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E
CONSCINCIA-DE-SI
PONTIF~CIAUNIVERSIDADE CATLICA DO
RIO GRANDE DO SUL
SER-NO-MUNDO
Coleo:
FILOSOFIA - 168
PORTOALEGRE
2004
CDD 193
INTRODUO GERAL / 7
PARTE I
As determinaes da conscincia-de-si imediata / 29
INTRODUO / 31
CAPTULO I
As determinaes da conscincia-de-si epistmica imediata
enquanto conscincia proposicional dos prprios estados
mentais, de acordo com Ernst Tugendhat / 33
CAPTULO 11
As determinaes da conscincia-de-si imediata como conscincia pr-proposicional e no-objetiva dos estados subjetivos, segundo Manfred,Frank / 73
CAPTULO 111
A teoria da auto-identificao pr-dectica e no-descritiva
corno saber circular e no-fundado, de Anton Koch / 107
CAPTULO IV
Por um conceito filosfico-analtico plausvel de conscincia-de-si imediata / 141
PARTE II
Ser-no-mundo, ipseidade e conscincia-de-si / 197
INTRODUO 1 199
CAP~TULOV
A "conscincia-de-si vazia e no-explcita" (Me cogita1.e e
liie sentire) como momento constitutivo da estrutura formal
do pensamento e do sentimento (Gejiihl) em geral I 21 1
CAPTULO VI
A auto-afeco pura (tempo) como momento constitutivo
do estar-a-para-si-mesmo I 333
CAPTULO VII
A abertura cotidiana a si mesmo. simultnea e iinanente
afetivo-compreensivo-falante abertura ao mundo 1 387
CAP~TULOVIII
A noo de conscincia justificadamente recusada por Heideggei / 437
INTRODUO GERAL
Num entardecer desses de vero, depois de correr pra
c e pra l, por algum tempo, em companhia de seus cachorros de estimao, um garoto de 6 anos e 7 meses de idade,
sentou para descansar um pouco. Sem despregar os olhos dos
animais ofegantes, dirigiu-se me: "Me, os animais sabem
que so animais?"
Movido pela familiaridade com aqueles "amigos" que o
viram crescer, o garoto pensava neles; ou melhor, pensava em
estados ou condies que poderiam ou no pertencer a eles.
Sentia-se espontaneamente impulsionado a transferir queles
objetos de sua afeio os estados e as condies em que ele
mesmo se encontrava. Os ces pareciam-lhe estar satisfeitos e
alegres, tanto quanto ele prprio se sentia, pois, inadvertidamente, depositava sobre eles estados que, em sentido estrito,
no Ihes podiam caber. Mas, de supeto, uma dvida quaseafligente interrompe a ingenuidade do procedimento transferencial: "Ser que eles sabem que so animais?"
Se a gente agora se perguntar acerca da operao que,
implicitamente, levou o garoto a formular e a expressar sua
pergunta, sem maiores dificuldades, a gente levado a admitir que, dentre os seus poensamentos ocultos, estava includo
o de que ele sabe que ele mesmo diferente dos ces. E isto,
independentemente de como ele compreende esse serdiferente. De modo explcito e intencional, pensou e falou
dos cachorros, mas, no mesmo ato e de maneira implcita,
manteve uma relao-de-saber com o seu prprio ser. Como a
"Estado-de-ao" traduz o termo alemo Tathandlung. A expresso refeI-e-se cada vez ao ser-eu e i operao executada na perspectiva-"eu". Ao
longo desta tese, essa expresso sempre pensada por contraste a "estado-de-coisas" (Sachvevl~alt),pois esta ltima locuo, cada vez que usada, indica um estado de algo que se encontra defronte ao sujeito e nunca
um estado do prprio sujeito.
"uanto
i idia de plausibilidade, oriento-me pelo que Tupendhat escreveu na quinta de suas Lies sobre tica, onde ele procura um conceito
plausvel de "bom" (1996, p. 86). Proponho-ine elaborar um sentido de
"conscincia-de-si" que no tem de ser reconhecido por todos, mas que
poderia ser reconhecido por todos. Isto supe que h este sentido de
"conscincia-de-si", e nenhum outro, que se impe como tendo de ser LIiiiversalinente reconhecido. "Sentido plausvel" de uma expresso o
modo de uso (da mesma) justificada em base aos melhores argumentos.
Considero aqui "escritos fenomenolgicos" toda produo escrita desse
filsofo-professor at s prelees do Semestre de Inverno de 1929130 (v.
29/30).
7
No $ 63 de SZ, Heidegper explica por que o seu mtodo tem carter violento (p. 31 1. 3 13). Acerca da desconstruo, veja v. 24. 5 5.
nomenologia Hermenutica o constructo8 serlestar-nomundo9, a questo norteadora desta tese pode agora ser enunciada da seguinte maneira: o estar-no-mundo implica, da parte do respectivo sujeito, saber que e como ele est no mundo
ou poderia ele estar no mundo sem saber que est nele e como estar nele?
A opo por revisitar o desconstrutor da temtica da
conscincia, tendo em mos os ganhos do tratamento analtico-lingustico desse tema, exige investigar em que medida as
determinaes de um conceito filosfico-analtico plausvel
de conscincia-de-si imediata esto includas no conceito fenomenolgico-hermenutico de estar-a-no-mundo; requer
tambm o esclarecimento do conceito de conscincia-de-si
rejeitado por Heidegger, juntamente com os argumentos por
ele aduzidos para justificar essa rejeio.
Diga-se inicialmente que no h resposta simples e direta para essas questes. Ser necessrio distinguir aspectos,
tanto no constructo "conscincia-de-si" quanto no "estar-ano-mundo", para poderem ser tomadas posies afirmativas
relativamente a tpicos em que os dois constructos so aproximveis ou coincidentes. Pode-se dizer de imediato, por exemplo, que nenhuma tentativa de aproximao dos dois
8
10
Em suas orientaes, o Professor Stein recomendava o mrximo de precauo quanto ao uso do termo "subjetividade" para se referir ao "quem"
do estar-a (junto s coisas, com os outros e aberto a si) e do transcender
em direo ao mundo. Se a inteipretao kantiana da subjetividade ainda
continua sendo influente, tambm verdade que Heidegger desconstruiu
o conceito kantiano de subjetividade e seguiu usando esta mesma expresso como sinnima de Dasein.
" O termo "Rtrmpf' designa Lim torso, um corpo mutilado da cabea e dos
membros. Heidegger usa a metfora do "sujeito-tronco" (Runi.fszrbjekt)
ou "eu-mutilado" (IchrzrmpA para se referir determinao, a seu ver, in-
''
terminar o ser da conscincia e construir uma alternativa filosfica ii noo husserliana-cartesianaI7 de conscincia, prepara o terreno para que um conceito filosfico mais razovel de
conscincia-de-si possa ser desenvolvido; pode-se admitir,
alm disso, que ele explicita as determinaes transcendentais da subjetividade, ao mesmo tempo, aberta ao mundo e
pr-reflexivamente desvelada a si mesma.
No foco da questo que norteia este estudo est, portanto, o pr-reflexivo e no-intencional "estar-a-para-simesmo", tido or Heidegger como um momento essencial da
subjetividade!I . Ao longo deste trabalho, as relaes intencionais com os estados-de-coisas intramundanos so mencionadas apenas para explicitar um de seus pressupostos que o
estar-a-para-si-mesmo. Suponho que aquilo a que Heidegger
se refere mediante "estar-a-para-si-mesmo" coincida, sob vrios aspectos, com aquilo para o qual hoje se indica mediante
o uso da expresso "conscincia-de-si imediata".
A pertinncia do tema circunscrio da Filosofia advm do compromisso desta com a fundamentao do conhecimento e, particularmente, do conhecimento psicolgico.
Pois, toda vez que for colocada a pergunta transcendental "como constitudo o ente que pode significar e conhecer?",
os temas da subjetividade e da conscincia-de-si entram necessariamente na pauta de discusso. A operao cognoscitiva s pode partir da subjetividade. O conhecimento realizasicht des Daseins in sich selbst),j que tem um "cardter de verdade" (Wohvheitscharakter), uma "funo de desvelamento" (Enthiillungsjilnktion)
393).
Acredito que um dos grandes mritos da obra filosfica do criador da
Fenomenologia Hermenutica foi o de ter deslegitimado a suposio de
que o sujeito se cria a si mesmo e constitui o fundainento de sua relao
com os objetos. Isso no pode ser interpretado como aniquilao da subjetividade.
l 8 V. 28, p, 286. 326; v. 3, p. 189-190.
(p.
'
do pela subjetividade. No h como contestar isso. As divergncias entre os paradigmas e as teorias filosficas surgem na
explicao do modo de ser da subjetividade.
Quanto a isso, Manfred Frank tem insistido em que a
anlise do conhecimento psicolgico (de si e dos outros) remete para a conscincia-de-si imediata como sua condio de
possibilidade. Mas h que se frisar desde logo que a conscincia-de-si imediata, por si s, no d conta da funo de suporte transcendental da produo de significado, de conhecimento e de auto-conhe~imento'~.
Neste ponto, assumo a posio heideggeriana de que a Filosofia nunca chega a tempo
para fazer-surgir ou construir - "constituir" no sentido neokantiano - o transcendental a partir de elementos (nopsicolgicos) simples. A Filosofia transcendental noclssica2" cabe "indicar para a estrutura de um modo de ser,
ou seja, a estrutura da essncia de algo, que em si mesma j
I9
"
disso, Heidegger poderia admitir que "h afeco do ser como t a ~ " quer
~ ~ ; dizer, a experincia a partir da qual podemos
dizer "eu sou ..." precede o ditoljuzo, pr-proposicional, antepredicativa.
b) Husserl projetara a Fenomenologia para ser uma cincia pr-terica; Heidegger radicalizou essa compreenso de
Husserl, trans-significando o princpio metodolgico fundamental de "tomar simplesmente como se d e dentro dos lirnites em que se d tudo o que se oferece 'intuio' originria"27. Heidegger toma esse princpio como "comeo absoluto", o qual "no de natureza terica"28; a isso est intirnamente ligada a oposio husserliana entre "vivncia vivenciada" e "vivncia visada"29. Decididamente, Heidegger identifica "o princpio dos princpios" com "a inteno originria
da verdadeira vida em geral, a postura originria do vivenciar
e viver enquanto tais, a simpatia-da-vida absoluta, idntica
com o prprio vivenciardo. Assim, o princpio fenomenolgico da evidncia no de natureza terica, para Heidegger,
quer dizer exatamente que "no est orientado para mostrar o
que constitui gentica e sistematicamente o sentido de todo
26
dado na conscincia transcendental purificada de um eu originrio, mas (est orientado) para a genuna exibio de si
mesmo, do modo como esta se arranja originariamente na vivncia do mundo circundante...,331 . De forma incoativa, este
projeto j est atuante na Habilitationsschrifi de 1915, na
qual, a Filosofia moderna, caracterizada pelo retorno ao sujeito transcendental e seu "olhar" para dados isolados de conscincia, contraposta Gramtica Especulativa da Escolstica
medieval, marcada pela "disposio delicada para ouvir com
segurana (metdica) o interior da vida imediata da subjetividade e das tramas de significao imanentes a ela"".
c) a investigao da questo da conscincia-de-si imediata nos escritos fenomenolgicos de Heidegger justificvel ainda pelo postulado da co-originariedade de estruturas
formais - no plural -, as quais devem ser exibidas pela anlise fenomenolgico-existencial, e no "constitudas" na conscincia a partir de elementos simples, pela atitude terica,
como pretendiam os neokantianos do incio do sculo XX.
Foi visto anteriormente que, a partir disso, Heidegger elaborou um outro conceito de "constituio". Tendo presente o
postulado da equiprimordialidade das estruturas formais do
Dasein, mas tambm o carter violento da crtica de Heidegger ao conceito moderno de conscincia, pergunto-me se seria possvel abandonar a estrutura zu-rnir-hin (em-direo-a31
34
mundo; neste plano, a anlise mostra a diferena entre autocompreenso cotidiana e conscincia-de-si imediata.
Ao demarcar esses planos de familiaridade35 prreflexiva do Dasein consigo mesmo, lado a lado com o plano
reflexivo, presumo estar apontando para aquilo a que Heidegger se referia ao afirmar que "podem ser muito diversos
os graus e nveis do saber acerca da relao consigo mesmo e
das formas desse estar posto ante si mesmo do ~ a s e i n " ' ~ .
Na argumentao em favor da tese de que ao estar-ano-mundo heideggeriano pertencem as determinaes da
conscincia-de-si imediata, procuro vigiar-me para no arrancar frases e perodos de seu respectivo contexto semntico e
do conjunto dos escritos fenomenolgicos do filsofo em
questo37.E mais: a sua leitura rebate de encontro ao prprio
marco conceptual analtico, exigindo re-adequaes do mesmo, particularmente em pontos acerca dos quais no h consenso entre os filsofos analticos, como o caso da questo
da falibilidade do saber em relao aos prprios estados de
nimo. Nesses casos, o movimento de atravessamento se inverte, vindo da Fenomenologia para a Filosofia Analtica.
Ao segundo momento do mtodo seguido na construo desta tese pertencem certas extrapolaes do prprio
conceito analtico de conscincia-de-si; julgo serem convenientes tais extrapolaes em dois pontos principais: a) tenho
que me deter um pouco na exposio do conceito heideggeri'"eidegger
distingue "familiaridade" (Bekanntschaft)de "conhecimento
profundo" (Vertrazctlieit). Na situao concreta em que eu vivo, posso
perder o conhecimento profundo de mim mesmo, na angstia ou no tdio,
por exemplo, mas, por causa disso, no deixo de ser familiar a mim.
36
V. 27, p. 325; cf. tb. v. 26, p. 118; v. 9, p. 98.
" Desde o meu ponto de vista subjetivo, parece-me honroso ter cumprido
a tarefa de estudar o conjunto dos escritos fenomenolgicos de Heidegger,
a partir de uma idia: a da conscincia-de-si imediata.
discute a questo da conscincia-de-si", o objetivo da primeira parte preparar, com fundamento na Filosofia Analtica do
sculo XX, um campo conceptual que sirva de balizador
leitura dos escritos de Heidegger anteriores a 1930. A elaborao deste marco conceptual tem lugar no quarto captulo.
Esta construo conduzida pela pergunta acerca das determinaes que pertencem conscincia-de-si imediata qzda
constructo transcendental.
Na segunda parte, procuro aproximar as determinaes
da conscincia-de-si imediata s do Dasein heideggeriano.
Em cada captulo, do quinto ao oitavo, tematizado um nvel
(formal) de familiaridade do Dasein consigo e estabelecida a
relao entre os seus caracteres e os da conscincia-de-si. No
captulo 5 , tematiza-se o nvel dos formal-vazios me cogitare
e me sentire como momentos imanentes ao pensar-de e tersentimento-em-relao-a, respectivamente. O sexto captulo
expe o nvel transcendental da auto-afeco-e-compreenso
como temporalidade do existir de quem pode dizer "eu...". O
captulo 7 explicita o nvel cotidiano da abertura a si mesmo,
simultnea e imanente afetivo-compreensivo-significante
abertura ao mundo. No oitavo captulo, apresentado o conceito de conscincia-de-si que Heidegger critica, juntamente
com os argumentos por fora dos quais ele sustentou a sua
posio crtica face ao referido conceito.
Sinteticamente, pode-se dizer que essa questo continua sendo encarada
hoje nos termos em que foi colocada pela Fenomenologia de Sartre, em
La Transcendance de I'Ego (1934), a saber, distinguindo a conscinciade-si imediata do autoconhecimento e considerando a primeira como sendo a condio transcendental deste kimo. Alis, no que diz respeito
temtica da conscincia-de-si, na Filosofia Analtica mais recente, podemos ver um retomo indisfarvel ao postulado fundamental da Filosofia
Transcendental clssica, qual seja, o de que nos movemos sempre j em
dois nveis: no nvel ntico e no nvel transcendental, sendo este a condio de possibilidade daquele.
38
Isto , prvio funo lii~gusticada identificao daquilo de que se fala, ou seja. funo do sujeito na frase.
40
Cf. Koch, 1990, p. 35-36.
Heidegger disse certa vez que "o Dasein no pode ser tomado primariamente atravs do fenmeno da intencionalidade, o qual orienta, de antemo, a ver algo na direo de algo" (v. 17, p. 284); que "o ser no sentido
de Dasein no caracterizado por um 'algo que se relaciona com algo',
eu me relaciono com um objeto" (id.. p. 287). O enunciado autoexpressivo "no pe aquilo de que fala em relao a algo que ele mesmo
no ". No est fundado em estados-de-coisas ou fatos simplesmente dados. Expressa o estado-de-ao de ser-eu (v. 28, p. 105-106).
Cf. Koch, 1990, p. 40-41. 218-219.
" Cf. Frank, 1991, p. 249.
45
46
tado. Com este posicionamento, estou rejeitando a interpretao restritiva que Tugendhat e Volpi fazem da obra do primeiro Heidegger, a qual estipula que este pensou adequadamente a relao prtica de si consigo, mas passou ao largo da
questo da abertura epistmica a si mesmo. Desde o ponto de
vista ontolgico-transcendental, no admissvel que o estara-para-si-mesmo se reduza a mera auto-referncia prtica.
claro que a reflexo, a conscincia-de-si temtica e a representao-de-si chegam tarde. Pois s posso me conhecer desta maneira, porque j estou aberto a mim pelo e no modo segundo o qual, pr-reflexivamente, cada vez me sinto-ecompreendo em meu mundo. Mas no creio que esta abertura
a si possa ser restringida auto-referncia prtica.
Outro ponto importante que, para facilitar a compreenso desta tese, cabe ser esclarecido imediatamente diz respeito distino conceitual entre subjetividade transcendental
no-pluralizvel e sujeitos particulares plurais. Quanto a isso,
assumo a posio de Koch: deve-se evitar de pensar essa distino em termos de separao real. "Subjetividade" uma
expresso no-pluralizvel, singulare tanturn4! Em oposio
a Tugendhat, Koch defende o "carter singular e prparticular da subjetividade", outro lado de suas mltiplas corporificaes, que, na relao recproca intersubjetiva, apresenta-se como auto-identificao apririca. Enquanto condio de possibilidade dos particulares, "a subjetividade deve
tambm ser pensada como independente de sua necessria
corporificao como pessoa particular que ela cada vez ''49.
Koch adverte contra o erro (dualista) de considerar (como
sendo) real a distino entre a subjetividade pr-particular e
singulare tantum e a pluralidade possvel de pessoas. A questo da pr-particular origem da subjetividade tematizvel,
48
49
50
" I d , p. 180.
PARTE I
"Conscincia-de-si imediata" um constructo filosfico resultante de um certo esforo para determinar as condies de possibilidade do significado e do conhecimento. Admitido o seu status de constructo, nada impede que sua elucidao seja feita de forma a apresentar e justificar as determinaes que lhe cabem. E justamente esse procedimento que
permitir e facilitar a subseqente demonstrao de que essas determinaes do constructo "conscincia-de-si imediata"
pertencem tambm ao constrzicto heideggeriano Dasein, que
o ebjetivo desta tese.
Os caracteres da conscincia-de-si imediata so expostos de modo sistemtico no quarto captulo. Ali tem-se algo
assim como a "caixa de ferramentas" mediante a qual ser
"desmontada" a obra do Heidegger fenomenlogo. Mas, para
chegar a isso e, ao mesmo tempo, para tornar visvel o "estado" em que se encontra a questo, convm recorrer ao pensamento de alguns filsofos analticos atuais a respeito da
mesma. Foram escolhidos Ernst Tugendhat, Manfred Frank e
Anton Koch, em virtude de que cada um deles procurou construir uma teoria mais ou menos completa e internamente consistente da conscincia-de-si. Nenhum deles se deteve apenas
em um ou outro aspecto da questo. Naturalmente, eles divergem em vrios pontos, o que me obriga a tomar posio
em favor de um ou de outro, dependendo da questo.
" Cf.
"
59 ...duss die These hier nicht ist, dass ivir die Richtigkeit (Wahrheir) von
Erinnerzrngsazasagen nicht nachpriifen konnen, sondem dass wir die
Richtigkeit der Zuordnzrng von Zeichen z~iidBedeutung, sofern sie az/fErinnentng benlhen soll, nichf nachpriifen konnen (Tugendhat, 1979, p.
107).
cf. id., p. 21.
" Cf. 1992, p. 105.
" I d . , p . 106
63
... so sfellen wir fest, dass ihr gramniatisches Objekt nie ein Ausdrrrck
ist, der einen gewohnlichen Gegenstand bezeichnet, einen razrn~zeitlichen
"
vras, o objeto das vivncias intencionais sempre uma proposio, a qual no representa propriamente uma coisa, mas
expressa um estado-de-coisas. Os modos no-proposicionais
de conscincia, por exemplo, os que so expressos mediante
os verbos "amar", "admirar", "sentir piedade", etc., "so aperias aparentemente no-proposicionais"; eles "implicam conscincia proposicional"; "todos os modos de conscincia intencionais no-proposicionais implicam modos de conscincia proposicional"64. Ento, toda e qualquer conscincia intencional, inclusive a conscincia de encontrar-se em tal e tal
estado, ou implica relaes de uma pessoa com uma proposio6'; "tem ou implica a estrutura c o n s ~ i n c i a - d e - ~ u e - ~ ~ ~ ~ ~ .
"Relao de uma pessoa com uma proposio" significa precisamente "ter uma opinio caracterstica" sobre algo;
quer dizer exatamente "estar-referido a um estado-de-coisas
de um tipo determinadoMG7.
Tratando-se dos afetos" e estados
de nimo, seu momento cognitivo ou judicativo, de que j
falou Aristteles no Segundo Livro de sua ~etrica". Quanto
ao critrio que define o carter de abertura de um afeto ou estado de nimo, Tugendhat no deixa sombra alguma de dvi-
--
Gegenstand, sondem ihr gramrnatisches Objekt ist immer ein nominalisierter Satz (Tugendhat, 1979, p. 18).
1992, p. 107.
65
Cf. Tugeildhat, 1979, p. 20.
66
Es hat oder impliziert die Struktur Bewusstsein das p (id., p. 21). Naturalmente, "p" representa uma proposio qualquer.
67 Jeder Affekt ist nach Aristoteles dadurch deJiniert, dass er auf einen
Sachverhalt eines bestimmten Typus bezogen ist (id., p. 200).
68
Tugendhat orienta-se pela teoria dos afetos de A. Kenny. De acordo
com este autor, ao afeto pertencem: a) determinado comportamento expressivo; b) determinadas aes, motivadas pelo sentimento; c) um objeto
intencional. Dor, fome e outras sensaes corporais no teriam objeto intencional (id., ibid.).
69 137% 31 f.
Ich gehe nlso davoti azls, dass ~i'irnzlr dc~rineineni Affekt oder einer
Stinirnzlng einen Erscl1losser1lieitscI7arakter zzlsyrechen diirfen, iimin ivir,
dzlrch diesen Zzlstand eht'as in irgendeiner Weise nls ehi*aserfahren (Tugendhat, 1979, p. 201).
71
Cf. 1992, p. 108-110.
72
Aber die Meiriung, dclass rnan eineri Gegeiatand i~ieitienkann, ohr7e z z ~
nieirien, dass er existiert, bzitj. sich a z ~ hr7~1~-phantcisiemassig
zz/ denker?.
class er existiert. ist irrig (T~igendhat.1979, p. 20; cf. tb. 1992, p. 109110).
1.1.4 - Tugendhat distingue entre conscincia no sentido amplo e conscincia no sentido restrito
Para compreender a teoria que explica a conscinciade-si como uma especificao do saber proposicional, cumpre ter presente algumas distines. Relao intencional ou
atitude proposicional (ter-medo-de-que ..., desejar-que ..., etc.)
no necessariamente consciente. Influenciado neste ponto
por Freud, Tugendhat distingue entre um conceito amplo de
conscincia e um conceito restrito de conscincia-de-si. No
sentido amplo, "conscincia" significa "ter estados conscientes" ou "ter relaes intencionais". A conscincia enquanto
estar-familiarizado-com (Bekanntsein mit) ou saber-imediatode (unmittelbares Wissen von) pode ser comparada com o
78
79
despertar (Er~.l)acl?en),
com o repentino estar-a-do-mundo para quem desperta. Se o mundo est repentinamente a para
quem desperta, "ento j temos conscincia-de-si: a pessoa
consciente de si. Para a conscincia humana isso parece em
geral ser o caracter~tico"~~.
