Psicologia: Teoria e Pesquisa

Jan-Abr 2006, Vol. 22 n. 1, pp. 053-062

Razo, Emoo e Ao em Cena:

A Mente Humana sob um Olhar Evolucionista
Angela Donato Oliva1
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Emma Otta
Fernando Leite Ribeiro
Vera Silvia Raad Bussab
Universidade de So Paulo
Fvia de Araujo Lopes
Maria Emilia Yamamoto
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Maria Lucia Seidl de Moura
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
RESUMO O conhecimento cientco da mente humana tem avanado desde a fundao da Psicologia. Aspectos
biolgicos e culturais, psicolgicos e neurolgicos, emocionais e racionais foram privilegiados separadamente em diferentes
pocas e perspectivas a viso de mente foi por vezes focalizada e por vezes relegada caixa preta da cincia psicolgica.
Contemporaneamente, assiste-se a buscas de integrao entre mente e comportamento humanos. A mente vista como objeto da
cincia e produto da seleo natural na evoluo da espcie do Homo sapiens sapiens. Este trabalho visa apresentar uma breve
histria das principais transformaes na concepo da mente, e de modelos evolucionistas de mente que contemplem a razo,
a emoo e as aes humanas. Busca-se integrar e discutir as evidncias das pesquisas de diversas disciplinas (Antropologia,
Etologia, Primatologia, Psicologia, etc) oferecendo uma compreenso evolucionista da mente humana, de sua lognese e
ontognese. Comportamentos cooperativos e competitivos sero discutidos a partir dessas perspectivas.
Palavras-chave: psicologia evolucionista; cognio; emoo; ao.

Reason, Emotion and Action in Scene:

Human Mind from an Evolutionary Perspective
ABSTRACT Biological and cultural aspects, psychological and neurological aspects, emotional and rational aspects were
privileged separately in different times and perspectives - the vision of mind was sometimes focused and sometimes relegated
to the black box of the psychological science. Presently, integration between mind and human behavior is sought. Mind is
seen as an object of science and a product of the natural selection in the evolution of Homo sapiens. Our essay presents a
brief history of the main transformations in the conception of mind and of evolutionary models of mind which contemplate
reason, emotion and human actions. An effort is made to integrate and discuss the research evidence from various disciplines
(anthropology, ethology, primatology, and psychology), offering an evolutionary comprehension of the human mind, of its
phylogeny and ontogeny. Cooperative and competitive behavior are discussed within such framework.
Key words: evolutionary psychology; cognition; emotion; action.

Estudar a mente: especulao ou possibilidade?

A mente humana tem atrado a ateno de diversos pesquisadores na atualidade, mas a histria da Psicologia mostra
que nem sempre foi assim. A tentativa de W. Wundt de entender como a mente funciona sofreu crticas contundentes.
Ele realizou experimentos, ao invs de especular losocamente sobre a mente, com o objetivo (para a Psicologia dos
processos elementares) de investigar a experincia sensorial
consciente, buscando fragment-la at seu elemento essencial
e irredutvel. O mtodo que considerou vivel cienticamente
para executar essa tarefa foi o da introspeco.
1

Endereo: Rua Caapava 59, ap. 201, Graja, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
20541-350. E-mail: angeladonatoliva@uol.com.br

As reaes Psicologia de Wundt voltaram-se tanto

ao mtodo quanto ao objeto de estudo. Um dos resultados
dessas reaes foi o surgimento da perspectiva behaviorista,
que passou a considerar no cientco o estudo da mente, e
elegeu como objeto da Psicologia o comportamento humano observvel. Essa perspectiva, em suas diversas verses
(E-R, E-O-R, behaviorismo radical, etc), dominou o cenrio
da Psicologia americana ou anglo-sax at o nal da dcada
de 1940. A partir de ento, foram surgindo crticas que mostravam limitaes do behaviorismo na explicao do comportamento. Contudo, fazer frente imposio behaviorista
de no estudar estados mentais colocava um desao para os
tericos: abrir a caixa preta de maneira objetiva para estudar
o seu contedo, os processos mentais da cognio humana,
utilizando mtodos que levassem a resultados conveis, sem
53

