiente para o poema, fazendo-nos imaginar uma cena soturna e
escura: num vale clareia uma fogueira e uma dana sacode a terra inteira. S~o sombras
disformes e descompostas que danam e em clares negros projectam as suas formas, enquanto
sobem pelas encostas. / Indo perder-se na escurid~o.
semelhana do que fizera anteriormente, por exemplo com o epit|fio de Bartolomeu Dias,
Pessoa tenta uma aproximao alternativa ao tema, compreendendo-se desde logo a sua inteno
de essa aproximao tornar o leitor ciente da importncia, no do individuo, mas do seu destino na
Histria.
Sem desvendar ainda quem dana (f-lo- a seguir), percebe-se que se trata de uma comemorao,
embora estranha, feita meio {s escuras, por seres tambm eles estranhos e escuros.
A nossa opinio pessoal que Ferno de Magalhes no visto como uma figura pelo povo portugus, mas antes
confundido com a sua viagem volta do mundo. Isso explicaria porque Pessoa no hesita em colocar s o nome do
navegador como ttulo do poema, quando no o faz nos restantes poemas da Segunda Parte.
113
82
83
Que espanto! Pessoa acaba exclamando tambm a fora indmita do navegador, que at ausente
soube cercar / A terra inteira com seu abrao. Ou seja, mesmo ausente, a viagem era a sua e
objectivo foi atingido tambm por sua aco directa.
Anlise linha a linha da quarta estrofe:
Violou a Terra. Mas eles no
Ousou desvendar toda a Terra.
O sabem, e danam na solido;
Mas os Tits no o sabem e continuam a danar.
E sombras disformes e descompostas,
So sombras monstruosas.
Indo perder-se nos horizontes,
Que se perdem no horizonte.
Galgam do vale pelas encostas
Que galgam o vale e sobem as encostas
Dos mudos montes.
Para se perderem nos distantes montes.
Anlise contextual da quarta estrofe:
Termina o poema com a concluso da viagem, iniciada com Magalhes em vida, mas acabada por
um outro capit~o. Certo que Magalh~es violou a Terra. A palavra violar usada no sentido de
profanar, dessacralizar, tornar humano (da terra) o que antes era divino (do cu).
Os Tits esto absortos nas suas danas e no sabem da conclus~o da viagem. N~o / O sabem, e
danam na solid~o, indo perder-se nos horizontes dos mudos montes.
triste novamente o tom que Pessoa emprega, tanto na dana esquisita dos Tits, quer na vitria
esquisita de Magalhes. Pois (pelo menos) esquisita a designa~o de violador da Terra, n~o seu
descobridor ou revelador. Como se as m~os de Magalh~es fossem impuras, talvez porque se
sente nelas a trai~o Se Pessoa no chegou a inclu-lo nos Colombos relembre-se que Cames,
por sua vez, apelidou-o de desleal (C. X, E. 140) no se coibiu pelo menos de tornar a sua glria
menos intensa e luminosa114.
De todos os poemas desta segunda parte da Mensagem este certamente o que n~o acusa a menor participa~o direta ou
indireta da instncia de enunciao lrico-narrativa () O poema , de qualquer forma, carregado de um teor mais
substancialmente trgico, at porque o personagem que nele se referencia, por vrias indcios, tem o seu perfil e a sua hist ria
calcados no mito de dipo (in Clcio Quesado, Op. cit., 3.8.).
114
84
Vasco da Gama foi o grande heri da primeira expedio martima ndia, no ano de 1498.
Regressou no ano seguinte a Portugal, tendo recebido grandes honras pelo seu feito, que deu
seguimento ao plano de D. Manuel I de expanso do Imprio para Oriente.
Foi, de certa maneira, um heri improvvel, porque o comando estava destinado ao seu irmo Paulo
da Gama, que apenas no foi o comandante da expedio por estar doente, tendo apenas sido
capito de uma das naus que a constituam.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra
As tempestades (entre eles, o Mostrengo) e os obstculos fsicos (os Tits).
Suspendem de repente o dio da sua guerra
Perdem o seu aspecto ameaador, porque so revelados como ultrapassveis.
E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos cus
85
86
Antnio Cirurgi~o acrescenta que o facto da flauta cair das m~os do pastor simbolizar que a flauta, smbolo da poesia
lrica, dever ser abandonada em favor da tuba, da poesia pica. Isto porque Gama um heri pico, e no meramente um
heri lrico. (Op. cit., pg. 183).
120 Como relembra Yvette Centeno, o abismo, o Sem-Fundo Deus na defini~o de Jacob Bhme (1575-1624), cabalista
cristo, alquimista e mstico. (V. Yvette Centeno, Filosofia Hermtica na obra de Pessoa, in Fernando Pessoa no seu Tempo,
Biblioteca Nacional, Lisboa, 1988, pg. 56).
119
87
Mar Portugus
X
MAR PORTUGUS
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
Lusadas: C. IV, E. 78-80, 90 e 94-104
Acaba com Vasco da Gama a epopeia dos heris que Pessoa empreende na segunda parte de
Mensagem.
O poema Mar Portugus j| um acrescento { histria martima, que agora, e mais uma vez lenta e
progressivamente, deixa sequer de ser relatada em termos de figuras (elas prprias j sem
personalidade, quase diludas no Destino), para passar a ser relatada em termos de simbolismo
absoluto.
Como temos vindo a lembrar, Pessoa faz isto de maneira intencional desde o incio do livro. A
Mensagem , em bom rigor, um longo poema que vai do real para o ideal, do fsico para o
metafsico, do passado para o futuro. E porque o real mais palpvel do que o ideal, Pessoa
escolhe uma linguagem progressivamente mais difana, menos concreta, medida que avana no
seu relato. Abandona tambm cada vez mais a epopeia em favor da profecia.
88
A imagem no original, j Cames dissera: as mulheres cum choro piadoso (Os Lusadas, IV, 89).
89
a gua, o elemento gua, a paz, a solido, a reflexo, o contnuo movimento de renovao e desafio
que permite a revelao da profecia. Aqui, nesta segunda estrofe inicia-se a revelao desse
objectivo mais alto da alma (que) n~o pequena: o mar espiritual. a gua que simboliza a
latncia do sonho, a gua nua, despida e apenas espelho ou abismo, que mostra e que esconde.
Combinao proibida de opostos, como a prpria poesia, que se por um lado comunica, nada diz de
imediato, mas antes quer provocar em quem a l a reflexo mais profunda ou a reflexo mais
imediata, o abismo e o espelho.
Portugal, ptria beira gua tambm ptria beira-mgoa. O sofrimento e a dor marcam a
viagem |s ilhas afortunadas da alma, Quem quer passar alm do Bojador / Tem que passar
alm da dor porque nenhuma grande descoberta se faz sem sacrifcio de monta e relevo. Esta
alquimia, processo de integrao dos desejos mais profundos e ntimos do ser, liga o desejo
metafsica de o realizar na carne. Dalila Pereira da Costa (in op. cit.) relembra, e bem, Jung, na sua
anlise do subconsciente como meio de alcanar a ligao entre os dois mundos, porque tnue
terreno de fracas consistncias e certezas palpveis, seno pela intuio.
Pessoa foi mais longe, ao desdobrar-se em quatro (Caeiro, Campos, Reis e Soares) fez a chamada
quadratura do crculo, antigo esquema alqumico em que o Eu permanece no centro, permeado pelo
mediador, pelo Logos.
A procura dos opostos ao que se resume a ltima por~o da segunda estrofe: Deus ao mar o
perigo e o abismo deu / Mas nele que espelhou o cu. similar esta passagem a outra, de
Bernardo Soares, no Livro do Desassossego quando ele diz: Nunca nos realizamos, somos dois
abismos: um poo fitando o cu122.
De notar ainda que este poema em oposi~o com velho do Restelo123 de Cames, apresenta uma
viso positiva da histria. Tambm Pessoa, { sua maneira, derrota o velho do Restelo, mas agora
espiritualmente.
122
123
90
A ltima Nau
XI
A LTIMA NAU
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de nsia e de pressagio
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.
Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou espao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.
Lusadas: --
Observaes
Ritmo de velocidade vertiginosa; estrutura em dois movimentos simtricos de duas estrofes
cada; uso de verbos de movimento, insinuando uma viagem de ida e volta; uso de
antropomorfiza~o (o corpo e a forma); tonalidade emocional e subjectiva da 3. estrofe;
uso de encavalgamentos que sugere a vertigem.
Este poema, seguindo uma an|lise que pe lado a lado os 12 poemas do Mar Portugus e
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Aqurio. Este o signo de D. Sebastio
(que nasceu a 20 de Janeiro) e o signo oposto de Leo (o Sol). Pode-se ler o poema como o
exlio do Rei (Leo) para Aqurio (o signo oposto).
91
A ltima nau aparece como uma espcie de lead-in, de introduo Terceira Parte de Mensagem,
que ainda no se iniciou. este um perodo intermdio de poesia, palavras de anoitecer, saindo da
luz (a vida) do que conhecido em que fomos ainda guiados pelos sentidos, para entrarmos na
escurido completa da noite (a morte), onde apenas os smbolos nos vo guiar.
Inicia-se com este poema a anunciao da morte, com a qual vir a ressurreio da alma
Portuguesa.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
A nau em que D. Sebastio foi para Alccer-Quibir.
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Ergueu pela ltima vez, alto um pendo (bandeira, sinal).
Do Imprio,
Que era o pendo do Imprio (material).
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Quando a nau desapareceu no horizonte, contra o sol que morria.
Erma, e entre choros de nsia e de pressgio
Longe, enquanto em terra havia temores da expedio e pressgios contra ela.
Mistrio.
Ficou desaparecida, como no mistrio da morte do Rei.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Refere-se Pessoa Mensagem como livro escrito { beira-m|goa (v. infra Os Avisos, Terceiro). O
inteligente jogo de palavras (mgoa gua) quer dar a entender o trplice significado de escrever
um livro beira da gua (do mar), ao mesmo tempo sentindo a mgoa de o escrever e o que depois
vem da revelao (do mar enquanto espelho e abismo).
Em A ltima nau, Pessoa comea a expressar directamente essa m|goa, o lamento que lhe vai na
alma. como se Pessoa incorporasse, saindo como gostava do seu prprio corpo124, todas as mes e
todos os que viam a nau distanciar-se em direco do horizonte.
Na primeira estrofe ele encarna os que ficaram na praia a ver a expedi~o de D. Sebasti~o partir. A
ltima nau, que s~o todas as naus e nenhuma, levando a bordo El-Rei D. Sebasti~o () Erguendo
() alto o pend~o / Do Imprio, / Foi-se / () entre choros de }nsia e de pressgio. A cena surgenos aos olhos da alma, que se enchem de lgrimas, como aqueles que viam partir o Rei e com ele o
Imprio Material. Novamente a dor, a prpria morte so enaltecidas como necessrias para o
renascimento, para a revela~o do Mistrio que ficou, quando o Rei se foi com a ltima nau.
O mundo antigo comea a morrer para que o outro novo mundo nasa. E com a morte do mundo
antigo, vai o ltimo mito125. O primeiro tinha sido Ulisses. Mais frente tentar Pessoa recuper-lo.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Desapareceu D. Sebastio (e com ele o velho Imprio Material).
Aportou? Voltar da sorte incerta
Em que ilha misteriosa aportou e voltar um dia?
Que teve?
O sensacionismo pessoano leva-o a desejar ser tudo de todas as maneiras (V. Fernando Pessoa, Portugal,
Sebastianismo, pg. 160). Porque quero tudo sussurra com a voz de lvaro de Campos (Poesias de lvaro de Campos, pg.
119) para mais frente dizer Beijo na boca todas as prostitutas () Cometi todos os crime () Multipliquei-me, para me
sentir, / Para me sentir, precisei sentir tudo (Passagem das Horas in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, pg.
193). Este desejo de ser tudo culmina no universalismo que Pessoa considera ser a caracterstica essencial do povo
portugus (Nunca um verdadeiro portugus, foi portugus: foi sempre tudo in Fernando Pessoa, Portugal, pg. 157).
