A Dialtica do Avesso

Jorge Grespan*

Depois da morte de Marx, parece que Engels procurou em vo, entre os papis
deixados pelo amigo, o prometido texto sobre dialtica que ele prometera escrever. De fato,
em carta ao prprio Engels, na poca em que redigia os Grundrisse, Marx comenta o acaso
que colocou em suas mos o exemplar da Lgica de Hegel deixado em Londres por
Bakunin. Acaso feliz, porque folhear o livro ajudou-o muito nos problemas relativos ao
mtodo de elaborao [Bearbeiten] de seu prprio manuscrito. E acrescenta: se houver
novamente tempo para tais trabalhos, eu teria muito prazer [...] em tornar acessvel ao
entendimento humano comum o racional no mtodo que Hegel descobriu e em seguida
mistificou1. Deixemos de lado a lstima tradicional por Marx no ter escrito este texto.
Afinal, sua reexposio crtica da Economia Poltica, empreendida a partir desta poca,
constitui o substrato dos problemas metodolgicos e a base para sua discusso. no campo
desta obra sistemtica que se deve propor a questo de uma dialtica materialista. Se Marx
no redigiu o prometido trabalho, por outro lado seu comentrio confessa claramente o
grande servio prestado ao seu mtodo de elaborao pela dialtica de Hegel,
certamente referindo-se sua parte racional.
Assim, no conhecido texto acima citado, o fundamental destacar a contraposio
entre o elemento racional e o mistificador na interpretao da lgica hegeliana. Mas o
que seria o racional no mtodo de Hegel? E como separ-lo da mistificao? Tais
perguntas vm desafiando h muito tempo os intrpretes de Marx, e eu gostaria de retomar
aqui algumas solues recentes e interessantes, que discutirei, acrescentando minhas
prprias observaes2.
1. A inverso materialista

Professor de Teoria da Histria, na FFLCH/USP.

Carta de 16 de janeiro de 1858. Marx-Engels Werke, vol. 29, p. 260.

Trata-se principalmente de dois artigos publicados em 1974 no Anurio Hegeliano: FULDA, H. F. These
zur Dialektik als Darstellungsmethode (im Kapital von Marx), e tambm THEUNISSEN, M. Krise der
Macht. These zur Theorie des dialektischen Widerspruchs, in Hegel Jahrbuch, Kln, Pahl-Rugenstein
Verlag. Embora no esteja inteiramente de acordo com as teses a expostas, por sua importncia e
fecundidade elas devero ser criticamente consideradas no meu prprio texto.
2

21

Antes de tudo, porm, voltemos a Marx. preciso ficar claro, em primeiro lugar, que
sua retomada da dialtica na crtica do capitalismo e da Economia Poltica no decorre de
uma mera adeso a este mtodo3, como se ele devesse valer por si mesmo, independente do
objeto a que se aplique. Esta indiferena entre mtodo e objeto, forma e contedo, seria em
si mesma totalmente no-dialtica. Ao contrrio, porque seu objeto se constitui de modo
contraditrio que Marx percebe ter de investig-lo dialeticamente. Por isso, ele afirma,
numa famosa proposio: [...] toda a cincia seria suprflua, se a forma de aparecimento
e a essncia das coisas coincidissem imediatamente4. Ou seja, em coisas que aparecem de
forma distinta do que so essencialmente distinguem-se dois nveis de realidade o da
essncia e o de suas manifestaes. Melhor ainda, ambos nveis coincidem, mas no
imediatamente, e sim por mediaes, atravs das quais a essncia aparece com uma
aparncia diferente. a prpria essncia, contudo, que determina esta sua forma diferente
de manifestao, e s o faz por ser contraditria. Se no o fosse, apareceria diretamente
como o que , e toda cincia seria suprflua. A cincia a que Marx se refere, desta
maneira, dialtica, nica forma pela qual possvel conceber a contradio real e, da, as
mediaes pelas quais ela se manifesta sob formas distintas. No em qualquer objeto que
Marx distingue dois nveis de realidade, em que se constitui uma essncia para alm das
formas de aparecimento5. Bem como no todo objeto que deve ser considerado
dialeticamente, portanto, mas especificamente o que tiver uma natureza contraditria.
Compreende-se, assim, o percurso da relao de Marx com a dialtica, assinalado por
ele mesmo no importante posfcio da segunda edio alem de O Capital. L, referindo-se
certamente aos seus textos de juventude, ele diz ter criticado o lado mistificador da
dialtica hegeliana h 30 anos [...] numa poca em que ela era ainda a moda do dia.
Depois, porm, quando elaborava o primeiro livro de O Capital, aparentemente
revoltou-se contra os epgonos pretensiosos e medocres que tratavam Hegel como
3

o que sugere Theunissen, op. cit. pp. 323-325, e aqui temos j um desacordo, quando insiste em que Marx
buscava desde os escritos de juventude aplicar a lgica das determinaes da reflexo hegelianas
histria e, mais tarde, Economia Poltica.
4
MARX, K. Das Kapital, Livro III, Marx-Engels Werke, volume 25, Berlim, Dietz Verlag, 1983, p. 825.
(A seguir citado como K: I, II ou III, conforme o livro e depois a pgina.) A traduo brasileira utilizada a
da coleo Os economistas, So Paulo, Abril Cultural, 1983, p. 271. (A seguir citada entre parnteses depois
da alem por C, seguida pelo n do livro em algarismo latino e da pgina em arbico).
5
o que diz outro autor alemo, para quem a concepo de cincia em geral por Marx seria essencialista.
Cf. LANGE, E. M. Wertformanalyse, Geldkritik und Konstruktion des Fetischismus bei Marx, in Neue
Hefte fr Philosophie, Gttingen, Vanderhorch & Ruprecht, 1978, n 13, pp. 1-46.

22

cachorro morto e declarou-se abertamente discpulo daquele grande pensador,

flertando aqui e ali no captulo sobre a teoria do valor com seu modo peculiar de
expresso6. Mas esta sua retomada dos mritos da dialtica ocorre at antes da dcada de
1860: a carta a Engels, citada acima, pertence poca em que redigia a primeira verso
madura da crtica Economia Poltica (1858) e evidencia que a Lgica de Hegel j ento
lhe prestava grande servio no mtodo de elaborao do material7. Ou seja, depois das
objees de juventude, que ressaltavam o aspecto errneo e mistificador da dialtica, o
empreendimento da crtica Economia Poltica fez ele resgatar o aspecto positivo, o
racional daquele mtodo, pois ento percebe como contraditrio o seu prprio objeto o
capitalismo. Da perceber tambm a Economia Poltica como contraditria, que podia por
isso ser alvo de uma crtica interna, isto , aquela que aceita inicialmente os princpios e
conceitos do que quer criticar e os desenvolve, para deles deduzir o seu contrrio8. Esta
inverso , alis, o procedimento que define a dialtica mesma desde Plato.
Deste modo, no por simples repulsa atitude dos epgonos da cultura alem que
ele se confessa discpulo de Hegel, mas porque seu objeto de estudo e sua crtica exigem
tratamento dialtico. Conforme a seqncia do citado posfcio: Em sua forma mistificada
a dialtica foi uma moda alem, pois ela parecia transfigurar o existente. Em sua figura
racional, ela um escndalo e um horror para a burguesia e seus porta-vozes
doutrinrios, porque ela inclui no entendimento positivo do existente ao mesmo tempo
tambm o entendimento de sua negao, de seu declnio necessrio, apreendendo cada
forma passada no fluxo do movimento, portanto, conforme seu lado efmero; ela no se
deixa impressionar com nada, crtica e revolucionria por natureza.9. A dimenso
crtica, que define a figura racional da dialtica e determina sua retomada pelo Marx de
maturidade, ela mesma dialtica, por sua vez, porque interna: ela apreende o negativo
dentro do positivo e expe esta contradio. Alm disso, o positivo, negativamente

