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Cultura Xamnica e Sabedoria Ancestral:

As Relaes de Confiana como Valor Central
Rogrio Favilla
H cerca de 80 mil anos nossos ancestrais Homo sapiens deixaram a frica para
ocuparem todos os recantos e climas do planeta. Mudanas climticas favorveis
ocorridas neste perodo da histria africana permitiram que os pequenos grupos familiares
humanos finalmente cruzassem a ltima barreira para a sua expanso, o escaldante
deserto norte-africano.
Aps sculos de aridez intransponvel, a chegada de frequentes ciclos de chuva criou um
corredor geogrfico por onde os caminhantes ancestrais lograram alcanar a p o Oriente
Mdio e, da, ao longo de milhares de geraes, toda a Europa e a sia. H 30 mil anos
chegaram por mar Ocenia; h 25 mil anos cruzaram o Estreito de Bhering para
ocuparem ento os territrios americanos.
Este incansvel avanar por terra, rios e mares, transpondo montanhas, desertos,
florestas, geleiras -enfrentando condies climticas e geogrficas extremas- s se fez
possvel graas s caractersticas cognitivas peculiares de nossa espcie, dentre as quais
destaca-se a nossa capacidade de conexo afetiva grupal, em essncia, familiar. Por
milhares de anos s podamos contar uns com os outros para aumentar as chances de
sobrevivncia cotidiana da comunidade num mundo onde se convivia com todos os tipos
de perigos e dificuldades.
Nesta longa e incrvel jornada desenvolveram-se as variedades tnicas, lingusticas e
ideolgicas que hoje conhecemos. Esta diversidade tem sido tanto o trunfo adaptativo da
nossa espcie quanto a fonte de conflitos e intolerncia entre as comunidades humanas,
na medida em que elas se etnocentram. Quando elas passam a considerar,
narcisicamente, suas cosmovises e mitologias como sendo o Centro do Mundo (Axis
Mundi). E, a elas mesmas, as primeiras a serem criadas, como se fossem os filhos diletos
da Criao.
Caar, pescar e coletar os alimentos animais e vegetais necessrios, assim como
proteger-se dos predadores e do clima eram tarefas s possveis para uma espcie sem
garras ou presas poderosas porque havia a cooperao social e comunicao inteligente
entre os membros dos grupos humanos.
Na consolidao destas relaes afetivo-cooperativas distinguiram-se caractersticas
psico-biolgicas, como a postura bpede, a grande capacidade cognitiva e manual, a longa
dependncia familiar do beb humano e a linguagem; e tambm conquistas tecnolgicas
importantes, como a capacidade de confeco e uso inteligente de artefatos, vesturio e
armas letais, a manipulao controlada do fogo e as prticas rituais de xtase espiritual.
AO REDOR DO FOGO
Reunidos em torno do fogo, os ancestrais compartilhavam as aventuras do dia;
planejavam e decidiam sobre os problemas e situaes que se apresentavam; e
contavam, cantavam e danavam as histrias e experincias acumuladas para os jovens.
Na presena do fogo realizavam seus rituais xamnicos de conexo com a Me Natureza

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e o mundo espiritual.
Ou seja, reunidos na segurana do calor e luz, nossos ancestrais, em constante unio,
estreitaram os laos scio-afetivos que permitiriam lanar a sua presena e influncia nos
variados espaos fsicos que passariam a ocupar.
Esta foi a caracterstica das culturas xamnicas paleolticas por mais de 80 mil anos at o
surgimento das primeiras sociedades agrrias. H apenas oito mil anos o desenvolvimento
das cidades trouxe a fragmentao da unidade tribal atravs da acumulao individual de
riquezas e poder poltico, da especializao das tarefas e da diviso estrita em classes
sociais.
Este movimento acabou por substituir as matrizes paradigmticas matrifocais cooperativas
e integrativas pelas patriarcais conquistadoras e controladoras, a partir do qual se
desenvolveram e estabeleceram as civilizaes modernas, em contraponto s culturas
xamnicas ancestrais que perduram at hoje.