125 Cf. Clcio Quesado, Op. cit., 3.11.
124
92
Diz a determinado momento, a Segunda Veladora, no drama esttico O Marinheiro: Sonhava de um marinheiro que se
houvesse perdido numa ilha longnqua () o marinheiro vivia ali (Fernando Pessoa, Fico e Teatro, Publicaes EuropaAmrica, 1986, pgs. 158-9).
127 Jacinto do Prado Coelho, Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Verbo, pgs. 54-55.
128 A metempsicose. A alma imortal e, se desaparece, torna a aparecer onde evocada atravs da sua forma (in Fernando
Pessoa, Portugal, pg. 150).
129 O tempo que Pessoa dedicou a escrever ensaios e projectos para livros sobre Portugal, levam-nos a pensar que ele estava
sempre preocupado com este tema. Destacam-se os seus artigos sobre o povo portugus, alguns deles publicados em O
Jornal e na Revista de Comrcio e Contabilidade, bem como a sua ideia da unio Ibrica. (Cf. Fernando Pessoa, Portugal e
Textos de Interven~o).
126
93
vulto bao, como se fosse para ele certo o regresso do Rei, embora fosse desfocada o (seu) corpo
e a (sua) forma (v. segunda estrofe)130.
Anlise linha a linha da quarta estrofe:
No sei a hora, mas sei que h a hora,
No sabe Pessoa quando ser (a hora).
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mas tem a certeza que vai acontecer, mesmo que demore.
Mistrio.
Vai acontecer, mesmo que todos s vejam o mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
Quando ele a v, em revelao, a luz invade-o.
A mesma, e trazes o pendo ainda
a mesma luz, a mesma nau, com o pendo.
Do Imprio.
O pendo alto do Imprio.
Anlise contextual da quarta estrofe:
A certeza de Pessoa acha aqui nobre conclus~o. N~o sei a hora, mas sei que h| a hora. De maneira
peremptria o poeta no deixa dvidas ao leitor o regresso de D. Sebastio ser uma realidade.
Mas num futuro incerto.
Como tem ele tanta certeza? f|cil esconder a certeza em ambiguidade: Demore-a Deus, chamelhe a alma () / Mistrio. Mistrio afinal uma palavra que pode tomar diferentes significados. A
certeza uma certeza interior, firmada numa convic~o de iniciado.
Surges ao sol em mim e a nvoa finda eis um bom exemplo do que acabmos de dizer. O sol
(conhecimento) surge dentro dele (em mim) e a nvoa finda (a ignor}ncia). Simples e linear,
embora esotrica, a linguagem de Pessoa clara. A nau que ele v, agora j totalmente simblica
a mesma, que traz o pend~o ainda / Do Imprio. Ou seja, o passado regressa igual, mas j mito,
no para ser o mesmo, mas para alimentar uma nova realidade.
130
94
Prece
XII
PRECE
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.
Mas a chama, que a vida em ns criou,
Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.
D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,
Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistaremos a Distncia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
31-12-1921 / 1-1-1922
A Prece surge como princpio da noite do Mar Portugus, sendo que o dia havia comeado com o
poema O Infante131.
Se O Infante todo ele potncia, dever-ser, ambio, mesmo que permeado j por um sabor
amargo a derrota futura, Prece um poema totalmente escurecido, rendido {s evidncias da
histria, sem esperana numa realidade que falhou, de uma sorte que se mostrou impiedosa e
mortal.
Cf. Clcio Quesado, Op. cit., 3.12. O autor acha ainda ligaes deste poema com Os lusadas. C. I, E. 6-18 e C. X, E. 146-156,
respectivamente.
131
95
A prece que Pessoa dirige ao infinito, no uma prece de esperana, mas uma prece de
consequncia. Sejamos mais claros: ele pensa o Imprio perdido, no pensa um Imprio que poder
ser reconstrudo. Pessoa pede, no por um renascimento, mas por uma reencarnao. O Imprio
morreu. Se reencarnar, no reencarnar como Jesus Cristo homem (matria), mas sim infinito,
divindade.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Senhor, o Imprio acabou (desceu sobre ele a noite), sucumbiu pelo desejo e mesquinhez.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Foram tamanhos os sacrifcios e a fora de vontade para o conquistar.
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
E o que nos resta hoje, o silncio.
O mar universal e a saudade.
O mar j unido pelas nossas rotas e uma imensa saudade do que j no existe.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Fala Pessoa do presente, de como ele sente no presente a histria de Portugal. Diz-nos que a noite
veio, ou seja, que agora s h| morte, nada existe do corpo vivo que era o Imprio material. A alma
vil, e claro que isso implicou que pelos motivos errados se fizesse a expans~o. Motivos errados
levam a fim certos, e tanta foi a tormenta e a vontade!. Parece que para nada
O que resta no silncio hostil O mar universal e a saudade132. desta forma, implacvel e algo
redutora, que Pessoa resume as conquistas do Imprio Portugus em frica e na ndia (Oriente).
Com a morte da posse do mar, com o fim do Mar Portugus, nada resta, s silncio e saudade. O
mar universal de todos e uno, conhecido mas isso pouco se a alma n~o pequena (v.
poema Mar Portugus).
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Mas a chama, que a vida em ns criou,
Mas o Destino glorioso dos Portugueses.
Se ainda h vida ainda no finda.
No morreu com a morte do Imprio, porque ainda h vida.
O frio morto em cinzas a ocultou:
O Destino est nas cinzas do Imprio, espera, em mistrio.
A mo do vento pode ergu-la ainda.
Cabe a Deus mover as cinzas e ao homem revel-las em vida.
Anlise contextual da segunda estrofe:
H na morte quem o pensaria uma rstia de esperana. Isto porque a chama, que a vida em ns
criou, a origem, Deus nos seus desgnios, se ainda h| vida ainda n~o finda. N~o uma par|frase
do velho provrbio, enquanto h vida h esperana, nada disso. Pessoa diz antes que depois da
morte h nova vida e nova esperana. A vida o tudo que o nada como o mito. Espera ser
reanimada, reimplantada com novos planos e objectivos.
A esperana, no entanto, resultado de aceitarmos a morte: O frio morto. A morte essencial para
a ressurrei~o. Isto porque nada na morte se perde, sen~o aquilo que era para ser perdido: a
chama, o essencial, nunca se perdeu, n~o finda.
No cremos que a saudade para Pessoa tenha o mesmo significado que tinha para os seus contemporneos. Lembramonos de uma passagem em que ele diz: eu n~o sou pessimista, sou triste (in Livro do Desassossego, 1. parte, pg. 245). A
saudade deve por isso, pensamos, ser analisada em Pessoa como tristeza. Isso pode colidir com a tradio da filosofia da
saudade, por autores como Leonardo Coimbra ou Teixeira de Pascoais. No a essncia de Portugal que reside na saudade,
mas antes a saudade que reside na essncia de Portugal. (contra Antnio Cirurgio, Op. cit., pgs. 194-5). Cf. tambm o
poema Antemanh~ em Os Tempos [no qual a saudade mau () sono e triste () sonhar].
132
96
O frio morto em cinzas a ocultou. Pessoa quer dizer que a chama foi ocultada pela morte (o frio
morto) em cinzas (em mistrio vida latente, sem ser animada pelo mito). O vento pode ergula. Como pode o vento, que destri as cinzas, erguer uma chama? No paradoxo depois da morte,
tudo possvel, e necessrio que as cinzas desaparecem, que a noite seja revelada, para a chama
de novo aparecer.
A m~o do vento de Deus, guiando os homens nas suas aces, pelos mistrios.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,
D-nos o sopro, a motivao, incio de aco seja acontecimento de desgraa ou nsia.
Com que a chama do esforo se remoa,
Para que novamente a chama antiga (o Destino) se rejuvenesa.
E outra vez conquistaremos a Distncia
Novamente conquistaremos ento a Distncia o Horizonte.
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Mas pode no ser a Distncia do mar, a que poder agora ser nossa.
Anlise contextual da terceira estrofe:
A terceira estrofe verdadeiramente a estrofe onde aparece o pedido que Pessoa enderea ao
infinito. Depois de explanar nas outras estrofes o motivo porque iria pedir, Pessoa pede finalmente
e pede o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia / Com que a chama do esforo se remoa. Que
pede ele afinal?
Vejamos que no fim da segunda estrofe Pessoa diz que a m~o do vento pode ergu-la ainda. A m~o
do vento Deus, o infinito, quem d| o sopro, a aragem. Esse sopro, essa fora, esse movimento,
para levantar as cinzas, a que Pessoa se refere na segunda estrofe. preciso levantar as cinzas
revelar o mistrio e comear novamente do nada para que a chama se reacenda no que tem de
original e poderoso, para que regresse a antiga vontade pura de descobrir.
E outra vez conquistaremos a Dist}ncia. No a distncia do Horizonte (v. poema II, Mar
Portugus), mas sim a distncia de uma outra linha ainda mais indefinida e misteriosa. Do mar ou
outra, mas que seja nossa!. Diz Pessoa que pode ser do mar, mas na verdade sabe que novamente
no pode ser do mar. J houve a morte e no h lugar agora ambio de possuir novamente o mar,
a posse ter de ser de algo superior, imaterial, na construo de um Imprio que j no Imprio da
carne, mas do indefinido, imaterial: o incio de um Imprio Espiritual133.
Terceira Parte
N~o raras vezes se confunde o Imprio Espiritual com o Imprio Cultural. Ser~o efectivamente a mesma coisa, dois
lados da mesma moeda? Parece-nos que o Imprio que Pessoa funda no mito bblico em essncia espiritual, ou seja, tem
raiz espiritual, mas concretiza-se na cultura. Pessoa rene v|rios factores para sustentar as suas teorias: a universalidade
da alma portuguesa, as conquistas dos descobrimentos enquanto acto de cultura, as profecias bblicas e do Bandarra, a
lngua portuguesa, a herana latina de Portugal, a existncia de um mito forte que substitua Cristo na cruz e funde nova
religio, o ecumenismo da alma portuguesa, o impulso criativo da partida s~o muitos os elementos e mesmo assim s~o
poucos. A Mensagem faz parte de uma exortao pensada, racional, que leva tudo isto em considerao. No por isso
impulsiva a inteno de Pessoa, quando invoca o futuro Imprio Espiritual. (Cf. Antnio Quadros, Fernando Pessoa, Vida,
pgs. 257-62). correcta ent~o a vis~o de Oct|vio Paz quando diz ser este um livro fabricado () nascido das especulaes
e n~o das intuies do poeta? (in Oct|vio Paz, Fernando Pessoa Desconhecido de Si Mesmo, Vega, 2. edio, pg. 37). No nos
parece. Como pode um ocultista, um esotrico no ser tambm um intuitivo? Mas para desmentir Octvio Paz no temos de o
contradizer, basta-nos ler o poema As Ilhas Afortunadas em Os Smbolos.
133
97
O Encoberto
TERCEIRA PARTE
O ENCOBERTO
Pax in Excelsis.
A Dist}ncia a que Fernando Pessoa se refere no ltimo poema da segunda parte Prece, o que
de seguida se vai anunciar, neste terceira parte, intitulada O Encoberto e escrita na sua maioria
depois de 1928.
Esta Dist}ncia anuncia-se pelos Smbolos, pelos Avisos e afirma-se triunfantemente atravs do
negrume dos Tempos134.
Teremos de adoptar a partir de agora uma interpretao hermtica da linguagem Pessoana. Cabe
por isso esclarecer um pouco melhor o porqu desta diviso da Mensagem em trs partes e como O
Encoberto surge nesta divis~o. Yvette Centeno, insigne Pessoana, diz-nos que a diviso em trs da
Mensagem pode ser traduzida do seguinte modo: Surge do nevoeiro o corpo de Mensagem: Bras~o,
Mar Portugus, O Encoberto ou fixao (conquista do territrio), dissoluo (expanso martima),
sublimao (anulado o corpo renasce a Fnix do esprito). A diviso e interpretao que nos sugere
de estrutura hermtica, alqumica. E proftica, pois na Mensagem o que se coloca o mito do destino
ptrio relido e actualizado em novas coordenadas: no as do mundo, como outrora, mas as da
alma135.