K, I, 27 (C, I 1, 20).
Alm desta carta de 16 de janeiro de 1858, citada nota 1 acima, em 31 de maio deste mesmo ano Marx
novamente escreve a Engels, referindo-se dialtica hegeliana como sem dvida, a ltima palavra de toda a
filosofia. Marx-Engels Werke, vol. 29, p. 329. A insistncia demonstra que Marx deve ter estudando a
Lgica por todos estes meses.
8
Interna aqui se ope crtica de juventude da Economia Poltica, que a rejeitava praticamente em bloco,
em nome da alienao e desumanizao que ela pressupunha. Sobre o significado desta crtica interna, cf. meu
texto: A crise na crtica economia poltica, in Crtica Marxista, n 10, 2000, pp. 94-110.
9
K, I, 27 (C, I 1, 21).
7

23

apreendido, autonegador, explicitando da o seu carter efmero, sua determinao no

fluxo do movimento e do tempo por isso revolucionrio.
Por outro lado, esta passagem permite j comear a esclarecer o significado dos
termos racional e mistificador pelos quais Marx se refere ao mtodo que Hegel
descobriu. O lado racional o crtico e revolucionrio, que inclui no entendimento
positivo do existente ao mesmo tempo tambm o entendimento de sua negao, isto , que
aponta a presena do negativo na autonegao do positivo. Neste sentido deve ser
compreendido o comentrio sobre Stuart Mill, em que Marx diz: tanto quanto estranha
para ele a contradio hegeliana, a fonte de toda a dialtica, ele se sente vontade em
contradies triviais10. Diferentemente de uma simples contradio formal, no mbito
apenas da lgica do discurso, a contradio a que Marx se refere como hegeliana a
dialtica do real, que produz efetivamente tendncias opostas. Porque no percebe e no
reconhece esta ltima, Stuart Mill a escamoteia com um discurso harmonizador e a, sim,
incorre em contradies, s que triviais. A contradio do real a de tipo hegeliano,
desta maneira, de acordo com a qual uma certa realidade se constitui de modo autonegador
e, com isso, autocrtico.
At aqui Marx resgata o lado racional, da dialtica de Hegel. Mas assim como foi
seu objeto de estudo, e no uma preferncia filosfica subjetiva, que lhe imps tal resgate,
esse mesmo objeto que o leva a criticar o lado errneo daquele mtodo. Conforme ainda o
texto do posfcio, a dialtica hegeliana assumiu uma forma mistificada porque parecia
transfigurar o existente, usando aqui a mesma expresso utilizada na religio para a
transfigurao de Cristo (Verklrung): trata-se da transposio de algo que est na terra
para o cu. Sem dvida esta objeo alude ao carter hiperblico da dialtica de Hegel, que
v todo o real natureza e esprito como contraditrio, enquanto para Marx s o certo
tipo de relao social historicamente constituda, a saber, o das sociedades de classe em
geral e da capitalista em particular.
Neste sentido que costuma ser interpretado o procedimento pelo qual a dimenso
racional da dialtica depurada do misticismo hegeliano. O texto do posfcio diz sobre
isso o seguinte: Meu mtodo dialtico fundamentalmente no s diverso do hegeliano,
como seu oposto direto. [...] A mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no
10

K, I, 623, nota 41 (C, I 2, 176, nota 41).

24

impede de modo algum que ele tenha exposto suas formas gerais de movimento pela
primeira vez de forma abrangente e consciente. Ela est para ele de cabea para baixo.
Deve-se invert-la [umstlpen], para descobrir o caroo[Kern] racional no envoltrio
[Hlle] mstico11. De acordo com este texto conhecido e, sem dvida, crucial, no o caso
de apenas se depurar a dimenso racional da dialtica hegeliana para obter aquilo que
dela se mantm em Marx. Trata-se de duas dialticas distintas. Mais ainda, no s
diversas, como diretamente opostas12. Com isso, o procedimento de obteno do
caroo racional passa a se definir como uma inverso, pela qual o que est de cabea
para baixo assume sua posio verdadeira.
Se a transfigurao mistificadora operada por Hegel est associada ao seu
idealismo, que na crtica de Marx inverte a relao entre materialidade e pensamento13,
colocando este ltimo como produtor daquela, ento pr a dialtica de volta de cabea para
cima implica corrigir o vis idealista e apresentar corretamente a vida material como
produtora das representaes mentais. Certamente, este significado da inverso da
dialtica aponta para uma interpretao possvel e frtil em conseqncias, tendo sido o
caminho tradicional seguido pelos comentadores da obra de Marx.
O problema que, nesta interpretao, o que se inverte apenas a ordem do real
sobre o qual opera a dialtica, seu contedo ou substrato efetivo. Posta a vida material no
lugar da idia onipotente de Hegel, a mesma operao descobriria contradies agora nas
relaes sociais de produo e nas foras produtivas, e no mais nos conceitos criadores.
Inverte-se a ordem do real, mas a forma da dialtica seria a mesma: seria o mtodo de
descoberta das contradies e da sua apresentao categorial. Deste modo, porm, contedo
e forma so separados e concebidos numa dicotomia no-dialtica, em que a inverso do
contedo no implica na da forma, como se ambos fossem aspectos indiferentes um ao
outro, no relacionados. Neste caso, a dialtica materialista no poderia ser chamada

11

K, I, 27 (C, I 1, 20-21).
Sobre a distino entre diversidade e oposio, ver a 2 parte do presente trabalho.
13
O mesmo posfcio que venho citando diz: para Hegel, o processo de pensamento, que ele at transforma
num sujeito autnomo sob o nome de Idia, o demiurgo do real, que forma s sua manifestao externa.
Para mim, ao contrrio, o ideal nada seno o material transposto e traduzido na cabea humana. K, I, 27
(C, I 1, 20). Cf. tambm a famosa Introduo de 1857, em que define o concreto como sntese de mltiplas
determinaes: Marx, K. Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Dietz Verlag, Berlim, 1974, p.
21; a traduo brasileira no caso desta Introduo foi publicada com o ttulo Para a crtica da Economia
Poltica na coleo Os economistas, So Paulo, Abril Cultural, 1982, pp. 14-15.
12