Mas no sentido restrito, "conscincia-de-si" equivale
semanticamente a "saber que se articula linguisticamente na
forma 'eu sei que eu cp"', em que "cp" ocupa o lugar de qualquer estado subjetivo8'. A tese de que toda conscincia intencional "relao com urna proposio" no implica necessariamente a tese de que toda conscincia intencional "tenha
que ser articulvel em frases", seja "necessariamente lingusticaVs2.Um estado consciente (no sentido amplo), se aquele
que nele se encontra "tem ou pode ter um saber imediato de
que se encontra nesse estado"; a fim escapar do regresso ao
infinito, Tugendhat adota, portanto, a "formulao fraca de
que a conscincia implica simplesmente a possibilidade de
conscincia-de-siwpi.Assim, as relaes intencionais no precisam estar articulados na forma "eu sei que eu cp", podendo
ser pr-conscientes, embora no inconscientesg4.
80
"Plotzlich ist da" - aberfiir ~ ) e n ?Fiir es selbst, oder Jiir deti. der eriijacht? Wenn letzteres, so haben ii~irbere~tsSelbstbei.i~ztsstsei~idie Person ist sich desseri be+i!usst(i& p. 65).
Cf. id..p. 26.
x2 Id., p. 21.
83
Um diesen Regress zu vernieideri, hnbe icl? bisller vorsichtig so jorrnziliert, dass ein Zzrstand dann beivusst ist, M Z M M der, der ihn hat. ein zirirnittelbares Wissen daivon hat oder haben kann, dnss er sicli in diesenl
Zztstand befindet (id , p. 25).
81
Cf. id., p. 21.
"
"'f.
provisoriamente que conscincia intencional "um saber imediato do fato de nos encontrarmos neste estadoMg2.
Id., p. 21.
Cf. id., p. 20.
Cf. id., p. 24. A circunstncia de que eu possa empregar corretamente
"eu" em frases do tipo "eu sei que eu estou angustiado", inclusive se eu
esqueci o meu nome e o lugar em que moro, no justifica a suposio de
um objeto especial, incorpreo, chamado "eu", mas encaminha para a
questo de qual o critrio especial de identificao que h no emprego
da palavra "eu", e isso no significa outra coisa que: em que consiste a
significao da palavra "eu" (cf. id.,ibid.).
95 Stein, 1993, p. 10. 13.
96
Cf. Tugendhat, 1979, p. 24.
93
94
"ele assim e assim" - caracterizaes e descries - s podem identificar um objeto em determinado contexto e, mesmo no interior deste, no "definitivamente"".
97
102
"
Em outros termos, a referncia aos objetos depende da capacidade de usar corretamente a palavra "eu"106.
Todavia, se a indicao de um objeto espcio-temporal
s tem um sentido para mim, se sei em que relao espciotemporal est meu aqui-e-agora com os pontos de referncia
nela utilizados, no podemos isolar esse aspecto subjetivo da
identificao do fato de que esta requer necessariamente a indicao das relaes espcio-temporais do objeto (a ser identificado) com os outros objetos. Logo, por meio das expresses "aqui" e "agora", a situao espcio-temporal em que
me encontro no identificada, mas apenas designada enquanto identificvel; "aqui" e "agora" no identificam seno
dentro de um sistema objetivo de coordenada^'^^. Analogamente, mediante o uso da expresso "eu", designo certamente
uma pessoa singular identificvel; mas "eu" no identifica ou,
no mximo, identifica em medida escassa, de modo fracoJos.
"A palavra 'eu' tem uma funo identificatria mnima"lo9.
Isso se torna manifesto no fato corriqueiro de que "eu" no
resposta adequada para a pergunta, por telefone, "quem fala?" Ora, se, pelo mero uso de "eu", a gente no se identifica.
ento pelo uso de "eu" tambm no possvel a identificao
falsa; esta s pode dar-se, quando respondo de maneira novazia pergunta "quem fala?", podendo a voz constituir um
incio de "preenchimento" desse vazio110.
Usando a expresso "eu", no me identifico a mim
mesmo, mas "refiro-me a mim como um indivduo (intersub106
mem". Quando me atribuo predicados mentais, "fao-o a partir de uma perspectiva em que no me identifico nem me observo"116.
Note-se que, nas auto-atribuies no-mediadas pela
observao, referncia (a si) e auto-identificao (para os outros) no coincidem: a referncia a si indubitvel e infalvel,
e, por conseqncia. a auto-atribuio de predicados feita
nica e exclusivamente desde a perspetiva da primeira pessoaH7; a auto-identificao (para os outros) um fenmeno
intersubjetivo, ou seja, produz-se a partir da perspectiva da
terceira pessoa. Por isso, na auto-referncia, o falante tem em
mente a si mesmo como identificvel e, embora com "eu"
no se identifique a pessoa tida em mente - o falante -, essa
palavrinha designa "o ltimo ponto de referncia de toda
identificaov"8.
A diferena de perspectivas desde as quais cada
umfuma de ns fazemos auto-atribuies determina a diferena entre predicados de percepo/observao e predicados
sem base na percepo/observao. Estes ltimos so os predicados "mentais", "subjetivos" ou "de conscincia", que daqui so representados por cp: eles tm a particularidade de serem atribudos (a quem eles convm) por quem faticamente
diz "eu" e a partir da perspectiva deste; eles "representam estados dos quais, quem neles est, tem um saber imediato de
que est neles"119.
Como o usurio competente da palavra "eu" no pode
no existir, a indubitabilidade um trao caracterstico do
uso (com sentido) desta expresso. No tem cabimento duvidar do uso (com sentido) da palavra "eu" por mim. Mas a
""tein,
1993. p. 18.
117
Cf. id.,p. 11-13.
118
Tugendhat, 1979, p. 77.
I I9
Id.. p. 86.
'O
''I
I"
Cf.id.,p. 79.
Id..p. 68.
Cf. id.,p. 70.
Cf. id.. p. 59-60.
'I
Id., p. 33.
c f . id., p. 28.
130
Id., p. 27.
Cf. id., p. 33.
Cf. Tugendl-iat, 1979, p. 86; cf. Stein, 1993, p. 16.
I" Cf. Tugendhat, 1979, p. 87.
""d.. ibid.
"'
'"
numa frase do tipo 'eu-cp' sou eu e no algo em mim"135.Outra possibilidade de defender a tese de que as frases do tipo
"eu-cp" se baseiam na observao interna j foi invalidada anteriormente, quando se demonstrou que a referncia por meio
de "eu" no pode ser pensada como sendo anloga referncia por meio de "isto"'".
Tugendhat repete a tese de Wittgenstein de que no faz
sentido perguntar "como voc sabe isso?" a algum que emite
uma frase-"eu-cp"13'. No cabe interpretar essa frase segundo
o esquema de asseres de observao. As frases-"eu-cp" no
admitem dvida, porque, nelas, o estado-cp no descrito
(heschrieben), mas simplesmente exteriorizado, emitido, expresso (geaussert); a frase "eu-cp" no uma assero sobre o
estado, mas a exteriorizao deste. A frase "eu estou preocupado" no repousa na observao de que eu estou preocupado, mas expresso do estar preocupado, semelhana do
choro, do grito de dor. Mas difere do choro, do grito de dor e
de outras expresses "naturais" de estados subjetivos por se
tratar de um asserir (de algo) por mim como algo que pode
ser tomado pelos outros como essa mesma assero e pode
ento ser verificada pela observao'38.
'"
'"
de emprego das expresses que expressam os afetos. Mas antes tem que se distinguir os afetos das sensaes corporais,
tais como a dor, a fome, a fadiga , sensaes musculares, etc.
Afetos so, por exemplo, o medo, a ira, inveja e outros, os
quais j foram analisados por ~ristteles'~~'.
Um afeto compreende: a) um determinado comportamento expressivo; b)
determinado modo de agir, que motivado pelo sentimento;
c) um objeto intencional14'. Quanto ao objeto intencional,
Tugendhat diz que todo afeto se define por estar referido a
um determinado estado-de-coisas; em outras palavras, o afeto
implica sempre uma opinio caracterstica. Isso significa que
ao afeto pertence um momento cognitivo ou judicativo'".
Nos afetos em sentido estrito, "a pessoa est referida a um estado-de-coisas e s se co-experiencia enquanto afetada em
seu bem-estar pelo estado-de-coisas que a afeta7"". Aparece
aqui um critrio para distinguir os afetos em sentido estrito
dos estados de nimo. Os primerios so emoes dirigidas
para estados-de-coisas, os ltimos, no 144.
Na depresso, no bom-humor, na felicidade, no tdio,
no mau-humor, na angstia e outros estados de nimo, a confrontao consigo mesmo passa para o primeiro plano. Os estados de nimo no tm um objeto intencional. No implicam
um motivo da ao bem-definido. Tugendhat concorda com
Heidegger em que os estados de nimo so estados emocionais da pessoa que tem a ver com a sua abertura afetiva ou
""ugendhat
comenta os $5 29-30 de SZ, mas parece desconhecer as
prelees do Semestre de Vero de 1924. em que Heidegger interpreta o
Segundo Livro da Retrica, de Aristteles.
141Cf. Tugendhat, 1979. p. 200.
142
Cf. id., s. 201.
143
... dass es die Person selbst ist, die ini A-fekt sicli dzrch den ihr Wohl
affizierenden Sachverhalt betroffen fiihlt.
144
Cf. Tugendhat, 1979, p. 205; cf. Wittgenstein, Zettel 488.
na perspectiva da terceira pessoa, isto , como observadores, aprendemos com qual comportamento observado
conectar um determinado predicado-cp, ou seja, no contexto
de frases "ele-cp", aprendo a usar predicados-cp com base nos
critrios fornecidos pelo comportamento expressivo das outras pessoas; em frases-"ele-cp", "cp" significa o estado mental
que se exprime em determinados comportamentos;
145
na perspectiva da primeira pessoa, aprendemos o predicado-cp como uma modificao de nosso prprio comportamento; dito de modo mais claro: aprendendo frases-"eu-cp",
aprendemos uma forma de comportamento cujo valor expressivo semelhante ao das interjeies e aprendemos essa nova
forma de comportamento de tal maneira que sabemos que o
proferimento dessas frases constitui para outrem um critrio
que lhe permite atribuir a ns o estado-cp que exprimimos; em
frases-"eu-v", o modo de uso de cp idntico ao de uma interjeio, de tal sorte que "eu-cp" mais exteriorizao do estado
mental do que propriamente expresso do conhecimento do
mesmo.
Agora fica claro por que em frases-"eu-cp" a dvida
impossvel: elas so frases expressivas e no assertricas; sua
pretenso de validade no a verdade, mas a ~ e r a c i d a d e ' A
~~.
certeza inerente ao emprego das frases-"eu-cp" reflete o uso
no-incorreto de regras, repousa no carter automtico dos
procedimentos do condicionamento lingustico. Mas, se essas
frases so aprendidas e usadas "conforme as regras", ento
no est excluda a possibilidade de
1.1.11- Assimetria epistmica e simetria veritativa entre frases- "eu-p" e as correspondentes frases-"ele-@'
Cf. PhU # 248; cf. Tugendhat, 1979, p. 114-117. 121. 126; cf. Stein,
1993, p. 17; cf. Almeida, 1994, p. 273-274; cf. Habermas, 1976, p. 357.
363; cf. 1987, I, p. 393-394.
149
Cf. Tugendhat, 1979, p. 133; cf. Frank, 1991, p. 224.
perspectiva de terceira pessoa, assimetria que tambm se manifesta na diferena dos usos subjetivo e objetivo de "eu". As
frases em primeira pessoa no so epistemicamente simtricas com as frases correspondentes em terceira pessoa15~
Pelo
fato de no ser verdadeira nem falsa, a conscincia-de-si epistmica imediata "no um saber em sentido estrito"; trata-se
de "opinies (Meinz~ngen)que, quando muito, aproximam-se
do saber": "O saber aqui uma idia meramente regulativa, a
idia de ser transparente para si mesmo naquilo que (tipo de
Mas ateno: de acordo com Tugenhomem) a gente "151.
dhat, este "ser transparente para si mesmo" nada tem a ver
com autotransparncia cartesiana, pois, na auto-atribuio de
predicados-cp, a certeza e a verdade, numa nica expresso, a
impossibilidade de erro reflete o emprego correto das regraslS2;por isso Tugendhat diz que essa certeza com que nos
atribumos predicados-cp um fator regulativo e no epistQuando emito um comportamento expressivo, por gesto, por exclamao ou frase-"eu-cp", a pessoa interpelada pode, desde a sua perspectiva, ter o conhecimento acerca do estado em que me encontro. O que exteriorizao na perspectiva da primeira pessoa pode ser descrio na perspectiva da
terceira pessoa. Pelo fato de as perspectivas serem diferentes,
a minha forma de saber que um predicado-cp me pertence
diferente da forma segundo a qual o outro sabe isso: eu o sei
imediatamente e o outro o sabe atravs da constatao de
150
158
159
'"
velm166., tanto quanto a caracterizao por predicados, a identificao do sujeito a que cabe tal ou tal predicado uma operao mediada por um campo conceitual16'. Coriseqenteinente, conscincia proposicional de que eu me encontro ein
um determinado estado-cp j no mais conscincia imediata.
' ~ ~que basta existirem
Aceitando o pressuposto s a r t r i a n ~ de
os estados-cp, para serein conscientes, e, para existirem, precisam ser conscientes, Almeida diz que o sujeito dos estados-cp
no precisa ser capaz de referir-se a si, dizendo "eu-cp", nem
precisa caracteriz-los por predicados-cp. A caracterizao de
nossos estados-cp supe que esses estados sejam dados independentemente do emprego desses predicados e no dependem deles para se tornar conscientes. E ao mesmo tempo que
os estados-cp se tornam presentes. h necessariamente coinconscincia de a quein pertencem'6" 0 argumento de Almeida construdo na base da aplicao Bs proposies "eu-cp"
de uma suposio validada pela Filosofia clssica para as
proposies predicativas empricas: o objeto a que, em tais
proposies, atribuda urna expresso classificatria, deve
poder ser identificvel como o mesino em situaes espciotemporais diferentes; ou seja, para que possamos classificar
algo, temos que identificar esse algo como tal, o que supe
'L
que esse algo se d, independentemente das regras de identificao, para que estas lhe possam ser aplicada^"'^^'. Aplicando esse princpio aos estados-cp dos sujeitos, Alineida diz que
"podemos admitir nod dos de conscincia purameilte intuitivos
1994. p. 264.
Cf. id., p. 263. 366.
Iht:
Cf. Fi-ank, 1991. p. 239. 231.237.
I" Cf. 1994, p. 261. 268.
170
Id.. p. 265.
I"
l h7
kiitte sie das ZII erklarende Phiinomen nicht erklart, soridern verundert
(Frank, 1991, p. 226).
176
Cf. 1994, p. 266. 268.
177
Tugendhat, 1979, p. 65.
178
Cf. id., p. 21.
Ora, se a apresentao sensvel do psquico do outro no pudesse ser interpretada, a partir da experincia interna da perspectiva-"eu", e essa apresentao fsica do psquico devesse
ser definida mais uma vez fisicamente, ento estar-se-ia enredado em um crculo. O fsico no pode informar-me sobre o
sentido dos estados-9. Logo, tem de se admitir que aquele algo fsico-sensvel pelo qual o psquico dos outros se me apresenta s pode ser conhecido por mim, atravs da familiaridade no-observacional com o meu psquico'8'. Como ser visto na crtica a Frank, aqui seria mais correto falar de conscincia-de-si transcendental.
1.2.5 - Na conscincia-de-si imediata, a relao de saber. e a ~.elaode identidade esto realmente entrelaadas
Quanto relao entre saber-imediato-de-si e autoidentificao, Frank concorda com Tugendhat em distinguir
auto-referncia (infalvel) e auto-identificao (falvel), mas
observa que, no caso da conscincia-de-si, a relao de saber
e a relao de identidade no so to nitidamente desenredveis quanto Tugendhat pleiteava. 0 s motivos desse entrelaamento teriam um fundamento real:
Eu no posso assegurar minha identidade como a
minha, a partir de uma perspectiva externalista. Esta identificabilidade externalista do portador do
"cogito" por si mesmo, ao contrario, j pressupe a
conhecimento profundo pr-observacional de si.
Assim a auto-identificabilidade parece depender de
181
Cf. id.,ibid.
64
Denn ich kann mich meiner Identitat als der nteinigen nicht azts einer
externalistischen Perspektive versichern. Diese externalistische Identifizierbarkeit des Tragers von "cogito" durch ihn selbst setzt vielmel~r
pra-observationelle Vertrazrtheit mit sich schon voraus. So scheint
Selbstident~Jizierbarkeit von (episternischei? Selbstvertrautheit abzuhangen oder mit ihrfunktional verbunden zzr sein (id., p. 259; cf. tb. 407).
183
Cf. Heidegger, v. 1, p. 397-398.
184
Cf. Tugendhat, 1979, p. 27. 32.
no ode ser ao mesmo tempo s~ijeitoe objeto de observaCo1,P';s posso conhecer-me observando - obviamente desde
a minha prpria perspectiva - o comportamento do outro para
comigo. Heidegger disse certa vez que o experienciar "v-se
a si mesmo nos olhos, no exigir, no julgar, no gosto ou ento
na incapacidade, no estar-vacilante e na ignorncia dos outr0s~1S6.
, o homem tambm "se conhece na tentao", isto ,
na relao volitiva com as alternativas de aols7; mas conhece-se acima de tudo na relao com as coisas de que, no
mundo pblico, se ocupa, a que se dedica e junto 5s quais se
demoralR8.
Enunciados constatativos so enunciados de percepo,
de observao. Mas, como diz corretamente o prprio Tugendhat, nas auto-atribuies subjetivas, a entidade a que
atribuo os predicados cp no percebida/observada por
mim'89. E o prprio Tugendhat afirma que o conceito de
percepo/observao interna "parece ser um contrasenso"'90: se as frases do tipo "eu-cp" se baseassem na
observao interna, os sujeitos (gramaticais) dessas frases
teriam que poder ser identificados com "isto" nos chamados
"dados internos" (inneren Gegehenlwiten); mas este no o
caso, j que "a entidade a que se adscreve o predicado numa
frase do tipo 'eu-cp' sou eu e no algo ern inim" e, quando me
atribuo predicados cp, "fao-o a partir de uma perspectiva em
que no me identifico nem me observo"'". Por conseguinte,
185
Cf. Z $$ 472. 540; cf. Frank, 1991, p. 223; cf. Tugendhat, 1979, p. 129.
V. 60, p. 229.
187
Cf. id., p. 242.
188
Cf. v. 20, p. 348. 352; cf. v. 24. p. 226s.
189
cf. Tugendhat, 1979, p. 87.
190
Id., ibid.
I" Id., ibid
no se compreende o sentido do termo "constatativo", adjetivo pelo qual Tugendhat caracteriza o saber por meio do qual
"eu sei que eu me encontro neste e neste estado". ou seja, a
"conscincia intencional consciente"'". Dessarte, no so
respondidas questes tais como: a) possvel formar frases
constatativas acerca de entidade - no caso, eu mesmo - noconstatada? b) razovel adjudicar predicados de percepo/observao a entidade no-constatvel? c) no caso do
"saber" de que me encontro ein determinado estado-cp, pode o
predicado-cp ser considerado predicado de percepo/observao? O prprio Tugendhat nega-o repetida e enfaticamente, de modo que, segundo ele, o saber expresso pelas
frases auto-expressivas "no repousa em uma verificao"'".
Vou i-eformular a minha questo a Tugendhat: se, como
ele diz na pgina anteriormente citada, para o caso do saber
da conscincia-de-si imediata, "no se pode mais colocar a
questo: como sabemos que p", ento donde ele, Tugendhat,
sabe que esse saber, desde a perspectiva da primeira pessoa,
um saber constatativo? Tugendhat no explicou o que teria
que explicar, uma vez que ele se props elaborar uma teoria
da conscincia-de-si epistinica. Como qualquer outro terico
da conscincia-de-si. ele no escapa de pressupor o saber
imediato dos prprios estados mentais. Prope-se construir
uma teoria desse saber imediato, mas, em base ao conceito
wittgensteiniano de significado como modo de uso, elabora
uma teoria de como aprendemos a usar os predicados-cp. Isto
uma teoria da aprendizagem, e, diga-se de passagem, uma
teoiia da aprendizagem totalmente consistente! O prprio
Tugendhat confirma-o na referncia que faz a Shoemaker, na
pgina 135. Contudo, o problema a ser resolvido - "como sei
'Oi
'O3
que eu-cp" - foi desqualificado ao nvel de "problema aparentemente epistemolgico"'94. A partir da leitura dos escritos de
Heidegger, sou levado a pr seriamente em dvida a avaliao de que a teoria de Tugendhat tenha trazido avano para a
questo da conscincia-de-si enquanto questo epistemolgica. No que tange questo das condies de possibilidade do
conhecimento, que novidade h na tese conclusiva de que todos os estados-cp - dor de dente, percepo das cores, intenes, crenas, aes, etc. - "se mostram no comportamento"?'" Aristteles j soube disso.
Este meu questionamento no desconhece que, desde a
perspectiva do observador, os comportamentos autoexpressivos podem ser tomados como fontes para conhecer
psicologicamente o emissor dos mesmos. Neste momento, a
suspeita est sendo endereada tese de que nas exclamaes
ns estamos pretendendo comunicar a um interlocutor que
constatamos algo-P em algo-S. Tal tese foi expressamente rejeitada por Heidegger: a auto-expresso que brota das pthe
"no um querer contar qualquer coisa para o outro"'".
'195
" ZTugendhat,
u.' , p. 134.
1979, p. 136.
'"V. 17, p. 317; SS, 1924, p. 106.
68
ra ou "esttica", mas sempre guiada por pretenses: o conhecimento vlido preocupa-se com certeza e com sossego;
"ocupa-se de ver a validade e de no ter em conta a perspectiva do Dasein inseguro"; "visa fuga do Dasein", face ao
qual nos angustia mo^'^^. Segundo a anlise pragmtica da
linguagem, os proferimentos constatativos, tanto quanto os
proferimentos de ameaa, de promessa, de advertncia, etc.,
contm as dimenses "ilocucionria" e "perlocucionria", na
medida em que pretendem constatar e informar o que o caso
(Austin). Se assim, tambm a atitude terica implica tomada de posio. No final das contas, retornamos tese kantiana
de que toda e qualquer frase (Satz) posio (Setzurzg).
Por outro lado, se levarmos a srio que os atos de exteriorizao tm a pretenso de provocar, como respostas, os
comportamentos de ajuda, cooperao, ateno, etc., dos outros, ento devemos concluir que, embora lingusticos, esses
atos, desde a perspectiva de quem os executa, so essencialmente prticos. O prprio Tugendhat coloca as frases-"eu-cp"
do lado das exclamaes e no do lado das frases assertricas. Mas ele acrescenta que no preciso recusar o carter
assertrico hs frases expressivas e que estas so verdadeiras
pelo simples fato de serem usadas corretamente. Para defender isso, ele recorre hiptese da simetria veritativa entre as
frases-"eu-v" e as coi-respondentes frases-"ele-($"'".
J vimos que e como essa hiptese foi problematizada por
~rank'". Ora, sem a hiptese da simetria veritativa, torna-se
problemtica a coincidncia entre o estar-correto e serverdadeiro das frases-"eu-9". Levando em conta a perspectiva subjetiva de vivncia, possvel compreender a dissimulao como auto-expresso no-veraz mas normativamente cor-
'198
" Cf. V .
17, p. 97-98.