Tambm ser valiosa a compreenso do fenmeno do Sebastianismo, a que vamos recorrer com
frequncia de agora em diante, mas que aqui no esgotaremos, para no nos repetirmos.
Essencial saber que ttulo O Encoberto avisa-nos jogando com os eptetos de D. Sebastio que
fora O Desejado antes de nascer e O Esperado depois de morto em batalha que se vai falar de
mistrios, de realidades por revelar. Fala de uma Histria do Futuro, como o Padre Antnio Vieira,
porque relata uma profecia na esperana sincera de ela ser realidade. Usando o mito mais forte em
Portugal Pessoa equipara D. Sebastio, em fora, a Jesus Cristo pretende o poeta iniciar uma
revitaliza~o da alma nacional. O Encoberto, nas palavras de Antnio Quadros, no apenas um
puro smbolo regenerativo, o Imperador do Quinto Imprio () porque () surgindo |ureo () da
morte inicitica () trar| consigo a luz do ethreo, revelar o Santo Graal perdido e far dissipar o
nevoeiro que envolve a p|tria criadora de naes136.
Pax in Excelsis comummente traduzido por Paz nas Alturas mas pode querer dizer Suprema
Paz137 e uma mensagem de paz e fraternidade. Pessoa lana nesta terceira parte um apelo {
unidade e { universalidade (como bem indica Robert Brchon no seu Fernando Pessoa, Estranho
Estrangeiro), usando um vocabulrio de matriz Rosa-cruciana138.
98
Uma nota para o nmero de poemas desta parte: 13, trs seces, duas com cinco e uma com trs.
Curiosamente no Apocalipse 13 que surgem referncias ao Falso Profeta. Deve-se avisar o leitor
de qualquer texto oculista, como pensamos ser a Mensagem, para evitar leituras literais. Muitas das
vezes o autor diz o oposto do que escreve
Postulamos ainda que a terceira parte da Mensagem , no percurso da gnosis pessoana, dedicada ao
tema da Religio do Encoberto (ver anlise ao poema O Encoberto na terceira parte).
99
Os Smbolos
D. Sebastio
I
OS SMBOLOS
PRIMEIRO
D. SEBASTIO
Esperai! Cai no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus
Para o intervalo em que esteja a alma imersa
Em sonhos que so Deus.
Que importa o areal e a morte e a desventura
Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura,
Esse que regressarei.
Lusadas: --
Base de partida: o corpo morto de Portugal. Pessoa falar na Terceira Parte j no da morte, mas do
renascimento, ou melhor ressurreio, porque no o mesmo corpo que renasce, mas a alma dele
que mesmo animando o mesmo corpo j diferente.
A morte um estado transitrio. No concordamos com a diviso de Dalila Pereira da Costa que
identifica a Terceira Parte com a morte139. A dissoluo ocorre no final da segunda parte. A terceira
parte j o processo de ressurreio do corpo morto os passos alqumicos para atingir, depois
da morte, a verdade inicitica, o fim em si mesmo, infinito de onde no h regresso.
A terceira parte dividida tambm ela em trs. Podem ser reduzidos a trs os passos essenciais
para a Obra (Opus) do alquimista, na procura incessante do ouro espiritual, ou lapis. So esses
139
100
Em 1944, C. G. Jung, com a sua obra Psicologia e Alquimia (Psychologie und Alchemie no original), viria a transportar para a
psicologia estes termos alqumicos, considerando os passos da Obra, como passos do Individualismo na integrao dos
contrrios na personalidade.
141 de grande importncia a nova religio que Pessoa pretendia fundar, baseada no mito de D. Sebastio. Ver a este respeito
Infra a an|lise feita ao poema O Encoberto em Os Smbolos.
142 Ver a descrio da batalha em J. M. de Queiroz Velloso, D. Sebastio 1554-1578, Empresa Nacional de Publicidade, 1935.
143 Cf. Fernando Pessoa, Portugal, pg. 150.
140
101
No poema ortnimo Inicia~o encontramos a seguinte e complementar passagem: Nefito, n~o h| morte, ou seja, o
iniciado sabe que a alma eterna e renascer noutro corpo. Segundo Leadbeater um mstico favorito de Pessoa no era o
corpo que possua a alma, mas a alma a ser revestida por sete corpos: o fsico, o emocional, o mental, o intuicional, o espiritual,
o mon|dico e o divino (Paulo Urban, Pessoa Oculta em Pessoa, in Revista Planeta n 381, Brasil, Junho 2004).
145 Antnio Quadros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, pg. 117 e segs.
146 Antnio Mateus Vilhena lembra que dos grandes protagonistas pessoanos da histria lusada se poder afirmar que
quanto mais sozinhos (e sonhadores tambm) mais geniais e criadores de civilizao, mais aptos a exercer essa quase
demirgica capacidade de transformar as trevas em luz, o caos em cosmos. Como se o poeta e os seus heris pertencessem a
uma mesma dinastia! (in Op. cit.).
147 Clcio Quesado, op. Cit., 4.1.1.
144
102
O Quinto Imprio
SEGUNDO
O QUINTO IMPRIO
Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!
Triste de quem feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz
Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!
E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra ser teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.
Grcia, Roma, Cristandade,
Europa os quatro se vo
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastio?
21-2-1933
Lusadas: C. I, E. 24
103
Que mito/smbolo considera Pessoa mais importante depois do smbolo magno que D. Sebastio?
O poeta escolhe O Quinto Imprio. Como bem indica Antnio Quadros, o advento do Quinto
Imprio depende do regresso do Encoberto, aps o seu martrio e a sua morte148. Teria por isso de
lhe seguir. Para o reafirmar, constri o poema com cinco estrofes e cada estrofe com cinco versos. O
nmero cinco simboliza a perfeio.
O mito do Quinto Imprio antigo. A primeira referncia Bblica, em Daniel 7, 1-8. Relata este
profeta um sonho do rei da Babilnia Nabucodonosor onde simbolicamente o governante viu em
imagens os quatro imprios da terra e um quinto imprio, imaterial, que existiria para sempre.
O Quinto Imprio foi, naturalmente, primeiro interpretado como sendo o Imprio Hebreu. Mais
tarde outros profetizaram ser este Imprio o do II Reich na Alemanha Nazi e mesmo o do
Imperialismo Americano absoluto na repblica dos Estados Unidos da Amrica. Baseando-se em
Bandarra um mstico portugus, sapateiro, de Trancoso mas tambm em Nostradamus, em
Cames149 e no Padre Antnio Vieira (Histria do Futuro), Pessoa defende a teoria do Quinto
Imprio Portugus, como Imprio Espiritual150.
Imperialismo portanto do Esprito, no da Matria. Imperialismo baseado na cultura e no no
capital151. um Imperialismo naturalmente religioso, cristo, catlico, na tradio que vem at aos
nossos dias nas pungentes palavras de Agostinho da Silva: Portugal imprio fraterno, imprio
humano, imprio catlico: Quinto Imprio152. Um Imprio de sntese de opostos, ltima idade do
mundo que ser o Reino do Esprito Santo, com os homens vivendo na sua integridade uma inteira
vida; n~o, despedaados na angstia, econmica e noutras, s farrapos de vida153. Imprio que
dever oferecer ao mundo um modelo de vida em que se entrelaa numa perfeita harmonia os
fundamentais impulsos humanos de produzir beleza, de amar os homens e de louvar a Deus: de criar,
de servir e de rezar154.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Triste de quem vive em casa,
Pobre de quem vive seguro.
Contente com o seu lar,
Pobre de quem, seguro, se contenta com o pouco que tem.
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Sem um sonho maior, um desejo.
Faa at mais rubra a brasa
Um intimo fogo e objectivo.
Da lareira a abandonar!
Um sonho maior que faa abandonar todos os confortos e as certezas.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Pessoa comea por ironizar com aqueles que esto satisfeitos, em suma com aqueles que acham o
sonho do Quinto Imprio, uma loucura sem sentido nem raz~o. S~o porventura os mesmos que
menosprezam o valor da loucura (ver o poema D. Sebasti~o El Rei de Portugal).
Triste de quem vive em casa / Contente com o seu lar. N~o ter um lar motivo de felicidade?
Talvez. Mas no uma felicidade plena, absoluta, verdadeira. Quem se contenta com o pouco, uma
alma simples, que feliz apenas a sobreviver. Quem tem uma alma nobre, tem um sonho, no
erguer de asa que faz at mais rubra a brasa / Da lareira a abandonar, ou seja, um sonho to
104
grande que nem a mais acesa e quente lareira o pode desafiar. Nada mantm este homem em casa
(nas certezas simples) quando pode sair (sonhar) para atingir algo maior.
de grande beleza lrica esta ironia de Pessoa. o voar da asa que alimenta e atia a lareira que se
recusa, ainda mais quente e reconfortante, em favor do frio sonho distante.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Triste de quem feliz!
Pobre aquele que se d por contente.
Vive porque a vida dura.
Pobre de quem apenas sobrevive e nada mais deseja.
Nada na alma lhe diz
Esse no tem na alma.
Mais que a lio da raiz
Seno o instinto de no morrer.
Ter por vida a sepultura.
Seno o destino de esperar pela morte em vida.
Anlise contextual da segunda estrofe:
A segunda estrofe continua e refora o que foi dito na primeira estrofe. Triste de quem feliz!
veja-se como marcado o tom do necess|rio sofrimento. Quem quer passar alm do Bojador /
Tem que passar alm da dor (poema Mar Portugus) e quem feliz, vive porque a vida dura
no sabe realmente que h mais na vida do que a reles felicidade.
Claro que Pessoa tira mrito felicidade comum, porque ele prprio se acha incapaz de ser feliz,
incapaz de ser humano. Pelas noites ele chora, torna-me humano, noite, torna-me fraterno e
solcito155 o que pede; o mundo de quem n~o sente156, lamenta-se. Ele tem em si um cancro a
que chama indiferena sentimental157, por no se ter sentido amado por uma me distante e um
pai morto h muito. No tempo em que festejavam o meu dia de anos, eu era feliz e ningum estava
morto158 deixa sair num sussurro. Agora so felizes todos os outros. S~o felizes porque n~o s~o
eu159 confessa. Ignora como regressar a esse estado de inocncia, que para ele uma miragem
inslita, restando-lhe uma ironia breve: se eu casasse com a filha da minha lavadeira talvez fosse
feliz160.
A li~o da raiz, o instinto, ter por vida a sepultura, ou seja, sobreviver, tudo o que Pessoa
despreza e paradoxalmente secretamente ambiciona.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Eras sobre eras se somem
Geraes passam.
No tempo que em eras vem.
Num tempo que feito de geraes.
Ser descontente ser homem.
da natureza humana ser descontente, querer possuir.
Que as foras cegas se domem
Mas as foras da guerra, irracionais param.
Pela viso que a alma tem!
Param perante a viso que s a alma tem.
Passagem das Horas in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg.
191.
156 Bernardo Soares, O Livro do Desassossego, 1. parte, 2. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 141. Veja-se como esta
frase prxima de uma que escreveu Florbela Espanca, em 1930, no seu dirio: "Viver n~o saber que se vive.
157 Ibid., pg. 209.
158 Aniversrio in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 223.
159 Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 115.
160 Tabacaria in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 213.
155
105
Sobre a aventura comercial da Editora Olisipo, ver o excelente estudo: Antnio Mega Ferreira, Fazer pela vida um
retrato de Fernando Pessoa, o empreendedor, Assrio & Alvim, 2005, pgs.69-88.
162 Yvette K. Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica, Editorial presena, 1985, pgs. 55-8.
161
106
O Desejado
TERCEIRO
O DESEJADO
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de no seres
Para teu novo fado!
Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,
Mas j no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo
Eucaristia Nova.
Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,
Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Gral!
18-1-1934
Lusadas: --
107
No que a sua terceira referncia directa figura de D. Sebastio, Fernando Pessoa no chega a
repetir-se166, isto porque progressivamente o rei perde o aspecto humano, de forma a tornar-se
progressivamente um smbolo absoluto e puro.