25

exatamente de dialtica, e Marx teria construdo seu materialismo mediante o sacrifcio

dela. Contudo, o prprio Marx diz que no s sua concepo da realidade, mas o seu
mtodo o oposto do de Hegel, de modo que h tambm uma oposio formal entre eles.
Impe-se, pois, pensar dialeticamente todo o procedimento, de modo que tambm a
forma lgica se altere com seu contedo real. De acordo com a interpretao de Fulda14,
neste sentido, o prprio termo utilizado por Marx para definir a inverso admite um
significado um pouco diferente, tambm coerente com sua crtica a Hegel. De fato, o verbo
umstlpen, empregado no texto do posfcio, pode querer dizer entornar um vasilhame,
vir-lo para baixo e derramar o que contm significado adequado ao ato de colocar de
cabea para cima o que estava de cabea para baixo, conforme a interpretao
tradicional. No entanto, o verbo se refere muito mais freqentemente ao gesto de arregaar
a manga de uma camisa ou a boca de uma cala, pois vem do substantivo Stulpe, que
designa justamente estas partes do vesturio, bem como o cano de uma bota ou de uma luva
comprida. Assim, a inverso proposta por Marx pode ser entendida como o ato de virar
do avesso, ou melhor, desvirar do avesso algo que estava nesta posio trocada. Fulda
prope a elegante metfora de uma luva que, ao ser descalada, fica do avesso, e
umstlpen quer dizer coloc-la do lado certo. A imagem boa, at porque condiz com
aquela do texto de Marx, que falava de um caroo racional a ser descoberto dentro de seu
envoltrio mstico: para extrai-lo, preciso rasgar a casca e a carne da fruta, expondo-o, e
no simplesmente volt-la para baixo.
Na metfora da luva, quando ela desvirada do avesso, o lado de fora, que havia
ficado para dentro ao descal-la, volta para fora; e o de dentro, que estava para fora, volta
para dentro. Para alm deste aparente jogo de palavras h uma implicao lgica
fundamental: segundo Fulda, a dialtica especulativa, como pensava Marx, uma
inverso das relaes reais, na medida em que explica o real [...] como mera manifestao
exterior, e na medida em que afirma haver um lado interno das coisas; este lado o
essencial; e com isso toda a mltipla e conflitante realidade forma uma unidade perfeita e
harmnica. [...] Esta dialtica adquirida fraudulentamente s custas da inverso de

14

Fulda, op. cit. na nota 2, acima.

26

todas as relaes reais do interno e do externo, do uno e do mltiplo, da manifestao e da

essncia, do sujeito e do predicado15.
Do mesmo modo que para Marx, para Hegel h uma essncia que se manifesta na
realidade exterior de forma diferente, at contrria ao que , sendo necessria uma
cincia dialtica e rigorosa para descobri-la e entender porque ela se exterioriza ao
mesmo tempo em que se inverte. S que a superfcie de onde parte a cincia diferente
em cada autor, bem como a essncia interna que ela alcana. Melhor ainda, manifestao e
essncia se definem inversamente em cada autor. Por isso Marx diz que seu mtodo
dialtico o oposto direto do idealista.

Para Hegel, a realidade teria uma figura

mltipla e conflitante de coisas diversas e s a dialtica seria capaz de descobrir, por

baixo deste caos aparente, a unidade perfeita e harmnica da essncia interior. Como
seria possvel uma frmula oposta?
Segundo Fulda, ela decorre da avaliao da filosofia hegeliana em geral que Marx
vinha elaborando desde a juventude. Assim, se a dialtica devesse descobrir uma unidade
harmnica e conciliadora para alm dos conflitos e diferenas aparentes, ela teria uma
funo eminentemente apaziguadora seria tudo menos crtica. O erro principal de Hegel
consistiria em que ele apreende a contradio dos fenmenos como unidade na essncia,
na Idia16, enquanto que uma verdadeira crtica deveria explicar a contradio dos
fenmenos atravs de uma contradio ainda mais rica e profunda, essencial. De fato,
interessante recordar aqui o comentrio sobre Stuart Mill, acima citado, em que Marx
distingue contradies triviais e a contradio dialtica: aquelas poderiam ser as
aparentes na superfcie do real, sob as quais seria preciso encontrar esta ltima, isto , uma
contradio interna e essencial. Tambm interessante retomar outro texto j mencionado
(nota 10), que define o mtodo materialista pela tarefa de estabelecer no entendimento
positivo do existente ao mesmo tempo tambm o entendimento de sua negao, ou seja,
encontrar a negao no existente positivamente apreendido, determinando assim o
positivo, aparentemente harmnico, como resultado de sua prpria essncia autonegadora,
contraditria.

15
16

idem, ibidem, p. 206.

Marx, K. Frhe Schriften, apud Fulda, op. cit., p. 207.

27

A inverso da dialtica hegeliana por Marx consiste, portanto, em que as figuras

lgicas as determinaes da reflexo de Hegel diferena e identidade, esto em
posies contrrias para cada um dos autores. A mistificao idealista, tradicionalmente
interpretada como pensar que a base material da sociedade seria produzida pela
superestrutura das representaes mentais, tem aqui ainda outro sentido, formalmente
oposto: a diferena seria o externo e aparente, determinada essencialmente, porm, por
uma unidade ou identidade profunda e oculta que a dialtica deveria revelar. Como
resultado do procedimento de inverso materialista, por outro lado, extrai-se o caroo
racional, sendo sua figura lgica a descoberta da diferena contraditria e fundante de
identidades superficiais.
Ou seja, retomando a metfora da luva desvirada do avesso: em Hegel a diferena
estaria no lado de fora e a identidade no de dentro; enquanto em Marx, ao contrrio, a
identidade que aparece no lado de fora, determinada por uma diferena no lado de dentro.
Se para Hegel a identidade o momento preponderante na determinao da diferena,
para Marx, inversamente, a diferena que predomina sobre a identidade e a determina,
mais do que por ela determinada. Em outras palavras, ambas figuras lgicas se
determinam reciprocamente, conforme a exigncia da dialtica; mas o idealismo afirma que
a identidade que constitui o todo maior, englobando a diferena e a resolvendo; enquanto
o materialismo pensa, seno a preponderncia da diferena, pelo menos que esta
irredutvel qualquer unidade identitria e conciliadora. Hegel teria o mrito de haver
descoberto esta mtua determinao de identidade e diferena, que a prpria
contradio; mas em seguida mistificou esta relao lgica, ao estabelecer que a
identidade predomina, para compor um mundo uno em sua diversidade e conflito s
aparentes.
Mas ainda h mais do que isso. O argumento de Fulda explica a transformao da
dialtica idealista em materialista a partir das consideraes de Marx sobre a filosofia
hegeliana em geral, a partir das observaes e objees metodolgicas que ele fez a esta
filosofia desde seus escritos de juventude. preciso ter em mente, porm, que a elaborao
de uma dialtica materialista se d principalmente no contexto da crtica interna
Economia Poltica, realizada na obra de maturidade, como vimos. Assim, o substrato para a
inverso da dialtica muito mais especfico, reportando-se crtica de Marx

28

concepo hegeliana da sociedade civil, tal como exposta na Filosofia do Direito. Esta
crtica, tambm formulada na juventude, integra-se organicamente s depois outra,
interna, da Economia Poltica. E com isso vemos como foi o objeto de estudo que imps a
Marx, conforme dito acima, o resgate crtico da dialtica de Hegel.
Mais exatamente, esta ltima foi virada do avesso, porque pareceu insuficiente a
Marx a perspectiva hegeliana, pela qual a sociedade civil seria uma multiplicidade de
carncias individuais e tenderia ao desgarramento, se no fosse a ao do Estado,
efetivamente capaz de conciliar as pendncias privadas e de conferir ao todo unidade
poltica. O elemento universal, produtor apenas de mais diferenas no momento da
sociedade civil, s seria posto para si com o Estado, podendo dar coeso a um todo que
ento aparece enquanto totalidade dialtica. A identidade poltica predominaria sobre as
diferenas privadas, embora as conservasse como sua base. Ora, a objeo de Marx, como
sabemos, que tal unidade estatal ocorre somente no plano jurdico, no conseguindo
resolver no plano social os conflitos de interesse particular, que se determinam justamente
neste plano social. Assim, se juridicamente a sociedade civil e seu Estado se articulam
como um todo identitrio, em que todos indivduos so iguais perante a lei, por outro lado
esta identidade superficial, aparente, repousa numa desigualdade profunda, social, entre a
classe dos proprietrios privados dos meios de produo e a dos trabalhadores, privados
desta propriedade, isto , dela excludos. Como na imagem da luva, em Hegel a diferena
inicial, externa, no plano da sociedade civil passa a uma unidade profunda, poltica;
enquanto em Marx a igualdade jurdica, externa, se determina pela desigualdade social, por
diferenas e antagonismos essenciais.
Esta diferena social que predomina sobre a igualdade jurdica, sendo portanto
irredutvel a ela, no sentido de que no pode ser eliminada nem solucionada por seu
intermdio. Mais ainda, a desigualdade social determina o prprio ordenamento jurdico
civil-burgus, na medida em que este se baseia na propriedade privada. E uma vez que essa
instituio define as regras do intercmbio comercial e dos contratos a partir do direito de
que os indivduos se revestem enquanto proprietrios privados de mercadorias, ela que
estabelece as condies em que estes aparecem reciprocamente como iguais. Por seu turno,
tal igualdade permite a livre movimentao dos recursos materiais e humanos, condio
sine qua non da acumulao de capital. Enfim, esta acumulao reproduz a situao social