Cf. Tugendhat. 1979, p. 129-130.
199
Cf. Frank, 1991. p. 256.
201
AS DETERMINACOES DA CONSCINCIADE-SI IMEDIATA COMO CONSCINCIA PREPROPOSICIONAL E NO-OBJETIVA DOS ESTADOS SUBJETIVOS, SEGUNDO MANFRED FRANK
2.1 - Exposio da teoria da conscincia-de-si prproposiconal e n o - o b j e t i ~ a ~ ~ ~
2.1.I - Consci~~cia-de-si
imediata como
diato na perspectiva- "ezr "
ZIMI saber
inie-
De acordo com Manfred Frank, "conscincia-de-si imediata" significa conhecimento profundo de si mesino, familiaridade de si consigo me~mo"'~,portanto, uma forma de
conhecimento. A expresso utilizada para caracterizar sinteticamente esse conhecimento "imediato". Conhecimento imediato significa, aqui, no-objetivo, no-conceitual, noproposiciona~204.
702
Para evitar a repetio exagerada. no vou deter-me muito na exposio daquelas determinaes da conscincia-de-si em que Frank concorda
com Tugendhat.
203
Frank usa indiscriminadamente Vertrnzctl~eit(conheciinento profundo)
e Bekannfschaji (familiaridade) para falar da conscincia-de-si iinediata.
Nos escritos de Heidegger, as duas palavras no designam o mesmo estado-de-ao.
20J Cf. Frank, 1991, p. 7.
A conscincia-de-si imediata um conhecimento profundo "no-objetivo" de si mesmo'05. "Nela no temos a identificao de uma pessoa como corpo no tempo e no espao"; tambm no feita a atribuio de uma propriedade estereotipada, fsica ou psicolgica, ao sujeito dessa familiaridade de si consigo'06. "Na originria conscincia-de-si no se
encontra algo assim como uma diferena sujeito-objeto"'07.
Na autoconscincia, eu no sou "objeto de um saber", uma
vez que o saber nunca imediato, estrutura-se de modo proposicional, alcana seu objeto mediante conceitos e est sujeito a erros208.Na autoconscincia imediata, eu no estou
explcita e recognoscitivamente atento minha conscincia,
eu no me converto em objeto de meu conhecimento, no fao uma representao de mim mesmo209.Por isso, pode-se
dizer que "imediatidade" sinnimo de "pr-reflexividade";
que a conscincia-de-si imediata conscincia-de-si prreflexiva2'0.
Na execuo da familiaridade comigo mesmo, eu no
estou me incluindo em uma classe qualquer de coisas ou pessoas, de cujo conceito eu disponho2"; eu no estou tematizando explcita e conceptualmente um (suposto) objeto, referente da expresso "eu", ou ento as condies em que se encontra a minha vida
Autoconscincia imediata
'OG
Cf. id., p. 6.
Id., p. 14.
'I5 ld., p. 6-7.
216
Id., p. 5-6. 221.
217
Es gibt im Selbstbe~i~zrsstsein
keine Vertnittlzrng z ~ ~ i s c h eetivas
n
zrnd
noch etvvas. Das "Etwas als ewas" ist die Struktzrr des Azrsgesagten, in
dem eine Proposition ("das p") behazrptet wird. Die AfJirmation des
Seins von Be~~zisstsein
geschieht aber wegen der Unmittelbarkeit der in
ihm angetroffenen Kenntnis vor-proprositional; Selbstbewusstsein ist kein
Fall von propositionalem Wissen, ~jelchesdie Strziktur hatte: "lch weiss,
dass ich p" (id., p. 14). Q representa qualquer estado ou ocorrncia mental, est no lugar de qualquer predicado mental.
'I4
pr-dectica; quanto h no-execuo da funo classificatria, pode-se dizer que a conscincia-de-si imediata nodescritiva ou antepredicativa2'8.
Se a conscincia-de-si imediata no-descritiva, ou seja, no se articula na forma de proposies "S P , ento ela
no est sujeita hs condies de verdade, isto , s condies
de validao intersubjetivaU9. Se na conscincia-de-si imediata "no dada identificao alguma de algo como algo", ou
seja, no executada a auto-identificao, ento impossvel
o malogro de referncia2?":
absurdo perguntar se e como aquele que atribui a
si um saber (Wissen)sobre si pode saber que o
mesmo que aquele a quem este saber se refere: no
h na conscincia uma diviso interna desse tipo.
Estados subjetivos so dados de tal modo que, com
o seu existir (Vorliegen), simultnea e necessariamente sabido de quem eles so22'.
Ao contrrio do que acontece com as formas de conhecimento que esto condicionadas validao intersubjetiva, a
conscincia-de-si imediata no depende da identificao, e o
faz porque o sujeito (se) conhece desde a perspectiva da primeira pessoa do singular. A perspectiva subjetiva de vivncia
define os estados mentais como tais: eles tm uma "interioridade irredutvel", a qual no pode ser articulada exclusiva-
''O
"'Id., p. 227s.
23"f.
id,p. 229. 245.
'"Cf. id..p. 243-244. 326-327
com "contedo epistmico""8. Eu no posso estar afetivamente determinado de algum modo, e saber isso, sem que esse estado estivesse especificado exatamente, antes de qualquer classificao lingstica. A justificativa Frank toma-a
emprestada de Bieri:
Que a experincia especfica mostra-se em que
eu posso me reconhecer outra vez em uma descrio at ento desconhecida, quando de repente a
ouo ou leio. Posso ento no futuro saber que eu
estou nesse estado. Como estar nele, porm, eu j
soube previamente239.
"*
Id., p. 246.
Dass die Erjhrung spez$sch ist, zeigt sich daran, dass ich mich in
einer mir bis dahin unbekannten Beschreibi~ng wiedererkennen kann,
wenn ich sie plotzlich hore oder lese. Ich kann dann in Zukzmft wissen,
dass ich in diesem Zz/stand bin. Wie es ist, in ihm zzl sein, habe ichjedoch
schon vorher geiz~usst(apud Frank, 1991, p. 245).
239
'"
na observao"0. 0 carter subjetivo, a relao-para-si (Putnam), o elemento definitrio dos estados-cp, o "critrio estreito" para distingui-los de tudo aquilo que eles no so2". A
angstia tal, e no outra coisa, e ela existe unicamente, na
medida em que angstia-para-mim, para algum que pode
dizer "eu estou angustiado". Tanto o fato-de-ser quanto o serisso dos estados-cp so determinados pelo ser-para-algum,
pelo aparecer na conscincia de algum, pelo estar envolvido
em um e~~erienciar'"~.
Portanto, o ser dos estados psquicos tem cada vez sua
medida necessria e suficiente em seu ser-para-mim ou na
conscincia que eu tenho deles2". Sartre exemplificava esta
tese com a experincia do prazer. Saul Kripke menciona a
experincia oposta: "Se algo sentido como dor, ento
dor,,254. Antes de sua articulao proposicional, cada estado-cp
assim como se apresenta h conscincia. E Kripke acrescenta: o psquico se me apresenta como certo, mas nenhuma explicao causal que recorra a antecedentes fsicos pode chegar a semelhante certeza; no mximo, provvel. H no psquico/inental/semntico "algo" - a perspectiva para-si das vivncias - que no explicvel a partir do fsico/natural/sinttico, embora o primeiro no seja sem o ltimo255
2s'
"'
zd., P. 13.
Id., p. 13. 230.
258 Cf. id., p. 13.
259 c f . id., p. 6.
260 Cf. id., p. 13.
261 (...) der helle Punkt, von dem aus sich Licht verbreitet uber alle unsere
Bezugnahmen auf Gegenstande und Verhaltnisse der Welt (id., p. 7).
256
257
cendem a proposio; em outros termos, elas entram na linguagem, mas no nascem nelaz6'.
Cumpre a conscincia de si uiil papel para a verdade? A
resposta de Frank dupla:
a) evocando Fichte, Shoemaker e Chisholm, diz que toda referncia a objetos e, por conseguinte, toda busca da verdade pressupem conhecimento-de-si imediato, j que este
constitui uma determinao definitria da ~ubjetividade'~~.
Atribuies (indiretas) a outros sempre contm autoatribuies da referncia intencional a eles, o que quer dizer
que s posso interpretar o psquico dos outros, que se exterioriza e se apresenta (darstellt) para mim, mediante o seu fsico,
a partir da minha familiaridade imediata com o meu prprio
psquico. Toda conscincia indireta de algo sempre essencialmente conscincia-de-si direta. E na atribuio direta eu me
atribuo o saber a respeito da relao que mantenho comigo
enquanto mantenho uma outra relao com
b) reportando-se a Chisholm e Davidson, escreve:
"Posso considerar verdadeiro exclusivamente aquilo que parece ser verdadeiro no s para mimv2".
No tocante hs condies de possibilidade do autoconhecimento, Frank fincou p na tese sartriana da continuidade
da conscincia entre o "saber-como" (conscience nonconditionnelle, non-thtique de soi) e o "saber-que" (connaissance rflexive de soi), entre o saber desde a perspectiva-"eu"
e o saber desde a perspectiva-"ele": "Este ltimo deve ter a
'" Cf. Glauner, 1998, p. 291; cf. Stein, 2000, p. 283; cf. Nicluet, WS
1997198, p. 138s.
'"cf. Frank, 1991, p. 164.
'"Cf. id., p. 323-324.
'"Id., p. 164.
Cf. id.,p. 230. Marcel Niquet explica que "o conceito de supervenincia no designa outra coisa que a relao da capacidade de orientao discursivo-objetiva com capacidades prvias, possibilitadoras, de tal modo
que a primeira condicionada pelas ltimas, mas no redutvel a elas"
(WS 1997198, p. 19).
27' Cf. Frank, 1991, p. 256. Foi visto anteriormente que Wittgenstein e
Tugendhat, junto com a tese da percepo interna dos prprios estados
subjetivos, rejeitam a tese de que conhecemos os estados subjetivos dos
outros na base de um raciocnio por analogia, atravs do qual inferimos a
existncia desses estados em outra pessoa a partir de formas de comportamento semelhantes s nossas (Tugendhat, 1979, p. 92; Almeida, 1994,
p. 270).
'72 Frank, 199 1, p. 230.
27"f. id., p. 266.
271
Koch fala de "auto-identificao pr-indexical e no-descritiva", como
ser visto no prximo captulo.
275 Cf. Frank, 1991, p. 244.
naissance) pressupe a conscincia (conscience)", dizia Sartre276.A perspectiva interior e a perspectiva exterior no so
epistemicamente congruentes. H uma assimetria epistmica
entre as duas, de modo que "os sujeitos lgicos de propriedades psquicas e de propriedades fsicas no so os mesm0S>,277
Portanto, eu me atribuo predicados psquicos por um
autoconhecimento no-perceptivo. J o autoconhecimento
perceptivo pressupe o n ~ - ~ e r c e ~ t i v oShoemaker
"~.
deriva
disso que: a) o uso objetivo de "eu" funda-se no uso subjetivo
de "eu"; b) a auto-atribuio de predicados corporais ou "materiais" pressupe a capacidade de auto-atribuio de predicados mentais ou "pessoais"; c) o uso correto de "predicados
pessoais" inclui logicamente o saber de que cabem a mim; d)
quem sabe formular corretamente sentenas do tipo "isso
assim e assim" est potencialmente em condies de atribuir
a si mesmo predicados pessoais de "(estou) ciente assim e assim"; e) o sistema de relaes de cada pessoa tem esta mesma
como o ponto de partida ltimo da orientao no mundom9.
J foi visto que Kripke vai na mesma linha: h "algo"
no psquico - a perspectiva para-si das vivncias - que no
explicvel a partir do fsico, ainda que o psquico no seja
sem este280 .
2.1.6
por ele
Das haben nianclie Tlieoretiker den supervenienten Charakter epistemisclier Rechtjiertigzcngen geniiant; daani~t 1st gemeint, dass ich die
Propositiori "ich bin tvaierig" ~~al~rheitsgemuss
nur iii~sser.iiu'nrj, iilerin
ich traurig bin zrnd davon ein priipropositionnles, iliilnlich direktes Beii~zwstseinhabe. Ich biii,fr-eilich airch dann tr*azirig,iiJenriich die PI-oposition nicht bilde oder den Gebrazicli v077 "tra~el-ig"nicht kerine; so har die
szebjektii~eGe1vi.rsheit einen ep~stet17ischetiVorsprung vor. der lnterszcbjektivitiit der Spvachkonditioiiien~ng( i d . p. 244).
Cf. id., p. 253s.
sujeito da proposio e, portanto, ao qual atribudo o predicado. Todavia, enquanto pertencente a esse grupo de expresses, "eu" apresenta peculiaridades de certo modo capciosas,
mas altamente relevantes para o tema da conscincia-de-si.
Castafieda demonstrou que "eu" tem uma trplice prioridade sobre todos os demonstrativos, nomes e descries/caracterizaes:
a) prioridade referencial, porque, quando usado corretamente, "no pode falhar na referncia ao objeto para o qual
lhe cabe indicar";
b) prioridade ontolgica, pela garantia de existncia do
referente;
c) prioridade epistemolgica, porque absolutamente
impossvel adquirir conhecimento a respeito de qualquer informao referente a si mesmo e por si captada, sem que se
consiga substituir as indicaes dadas por meio de caracterizaes ou nomes ou demonstrativos por uma indicao mediante "eu"; este no se deixa analisar mediante aqueles; este,
ao contrrio daqueles, no eliminvel pelos seus usurioszg3.
Tambm de acordo com Elizabeth Anscombe, o uso de
"eu", por comparao aos nomes e demonstrativos comuns,
tem uma condio bem prpria: empregado conforme a regra,
atinge seu referente necessariamente, porque diretamente, independentemente de toda descrio. Por isso, em contraste
com os demonstrativos comuns, "eu" imune contra a falha
de referncia. Assegura tanto a existncia quanto a presena,
fsica ou real, conscincia, do "objeto" de referncia. O
"objeto" referido atravs de "eu" existe realmente no ato de
pensar pensamentos expressos por meio de "eu (penso
18"f.
id., p. 263-164.289s.
90
'84
Se eu me considero uma pessoa (entidade espciotemporal, perceptvel). fao-o por fora da autoatribuio autoconsciente, a qual pe o meu serpessoa numa dependncia lgica de minha epistmica familiaridade comigo mesmo. Mas essa relao no reversvel. Do fato de uma pessoa ser assim e assim no segue que eii deva me reconhecer
como sendo tal pessoa'"89 .
"'
tornamos a ~ant*". o que escreve Castafieda: toda declarao est subordinada a um implcito "eu penso aqui e agora
que...3,293 .
Mas da distino (wittgensteiniana) entre uso objetivo e
uso subjtivo de "eu" e da tese da dependncia do uso objetivo, face ao uso subjetivo, no necessrio derivar que "eu"
no cuinpre funo referencial alguma. David Kaplan inferiu
das mesmas premissas a teoria da referncia direta de "eu".
Enquanto expresso referencial, "eu" se refere diretamente ao
seu usurio. O termo "direta" na expresso kaplaniana "referncia direta" tem o sentido de "no-mediatizada por identificao alguma com meios c o n ~ e i t u a i s ~ ' ~ ~ ~ .
A teoria da referncia direta contrape-se i hiptese
fregiana de que a referncia dos nomes (ou pronomes) aos
objetos deve ser mediada por caracterizaes (tipos ou conceitos). Frank de opinio que teria sido a partir dessa hiptese que a Senhora Anscombe chegou concluso de que
"eu" no uma expresso referencial'". Passando ao largo
da hiptese fregiana, Kaplan produziu a teoria da referncia
direta de "eu", que ele prprio resumiu em trs teses:
"eu" uma palavra indexical; distintas exteriorizaes de "eu" tm distintos contedos;
"eu" diretamente referencial, em cada uma de suas
exteriorizaes;
em cada uma de suas exteriorizaes, "eu" se refere h
pessoa que o exterioriza2".
293
Os "termos singulares", grupo das expresses lingiisticas a que pertence "eu", tm a funo de discriminar o objeto
de que se fala ou ao qual se faz uma atribuio. Para que esse
trabalho de discriminio seja bem-sucedido, as caracterizaes gerais no so suficientes, sendo necessria a interveno de demonstrativos. O emprego destes radicalmente dependente da situao. Eles especificam o objeto (de que se fala) ao modo do gesto indicador, de modo situacional. Por isso
tambm s se tornam compreensveis, a partir do contexto de
fala e atravs de gestos de apoio. A essa explicao, fornecida por Strawson e Tugendhat, da regra de uso dos "termos
singulares", Kaplan levanta a objeo de que o pronome "eu"
e os advrbios "aqui" e "agora" so expresses indexicais que
no necessitam de apoio ostetlsivo (ou descritivo) e que sua
referncia em todos os contextos seguramente compreensvel. Por isso formam o subgrupo das expresses indexicais
puras297 .
A explicao do uso de "eu" recebeu nova luz da distino kaplaniana entre o que ele chama de "carter" e "contedo". Por "carter" Kaplan entende exatamente a regra de
uso ou o modo segundo o qual uma expresso indexical designa a coisa ou apresenta o contedo em contextos mutantes;
em termos fregianos, o "sentido" (significao lingstica) ou
o "como do ser-dado". "Contedo" aquilo "de que se fala",
"o prprio objeto designado e no qualquer propriedade do
mesmo"; em termos fregianos, o referente ou objeto de pensamento. O carter de "eu" no varia, ao passo que o seu contedo " sensvel ao contexto". Isto quer dizer que "eu", segundo a sua regra invarivel de uso. designa objetos diferentes em contextos de uso diferentes. O carter ou a regra de
emprego de "eu" : "Com 'eu' cada falante ou escrevente se
designa a si mesmo". Como o contedo sensvel ao contex-
~-
94
to, em cada caso de uso de "eu", com este termo designado(a) um(a) outro(a). O contedo de "eu" determinado via
contexto pelo carter, ou seja, em cada situao de uso "eu"
refere-se pessoa que o usa-?98 .
"Eu" se diferencia dos outros decticos, antes de mais
nada, por no necessitar do apoio de ostenses e caracterizaes predicativas. O demonstrativo "este", por exemplo, s
refere por fora da ostenso acompanhante. Alm disso, a
distino conceitual entre "carter" e "contudo" no funciona para as outras expresses decticas como funciona para
"eu". Por exemplo, aplicada ao demonstrativo "este", funciona de modo inverso: o "carter" varia de uma situao indicadora para outra e o contedo fixado ~igidarnente'~~.
Cabe
lembrar aqui a tese de Castafieda quanto ao lugar especial de
"eu" no sistema dos decticos. Este pensador, filiando-se a
Charles S. Pierce, mostrou que "eu" no pode ser reduzido hs
outras expresses indexicais ("este", "ele/ela", "aqui", "agora", etc.), o que confirma que a perspectiva-"eu" no subsumvel perspectiva-"ele/ela1~300.Kaplan experimentou
substituir "eu" por um demonstrativo apoiado por caracterizaes, mas disso resultou mais uma vez que "eu" no logicamente explicvel/analisvel por meio de outra expresso
i n d e ~ i c a l ~ John
" ~ . Perry tambm compartilha da opinio de
que a substituio de "eu" por outra expresso indexical, para
designar a mesma pessoa, prejudica ou destri sua fora explanatria303.
Vimos anteriormente que os advrbios "aqui" e "agora", junto com "eu", formam o grupo das expresses indexi-
'""f.
'O0
30 1
30'
cais puras, j que no necessitam de apoio ostensivo (ou descritivo) e sua referncia seguramente compreensvel em todos os contextos de uso. Mas, para a anlise lingstica, nem
"aqui" nem "agora" o elemento ltimo e indepassvel, pois,
como diz Castaieda, "eu" no pode ser analisado mediante os
indicadores "aqui" e "agora", e estes s podem ser compreendidos por meio da relao com o falante que se refere a si
dizendo "eu"303. Frente As expresses adverbiais "aqui" e "agora", a vantagem de "eu" que a entidade referida por meio
dele no pode no existir.
Da correlao de "aqui" e "eu" e de "agora" e "eu" se
infere que cada sujeito, desde a sua perspectiva-"eu"-"aqui""agora", (implicitamente) compreende-se como o centro do
mundo espcio-temporal objetivo em que se move e orienta.
Os significados das outras expresses decticas dependem cada vez da perspectiva-aqui-agora do falante e o "eu penso aqui e agora" est no ponto zero de todo o sistema de coordenadas do falante/pensador304.Gareth Evans tematizou a correlao de "aqui" e "eu" e falava de "pensar egocntrico espacial"30'. Frank faz questo de acrescentar a isso que "a referncia demonstrativa sempre s pode realizar-se a partir do
lugar cujo conhecimento mediado pela perspectiva-'eu"'.
Por isso a clssica Filosofia Transcendental colocou o pensamento-"eu" no centro, convencida "de que nele surge toda
luz de nossa orientao no mundo, nele surgem at mesmo
pensamentos como os da objetividade de nossas representaes e da verdade de nossos j u z ~ s " ~
E ~filiando-se
~.
% tradio cartesiana, Frank sustenta que o referente de "eu" no
uma entidade fsica, no um objeto no tempo e no espao,
'O3
Id.. p. 289s.
no um corpo, pois o corporal s pode ser conhecido mediante o mental. Mas insiste em que "eu" deve referir-se direta
e infalivelmente a uma entidade no-objetiva: "Um ente cujo
modo de ser teria que existir, no como objeto (como res,
como substantin), mas como s~jeito"'~'.
A essa tese se liga necessariamente a distino entre auto-identificao e auto-referncia. O saber de mim enquanto
de mim, alm de no se basear em uma classificao, no se
baseia em uma identificao. Primeiro, porque no tem cabimento identificar um objeto que no pode ser outro que cada
vez eu mesmo. Segundo, porque no disponho de critrio algum cuja aplicao me possibilitaria identificar um objeto no
mundo como sendo eu3(". "Identificas" e "referir-se" no so
No caso da conscincia-de-si, cujo "objeto" me
imediatamente familiar, a auto-referncia direta e segura310. Contudo, a identificao produzida por "eu" fraca e
insuficiente, pois o sujeito referido no tornado exato3".
A insubstituibilidade lgica da perspectiva-"eu" confere segurana s atribuies-"de-se" (Chisholm, Castaieda).
Atribuies-"de-se" so aquelas que se expressam atravs de
"elela inesmo/a". Por meio desta locuo, ns adjudicamos a
uma terceira pessoa um atributo conectado auto-referncia,
como mostra bem este exemplo: "O homem mais alto cr que
307
...ein Seiendes, dessen Seinsart es ivBre, nicht als Gegenstand (01s res.
als sz~stantia),sondeiw als Subjekt zu existieren (id., p. 405). A favor
desta tese, em nota de rodap, Frai-ik invoca a autoridade filosfica de
Heidegger. Mas deixa de dizer que. para Heidegger, a subjetividade cada vez corporificada!
'O8 Cf. id., p. 407
309
Frank ilustra esta distino com um exemplo: "Posso referir-me com
garantia de existncia quele que esta noite me roubou o vinho do poro,
sem com isso t-lo identificado" (id., p. 108).
3'0 Cf. id., ihid.
Cf. id., p. 18.
"'
"'Id., p. 240s.
id., p. 276. 302.
Cf. Tugendhat, 1979, p. 35-36. 56-57. 165.
313 Cf.
"4
316
"'
Portanto, qualquer teoria, se no quiser incorrer em posies unilaterais, no pode recusar o pr-lingustico, o antepredicativo. Isso vale tambm para as teorias da conscinciade-si, j que o prprio sujeito aplicador de conceitos, assim
como qualquer outra coisa particular, no escapa de estar espcio-temporalmente situado e, enquanto tal, de referir-se a si
mesmo. Ou seja, o sujeito, que apreende de modo simultaneamente indexical e descritivo as coisas particulares, apreende
tambm a si mesmo segundo essa dupla forma. Ento, se eu
entendi bem o pensamento de Frank, ele no parte de uma
suposta intuio sensvel de si. Ele parte de e se mantm na
reflexo, no discurso. A conscincia-de-si pr-reflexiva, antepredicativa exigida e defendida a partir da e pela reflexo.