Em D. Sebasti~o Rei de Portugal (na parte das Quinas), D. Sebasti~o ainda homem, louco,
mas homem de carne e osso, com desejos e vontade prpria. Em D. Sebasti~o (parte dos
Smbolos), o homem deixa de ser rei, para ser apenas desventura, na hora adversa, dissolve-se,
carne e osso, no drama supremo da sua morte. Agora em O Desejado, D. Sebasti~o perde tambm
o nome, depois de perder a coroa e o corpo: quase um smbolo puro, quase um mito perfeito sem
mcula, pronto a inseminar a realidade morta, com nova vida.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Mesmo que a memria de D. Sebastio ande por entre sombras e rumores.
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
Mesmo que jaza escondida, ela pode ser reavivada novamente pelo sonho.
E ergue-te do fundo de no seres
Erguendo-se do facto de no existir.
Para teu novo fado!
Para novamente gerar vida.
Anlise contextual da primeira estrofe:
O D. Sebasti~o que dizia com Deus me guardei (ver poema D. Sebasti~o nos Smbolos) agora
apenas uma memria, que anda entre sombras e dizeres. certo que muito do que o
Sebastianismo se deveu a uma forte tradio oral, muitas das vezes secreta, porque exercida em
pocas de opresso ou falta de liberdade167.
Se esse mito jaz sempre remoto, basta que o sonhem, para ele vir de novo { realidade 168. Pessoa
invoca claramente o mito, para que ele venha trazer nova vida ao corpo morto de Portugal.
Ergue-te do fundo de n~o seres, nada mais que uma exorta~o m|gica e esotrica, um
encantamento de um mago que no o , de um iniciado que no pertence a nenhuma ordem seno a
sua.
O novo fado, a nova miss~o que agora cabe ao mito. Houve j| um fado, um destino, para D.
Sebastio homem, que imensamente diferente do fado que espera o D. Sebastio mito.
108
169
170
109
Castelo). Excalibur do Fim, refora esse sinal: uma espada, mas smbolo da paz infinita, do
ltimo reino, reino do fim. Tanto assim, que da espada jorra Luz ao mundo dividido para que se
revele o Santo Gral. Ou seja, o smbolo, o mito de D. Sebastio, traz uma Luz de comunho que
luz de conhecimento e luz de unio a um mundo nas sombras, dividido e sem ordem.
110
As Ilhas Afortunadas
QUARTO
AS ILHAS AFORTUNADAS
Que voz vem no som das ondas
Que no a voz do mar?
a voz de algum que nos fala,
Mas que, se escutarmos, cala,
Por ter havido escutar.
E s se, meio dormindo,
Sem saber de ouvir ouvimos
Que ela nos diz a esperana
A que, como uma criana
Dormente, a dormir sorrimos.
So ilhas afortunadas
So terras sem ter lugar,
Onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando
Cala a voz, e h s o mar.
26-3-1934
Lusadas: --
D. Sebasti~o voltar|, diz a lenda, por uma manh~ de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha
longnqua onde esteve esperando a hora da volta, escreve Fernando Pessoa num texto que
presumivelmente seria para fazer parte de um livro seu intitulado Sebastianismo171.
Se a lenda tem o seu valor, Pessoa parece neste poema desvaloriz-la enquanto elemento
potenciador de per se. Veja-se que no poema anterior, D. Sebasti~o O Desejado, ou seja, depois de
morto uma nao perdida deseja o seu regresso. Como se vai operar esse regresso? esta a
pergunta que Pessoa agora comea a responder mais concretamente.
Pessoa inicia desmistificando. No haver um regresso da ilha, como na lenda, porque isso uma
crena popular sem sentido, alegrica, mas no simblica.
171
111
Concordamos com Antnio Quadros, que aqui se entra no campo do inconsciente172, mas
discordamos num ponto: no chegamos a sair da lenda.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Que voz vem no som das ondas
Que voz se ouve na distncia.
Que no a voz do mar?
Que no o som do mar.
a voz de algum que nos fala,
a voz de um homem.
Mas que, se escutarmos, cala,
Mas incompreensvel.
Por ter havido escutar.
Porque no a entendemos agora.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Veja-se com que subtileza Pessoa usa a ironia na anlise da lenda e simultaneamente no
contraponto a todos os que acreditavam realmente que o rei iria regressar igual, humano, a cavalo,
inclume. Que voz vem no som das ondas / Que n~o a voz do mar?, ou seja, que voz se ouve sem
ser o som das ondas? certamente uma voz uma presena mas que, se escutarmos, cala, / Por
ter havido escutar, ou seja, uma voz que fala, mas que n~o quer ser ouvida 173.
O que uma voz que fala mas que no quer ser ouvida, seno um mistrio174. E um mistrio no
pode ser encarado como realidade comum. O mistrio fala, mas fala por smbolos e revela-se pelo
sofrimento175.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
E s se, meio dormindo,
S se meio a dormir estivermos, sem a ateno completa.
Sem saber de ouvir ouvimos
Sem estarmos conscientes de que estamos a ouvir.
Que ela nos diz a esperana
Ouvimos ento a voz da esperana.
A que, como uma criana
Que surge como a uma criana.
Dormente, a dormir sorrimos.
Uma criana que dorme e sorri, mas sempre sem ouvir.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Desistir de procurar, uma submisso ao Destino. Ao mesmo tempo a mais difcil e a mais nobre
atitude humana, porque se por um lado humilha a liberdade, por outro abenoa a compreenso
oculta. As almas fortes atribuem tudo ao Destino, s os fracos confiam na vontade prpria 176
acreditava o poeta.
Esta segunda estrofe diz tudo isto de uma maneira quase infantil. Meio dormindo () sem saber
() ouvir ouvimos / Que ela nos diz a esperana / A que, como uma criana / Dormente, ()
sorrimos. Ela a voz da primeira estrofe. essa voz que, se na primeira estrofe n~o era
compreendida, porque algum se esforara para a ouvir, agora se revela, por j no haver esse
esforo, mas sim submisso, sofrimento.
Cf. Antnio Quadros, Poesia, pg. 119.
Clcio Quesado lembra as vozes encantadoras das sereias na Odisseia. (Op. cit., 4.1.4.).
174 A vulgariza~o do mistrio n~o pode se pode fazer porque, assim como o segredo, dito, deixa de ser segredo, perde a sua
virtude mstica de segredo; assim os mistrios revelados, no so revelados. Disse-o bem Tertuliano: revel-los destru-los (in
Fernando Pessoa, Procura da Verdade, pg. 115).
175 V. O entendimento dos smbolos in Fernando Pessoa, Mensagem, 2. edio, Publicaes Europa-Amrica, pgs. 147-8
176 O fado e a alma portuguesa in Noticias Ilustrado, 2. srie, n. 44 de 14-4-1929 (citado em Fernando Pessoa, Portugal,
pg. 155).
172
173
112
meio dormindo que o mistrio se insinua na nossa compreens~o de criana dormente. Nem se
deve falar em compreenso, mas sim intuio, instinto. Compreendemos, mas sem saber que o
fazemos, e por isso a dormir sorrimos.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
So ilhas afortunadas
So ilhas mgicas.
So terras sem ter lugar,
Terras que no existem.
Onde o Rei mora esperando.
Onde D. Sebastio espera.
Mas, se vamos despertando
Mas se formos a ver na realidade.
Cala a voz, e h s o mar.
No h nada, s mar.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Pessoa desenha uma concluso simples: as ilhas afortunadas no existem, seno em devaneios, nas
lendas simplistas das almas simples.
Mas no um corte tout-cour com a lenda. Existe uma voz distante, que nos fala de esperana. S
que essa voz no reside em nenhuma ilha material, e se tentarmos escut-la, ela cala-se, porque
um mistrio.
Quem quer o regresso do Rei de maneira material quem espera o mesmo rei tem aqui um
poderoso aviso (ou pr-aviso, na melhor acepo da palavra). Outros Avisos viro de seguida,
mais concretos. Certo que Pessoa implacvel e inamovvel na sua convico: D. Sebastio
regressa smbolo, no carne.
As ilhas afortunadas, essas s~o terras sem ter lugar, que, se vamos despertando () h| s mar,
nada mais. No cabem estas ilhas na realidade, apenas no sono irreal, e no sono a voz insinua-se
de outras maneiras.
113
O Encoberto
QUINTO
O ENCOBERTO
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.
Que smbolo divino
Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Cristo.
Que smbolo final
Mostra o sol j desperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
21-2-1933 / 11-2-1934
Lusadas: --
D. Sebastio, que perdera a razo, a vida e depois o nome, perde agora at a consistncia de uma
memria, para ser enfim um smbolo absoluto, depurado, essncia pura e incontaminada.
Parece que Pessoa sujeitou o Rei menino s fases decisivas da Obra, depois da morte (nigredo), em
que lhe tirou a vida, seguiu-se o tirar-lhe o nome (albedo), fazendo-o esquecer-se de quem era, para
que finalmente surgisse de novo inteiro, mas novo, j s um smbolo (rubedo)177, Encoberto pelo
mistrio.
A obteno de smbolos como se v ao longo de Mensagem um processo complexo de
decantao e sublimao de elementos, um processo verdadeiramente alqumico. Parte-se das
bases brutas (o homem e a realidade) e evolui-se lentamente, intelectualmente, com lume constante
de anlise, para descobrir os constituintes base dos mesmos, vendo que afinal so eles mesmos que
177
114
115
A Rosa representa nesta estrofe Cristo: A Rosa, que o Cristo, ou seja, que a ungida, o Messias,
aquela que traz a redeno pelo martrio e a verdade. Como Cristo, tambm a Rosa sofre o seu
Destino na Cruz.
Parece-nos evidente agora, que Pessoa usa novamente os passos da Obra, agora numa escala
reduzida. Isto mais visvel no smbolo da Cruz, que sucessivamente Cruz Morta (nigredo,
morte), Destino (albedo, distncia) e morta e fatal (rubedo, fim).
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Que smbolo final
Que smbolo ltimo, redentor.
Mostra o sol j desperto?
Mostra a Verdade.
Na Cruz morta e fatal
No mundo novo, que renasce sem regresso.
A Rosa do Encoberto.
o Encoberto na Rosa.
Anlise contextual da terceira estrofe:
O smbolo, fecundo e Universal, agora final. Ou seja, o smbolo definitivo, que trar o Imprio
Final, o Imprio do Esprito, alm do qual no existir nenhum outro, nem outra verdade maior.
Este smbolo mostra agora o sol j| desperto, ou seja, a Verdade Inici|tica, o Conhecimento
Definitivo e completo, revelao do Mistrio.
A Cruz representa nesta estrofe o fim da Obra. fatal porque irreversvel, concluda, sem regresso a
um passado de ignorncia. Depois de retirado o vu da ignorncia, impossvel desconhecer
novamente.
Nesta Cruz morta e fatal est| agora, finalmente, a Rosa do Encoberto. Chega Fernando Pessoa
deste modo a um clmax inicitico, a um momento de grande dramatismo e beleza, que nos revela a
realidade como ela ser no Novo Mundo; a Cruz morta e definitiva que contm a Rosa pungente.
Assim anuncia o que ser| a Religi~o do Encoberto179. A Rosa identifica-se com o Encoberto, ou
seja, a Rosa (o alvorecer) encontra-se sincreticamente com o Encoberto (o mito regenerador) no
palco da eternidade (a Cruz), completando a tripartida conjuno mgica do futuro180.
Chegados ao fim do poema, podemos resumir as etapas pelas quais passaram os diferentes
constituintes bsicos dessa tripartida conjuno, permeada constantemente pelos passos morte,
sofrimento e fim; nigredo, albedo e rubedo:
O smbolo: Fecundo, Divino e Final.
A Cruz: Morta, Destino, Morta e Fatal.
A Rosa: Vida, Cristo e Encoberto.