Estas culturas possuem, em geral, uma viso animista do mundo, onde todas as coisas
possuem ou so cuidadas por espritos dos mais variados tipos e manifestaes. Espritos
que podem ser aliados ou adversrios, podem auxiliar ou atrapalhar, podem curar ou
adoecer, que podem ser aplacados ou instigados.
Pode-se entrar no mundo dos espritos atravs dos sonhos ou das vises. Pelo sonho
fala-se com os ancestrais, familiares e entidades mticas; pode-se aprender sobre as
origens das coisas, como curar doenas, como dominar as foras mgicas que compem
a natureza, a fazer feitiaria. O estado do sonho to ou mais real que o da viglia, e nele
que se realizam as maravilhas que mantm o mundo existindo, funcionando em
harmoniosa fluncia.
AS EXPERINCIAS VISIONRIAS
nestas experincias visionrias para contatar o mundo espiritual, e obter conhecimento
mgico e sabedoria ancestral, que fundamentam-se os costumes e valores das culturas
xamnicas. Determinados membros das comunidades vivem na dimenso do Sagrado
atravs de diversas tecnologias que permitem que eles se conduzam e conduzam aos
outros membros a estados de conscincia diferentes do estado ordinrio.
Este o uso ritual de msica, dana, jejum, mortificaes, privaes sensoriais e plantas
psicoativas. Sendo que estas ltimas tornaram-se, mesmo, o fundamento ritual e simblico
da prpria Identidade Ancestral em diversas etnias, como a rvore Jurema (Mimosa
hostilis) entre os nativos do Nordeste brasileiro, o cactus Peiote (Lophophora williamfii)
entre os nativos norte-americanos, o cactus Wachuma (Trichocereus pachanoi) entre os
andinos e os cogumelos mgicos (Psilocybe mexicana, P. aztecorum, o Teonanacatl -a
carne dos deuses) das comunidades mexicanas.
Os indivduos que ocupam o papel de condutores e portadores deste corpo de
conhecimento espiritual so categorizados nas cincias antropolgicas como shamans
(xams), transcrio russa da palavra saman, termo dos Tunguses siberianos para
designar os seus viajantes do mundo dos espritos, os conhecedores diretos das histrias
ancestrais e do universo espiritual: os detentores da cosmoviso.
Apesar da categoria antropolgica do Xamanismo assumir uma generalidade teortica
razovel, deve-se de modo constante ter em mente o fato concreto das culturas

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xamnicas apresentarem diferentes historicidades, cosmovises, nveis econmicos e

formas de organizao social.
Este termo tornou-se, a partir do sculo XIX, a categoria na qual a viso de superioridade
racial europia vigente juntava tudo o que julgava primitivo, supersticioso e selvagem
das inferiores culturas tribais, consideradas -quando muito- como apenas
mgico-religiosas, mas nunca possuidoras de estruturas verdadeira ou superiormente
religiosas.
No entanto, a partir da metade do sculo XX, estudiosos como Claude Lvy-Strauss,
Mircea Eliade, Joseph Campbel, Richard E. Schultes, Robert G. Wasson, Darci Ribeiro,
Roberto da Matta, Michael Harner e outros abordaram estas culturas mais pro
fundamente, utilizando modelos mais apropriados s dinmicas culturais estudadas.
Proliferaram as discusses e as mudanas do paradigma pelo qual os povos xamnicos
eram at ento vistos, passando-se a uma valorizao de suas formas de relaes sociais
e prticas espirituais.
neste ambiente que surge, de forma gradual e firme, o neo-xamanismo. Nos grandes
centros urbanos, durante o movimento contracultural dos anos 60, ele aparece como um
movimento espiritual oriundo do universo teraputico alternativo, devido proximidade
ideolgica, por assim dizer, j que tambm baseado no conceito holstico de cura
segundo o qual corpo, emoes, mente e esprito articulam-se num s sistema interligado
(hlon), onde o esprito afeta o fsico e o individual se integra ao grupal.
A DINMICA FAMILIAR E OS CONSELHOS TRIBAIS
Atualmente percebe-se um interesse crescente de inmeros indivduos, de diversos
segmentos das sociedades urbanas atuais, pelo conjunto de prticas de cura e de valores
espirituais oriundos das culturas xamnicas nativas de todos os recantos do planeta.