29

de diferenciao entre trabalhadores livres, juridicamente iguais aos seus empregadores, e

estes, proprietrios exclusivos e excludentes dos meios de produo. Fecha-se um crculo
de mtua determinao entre a identidade externa e a diferena profunda, mas este ltimo
momento que compe o todo.
Toda esta engenhosa, interessante e extremamente frtil formulao da complexa e
espinhosa relao entre a dialtica idealista e a materialista, entretanto, tambm apresenta
seus problemas. Em particular, a concepo hegeliana a aparece um tanto simplificada.
Realmente, o caminho lgico que parte da mera diferena externa a diversidade para a
identidade do fundamento percorrido mediante a negao: a diferena passa a ser vista
como oposio, quando a negatividade externa dos diferentes interiorizada em cada um
deles; e a oposio se descobre resultante de uma contradio, pois a diferena dos opostos
ela mesma determinada pela relao entre eles, isto , por sua unidade contraditria.
Assim, o momento essencial no uma simples identidade. O conceito inicial de identidade
a coincidncia de algo consigo mesmo tambm se altera, passando a ser a coincidncia
consigo atravs do outro, o retorno a si que tem na oposio com este outro um momento
que no pode ser eliminado. A identidade , ela prpria, contraditria.
Fulda tenta contornar esta questo, relativizando a contraposio entre a diferena
externa e a identidade interna, de Hegel, e a identidade externa e a diferena interna, de
Marx. Afirma, ento, para a dialtica resulta que ela no pode mais avanar de uma
unidade imediata para uma unidade mediada mais profunda; mas que ela deve levar de
uma contradio imediata e relativamente superficial a uma contradio mais essencial,
que preside um campo mais amplo de fenmenos17. No entanto, a unidade mediada mais
profunda hegeliana contraditria da mesma forma que a contradio mais essencial de
Marx, justamente porque presidem um campo mais amplo de fenmenos enquanto foras
sintetizadoras, unificadoras. Em que medida, ento, no um tanto forada a contraposio
das duas unidades em Hegel com as duas contradies de Marx? Em que sentido
poderiam seguir valendo as crticas de Marx concepo hegeliana da sociedade civil e
Economia Poltica, vistas acima? Alis, analisando bem, vemos claramente que a relao da
exposio sistemtica do capitalismo por Marx com a dialtica hegeliana ultrapassa o
simples flerte confessado por ele.
17

Fulda, op. cit., p. 207.

30

A resposta destas questes requer, enfim, uma considerao ainda mais detalhada dos
problemas lgicos a presentes. J que para ambos autores a contradio o momento
fundamental, sua diferena no estaria no modo com que definem o conceito de
contradio? Neste caso, a mistificao operada pela dialtica idealista no estaria na sua
pretensa reduo da diferena a uma simples identidade, mas em como ela resolve o jogo
da negao. Examinemos o problema mais de perto.
2. A contradio, fonte de toda dialtica
O caminho das chamadas determinaes da reflexo na Lgica de Hegel, de fato,
parte da contraposio da identidade e da diferena absolutas, no sentido de que cada uma
parece ser absolutamente distinta da outra. A diferena pura entre coisas , ento, a
ausncia de qualquer relao entre elas, como se elas fossem apenas diversas umas das
outras. E o percurso dialtico comea com esta figura lgica da diversidade, porque a, ao
contrrio da pura identidade de algo consigo mesmo, existe alteridade e, portanto,
movimento de uma coisa a outra. A seguir, porm, Hegel mostra que a negao recproca
das coisas diversas, que aparece inicialmente como existindo fora das prprias coisas, na
verdade faz parte constitutiva do modo com que cada uma delas se define: ela o que por
no ser o que no , de forma que, para se determinar, tem de se referir s outras,
alteridade, negao. Assim como aparece na dialtica a famosa proposio espinosista
de que toda determinao negao18.
Desta maneira, a especificao do que algo tem de se referir ao que ele no ,
tambm especificamente. Afirmao e negao se relacionam mutuamente, pois para
afirmar preciso negar e, ao negar de modo determinado, ao mesmo tempo se afirma o
oposto. Surge, com isso, a segunda figura lgica da diferena, que a oposio. Nela, as
coisas diferentes o so porque esto numa relao que as diferencia, isto , que as rene e,
por outro lado, separa. Da que a diferena surja de seu oposto, da unidade enquanto relao
dos diferentes; e que a unidade, por sua vez, no dependa de uma igualdade ou identidade
18

A frmula determinatio est negatio est na carta n 50 da correspondncia de Espinosa, escrita em 2 de

junho de 1674 a seu amigo Jarig Jelles, a respeito da matria e da figura dos corpos. Cf. Espinosa, col. Os
Pensadores, 2 edio, So Paulo, Abril Cultural, 1979, p. 293. Mais tarde, foi citada em vrios livros de
Hegel, como a Enciclopdia das Cincias Filosficas, (1 parte, 91, adendo), a Cincia da Lgica, (Livro I
a doutrina do ser , 1 parte qualidade , cap. 2, A, b, observao) e ainda as Lies sobre Histria da
Filosofia (1 parte, 1 seo, cap. 1).

31

absoluta de algo consigo, sendo, ao contrrio, a unidade dos diferentes a oposio. Os

opostos tm cada qual no outro o seu negativo determinado, o seu outro, e no um outro
qualquer. Por isso, aparecem reciprocamente como o positivo e o negativo.
Mas, na medida em que o positivo tem de se referir ao negativo para se determinar
enquanto positivo, e vice-versa, cada um deles inclui o outro como momento
constitutivo, parte integrante de um todo formado por ele mesmo e pelo seu oposto que ele
incluiu. S que o outro continua como oposto do primeiro, mesmo quando integrado a ele.
Neste sentido, cada um dos opostos um todo que deve abarcar, contraditoriamente, a sua
negao. Se algo consegue afirmar o que apenas pela negao necessria do que no ,
ento ele se afirma negando o outro que, porm, faz parte dele mesmo; ou seja, ele se
afirma, negando-se. Na oposio desponta j a contradio, figura lgica que se define na
unidade dos opostos, pela sua simultnea e mtua incluso e excluso.
A contradio no elimina, entretanto, os dois termos opostos. Ao contrrio, o que
os determina, que os afirma em sua oposio. Ela , para Hegel, criativa, viva: Algo vivo
apenas na medida em que ele contm a contradio em si, e de fato, ele a fora de
abrigar [sich fassen] em si e suportar a contradio. Quando um existente no consegue
compreender [bergreift] na sua determinao positiva ao mesmo tempo a sua negativa,
ento ele no a prpria unidade viva, no o fundamento, mas se afunda na
contradio19. S como fora viva, que se determina contraditoriamente pela sua
determinao positiva e tambm pela negativa, no conflito criativo das duas, que algo
vivo e funda a partir de si outras coisas. O fundamento, portanto, no uma identidade
simples deste algo consigo mesmo, mas contraditrio. Ele se afunda na contradio,
mas no pode por isso anular-se: deve faz-lo, s para da superar e repor continuamente a
contradio enquanto fora criadora, fundamento.
Este afundar-se na contradio , contudo, uma categoria lgica precisa. Na
oposio, o lado positivo e o negativo referem-se um ao outro, e assim cada um inclui seu
outro como parte integrante de si. Por outro lado, nenhum dos dois se rebaixa a ser simples
parte do outro; cada um s pode se definir como algo inteiro, um todo. De acordo com
Theunissen: eles contm um ao outro como momentos e excluem um ao outro enquanto