A. D. Oliva & cols.

distores ou interferncias subjetivas. claro que essa tarefa
substituir o estudo do comportamento pelo estudo da mente
no se mostraria nada fcil nos anos de 1950.
O conjunto de iniciativas de abertura da caixa preta tem
sido denominado de movimento (ou revoluo) cognitivista
e algumas tendncias o caracterizam, entre elas a concepo
de um sujeito ativo do conhecimento, a valorizao das noes de regra, estratgias, inferncias, planos e a retomada
do conceito de conscincia, considerada como biolgica e
social (Penna, 1986).
Na dcada de 1950, organizam-se iniciativas multidisciplinares e surge uma nova cincia (ou cincias) da cognio,
com a convergncia de diversas reas, como a Psicologia
cognitiva, as cincias da computao e a lingstica. O projeto de cincias da cognio no um projeto unitrio, nem
do ponto de vista das disciplinas que o compem nem do
referencial terico que adotam. De comum, pode-se apontar a
busca da elaborao de uma teoria sobre a cognio ou, mais
especicamente, uma teoria sobre os sistemas inteligentes.
Modelos da cognio passam a especicar seus componentes fundamentais como sendo um sistema de processamento
de informao que inclui uma unidade de memria capaz de
estocar tanto o programa como os dados, componentes responsveis pela entrada e sada de informaes e um processador
com capacidade para manipular e transformar smbolos.
Independentemente das divergncias sobre o tipo de processamento (serial ou paralelo), a cognio humana tratada
pelos modelos computacionais sem consideraes sobre seus
aspectos funcionais e, nesse sentido, sua histria evolutiva
ignorada, ou negligenciada (Seidl de Moura, 2005).
Modularidade e uidez cognitiva: a lognese e a
ontognese
Princpios e idias da teoria da evoluo das espcies, at
recentemente, no afetaram de forma signicativa a Psicologia, apesar de terem sua importncia reconhecida. S a partir
dos anos de 1990 (Rodrigues & Otta, 2002), principalmente,
as bases biolgicas do comportamento humano passam a ser
alvo de renovado interesse. Uma das conseqncias dessa
tendncia foi o surgimento da Psicologia evolucionista,
que se baseia nos pressupostos da teoria da evoluo das
espcies de Charles Darwin, e desenvolvimentos posteriores (neodarwinismo). Barkow, Cosmides e Tooby (1992),
pioneiros dessa abordagem, consideram a existncia de
uma natureza humana universal constituda de mecanismos
psicolgicos, produtos da evoluo. Esses mecanismos so
adaptaes resultantes de um processo de seleo natural
ao longo do tempo evolutivo, (o modo de vida de nossos
ancestrais caadores-coletores). tambm ntida a inuncia
que esses autores receberam da concepo modular proposta
por Fodor (1983) sobre a mente humana.
Pode-se, ento, considerar a Psicologia evolucionista
como o casamento da biologia da evoluo com a Psicologia
cognitiva contempornea. A arquitetura mental hipotetizada
considerada resultante da seleo natural, a metfora computacional e a imagem que dela se faz a de um processador
de informaes (Cosmides & Tooby, 1999).
O processador de informaes segundo a Psicologia
evolucionista, na perspectiva de Barkow e cols. (1992), no
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um solucionador geral de problemas. O modelo modular

adotado, considerando a histria da espcie. O processador
central, um dos nveis propostos por Fodor, mas inaccessvel
para ele, deixado de lado, e assumida uma perspectiva de
alta especializao. Esta especializao, de modularizao
macia, representada pela imagem de um canivete suo
(Evans & Zarate, 1999), que tem diversas lminas, uma para
cada nalidade.
Na adoo apenas do nvel de mdulos, so abandonados
pelos evolucionistas aspectos que, para Fodor, so os mais
instigantes da mente: seu holismo, sua paixo pelo analgico e seu no-encapsulamento. Supondo que no existiriam
problemas gerais a serem resolvidos, no visto lugar para
um processador geral. Os problemas enfrentados por nossos
ancestrais seriam especcos: detectar predadores, discriminar falsos alarmes, selecionar o alimento adequado, formar
alianas sociais, selecionar parceiros, etc.
Os mdulos propostos no fornecem apenas uma sintaxe
ou algoritmos genricos. So, sim, ricos em contedo, oferecendo a informao especca que necessria para cada
problema a ser solucionado (Mithen, 1996/1998). Barkow
e cols. (1992) usam, como Chomsky e Fodor, o argumento
bsico da pobreza do estmulo para defender esses mdulos
muito especicados. Segundo eles, no seria possvel a
aprendizagem de tantos comportamentos complexos por um
membro da espcie ao longo do curso da vida, no fossem os
mdulos. Por essa razo, os autores evolucionistas propem
um grande nmero deles, entre os quais os de: reconhecimento de faces, uso de ferramentas, relaes espaciais,
medo, cuidados de crianas, inferncias sociais, aquisio
da gramtica, comunicao e pragmtica e teoria da mente
alguns mais consensuais e outros mais controversos.
Esta modularizao macia, sem processamento central
um dos possveis problemas da concepo de arquitetura
da mente da Psicologia evolucionista. Rode e Wang (2000)
consideram que, alm da variedade de denies possveis do
termo mdulos, se um modelo estritamente de domnios especcos for pressuposto, ca a questo de como os problemas
atuais, com os quais nossos ancestrais no se deparavam, so
resolvidos. Um outro problema o de que no h lugar para a
exibilidade ou para a uidez cognitiva. Se o funcionamento
da mente humana altamente especializado e produto de
mdulos selecionados por seu papel na soluo de problemas
caractersticos do ambiente evolutivo original, como explicar
a capacidade metaprocessual do Homo sapiens sapiens? Por
que nascemos com um crebro ainda por desenvolver-se?
Uma viso evolucionista, amparada em evidncias de registros fsseis, pode ajudar a superar esse dilema.
Apesar das divergncias, a idia de alguma especicidade de processamento em domnios, como os da linguagem
ou de certos padres visuais que se assemelham a faces,
atualmente quase consensual. Em meio a esse acordo geral,
h autores que defendem a modularidade sem processamento central (Barkow & cols., 1992); h os que defendem
a substituio da hiptese de mdulos pela de domnios,
mais exvel (Karmiloff-Smith, 1995); h os que supem a
presena e a funo adaptativa de um processador central na
mente do Homo sapiens sapiens. Mithen (1996/1998), um
arquelogo que apresenta consistente argumentao nesse
sentido, um desses autores. Segundo ele, a evoluo da
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A Mente Humana sob um Olhar Evolucionista