Nisto Frank est certo319.
O problema que eu vejo nos escritos de Frank sobre a
questo da conscincia-de-si imediata que ele parece no
distinguir adequadamente o psquico do transcendental. De
Kant a Sartre - para citar dois pensadores que Frank aprecia a conscincia transcendental distinguida da conscincia-desi psquica ou emprica e exigida como condio de possibilidade desta. O pensamento moderno clssico lutou arduamente contra o rebaixamento do transcendental ao psquico. Por
Nominalismus kein Ausser-der-Sprache, und Kants Satz, \vir llatten sehr
ulohl Anschauungen zinabhangig von den Funktionen des Denkens (KrV,
A 90B, verJe1e seinem Verdikt (1991, p. 221).
319
Quanto a isso, em minha leitura dos textos de Frank sobre a conscincia-de-si, hesitei face a uma nica passagem. Ao criticar o nominalismo.
por no admitir coisa alguma fora da linguagem, sem mais nem menos,
Frank acrescenta: "( ...) e o axioma kantiano de que ns teramos muito
bem intuies independentemente das funes do pensamento perderia o
seu veredito" (... und Kants Satz, ioir hatten sehr wohl Anscliariziiiget7
trnabhangig von den Fzrnktione~7des Denkens - KrV, A 90 f - i~erifieleseine171 Verdikt: 1991 , p. 22 1).
"'
"'
""
"O
ao contexto", "determinado via contexto pelo carter", enfim, que, em cada situao de uso, com "eu" designada a
pessoa que o emprega'31. Ora, se o uso (com sentido) de "eu"
depende cada vez da situao e o sujeito que o usa eu-desituao e no simplesmente eu-terico, ento "eu" no representa simplesmente o ego cogito cartesiano. "Eu'' - ndex
(formal-vazio) da perspectiva de primeira pessoa do singular
- no empregado exclusivamente na relao com as cogitata cartesianas ou noemas husserlianos. Se, por exemplo,
Frank dissesse para ns "eu estou apaixonado por...", ns no
cobraramos dele a explicao do termo classificatrio que
ele se atribui, ns admitiramos sem problema que ele sabe
imediata e infalivelmente que est apaixonado por algum,
mas teramos tambm certeza de que ele, desde a sua prpria
perspectiva, foi tocado por algum especial que est ou esteve com ele no mundo
Conscincia-de-si destituda
do estar-no-mundo compartilhado da ocupao , como diz
Heidegger, "m subjetividade", "sujeito mutilado".
Falando em Heidegger, lembro que Frank se contrape
a ele, dizendo que com "eu" qualquer pessoa se refere a si
mesma como um ente subjetivo, mas no necessariamente a
si como um sujeito singular333.Acredito que Frank esteja se
referindo distino formal entre subjetividade transcendental singulare tantum e sujeitos empricos mltiplos. Pareceme que a perspectiva-"eu" no pode ser riscada de nenhum
dos dois pontos de vista em questo. Considerando as anlises fenomenolgicas da angstia e do tdio, experincias em
que as propriedades da "personalidade cotidiana" caem do
sujeito, sem que ele se desfaa da perspectiva-"eu-mesmo",
sou levado a pr suspeita sobre a acusao de Frank a Hei-
'3J
335
33"f.
Este momento pr-indexical e no-descritivo da autoidentificao considerado por Koch como "autoidentificao originria"; mas ela " simultaneamente autolocalizao no espao e no tempo'"3! Por isso, a subjetividade
um saber ou ter em mente (meinen), "que ao mesmo tempo
se sabe ou tem-se-em-mente corporificada (verkolyert; embodiecl) como particular""9. A auto-identificao no espao e
no tempo "originria", porque "ela se realiza sem mediao
descritiva ou indexica~""~.
Ela no mediada descritivamente, porque todas
as propriedades descritivas que pertencem ao sujeito identificador so irrelevantes para a originria
137
Esse carter originrio - imediato, no dizer de Frank, da auto-identificao no espao e no tempo pode ser chamado
de "saber apriori", com a ressalva de que "a priori" significa
no simplesmente "independente da experincia", mas "condio de possibilidade": as referncias indicadoras a coisas
particulares, inclusive ao prprio sujeito enquanto situado no
espao e no tempo, pressupem a auto-identificao originria?~~
A auto-identificao originria, conceito (transcendental) exigido pela reflexo acerca das condies de possibilidade das referncias identificadores de coisas particulares,
no outro "estado-de-coisas" que a "conscincia-de-si pura
(reine), na qual um sujeito indubitavelmente consciente de
sua existncia pura (schier)"'". Por deduo teoricamente
necessria, a reflexo filosfica levada a supor que a localizao originria de si mesmo (como particular, no meio de
possveis particulares, no tempo e no espao) um saber
marcado por forte evidncia cartesiana, mas que, ao mesmo
34 l
344 Es ist ein Wissen, das jeder vori zins azrch wnter extrem ungiitistigen eyistemischen Bedinguligen noch hat, sofern er nur Dei Be~vzisstseinist,
und das er, wenn er [fie cartesische Evidenz durch den Satz "Ich bin"
ausdriickt, dz~rcliden Satz "Ich bin jetzt hier" azsdriicken miisste (id., ibid.). Note-se que Koch fala da "evidncia cartesiana" no sentido agostiniano-heideggeriano de "eu sou".
145
Id., p. 37. 40.
346 Id., p. 38-39.
347 Wenn wir nach dem tieferen Grlrnd.fiageri, i~iarzimdas apriorische
Moment der faktischen Selbstideiit~jkation in Raum zind Zeit nicht
spraciilich zti isolieren ist, so werden ersteris an die Dgferenz des Szbjektiven zrnd des Objektiven, zweitens aber daran verwiesen, dass diese D$
ferenz nickt ontologisch interpretierbar ist (id., p. 40). Por fora desse
dado fenomenal, Heidegger optou pelo mtodo de considerar como "cooriginrios" os distintos monientos do ser-no-mundo: ser-em, mundo e simesmo.
Das Szibjektive bzw. die Sz~bjektivitatist als der Vollzug der apriorischen Selbstidentlfikution in Raurn und Zeit bestimnit worden (id.,
ibid.).
149
Durch Unfehlbarkeit wird ein epistemischer Bereich de$niert, an den?
die Differenz zwischen blosser Meinung und Wissen entfallt. Wenn ich
mich nicht tauschen kann, dann ist meine Meinung eben als solche bereits
ein Wissen. Sztbjektivitat ist also ein Meinen das ipso facto ein Wissen ist
(id., p. 41).
354
(...) Subjektivitat, indem sie sich a priori als Partikzrlare in Raum und
Zeit identij?ziert, je ein objektives Partikulare ist zrnd sich als solches
weiss. Sie ist jeweils, so konnte man sagen, ein objektives Partikulare
sowohl an sich als auchfiir sich (id., p. 46).
3" Cf. id., p. 42.
356 Nicht nur konnen Raum und Zeit nur sein, was sie ihrem Wesen nach
sind, namlich Prinzipien vorbegrijjicher Mannig$altigkeit, wenn in Raum
und Zeit Szrbjektivitat verkorpert ist und wenn diese ist, was sie ist, namlich selbstbezugliches Wissen von sich als einem Partikulare in Raum und
Zeit. Sondern es gilt auch zrmgekehrt, dass Subjektivitat nzlr sein kann,
was sie ihrem Wesen nach ist, wenn Ratrm und Zeit sind, ivas sie sind (id.,
p. 43).
Folglich ist sie, obwohl sie sich jeweils punktuell lokalisiert, nicht
punktuell, sondern eine Mannigfaltigkeit von selbstlokalisierenden Pitnkten. Freilich konnen letztere nicht als die Bestandteile des betreffenden
Subjekts aufgefasst werden. Aus seinen mannidaltigen Selbstlokalisationen kann das Szrbjekt qua Bewusstsein deswegeti nicht bestehen, weil
es in jeder einzelnen Selbstlokalisation bereits sich lokalisiert (id., p. 54).
entao espacial e temporal358.Apoiando-se em pontos de referncia, a orientao "remete para o carter ativo e no apenas observador da subjetividade que se orienta a priori"; tanto quanto corporificada, a subjetividade ativa; no dizer de
Taylor, citado por Koch, ela essencialmente agente corporificado (embndied age~t)359.
3.5 - Os Estados-cp s podem ser descritos de modo
indireto
Cf.id., p. 57.
c..)"
forma, nomeadamente, a forma "eu penso que ...7,361. Conquanto os enunciados dessa forma tenham um contedo emprico-objetivo mnimo, somos infalveis na realizao dos
mesmos 362.
Curiosamente, ao mesmo tempo que Koch demonstra a
impossibilidade da existncia de "particulares lgicos privados", ele sustenta que a incorrigibilidade das autodescries
da subjetividade transcendental s pode ser explicada por referncia aos "dados sensoriais" (Sinnesdaten; d a t a - ~ e n s e ) ~ ~ ~ .
Que ento aquilo que ele chama de "dados sensoriais"? No
so "particulares lgicos privados", mas "particulares objetivos,,364. Koch fornece exemplos comuns e incomuns de "dados sensoriais" enquanto "particulares objetivos": casos comuns de "dados sensoriais" seriam os erros de percepo, em
que coisas ou fatos particulares parecem ser diferentes do que
efetivamente so; casos incomuns de "dados sensoriais" seriam a alucinao e a conscincia onrica, nas quais no se
questiona se os predicados das coisas, "vermelho", por exemplo, so objetivos ou no365.Se compararmos esses exemplos de Koch com os que Heidegger, nas primeiras prelees da dcada de 20, d para o conceito de "objeto formal",
somos levados a concluir que os "dados sensoriais" de Koch
so algo assim como "objetos formais" preenchidos pela percepo sensvel, pela memria e pela imaginao366.Koch
de opinio que os "dados sensoriais", enquanto "particulares
objetivos", pertencem ao domnio da autotransparncia da
subjetividade, nele se erguem imperfeita, mas necessariamenp. 40. 89.
Cf. id., p. 40. 169
363 Cf. id., p. 89.
364 Id., p. 169.
365
Cf. id., p. 88.
366 Cf. V. 60, p. 17. 35; cf. v. 63, p. 47; cf. v. 20, p. 79s.
361 Id.,
362
te. Heidegger, que tambm falava de "transparncia do Dasein", referia-se a esse mbito mediante a expresso Spielraum,
espao [de jogo]367.
3.6 - Subjetividade e Dasein
Concebida como necessria e multiplamente corporificada e mesmo assim singular, a subjetividade um "equivalente filosfico-transcendental do conceito de ~asein""'.
Koch remete ao volume 26, no qual Heidegger vrias vezes
considera o Dasein como equivalente de um bom conceito de
subjetividade. Mas Koch adverte contra o erro (dualista) de
considerar (como sendo) real a distino entre a subjetividade
pr-particular e singulare tantzim e a pluralidade possvel de
pessoas. A questo da pr-particular origem da subjetividade
tematizvel, ou seja, formalmente objetificvel, pelo artifcio de colocar entre parnteses sua necessria auto~ b j e t i v a ~ o Mas
' ~ ~ . a compreenso global do fenmeno no
perde de vista que "a subjetividade pr-particular realiza-se
~ ~ ~ acha
.
nica e necessariamente como ~ o r ~ o r i f i c a d a "Koch
ser tal o sentido da tese heideggeriana: o "Dasein cada vez
meu,7374
Que o Dasein espacial significa, na interpretao de
Koch, que a subjetividade, enquanto cada vez corporificada
(e ego-perspectivada), localiza-se a priori cada vez aqui e se
orienta a priori no meio de uma esfera de possveis coisas e
pessoas, por referncia qual pode ele se auto-identificar e
autolocalizar ~bjetivamente'~~.
A anlise da relao entre a subjetividade corporificada
e seu respectivo entorno leva Koch a legitimar a tese heideggeriana do estar-fora-de-si espacial como o estar-junto-hsId., p. 180.
Cf. id., p. 216.
373
Id., p. 180.
374 Penso que esta expresso inclui ainda duas outras idias importantes
que tambm pertencem ao conceito de subjetividade elaborado por Koch:
a da ocasionalidade, expressa no coinponente "cada vez", e a de que a
subjetividade transcendental , por necessidade ftica e lgica, egoperspectivada.
375
Cf. id., p. 180.
"I
372
""f.
'77
id.. p. 180-18 1.
~ d .p., 181-182.
Cf. id.. ihid.
"'
no fechada em si, mas discretamente se nos copresenta nos membros das relaes recprocas que
se nos presentam. A originria pr-particular totalidade ex-siste (sai) e verdadeira (manifesta). Para isso ns somos utilizados qzra subjetividade corporificada (...)"9.
Deste modo, as reflexes de Koch convergem para a tese heideggeriana de que ns somos, qua subjetividade, o "a"
do ser (Da-sein) e a verdade da totalidade originria e prparticular, na medida em que esta nos constitui para sermos a
sua
realizao
no
estar-afetivamente-disposto-quecompreende380.
Do que foi exposto resulta que seria uma quimera o
pensamento de um ente que real e absolutamente no estivesse referido subjetividade; em termos heideggerianos, de um
ente cujo ser no fosse compreendido pelo ~ n s e i n ' ~ 'Esta
.
tese repudia o protesto de Tugendhat distino heideggeriana
entre Dasein e outros modos de ser38! Pensar a subjetividade
como puramente subsistente, abstraindo dela o estar-referido
(das coisas) a ela, o mesmo que abstrair da prpria subjetividade. Subjetividade corporificada ou Dasein ou pessoas, no
sentido strawsoniano, a saber, particulares a que cabem "predicados pessoais" no so coisas puramente sub~istentes'~~.
(...) nicht in sich vei~schlossenist, sondern sich uns in den sichprsentierenden Gliedern des Wechselverhaltnisses (bzw. der Wechselverhaltnisse) zrnabgehoben mitprseiitiert. Die unpriingliche zlnd priipartikz~lare
Ganzheit ex-sistiert (tritt her*azls), zind ist ~ ~ a (offenbar).
hu
Dazu ~)er-/en
ivir- qzra verkoiprte Subjektivitat gebraucl7ti (...) (id., p. 183).
Cf. id., ibid.
"I Cf. id., p. 185.
Cf. Tugendhat, 1979, p. 185. Tugendhat diz tratar-se de unia "excentricidade contrria s coisas".
'83 Cf. 1990, p. 185-186.
179
"'
3.7 - O "Worrrrn-willen seiner selbst" como uma soluo provisria para o problema da auto-identificao apririca
Ao tratarmos da orientao espacial, vimos que a subjetividade essencialmente ativa e no meramente receptiva.
Vamos ver agora como convm entender a espontaneidade da
subjetividade no que concerne h autolocalizao temporal.
Vimos que, em cada uma das sucessivas auto-identificaes,
o sujeito se auto-identifica como um todo. Mas a autoidentificao de que ali se trata realizada dentro das linhas
temporais dadas entre passado e futuro. Agora tein que se acrescentar a isso que, enquanto essncia ativa, eu no me localizo somente no interior de tais linhas. O meu presente no
meramente constatvel, puramente subsistente. "A atividade livre o princpio da indeterininidade objetiva do futuro";
enquanto sujeito ativo, eu me localizo "tambm e essencialmente na margem extrema do tempo, no salto para o nada, a
saber, no futuro ainda no-determinado, no-real, nulo";
"sempre j estou a caminho para o nada do futuro indeterminado,,384
Que eu sou ativo nesse sentido me imposto. Quanto a
isso, no tenho alternativa. O ter-que-ser para mim um fato
apririco e imutvel. Abraar esse ter-que-ser como meu terque-ser ou implica "amor-prprio apririco", expresso que
Kocli pretende validar como sinnima do "a-fim-de-simesmo" (Wonrm-willen seiner selbsf). "Assim como a autoidentificao apririca um momento no-autnomo da autoidentificao emprica, o amor-prprio apririco um momento do amor-prprio emprico (assim como do dio-a-si-
nos prov de uma soluo provisria para o problema da auto-identificao apririca'"". Deve ser cotada como soluo,
porque superou a abstrao da Filosofia Transcendental; mas
avali-la como resultado definitivo, como teria feito Tugendhat, exagero que Koch quer evitar39'. Koch confere ao
amor-prprio apririco o status de soluo provisria para o
problema da auto-identificao apririca em funo de sua
estrutura estritamente circular e porque nele "no est comunicado como as minhas atividades e seu - ainda que inconfundvel - Wormrn-willen podem estar presentes a mimw3".
3.8 - A auto-identificao apririca singulariza de
modo totalmente universal
Retomemos o tema da auto-identificao apririca da
subjetividade, abstraindo agora de sua necessria autoobjetivao. Se ela no pode ter carter indexical nem descritivo, a auto-identificao apririca
deve ser amplamente geral e idntica para cada
um, e isto, mesmo que, na sua execuo, aquele
que a executa se pensa a priori como uma pessoa
no tempo e no espao. A auto-identificao singulariza de modo absolutamente simples, sem dar a
conhecer propriedades especiais, em cuja base a
pessoa que se singulariza seria diferenciada das outras. Ao mesmo tempo, ela est aberta para o enriquecimento emprico inacabado na direo de uina
auto-identificao objetiva e por isso tambm falvel como uina pessoa real e multiplamente deter-
39(h990,p. 194.
39' 1d.. p. 194-195.
j9' Id., p. 222.
393
Dann mziss sie ihrem Inhalt nach vollig allgemein und$ir jedern~ann
identisch sein, vnd dieses obivohl sich in ihrem Vollzzig derjenige, der sie
vollzieht, a priori als ezne Person in Raum zind Zeit zrnter niogliclien Personen zrnd Dingen denkt. Die aprioruche Selbstidentifikation vereinzelt
schlechthin ohne dass sie besotidere Eigenschaften zu erkennen gabe, azf
Griind deren die sich vereinzelnde Person vorz anderem zmfer~schiede~i
wiire. Zzigleich aber ist sie o f e n Jiir die nahtlose etnp~rischeAnreichu~ig
zzi einer objektiveri zind daker azich fehlbaren Selbstidentifikation als
einer ~jirklichen und mannigfaltig be.rtimmten Person unter )virk/iche~
Personen und Dingen in Razmi zind Zeit (id , p. 2 16).
394
Id., p. 250.
195 Cf. id , ibid
31 b
N1
uu
se-
do apego "conscincia-de-si" pelo apego "autoidentificao apririca", conquanto para ambas as noes valha que devem ser concebidas como "no-fundadas", ou seja,
o ter em mente e aquilo-que--tido-em-mente no devem ser
concebidos como realmente separados'99. Alm disso, ao lado
da conscincia-de-si pura ou auto-identificao apririca, no
podemos deixar espao para subseqentes propriedades constitutivas da estrutura toda do saber-de-si, as quais, deixadas
de comeo fora do crculo, seriam depois captadas pelo saber-de-si, que assim se duplicaria internamente e, de modo
vicioso, entraria no crculo de constituir posteriormente o que
supe previamente400.Concebidas dessa forma, conscinciade-si pura e auto-identificao apririca constituem o mesmo
estado-de-ao (Tathandlung).
de seu mero ser-tido-em-mente segue seu existir e, inversamente, do mero existir segue, alm do seu ser-tido-em-mente,
o seu ser-sabido/consciente. Como no tem contedo especial
algum, a auto-identificao apririca um saber exclusivamente auto-referencial. Ela no tem objeto alm de e fora do
universal que ela mesma . De tudo isso resulta que estamos
tratando de um saber circular e no-fundado, o que quer dizer
que o saber e o sabido no so separveis na autoidentificao pr-indexical e no-descritiva4"'.
Aqui Koch se diferencia claramente de Tugendhat: saber circular e no-fundado se ope diametralmente a toda e
qualquer forma de atitude proposicional, uma vez que nesta o
ato intencional existe independentemente do estado-de-coisas
intencionado403.Em base ao conceito da auto-identificao
apririca (como saber circular e no-fundado), pode-se inclusive colocar sob suspeita o mote steiniano "alternativas filosficas para a conscincia-de-~i"~'~.
H pelo menos duas razes para isso. Primeiro, a idia de ter que buscar uma "alternativa filosfica" no mais sustentvel a partir de antinomias internas teoria, que plausibiliza o conceito "conscinciade-si pura". Em segundo lugar, ao mesmo tempo que no
possvel, tambm no necessrio justificar a conscinciade-si transcendental pelo paradigma da relao sujeito-objeto.
O que Koch mostra que esse estado-de-ao pode ser consistentemente explicitado no paradigma da linguagem e exigido por este, j que a estrutura operatria "S enquanto P
pressupe um sujeito operador. Tanto quanto a estrutura operatria operada, a estrutura operatria operadora - notematizvel por meio daquela - deve ser pressuposta como
condio insuprim'vel e intranscendvel de possibilidade da
Cf. id.,p. 218-219.
Cf. id., p. 219.
404 Stein, 1997, p. 25-42.
402
403
c f . id.,p. 225
Cf. id.., D. 226.
408
Cf. id.,p. 227.
409 ~ d .p.
, 228.
410Cf. id..D. 227-228.
"I c f . id.[
229.
406
407
b.
r e a l l ~ o i s a l ) ~Quanto
~ ~ . irreflexividade da relao entre oque-sabelpe e o-que--sabidolposto no saber no-fundado,
Koch diz que quer conserv-la - na comparao com o conjunto vazio -, mesmo que a tenha negado ao pensar, em outro
momento, o total no-estar-fundado417.Alm disso, diz ele:
Devemos, porm, contar com a possibilidade de
que tanto o carter epistmico quanto o dinmico
do saber circular dependem de seu ser-tambmdiferente-de-si-mesmo. Ento ele no pode coincidir com um "saber" pontual e esttico que fosse
um anlogo perfeito do conjunto totalmente nofundado e que fosse pensvel de modo to livre de
contradio quanto este418.
O-que-sabelpe e o-que--sabidolposto no saber circular e no-fundado devem ser pensados como sendo "um e, ao
mesmo tempo, dois, e ambos devem ser pensados como distintos um do outro, ainda que idnticos um com o outro". Exatamente como Hegel pensou a circularidade no-esttica de
ser e nada, ao mesmo tempo diferentes e idnticos419.
H que se evitar a separao de saber totalmente nofundado e saber totalmente fundado, como se fossem blocos
independentes. Para pens-los de modo integrado, "devem ser
distinguidos pontos de vista (Hinsichten) nos quais o saber
todo tem que valer, ora como fundado, ora como noCf. id., ibid.
Cf. id., p. 234.
418
Aber wir miissen mit der Malichkeit rechnen, dass nicht nur der dynaniische, sondern selbst der epistemische Charakter des zirkularen Wissens an seinem Von-sich-selbst-auch-zmterschieden-Sein hangt. Dann
aber da$ es uns nicht zu eii~enipunktuellen und statischen "Wissen"
zt~sammenfallen,das ein perfektes Analogen der total zlnfundierten Menge
zind ehenso wider.syrz/chfiei denkbar iuare wie diese (id., ibid.).
419
Cf. id., ibid.
"'"
417
fundado"420. D o lado d a perspectiva d o saber totalmente nofundado h ainda o problema filosfico d e conseguir pensar
d e modo unificado o "crculo vazio do conceito fundamental"
e o "crculo, repleto de contedo qualitativo, d a intuio fundamental"421. Como veremos mais adiante, e m relao a essa
questo Heidegger desconstruiu o pensamento kantiano, que
manteve dogmaticamente separadas a apercepo transcendental e a auto-afeco pura. Koch formula o problema e m
termos d e contradio a ser superada e apresenta a soluo de
Fichte:
3.13 - Subjetividade, alm de estar a servio da verdade do ser, ope-se autonomamente ao ser
Vimos, anteriormente, que a identificao das coisas
particulares no tempo e no espao e a aplicao a elas de expresses classificatrias remetem para a totalidade originria
pr-particular. Koch afirma que essa totalidade originria, a
qual no um ente fundamental, designada pelo verbo "ser"
no sentido de cpula - como aparece em todo e qualquer juzo - precisamente porque, nesse sentido, "ser" no est amarrado a contedo determinado algum42'. Vimos, tambm, que
"ns qua subjetividade corporificada e subjetividade enquanto realizao da auto-identificao apririca" somos o estarmanifesto, a verdade do ser424.Na circularidade do saber nofundado torna-se manifesto tanto o ser quanto a subjetividade
que est a servio do ser. Da surge a questo: at que ponto e
como a subjetividade se diferencia do ser?