19

Hegel Wissenschaft der Logik, II, p. 59, apud Theunissen, op. cit., p. 319.

32

totalidade20. Ou seja, se, para o lado positivo, o negativo apenas um momento a que ele
tem de se referir, este negativo no poderia ser, portanto, ele mesmo uma totalidade, da
qual o prprio positivo seria s simples parte componente. Para definir-se como algo
necessariamente algo inteiro , o positivo no pode se deixar reduzir a momento da
definio de seu oposto. Da que recuse a este o estatuto de totalidade que reivindica para si
prprio. E o mesmo vale, inversamente, para o outro. Deste modo, a oposio dos dois
termos se apresenta como oposio entre a incluso e a excluso mtuas, que pauta a sua
relao.
A prpria contradio muda de figura, ento, na dialtica hegeliana. Inicialmente, ela
aparece na oposio dos dois termos mutuamente negativos, que so em si mesmos
contraditrios. Eles incluem o outro como momento e simultaneamente o excluem, como
totalidade. So, cada qual, totalidades mutuamente excludentes. Na medida, porm, que
cada uma se determina somente atravs da negao da outra; na medida em que tudo, e no
s parte, do que cada uma se define pela outra; nesta medida, excluir esta outra implica
excluir a si completamente de si; negar a outra negar-se inteiramente, e no s
parcialmente. Esta negao , no fundo (no fundamento contraditrio), autonegao. E,
com isso, a contradio aparece plenamente determinada enquanto contradio: para si
ou posta, e no somente em si, de acordo com o modo peculiar de expresso de
Hegel. aqui que a contradio se afunda e em que emerge como fundamento criador,
vivo. Ela se pe e, da, se resolve contraditoriamente. Esta sua definio completa na
dialtica idealista.
E numa dialtica materialista, como ela poderia ser definida? Diz Theunissen, num
dos mais importantes estudos sobre o tema, que em Hegel [...] o mesmo todo se separa em
duas totalidades. Fundamentar desta forma a contradio, impossvel para Marx. Pois
em seu modelo s o capital, e no o trabalho, que se pe como totalidade21. Retomemos,
portanto, a relao entre capital e trabalho na obra de Marx, base tanto de sua crtica
Economia Poltica quanto, da, de qualquer discusso sobre suas concepes lgicas.
Como vimos no item anterior, primeira vista o trabalhador assalariado e o
capitalista so juridicamente iguais, por se defrontarem como proprietrios de mercadorias.

20
21

Theunissen, op. cit., p. 321.

idem, ibidem, p. 327.

33

Por outro lado, de acordo com as prprias determinaes da circulao de mercadorias,

ambos aparecem numa oposio: um proprietrio de dinheiro, que pagar como salrio, e
o outro, da mercadoria fora de trabalho, que vender ao primeiro. Sua oposio decorre do
fato deles atuarem como portadores das duas formas opostas do valor mercadoria e
dinheiro. De qualquer modo, lembrando as figuras lgicas da dialtica, Marx j ultrapassou
o nvel da identidade, ou igualdade jurdica, alcanando o da diferena dos opostos. Mas
nesta esfera da circulao a fora de trabalho se apresenta como uma mercadoria em geral,
oposta ao capital que aparece enquanto dinheiro em geral, e no especificamente enquanto
capital. Nas palavras de Marx, contudo, o contrrio mesmo do capital no pode ser de
novo uma mercadoria especfica, pois, enquanto tal, ela no forma oposio ao capital, j
que a substncia do prprio capital valor-de-uso; ele no esta ou aquela mercadoria,
mas toda mercadoria. [...] Portanto, o nico valor-de-uso que pode formar uma oposio
ao capital o trabalho22. Para explicar, ento, por que na circulao o trabalhador
vendedor da mercadoria fora de trabalho e o capitalista, seu comprador, Marx tem de
abandonar esta esfera e descer ao nvel mais profundo das condies de produo,
caracterizadas pelo divrcio entre trabalho e propriedade privada. Aqui ocorre a
desigualdade decisiva, configurando uma oposio de capital e trabalho que determina
todas as outras do sistema capitalista.
A partir desta desigualdade, constitui-se tanto a igualdade jurdica entre proprietrios
de mercadorias quanto a conseqente compra da fora de trabalho pelo capital, num ato
denominado por Marx de subordinao formal, aludindo formalidade da lei e do
contrato. Esta fora de

trabalho obrigada a produzir para o capital dentro de

circunstncias impostas por ele, passando a ser nele includa como seu momento, como
capital varivel. E o capital se apresenta como uma totalidade estabelecida formalmente,
pela compra do trabalho vivo. Por isso, Theunissen observa que Marx aceita a estrutura
hegeliana, na medida em que ele concebe o domnio do capital sobre o trabalho como o de
um todo que se ope, enquanto momento ao qual ele prprio se rebaixa, ao seu outro,
como seu prprio momento23. Em outras palavras, mesmo tendo integrado a si a fora de
trabalho, chamando-a de capital (varivel), o capital s pode obrig-la a produzir para ele se
22

Marx, K. Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, (aqui, a edio do Marx-Engels Werke, vol.
42, a seguir citada como G, seguido pelo n da pgina) Dietz Verlag, Berlim, 1974, pp. 182-183.

34

reproduzir na esfera da produo o despojamento original, a desigualdade fundamental.