mente de nossa espcie caminhou tanto na direo de um
aumento da uidez cognitiva e desenvolvimento de formas
generalizadas de pensamento, como de progressiva especializao ou modularizao.
Para Mithen (1996/1998), com uma viso oposta de
Barkow e cols. (1992), foi justamente a mudana de uma
mentalidade especializada para generalizada que caracterizou
o passo fundamental para a mente moderna. A capacidade de
processamento central foi o que possibilitou aos membros
da espcie desenvolver instrumentos complexos, criar arte e
desenvolver ideologias religiosas em que acreditar. Todas essas
conquistas dependem da uidez cognitiva. Deste modo, o aumento da uidez cognitiva e da capacidade de processamento
central possibilita a realizao de novos tipos de atividade caracteristicamente humanos. Novos produtos tm origem nessas
atividades e ensejam a disponibilidade de novos contextos de
desenvolvimento para os membros da espcie.
Em vez do canivete suo, a metfora escolhida por
Mithen para pensar o modelo da arquitetura da mente do
Homo sapiens sapiens a da catedral, com uma nave central
comunicando-se com diversas capelas laterais adjacentes.
Milhes de anos de evoluo, que podem ser sintetizados em
trs grandes fases, deram origem a essa arquitetura (Mithen,
1996/1998).
Na fase 1, as mentes do ancestral comum aos humanos,
smios, macacos e lmures, que viveu em perodo anterior a
55 milhes de anos atrs, eram regidas por um domnio de
inteligncia geral, que envolve um conjunto de regras sobre
aprendizagem geral e tomada de deciso.
Mudanas importantes ocorrem na fase 2. Ela caracterizada por um tipo de mente na qual vrias inteligncias
especializadas funcionariam independentemente, tratariam de
domnios especcos e suplementariam a inteligncia geral.
O primeiro desses domnios o da inteligncia social, que
aparece em perodo posterior a 55 milhes de anos atrs, e
que se complexica entre 35 e seis milhes de anos atrs.
Em seguida surgem na mente dos primeiros Homo, os Homo
habilis, entre quatro e 1,8 milhes anos atrs, os mdulos
da inteligncia tcnica e da inteligncia naturalstica. Essa
especializao inicial torna-se mais complexa entre 1,8 milhes e 100 mil anos atrs na mente dos humanos arcaicos.
A inteligncia tcnica aumenta, assim como a complexidade
da inteligncia naturalstica, permitindo a construo de
mapas mentais do ambiente, e da inteligncia social. Um
novo domnio acrescentado, o da linguagem. Assim, temse a especializao e inteligncia geral, mas uma limitao
ainda existe. Essa limitao a falta de comunicao entre
esses diferentes domnios (capelas na metfora) e com a
inteligncia geral (nave central).
Na fase 3, essa limitao superada. Esse o ltimo passo
na evoluo, marcado pela presena de uma mente na qual
as mltiplas inteligncias especializadas podem trabalhar
juntas sob a coordenao de uma inteligncia geral, havendo
comunicao entre elas. Essa a mente do Homo sapiens
sapiens, especialmente na transio do perodo Paleoltico
Mdio para o Superior.
Pensar a arquitetura da mente contempornea, portanto,
pressupe levar em conta algumas das caractersticas da espcie e de sua evoluo. Isso no basta, entretanto, e h que considerar a importncia da ontognese. Alguns evolucionistas,
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como Barkow e cols.(1992), no parecem atribuir um lugar

particularmente interessante para a ontognese. Consideram
que as adaptaes psicolgicas podem estar programadas
para aparecer, desaparecer ou se modicar em momentos
diferentes do desenvolvimento, para se imbricar com as demandas especcas das tarefas de cada etapa, mas focalizam,
principalmente, o comportamento e funcionamento mental
adulto, no pressupondo nenhum processo de construo ou
de desenvolvimento ontogentico. No entanto, possvel ter
uma concepo evolucionista da mente, atribuindo um papel
ontognese, como prope Keller (2000).
Karmiloff-Smith (1995, 2000), baseando-se no conhecimento sobre a plasticidade do desenvolvimento inicial do
crebro, apresenta um modelo de processo de modularizao
e gradual aumento de disponibilidade de representaes. Para
ela, a mente s se torna modular com o desenvolvimento.
O ponto de partida desse processo de modularizao um
conjunto limitado de predisposies inatas de natureza domnio-especca, que impe limites quanto aos tipos de input
que a mente processa.
As predisposies inatas so epigenticas e envolvem
domnios e no mdulos, para Karmiloff-Smith. Os mdulos
ou sistemas de input, para Fodor, so geneticamente especicados, com nalidades especiais, funcionam independentemente, focalizando inputs selecionados, e no so sensveis
a metas cognitivas centrais. Com isso, seu funcionamento
automtico e veloz. Em contraste, os domnios consistem em
um conjunto de representaes que apia uma rea especca
de conhecimento como de linguagem, nmero, fsica, etc.
Karmiloff-Smith no pressupe, em seu modelo, mudanas gerais simultneas ocorrendo em vrios domnios. No
h, assim, estgios gerais. As predisposies inatas, produto
da lognese, no restringem, mas, sim, potencializam o desenvolvimento. Permitem que, inicialmente, o beb humano
aceite como input apenas dados que capaz de computar
de forma especca, limitando, assim, a gama de hipteses
a serem consideradas. A partir desses limites impostos por
predisposies inatas, tanto especcas como no-especcas,
o desenvolvimento d-se por um processo, esse sim, geral,
que a autora denomina redescrio representacional.
A mente do beb incluiria predisposies ou redes para
o processamento de informaes ou tipos diferentes de input
(ex. faces), ou especicaes de arquitetura, mas sem contedo representacional. As representaes emergiriam das
interaes entre esses limites de arquitetura e a estrutura de
tipos diferentes de input (em relao a faces, a aprendizagem
das caractersticas de diferentes tipos de faces). O modelo
pressupe que as redes aprendem (modicam-se) ao assimilar o input que processado e ao incorporar as mudanas
representacionais decorrentes da estrutura do input. Essa
aprendizagem d-se lentamente. A representao emerge
das atividades da rede e pode ser armazenada.
O conhecimento armazenado na mente toma, segundo
ela, duas direes. Uma, no sentido de tornar-se cada vez
mais encapsulado, mais automtico e menos acessvel, por
um processo gradual de procedimentalizao; outra, de tornar-se cada vez mais acessvel. Observam-se, assim, os dois
movimentos propostos por Mithen (1996/1998) em relao
lognese: gradual modularizao e aumento da uidez
cognitiva.
55