Cf. Antnio Quadros, Poesia..., pg. 119. Pessoa tem uma curiosa frase, escrita num pedao de envelope, com carimbo do
Funchal em 22/4/1913 que diz: o mar a religi~o da Natureza (identificada no esplio pela referncia 35/11). A
Mensagem tem trs partes, e a terceira parte subordinada ao tema da religi~o do Encoberto. Seria a segunda parte
subordinada ent~o ao tema da religi~o da Natureza, restando | primeira parte o tema da religi~o crist~? Parece este
esquema evolutivo descrever na perfeio o prprio percurso da gnosis pessoana: (1) Filosfico/Cristo (2) Neopago
(3) Gnstico. (assim o divide Antnio Quadros em Procura da Verdade Oculta). Como o prprio percurso humano de
Pessoa, parece este percurso oculto, do conhecimento, ter ficado na Mensagem incompleto necessariamente incompleto,
porque misterioso e fora do controlo do prprio poeta.
180 Pessoa descreve assim a crucifixo da rosa: sacrifcio da emoo do mundo (a Rosa, que o circulo em flor) nas linhas
cruzadas da vontade fundamental e da emoo fundamental, que formam o substrato do Mundo, no como Realidade (que isso
o circulo) mas como produto do Esprito (que isso a cruz) (in Fernando Pessoa, Procura da Verdade Oculta, pgs. 199200).
179
116
117
Os Avisos
O Bandarra
II
OS AVISOS
PRIMEIRO
O BANDARRA
Sonhava, annimo e disperso,
O Imprio por Deus mesmo visto,
Confuso como o Universo
E plebeu como Jesus Cristo.
No foi nem santo nem heri,
Mas Deus sagrou com Seu sinal
Este, cujo corao foi
No portugus mas Portugal.
28-3-1930
Lusadas: --
Para a segunda subdiviso da Terceira Parte, Pessoa escolheu o ttulo Os Avisos. Julgo haver
alguma confuso acerca da razo desta escolha, que tentaremos esclarecer.
essencial lembrar agora o poema Ilhas Afortunadas, no qual Pessoa, na 3. estrofe, nos diz, em
forma de aviso que o regresso de D. Sebastio no ser um regresso fsico, mas espiritual, em
smbolo. As Ilhas Afortunadas, poema de intensa ironia, pode ser considerado como uma
introduo aos Avisos que agora Pessoa descreve.
Quando Pessoa diz Avisos, refere-se queles que foram avisados (ajuizados, acertados), ou seja,
aqueles que atempadamente viram o regresso do Rei menino de maneira correcta. Para todos os
outros Pessoa deixara j| o pr-aviso das Ilhas Afortunadas, insistindo na vis~o espiritual e n~o
material do regresso do Rei.
118
Ao mesmo tempo, num duplo sentido, Pessoa refere-se queles que anunciaram (avisaram) do
regresso do Rei 181.
O primeiro a anunciar o regresso de D. Sebastio mesmo antes de este ter nascido O
Bandarra, de seu nome Gonalo Annes, sapateiro de origem humilde, nascido em Trancoso
presumivelmente nos incios de 1500, portanto contemporneo de Nostradamus. Profeta popular,
escreveu as Trovas, que conheceram sucessivas edies e nas quais aparece pela primeira vez a
referncia a um Rei Encoberto182. Pessoa encontrou ali grande inspirao para o seu texto,
analisando muitas das trovas do sapateiro de Trancoso183.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Sonhava, annimo e disperso,
Bandarra imaginava, no seu anonimato e sem uma viso clara.
O Imprio por Deus mesmo visto,
Imaginava a possibilidade de um Imprio, que era j realidade, Destino.
Confuso como o Universo
As suas palavras eram difusas, enigmticas, como o caos do Universo.
E plebeu como Jesus Cristo.
E ele era plebeu, humilde, como era Jesus Cristo, tambm ele visionrio.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Pessoa descreve-nos a figura do Bandarra, de como ele era e como era o seu esprito. Diz-nos que
ele sonhava, annimo e disperso, ou seja, que ele via no sonho, n~o sendo um s|bio e tendo
poucas certezas concretas acerca daquilo que poderia estar a ver. Bandarra era portanto algum
escolhido, mas no pela sua importncia social, ou educao esmerada.
Este profeta do povo imaginava o Imprio por Deus mesmo visto, ou seja, enquanto ele sonhava,
Deus via. Quem sonha com o futuro por acontecer, por muito improvvel que ele possa ser, um
profeta. O seu sonho , como ele, confuso como o Universo. Apetece-nos dizer que o Universo,
embora confuso, tem o seu sentido, como Pessoa defende o sentido que tm as Trovas.
Ele era finalmente, plebeu como Jesus Cristo. Humilde como Aquele que anunciou a Boa Nova.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
No foi nem santo nem heri,
O Bandarra no foi homem santo, nem heri da guerra.
Mas Deus sagrou com Seu sinal
Mas mesmo assim foi a sua vida um sinal de Deus.
Este, cujo corao foi
Bandarra tinha o corao, a devoo, no futuro.
No portugus mas Portugal.
O futuro maior de Portugal.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Na verdade Bandarra n~o conhecido pelos seus feitos, nem de santidade, nem de coragem, n~o
foi nem santo nem heri. Mas foi sagrado, escolhido por Deus como um sinal, como um profeta.
Porque no foi Cames includo neste rol? Na nossa opinio seria impossvel a Pessoa faz-lo, porque Cames escrevia
sobre um D. Sebastio vivo (Cf. Lusadas; C. I, E. 6-18). O seu sebastianismo , em essncia, diferente do sebastianismo de
Bandarra, Vieira e Pessoa. (Ver a este respeito: Clcio Quesado, Op. cit., 4.2. e Antnio Quadros, Poesia, pgs. 40-57). O
mesmo no poder ser dito quanto sua viso do Quinto Imprio, que , em essncia, igual.
182 Trova LXXV in Profecias do Bandarra, Sapateiro de Trancoso, Editora Vega, 5. edio, 1996, pg. 57.
183 Fernando Pessoa planeava at um livro a que deu o ttulo provisrio de Comentrio Maior s Profecias do Bandarra e
cujos fragmentos podem ser consultados em Fernando Pessoa, Portugal, pgs. 103-149.
181
119
Toda a sua dedicao, escrevendo mesmo em tempos de Inquisio184, era uma dedicao fervorosa
em prol do futuro de Portugal. As suas palavras eram, como o seu corao, Portugal185186.
O Bandarra foi mesmo alvo de um processo por parte do Tribunal do Santo Ofcio, em 1541, mas recebeu na sua
condenao uma pena muito leve: participar numa procisso, como penitente. A sentena inquisitorial prescreve-lhe ainda
que: daqui por diante se n~o entremeta mais a responder nem escrever em nenhuma coisa da Sagrada Escritura, nem tenha
nenhuns livros da mesma (citado em Profecias do Bandarra, Sapateiro de Trancoso, Editora Vega, pg. 14).
185 () o cora~o o centro da vida por excelncia. () a rosa branca do emblema rosacruz est| no lugar correspondente ao
centro vital ou chakra do corao. intensidade vibratria crescente deste centro est associada a clarividncia consciente dos
mundos subtis ou metafsicos: etrico, astral, mental, causal (in Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 234).
186 Clcio Quesado indica que Bandarra, ao lado de D. Sebasti~o e Nunlvares Pereira, constituem o trptico de figuras que
Pessoa identifica ao ponto de se confundirem com Portugal (Cf. Op. cit., 4.2.1.).
184
120
Antnio Vieira
SEGUNDO
ANTNIO VIEIRA
O cu 'strela o azul e tem grandeza.
Este, que teve a fama e glria tem,
Imperador da lngua portuguesa,
Foi-nos um cu tambm.
No imenso espao seu de meditar,
Constelado de forma e de viso,
Surge, prenncio claro do luar,
El-Rei D. Sebastio.
Mas no, no luar: luz do etreo.
um dia; e, no cu amplo de desejo,
A madrugada irreal do Quinto Imprio
Doira as margens do Tejo.
31-7-1929
Lusadas: --
Nasce em 1608 em Lisboa, mas parte criana para o Brasil, onde se far homem, pregador e na
sua prpria medida profeta por excelncia do Quinto Imprio. Cames morrera h 28 anos e
Portugal sofria o auge da ocupao Filipina. Se Bandarra falara com precedncia, Vieira fala ent~o
com evidncia usando palavras de Clcio Quesado187.
Torna-se um prestigiado Jesuta, autor de sermes apaixonados e algum que tinha em alto grau o
dom sagrado da oratria, de encantar as multides pela palavra. Faz-se diplomata e tenta junto de
D. Joo IV um plano de regenerao do pas. Os livros onde fala do Quinto Imprio Histria do
Futuro e Clavis Prophetarum escreve-os em segredo, mas a Inquisio conhece as suas intenes e
priva-o de falar. Parte para Roma e a fica famoso, ao ponto de o Papa o livrar do longo brao da
Inquisio. Morre com 90 anos no Brasil.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
O cu 'strela o azul e tem grandeza.
187
121
Antnio Vieira de facto o maior prosador direi mais, o maior artista da lngua portuguesa. (in Fernando Pessoa,
Pginas sobre Literatura e Esttica, Publicaes Europa-Amrica, 2. edio, pg. 124). Jos Van Den Besselar partilha da
opini~o de Pessoa, quando diz que Vieira n~o foi grande telogo, filsofo ou exegeta mas sim um grande artista e um grande
cora~o (Jos Van Den Basselar, Antnio Vieira: o Homem, a Obra, as Ideias, ICALP, 1981, pg. 96 e segs.).
189 No liceu de Durban, Pessoa tinha aparentemente uma predileco pelo seu professor de latim, o Headmaster W. Nicholas,
homem de grande cultura e marcante personalidade. Ver sobre este assunto o excelente estudo: Alexandre Severino,
Fernando Pessoa na frica do Sul, D. Quixote, 1983, pgs. 55-61.
190 V. Antnio Quadros, Poesia, pg. 187 e segs.
191 Indica Antnio Cirurgi~o que a insistncia nas palavras cu, estrela, azul, entre outras, propositado, por se tratar
da descri~o de um membro do clero, algum que liga a terra ao cu. O espao constelado, por outro lado, pode ser uma
referncia forma como os profetas liam nos cus sinais de grandes acontecimentos vindouros, nomeadamente nas estrelas
e nos cometas. Cirurgio relembra mesmo uma passagem da Clavis Prophetarum em que Vieira fala neste tema (Op. cit., pgs.
236-7).
192 Cf. 3. estrofe do poema O Encoberto em Os Smbolos.
188
122
Sem Ttulo
H|-de haver no dito estado (o V Imprio) paz universal (Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas Volume IX Histria do
Futuro, Livraria S da Costa, 1953, Lisboa, pg. 165).
193
123
TERCEIRO
Escrevo meu livro beira-mgoa.
Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.
S te sentir e te pensar
Meus dias vcuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?
Quando virs a ser o Cristo
De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?
Quando virs, Encoberto,
Sonho das eras portugus,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?
Ah, quando querers voltando,
Fazer minha esperana amor?
Da nvoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?
10-12-1928
Lusadas: --
No nico poema sem ttulo na Mensagem, Fernando Pessoa aparentemente fala de si prprio. Ento
porque no o ttulo deste poema Fernando Pessoa? Talvez porque, como Pessoa bem sabe, esse
seja um mistrio que no lhe cabia a ele revelar. Por isso ele no nomeia, mas apenas insinua194.
Baseando-se numa anlise retrica Aristotlica Osvaldo Duarte sugere que Pessoa poder ter neste poema o objectivo de
fixar a imagem do orador (Cf. Persuaso Beira da Mgoa, Nave da Palavra, Edio n. 37, 15-9-200).
194
124
H diversas pistas que indicam para que seja Pessoa aqui objecto da sua prpria anlise. Desde
logo, a personalidade do poeta, que no estando em causa a sua humildade desde muito cedo,
qui mesmo na sua infncia, se considerou diferente, aparte, talvez at mesmo predestinado195.
Ensimesmado, solitrio, inteligente mas reservado, brilhante mas louco, assim era Pessoa desde
jovem, sem muitos amigos, fechado ao mundo e aberto ao infinito.