Quais so as razes para que membros pertencentes moderna sociedade
tecno-cientfica, racional e individualista, voltem seus olhares para o universo arcaico,
mitolgico e exttico-onrico do Xamanismo?
Parte da resposta talvez esteja na percepo profunda por parte destes novos ndios que
os enormes desafios econmicos, polticos, sociais e ecolgicos que a humanidade encara
no alvorecer do sculo XXI so, em boa medida, frutos da crise espiritual na qual a
aquisio material e individualista eleva-se muito acima dos valores regionais,
comunitrios e espirituais.
Pressionados fortemente a absorverem a implantao deste modo de vida estressante e
fragmentador do ser, estes indiv duos sentem a necessidade de fazer uma ampla reviso
dos valores intrnsecos desta sociedade, ouvindo dentro de si um chamado irresistvel das
origens ancestrais.
O fato que na busca de solues para a crise contempornea encontram-se na releitura
destas culturas arcaicas muitos elementos significativos para a construo de modelos de
organizao e relaes sociais passveis de inspirar o aprimoramento das instituies
democrticas e relacionais da sociedade ocidental moderna. Neste sentido destaca-se
principalmente a dinmica familiar e os conselhos tribais, valores e experincias
organizacionais bem sucedidas por muitos milhares de anos a mais do que o tempo que
existem as recentes civilizaes urbanas.
Os valores familiares, a reverncia espiritual aos ancestrais e respeito s manifestaes

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da Natureza compem o ncleo ecopoltico das sociedades tribais, nas quais, na maioria
dos casos, os ancies so profundamente respeitados: a experincia e mritos
acumulados por eles so o fundamento da reverncia e escuta dos mais jovens.
Complementado este conjunto de respeitos totalmente estranhos sociedade
contempornea, nas sociedades ancestrais as crianas so respeitadas em suas
necessidades bsicas e orientadas para a manuteno da harmonia comunal, ao mesmo
tempo em que so estimuladas a desenvolver as suas capacidades individuais no mximo
de suas possibilidades.
Todas as questes so discutidas e decididas em conselhos familiares e tribais, de volta
ao redor do fogo sagrado, onde os participantes admitidos tm o pleno direito de
manifestarem vontade os seus pensamentos e, o que mais importante ainda, de serem
verdadeiramente escutados.
A linguagem e a importncia contida nos sonhos-vises dos membros da comunidade
xamnica so outra dimenso importantssima que precisa ser compreendida com mais
ateno do que em geral o fazemos. Decises importantes e efetivas so tomadas nestas
sociedades a partir destas leituras visionrias. A intuio valorizada como processo
cognitivo vlido, integrativo e decisivo.
Os ritos de passagem tambm so um importante resgate para a contemporaneidade. H
uma noo clara das tarefas e deveres de todos, nas vrias fases da vida, que
internalizada atravs da observao meticulosa dos comportamentos e exemplos
cotidianos. Como a maioria destas culturas so grafas, elas desenvolveram modos
notveis de memorizao das complexas e riqussimas tradies de suas cosmovisesatravs de smbolos, mitos, ritos, canes e histrias, que s so preservados pelo
exerccio de uma escuta e de uma observao extraordinrias e extremamente
respeitosas. Algo difcil de compreendermos, criados que somos em uma cultura fundada
na fala narcsica. Nas sociedades xamnicas, sejam as pinturas corporais, ornamentos,
cesturio ou as cermicas, todo pequeno aspecto e ato do cotidiano transpira a
espiritualidade e a identidade ancestral.
Tudo est organizado de maneira a ancorar a constituio fundamental da identidade,
permitindo que cada membro da comunidade saiba quem e a que pertence, facilitando
assim, e muito, o desenvolvimento de pessoas saudveis e integradas s suas
sociedades: assim surge naturalmente um bom caador, o bom guerreiro, o bom plantador
de sua roa, o sustentador de seu grupo familiar, o mantenedor de suas tradies.
A pedagogia nativa profundamente pragmtica e visa preparar o indivduo tanto para ser
autnomo em suas capacidades de viver e se expressar quanto til na convivncia
comunitria. Esta pedagogia do respeito individualidade reflete-se no fato de raramente
exercerem-se repreenses violentas s crianas, assim como no fato de entre os adultos
no ocorrer aes coercitivas.