Com efeito, a subjetividade "no totalmente um momento do ser". Ela no est totalmente amarrada no sistema
das relaes recprocas omnilaterais. Ela "retm para si um
und Leere des total unfundierten Wissens. Der Widel-spruch verschwindet
mit Fichtes Losung, d. h. er verschwindet, wenn wir den leeren Zirkel deni
qzialitativen zugrunde legen und dzirch diese theoretische Massnahme
dem qualitativen Zirkel seine Eigenstandigkeit als Zirkel absprechen Das
wissende Subjekt zu dem gewussten qztalitativen Gehalt ist nzin nicht mehr
dieser Gehalt selber, sondern das Subjekt des gehaltlosen Wissens, d. h.
die formaliter seiende Erscheinung. In dern total zinjiindierten Wissen
also erscheint nun als Gewzisstes das Nichts in der Gestalt eines tiitigen
Pvinzips, aber nicht mehr als eines leeren Pvinzips seiner selbst (einer
reinen causa sui), sondern vielmehv als Prinzip eines qzialitativen Gehaltes, der ebenfalls, zrnd zwarprinzar, gewusst wird (id.,p. 253).
42"f. id., p. 237-238.
424
Cf. id., p. 239.
Id., ibid.
Denn die Wahrheit des Seins ist, in der Selbsttransparenz der Subjektivitat, zugleich die Wahrheit ihrer selbst, und zwar in totaler Unfundiertheit. Das total unfundierte Wissen in der Wahrheit des Seins ist
der nichtige Rest, den die Subjektivitat gegen das Sein ubrigbehult und
der diesem in der Tat schroffgegenubersteht (id., p. 247).
Cf. id., p. 239.
42s Cf. id., p 240.
425
426
"'
caQ9
Disso deriva que, no momento em que a operao pensante de reduo alcana o grau mximo e intranscendvel,
est s voltas com a contradio entre ser - totalidade originria - e nada4". Foi visto anteriormente que a contaminao
do ente pelo nada constitutiva para o estado-de-ao do saber totalmente no-fundado433.Agora, como problema, essa
contaminao
Deveria coincidir estruturalmente com a contaminao do ser (da totalidade originria) pelo nada
(em cuja Gestalt surge o prprio estado-de-ao); a
integrao sem-sutura (nahtlose) do saber totalmente no-fundado deveria deixar-se compreender
como resultado dessa contaminao do ser pelo
nada433.
429
ser-si-mesmo (Selbstsein), nem liberdade sem o originrio estar manifesto do nada" (p. 115)~~'.
Esta passagem nos remete questo formulada por Apel nos termos que seguem: " a morte uma condio de possibilidade do significado?" Apel sustenta que, se, por um lado, cada um de ns s pode compreender apropriadamente o
seu (insubstituvel) ser-para-o-fim, no interior da linguagem
pblica, por outro lado, esta no pode ser pensada independentemente da pressuposio existencial da finitude humana432.
Se agora nos lembramos da soluo de Fichte, sinteticamente reapresentada por Koch, para a contradio, do lado
do saber infundado, entre o conceito fundamental e a intuio
fundamental, vemos derivar tambm dali que o nada surge
"ele mesmo como o princpio do contedo qualitativo, que,
na verdade, inteiramente devido ao ser, conforme sabemos
enquanto tericos. O ser... ficou totalmente
No
lugar deste, no papel de um princpio absoluto da realidade
sabida, mostra-se um usurpador: o nada444.Hipostasiado ou
negado, de modo expresso ou no, o nada aparece "como
441In
einem weiteren Punkt aber konnen wir Heidegger schon folgen. Das
total unfundierte Wissen ist epistemische Tatigkeit: ein Setzen, das sich
selber setzt, Tathandlung. Wir diirfen, ja miissen daher, nachdem wir das
total unfundierte Wissen, qua Gewt~sstes,mit dem Nichts identlfiziert haben, Heideggers anstossigen Satz unterschreiben: "Das Nichts selbst
nichtet" (Band 9, S. 114). Es nichtet in uns. Wir sind qua freie Subjektivitat im Grunde nichts: in unserem eigenen Grunde, d. h. sofern wir
nicht im Sein griinden, das offenbare Nichts. So konnen wir Heidegger
auch darin zustimrnen, dass es "[olhne (sic!) urspriingliche Offenbarkeit
des Nichts kein Selbstsein und keine Freiheit" (id., p. 115) gabe (id., p.
243).
44"f.
1996, p. 368.
443
1990, p. 253.
444
Cf. id., ibid.
Id., p. 257.
44"f. id.,ibid.
445
O constructo filosfico "conscincia-de-si imediata" resultou de esforos para determinar as condies de possibilidade do significado e do conhecimento. Cabe neste captulo
apresentar sinteticamente as principais determinaes que
pertencem a esse constructo transcendental, o que tornar exequvel a demonstrao de que as mesmas pertencem tambm ao constructo heideggeriano Dasein.
H que se dizer, em primeiro lugar, que "conscinciade-si imediata", enquanto constructo transcendental, no pode ser demonstrada por uma argumentao dedutiva a partir
de princpios. S se pode apontar para ela mediante o procedimento de pressuposio447.Em outros termos, admite-se e
caracteriza-se "conscincia-de-si imediata" em funo de ter
que se pressup-la para poder explicar a possibilidade do significado e do conhecimento. Desse modo, resolve-se a questo que est na base da querela entre as tendncias representadas por Tugendhat e por Frank.
447 "Conscincia-de-si a pressuposio da conscincia e no um modo
da conscincia. Este um conhecimento decisivo que est ocultado em
Kant, mas de modo que ele nunca foi visto. Que o eu um si-mesmo a
pressuposio para que ele possa relacionar-se com uma outra coisa, que
ele no " (Heidegger, v. 28, p. 326).
4"
449
452
"'
si, mas o exclui de sua teoria. E para fugir das aporias a que
levaria a sua teoria proposicional da conscincia-de-si, surpreendentemente, ele concede que conscincia intencional
no precisa ser "necessariamente lingstica" ou "articulvel
em frases"456. Um estado mental consciente (no sentido
amplo), se aquele que nele se encontra "tem ou pode ter um
saber imediato de que se encontra nesse estado"; ou seja, "a
conscincia implica simplesmente a possibilidade de consci n ~ i a - d e - s i " ~As
~ ~relaes
.
intencionais no precisam estar
articuladas na forma "eu sei que eu cp", podendo ser prconscientes, embora no inconsciente^^^^. Considerando que,
para Tugendhat, a conscincia efetiva de si tem a estrutura
"eu sei que eu cp", a expresso "possibilidade de conscinciade-si", cunhada por ele, parece equivaler h expresso "conscincia-de-si imediata", como entendida por Frank. O problema que h nisso que, em sua teoria, Tugendhat orientase fundamentalmente pelo postulado de que toda conscincia
conscincia intencional.
~ d .p., 21.
Id., p. 25.
458 Cf. id., p. 21. Heidegger evita o crculo vicioso de ter que falar de estados no-conscientes de conscincia, falando de latncia ou dormncia: o
que est dormente est a e, ao mesmo tempo, no est a; estando a, pode ser despertado (v. 29/30, p. 92). Isso implica no necessrio ser que determinado estado de nimo em que me encontro seja reconhecido como
tal (id., p. 10. 410). A distino entre conscincia como saber imediato e
conscincia como saber proposicional - que Tugendhat parece estar pressupondo, mas no incorpora na sua teoria - possibilita "explicar muito
mais facilmente o fato de que podemos ser inconscientes ou nos enganar
acerca desses estados que so modos de conscincia intencionais", por
exemplo, gostar de algum (Almeida, 1994, p. 266.268). Para o intrprete
citado, como para Sartre, Frank e outros, "gostar de" um modo de conscincia e, enquanto tal, implica saber imediato e infalvel; mas o saber
proposicional enquanto aplicao de predicados ao estado mental no est
imunizado contra o erro.
456
457
'"
afirmao expressa de que a conscincia-de-si um saber estritamente auto-referencial e, portanto, totalmente nofundado e no um conhecimento objetivo473.A fim de no
escorregarmos para o lado do dualismo cartesiano, devemos
conceber a conscincia-de-si imediata como autoidentificao pura, isto , como um "saber no-fundado", no
qual o ter em mente e aquilo-que--tido-em-mente no devem
ser concebidos como realmente separados474;neste saber, aquilo de que h saber idntico &quiloque sabe475.Alm disso, ao lado da conscincia-de-si pura, no podemos deixar
espao para subseqentes propriedades constitutivas da estrutura toda do saber-de-si, as quais, deixadas inicialmente fora
do crculo, seriam mais tarde captadas pelo saber-de-si, que
assim se duplicaria internamente e, de modo vicioso, entraria
no crculo de constituir ao depois o que supe previamente476.
4.4 - A supervenincia da justificao epistmica
conscincia-de-si imediata
O momento pr-indexical e no-descritivo da autoidentificao objetiva e intersubjetiva chamado por Koch de
"auto-identificao apririca". O pensador justifica:
489
4"
A conscincia-de-si imediata define um domnio epistmico do qual pode ser dito que "um ter-em-mente que ipso facto um saber. No conhecimento, j que este no coincide com o mero ter em mente"496.Tugendhat concorda que
a conscincia-de-si epistmica imediata "no um saber em
sentido estrito", mas so "opinies (Meinungen) que, quando
muito, aproximam-se do saber", pois no so verdadeiras
nem falsas, porque no submetidas a critrios de verificabilidade; "o saber aqui uma idia meramente regulativa, a idia
de ser transparente para si mesmo naquilo que (tipo de homem) a gente e,99497 . Mas ateno: de acordo com Tugendhat,
1990, p. 37.
Id., ibid.
495
Frank, 1991, p. 164.
496
K o c ~ 1990,
,
p. 40-41.
497 Tugendhat, 1979, p. 28.
493
494
esse "ser transparente para si mesmo" nada tein a ver com autotransparncia cartesiana, pois, na auto-atribuio de predicados-cp, a certeza um reflexo do estar-correto do emprego
das regras4"; por isso que Tugendhat diz que essa certeza
com que nos atribumos predicados-cp um fator regulativo e
no epistmico499.Peter Bieri fala das duas formas mencionadas de saber-de-si, opondo "familiaridade consigo inerente
vivncia" "familiaridade com uma pessoa": ao contrrio
da primeira, esta ltima implica o conhecimento objetivo das
propriedades fsicas e psquicas500.
Koch fala enfaticamente do carter indubitvel da autoreferncia apririca501;admite tambm sermos infalveis na
realizao dos enunciados da forma "eu penso que..."; mas
acrescenta, de modo exepcionalmente lcido, que esses enunciados da apercepo transcendental tm um contedo einprico-objetivo mnimo. Procurando evitar o dualismo, sustenta
que os "estados de conscincia exigem descries indiretas",
nas quais surgem predicados comuns, referentes ao mundo
objetivo. Em funo disso, sugere que, para descrever a experincia subjetiva, usemos a expresso "parece-me mesmo
como se...", vez de "eu penso que ...,9502. Desse modo, ele
combina os elementos de incerteza e de sombra com a transparncia da subjetividade. Com efeito, por que excluir, por
princpio, o engano relativamente a meus prprios estados
mentais? No poderia eu estar sentindo efetivamente dio por
algum, no momento em que, na conscincia, parece-me estar
sentindo amor? O amor-prprio doentio no poderia aparecer
minha conscincia sob a forma de sentimento de piedade
Cf. id.,p. 133
Cf. Frank, 1991, p. 224.
500 Cf. apud Frank, 1990, p. 249.
501 Cf. 1990, p. 37. 42.
502
Id., p. 40. 89. 169.
498
499
'O3
'0.1
dicar para um objeto singular e no a de representar um estado do objeto. Em cada caso de uso, as expresses decticas
identificam objetos em funo de sua respectiva regra de uso
e da situao de falaso6.A regra de uso do dectico "eu" que
por meio dele o respectivo falante se designa a si mesmo.
Em virtude de que tambm as outras pessoas podem
designar-se com "eu", o objeto representado por "eu" outro
em cada caso de usoso7.A palavra "eu", ao contrrio do nome
prprio, separvel (losl6sbar) de uma determinada pes-
todos os tipos de expresses lingsticas que empregamos para realizar a funo referencialS".
Alm dessa prioridade de "eu", relativamente aos outros decticos, h tambm a "prioridade referencial": "eu",
quando usado corretamente, "no pode falhar na referncia ao
objeto para o qual lhe cabe indicar"s12.
Ademais, o emprego de "eu" no se deixa reduzir s
outras expresses decticas, como "este falante", "o que fala
aqui" e "o que fala agora". Embora fundamentais para qualquer identificao, as expresses "este", "aqui" e "agora" s
podem ser compreendidas por meio da relao com o falante
respectivo que se refere diretamente a si por meio de "euf1513.
Este no se deixa analisar mediante aquelass14.Isto significa,
antes de mais nada, que a perspectiva-"eu" no subsum'vel
perspectiva-"ele/ela""s. Ao contrrio de "este", "aqui" e
LL
agora", "eu" no elirninvel pelos seus usurios, o que
significa que ele tem ainda uma outra prioridade sobre essas
expresses decticas, qual seja, a "prioridade epistemolgica,,S16. Esta "irredutibilidade de 'eu"' se deve ao fato de que
"aquele que fala, em cada caso, para si mesmo o ltimo
ponto de referncia de toda identificao espcio-temporal",
mesmo que a identificao requeira tambm pontos de referncia objetivos517.O desempenho lingstico da funo referencial depende da capacidade de usar corretamente a palavra
<reU,,518
4.8 - Referncia direta a si enquanto a um particular intersubjetivamente identificvel questo da simetria veritativa entre frases-"eu-cp" e as correspondentes
"ele-@"'epistemicamente assimtricas entre si
Toda vez que usado de acordo com a regra, "eu" se refere ao seu usurio necessariamente, porque, diretamente, ou
seja, de maneira "no-mediatizada por identificao alguma
com meios conceituais", por descrio algumaa9. De mais a
mais, se "eu" no pode ser substitudo por predicados de descrio objetivo-corporal, ento o uso de "eu" no implica o
conhecimento fundado do "objeto" referido520.
De acordo com Tugendhat e Koch, o sujeito dos estados de conscincia no a conscincia, mas, cada vez, "um
ser corporal, espcio-temporal e intersubjetivamente identificvel, que, falando, diz 'eu' em frases mediante as quais expressa o saber imediato dos prprios estados"521.O que importa que essa pessoa tenha aprendido a usar corretamente a
expresso "eu". Quando uso a palavra "eu", estou me referindo a mim enquanto pessoa identificvel e no estou designando "um objeto em mim ou um eu,9522., eu me tenho em
mente enquanto corporificado, enquanto um particular no
tempo e no espao, enquanto particular objetivo entre outros
519
Cf. Kaplan, npud Frank, 1991, p. 336. 407. A teoria kaplaniana da referncia direta contrape-se h hiptese fregiana de que a referncia dos
nomes (ou pronomes) aos objetos deve ser mediada por caracterizaes
(tipos ou conceitos). Notoriamente, o desempenho competente da funo
referencial exige quase sempre a combinao de demonstraes indicadoras (gestos e expresses decticas) e de descries identificadoras (conceitos). Quanto a isso, as frases-"eu" constituem uma exceo h regra.
520
Cf. Frank. 1991, p. 18.271-272.335; cf. Koch, 1990, p. 40-41. 218219..
511
Tugendhat, 1979, p. 24.
5"T~gendhat, 1993, p. 10. 13.
particulares objetivos5". Quanto a isso, vimos no captulo anterior a argumentao de Koch contra a atitude ctica em relao ao mundo de particulares objetivos e prconceitualmente diversos524.Nesse ponto, Frank escorregou
para uma posio dualista inaceitvel, ao escrever que "os sujeitos lgicos das propriedades psquicas e das propriedades
fsicas no so os mesmos"525.Equivocadamente, Frank sustenta que o referente do pronome "eu", o sujeito mesmo, no
um corpo situado no tempo e no espao, mas o ego cogito
~ a r t e s i a n o ' ~Parece
~.
que ele pensa a relao entre o psquico
e o fsico, no simplesmente no sentido de uma distino
formal, mas em termos de separao real. Creio que Frank
comete este erro em funo de no ter distinguido conceptualmente a conscincia-de-si psquico-emprica da subjetividade transcendental.
Se a indicao de um objeto espcio-temporal s tem
sentido para mim, se sei em que relao espcio-temporal est meu aqui-e-agora com os pontos de referncia nela utilizados, no podemos isolar esse aspecto subjetivo da identificao do fato de que esta requer necessariamente a indicao
das relaes espcio-temporais do objeto (a ser identificado)
com os outros objetos. Logo, por meio das expresses "aqui"
e "agora", a situao espcio-temporal em que me encontro
no identificada, mas apenas designada enquanto identificvel; "aqui" e "agora" no identificam seno dentro de um
sistema objetivo de coordenada^'^^. Analogamente, mediante
O USO da expresso "eu", designo certamente uma pessoa sin5 2 k f . Koch, 1990, p. 35. 36. 42. 43. 46. Heidegger fala que Dasein
sempre j ser-no-mundo.
524 Cf. id.,p. 42.
525
1991, p. 255.
526 Cf. 1991, p. 163. 240. 260-263.265; cf. 1994, p. 101-102.
5'7 Cf. Tugendhat, 1979, p. 82-83.
tro o sabe, sem certeza, atravs da constatao de meu comportamento e minhas declaraes"! Essa diferena quanto s
condies de verificabilidade no exclui a possibilidade da
simetria veritativa entre as frases-"eu-cp" e as frases correspondentes "ele-cpWs5. Admito, em concordncia com Frank,
que a compreenso da regra de uso dos decticos no , por si
s, suficiente para garantir a simetria veritativa em questoS36
. Mas a crtica de Frank a Tugendhat, por ter um carter
subjetivista, tambm no se sustenta. Frank tem razo, quando diz que aquele algo fsico-sensvel pelo qual o psquico
dos outros se me apresenta s pode ser conhecido por mim,
atravs do conhecimento profundo no-observacional do meu
psquico537.Mas ele no faz nenhum esforo, no sentido de
demonstrar que esse conhecimento profundo noobservacional da ordem transcendental.
"'
Cf. Tugendhat, 1979, p. 84; 1993, p. 18; cf. Koch, 1990, p. 42-43.
540
Tugendhat, 1979, p. 85.
Tugendhat, 1993, p. 18.
Cf. Frank, 1991, p. 284.288.
5'3 Cf. Tugendhat, 1993, p. 11-13.
544
Tugendhat, 1979, p. 77.
"'
K o c ~ 1990,
,
p. 38-39.
Frank, 1991, p. 303. 385.408.
Tugendhat, 1979, p. 86.
548
Cf. id.,p. 27. 32.
549
Id., p. 28.
550
Cf. id.,p. 87.
546 Cf.
contra-senso; por outro lado, eu, desde a e para a minha prpria perspectiva, no sou uma entidade percebida por mim"'.
Disso s pode ser concludo que o termo "constatativo"
inadeqaudo para caracterizar o saber da conscincia-de-si
imediata. A minha problematizao do carter constatativo da
conscincia-de-si est em sintonia com a tese de Wittgenstein, repetida por Tugendhat, de que no faz sentido perguntar
"como voc sabe isso?" a algum que emite uma frase-"eucp7'552.A problematizao de que aqui se trata tambm est
em consonncia com a tese tugendhatiana de que as frases"eu-cp" so frases expressivas e no a s s e r t ~ r i c a s E
~ ~o~saber
.
comunicado pelas frases auto-expressivas "no repousa em
uma verificao"554. De mais a mais, a caracterizao da
conscincia-de-si imediata, em termos de "saber constatativo", tambm no coerente com a posio tugendhatiana de
tachar como um "problema aparentemente epistemolgico" a
questo "como sei que eu-cp", questo da qual uma teoria da
conscincia-de-si no poderia eximir-se555.
Tugendhat coloca as frases-"eu-cp"'do lado das exteriorizaes e no do lado das frases assertricas. A exteriorizao pode ser uma descrio para a outra pessoa, mas no um
saber constatativo do prprio emissor a seu respeito. Os atos
de exteriorizao, lingusticos ou no, tm a pretenso de
provocar, como respostas, os comportamentos de ajuda, cooperao, ateno, etc., dos outros. Logo, esses atos, desde a
perspectiva de quem os executa, no so epistmicos, mas essencialmente prticos. Desde a perspectiva de quem se exCf. id., p. 18. 87.
55"ugendhat, 1992, p. 104; PhU # 247.
55"f. PhU # 248; cf. Tugendhat, 1979, p. 114-117. 121. 126; 1993, p.
17; cf. Almeida, 194, p. 273-274
554 Tugendhat, 1979, p. 133.
555 Cf. id., p. 134.
551
pressa, a exteriorizao prtica e, como tal, irrefletida, imediata; no descrio, portanto, no episteme, pois no visa
a descrever para seu prprio sujeito seu estado, nem primariamente guiada pela pretenso de dizer a verdade para os outros. Se a exteriorizao fosse autodescrio, ento no seria
imediata, mas mediada pela reflexo.
"eu", "aqui" e "agora". Dessa conexo infere-se que cada sujeito, desde a sua perspectiva-"eu"-"aqui"-"agora", (implicitamente) compreende-se como o centro do mundo espciotemporal objetivo em que se move e orienta563. O pensadorlfalante, em se identificando originariamente, "sabe a priori que ele mesmo um quadro de referncia para a identificao indexical de particulares potenciais"564. Em sintonia
com o pensamento kantiano, Castafieda sustenta que toda e
qualquer declarao est subordinada a um implcito "eu penso aqui e agora que ...3,565. O "eu penso aqui e agora que ..." est no ponto zero de todo o sistema de coordenadas d o falantelpensador5". Essa locuo manifesta linguisticamente que a
conscincia-de-si imediata, cada vez que surge, in actu,
tudo o que pode ser567.
Gareth Evans tematizou o nexo entre "aqui" e "eu" e
falou de "pensar egocntrico espacial"568.Frank faz questo
de acrescentar a isso que "a referncia demonstrativa sempre
s pode realizar-se a partir do lugar cujo conhecimento mediado pela perspectiva-'eu"'. Por isso a clssica Filosofia
Transcendental colocou o pensamento-"eu" no centro, convencida "de que nele surge toda luz de nossa orientao no
mundo, nele surgem at mesmo pensamentos como os da objetividade de nossas representaes e da verdade de nossos
juz~s"~~~.
563
167
Id., p. 191.
Cf. Frank, p. 17.
Cf. id.. p. 297.
575 Koch, 1990, p. 216.
572
573
"'
"'
"'
170
585
Id., p. 226.
estado de conscincia, Frank arrisca dizer que conscinciade-si imediata tem "contedo epistmico"598.Eu no poderia
estar afetivamente determinado de algum modo, e saber isso,
sem que esse estado estivesse especificado mais ou menos
precisamente, antes mesmo de qualquer classificao lingustica. A justificativa Frank toma-a emprestada de Bieri:
Que a experincia especfica mostra-se em que
eu posso me reconhecer outra vez em uma descrio at ento desconhecida, quando de repente a
ouo ou leio. Posso ento no futuro saber que eu
estou neste estado. Como estar nele, porm eu j
soube previamente599.
599 Id.,
"O'I~..
601
Id., p. 220.
Cf.id.. p. 176.
606
Id., p. 222-223.
607 Id., p. 178.
608 Cf. id., p. 23 I . 237.
609 Cf. id., p. 229.
~ d .p., 21-22.
612
Cf. Almeida, 1994, p. 276s.
"I
178
"'~ l m e i d a1994,
,
p. 264.