Quando em 1912 se estreia, na revista guia, escreve um artigo mirabolante, louco, sem ligar a
quem o leia, apenas guiado pela intuio. Liga as pobrezas da sociedade s pobrezas do
desenvolvimento intelectual do pas. Chega concluso que o pas, antes de ressurgir socialmente,
tinha de ressurgir culturalmente, por ac~o de um Super-Cames196. H quem defenda que Pessoa
no se refere a si prprio. Joo Gaspar Simes, diz que Pessoa estava apenas a anunciar o Orpheu
(Vida e Obra de Fernando Pessoa, I Volume, p|g. 10), enquanto Alexandre Severino diz que o poeta
supremo () s por coincidncia ou por uma perspectiva actual poder| ser interpretado como sendo
ele prprio (Fernando Pessoa na frica do Sul, pg. 262).
Julgamos haver verdade em ambos os campos. Pessoa por um lado racional e lgico quando pensa
a histria nacional e considera necessria a regenerao. Por outro lado, sendo consciente do seu
valor, no poderia deixar de se considerar ele mesmo um elemento importante nessa mesma
regenerao.
A que ponto importante? Talvez ao ponto de em alguns momentos de s loucura pensar ser
escolhido por Deus. Dois desses momentos nos assaltam a memria: o primeiro em carta a Ophlia
Queiroz, datada de 1920 em que Pessoa diz que o seu Destino pertence a outra Lei, de cuja
existncia Ophelinha nem sabe, e est subordinado cada vez mais obedincia a Mestres que no
permitem nem perdoam; o segundo trs anos antes de escrever este poema, em 1925, quando, ao
interpretar a trova XI197 do Bandarra, chega data de 1888 o ano do seu nascimento198.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Escrevo meu livro beira-mgoa.
Pessoa escreve a Mensagem, tendo por base a epopeia martima mas tambm o seu sofrimento
pessoal.
Meu corao no tem que ter.
O seu corao no tem outro desejo.
Tenho meus olhos quentes de gua.
Do que aquele, que, emocional Pessoa refere.
S tu, Senhor, me ds viver.
Esse desejo o do regresso do Rei, da Vida que com ele regressar.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Todo o poema ser, como vamos ver, sinnimo de splica, de lamento e desiluso. Ao ponto de se
poder considerar este poema como o de maior intensidade lrica e emotiva de toda a epopeia
pessoana? nas palavras de Clcio Quesado199. Talvez, embora isso seja questo de opinio
pessoal. Se verdade que aqui h uma splica e um lamento sem tamanho, sem dvida a
Com 18 anos ele escreve no seu dirio: Desde que tive conscincia de mim prprio, apercebi-me que tinha uma tendncia
inata para a mistifica~o () Acrescente-se a tudo isto um grande amor pelo espiritual, pelo misterioso, pelo obscuro. Com 19,
e lembrando o poema Tabacaria de lvaro de Campos: Tenho pensamentos que, se conseguisse realiz|-los e torn-los vivos,
acrescentariam uma nova luz {s estrelas, uma nova beleza ao mundo e um maior amor ao cora~o dos homens. (in Fernando
Pessoa, Escritos ntimos, Cartas e Pginas Autobiogrficas, Publicaes Europa-Amrica, pgs. 17-8).
196 V. A nova poesia portuguesa socialmente considerada in Fernando Pessoa, Textos de Interveno Social e Cultural,
Publicaes Europa-Amrica, pgs. 17-24.
197 esta a trova: Augurai gentes vindouras, / Que o rei, que de aqui h|-de ir, / Vos h-de tornar a vir / Passadas trinta
tesouras.
198 V. Fernando Pessoa, Portugal, pgs. 130-2. Antnio Quadros (Poesia, pg. 125 e Fernando Pessoa, Vida, Personalidade,
pgs. 244-8) refere que Pessoa se vira a si prprio como o Encoberto. Discordamos, pois no texto em quest~o o prprio
Pessoa nunca o diz, nem o insinua, apenas dizendo que em 1888 deu-se em Portugal o acontecimento mais importante da sua
vida nacional desde as descobertas; contudo, pela prpria natureza do acontecimento, ele passou e tinha de passar
completamente despercebido. Seria um nascimento, um acto ento eminentemente privado? No o sabemos. O que sabemos
que Pessoa queria ser, antes de mais, um mitogenista (ver o poema Ulisses em Os Castelos) e n~o ele prprio o mito.
199 Op. cit., 4.2.3.
195
125
dimenso intelectual, de fatum, de desespero material, a ser acentuada. Como pode um lamento
intelectual, mesmo quando choramos o Destino, ser maior do que por exemplo a voz terna dO
menino de sua m~e, ou lvaro de Campos em Anivers|rio, quando diz: no tempo em que
festejavam o dia dos meus anos, / Eu era feliz e ningum estava morto () O que eu sou hoje terem
vendido a casa, / terem morrido todos, / eu estar sobrevivente a mim-mesmo como um fsforo
frio?
Trs sentidos tem a primeira linha. O sentido de o livro ser dedicado { beira-m|goa; de ser escrito
beira-mar (Portugal, pas beira mar) e de ser tambm ao p da mgoa que o poeta habita,
recluso das suas ideias.
Meu cora~o n~o tem que ter, embora de significado obscuro, pode significar que o poeta
renunciou, amargurado, a tentar preencher o vazio que sente no corao, em favor de outra Lei.
Isso confirma-se na linha seguinte, os olhos quentes de |gua, s~o sinal de emo~o, mas uma
emo~o contemplativa, resumida na reza: s tu, Senhor, me d|s viver.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
S te sentir e te pensar
O pensamento e anlise do regresso do Rei.
Meus dias vcuos enche e doura.
Ocupa-lhe os dias, que sem esse pensamento seriam vazios, estreis, vcuo.
Mas quando querers voltar?
No entanto resta ainda a dvida do quando.
Quando o Rei? Quando a Hora?
Quando regressar o verdadeiro Rei, em que momento?
Anlise contextual da segunda estrofe:
Pessoa, que se apelidaria em 1935 partidrio de um nacionalismo mstico200, revela aqui a sua
paix~o pela pesquisa oculta em torno do regresso de D. Sebasti~o. S te sentir e te pensar / Meus
dias v|cuos enche e doura. Sentir sintoma de patriotismo201, emo~o, mas pensar sinal de
raciocnio, intelectualismo.
No entanto, apesar de tanta pesquisa, de tanto esforo, Pessoa duvida, como todo o crente, duvida
do momento em que tudo se tornar| realidade, questionando quando querer|s voltar? e Quando
o Rei? Quando a Hora?. Ser| a hora aquela que ele proclama no ltimo poema, Nevoeiro? O
que o assalta um misto de antecipao, medo e dvida. Pois ele um poeta que espera a vinda do
Imprio Cultural, o Imprio do Esprito, em que todos como ele tero um lugar de destaque.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Quando virs a ser o Cristo
Quando vir o Encoberto ocupar o lugar de Cristo.
De a quem morreu o falso Deus,
Cristo que sofrera j a morte do seu pai.
E a despertar do mal que existo
Despertando da m existncia quotidiana.
A Nova Terra e os Novos Cus?
Uma nova realidade e novos objectivos, mais altos e sublimes.
Nota biogrfica escrita em 30 de Maro de 1935, publicada primeiro parcialmente em conjunto com o poema memria
do Presidente-Rei Sidnio Pais, Editorial Imprio, 1940 e depois completa no livro de Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de
Fernando Pessoa, Bertrand, Volume II, Lisboa, 1950, pgs. 361-2.
201 Ningum suspeita do meu amor patritico, mais intenso do que o de todos quanto conheo O seu calor, a sua intensidade
terna, revoltada e ansiosa - , jamais conseguirei exprimir dizia o poeta em 1908 (data provvel) (in Fernando Pessoa,
Escritos ntimos, p|g. 20). H| pois um misto de sentir e de pensar no patriotismo de Pessoa. Ele racional at ao ponto
em que o seu racionalismo no lhe apresenta uma soluo para o futuro do pas, e ento ele mstico. No nos parece, como
aventa Onsimo Almeida, que, para conciliar os dois pontos de vista Pessoa tenha utilizado de maneira prtica a noo de
mito como coisa meramente interventiva. Isso reduz sobremaneira o escopo investigativo da obra. (V. Onsimo Teotnio
Almeida, Mensagem uma tentativa de reinterpretao, Sec. Reg. Ed. e Cultura, Aores, 1987, pg. 49 e segs.).
200
126
Antnio Pina Coelho refere que Pessoa diz ter lido uma traduo espanhola da obra magna de Nietzsche, Assim Falava
Zaratustra (Cf. Antnio Pina Coelho, Os Fundamentos Filosficos da Obra de Fernando Pessoa, Verbo, I Volume, 1971, pg. 59).
Encontramos, entre outras referncias, uma breve anlise obra de Nietzsche num texto filosfico de Pessoa intitulado
Nietzsche e o Paganismo (in Fernando Pessoa, Procura da Verdade Oculta, Publicaes Europa-Amrica, 2. edio, pgs.
44-5).
203 Fernando Pessoa, Escritos ntimos, pg. 48.
204 Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, pg. 208.
205 Ibid., pg. 127.
206 Bernardo Soares, O Livro do Desassossego, pg. 157.
202
127
Pessoa sente em si mesmo a ambiguidade de no saber ao certo quem ou o que lhe reserva o
Destino. Por um lado sente-se superior, mas por outro, essa superioridade o que impede que ele
tenha uma vida normal. Deus pode t-lo feito grande anseio, mas Pessoa decerto trocaria a
magnifica estrada que teme percorrer, pela paz pobre de um amor sereno, por tranquilidade e
monotonia.
Anlise linha a linha da quinta estrofe:
Ah, quando querers voltando,
Quando voltar D. Sebastio, mito.
Fazer minha esperana amor?
Para tornar real o sonho de irmandade.
Da nvoa e da saudade quando?
Quando vir ele da sombra onde se esconde.
Quando, meu Sonho e meu Senhor?
Quando ser realidade o sonho, o novo governante da terra.
Anlise contextual da quinta estrofe:
Depois de nas 3. e 4. estrofes ter ousado pedir para si, Pessoa na 5. estrofe retorna, para concluir,
ao tom de splica e humildade com que iniciara o poema. Parece por isso ter dvidas se ele
Pessoa o veculo terreno ideal para que o mito ganhe novamente dimens~o de realidade. Fazer
minha esperana amor, quer dizer que Pessoa que anseia, que deseja o novo reino nascido da
irmandade (amor) entre todos os homens, erguido sobre os princpios basilares dos Rosa-cruzes.
No entanto se Pessoa que deseja, que suplica, n~o ele o Senhor dos Novos Tempos. H| nisso
um paradoxo, que Pessoa usa para encerrar o poema: meu Sonho e meu Senhor. Como pode um
sonho que nasce do prprio Pessoa, govern-lo? simples. O inconsciente onde nasce a ideia do
Novo Reino, a ideia que depois de nascer no sonho, domina a realidade. Assim pode ser, ao mesmo
tempo, Sonho e Senhor.
128
Os Tempos
Noite
III
OS TEMPOS
PRIMEIRO
NOITE
A nau de um deles tinha-se perdido
No mar indefinido.
O segundo pediu licena ao Rei
De, na f e na lei
Da descoberta, ir em procura
Do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
Volveu do fim profundo
Do mar ignoto ptria por quem dera
O enigma que fizera.
Ento o terceiro a El-Rei rogou
Licena de os buscar, e El-Rei negou.
Como a um cativo, o ouvem a passar
Os servos do solar.
E, quando o vem, vem a figura
Da febre e da amargura,
Com fixos olhos rasos de nsia
Fitando a proibida azul distncia.
Senhor, os dois irmos do nosso Nome
O Poder e o Renome
Ambos se foram pelo mar da idade
tua eternidade;
E com eles de ns se foi
O que faz a alma poder ser de heri.
Queremos ir busc-los, desta vil
Nossa priso servil:
a busca de quem somos, na distncia
De ns; e, em febre de nsia,
A Deus as mos alamos.
Mas Deus no d licena que partamos.