A. D. Oliva & cols.

Estas propostas, no entanto, ainda do pouco destaque
ao aspecto emocional da mente humana. A cognio saiu da
caixa preta, e a ela se atribui uma histria logentica, mas
essa histria no pode ser completa sem que seja tratado o
papel das emoes, o que s recentemente comea a ser feito,
como ser visto no prximo tpico.
Entra em cena a emoo
No h fenmeno psicolgico mais relevante para o homem comum do que as emoes, seja na vida normal, seja nos
estados patolgicos. Darwin (1872/1965) dedicou um de seus
livros ao estudo das emoes nos animais e homens. Elas foram examinadas na losoa grega, e lsofos mais recentes,
como Espinoza e Descartes, escreveram extensamente sobre
o assunto; na literatura de co, assim como nos mitos, as
emoes humanas desempenham papel central.
no patrimnio cultural, e no na introspeco, que escritores e lsofos colhem sua matria prima. A linguagem
cotidiana do homem comum tem um conjunto de palavras
que designam variaes ou tipos de emoes. A cultura
no apenas fornece os nomes de um conjunto de emoes.
Oferece-nos tambm um discurso sobre suas causas e conseqncias. Teria sido muito natural, portanto, que a construo
da Psicologia tivesse priorizado as emoes entre todos os
seus assuntos, mas no foi isso que se vericou ao longo
do sculo XX. Justica-se o espanto de Antonio Damsio
(2000), expresso em seu livro Em busca de Espinoza, diante
da precariedade do estudo cientco das emoes.
Emoo como o Fantasma na Mquina
Na primeira metade do sculo XX, na busca de objetividade e status cientco, com a adoo, um tanto ingnua, pela
Psicologia de modelos inspirados nas cincias fsicas, as
emoes e todos os seus parentes as coisas que so sentidas
foram lanadas margem da hierarquia de interesses ou
inteiramente desqualicadas. Os estados mentais e subjetivos, chamados pelos psiclogos behavioristas fantasmas da
mquina, no constituam temas adequados de estudo.
A partir de meados do sculo passado, esse quadro comeou a mudar, o que pode ser ilustrado pela reviso feita
na base de dados Web of Science, que indica uma retomada
progressiva no interesse da Psicologia pelo estudo das emoes no perodo de 1955 a 2004 (Tabela 1).
No mesmo perodo, pode-se vericar uma tendncia a
aumento de registros dos conceitos de cognio e emoo,
em termos relativos, conforme representado na Figura 1.
Tabela 1. Nmero de ttulos de artigos contendo os termos emoo, cognio
e aprendizagem, de 1955 a 2004, de acordo com os critrios da base de
dados Web of Science.
Perodo

Emoo

Cognio

Aprendizagem

Total

1955-1964

135

73

3836

4044

1965-1974

246

249

10023

10518

1975-1984

558

1203

13965

15726

1985-1994

2260

4081

27797

34138

1995-2004

9695

15622

86461

111778

56

Figura 1. Participaes relativas dos termos cognio e emoo em ttulos

de artigos publicados de 1955 a 2004, de acordo com os critrios da base de
dados da Web of Science. O percentil correspondente aprendizagem, que
completaria a soma para 100%, no foi includo no grco.

O estudo da mente como um mecanismo de mquinas de

processamento de informaes foi reabilitado pela revoluo
cognitiva (LeDoux, 1994, 1996, 2002), na segunda metade
do sculo XX. No entanto, assim como o behaviorismo, a
revoluo cognitiva tambm excluiu a emoo como um
tpico de pesquisa. Podemos dizer que a cincia cognitiva
retomou o conceito grego de mente como razo e lgica.
Desde os gregos, os pensadores tm uma tendncia para
separar cognio e emoo, dois aspectos contrastantes em
luta pelo controle do psiquismo humano.
Em vista desta tradio de separar emoo e razo,
somando-se a idia de manter a objetividade para estudar a
caixa preta, compreende-se a estratgia adotada por cientistas cognitivos da envergadura de Gardner (1985): estudar a
racionalidade independentemente das emoes:
h a deciso deliberada de diminuir a nfase de certos fatores
que podem ser importantes para o funcionamento cognitivo, mas cuja incluso nesse momento complicaria de forma
desnecessria o empreendimento cientco-cognitivo. Esses
fatores incluem a inuncia de fatores afetivos ou emoes...
(Gardner, 1985, p. 6).