615
"'
sem que pensemos mediante conceitos, sem que o identifiquemos como um ~bjeto""~.Husserl e Heidegger, em sintonia com o velho Aristteles, recusaram-se a tematizar os estados mentais sem referi-los ao mundo trans-subjetivo e tranobjetivo^^^. OS modos de conscincia caractersticos dos seres humanos no so puramente intuitivos. A subjetividade
humana no se esclarece para si mesma em termos meramente sensveis.
4.18 - A conscincia-de-si apririca como intuio
intelectual de si mesmo
Koch aposta que a auto-identificao apririca pode ser
compreendida razoavelmente como intuio intelectual de si
mesmo. Ele diz que o crculo do saber no-fundado (da conscincia-de-si imediata) teria sido pensado corretamente por
Fichte. De fato, Fichte falou da "capacidade de representao" como existindo por si mesma e para si mesma. Mas Koch interpreta isso da forma que segue:
Ela (a capacidade de representao) cai inteirainente na auto-transparncia da subjetividade (que ela
mesma ), portanto, no domnio em que um ter em
mente (compreender) ipso .facto um saber e no
qual cada estado-de-coisas existente iyso facto
um estado-de-coisas tido ein mente ou consciente.
E ela por (meio de) si. Quer dizer, vista de modo
totalmente formal, ela causa de si mesma, caz,sa
szri. Mas de nenhum modo causa de si como um
ente objetivo, porm, () causa de si enquanto algo
essencialmente representado ou sabido. Em outras
Almeida, 1994, p. 265.
Cf. Husserl, 1900, 11, p. 507. 509-510. 516; cf. Heidegger, v. 29/30 ji
21.
"'"
"O
627
"'Id.,p. 232.
~d.,
p. 250
~d.,
p. 233.
"I
Cf. id.,p. 234.
"%f. id.,ibid.
629
"O
todo tem que valer, ora como fundado ora como nofundado""". D o lado da perspectiva d o saber totalmente nofundado, h ainda o problema filosfico de conseguir pensar
d e modo unificado o "crculo vazio do conceito fundamental"
e o "crculo, repleto d e contedo qualitativo, d a intuio fundamental"634. Como veremos mais adiante, e m relao a essa
questo, Heidegger desconstruiu o pensamento kantiano, que
manteve dogmaticamente separadas a apercepo transcendental e a auto-afeco pura. Koch formula o problema e m
termos d e contradio a ser superada e apresenta a soluo de
Fichte:
"'
4.19 - A distino formal entre subjetividade singulare tantum e sujeitos concretos plurais
Uma teoria filosfica da conscincia-de-si deve necessariamente posicionar-se quanto questo da relao entre a
subjetividade transcendental singulare tantum e os sujeitos
particulares mltiplos. Quanto a isso, Frank extremamente
lacnico. No bojo de uma crtica a Heidegger, ele se limita a
afirmar que com "eu" qualquer pessoa se refere a si mesma
como um ente subjetivo, mas no necessariamente a si como
um sujeito singular636.Desta tese derivam algumas dificuldades, mencionadas no segundo captulo. Parece que, fundamentalmente, elas esto relacionadas com a tese equivocada
de que subjetividade no-pluralizvel est realmente separada
dos sujeitos singulares plurais. Tambm Tugendhat tratou
dessa questo no contexto de crtica a Heidegger, desqualificando completamente a expresso Dasein, pelo fato de ser
uma expresso no-pluralizvel, usada para caracterizar sujeitos singulares
Quanto a essa questo, outra vez alio-me a Anton Koch, o qual defende o "carter singular e
pr-particular da subjetividade", dizendo tratar-se do outro
lado de suas mltiplas corporificaes, que, na relao recproca intersubjetiva, apresenta-se como auto-identificao
apririca. Em termos dele prprio, a subjetividade "deve
tambm ser pensada como independente de sua necessria
corporificao como pessoa particular que ela cada vez ";
pensada desse modo, a subjetividade precede, "em uma forma pr-particular desconhecida", a seu e s t a r - ~ o r ~ o r i f i c a d a ~ ~ ~ .
Mas Koch adverte contra o erro (dualista) de considerar (co-
c f . id., p. 216.
~ d .p., 180.
Cf. id., p. 183.
642 Cf. id., p. 239.
639
@O
Koch avalia "a singularidade deste estar-a-fim-de-simesmo das atividades de uma pessoa" como uma "soluo
provisria para o problema da auto-identificao apririca,,646 . Deve, segundo ele, ser cotada como soluo, porque
superou a abstrao da Filosofia Transcendental; mas avalila como resultado definitivo, como teria feito Tugendhat,
exagero que Koch quer evitar647. Koch confere ao amorprprio apririco o status de soluo provisria para o problema da auto-identificao apririca em funo de sua estrutura estritamente circular e porque nele "no est comunicado
643
Id., p. 194.
d .P., 191.
645 Id., ibid.
646
Id., p. 194.
647 Cf. id., p. 194-195.
644 ~
como as minhas atividades e seu - ainda que inconfundvel Worum-willen podem estar presentes a mim"648.
4.21 - Subjetividade, ser e nada
Apoiando-nos ainda em Koch, consideremos o ltimo
ponto imprescindvel a uma teoria filosfica da conscinciade-si. A subjetividade no est totalmente amarrada no sistema das relaes recprocas omnilaterais. Em linguagem ontolgica, ela "no totalmente um momento do ser". Ela "retm para si um resto, graas ao qual ela tambm se ope autonomamente ao ser"649.
Pois na autotransparncia da subjetividade a verdade do ser , ao mesmo tempo, a verdade dela
mesma, e precisamente em tal no-estar-fundado.
O saber totalmente no-fundado na verdade do ser
o resto nulo (das nichtige Rest) com o qual a subjetividade fica em oposio ao ser e o qual est de
fato abruptamente oposto ao ser"50.
"'Id., p. 222.
(i49
"O
"I
Id., p. 239.
~ d .p., 247.
1991, p. 409.
dade originria no se iguala ao ser" requer reflexes complementares652.Classicamente, o ser tematizado a partir do
"", que, no juzo, desempenha a funo da cpula. Ora,
no menos universal que a cpula a possibilidade
de negao, ou seja, da negao do enunciado ...
Por conseguinte, o "" copulativo, apesar de sua
universalidade, est essencialmente posto em uma
contradio, a saber, na contradio a ~ s i m t r i c a ~ ' ~
em relao ao "no" que pode juntar-se a ele654.
Disso deriva que, no momento em que a operao pensante de reduo alcana o grau mximo e intranscendvel,
est s voltas com a contradio entre ser - totalidade originria - e nada655.A contaminao do ente pelo nada constitutiva para o estado-de-ao do saber totalmente nofundado656.Agora, como problema, essa contaminao
coincide estruturalmente com a contaminao do
ser (da totalidade originria) pelo nada (em cuja
Gestalt surge o prprio estado-de-ao); a integrao sem sutura (nahtlose) do saber totalmente nofundado deve deixar-se compreender como resultado dessa contaminao do ser pelo nada657.
G52 Cf.
653
"O
66 1
Esta passagem nos remete questo formulada por Apel nos termos que seguem: " a morte uma condio de possibilidade do significado?" Apel sustenta que, se, por um lado, cada um de ns s pode compreender apropriadamente o
665
Heidegger, v. 9, p. 103-122.
""och,
1990, p. 243.
"9
h70
"I
cfCf:;d., ibid
Id.,p. 257.
Cf.id..ibid
PARTE I1
SER-NO-MUNDO, IPSEIDADE E
CONSCINCIA-DE-SI
V. 27, p. 140.
"'Relativamente temtica da conscincia-de-si, uma pergunta que o inquietava seriamente era: "At que ponto a conscincia-de-si (ou seja, o
serlestar-consciente-de-si) pertence ao ser do eu, e como deve ser concebido o carter de sertestar desse serlestar-consciente (Bewusst-sein), a fim
de que sobressaia o ser-eu em sua diferena total face a todos os entes restantes?" (v. 28, p. 121-122).
686 Cf. 1991, p. 193.
687
Cf. v. 56/57, p. 99; cf. v. 58, p. 157; cf. Husserl, 1913, $8 77-78.
688 V. 29/30, p. 92.
689
Cf. id.,p. 90. 97. 117. Por isso, Heidegger se recusa a pensar a "relao" do Dasein com seus respectivos estados de nimo, mediante os verbos "tornar-consciente" e "constatar" (id.,p. 90. 97. 117).
Cf. v. 24, p. 225-226. 243; cf. v. 27, p. 135; cf. Tugendhat, 1979, p.
33-34.
" 9 . 2 4 , p. 427s.
692
Tugendhat, 1992, p. 90. No volume 17, Heidegger diz que, ao tomar
conscincia de si, "Dasein se v 21 distncia" (p. 11 1). No volume 24, o filsofo declara que o retorno reflexivo sobre si mesmo "um modo de auto-apreenso (Selbsterfasslrt~g)entre outros" (p. 226.249).
693
Cf. v. 63, p. 7. 15. 98s; cf. v. 17, p. 284. 288; cf. v. 26, p. 244; cf. v.
28, p. 181. 288.
""4.
V.2 0 , ~ . 4 1 6 ; c fSZ,p.
.
348.
A Fenomenologia Hermeriutica de Heidegger valoriza muito certas
experincias, corno a angstia e o tdio, nas quais eu perco o conhecimento profundo (Vertrazitheit) de meu estar na situao, mas no perco a familiaridade (Beknnntschafr) comigo qzrn eu mesmo. No v. 29/30, podemos ler, por exemplo, que o tdio nos fainiliar/conhecido (bekannt),
mas no profundamente/intimamente conliecido (vertraut), pois, no tdio
profiindo, junto com a situao toda, a minha personalidade cotidiana
desprende-se de mim e "vai pros ares" (p. 142. 207. 210. 215).
696 Com exceo das vezes em que trata expressamente da viso sensvel,
Heidegger fala do "ver" sempre no sentido de "deixar vir ao encontro",
que o "'fazer do tipo mais elevado e originrio" do Dasein (SZ, p. 147;
v. 27, p. 103).
"'V. 20, p. 405; SZ, p. 194s.
""80v. 25, pode ser lido: "Filosofia conhecimento conceptual de uma
rea em si fundamental de fenmenos, e precisamente um conhecimento
conceptual que necessariamente deve ser fundamentado e dirigido por um
autoconhecimento do Dasein humano" (p. 397). "A partir da claridade do
conceito, com o auxlio do conceito, todo genuno conhecimento conceptua1 tende para o pr-conceptual" (p. 398).
599
... (soferli) das Dasein iiberhatyt deni Wesen seirier Existenz entspvechend j a schon hei sich selbst ist, fur sich selbst e~,schlossenist und nls
solches in~merschon dei-gleichen wie Sein eines Seiende.~versteht (v. 24,
p. 156).
695
"'
Die Grade ~ m dStufen des Wissens darzrm (d. h., un7 die Selbstbeziehzr~g)tizd die Formen dieses Gestelltseins vor sich selbst sind dahei reclit
mannidaltig (v. 27, p. 325).
703
Cf. V. 26, p. 106-108; cf. V. 9, p. 85-88.
'O4 Dieses Selbstenthiilltsein kann verschiedene Stzfen haben, 11017 der
i~ollkonimenenDurchsiclitigkeit bis zur Betazlbzir7g titid Benom1~7enheit.
K e i ~ e rMonade fehlen yerceptio zlnd crppetitus znd duniit eine gewisse
Selbstoifenlieit (die fieilich keir7 Sich-selbst-177it-vor-stelle17
ist), wenn es
708
Cf. Frank, 1991, p. 221.227-229.245-246.249. A prova de que o "saber-como-me-sinto" de que fala Frank se situa no plano da "conscincia
histrica" que ele prprio, apoiado em Bieri, cita a possibilidade de retomada posterior desse "como7' vivenciado como um dos argumentos em
defesa da tese de que se trata de um saber pr-conceptual com "contedo
epistmico" (id., p. 245).
709
Nos volumes 29/30, "fala-se de 'propriedades anmicas' e 'caracteres
anmicos' - entediado, calmo, triste, divertido, melanclico, etc. - em razo de que brotam diretamente dos sujeitos e so transferidos s coisas e
situaes. Nesse ponto, haveria uma coincidncia entre a Filosofia idealista e o conceito aristotlico de n~etaphrein"(p.126-128). O que importa
que esses caracteres. ao mesmo tempo que pertencem aos objetos e situaqes objetivas, so relativos h subjetividade, dizem respeito a ns, afetamnos de uma e/ou de outra maneira.
710
Aber ich erfahre mich selbst doch azich faktisch, ohne besondere Reflexion, wie mir zu Mute ist.
Aber auch dieses Wie ist keine ausgeformte Weise des Verhaltens zu etwas, sondern eine umweltliche, faktisch
in der Welt verhaftete Bedeutsamkeit. Das Faktische, von dem Kenntnis
genommen wird, hat nicht Objekts-, sondern nur Bedeutsamkeitscharakter... (v. 60, p. 13-14).
c..)
Cf. Koch, 1990, p. 191. O conceito transcendental "a-fim-de-simesmo" (Worumwillen seiner selbst) retira a importncia que os cartesianos do distino entre "auto-atribuies descritivas" e "autoatribuies perforinativas"; a distino se baseia no critrio de que as auto-atribuies pei-forinativas constituein a sua prpria verdade, ao passo
que "auto-atribuies de estados de esprito puros no se tornam verdadeiras pelo fato de serem levadas a efeito" (Keinmerling, 1996, p. 110). A
relativizao dessa importncia coerente com o fato de que nas constataes, especialmente de si mesmo, tanto quanto em qualquer outro ato de
fala, toma-se posio, erguem-se pretenses de validade, o que, notoriamente, no acontece de modo indiferente para quem as executa: esta objeo cabvel em funo de que, para o prprio Descartes, "julgar no
apenas representar e entrelaar representaes, mas tomar posio em relao a essas representaes, por parte do sujeito cognoscente" (Heidegger, v. 26, p. 45); isso torna-se mais compreensvel, quando levainos em
considerao a nossa tendncia de lios encobrir, que o prprio Descartes
tambm admite (Heidegger, v. 17, p. 243).
71' 1991, p. 193
713
1991, p. 12. 191-194; 1993, p. 516-520. Se Frank tivesse comparado
os escritos do Primeiro Heidegger, em particular a parte 111 do v. 60, com
o texto, publicado ein 1929, de Herman Schmalenbach, teria visto que h
semelhanas notveis nas interpretaes que estes pensadores fazem das
obras de Aristteles e Kant sobre o tema em questo (SCHMALENBACH, Herman. Das Seir? des Bewusstseins. In FRANK, Manfred, 1993, p.
296-366). Um fato curioso que no final dessa coletnea de textos sobre
a conscincia-de-si, em texto prprio, Fragmente einer Geschichte der
gendhat, porque, em base a um conceito "naturalista" e objetivista de saber, viu na conscincia l~istrico-realizadoraexclusivamente o relacionar-se prtico de si consigo, totalmente
privado da sua dimenso epistrnica e do seu carter transcendental.
Selbstbewusstseins-Theovie von Knnt bis Snrtre, na pgina 5 18, Frank est comentando a metfora do reflexo, que Heidepger, na pgina 226 do
volume 24, admite como metfora vlida para ilustrar o modo c01110 O
Dnsein se compreende cotidiana e iinpropriamente, a partir das coisas de
que se ocupa, e, nesse comentrio equivocado - pois Heidegger no est
tratando da conscincia-de-si -, Frank chega ao ponto de errar o ttulo da
obra de Heidegger que est comentando: em vez de Die Gri~tidprobleme
der PIiiinomenologie est escrito Die Griitidpvobletiie der Metaphjsik.
No ser um indcio da escassa ou fraca familiaridade de Frank com os
escritos lieideggerianos?
Au
~
~
~VAZIA~E NO-~
EXPLCITA" (ME COGITARE E ME SENTIRE)
COMO MOMENTO CONSTITUTIVO DA ESTRUTURA FORMAL DO PENSAMENTO E DO SENTTMENTO (GEFUHL) EM GERAL
Mostra-se neste captulo que o Dasein heideggeriano
no est privado das determinaes da conscincia-de-si consideradas essenciais pelas teorias analticas contemporneas.
Desfaz-se o mal-entendido de achar que, em sua crtica tendncia de fundamentar a Filosofia na conscincia-de-si reflexiva, Heidegger tenha privado o Dasein da conscincia-desi pr-reflexiva.
5.1 - O ponto de vista de Aristteles, interpretado
por Heidegger
711
21 1
72'
11, 5, 417 b, 2ss. No v. 24, Heidegger afirma que tambm as relaes li-
'"
'"
a subjeti~idade"~
O~"eu
~ . penso algo" interpretado equivocadamente por Kant "por meio de determinaes ontolgicas
que pertencem a algo que pode ser dado7", mas (que) no
(pertencem) exatamente ao ... ser do eu"; acredita poder conceber o sujeito transcendental
por meio de estruturas formais tiradas de um ente
que, no sentido de Kant, a pura e simples oposio ao eu. Ele determina o eu, que ele de fato v e
entende como o nico mais originrio, por meio de
determinaes ontolgicas formais (e) vazias74s.
As determinaes atribudas pela Filosofia Transcendental moderna conscincia pura, "resduo da destruio do
mundo", no determinam positivamente o seu ser749.E precisamente para isto o jovem Heidegger se sentiu desafiado:
"Analisar a forma de ser do sujeito, particularmente seu carter hist~rico"~".
Kant entendeu acertadamente que o saber do sujeito
transcendental no podia ser explicado dentro do modelo da
relao sujeito-objeto; que ao sujeito transcendental no cabia
746
V. 60, p. 88. Por isso, "a anlise da conscincia-de-si pressupe o esclarecimento da constituio existencial. Unicamente com o auxlio de
uma interpretao radical do sujeito pode ser evitado um subjetivisino falso (...)" (v. 24, p. 249).
747
Quanto relao do Dasein consigo mesmo, "o ser-dado o mais distante" (v. 20, p. 202. 339).
748
Er glaziht die "logisclie Personlichkeit" ii den formalen Strziktz~ren
fassen zu konnen, die eiiietn Seienden entiionl~izensincl, das, i117 Sinne
Kants, der schlechthinnige Seinsgegensntz sclbst zwni Ich ist. Er bestirwnlt
das Ich, das er de facto als das ~rrspriiriglichsteEinzigste sieht und versteht, mit formal-leeren Seinsbestimmzrngen (v. 21, p. 332).
749
Cf. v. 20, p. 149-152. 170.
750 V. 1, p. 401-402. 411.
a a u t o - ~ b j e t i f i c a ~ oque
~ ~ l ;o eu no podia ser reduzido a
uma substncia, a algo puramente subsistente que perdura752.
Mas, como s dispunha da "teoria paramecnica da mente"
ou da "teoria para-tica da conscincia" (Ryle), como no
dispunha de um vocabulrio positivo quanto ao saber noobjetivante, que o sujeito transcendental pode ter de si mesmo, ele restringiu o "objeto" desse saber ao mero fato do
prprio estar-a daquele que conhece753.O estar-a junto a suas representaes ontologicainente interpretado p r Kant
como "mesmidadelidentidade (Selbigkeit) e permanncia de
algo que j est sempre a", e no como "ipseidade (Selbstheit) do eu qua ~ i - m e s m o " A
~ ~interpretao
~.
do eu com base no aparato categorial da ontologia da coisa deixou de levar
em conta, desde o comeo, a plenitude daquilo em que consiste de modo essencial (Wesensbestand) o "eu penso" como
"eu penso algo intramundano"; se Kant se tivesse guiado por
essa idia, teria que levar a srio o fenmeno do mundo e entender o eu como "eu-estou-em-u~n-mundo"~~~.
Por isso, o saber-de-si do eu transcendental (kantiano)
um saber vazio, sem contedo756.Na verdade, como veremos
mais adiante, a apreenso da prpria existncia, enquanto
desnudada de qualquer determinao emprica, uma possi75 1
Por isso, "o Dnsein no pode ser determinado com o auxlio da conscincia-de-si, no sentido formal de reflexo sobre o eu" (v. 24, p. 247).
752 Cf. SZ, p. 320.
753 Cf. V.21, 328-329. 331; cf. SZ, p. 321; cf. tb. Ryle, 1949, p. 22. 143.
754
SZ, p. 320; v. 24, p. 242.
755 SZ, p. 321.
756
Sartre assume este ponto de vista, dizendo que a conscincia-de-si, na
medida em que surge, "vazio total, j que o mundo inteiro (no sentido
de 'a totalidade do ente') est fora dela" (1968, p. 24). O que vale para o
Dnsein, diz ele, vale tambm para a aiitoconscincia pr-reflexiva: a sua
essncia deve ser concebida a partir de sua existncia, mas esta sua existncia no pode ser pensada no marco categoria1 da ontologia da coisa
(1968, p. 22. 24).
Cf. V.9, p. 108. 111; cf. SZ, p. 190; cf. V.29/30, p. 427-428.
Tanto na angstia (SZ, 40; v. 20, p. 401s; v. 9, p. 108. 111) quanto
no tdio profundo (v. 29/30, 31), trata-se da experincia rara da possibilidade de despertar para a prpria singularidade, que no tem nada a ver
com conhecimento das determinaes de minha personalidade cotidiana.
Sem destruir o mundo, a angstia pe entre parnteses as significaes
triviais e utilitrias do mesmo de tal modo que subsistem unicamente o
mundo em sua desnuda mundanidade e este "ser-no-mundo faticamente
existente", o qual, prontamente, experiencia-se atirado no desterro, estranho (unheimlich), ou seja, "o ser-em aparece no 'modo' existencial do
Un-zuhause, do no-sentir-se-em-casa" (SZ, p. 189). Tambm no tdio
profundo a totalidade do ente cai na indiferena, o Dasein exonerado de
sua "personalidade cotidiana" e deixado em suspenso numa amplido vazia de contedo emprico e de utilidade prtica (v. 29/30, p. 206-217). Em
ambas as experincias, do Dasein pode sentir-se interpelado a assumir o
seu existir como o seu prprio.
757
758
Reinach estende o mesmo raciocnio percepo comum dos objetos: a relao entre o ato-de-perceber e o objeto-percebido no objeto para mim; "o conhecimento 'eu
percebo' nasce na percepo e pela reflexo sobre ela"76'.
Heidegger diz que a distino entre as formas explcita e implcita de conhecimento valiosa e que essas breves indicaes de Reinach so muito significativas, mas acrescenta que
759
'"
c..).
'"
Cf.id.,p. 326-327.
7G". 60, p. 330.
7G4 Nas Anmerkungen an Karl Jaspers, em base a uin conceito histricorealizador de conscincia, Heidegger denuncia a perda do "anmico" por
parte da Psicologia naturalista-objetivista - que s pode compreender o
individual como exemplar de um gnero - e problematiza a "inefabilidade
do anmico" que deriva desse conceito de individualidade (v. 9, p. 3 1. 39).
No SS 1924, disse que "o lgos de algum modo tem seu cho nas prprias
pthe" (p. 69. 106); que "no sentir-se est o modo primrio do ter-a-siinesmo" (p. 110) Nos volumes 29/30, problematiza a concepo "filosfica" vulgar que considera os sentimentos e estados de nimo como "terceira classe de vivncias" ou "epifenmenos dos restantes eventos psquiCOS" (p. 96-97).
7G5 V. 60, p. 330.
7G2
Erfullung: prenchimento, cumprimento, realizao. Refere-se distino husserliana entre "eu puro" e "conscincia histrica": o primeiro "a
forma da possibilidade de ser afetado e de ser preenchido/cumprido/realizado em geral"; a ltima "s no momento do cumprimento executivo" (id., 331).
Cf. V.60, p. 331; cf. Koch, 1990, p. 54. 191. 194-195 ; "Estados de nimo nunca emergem do espao vazio da alma e desaparecem, mas o Dasein qua Dasein sempre j est afetivamente disposto a partir de si. O que
acontece sempre apenas uma mudana dos estados de nimo" (v. 29/30,
p. 102).