Para isso, ele aparece encarnado nos meios de produo diante do trabalho vivo sua parte
constante oposta parte varivel , rebaixando-se ele mesmo a momento da totalidade
maior que ele compe com seu outro, o trabalho. Enquanto momento, corporificado nos
meios de produo, ele exclui de si o outro momento, o trabalho vivo; por outro lado,
enquanto totalidade, ele inclui em si o seu outro como capital varivel. a mesma
estrutura lgica da oposio contraditria de Hegel, vista pelo ngulo de um dos termos,
o capital.
Mas com o seu oposto, o trabalho, no ocorre o mesmo. Segundo uma passagem
importante e difcil dos Grundrisse, a separao de propriedade e trabalho aparece como
lei necessria deste intercmbio entre capital e trabalho. O trabalho posto como o nocapital enquanto tal : 1- trabalho no-objetivado, negativamente apreendido [...] o
trabalho separado de todo meio de trabalho, de todo objeto de trabalho, de sua inteira
objetividade [...] completo despojamento, destitudo de toda objetividade, pura existncia
subjetiva do trabalho. O trabalho como a pobreza absoluta: a pobreza no enquanto
carncia, mas como plena excluso da riqueza objetiva. Ou ainda como o no-valor
existente [...] 2- trabalho no-objetivado, no-valor, positivamente apreendido, ou
negatividade referida a si mesma [...] O trabalho no como objeto, mas como atividade;
no como valor por si mesmo, e sim como a fonte viva do valor. [...] No de modo algum
contraditrio que o trabalho seja por um lado a pobreza absoluta enquanto objeto e, por
outro lado, a possibilidade universal de riqueza enquanto sujeito e atividade; ou melhor,
que ele seja a proposio de qualquer forma contraditria, [em que ambos os lados - JG]
condicionam-se mutuamente e decorrem da essncia do trabalho, tal como ele
pressuposto como o oposto do capital, como existncia oposta do capital, e por outro lado,
por seu turno pressupe o capital24.
Definido como o oposto do capital, o trabalho posto como o no-capital, isto ,
trabalho no-objetivado, vivo. Negativamente apreendido, ele excluso completa da
riqueza objetiva, sendo despojado dos meios materiais para produzir, ao se defrontar com
a riqueza objetiva enquanto propriedade alheia que o domina. Da que ele no possa

23
24

Theunissen, op. cit., p. 327.

G, 217-218, grifo do autor.

35

tambm incluir e rebaixar o capital a seu momento, compondo por seu lado uma totalidade.
Em princpio, ele deveria poder faz-lo, j que positivamente apreendido o trabalho noobjetivado aparece enquanto substncia, como a fonte viva do valor [...] como
possibilidade universal da riqueza. Alm disso, ele sujeito e atividade, ou seja,
relao consigo mediada pela relao com seu outro, com o objeto sobre o qual trabalha e
que transforma. Como destitudo de toda objetividade, porm, no tem como formar
uma totalidade, rebaixando, no caso, o capital a seu momento. Assim, como dizia
Theunissen numa citao anterior, s o capital, e no o trabalho, que se pe como
totalidade.
O capital, de qualquer forma, contraditrio em sua oposio ao trabalho assalariado.
Numa bela passagem, Marx deixa isso claro, com uma metfora poderosa: O capital tem
um impulso vital peculiar, o impulso a se valorizar, a criar mais-valia, a sugar a maior
massa possvel de mais-trabalho com sua parte constante, os meios de produo. O capital
trabalho morto que s se vivifica vampirescamente, sugando trabalho vivo, e vive tanto
mais quanto mais deste sugar25. Os meios de produo trabalho morto encarnam o
poder autonomizado do capital face ao trabalho. Neles, o capital se apresenta
simultaneamente enquanto parte e enquanto totalidade de seu processo de constituio; e
atravs deles, o capital se ope ao trabalho vivo, obrigando-o a produzir mais-valia,
sugando sua atividade, sua vitalidade. Deste modo, o impulso vital do trabalho morto
vem, na verdade, do seu outro, do trabalho vivo, pois s este produz valor. Na imagem do
vampiro, a vida do capital no vem originalmente de si mesmo, mas da fora de trabalho,
cuja objetivao constitui a substncia do valor das mercadorias, pois apenas sugando
trabalho vivo, o morto retorna vida e nela permanece. Ao faz-lo, porm, ele lhe retira
a vida da qual, por outro lado, depende.
Em outras palavras, ao mesmo tempo em que tem de incluir em si a fora de trabalho
como seu momento varivel, para se valorizar e se definir enquanto capital, ele tambm tem
de exclui-la enquanto possvel totalidade, pois se esta o fosse, deixaria de produzir para ele
e, com isso, ele deixaria de ser capital. Este impulso de excluso determina a tendncia do
trabalho morto negar o vivo, manifesta na tendncia ao aumento da composio orgnica
do capital. A excluso do seu oposto, no entanto, significa eliminar a fonte viva do valor
25

K, I, 247 (C, I 1, 189).

36

de que vive o prprio capital, definido como valor que se valoriza. Se deixar de se
valorizar, ele deixa de existir enquanto capital. Excluir seu oposto implica, ento, excluir-se
de si mesmo, negar a si prprio, contradizer-se.
Na medida em que tal contradio se estabelece apenas pelo ngulo do capital,
porm, ela corresponde primeira figura da lgica hegeliana, ou seja, contradio em si
oposio contraditria. Pois s o capital compe uma totalidade com seu outro, incluindoo a si e simultaneamente excluindo-o de si. Embora substancialmente, enquanto valor, o
capital seja inteiramente constitudo pelo trabalho, formalmente ele o subordina de tal
modo que o define como pobreza absoluta, despojado da propriedade dos meios de
produo e mera parte integrante de um todo maior. Formalmente o capital transcende o
trabalho vivo, de modo que ao neg-lo, afirma sua outra parte, o capital constante. Embora
seja contraditrio que ele tenda a diminuir sua parte varivel em favor da constante, com o
aumento da composio orgnica, ele com isso no se elimina completamente, no se
exclui totalmente de si ao excluir o outro que, formalmente, s uma parte dele. O capital
no se afunda na contradio inteiramente. Da Theunissen afirmar (nota 22) que
fundamentar desta forma a contradio, impossvel para Marx.
Esta assimetria na relao entre capital e trabalho assalariado a forma assumida pela
contradio na dialtica materialista. Em Hegel sem dvida a essncia no uma identidade
imediata, como vimos no primeiro item; nem sequer correto dizer apenas que ela uma
identidade mediada, pois suas mediaes poderiam ser logicamente consistentes com ela.
Ao contrrio, suas mediaes a contradizem, com o que a essncia se constitui enquanto
contradio. Por outro lado, como esta contradio plenamente desenvolvida, posta
para si, ela forma viva de um fundamento criador. No s se encontra na essncia interna
da realidade uma dimenso negativa, contraditria, mas tambm, nesta mesma negao,
uma dimenso positiva, que pe, cria realidades novas. Em Marx, porm, o aspecto
positivo est completamente inserido no negativo, subordinado a este, que o
predominante, pois a contradio, determinada unilateralmente pelo capital, nunca se
resolve de modo pleno. Por isso mesmo est afastada a possibilidade de uma soluo
idealista para os conflitos no mundo do capital. E tambm por isso sua dialtica
caracterizada como irredutivelmente crtica e revolucionria.

37

Mas por que, de qualquer modo, a estrutura lgica da contradio materialista no

pode passar de uma forma a outra, isto , de em si a para si? Por que impossvel para
Marx completar a transio dialtica? Certamente, no devido a opes filosficas
pessoais, a uma necessidade talvez de coerncia com seu projeto materialista, que seria
externa a seu objeto especfico; mas sim devido necessidade determinada por este objeto
mesmo. Recapitulemos.
O capital se constitui compondo uma totalidade apenas formal com o trabalho
assalariado, e no tambm substancial, pois a substncia do valor, conforme a definio
de O Capital, o trabalho abstrato26. Da ser este ltimo que compe substancialmente o
todo, j que o capital valor que se valoriza. Ao excluir a possibilidade de que este
momento se realize, isto , de que o trabalho efetivamente o rebaixe a parte integrante, o
capital est impedindo que a substncia aparea como o que na verdade a totalidade
do valor e da riqueza. Ora, a dialtica hegeliana se define justamente pela elevao da
substncia real a sujeito atravs da reflexo, do dobrar-se sobre si desta substncia, que
no s se determina, como se autodetermina. Sujeito significa aqui o movimento de
reflexo em que o real retorna a si a partir do outro em que antes se projetara; movimento
pelo qual ele apreende no apenas sua existncia substancial, mas tambm que esta, com
suas especificaes e particularidades, fruto dele mesmo em seu processo de
autoconstituio.
Mas o capital no pode descrever perfeitamente tal movimento, porque ele no a
verdadeira substncia. Quem deveria elevar-se de substncia a sujeito a fora de
trabalho, a fonte efetiva do valor. E ela se define de fato como atividade, [...]
negatividade referida a si mesma, nas palavras dos Grundrisse citadas acima,
aproximando-se da definio hegeliana de sujeito. Contudo, ela colocada nesta posio
de mera atividade no-objetivada ao ser despojada da propriedade dos objetos, meios
de produo. Seu carter subjetivo vem da sua pobreza [...] como plena excluso da
riqueza objetiva. No esta riqueza, enquanto substncia, que se eleva
autodeterminao, posio de um verdadeiro sujeito. Ao contrrio, ela se coloca como o
oposto da atividade que a cria, definindo-a como atividade vazia de objetividade, incapaz
mesmo de existir por si prpria enquanto atividade. A substncia como que cindida, por
26

K, I, 52-53 (C, I 1, 47-48).