Lusadas: C. V, E. 48
129
Nmero de versos
30
Observaes
Cada estrofe tem dois versos agudos; poema mais longo da Mensagem; forma narrativa nas
duas primeiras estrofes e invocativa nas restantes; uso abundante de encavalgamentos
(ausncia de pontuao que sugere confuso e pendor trgico do discurso); uso de
transferncia (num sentido psicolgico e potico); uso de alegorias; uso de redundncias e
duplicaes (por ex. mar indefinido, mar sem fim), que complementam o sentido de
angstia e dificuldade da viagem (num sentido genrico).
Opini~o contr|ria tem Antnio Cirurgi~o. Para este autor Os Tempos, s~o isso mesmo, perodos do dia e fenmenos
meteorolgicos. Este autor liga ainda cada um dos cinco Tempos a cada um dos cinco Smbolos. Pensamos que, se
realmente os poemas est~o interligados, dificilmente se explica porque possuem os poemas Smbolos enredos prprios e
no so mais vazios e gerais (Cf. Op. cit., pg. 246).
208 Clcio Quesado, Labirintos, 4.3.1. Por evidente lapsus linguae, o insigne pessoano escreveu que o drama () vitimou os
irmos Corte Real Gaspar, Miguel e Vasco filhos do navegante Jo~o Vaz Corte Real. Na realidade apenas dois morreram no
mar, como mais adiante o Prof. Quesado esclarece.
207
130
Assim comea um poema que Antnio Cirurgio lembra ser o mais longo da Mensagem representando simbolicamente os
longos sculos de espera pelo Encoberto (Op. cit., pg. 249).
210 Escolhendo episdios (e por vezes figuras) na obscuridade da histria nacional, parece Pessoa querer propositadamente
afastar-se da dimenso pica dos Lusadas, que parece o ameaa veladamente, como uma nuvem negra de tempestade. A
Mensagem torna-se assim mais introvertida e oculta. Mesmo assim h quem indique aqui a intertextualidade com o episdio
do naufrgio de Seplveda em Cames (Cf. Os Lusadas, C. V, E. 48).
211 o que pensa Antnio Cirurgio (Cf. Op. cit., pg. 250).
209
131
Curiosamente a Casa do Capit~o hoje uma casa de turismo rural em Angra do Herosmo. Pode-se visitar virtualmente
seguindo o seu endereo de Internet: http://www.casadocapitao.net.
212
132
A comparao segue-se, logicamente: Ambos se foram pelo mar da idade / E com eles de ns se foi
/ O que faz a alma poder ser de heri. Ou seja, como eles morreram, tambm morreu o poder de
Portugal e o nosso renome, a nossa fama esmoreceu, em mistrio.
Anlise linha a linha da quinta estrofe:
Queremos ir busc-los, desta vil
H um desejo de os ir socorrer.
Nossa priso servil:
De ir com eles na procura, na viagem.
a busca de quem somos, na distncia
Essa busca imaterial, sempre na distncia, mas de ns mesmos.
De ns; e, em febre de nsia,
Nessa busca impossvel, febril.
A Deus as mos alamos.
Nessa busca que tambm alcanamos Deus.
Mas Deus no d licena que partamos.
Mas a procura tem de ser iniciada em Deus, pela sua permisso e caminho.
Anlise contextual da quinta estrofe:
Queremos ir busc|-los, desta vil / Nossa priso servil: / a busca de quem somos, na distncia /
De ns. Pessoa aqui transfere por completo o drama para a Na~o, e n~o para o indivduo. Isto
embora Vasco, na sua solido, na sua angstia e intranquilidade, represente todos os
portugueses213. O que Pessoa deseja, o que pensa ser a salvao, uma sada para o marasmo do pas,
que se lamenta na saudade, empreender a busca, sair da pris~o servil em que nos
encontramos. A busca, no entanto, n~o material, mas pessoal, espiritual: de ns.
S assim, na febre de }nsia, / A Deus as m~os alamos. Isto porque na procura da verdade pessoal,
vamos encontrar a verdade Universal que Deus.
Em febre de }nsia, / A Deus as m~os alamos. / Mas Deus n~o d| licena que partamos. Veja-se
com que beleza Pessoa conclui o poema Noite. Beleza triste, certo, mas aqui chora o corao do
poeta, vendo na sua inteira dimenso a dificuldade de cumprir o sonho da conquista pessoal, sem
ter a ajuda de Deus.
Poder-se-ia perguntar porque no pode a procura pessoal existir sem Deus. Mas essa pergunta no
faz sentido, porque Pessoa sabe que o acesso Verdade tem de passar pelo infinito. Uma procura
pessoal sem essa Verdade seria diminuda, insignificante. Por isso mesmo no basta a morte, o
sofrimento, tem de haver a revelao, a via crucis do conhecimento oculto. Para alm de Deus h o
significado de Deus e do homem.
pois a Noite um poema de morte, mas de incio de compreens~o. Se quisermos do surgir da
inteligncia, comparvel ao Imprio Grego.
Claro que Vasco tambm pode representar, inconscientemente, a angstia do prprio Fernando Pessoa. Neste perodo
(fim dos anos 20), ele est sozinho, sem famlia, sem amor, com dificuldades em organizar a sua obra e ter sequer uma clara
viso do que poder ser o seu futuro.
213
133
Tormenta
SEGUNDO
TORMENTA
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?
Ns, Portugal, o poder ser.
Que inquietao do fundo nos soergue?
O desejar poder querer.
Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...
Mas sbito, onde o vento ruge,
O relmpago, farol de Deus, um hausto
Brilha e o mar 'scuro 'struge.
26-2-1934
Lusadas: --
Tambm Pessoa escreveu o seu Fausto, que no entanto ficou incompleto. de essncia diferente da abordagem de
Marlowe ou Goethe, aproximando-se, na nossa opinio de um Bernardo Soares, mas mais fechado sobre si mesmo,
hermtico, mais soturno embora menos desesperado. No cabe aqui o estudo que essa obra magnfica ainda pouco
conhecida merece, apenas indicaremos uma das possveis aberturas da mesma: Ah tudo smbolo e analogia! / O vento que
passa, a noite que esfria (Fernando Pessoa, Fausto Tragdia Subjectiva, Presena, 1988, pg. 5).
215 Claro que a passagem e o mistrio de que a noite o fausto... pode ter tambm uma interpreta~o puramente literal, de
que o mistrio o fausto da noite, ou seja, o mistrio seria a mais magnfica essncia da noite. Por uma questo de coerncia
achmos que a par da interpretao mais literal (e porventura lgica) se poderia dar a interpretao oculta, mesmo que
possa estar errada. Cabe ao leitor decidir.
214
135
Calma
TERCEIRO
CALMA
Que costa que as ondas contam
E se no pode encontrar
Por mais naus que haja no mar?
O que que as ondas encontram
E nunca se v surgindo?
Este som de o mar praiar
Onde que est existindo?
Ilha prxima e remota,
Que nos ouvidos persiste,
Para a vista no existe.
Que nau, que armada, que frota
Pode encontrar o caminho
A praia onde o mar insiste,
Se vista o mar sozinho?
Haver rasges no espao
Que dem para outro lado,
E que, um deles encontrado,
Aqui, onde h s sargao,
Surja uma ilha velada,
O pas afortunado
Que guarda o Rei desterrado
Em sua vida encantada?
15-2-1934
Lusadas: --
136
A Nova Vida, depois do impulso de fora (Tormenta) sai da Noite para uma Calma inesperada,
de contemplao. Novamente recorrendo a linguagem dos navegantes, tambm certo que depois
da tempestade vem a calmaria216.
neste momento que no h regresso possvel, pois a nova Obra foi comeada, pelo rel}mpago
(poema Tormenta, 2. estrofe), e agora apenas permanece tranquila, a ganhar consistncia (e
conscincia).
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Que costa que as ondas contam
Que costa impossvel.
E se no pode encontrar
Uma costa que no se pode encontrar.
Por mais naus que haja no mar?
Por mais que se procure.
O que que as ondas encontram
Em que costa batem as ondas.
E nunca se v surgindo?
Mas sem nunca se verem a bater.
Este som de o mar praiar
Um som de ondas a espraiar.
Onde que est existindo?
Que s um som, sem realidade.
Anlise contextual da primeira estrofe:
Retomando um tema que encontramos nas Ilhas Afortunadas (em Smbolos), bem como em
Horizonte (na segunda parte, Mar Portugus), Pessoa sugere que no existe agora uma costa
onde aportar, pelo menos no uma costa fsica, feita de portos seguros.
Mais uma vez o poeta desmaterializa, simboliza, retira tudo menos a essncia, para chegar a uma
verdade pura. Depois do sofrimento da Tormenta, a costa () que as ondas contam / () se n~o
pode encontrar, ou seja, n~o h| consolo, realidade que apare o sofrimento, por mais naus que haja
no mar.
A mente, louca, perdida, pergunta: O que que as ondas encontram / E nunca se v surgindo? /
Este som de o mar praiar / Onde que est| existindo? 217. A costa no existe, mas ouvem-se as
ondas a bater contra ela este verdadeiramente um sinal de loucura ou de estar algo divino
prestes a acontecer Muitas das vezes em Pessoa a fronteira tnue, entre o desespero e o xtase,
entre a ignorncia e a verdade.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Ilha prxima e remota,
Ilha afortunada, que existe e no existe.
Que nos ouvidos persiste,
Que se ouve e se pressente.
Para a vista no existe.
Mas que nunca se v.
Que nau, que armada, que frota
Pois ento que nau fsica, que armada ou frota.
Clcio Quesado indica que este poema, construdo com cinco interrogaes, atualiza -- e, mais que isto, intensifica -- o
clima de expectativa e de dvida em torno do desvelamento do mito (Op. cit., 4.3.3.).
217 Em Pessoa a perda de identidade, a dissolu~o do eu (multiplicado ou anulado) que resulta na sua teoria do
conhecimento. Segundo Pessoa, para conhecermos, temos igualmente de ignorar, e no paradoxo aceder verdade proibida,
no pela conscincia, mas pela intuio. um ponto de vista gnstico, mas igualmente um ponto de vista hermtico,
inici|tico. Ser| assim, neste enquadramento, que devemos analisar como Pessoa considera a loucura uma coisa s~, pois a
loucura a ltima fase da perda de identidade, que, se por um lado traz o perigo da morte, nos entrega nas mos a
recompensa da verdade.
216
137
138
N~o h| nenhum pas afortunado / Que guarda o Rei desterrado / Em sua vida encantada: essa
tambm a mensagem escondida do prprio livro que Pessoa escreve. S o smbolo, o mito, resiste.
Frgil e invisvel, na Calma impossvel do mar parado. No h que esperar nada alm disso por
mais doloroso e difcil que seja este vazio.
139
Antemanh
QUARTO
ANTEMANH
O mostrengo que est no fim do mar
Veio das trevas a procurar
A madrugada do novo dia,
Do novo dia sem acabar;
E disse: Quem que dorme a lembrar
Que desvendou o Segundo Mundo,
Nem o Terceiro quer desvendar?
E o som na treva de ele rodar
Faz mau o sono, triste o sonhar,
Rodou e foi-se o mostrengo servo
Que seu senhor veio aqui buscar.
Que veio aqui seu senhor chamar
Chamar Aquele que est dormindo
E foi outrora Senhor do Mar.
8-7-1933
A nossa intui~o, de que todo este drama dos Tempos se desenrola no mar, mas numa vis~o desmaterializada da
realidade confirma-se em parte lembrando esta famosa passagem de Pessoa: a nossa grande Raa partir| em busca de uma
ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas daquilo que os sonhos so feitos. E o seu verdadeiro e
supremo destino, de que a obra dos navegadores foi o obscuro e carnal antearremedo, realizar-se-| divinamente (A nova
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Prova disso que o que antes era visual, passa agora a ser auditivo. O poeta retoma o motivo do monstro d' O
Mostrengo. A o monstro tinha sido vencido e aparecia s para saber por quem. A visualidade era dominante () A reapari~o
do monstro descrita em termos auditivos: o som na treva de ele rodar, mas um som que se refere visualidade do crculo ,
do rodar. O visual escurece, esfuma-se, mas n~o se anula totalmente, o gesto anterior de desvendar (Roxana Eminescu, Op. cit.).