768
Cf. v. 60, p. 332.
769
Cf. SZ, p. 284; cf. v. 24, p. 217-218; cf. v. 28, p. 62.
770 Cf. v. 60, p. 332.
'"
t a m b m "sabe" (de modo no-temtico) q u e (ontolgicoformalmente) idntico a si m e s m o e diferente dos outros ent e ~ m~a s ~no~ s , isso! E l e t e m uma peculiar identidade con~~
~ ,d e l e prprio,
sigo mesmo que ipseidade ( ~ e l b s t h e i t ) ele
tem-se a si mesmo778. Por isso, a "conscincia-de-si, n o sentido formal de reflexo sobre o eu", n o serve para determinar a constituio ontolgica d o ~ a s e i n O~ ser
~ ~huinano
.
no
se diferencia das coisas materiais meramente por ter conscin~ia~~'.
"Todo Dasein, na medida em que , sempre j sabe acerca de si mesmo e sabe que difere dos oiitros entes": Alles Dasein M I E ~ S Sdock ininzer
schon, sofern es ist, z1m sich selbst zlnd weiss, class es sicli von arideren
Seienden z/nterscheidet (v. 24, p. 171).
777 A respeito do carter peculiar da identidade, Heidegger fala inuito claramente, no volume 28: "De acordo com a sua essncia, a pedra no um
si-mesino (Selbst). Por isso, a rigor, a pedra no o mesmo (das Selbe)
relativamente a si mesma e s h mesinidade idntica quando essa mesmidade eu. Dessarte, fica claro que, primria e originariamente. a identidade convm exclusivamente a um ente egico": Der Stein ist seineni
Wesen nach kein Selbst, und es gibt eben iclentische Selbigkeit streng genornnien nzlr, ivenn diese Selbigkeit Ich ist. So iviud detrtlich, d a s ~die
Identitt pvimr i ~ n dzrrspriinglich nur eineni ichhaft Seienden zzrkonimr
(p. 287).
778 Cf. V.24, p. 171. 242. "Na expresso 'ter-se', o 'se' no expressa uma
direo-de-sentido relaciona] especfica e realadamente 'egica' desse
ter, e este 'ter' deve no ser coinpreendido, por exemplo, como autoobservao e reflexividade (...)" (v. 6 1, p. 171s).
77"f. V.24, p. 247.
78' Cf. V. 29/30, p. 93.
Damit ist gesagt, der Unterschied ist nicht derart, dass das Dasein lediglich von der Verfassung seiner selbsr wiisste, das iibrige Seiende aber
nicht, dass es ein Seiendes ist, das sich selbst niit Bewusstsein in seinem
Sein begleitet, sondern alle wesentliche Verfassung des Daseins ragt in
die Oflenbarkeit des Daseins derart hinein, dass sie von ihm jeweils eine
Stellungnahme erfordert (v. 27, p. 338).
Cf. BZ, p. 24/25; cf. v. 29/30, p. 118-1 19. 205.
783 Cf. V. 29/30, p. 205.
784 Fiir das Verstandnis ist die formale Grzrndstruktur des Gefihls iiberhaupt festzuhalten: Ge$ihlhaben-fiir, Sichjihlen, und dieses Sichjihlen
als Modtrs des Sich-selbst-0ffenbarwerden.s (v. 24, p. 194). Relativamente ao nod do segundo o qual o Dasein concretamente se sente na realizao
"'
1er:
O que fenoinenologicamente decisivo no fenmeno do sentimento que ele diretamente descobre e torna acessvel aquilo que sentido, e isso
no no modo da intuio, mas no sentido de um
ter-se-a-si-mesmo direto. Ambos os momentos da
estrutura do sentimento tm que ser retidos: sentimento como sentimento-para, e, ao mesmo tempo,
neste ter-sentimento-para, sentir-se78s.
menso "pr-indexical e no-descritiva" da auto-identificao, concomitante aos momentos indexical e descritivo/predicativo da mesma (1990, p.
35).
787 Die Lust im weitesten Sinne ist nicht nur Lust nach etwas und an etwas, sondern immer zzlgleicli, wie wir sagen konnten, Belustigung, d, h.
Cabe aqui registrar que Manfred Frank deve a seus leitores uma explicao pelo fato de no ter visto na obra de
Heidegger a idia do sentimento (Gefuhl,feeliiig) de si mesmo, como um modo no-conceptual e pr-reflexivo de familiaridade consigo mesmo, mas t-la abraado sem objees,
quando a "descobriu" nos estudos de ast ta fie da^^^.
A partir do que foi exposto compreende-se a referncia
expressa e positiva de Heidegger ao ncleo vlido, embora
limitado, da tradio filosfica, relativamente conscinciade-si, para a qual, alis, Frank tambm fechou os olhos:
Formalmente intocvel o discurso a respeito do
eu como conscincia de algo, que ao mesmo
tempo consciente de si mesmo, e legtima a caracterstica da res cogitans como cogito me cogitare, como conscincia-de-si7").
eitie Weise, in der der Mensch ir7 der Lwst nach etwas sich-selbst belustigt
erfiihrt, d 11. nber lustig ist (v. 24, p. 187).
788
Gefiihl ist Gefuhlhabenlfii7*,so zwar, dass hierin zugleich das so jiihlende Ich sich selbst fiihlt. A14 die Achtung angewendet heisst das: 177
der Achtltng 1207, deni Gesetz niztss das acktende Ich zz[gleich sich selbst in
bestiriimter Weise ofenbar werden ... (v. 24, p. 191; cf. tb. v. 3, p. 157s).
789
Cf. 1991, p. 311s.
790
Formal ist die Rede vou? Ich als Bei.i~usstseinv011 efiijas, das sich
zugleich seiner selbst beivztsst ist, unantnstar, ztnd die Cliaraktel-rstikder
res cogitans als cogito me cogitare, 01s Selbstbewzrsstsein, im Recht (v.
24, p. 225).
No plano mais primrio possvel, experienciainos a vimas essa experida de modo no-realado (~rnah~ehohen)~",
ncia no-realada da vida "nos imediatamente acessvel"800
. Na sua camada fundamental (Grzrndschicht), a vida
ela mesma clara para si mesma8". A especificidade da conscincia consiste em que ela " um ente que no modo do terse-junto-~orn"~~'~.
O projetar-se em possibilidades de ser acompanhado e orientado por um "conhecimento-de-si" pecuDieses zrnser Sein bei... selbst, ivir als so seiend bei..., sind in eins niit
der Offenbarkeit des Vor*liandenen "auck olfenbar
zlncl zwar azrcl~
chnn, iiienn das betreffende Dasein grrr riicht sich selbst erfnsst zrnd azf
sich rej'lektiert, zuriick- zrnd zln~gewendetist, aucli d o m . iverzn es ini Sein
bei Vor-l~anderieni
nicht an sick denkt. Das Seiri bei... also ist ojfenbar vos
aller Vergegenstiindlichung dzrrch andere zrnd fur sich selbst (v. 27. p.
134; cf. tb. v. 28, p. 105-107. 286; v. 24, p. 292-293. 298). Podemos ler,
no volume 28, que o "juzo ttico" (Fichte), isto , o juzo que no sinttico nem antittico e cujo sujeito lgico "eu", no sentido subjetivo, "no
pe aquilo de qzre fala em relao a algo qzie ele rliesnio no "; juzo
sem fundamento em estados-de-coisas ou fatos simplesmente dados, mas
juzo que expressa o estado-de-ao do ser-eu (p. 105-106).
'""No-realado" tem exatamente o sentido de "no-intencionado-para":
...ist wichtig. dass gerade die phanonienalen Charwktere in ihver Nichtabgeliobenheit als im aktuellen Erfnhren nicht noch nkzessorish Mitgemeinte gesehen iverden (v. 58, p. 108).
'Oo ~ d .p.
, 102.
"' Cf. V.56/57, p. 216.
... das in der Weise des Sich-mit-habens ist (v. 17, p. 278).
798
"
c..);
... ein verstehendes Ergveifen der vollen Erschlossenheit des In-derWelt-seins... (SZ, p. 146).
'O4 Das Erfahrene ist dann nicht nur vefigbar, das Selbst "ist" es
geradezu selbst (v. 58, p 68: veja tb. v. 61, p. 91).
805
Cf. v. 58, p. 156.
'06 Cf. V.20, p. 348-249.
807
Eu me experiencio "enquanto" eu mesmo muito poucas vezes e de
modo fugaz na experincia da angstia.
'O8 V. 58, p. 113.
'O9 O estado-de-coisas em questo bem ilustrado por um exemplo fornecido por Sartre: "Se me interrompem em minha atividade de contar (da
qual no tenho conscincia ttica) e me perguntam 'o que o Sr. est fazendo?', responderei instantaneamente 'estou contando'. Isso aponta para
a conscincia irreflexiva imanente h minha ao aditiva" (1968, p. 20).
''O Cf. V . 58, p. 32-33.
'O3
Nas vivncias-de-situao, o "eu-histrico", fundamentalmente determinado pela motivao tendente, implicitamente perpassado pelo motivante e pelo motivado. "O acontecido tem relao comigo; brilha para dentro do prprio
eu>>816
. Na situao em que o "eu-histrico" se encontra, determinando a partir de si a tendncia e agindo intencionalmente, o eu que mira-para (amando, odiando, percebendo,
lembrando, etc.) no precisa (reflexivamente) estar sendo rnirado (por si); na situao, assim como na sucesso e inte enetrao das situaes, ele acompanha a corrente da vidaT I 7 .
Na trama da significncia, aquilo que experienciado me
atinge significativamente de um modo tal que, alm de ser
familiar a mim, "tambm sempre me diz respeito, (de tal mo-
s's Auch das, was nicht aus eigener audriicklicher Entscheidung erwachst, wie das meiste im Dasein, muss so oder so ruckgreifend angeeignet werden, wenn auch nur im Modus des Sichabfindens mit, Sichdruckens um etwas; selbst solches, was an uns gar nicht der Freiheit im
engeren Sinne untersteht, eine Krankheit oder bestimmte Veranlagung, ist
nie etwas einfach Vorhandenes, sondern solches, das so oder so in das
Wie des Daseins azfgenommen oder verworfen worden ist (v. 27, p. 337).
Como ser visto no prximo captulo, o modo fundamental do ser do simesmo deixar, a partir de si, vir ao encontro um "outro", aquilo que
mirado, deixando-se afetar por ele (v. 21, p. 339). Mas "no ser para si
mesmo, o si-mesmo no um outro" (id., p. 236). Em outras palavras, originariamente, o ser-para-si no pode ser explicitado mediante o fenmeno da intencionalidade (v. 17, p. 284).
816
Das Geschehene hat Beziehung zzr mir; es strahlt ins eigene Ich hinein
(v. 56/57, p. 206).
Cf. V. 56/57, p. 205-206; cf. v. 58, p. 117. "No posso simplesmente
apenas me enxergar, estando ento aberto minha frente": Ich kann mich
nicht einfach nur ansehen und liege dann o f e n vor mir (V.60, p. 216).
'''
Dieses "es ist einem so und so" enveist sich als die Formel fur eine
Offenbarkeit des Daseins als solchen (v. 29/30, p. 41 1; cf. tb. p. 101; v.
20, p. 352; v. 60, p. 13-14). Note-se que a expresso mencionada subentende a complementao "... zu Mute".
824
Diese bekiimmerten Erfahrungen selbst sind nun nicht einfach da, gleichsam in einem seelischen Strom, sondern sie selbst sind im Erfahren
gehabt - (dieses Gehabtwerden ist ihr "Sein") (v. 60, p. 208; cf. tb. SS
1924, p. 69). A idia to cara a Frank de que o ser-tido o ser prprio dos
afetos e estados de nimo j est aqui! (cf. Frank, 1991, p. 178. 222-223).
Cf. V.60, p. 91s. 257-260.
826 Cf. V. 27, p. 131-132. Isto explicado por Sartre, por meio de um exemplo: o ato de contar implica, como condio de possibilidade, ter
conscincia no-ttica de contar; para que o tema "contar" presida toda
uma srie de operaes, " necessrio que esteja presente a si mesmo,
mas como uma inteno operatria que no pode existir seno como revelante-revelada, para usar uma expresso de Heidegger" (1968, p. 21).
839
A teoria heideggeriana da significao pensa de forma articulada a "inteno significativa" e a "regra/conveno social de uso das expresses
lingsticas". No reduziu a significao primeira nem ltima.
840 Cf. V.56/57, p. 69. 73; cf. v. 20, p. 287-288. 374; cf. v. 21, p. 152; cf.
SZ, p. 149. 161.
841 V. I, p. 315; v. 56/57, p. 111. 216; SZ, p. 39; na p. 157 de SZ, podemos ler: Aus dem Fehlen der Worte darf nicht ailfdas Fehlen der Azwlegung geschlossen werden (Da falta de palavras no se deve concluir a falta de interpretao). Cf. tb. Loparic, 1999, p. 205-206.
842 Cf. V.24, p. 244; cf. v. 27, p. 125-126.
843 V. 20, p. 363; SZ, p. 39. 157. 162. 273; Loparic, 1998, p. 21-29. Este
texto de Loparic assaz elucidativo acerca da teoria da linguagem (indicial) do Primeiro Heidegger. De acordo com o intrprete citado, Heidegger "busca modos alternativos de dizer, cm particular, do dizer da experincia vivida e dos seus contedos" (p. 25). Ele lembra que "as condies
poderamos silenciar"844.E mais: s posso caracterizar estados de nimo e afetos, isto , determinar como os tenho, "
medida que eu os tenho", mesmo que os tenha sem estar prestando ateno a eles845.Para classific-los, tomo-os da prpria conscincia846.Mas isso no significa que seu "ser" possa ser determinado exclusivamente pelo fato de serem apreendidos na perspectiva da primeira pessoa do singular; eles
no ocorrem simplesmente no interior de uma cpsula fechada, mas so fenmenos do ser-(corporal-)no-mundo-com-osoutros e no so simples ocorrncias intrapsquicas847.Ousaria dizer que, de acordo com Heidegger, o "lugar" das experincias subjetivas no algo assim como uma esfera interior,
mas "o crculo do possvel estar-manifesto" que o Dasein
sempre carrega consigo848.
necessrio esclarecer que a metfora do reflexo (Widerschein; Widerspiegelung) considerada vlida por Heidegger para falar do modo concreto segundo o qual cada vez
me sinto-e-compreendo849.Este, sim, tende a ser determinado
a partir das coisas com que me ocupo, a partir das circunstncias, a partir do olhar dos outros850.Se isto de incio, e na
maioria dos casos, verdadeiro, no o sempre e de modo
de dizibilidade das primeiras verdades e das responsabilidades humanas
no coincidem com as condies de verbalizao objetivante" (p. 27-28).
844
V . 28, p. 133.
845
Tambm aqui se aplica o princpio fenomenolgico de que toda objetificao (Vergegenstandlichung) pressupe um estar-descoberto (Enthiilltsein) pr-conceitual, um ser-dado pr-lgico;
a experincia ntica tem
como condio de possibilidade a compreenso pr-ontolgica (v. 24, p.
,398).
846
Cf. v. 60, p. 187; cf. v. 27, p. 329; cf. SZ, p. 134s.
847
Cf. v. 29/30, p. 99s.
848 Cf. V. 27, p. 129-130.
849 c f . V. 58, p, 255; cf. v. 24, p. 226. 247.
Cf. v. 60, p. 13; cf. v. 20, p. 352. 355; cf. v. 61, p. 119; cf. v. 24, p.
395; cf. S Z , p. 125. 129. 169.
absoluto, pois, apenas para citar um exemplo clssico, nenhum ente intramundano pode levar-me alegria, se eu
mesmo no me carrego para dentro dessa experincia nosensvel de e em meu existirgs1.A experincia do alegrar-se
evidencia a possibilidade prpria da espontaneidade do Dasein: "A realizao determina o sentido da significncia vividaw8S2
. O que efetivo em sentido prprio e originrio "o
si-mesmo na realizao atual da experincia vitalv8". No tocante execuo da linguagem, esta tese se desdobra em outra: "O que prprio linguagem acrescentar novas conexes de significao"8s4. Quanto a isso, Manfred Frank faria
bem, se revisse a sua crtica apressada e superficial a HeidegAs citaes precedentes de textos de Heidegger, referentes conscincia-de-si como estrutura formal de qualquer
ato subjetivo, comprovam que, ao contrrio do que escreveu
Frank, o filsofo reconheceu o "sentimento de si que no repousa na representao" como um dos momentos estruturais
de todo e qualquer ato subjetivo, e o conheceu como distinto
da "representao de si refle~iva"'~'.
5.8 - Em toda e qualquer experincia, o sujeito tem
a si mesmo diretamente
"'
v. 20, p. 374.
85"f.
'"Zd.,
''' P. 125.
Esta formulao est em perfeita consonncia com a tese atual da supervenincia do fsico em relao ao psquico. O psquico no sem o fsico, mas h algo no psquico que no explicvel simplesmente pelo fsico (Kripke, apud Frank, 1991, p. 239).
SS, 1924, p. 100. 110.
860
Cf. v. 61, p. 171s; cf. v. 60, p. 208. 216s; cf. v. 56/57, p. 76. 85s; cf. v.
24, p. 392; cf. v. 29/30, p. 90-91. 97-98. 101. 135-136. 142. 146. 199.
410. "No posso simplesmente apenas olhar para mim e encontrar-me aberto diante de mim" (v. 60, p. 216). Medo, desejo e outras experincias
interessadas (bekumn~erten),com certeza, no so tidas "na mera constatao que teoricamente toma conhecimento (de algo)" (v. 60, p. 208; v.
29/30, p. 90-91. 410). Heidegger enftico na tese de que o meu saber
(implcito ou explcito) acerca de meus estados de nimo no um saber
constatativo, pois nem "eu", o sujeito das frases-"eu-cp", nem os meus estados de nimo, os predicados das frases-"eu-@"' so imediatamente constatados. No v. 29/30, argumenta-se: constatar/verificar um estado de nimo traz-lo 2 conscincia temtica e, como j havia notado Husserl, a
operao de tornar consciente um estado de nimo destru-10 ou alterlo (p. 97-98). Nesse ponto, a reflexo de Heidegger mais perspiciente
que a teoria de Tugendhat. A desvantagem de Tugendhat se deve ao fato
de ele no levar a srio o saber histrico, o qual, h diferena do saber naturalista-objetivador, da ordem do chamamento e da realizao, mas
uma forma de saber e no uma relao pura e simplesmente prtica, como
quer Tugendhat.
Cf. SS, 1924, p. 110.
""f.
'"
"'
tral', por outro lado, pode estar em 'baixo astral 9,9869 . Salvo
melhor juzo, esta construo d a entender que estar-em um
estado de nimo implica saber que se est nele e saber como
estar nele, independentemente de saber c l a s ~ i f i c - l o J
~~~.
foi visto que Heidegger considerava o "wie einem zumute ist"
uma frmula lingstica para o pr-consciente estarmanifesto-a-si-mesmo do Dasein (no estado de nimo)871.
Nisso, Heidegger est de acordo com o que Frank diz da
conscincia-de-si pr-reflexiva: "Ser e conhecimento-do-ser
coincidem inteiramente na conscincia-de-si" imediata872;a
'"
877
878 Cf.
879
si, mostra-se para ele...3,887. Para a nossa discusso, no importa o modo - auto-encobridor - segundo o qual se mostra a
si, mas o fato de que quem se esquece e foge de si o mesmo
sujeito da frase "eu me ocupo de"! De fato, o compreender-se
opera segundo a estrutura auto-referencial e, por fora disso,
pode ser expresso nos termos de "eu sou capaz de". Ora, "esta apreenso da capacidade a tomada de posse prpria do eu
por si mesmo enquanto 'eu sou capaz de ,35888. Simplificando
esta idia (que Heidegger acolhe de Kant): quem diz "eu sou
capaz de" sabe (implicitamente) que ele prprio quem capaz. Se assim, ento tambm no h o crculo vicioso que
Frank v na relao entre o projetar-se (Sichentwerfen) e
conscincia-de-si pr-reflexiva889.
Um esclarecimento importante que Sartre fornece quanto conscincia-de-si tambm foi antecipado por Heidegger:
a conscincia no se acrescenta experincia da vida e, por
conseguinte, no h conscincia-de-si como resultado adicional/acessrio de um determinado contexto de experincia8".
A diferena do Dasein em relao aos outros entes "no do
tipo de que o Dasein simplesmente saberia de sua prpria
constituio e os entes restantes no sabem; que ele seria um
ente que, em seu ser, acompanhado de con~cincia"~~'.
A
experincia do estar-junto-um-do-outro de duas pessoas, por
exemplo, no deve ser concebida como uma soma do mero
estar-junto, a exemplo do estar-junto de duas pedras, com a
conscincia deste estar-junto um com o outro8". A conscin887
SZ, p. 322.
Diese Verm6generfassung ist die eigentliche Besitzergreifung des Ich
von sich als Ich-vermag... (v. 25, p. 375).
889 cf. Frank, 1991, p. 15-16. 191.
890
Cf. v. 58, p. 258.
89 1
V. 27, p. 338.
892 Cf. id., p. 86.
888
Sartre, mais tarde, daria a essa tese uma formulao bem plstica:
"No h antes uma conscincia que receba depois a afeco 'prazer'
maneira que se colore uma gua, assim como no h antes um prazer (inconsciente ou psicolgico) que receba depois a qualidade de consciente,
ao modo de um feixe de luz. H um ser indivisvel, indissolvel, mas no
uma substncia que suporta suas qualidades ..." (1968, p. 22).
s94 Der Befund ist nicht cogito, nicht esse, sondern cogitare ergo esse.
Mitgegeben-Sein des Seins mit dem Denken. Dieser Bestand ist ein
primarer. Das Gegebene ein fundamentum certum. Kein Schluss, sondern
eine unmittelbare Explikation des Gegebenen. Schluss kann das Gefundene nicht sein, weil es fur Descartes a priori sein muss, sofern er ja zu
einem absolutum will, und jede deductio im Sinne eines Schlusses es
schon voraussetzen musste (v. 17, p. 3 14).
Id., p. 245. 315.
Cf. Aristteles, Metafisica, Livro 4, cap. 8.
s93
'"
897
Die Leugnung des Seins widerstreitet dern Sein des Leugnens. Der Befund ist ein solcher, der durch die Widerspruchslosigkeit nornliert wird
(v. 17, p. 315).
Id., ibid.
899 Id., p. 245.
900
Cf. id., p. 314. Aps a publicao do volume 17 das obras de Martin
Heidegger - 1994 -, s por desconhecimento ou por m-f J. Hintikka
pode ainda ser considerado o pioneiro da interpretao do cogito, ergo
sum cartesiano, no sentido de que ele no expressa primariamente um raciocnio inferencial, mas um estado-de-coisas que no pode ser refutado
sem cair em contradio, isto , absolutamente validado pelo argumento
da contradio performativa. G. Elizabeth M. Anscombe, num texto de
1974, que se tomou famoso - "The First Person" -, tambm produz uma
interpretao performativista do cogito (in: Frank, 1994, p. 84-124).
90 1
Cf. Marion, 1987, p. 188.
Schon "Ich... " zzr denken garantiert nicht allein die Existenz, sondern
az[cl7 die Anwesenheit seines Referenten. Es garantiert die Existenz, weil
es die Anwesenheit garantiert, und zwar die Anwesenheit fur das Be~~zisstsein.
Allerdings niuss man zur Kenntnis nehmen, dass hier "Anwesenheit fiir das Bewusstsein" eine physikalische oder reale Anwesenheit
rneint, nicht nur, dass jenzand iiber das Ding nachdenkt (in: Frank, 1994,
p. 96)..
903
V. 17, p. 249-250; V.61, p. 173.
904
V. 1 7 , ~ . 2 4 8 ; ~ . 2 4 ,174.
p.
Cf. V.29/30, p. 30.
906 V. 60, p. 88.
"O7
Cf. v. 17, p. 115.
"'
repete esca artes"'^^. Delimita uma regio, mas "no determina o ser da prpria conscincia"909.