Em outras palavras, nenhum indgena impe ordens a outro indgena, imperando o bom
senso e o respeito vontade de atuao dos indivduos, a distribuio e aceitao das
tarefas necessrias para a harmonia tribal. O sistema de comando emergencial, ou seja,
a liderana surge na medida exata do que que precisa ser resolvido. O mais capacitado
se apresenta e d a soluo da qual o grupo necessita.
Quando os ndios xinguanos, por exemplo, se renem pela manh aps um bom mergulho
na lagoa para distriburem as tarefas do dia, o fazem de acordo com a disposio de cada
indivduo, tendo-se assim a certeza de que as tarefas estaro completadas no tempo

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esperado, como o mutiro para a construo ou conserto de uma maloca para uma
famlia. Mesmo quando competem em suas disputas coletivas intertribais, como as lutas
huka-huka que ocorrem na celebrao dos mortos (Kuarup), por exemplo, eles so
ensinados a no tripudiarem dos perdedores.
UMA IMENSA E VALIOSA HERANA
O Ocidente tem muito a agradecer cultura xamnica. Nas mais variadas reas de sua
vida. Devemos aos povos nativos muitas inovaes fundamentais sem as quais no
seramos o que somos. Aos nativos pr-colombianos devemos, entre inmeras coisas, a
rica herana etnobotnica que revolucionou a dietria e a farmacopia da Europa.
No apenas apresentaram aos pasmos europeus plantas em si, como o milho, o tomate, a
batata, o tabaco, o cacau, a mandioca, o inhame, o feijo, o caju, a batata-doce, o
abacate, o pepino, a berinjela, o abacaxi, o palmito, etc., mas tambm os ensinaram como
cultiv-las e prepar-las adequadamente: como retirar da mandioca o cido prssico, por
exemplo. Ao contrrio dos que pensam serem os nativos criaturas obtusas, a arte do
cultivo e melhoria gentica atravs da cuidadosa seleo das linhagens e de tcnicas
sofisticadas de plantio, irrigao e adubagem foram profundamente desenvolvidas pelos
amerndios.
Mas a contribuio destes povos e civilizaes vai espantosamente muito alm. No campo
da reformulao social e poltica que se prenunciava na Europa do sculo XVIII, a vida
comunal dos ndios brasileiros influenciou profundamente as formulaes
filosfico-polticas de idelogos da Revoluo Francesa como Montaigne e Rosseau1
atravs dos relatos de cronistas populares como Lry, Thevet e Hans Staden.
Mesmo assim, profundamente beneficiado, o Ocidente retribuiu de forma devastadora.
bem conhecido o trgico resultado da histria do encontro entre as sociedades xamnicas
das Amricas, frica, sia e Ocenia com a civilizao europia a partir do ciclo das
grandes navegaes no sculo XVI: doenas mortais ou incapacitantes, escravido,
segregao, alcoolismo, prostituio, estupro, humilhao, ocupao e expulso de seus
territrios, apropriao de seus conhecimentos, destruio de suas crenas ou puro
extermnio.
As culturas xamnicas que lograram sobreviver a estes reveses enfrentam o desafio de
sobreviverem na atualidade. Os Onges, Sentinelenses e Jarawas das ilhas Andaman, por
exemplo, esto entre as mais antigas comunidades humanas ainda existentes, mantendo
sua integridade gentico-cultural desde cerca 80-60 mil anos atrs.
Isolados por milhares de anos dos acontecimentos histricos no continente asitico e
mantendo-se hostilmente avessos aos ocasionais encontros com navegantes continentais,
s vieram a ter contato com as civilizaes agrrias e comerciais quando os ingleses ali
estabeleceram uma colnia penal. Foi entre os Adamanenses que o antroplogo ingls
Radclife-Brown realizou seus mais importantes registros e trabalhos etnolgicos.
Aps a independncia da ndia em 1948, as ilhas foram anexadas e ocupadas por colonos
indianos. Desde ento a presso civilizatria tem condenado os andamanenses
praticamente extino cultural. Atualmente sobrevivem apenas cerca de 400 ilhus
originais.