Reabilitao das emoes pela Psicologia evolucionista

A Psicologia evolucionista transformou o estudo das
emoes de gurante em protagonista. Cosmides e Tooby
(2000) no identicam cognio com pensamento, mas consideram cognio tudo o que mental. No falam em efeitos
das emoes sobre a cognio, porque para eles cognio
refere-se a todas as operaes do crebro, incluindo emoes
e raciocnio e no a um subconjunto de operaes. Nessa
viso abrangente da mente, emoo e cognio so faces
da mesma moeda e no moedas diferentes, posio tambm
adotada por LeDoux (1994, 1996, 2002).
A moderna Psicologia evolucionista pe as emoes em
foco, entendendo-as como programas super-ordenados que
coordenam muitos outros, ou seja, como solues de problemas adaptativos de mecanismos de orquestrao: organizam
percepes, ateno, inferncia, aprendizagem, memria,
escolha de objetivos, prioridades motivacionais, estruturas
conceituais, categorizaes, reaes siolgicas, reexos,
decises comportamentais, processos de comunicao, nveis de energia e de alocao de esforos, colorao afetiva
de eventos e de estmulos, avaliaes da situao, valores,
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A Mente Humana sob um Olhar Evolucionista

variveis reguladoras, como auto-estima, e assim por diante.
Cada emoo atua sobre vrios outros programas adaptativos,
desativando alguns, ativando outros e mudando os parmetros
de terceiros, permitindo que todo o sistema opere de modo
ecaz e harmonioso, toda vez que se defrontar com certos
tipos de condies. Numa situao tpica de medo, por
exemplo, ativa-se o circuito de deteco da presena de algo
ameaador. Ocorrem mudanas na percepo e na ateno,
exemplicveis pela reduo do limiar para pequenos rudos.
H mais deteco de perigos custa do aumento de alarmes
falsos. A mudana motivacional notvel; a segurana ganha
prioridade mxima. No se tem mais fome, no se pensa mais
em conquistar um namorado, ou em treinar nova habilidade. H um redirecionamento de objetivos: Onde est meu
beb? Onde esto meus pais? Meus amigos? Onde esto os
que podem me proteger? Ganham prioridade determinadas
categorias, como perigoso ou seguro. As reaes siolgicas
parecem depender da natureza exata da ameaa e da melhor
maneira de enfrent-la.
Convm notar que as emoes no so necessariamente
conscientes. O crebro foi projetado pela evoluo para usar
informaes derivadas do ambiente e do prprio organismo a
m de regular funcionalmente o comportamento e o prprio
corpo, e isto rene aspectos cognitivos e emocionais. Como
reunir aprendizagem com amor, cime e nojo? O termo
cognio s vezes usado para se referir a um tipo de pensamento deliberado, voltado para uma soluo de problema,
como na matemtica ou no jogo de xadrez, um pensamento
frio, isento de paixo. Na perspectiva evolucionista, o
conceito de cognio tem de servir para todas as atividades
cognitivas, quentes ou frias, e no para algum subconjunto de operaes. Esta viso da perspectiva evolucionista
abre novas possibilidades de investigao obscurecidas por
outros esquemas.
As emoes nessa perspectiva podem ser compreendidas como foras impulsionadoras, moldadas pela seleo
natural, que nos motivam ao, levando-nos a fazer uso
de nossas capacidades cognitivas (Workman & Reader,
2004). Assim como as estruturas fsicas, as capacidades
cognitivas e emocionais evoluram para resolver problemas
de signicado adaptativo (Brne, 2002). O que a Psicologia
evolucionista acrescenta a compreenso funcional de que
as emoes existem para nos levar a desejar as coisas que
levaram nossos ancestrais a serem bem sucedidos em termos
de aptido abrangente no Ambiente de Adaptao Evolutiva
(AAE). Reagimos com alegria quando a nossa busca de alvos
biossociais signicativos bem sucedida e com raiva ou tristeza, quando frustrada. Evitamos as coisas que ameaaram
a aptido abrangente2 em seu AAE.
O carter funcional do pensamento evolucionista levanos a descrever as emoes como resultado de seleo e a
atribuir-lhes um valor adaptativo. No ser necessrio um
grande esforo para conceber a funo do medo, do nojo e de
outras emoes. preciso, no entanto, no caso especco do
ser humano, fazer uma ressalva importante. Nossa espcie
recente; alteraes dramticas da nossa anatomia e do nosso
2

Aptido abrangente refere-se seleo no nvel do gene, sendo a aptido

determinada pela sobrevivncia de todos os indivduos numa populao
que so portadores desse gene.

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modo de vida aconteceram depressa, em poucos milhes de

anos. E de forma ainda mais dramtica, muito recentemente,
em poucos milhares de anos, as mudanas culturais foram
enormes. De um modo geral, para o conjunto dos seres vivos,
a evoluo no signica que as transformaes ocorram de
modo harmonioso e sincronizado. Entre dois momentos de
sua evoluo, uma espcie pode ter alguns aspectos j transformados enquanto outros esto atrasados. Por exemplo, a
anlise funcional das espcies de animais e plantas domesticadas pelo ser humano exige que se procure imaginar seus
antigos ambientes de evoluo; sem esse recurso, no ser
possvel entender seu comportamento. De forma semelhante, a compreenso das emoes humanas requer a noo de
ambiente de evoluo antigo, e ser natural que se constate
que, em alguns casos, elas no se mostrem ajustadas ao modo
de vida atual.
Emoo e cognio como funes mentais interativas
Vale mencionar neste ponto, a hiptese de marcador somtico (Damasio, Tranel & Damasio, 1991) que sustenta que
as atividades somticas implicitamente criam tendncias no
comportamento humano. Damasio (1996) acredita ser essa
noo relevante para a compreenso de processos de raciocnio humano e tomada de deciso. O setor ventromedial do
crtex pr-frontal crtico para essas operaes, apesar de a
hiptese no se aplicar necessariamente ao crtex pr-frontal
como um todo e no ser uma tentativa para unicar as funes
do lobo frontal operando com um nico mecanismo. A idia
fundamental da hiptese do marcador somtico a de que
as respostas a estmulos acontecem em mltiplos nveis de
operao, alguns dos quais ocorrem explicitamente (conscientemente) e outros implicitamente (no-conscientemente).
A inibio (no deliberada) de uma resposta previamente
aprendida ou a tendncia na seleo de um comportamento
ilustram a ao implcita dos marcadores. Exemplos de ao
explcita incluem a conscincia que qualica certas opes de
respostas como perigosas ou vantajosas. A hiptese do marcador uma rejeio da idia de que o raciocnio e a tomada
de decises sejam propiciados por mecanismos de conexo
restritos ao condicionamento ou cognio no sentido tradicional. A descrio dos casos clnicos que inspiraram a teoria
do marcador somtico pode elucidar as ligaes entre razo
e emoo propostas por Damsio (1996). Alguns pacientes
por ele estudados, com leses nos lobos pr-frontais, embora
revelassem um bom desempenho em testes de inteligncia,
memria, aprendizado e clculos aritmticos, apresentavam
uma grande perturbao nos processos de tomada de deciso,
associada a mudanas de personalidade e a desajustamentos
no contato social. Dentre as caractersticas identicadas,
destacou-se uma emocionalidade atenuada, que ao invs de
favorecer o raciocnio, parecia impedir a sua funcionalidade
nas situaes cotidianas. Os pacientes percebiam bem a gravidade dos problemas, mas, estranhamente, pareciam no se
dar conta daquilo que percebiam, como se soubessem, mas
no sentissem. No obstante seus bons resultados nos testes,
na vida real tinham diculdades surpreendentes de tomar decises. Damsio concluiu que a aparente frieza de raciocnio
parecia impedir a atribuio de valores e perturbar a tomada
de deciso e desenvolveu uma teoria sobre o raciocnio e as
57