38

fora do despojamento original, em uma pura subjetividade e uma pura objetividade. E esta
ltima, autonomizada enquanto capital, subordina formalmente a outra parte, pretendendo
por isso elevar-se posio de sujeito, pois a fora de trabalho s posta em atividade
quando o capital a emprega, organiza e associa tecnicamente aos meios de produo.
Da ele se apresentar como sujeito do processo. Mas ele somente se apresenta como
se o fosse, na medida em que vampirescamente rouba a vitalidade criadora da fora de
trabalho, a parte subjetiva da substncia que ele separou da parte objetiva. por meio
desta separao real e da conseqente subordinao formal do trabalho ao capital que
ocorre o quid pro quod, a inverso do movimento dialtico. A fora de trabalho uma
negatividade referida a si mesma, isto , uma relao consigo mediada pela relao com
seu outro, com o objeto sobre o qual trabalha e que transforma. Mas este objeto no
pertence mais a ela, de forma que ela retorna a si de mos vazias. Por isso, se a fora de
trabalho uma negatividade referida a si, este carter negativo mesmo resulta da sua
excluso da riqueza objetiva, da ciso na substncia que a impede de passar a sujeito
e confere ao seu oposto esta condio formal.
Por outro lado, devido simples formalidade desta sua condio, o capital tambm
no um sujeito pleno, mas cego e automtico, no dizer de O Capital27: enquanto
sujeito, ele ser sempre inadequado substncia, j que esta consiste no nele mesmo,
mas em seu outro. De acordo com Theunissen: S aparentemente o capital posto em sua
totalidade a substncia consumada como sujeito, s aparentemente seu contedo
encontrou a forma a ele adequada28. O carter de sujeito deveria ser a atividade da
substncia, que se torna contedo ao conferir a si a forma adequada de movimento.
Mas esse no o caso no mundo capitalista. Entende-se, deste modo, que nem sempre o
capital consiga presidir bem o processo pelo qual ele adota as formas necessrias para sua
circulao mercadoria e dinheiro e para sua produo e reproduo, gerando
desproporcionalidades e, em geral, uma tendncia crnica ao desmedido, base de suas
crises recorrentes.
Alm disso, enquanto na contradio posta de Hegel a negatividade se refere
plenamente a si, com o retorno a si da substncia, este retorno no acontece perfeitamente

27
28

K, I, 168-9 (C, I 1, 130).

Theunissen, op. cit., p. 328.

39

para o capital. A totalidade formal composta por ele tem de impedir que a substancial, pelo
lado do trabalho, deixe de ser algo puramente passivo e reivindique a atividade de
verdadeiro sujeito. Ambas totalidades sempre se excluem, portanto, mas jamais se
incluem a ponto de configurar um mesmo todo, considerado de dois pontos de vista
completamente superpostos, que precisamente a definio acabada da contradio
hegeliana. Para alcanar este ponto, as totalidades, substancial e formal, deveriam coincidir.
Mas a substancial, do trabalho, nunca pode ascender condio de sujeito, atividade
autnoma e autodeterminada, sob pena de destruir o capital; e a totalidade formal,
composta por este ltimo, sujeito apenas porque rouba a substancialidade do trabalho e
confere a ela um movimento, uma subjetividade, que lhe alheia. Permanece, pois, uma
diferena irredutvel entre as duas e a contradio se constitui s como formalidade e pelo
lado do capital, jamais podendo se resolver num fundamento positivo. H assim uma
oposio radical e insolvel no fundamento da realidade capitalista, que sempre se repe e
apenas se oculta por trs de identidades superficiais.
A inadequao crnica entre contedo e forma do capital repousa, portanto, na
inverso de substncia e sujeito, que implica a inverso da posio lgica da identidade e da
diferena, de que tratou o item anterior. Ao contrrio da dialtica hegeliana, em Marx a
contradio profunda, apenas em si, no se resolve, porque consiste no numa simples
oposio entre substncia e sujeito, mas sim numa toro em que a subjetividade um
poder alheio substncia. Deste modo, por um lado, a contradio materialista continua
marcada pela diferena, enquanto que a idealista passa a se definir como fundamento
contraditrio, mas positivo. Por outro lado, a usurpao da subjetividade do trabalho
constitui o fetichismo do capital: como todo formal, o trabalho morto, objetivado, adquire
uma vida artificial, atividade de empregar e organizar o trabalho vivo. Ou seja, inverte-se a
relao de sujeito e objeto, pois a fora de trabalho objetivada e o capital aparece como o
sujeito. Esta toro fetichista que define a dialtica materialista, o caroo racional de
toda a dialtica, de que se desenvolve a concepo inteira da obra de Marx, cujas
repercusses sobre sua arquitetnica e modo de exposio devem ser enfim examinadas. O
que est em jogo aqui , mais que tudo, o prprio diagnstico marxista da sociedade
burguesa.

40

3. Concluso: o fetichismo revisitado

a assimetria da oposio contraditria entre capital e trabalho assalariado que
explica o movimento complexo da exposio das categorias pelas quais O Capital descreve
o processo contraditrio efetivo. Tal como na realidade do sistema capitalista, as formas
mais abstratas sempre se integram como momento das mais concretas, apresentadas
depois e a partir delas, embora ambas se oponham dialeticamente. E mesmo com esta
oposio, o nvel mais abstrato no chega a configurar uma totalidade da mesma
envergadura que o mais concreto, o que constituiria uma contradio para si e fundaria
um quadro categorial novo. Apesar de dialeticamente a exposio ter uma forma recursivoprogressiva, com o que vem depois sendo pressuposto do que vem antes, tanto quanto este
daquele, h um domnio das formas mais ricas e complexas, nas quais as mais abstratas e
iniciais no so eliminadas, mas redefinidas em seu papel. Da que o caminho da exposio
categorial seja o da concreo, no sentido do concreto enquanto sntese de mltiplas
determinaes contraditrias, como diz a Introduo de 185729.
Assim pode ser entendida, por exemplo, a j mencionada relao entre a subsuno
formal e a real do trabalho ao capital. A propriedade privada dos meios de produo,
juridicamente assegurada ao capitalista, exclui o trabalhador e o obriga a vender sua fora
de trabalho. Quando esta alienao penetra no prprio processo de produo imediata, o
trabalhador no tem sequer o controle tcnico deste processo, pois a ferramenta escapa de
suas mos e passa mquina, para quem agora ele trabalha. Este monoplio do uso e do
saber da tcnica pelo capital no invalida seu monoplio jurdico tambm da propriedade
sobre o meio de produo; ao contrrio, tem neste a sua base. Por outro lado, se a
subsuno formal se realiza na esfera da circulao da mercadoria fora de trabalho, a real
se realiza como processo posterior na da produo imediata. Mas a, recursivamente, ocorre
a alienao entre trabalho e propriedade que funda a prpria subsuno formal. Deste
modo, esta passa a se definir como parte integrante da subsuno real.
E a prpria relao em geral entre a esfera da circulao e a da produo tambm
obedece esta lgica. As determinaes j da circulao simples no so simplesmente
anuladas pelas da produo capitalista, mas tambm no so mantidas como se a elas no se
acrescentasse algo fundamental, isto , que lhes d um novo fundamento. superado
29

Texto j mencionado na nota 12, acima, com respectiva traduo brasileira.