221 Op. cit., 4.3.4.
222 Sublinhados nossos, seguindo os negritos de Clcio Quesado (Op. cit., 4.3.4.).
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Nevoeiro
QUINTO
NEVOEIRO
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-ftuo encerra.
Ningum sabe que coisa quer.
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que nsia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora!
10-12-1928
Lusadas: C. X, E. 145
Valete, fratres!
Fernando Pessoa termina a Mensagem com o poema Nevoeiro, quinto poema dos Tempos.
Catorze versos como as catorze estaes da cruz.
Na simbologia por ns proposta, de cinco Tempos cinco Imprios, ser este poema, o que
representa o Quinto Imprio, o Imprio Espiritual.
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Antnio Quadros diz-nos que este poema define a actualidade portuguesa como decadncia,
disperso e nvoa (fazendo lembrar a camoniana austera, apagada e vil tristeza)223.
Do ltimo poema, esperar-se-ia um voluptuoso e majestoso finale, porque afinal Pessoa exalta o
poder do futuro ainda por acontecer, exorta aco e esperana. Mas na realidade no podamos
estar mais longe de uma tal apoteose.
Coerente, como sempre, o poeta no deixa para as ultimas palavras nada que no seja dito em todas
as pginas anteriores. Mensagem fecha-se sobre si prpria e quando no seu fim, parece relembrar a
vontade de novo incio. Sobretudo deixa a sensao de todo, de projecto global, que dividido em
partes, mas sem que essas partes s existam quando ligadas entre si.
Nevoeiro assim um poema velado, triste mesmo quando imperativo, como o prprio Fernando
Pessoa. No momento de lirismo simples, nem de evocao linear do passado. um poema de
concluso, que emana tristeza e sentido de misso, bem como uma ponte para o futuro, para uma
hora marcada para o nascer do Novo Sol (que destruir| o Nevoeiro).
Anlise linha a linha da primeira estrofe:
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Nem governante nem leis, nem tempos de paz ou de conflito.
Define com perfil e ser
Podem definir a verdade emanao essncia.
Este fulgor bao da terra
No que no presente de um fulgor triste.
Que Portugal a entristecer
Portugal, pas pobre, sem esperana e entristecido.
Brilho sem luz e sem arder,
Vida exterior sem luz intensa, sem fogo de paixo e vontade.
Como o que o fogo-ftuo encerra.
Como as luzes do fogo-ftuo (que surge dos materiais em decomposio).
Anlise contextual da primeira estrofe:
Pessoa comea numa anlise macroscpica por caracterizar o momento do pas. E v-o to
desesperado que nem rei nem lei, nem paz nem guerra o definem com perfil e ser. Ou seja, o pas
est to sem alma, sem originalidade, que nenhum governante, nenhuma mudana pela fora, o
poder| regenerar verdadeiramente. Continuar| a ser fulgor bao da terra, um Portugal a
entristecer.
H vida, certamente. H quotidiano, quem enriquea, quem faa uma vida, cresa, tenha famlia e
morra. Mas toda a vida sem sentido como brilho sem luz e sem arder. mais ainda, pior,
como o que o fogo-f|tuo encerra, ou seja, aparncia de brilho (vida exterior), mas sem luz
interior (vida interior). Quem vive assim, no vive, sobrevive ambiciona, procria e morre. Para
Pessoa claro que o brilho de uma vida assim como o fogo-ftuo, que um brilho que sai dos
cemitrios e dos pntanos, brilho artificial e podre, apagado, prprio dos corpos mortos e
decompostos.
um triste quadro o que nos pinta Pessoa e, de certa maneira, um quadro intemporal para um pas
que sempre se queixa das mesmas maleitas. No de estranhar que Pessoa, levado pela sua
imaginao, talento e cultura, queira desenhar uma sada deste marasmo social e intelectual 224. Mas
Antnio Quadros, Poesia, pg. 121. Cf. tambm Antnio Cirurgio, Op. cit., nota 42, pg. 264.
Era afinal Pessoa um interventivo ou um terico? A opini~o que pudemos ler dos seus contempor}neos pode ser
resumida no epteto que lhe deu Jorge de Sena: um indisciplinador de almas. vendo assim Pessoa que Adolfo Casais
Monteiro o compara a Scrates, dando a entender que o gnio do poeta se dirigia a mover interiormente os seus leitores e
ouvintes, no a agir directamente sobre eles, ou sobre a realidade. Tendemos a concordar com esta viso. Por isso a
Mensagem no pretendeu defender fosse o que fosse, mas apenas objectivar um belo mito (Adolfo Casais Monteiro, A Poesia
de Fernando Pessoa, INCM, 2. Edio, pg. 61. A comparao com Scrates est na pg. 101).
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uma sada sem rei nem lei, nem paz nem guerra, ou seja, uma solu~o de infinito, de eternidade,
que no seja transitria. Ser o seu inicio o modernismo225, como corrente literria, mas no s.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
Ningum sabe que coisa quere.
Os portugueses no sabem o que verdadeiramente querem.
Ningum conhece que alma tem,
No conhecem a sua alma o seu Destino.
Nem o que mal nem o que bem.
Nem para o bem, nem para o mal.
(Que nsia distante perto chora?)
Adivinha-se, no entanto, uma nsia neles, uma nsia de querer.
Tudo incerto e derradeiro.
Mas tudo incerto, difuso, morte.
Tudo disperso, nada inteiro.
Tudo em Portugal parcial, no h vontade de erguer, nada.
Portugal, hoje s nevoeiro...
Portugal no presente como o nevoeiro.
Anlise contextual da segunda estrofe:
Segue-se uma an|lise microscpica, de pormenor. Depois de ver o Nevoeiro como um todo,
Pessoa analisa-o partcula a partcula.
Mas esta uma exortao ou uma elegia? Pessoa no se limita, fala a fundo dos males que sente
serem os males de um pas. uma viso de algum que, sendo portugus de nascimento, traz
tambm uma perspectiva de estrangeiro. Mal se faa a comparao, novamente deve o poeta
chamar a ateno para o corpo morto de Portugal, para que esse corpo se possa erguer, conhecer a
razo mais alta do seu sofrimento.
um pas perdido. Onde ningum sabe que coisa quere, onde ningum conhece que alma tem,
sem no~o nem do que mal nem o que bem226. Uma sociedade amoral, desligada dos mais altos
valores, da nacionalidade, do esprito de unidade religiosa, sobretudo da irmandade. No entanto, h
uma esperana tnue: }nsia distante que perto chora. Ser| que no ntimo de cada um reside um
desejo distante de mudana?
Mas tudo to incerto e derradeiro, disperso. Nada inteiro. Tal o desespero na an|lise que
Pessoa deixa-se finalmente a uma interjei~o dolorosa: Portugal, hoje s nevoeiro.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
a Hora!
o momento de surgir o Quinto Imprio, a Nova Vida.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Depois de duas estrofes mortas, soturnas, Pessoa faz a sua ltima exortao, gritando de peito cheio
de ar, ao infinito: a Hora! (ver a segunda estrofe do poema sem ttulo em os Avisos).
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A Hora o fim da Obra que se vem descrevendo. No se percebe porque em rigor ainda um
mistrio que hora ser, se hora humana ou hora divina, mas certamente uma hora certa,
inevitvel.
Esta Hora de Pessoa tambm uma realidade por consumar. Isto porque Pessoa clama por um
momento que em verdade ser impossvel de acontecer sem que ele o anuncie eis o paradoxo.
Por isso a Hora tambm o momento em que Pessoa lido at ao fim, quando se conclui a leitura
da Mensagem, do plano de Pessoa para regenerar Portugal.
Com esta frase final, Pessoa foi-se, como o mostrengo servo, deixando-nos a ns a tarefa
imaterial de revelar em cada um de ns os mistrios que ele anunciou. Para que em cada um de ns
brilhe aquele relmpago, fasca divina, que nos tira da vil noite na direco do Novo Dia227.
A mensagem da Mensagem essa: procurar no ntimo a razo que ilumina a vida que vale a pena ser
vivida228. Incrivelmente ou talvez no uma mensagem positiva, optimista229.
Uma derradeira pista, como um eco que se distancia, deixada: um Valete Fratres!, um Adeus
Irmos!, sincero como um forte aperto de mo, um abrao quente 230.
a Hora! uma pista que Alexandre Severino liga conclusivamente { influncia de Thomas Carlyle em Pessoa, que data
da sua juventude na frica do Sul. Como Carlyle, Pessoa tem uma vis~o histrica da raa por vir (in Alexandre Severino, Op.
cit., pg. 264).
228 Como Clcio Quesado intui, tambm ns pensamos que a mensagem da Mensagem reside neste ltimo poema, ltima
pedra na construo potica do livro-poema e que lhe d um sentido final. (Op. cit., 4.3.5.).
229 No sabemos se algum pensou no facto de ser a Mensagem uma obra positiva e simultaneamente da autoria de Fernando
Pessoa ele-mesmo, no de um seu heternimo. Ironicamente a ltima mensagem da Mensagem como pensamos que era a
alma de Pessoa um elogio da vida e no de morte.
230 um adeus, mas tambm um at j. Veja-se que Pessoa se despede com uma nova elocuo em latim, retirada de um
ritual manico, e por isso com significado hermtico. Pessoa pretende comunicar que se despede de todos aqueles
iniciados, seus irmos templrios e rosa cruzes (mesmo que s em esprito), que compreendem o significado das suas
palavras e vo agir atravs delas no futuro de Portugal. portanto um adeus no presente, lanado para o futuro. Quanto
desse adeus tambm amargura, e quanta da nova ptria que Pessoa deseja ser o impossvel retorno ao seu passado de
criana (a uma ptria pura, com pai e me atenciosos e dedicados, sem solido) isso podemos apenas conjecturar.
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Agradecimentos
Um agradecimento para todos os que estudam a obra de Fernando Pessoa e que com os
seus estudos colaboraram indirectamente para este trabalho.
Um agradecimento especial dirigido memria do Professor Doutor Antnio Quadros,
cujos estudos muito me inspiraram, pela sua originalidade e coragem.
Alis o ttulo deste livro s o soubemos depois de concludo e editado online o mesmo
de um artigo do Prof. intitulado Fernando Pessoa. As Mensagens da Mensagem" in
Antnio Quadros A Ideia de Portugal na Literatura Portuguesa dos ltimos Cem Anos,
Lisboa, Fundao Lusada, 1989, pp. 154-168.
Talvez a coincidncia assegure que sobre esta obra esteja vigilante o esprito criativo do
Prof. Quadros. Ser essa a nossa interpretao.
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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
I. ANLISES DA MENSAGEM, POEMA A POEMA
II. BIOGRAFIAS
- QUADROS, Antnio; Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio, D. Quixote, 5. edio,
2000.
- LENCASTRE, Maria Jos de; Fernando Pessoa Uma Fotobiografia, Quetzal Editores, 2.
edio, 1998.
- SEVERINO, Alexandrino, Fernando Pessoa na frica do Sul, D. Quixote, 1983.
- SIMES, Joo Gaspar; Vida e Obra de Fernando Pessoa, 2 volumes, Bertrand, 1950.
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V. Obras de referncia
- BANDARRA; Profecias do Bandarra, Sapateiro de Trancoso, Editora Vega, 5. edio,
1996.
- CAMES, Lus de; Os Lusadas, Prefcio de Carolina Michaelis de Vasconcelos e notas de
Jos Maria Rodrigues, Imprensa Nacional de Lisboa, 1971.
- MARLOWE, Christopher; Doutor Fausto, Inqurito, 1987.
- SARAIVA, Jos Hermano, Histria Concisa de Portugal, Publicaes Europa-Amrica.
- VRIOS, Bblia Sagrada, Edio Pastoral, Paulus, 1999.
- VIEIRA, Padre Antnio, Obras Escolhidas Histria do Futuro (II), S da Costa, 1953.
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