A. D. Oliva & cols.

decises, na qual marcadores emocionais atuam como parte
essencial do processo.
Nas relaes que se estabelecem entre as pessoas, tomar
uma deciso envolve analisar vantagens e desvantagens,
ganhos e perdas, nas mais variadas instncias sociais. O
comportamento de decidir sobre algo, parece incluir, de
acordo com Damsio, uma atividade cerebral explcita (sob
o domnio de estruturas ou mecanismos cognitivos) e outra
implcita (sob o domnio de mecanismos emocionais). Por
exemplo, quando so usados comportamentos cooperativos
ou competitivos, as pessoas ponderam sobre o que vo ganhar
e perder e agem, muitas vezes, visando um ganho imediato
mesmo que venham a perder a longo prazo. Isto pode ser
indicativo da predominncia de um mecanismo emocional
nessa deciso. As consideraes sobre a evoluo de padres
altrustas e egostas, que sero apresentadas a seguir, ilustram
o efeito da aplicao da perspectiva evolucionista na compreenso dos processos psicolgicos, bem como demonstram a
complexidade da ligao entre emoo e cognio.
A mente evolucionista e o comportamento cooperativo
O fundamento bsico da teoria da evoluo a competio entre indivduos. Dawkins (1976) prope a controvertida
tese do gene egosta, sugerindo que os organismos no so
mais do que veculos para genes imortais. Dentro dessa moldura terica, o altrusmo aparece como um problema difcil
de superar. O prprio Darwin (1859/2005) considerava os
insetos sociais, que abrem mo de sua reproduo em favor
do crescimento e estabilidade do grupo, como uma diculdade especial. At meados do sculo passado essa questo
no parecia resolvida, e deu margem a explicaes que hoje
se mostram completamente equivocadas, como a seleo de
grupo3. As respostas vieram apenas em meados do sculo
XX, com Hamilton (1964a,b) e Axelrod e Hamilton (1981)
que propuseram os mecanismos de seleo de parentesco4
Tabela 2. Custos e benefcios para doadores e recipientes em cinco tipos
de interaes (Adaptado de Alcock, 2001).
Tipo de interao

Benefcios (+) e Custos (-)

Doador

Recipiente

Cooperao

Altrusmo recproco (atrasado)

Altrusmo

Egosmo

Despeito (vingana)

58

A seleo de grupo prope que o indivduo age em benefcio do grupo,

mesmo que essa ao venha a prejudic-lo. Esta teoria no se sustenta,
do ponto de vista evolutivo, pois um indivduo que se sacrica pelo
grupo no consegue passar os genes altrustas adiante. Nessas circunstncias, os indivduos egostas, que se beneciaram dos generosos
que tero sobrevivido e passado seus genes (egostas) para a prxima
gerao.
A lei de Hamilton (1964a), que explica a seleo de parentesco, estabelece que um indivduo deve cooperar quando o doador tem uma
proporo de genes em comum (parentesco) com o recipiente, que
supera a relao custo/benefcio do ato altrusta.