J no sculo XX, os povos siberianos ancestrais tambm sofreram uma enorme opresso
cultural por parte do Estado Sovitico, sendo rigorosamente proibidos de exercerem
abertamente suas prticas espirituais milenares e suas lnguas, tendo seus objetos rituais

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e talisms sagrados apreendidos e queimados, e seus lderes xamnicos perseguidos,

aprisionados, deportados ou mortos.
Os ltimos xams tradicionais siberianos foram registrados na dcada de 1930. Desde
ento, esta cultura ocultou-se no seio das comunidades mais ermas, mas muito do
conhecimento tradicional pr-sovitico perdeu-se definitivamente. Mesmo assim poucos
indivduos remanescentes ainda conhecem os mitos, usos, as danas e os dialetos
tradicionais. Foi este tipo de perda cultural -etnocdio- que repetiu-se por todo o globo
durante os ltimos 500 anos. Uma absoluta falta de dilogo entre as civilizaes.
A despeito destas perdas, muitos povos demostram a determinao de manter ou resgatar
a sua originalidade cultural, mesmo que para muitos isso signifique um intenso contato
com o universo ocidental, seja organizando-se em entidades politizadas e reivindicatrias,
seja utilizando as tecnologias e mdias modernas como a internet, ou estudando e se
formando nas cidades para retornarem s tribos com a possibilidade de darem
civilizao hoje dominante uma maior compreenso das suas necessidades.
O fato que os estados nacionais que os envolveram territorialmente ao longo do
processo histrico no sabem realmente o que fazer com eles.
O RESGATE DA SABEDORIA ANCESTRAL
O resgate vem ocorrendo no apenas entre os povos xamnicos, mas tambm nos
movimentos espiritualistas neo-pagos na Europa e nos EUA buscam suas razes clticas
pr-crists, como o Neo-Druidismo, os Wiccanos, etc...
Esta tendncia proporcional, muitas vezes, ao abandono das influncias da religiosidade
crist, j que o cristianismo teve um papel decisivo no combate e destruio das formas
ancestrais de culto Terra, fertilidade e aos ancestrais, pressionando estas culturas -de
todas as maneiras- no sentido delas se envergonharem de suas ancestralidades e,
atravs da converso, a negarem suas identidades ancestrais.
Foi muito comum nas Amricas, por exemplo, a prtica institucional de separar as crianas
nativas dos pais e envi-las para conventos, escolas e misses crists onde eram punidas
se fossem pegas falando o idioma natal.
Outro aspecto o da catequese manipulando a mitologia local de modo a introduzir os
conceitos fundamentais do cristianismo atravs da distoro da hierarquia ritualstica
enfatizada pela tradio original. Assim substituiu-se entre os Tupis-Guaranis do Brasil o
culto ao heri ancestral Jurupari pelo do esprito das tempestades Tup, at ento
secundrio na ritualstica tupi.
Jurupari, o Filho do Sol que outrora criara o cdigo de regras de como viverem em
comunho entre si e com o mundo, foi convertido pelos catequistas em sinnimo do
Diabo, um esprito destrutivo e pervertido no lugar do heri ancestral que lhes dera a
sabedoria nas artes da sobrevivncia, da caa e do roado.
Missionrios salvacionistas cristos, catlicos e evanglicos, ainda insistem hoje em
subverter as bases culturais originais das comunidades nativas sul-americanas. As
religies superiores ainda consideram imperativo retirar estes povos das trevas do
animismo demonaco e dar-lhes o verdadeiro sentido espiritual da vida.
Mas no foi s a cristandade catlica que engolfou os indgenas. Tambm o
protestantismo deixou a sua marca na histria recente destes povos. Este o caso dos

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nativos das plancies norte-americanas que tiveram o seu modo livre de vida
nmade-caador encerrado atravs da destruio macia dos preciosos bfalos e, por fim,
pelo golpe fatal que foi o genocdio nas Guerras ndias dos anos 60-70 do sculo XIX.