41

justamente o contedo da circulao simples, o objetivo de vender para comprar valoresde-uso, produtos que satisfaam necessidades de consumo. Mas a circulao simples existe
dentro da capitalista, quando o que circula so simples mercadorias e dinheiro, e no
capital-mercadoria e capital-dinheiro; quando no h investimento, mas simples compra de
bens de consumo pelos assalariados ou pelos capitalistas que tambm usam assim parte da
mais-valia. No que a circulao simples seja mera hiptese irrealista, portanto, mero
pressuposto lgico para desenvolver o conceito de capital; ela existe, embora de modo
subordinado circulao e produo capitalista. Com sua transformao em momento de
um processo maior, dado a ela agora o papel de executar fases do movimento mais amplo.
No um erro, ento, constatar a sua existncia, mas sim constatar s a sua existncia,
reduzindo os objetivos do capital a apenas atender necessidades sociais de consumo.
Da que os princpios constitutivos destas duas esferas a igualdade jurdica dos
vendedores e compradores na circulao e a desigualdade social entre trabalhadores e
capitalistas na produo tenha tambm a forma da contradio em si. Acredita-se
muitas vezes que esta desigualdade anule aquela igualdade, definindo-a como simples
iluso ideolgica. Mas permanece o princpio da troca de equivalentes suposto bsico da
circulao simples nas compras e vendas das mercadorias que entram no processo de
produo do capital, admitindo-se inclusive, para se definir adequadamente a mais-valia,
que especialmente a fora de trabalho paga conforme seu valor. Mesmo quando a
reproduo dos processos sociais de alienao e compra da fora de trabalho inverte a lei
burguesa de apropriao, conserva-se esta relao entre as duas esferas. Marx diz, a este
respeito: o que aparecia antes como processo real e aqui como relao jurdica, isto ,
reconhecido como condio geral da produo e, da, legalmente reconhecido, posto
[gesetz] como expresso da vontade geral inverte-se, revela-se [zeigt nach], atravs de
uma dialtica necessria, enquanto divrcio de trabalho e propriedade e enquanto
apropriao de trabalho alheio sem troca, sem equivalente30.
Como vimos ao final do primeiro item, h uma contradio entre a rbita jurdica e a
social. Mas no no sentido de que esta faria daquela uma iluso. A igualdade no
aparncia ilusria da desigualdade verdadeira; sua forma de aparecimento. Os homens se
defrontam na esfera da circulao j em situaes sociais opostas, mas tambm ainda como
30

G, 421.

42

possuidores de mercadorias equivalentes. Sua igualdade e desigualdade so opostas

enquanto processo superficial e processo subjacente, que no se invalidam mutuamente,
configurando uma dualidade que o ncleo da apreenso da sociedade burguesa por Marx.
Para entender sua relao e decifrar a aparncia de igualdade, preciso ter em mente que,
como a circulao parte do processo global, a igualdade momento da desigualdade mais
profunda, que necessita daquela aparncia: o trabalhador tem de ser livre, para que o
capital possa contrat-lo ou demiti-lo conforme os interesses de sua valorizao.
O que ilusrio que s exista igualdade e liberdade, e no tambm desigualdade.
Explicar as relaes sociais burguesas apenas ou principalmente como sendo de igualdade,
seria considerar o todo extrapolando o princpio vigente no seu momento no-fundamental.
Marx acredita que a igualdade seja decisiva para distinguir o capitalismo dos outros modos
de produo em que se obtm o excedente pela coero violenta. Mas isto no significa que
ela seja o fundamento do sistema, baseado, antes, na desigualdade, esta sim determinante
da igualdade no mercado. A crtica que apontar a igualdade como a caracterstica mais
importante significa reduzir a relao entre capitalista e trabalhador de comprador e
vendedor da fora de trabalho, quando realmente esta ltima relao s existe porque o
trabalhador desapropriado dos meios de produo. Tal desigualdade que permite a
situao em que ambos aparecem como iguais, em que o trabalhador vende a sua
mercadoria em troca de uma soma de dinheiro a ela equivalente.
Mesmo com a inverso da lei burguesa de apropriao, do ponto de vista da forma,
da subsuno formal, jurdica, a situao da troca de equivalentes preservada. Uma forma
decisiva para que o mercado aparea como o mediador das relaes entre capitalista e
assalariado, compelindo apenas economicamente este ltimo ao trabalho e, com isso,
assegurando sua liberdade para poder ser desempregado ou transferido de uma ocupao
para outra, conforme a necessidade do capital. Neste sentido, a alienao significa que a
forma da apropriao pelo trabalho e da troca de equivalentes deve permanecer, embora
seja outro o seu contedo. E a mistificao, conseqentemente, que a forma parea
adequada ao contedo, que a produo capitalista se caracterize s pela igualdade dos
agentes, definidos simplesmente enquanto vendedores e compradores em geral. A iluso
ideolgica , enfim, tomar a parte pelo todo.

43

A forma lgica da oposio contraditria permeia toda esta apreenso da sociedade

burguesa por Marx. Ambas instncias a formal da circulao e a real da produo, a
igualdade jurdica e a desigualdade social so opostas, e no simplesmente
complementares; negam-se, mas tambm se afirmam reciprocamente. Como, porm, a
instncia formal mero momento oposto e includo da instncia real, que por outro lado a
transcende, a contradio se apresenta a apenas em si mesma. Para que ela passasse
sua segunda determinao, contradio para si, a instncia real tambm deveria ser
rebaixada a momento da formal, que apareceria do mesmo modo como totalidade. S que,
ento, a contradio se resolveria dialeticamente, definindo-se como fundamento de outra
realidade, numa soluo puramente lgica que o materialismo recusa. No haveria, assim,
mistificao, pois a parte e o todo coincidiriam no duplo movimento que vai da forma ao
contedo e deste forma. Mas se s a forma parte e s o contedo todo, confundi-los
mistificar a sociedade burguesa atravs de uma mistificao lgica da identidade e da
diferena. Somente a diferena, contudo, enquanto desigualdade social, que forma um
todo, subordinando a si a identidade, enquanto igualdade jurdica. porque a dialtica
idealista completa logicamente a passagem desta contradio em si para a contradio
posta, que ela acredita ser o Estado capaz de resolver os conflitos da sociedade civil. Por
isso, e no tanto por uma confuso de base material e superestrutura jurdica, que o
idealismo no possui o conceito de ideologia. Recusar sua soluo lgica, apreendendo o
capitalismo conforme a primeira determinao da contradio, que no passa por si mesma
segunda, implica, finalmente, encontrar o caroo racional da dialtica, desvirando do
avesso seu envoltrio mstico.

44