e altrusmo recproco. O mecanismo que mais nos interessa

e que ser discutido aqui o segundo, porque envolve a
cooperao entre indivduos no aparentados.
Antes de seguir adiante, importante esclarecer o
conceito de comportamento altrusta. Do ponto de vista da
teoria evolucionista, um ato altrusta aquele que promove a
aptido do recipiente s custas do doador. Esta denio
distinta da social, que considera como altrusta a maioria dos
atos que beneciam o recipiente, sem considerar os custos
para o doador. Portanto, um ato altrusta do ponto de vista
social ou moral pode ser egosta do ponto de vista evolutivo,
e esta distino deve ser lembrada ao longo do texto.
Alcock (2001) sugere cinco possveis interaes que envolvem custos e benefcios, relativos aptido do indivduo,
para doadores e recipientes (vide Tabela 2). Nela se pode
notar que, em casos de verdadeiro altrusmo, o recipiente
deve ser beneciado s custas do doador.
O interesse nessa discusso o altrusmo recproco, que
envolve um ato que benecia o recipiente, com custos para
o doador, mas que, mais tarde, retribudo. Desta forma, os
custos para o doador so compensados pelos benefcios obtidos em uma ocasio futura. Este parece um meio excelente
para a ocorrncia de trocas, no qual os dois participantes se
beneciam, compensando os custos incorridos. Por que este
tipo de troca no observado em todas as espcies? Como o
prprio Hamilton (1964a,b) j ressaltava, algumas condies
devem ser cumpridas para que este tipo de troca ocorra:
1. Deve haver uma alta probabilidade de reencontro entre
os participantes para que haja possibilidade de retribuir.
Isto signica que o altrusmo recproco s pode ser usado
com vantagens por espcies que tm longo tempo de vida
e formam grupos estveis;
2. O reconhecimento individual obrigatrio para que cada
indivduo saiba a quem prestou favores e, portanto, quem
deve retornar o favor prestado. Tambm importante
que seja possvel reconhecer os trapaceiros, isto , que a
memria seja suciente para saber quais os recipientes
de doao que no retribuem o favor;
3. A razo custo para doador/benefcio para recipiente
baixa, isto , o favor custa pouco a quem o presta e
signica muito para quem o recebe. Isto, como veremos
depois, torna a retribuio mais provvel.
Um modelo desenvolvido por Axelrod e Hamilton (1981)
para explicar o altrusmo recproco o chamado dilema do
prisioneiro. Este modelo supe situaes como a de dois
comparsas que cometeram um delito conjuntamente e que,
presos, enfrentam o dilema de delatar ou no o outro. Como
eles so colocados em salas separadas para o interrogatrio,
cada um no sabe se o outro ir delat-lo (trapaa) ou silenciar
(cooperao). So quatro as possveis situaes descritas na
Tabela 3.
Considerando todas as situaes, a melhor estratgia
sempre trapacear, pois para que a cooperao traga benefcios
necessrio que o outro jogador coopere, o que duvidoso.
Como o comportamento do outro jogador no pode ser previsto, trapacear a melhor soluo. Se isto verdade, como
a cooperao evoluiu na espcie humana?
Cartwright (2000) lembra que as interaes entre dois
jogadores, geralmente, so repetidas. Nesses casos a cooperao mais provvel porque, nas ocasies nas quais
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2006, Vol. 22 n. 1, pp. 053-062

A Mente Humana sob um Olhar Evolucionista

Tabela 3. O dilema do prisioneiro: conseqncias para o jogador 1.
Jogador 2
Jogador 1

Coopera (mantm o
silncio)

Trapaceia (delata)

Coopera (mantm o
silncio)

Recompensa pela
cooperao mtua (os
dois prisioneiros so
libertados)

Punio mxima
(recebe pena mxima
enquanto que seu
comparsa libertado)

Trapaceia (delata)

Recompensa mxima
( liberado enquanto
seu comparsa recebe
pena mxima)

Punio pela trapaa

(os dois recebem uma
pena intermediria)

os jogadores interagem novamente, pode haver retaliao

pela falta de cooperao. Nessas circunstncias, pode se
desenvolver uma Estratgia Evolutivamente Estvel5 com as
seguintes regras: (i) cooperar incondicionalmente na primeira
vez; (ii) nunca ser o primeiro a trapacear; (iii) em caso de ser
trapaceado, retaliar, mas voltar a cooperar caso o parceiro
passe a cooperar.
A crtica que se faz a essa estratgia que ela extremamente vulnervel a falhas de comunicao. Alm do
mais, grande parte das interaes das quais participamos
envolvem muitos jogadores, e no apenas dois. Muitas
dessas interaes so nicas - interagimos com pessoas que
nunca mais iremos encontrar. Entretanto, deve-se notar que
as interaes nicas com as quais nos deparamos quase que
diariamente correspondem a uma novidade muito recente
em termos evolutivos, pois o homem ancestral em geral
interagia com os membros do prprio grupo. A facilidade
e rapidez dos transportes no mundo moderno tornaram este
tipo de interao muito freqente, em associao ao novo
modo de vida agrcola e industrial. Porm, nossa mente ainda
responde a essas situaes do modo ancestral, provinciano.
Nessas condies, a possibilidade de ocorrncia de trapaa
aumenta, pois o controle e a punio dos trapaceiros tornamse mais raros e difceis.
Gintis, Smith e Bowles (2001) e Milinski, Semmann e
Krambeck (2002) sugerem que a sinalizao resolve a questo da cooperao no jogo de mltiplos jogadores, tambm
chamado de tragdia dos comuns6. Esta sinalizao , na
maior parte das vezes, a reputao de um indivduo que, quando conhecida, traz benefcios nas interaes futuras baseadas
na reciprocidade. A reputao, no caso, agiria como um
sinal honesto da disponibilidade do indivduo em cooperar,
facilitando a cooperao dos parceiros potenciais.
As emoes na base do entendimento da moral, e possveis explicaes evolucionistas das aes humanas para
cooperar e para trapacear
Comportamentos chamados de morais, que eram provavelmente freqentes entre nossos ancestrais, so geralmente
acompanhados de sentimentos. Eles so a culpa e o remorso
5
6

Estratgias Evolutivamente Estveis ou EEE so um conjunto de regras

de comportamento que, uma vez adotado pelos membros de um grupo,
dicilmente pode ser superado por uma estratgia alternativa.
A tragdia dos comuns representada pela situao na qual um recurso
pblico de uso comum superexplorado, como no caso da conservao
dos recursos naturais.

Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2006, Vol. 22 n. 1, pp. 053-062

quando consideramos que tratamos o outro de maneira injusta, a gratido quando recebemos um favor, a indignao e a
compaixo quando vemos algo que consideramos inadequado
ou injusto. Cartwright (2000) sugere que as freqentes interaes que envolviam altrusmo recproco, e que favoreciam
os reciprocadores, tenham deixado marcas na mente humana
que favorecem os sentimentos morais, tal como sugerido por
Ridley (2000). Nesse sentido, nosso crebro seria sensvel
s trocas sociais, e favoreceria a cooperao com altrustas
e diminuiria aquelas com os trapaceiros ou com aqueles que
no cooperam (Barkow & cols., 1992; Gaulin & MacBurney,
2001). So nossas emoes, e no a razo, a garantia de
nossos compromissos.
Por exemplo, um soldado que se expe ao fogo inimigo
para socorrer um companheiro ferido, age irracionalmente. O
mais lgico a fazer seria fugir, abandonando o companheiro
e salvando a si prprio. Porm, seu senso de dever para com
o companheiro, a questo da honra, que o leva a arriscar
a vida para salvar a do outro. As trocas sociais ao longo de
nossa evoluo levaram ao desenvolvimento de sentimentos
relativos ao nosso comportamento e ao de outros, que chamamos de senso de justia.
Pode-se concluir, ento, que a espcie humana altrusta? Fazemos o bem sem olhar a quem? Na realidade no.
Cartwright (2000) e Ridley (2000) sugerem que a moralidade um meio atravs do qual indivduos tentam induzir o
comportamento moral nos outros, em seu prprio interesse.
Recursos comuns s podem ser mantidos se a maioria
coopera. Portanto, os trapaceiros (free-riders), aqueles que
usam o recurso comum sem pagar por ele ou contribuir
para sua manuteno, prejudicam a todos. A vigilncia e
a punio dos transgressores beneciam a todos, mas tambm beneciam particularmente o indivduo que coopera.
A moralidade, portanto, um comportamento que serve a
interesses egostas, na medida em que aumenta a aptido do
cooperador (Wright, 1994/1996).

Consideraes Finais
O que nos faz ser o que somos? Ou melhor, como a arquitetura neural possibilita determinados comportamentos?
Esses so os questionamentos subjacentes a este trabalho,
que procurou destacar e interligar dois aspectos:
a) A compreenso evolucionista da mente humana, em
termos de sua arquitetura, resultante da seleo natural, que
se apia em dois pilares: o da plasticidade e o da especicidade dos sistemas neurais. Aparentemente opostos, devem
ser entendidos como complementares e desempenhando
funes distintas em variados momentos do desenvolvimento
ontogentico e logentico. Um possibilita a existncia do
outro. A plasticidade fundamental para que a adaptao
aos diferentes ambientes seja possvel. A adaptao favorece
a repetio de determinadas aes e isso vai tornando os
sistemas neurais especcos. Plasticidade e especicidade
podem ser entendidas como aspectos de um mesmo processo
integrado, moldado pela evoluo. De maneira anloga, as
discusses recentes tm mostrado que os conceitos de especializaes cognitivas no so incompatveis com as idias
de uidez cognitiva ou de mecanismos gerais de integrao.
A constatao da existncia de especializaes mentais
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A. D. Oliva & cols.

adaptativas permitiu um aprimoramento da compreenso
dos processos cognitivos humanos, corrigidos os exageros
que levaram concepo de uma mente modular extrema,
formada por especializaes encapsuladas. Embora ainda
estejamos distantes de uma superao dessas questes, as
propostas tericas devem ser avaliadas pelo seu valor na
gerao de pesquisas.
b) A compreenso evolucionista da mente humana em
termos de seu funcionamento assenta-se, tambm, em dois
pilares: a razo e a emoo. A incluso dos aspectos emocionais e afetivos nos processos cognitivos tambm parece representar uma tendncia contempornea heurstica. Novamente,
razo e emoo devem ser entendidas como complementares,
desempenhando funes distintas em variados momentos do
desenvolvimento logentico e ontogentico.
O que se procurou demonstrar que tomar decises, comportar-se de uma determinada maneira, fazer escolhas, agir
como free-rider ou seguir padres morais do grupo dependem
tanto de mecanismos racionais quanto emocionais. Ingnuo
pensar os indivduos da espcie humana pautando-se em
avaliaes de custo-benefcio de suas condutas, prescindindo
das emoes. Estas so balizadoras fundamentais das aes
individuais. Certamente que a integrao dos aspectos emocionais e cognitivos no se d de uma maneira muito simples,
nem to bvia. Por muito tempo, como j foi mencionado,
as emoes no foram consideradas como tendo um papel
importante nas instncias cognitivas do comportamento.
bastante recente considerar que as avaliaes e tomadas de
decises da espcie humana parecem depender de mecanismos corticais e tambm de mecanismos subcorticais, muitos
deles ocorrendo em nveis inconscientes. A forma nal da
arquitetura mental humana resultado de intrincadas interaes que esto a demandar muitas investigaes empricas
para que hipteses explicativas sejam aventadas e testadas.
O comportamento cooperativo, que em ltima instncia visa preservar o prprio interesse, serviu para ilustrar
as suposies que nortearam o presente trabalho. A partir
da concepo de um comportamento cooperativo pode-se
pensar como uma arquitetura mental vai se especializando,
e como essa especializao depende de avaliaes realizadas em dimenses sociais, culturais, afetivas, emocionais e
biolgicas.

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Recebido em 06.04.2005
Aceito em 03.04.2006

VII CONGRESSO NACIONAL DE ETOLOGIA

Data: 02 a 03 de Junho de 2006
Local: Universidade de Coimbra Portugal
Organizao
Sociedade Portuguesa de Etologia
Informaes e inscries
http://www.uc.pt/etologia/
e-mail: etologia@ci.uc.pt

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