A maioria das tribos remanescentes, velhos, mulheres e crianas includos, foi
transportada para uma reserva comum no pior solo de Oklahoma, muito longe de seus
territrios, em trens fechados e vigiados por soldados. Como os curumins brasileiros, as
crianas foram apartadas de seus familiares e enviadas a escolas religiosas para
reeducao e integrao aos superiores valores da nova civilizao crist
estadunidense, para muitos brancos, a Nova Jerusalm prometida por exegeses bblicas
distorcidas, onde se interpretava a permisso da tomada dos territrios dos selvagens
destitudos de alma e de Deus, sob o nome de Destino Manifesto.
Demonizada assim a diferena, eliminou-se a necessidade de se cumprir tratados com os
indgenas (todos foram rompidos unilateralmente), de respeitar e de procurar compreender
aqueles que eram os seus antecessores na nova terra.
Hoje temos a possibilidade de redimir esta dificuldade de compreenso da diferena e a
absoluta falta de dilogo inter-cultural, constantes na interao histrica entre os Estados
(monrquicos e democrticos) dominantes e os povos xamnicos por eles englobados.
S assim poderemos resgatar dignamente, para o nosso prprio bem e de nossos
descendentes, os profundos conhecimentos empricos que eles desenvolveram ao longo
de milnios de adaptao, experimentao e observao da Natureza.
Caso contrrio estaremos apenas mais uma vez simplesmente, por exemplo, nos
apropriando e explorando economicamente os conhecimentos etnofarmacolgicos para a
nossa prpria comodidade, implantando projetos de ecoturismo ou de explorao
cooperativa dos recursos das terras indgenas, sempre tratando-os como simpticos
espcimens culturais exticos e puramente folclricos, sem quaisquer lies vlidas para
o racional Ocidente.
o momento de re-olhar e aprender os valores perdidos da celebrao significativa, do
xtase espiritual transformador, da pedagogia da independncia e liberdade pessoal aliada
ao respeito natural aos ancestrais e relao familiar e comunitria, valores que
permitiram a sua sobrevivncia e prosperidade nos mais inspitos ambientes por
incontveis geraes, e mesmo a sobreviverem no mundo contemporneo.
S assim os indivduos urbanos que pululam hoje em toda parte identificados com estes
valores tradicionais, e muitos intermediam estas prticas responsvel, podem de maneira
respeitosa e responsvel passar a exercerem o papel de novos xams, aprendendo com
os xams tradicionais e passando este conhecimento fundamental e decisivo para as
futuras geraes de maneira a que no cometamos o mesmo erro que nossos
antepassados cometeram.
Desta maneira responsvel, os novos xams, no raro re-lendo, recriando, atualizando de
acordo com suas realidades sociais, dentro de suas prprias miitologias pessoais, podero
exercer e disseminar as prticas sociais nativas como a organizao em conselhos tribais
e a distino pelo mrito verdadeiro.
Ao mesmo tempo, os novos xams, servindo de ponte entre os dois mundos to
assimetricamente relacionados, fundamentados no reencantamento da Natureza, que a
viso xamnica da vida, teremos o resgate ecopoltico necessrio sobrevivncia do
planeta.

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Poderamos dizer, ento, que, de modo geral, temos hoje convivendo, se conflituando e se
articulando o Xamanismo Tradicional (paleo-xamanismo) e o Xamanismo Moderno
(neo-xamanismo), abrindo-se assim novos espaos de alianas entre as tradies nativas
e os membros da cultura urbana, o que aumenta mutuamente a escuta e o to desejado
dilogo entre as civilizaes.
Rogrio Favilla
Etnobilogo, Holoterapeuta e Coordenador do Ncleo de Estudos Transdisciplinares
Scientia Una e do Projeto Transcultural Scientia Una, Membro da Comisso Executiva
do Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro e Pesquisador Associado e Membro do
Conselho Consultivo do Centro de Estudos Transdisciplinares da Conscincia/Escola de
Comunicao/UFRJ.
1 Ver os livros de Afonso Arinos de Melo Franco O ndio Brasileiro e a Revoluo
Francesa e As Origens Brasileiras da Teoria da Bondade Natural (publicados pela Coleo
Documentos Brasileiros, Jos Olmpio, Rio de Janeiro, 1937) e citados por Moog, Viana:
Pioneiros e Bandeirantes: paralelo entre duas culturas, Ed. Civilizao Brasileira, Rio de
Janeiro, 7a edio, 1964.