Portanto, Heidegger no nega a conscincia-de-si como
fenmeno. Ele criticou violentamente tanto o modelo da relao sujeito-objeto quanto o modelo da percepo interna, dois
dos modelos pelos quais se orientou a teoria tradicional da
conscincia-de-si9". A superao do esquema sujeito-objeto
na obra de Heidegger "no visa supresso da conscinciade-si""!
Em funo de seu projeto de explicitao do modo
de ser do Dasein, menosprezou a determinao formal-vazia
do sujeito como conscincia-de-si, pois esta "no diz nada
sobre o modo de ser do euV9l2.A Analtica Existencial, que
teve a pretenso de "determinar o ser da conscincia", partiu
do postulado de que "o ser do sujeito no consiste apenas no
saber-de-si" implcito913. Ela se viu obrigada a abjurar o
dogma inventado pela Filosofia moderna de que "o homem
inicialmente sujeito e conscincia e, como tal, () aquilo que
primeira e simplesmente dado com certeza a este sujeitow914
. No se trata meramente de uma questo de teimosia e
Com efeito,
s e ns tomarmos o ser humano como sujeito e
"'
"'
que recua""', um saber sempre mo para disfarar, para fugir da possibilidade extrema, um saber cuja frmula : Ich
weiss schon, aber ich denke nicht daran, "eu j sei, mas no
penso nisso"933.
Tambm da forma peculiar de "sentimento do tempo"
(Zeitgefuhl), que o tdio (Langeweile), ns "no queremos
saber" no sentido de que "no queremos que ele desperte",
por sabermos que nos afligeq3! 0 tdio "sempre se mostra a
ns de tal modo que ns tambm j nos voltamos contra eiev935. Embora o tdio no seja profundamente conhecido
(vertraut) por ns, "no h dvida de que o conhecemos,,936.,
pois, se eu no soubesse de algum modo que estou sendo afligido por ele, no procuraria fugir deleg3'.
Na angstia e no tdio, temos, portanto, conscincia
pr-reflexiva em um sentido peculiar, digno de ser notado
(merkwurdig), apesar da perda do conhecimento profundo
(Vertrautheit) de si e da situao938.Este saber no constatativo ou terico: "Eu no sou um espectador e menos ainda
um sabedor-teorizador de mim mesmo e de meu viver no
mundo"939.Por isso, no tambm um saber indiferente!
Uma das razes mais importantes pelas quais Heidegger evita falar de "conscincia" que, segundo ele, conscincia qua conscincia-de-algo uma forma de conhecimento na
qual o sujeito cognoscente toma distncia do objeto conheci-
932
"'
940
949
"'
"'
ininaes do meu estar-a "no so propriedades simplesmente dadas,3962., meu existir "nunca objeton9".
O conceito de "ter-se-a-si-mesmo" se liga ao conceito
de " a - f i m - d e - s i - m e s m ~ ~O ~qual,
~ , em conexo com o "serem", forma o ncleo do conceito de subjetividade. Por mais
enigmtica que seja a sua existncia, por mais alienante que
seja o seu auto-encobrimento, o Dasein no faticamente arrancado de si mesmo, ele no est entregue a um ente que ele
mesmo no
O carter do ser-cada-vez-meu "no pode
ser apagado do Dasein. Pelo contrrio, posso perder-me no
'todo-mundo', exatamente porque sou essencialmente cada
vez meu", isto , porque "posso ser (de mim) prprio"966.
No viver, no experienciar mundano, eu sou profundamente conhecido (vertraut mit) por mim967.Justamente nas
962SZ,p. 42. 45.
"9.
63, p. 19.
fim de si mesmo" (Wortrm-willen seiner selbst) no um conceito
emprico (SS 1924, p. 22; v. 21, p. 220-221. 225. 229; v. 22, p. 140-141;
SZ, p. 84. 86. 181. 333. 334. 359. 364. 406. 414; v. 24, p. 242. 383. 391.
418-420; v. 9, p. 157; v. 26, p. 237s; v. 27, p. 324s). Koch usa "amorprprio apririco" como expresso sinnima daquela. E explica: "Tudo o
que eu fao, fao-o, porque me diz respeito, a saber, agora e ipsofacto em
vista do instante futuro; porque eu me importo por isso agora; porque eu
agora prometo para mim ... bem-estar futuro... Meu bem-estar futuro me
motiva a agir somente na medida em que toca meu bem-estar atual, unicamente na medida em que eu agora tenho interesse nisso, na medida em
que eu agora me importo com isso (...). Mas o meu prprio bem-estar atual deve estar aberto a e tangvel por antecipaes...". Mas o presente de
que se trata no "a fim de si mesmo", no um presente constatvel, como
um perodo simplesmente dado. "Enquanto essncia ativa, eu me localizo
a pviori, no s no meio das linhas temporais dadas entre passado e futuro, mas tambm e especialmente na margem extrema do tempo ..." (1990,
p. 191).
965
Cf. SZ, p. 178; cf. v. 58, p. 165.
966 V. 20, p. 206.426; v. 21, p. 229.
967
Cf. v. 58, p. 251; cf. v. 24, p. 428; cf. SZ, p. 129.
""A
experincias do novo, do estranho, do surpreendente, expressa-se "que eu sempre, de algum modo, tenho confiana em
mim, que h nestas experincias uma determinada obstruo,
um ser-jogado-para-trs desde o estdio da confiana em
,irn,,968
Convm ver este carter de "euw-serprofundamente-conhecido-por-mim que h no prprio experienciar. (...). Precisamente nos encontros
experienciais, que do impresso do estranho, do
que nunca esteve a, fao a experincia de como eu
sempre estou junto-a. No sentido do estranho h
justamente o tolher, o repelir imediato do serprofundamente-conhecido969.
Ao mesmo tempo que estou exposto/entregue breisgegeben) ao mundo, tenho meu ser9". E este "ter-me" no
constatar algog7'. "uma plida expresso para designar 'saber' a respeito", ter esclarecimento a respeito do meu ser-no-
"' Man
kann gegen diesen Charakter anz Leben, des "Mir-VertravtSeins" nicht einwenden, dass doch gerade meine ~~ertvollsten
und
entscheidendsten Erlebnisse oft den Charakter des "Neuen ", "Fremdartigen", "berrasclienden " htten. Denn gerade darin kommt zum Atisdrzick, dass ich mir imtner irgendwie vertraut bin, dnss liier eine bestinirnte Hemmung, ein Zzrriickge~~orfen~1erden
nus dem Stadizim der Vertraz/theit mit mir selbst vorliegt (v. 58, p.25 1).
969
Es gilt, diesen im Erfahren selbst liegenden Charakter des Vertrautseins rnit "mir" 221 sehen. Das Fretndartige, Neue ist nicht eine Instanz
gegen das Gesagte, sondern iin Gegenteil, gerade bei erfahrenden Begegnungen, die fremd, nie dagewesen anmuten, erfahre ich, wie ich inin7er dabei bin. Iin Sinne des Frernden liegt gerade das gehemmte, unrnittelbar zuriickgeworfene Vertrautsein (id., p. 157-158; cf. tb. p. 165. 258-
259).
Cf. V. 27, p. 328s. "S pode estar lanado o que em si um si-mesmo",
um ente, "cujo ser determinado pelo a-fim-de-si-mesmo" (id.,p. 330).
97 1
Cf. v. 58, 165.
mundo972.Para designar a determinao do ter-me ou sercada-vez-meu, Heidegger cunhou a expresso JemeinigkeitqT3.Importa reter por enquanto que Heidegger no excluiu
de seu conceito de subjetividade o (no-indiferente) saber-desi, intrnseco a seus atos e experincias.
5.12 - A perspectiva-"eu" lgica e faticamente
insubstituvel pela perspectiva-"ele"
O saber-de-si implcito aos atos subjetivos necessariamente um saber no tempo presente974e na perspectiva da
primeira pessoa do singular. Assim como o Dasein ftico
cada vez singular, tambm "no h encontrar-selsentir-se (Sichbefinden) em
Do encontrar-selsentir-se (em situao) no d para apagar a perspectiva de primeira pessoa:
"Onticamente, este ente cada vez um determinado eu"976.
Por isso, o saber-de-si implcito no inteiramente redutvel
a enunciados de terceira pessoa; trata-se sempre de um saber
na perspectiva da primeira pessoa do singular. Sem conotao
pejorativa alguma, a perspectiva da terceira pessoa foi chamada por Heidegger de "das Man", "todo mundo". Ele insistia em que a perspectiva do "todo mundo" no traduz propriamente (eigentlich) as experincias humanas pr-tericas, realizadas na perspectiva da primeira pessoa.
972
"'Cf. BZ, p. 22/23. 36/37; cf. v. 20, p. 206. 213. 325s. 336. 426; cf. v.
21,p.229;cf.SZ,p.41.42.53.54
...
"'NO volume 63, a determinao do "ser-agora" (em cada ocasio) designada com o termo "ocasionalidade", Jeweiligkeit (p. 18s). Diz-se em
SZ que "ein toda fala cotidiana conotado um 'agora-que...', porque (o
Dasein) tambm expressa a si niesrno, seu estar-junto ao que est mo ...
interpreta a si mesmo" (p. 407s).
V. 60, p. 238; SS, 1924, p. 99.
SZ, p. 114. 1 16.
"'
"'
"'A frmula exata de Heidegger para o saber que tenho de minha condio mortal : "Eti j sei, mas no penso nisso" (BZ, p. 24/25). Em SZ,
podemos ler: "A morte sempre minha". E "o Dasein conhece o tempo
fugaz a partir do saber fugitivo acerca da sua morte" (p. 425).
979
Mit der Zweideutigkeit des "Man stirbt ja einmal" ist diese Gewissheit
(dass ich es selbst bin in meinem Sterbenwerden) zur Ungewissheij
timinterpretiert (v. 20, p. 437).
Cf. Marion, 1987, p. 201.
"' Cf. Tugendhat, 1979, p. 93.
si mesmo este ponto, tambm no se constitui como pessoa autnoma, j que ele justamente no
forma um "ponto de vista" prprio982.
"'Die
"'
"'
"'
V. 56/57, p. 68-72.
Cf. v. 60, p. 187.
c f . SS 1924, p. 105.
Cf. V. 24, p. 84-85.
Cf. id., p. 88.
995
Cf. v. 25, p. 315.
""f.
v. 29/30, p. 95.
"O
99 1
"'
"'
em muitos casos a mais viva conscincia", pertencente ao soEste saber notoriamente diferente do saber objetivo
que eu tenho, por exemplo, acerca das minhas capacidades e
possibilidades de produo e dos meus bens mundanamente
objetivos, pois qualquer um pode observar que e como eu tenho estes ltimos "bens"998.
Relacionar-se consigo "como se fosse um outro", isto ,
desde a perspectiva do observador, no o que o Dasein pode propriamente fazeriser (embora o faalseja de incio e na
maioria das vezes): "no ser-para-si-mesmo o si-mesmo no
outro", mas "si-mesmo qua si-mesmo7,999. Outro" sempre
aquilo que o si-mesmo, a partir de si mesmo, deixa vir ao seu
encontro; pelo qual se deixa afetarlooO.
As teorias analticas da conscincia-de-si falam no s
de "assimetria epistmica" entre as perspectivas de primeira
pessoa e de terceira pessoa, mas tambm de "insubstituibilidade lgica da perspectiva 'eu', implicada nas autoreferncias conscientes,,1001. Na Analtica Existencial, h uma
assimetria e uma insubstituibilidade da perspectiva-"eu" (relativamente perspectiva do observador) que anterior a e
mais radical que o conhecimento e a lgica. No Semestre de
Vero de 1928, em seus comentrios a Leibniz, Heidegger
explicitou claramente o sentido do grupo conectado de expresses lingsticas "eu mesmo", "tu mesmo" e "ele mesmo", ou seja, o sentido do que recentemente Castafieda, referindo-se especificamente ao "ele mesmo", chama de "quaseL'
998
999
declarada de igual modo do eu e do tu: 'eu mesmo', 'tu mesmo', mas no 'tu-eu ,,,1008. A ipseidade pura, tomada como
neutralidade e singularidade metafsicas do Dasein, no deve
ser confundida com uma elevao egostico-solipsista da prpria individualidadeloo9.
Em base aos escritos fenomenolgicos de Heidegger,
devemos falar de insubstituibilidade ftica da perspectiva"eu". Analogamente ao ego cogito cartesiano, o Dasein singular no pode ser substitudo na realizao de sua existncia.
"Ningum pode desempenhar o Dasein por algum outro ou
em lugar de outro. um jogo que se joga na primeira pessoa,,lolo
Ningum pode tomar o lugar do Dasein. Dasein
no pode estar no lugar de ningum mais do que
ele; se s tu quem o Dasein, ters que dizer "eu"
de ti mesmo, exatamente como eu; mesmo se e especialmente se o papel de Dasein desempenhado
por mais algum, este papel deve ser desempenhado pessoalmente10'
'.
1008
Denn das "selbst" kann vom Ich und Du in gleicher Weise ausgesagt
werden: "Ich-selbst", "Du-selbst ", aber nicht "Du-ich " (id.,p. 243). Na
pgina 175, do mesmo volume, pode ser lido: "Cada um que coexiste pode ser cada vez propriamente ele mesmo e o ". E na pgina 176: "Dasein
existe cada vez como ele mesmo. O ser-si-mesmo (como o existir) s
cada vez em sua realizao". Estamos aqui diante de ressonncias de uma
das teses centrais de SZ: a de que a essncia do Dasein reside em "que ele
tem que ser cada vez seu ser enquanto seu" ( ... darin liegt, dass es je sein
Sein als seiniges zu sein hat..., p. 12). Tomando por base esta formulao,
a expresso Selbstheit poderia ter um novo equivalente semntico, alm
de ~emeini~keit,
qual seja, Jeseinigkeit.
1009
Cf. v. 26. D. 243.
Bicca, 1997, p. 12.
101 1
Nobody can take the place ofDasein; Dasein cannot stand in for anyone else; even ifit's you who are Dasein, this you will have to say "I" of
itself;just like myself;. even and even especially if the role of Dasein is
r
Por que isso? Porque o enunciado ontolgico funda,,I012. A dianteira da perspectivamental do Dasein "eu sou
"eu" determinada pela afeco/compreenso da possibilidade (cada vez iminente) de no-mais-estar-a e simultnea afeco/compreenso do sum. Por mais que eu encubra o meu
estar-lanado no ser-para-a-morte, inelutvel que eu o sintalcompreenda, "de modo mais ou menos claro e penetrante",
desde a perspectiva-"eu ,91013. Na ocupao cotidiana a gente
pode ser substitudo, mas no morrer ningum pode me substituir e ningum pode ser substitudo por mim e por qualquer
Este meu "saber" a meu respeito um "saber" marcado por uma certeza que no emprica nem apodtica, mas
que a certeza ftica de estar-a, includa na antecipao da
prpria morte'015.Esta constitui o "pvincipitrrn individuationis
adequado", pois, "no antecipar (a morte), vejo-me como o nico ser que desta vez em seu nico destino na possibilidade de seu passar 9,1016. Embora indubitvel, este acessar interessado e significante ao fato de que eu existo (e posso a
qualquer momento no mais existir) e tenho que ser um
"saber" incomodativo, um "saber" que no conhecimento
profundo e ntimo (Vertrautheit). Ele no permite constatar
algo simplesmente dado; no est disponvel em proposies;
no coerente com o saber do "todo mundo"; o que ele d a
conhecer estranho ao "a gente-mesmo" c ~ t i d i a n o ' ~ ' ~ .
played by son~eoneelse, this role niust be plnyed in theprst person because it has to beplnyed in person (Marion, 1987, p. 200).
1012
V. 20, p. 296.
'O" SZ, p. 221. 270.
10'"f. SZ, p. 239-240; cf. v. 20, p. 429s.
'OL5 Cf. SZ, p. 255-258. 265.
' I6
BZ, p. 36/37.
''I7
Cf. SZ, p. 276.
No tocante a isso, Heidegger distingue entre a autocompreenso "inicial e regular" (zunachst und zumeist) e "abertura originria 5,1018., a primeira o conhecimento profundo
de mim mesmo que obtenho na lida cotidiana, fortemente influenciado pelo que "todo mundo" diz e
J o acesso
originrio ao meu existir brota do nu e cru fato de estar-a;
pode dar-se na disposio afetiva da angstia, ou seja, no sentir-me estranho, no no-me-sentir-em-casa 1020. No caso de eu
me abrir ao que me dado a compreender de modo originrio, esse "saber" no me comunica um estado-de-coisas, mas
me atinge na forma de um apelo a que eu realize decididamente o meu prprio ser na perspectiva da primeira pessoa.
Curiosamente este apelo, sempre marcado pela estranheza,
faz pouco caso da minha personalidade construda por referncia ao "todo mundo". Por isso, para referir-se i experincia (contra-)ftica que, em contracorrente ao domnio do impessoal "a gente" (das Man), possibilita o encarregar-se do
prprio ter-que-ser, Heidegger fala de "es ist einen? unhein~lich", expresso igualmente impessoal, em vez de "es ist mir
unheinzlich".
Por oposio compreenso-de-si cotidiana, o modo
como me experiencio na angstia no se deixa apreender me'O'' Und g e r ~ ~ d
deshnlb,
e
weil die Piinonieiie ztlnckst und z~oneistnicht
gegeben sind, bedarf es Phnoinenologie: " E precisamente porque os fenmenos nno so dados de incio e na maioria das vezes, necessria a
Fenomenologia" (SZ, p. 36). Esta distino Frank ignora, quando "acha"
que a teoria heideggeiiana da a~itocompieensocotidiana uma explicao da conscincia-de-si (1991, p. 191). Alm disso, "originrio" para
Frank outra coisa que para Heidegger, j que Frank parece obcecado por
um "elemento" ontogentico inicial, ao passo que, para a Fenomenologia
Hermenutica, "originrio" tem sentido ontolgico-transcendental e, por
isso, diz respeito a um fenmeno complexo, no empiricamente dado.
1019
Confira o stimo captulo desta tese.
'O2' Confira o sexto captulo desta tese.
1021
te ela que torna possvel a singularizao1027.Como a singularizao em questo no mediada pelo conhecimento de
propriedades objetivas especiais, em cuja base a pessoa, que
se singulariza, seria diferenciada das outras; como a singularizao de que aqui se trata exige o ingrediente do saber sem
contedo objetivo algum, do saber no qual s sabido, embora no de modo indiferente, o seu prprio estar-ainda-a-e-terque-ser, estamos s voltas com o fenmeno que Koch chama
"auto-identificao apririca". Esta singulariza "de modo totalmente universal", idntico para cada um; mesmo assim, ela
est aberta ao enriquecimento emprico inacabado na direo
de uma auto-identificao objetiva102s.Koch admite igualmente que, pela auto-identificao apririca, localizo-me
"tambm e essencialmente na margem extrema do tempo, no
salto para o nada 9,1029.
Mas cabe tambm no perder de vista que, se o confrontar-se com a nudez de seu "sou-e-tenho-que-ser" - enquanto experincia eminente da conscincia histrica - no
se reduz a uma relao esttico-contemplativa com a prpria
vida, ele tambm no se limita a pura e simples autoreferncia prtica, como querem Tugendhat e ~ o l ~ i ' "Pare~.
ce que Tugendhat e Volpi no compreenderam que, assim
como a perturbao da lida espontnea reclama conhecimen1027
to1031
, ao originrio estar-perturbado do poder-ser, originria no-identidade entre o eu-de-situao e o si-mesmomanifesto-a-si-como-ser-para-o-nada, vincula-se essencialmente a conscincia-de-si pr-reflexiva (que tende a se encobrir), e no a mera auto-referncia prtica.
SZ fala da "transparncia" ou do "'conhecimento-de-si'
bem-entendido" como de uma "viso que se refere primria e
totalmente existncia" e que consiste em "uma tomada de
posse da abertura plena do ser-no-mundo, atravs de seus
momentos constitutivos essenciais", quais sejam, o si-mesmo,
o ser-em, o estar-junto-a e o ser-com'032. Mesmo reconhecendo com Volpi que a auto-referncia prtica - "carter fundamental da mobilidade prpria da vida humana" - no s
transparente, pois, na busca do conhecimento profundo com a
prpria vida, oscilamos entre a obteno e a perda do mesmo,
h que se admitir que sem essa transparncia originria - ligada ao a-fim-de-si-mesmo (Worum-willen seiner selbst) - a
conscincia-de-si reflexiva e a sabedoria prhtica no teriam a
menor chance de nascer por ocasio da precariedade, da adversidade, dos contratempos1033.
O saber pr-reflexivo de que (ainda) estou a, que tenho
que ser e que posso morrer a qualquer momento tem o modo
da angstia latente, minha companheira de todas as horas1034.
Na desconstruo do pensamento kantiano, Heidegger liga
esse saber implcito, auto-referencial e antecipador, imaginao transcendental, que, segundo ele, unifica a autoafeco pura e a apercepo transcendental e constitui a faO Dasein se
culdade radical do conhecimento ontol~gico~~".
Cf. SZ, 13.
Cf. id.,p. 146.
'O"
Cf. Volpi. 1997, p. 109. 11 1; cf. Heidegger, v. 58, p. 165. 258.
1034
Cf. v. 20, p. 401; cf. SZ, p. 189. 192.
1035
Cf. v. 25, p. 417-418.
'O"
'O"
'O3'
'O3'
'O3'
'O4'
'O4'
'O4'
V. 29/30, p. 426.
Apel, 1996, p. 364; 2000, p. 45-47.
Cf. V. 60, p. 170.
Cf. id.,p. 82. 89.171.
Cf. V. 58, p. 166s; cf. v. 60, p. 147.
V. 60, p. 123.
Stein, 2000, p. 212.
~ u n d a n t e " ~Que
~ . a significncia
do mundo indepassvel
deve tambm valer para as teorias da conscincia-de-si.
um dos traos caractersticos da conscincia-de-si prreflexiva: "Sempre quando surge, conscincia 'in actu' ...
Conscincia tambm no aumenta nem diminui, no conhece
graus, no se forma nem desaparece paulatinamente; sempre
quando surge tudo o que pode ser,51046.
No volume 63, Heidegger falou de "ocasionalidade",
Jeweiligkeit. "O Dasein opera no como do ser-agora" 1047. A
existncia "est a unicamente na medida em que ela '' cada vez uma vida ,71048. "Uma determinao da ocasionalidade
o hoje, o ficar - cada vez - no presente, aquele cada vez
prprio ,31049. Nos escritos posteriores, vai predominar o termo Jerneinigkeit (ser-cada-vez-meu) para designar, na relao com o prprio estar-a, a determinao que une a perspectiva de primeira pessoa do singular ("meu") e a atualidaCf. V. 60, p. 14.
SS, 1924, p. 98.
1045
Cf. v. 56/57, p. 69-70; cf. v. 58, p. 106; cf. Koch, 1990, p. 191.
1046
Frank, 1991, p. 15; Sartre, 1968, p. 23.
""V.
'63, p. 18.
10.48
Id., p. 19.
1049
Id., p. 29.
I041
I"'
V.
1055
com os outros. O mtodo heideggeriano no autoriza separar um aspecto prtico de um aspecto terico no fenmeno
do conhecimento profundo de si1o58.Exige, sim, que se tenha um conceito, no meramente constatativo-naturalista,
mas histrico-realizador de saber1059.
De modo anlogo s expresses exclamativas, nas
formas de auto-expresso narrativa, como so a confisso, a
autobiografia, psicoanlise, etc., o Dasein aqui e agora, desde a perspectiva da primeira pessoa do singular, tomaconhecimento-de e d-a-conhecer "tramas significativas faticamente vividas", ou seja, estados-de-vida (Lebensverhalten). Como os estados-significativos tidos-em-mente, neste
caso, no so estados-de-coisas (Sachverhalten), nem "processos psquicos objetivados" terico-cientificamente conhecidos, como eu, neste caso, no sou "objeto de observao", no faz sentido perguntar pelas condies de verificabilidade desses estados-de-vidaIo6O;eu vivo naquilo que vivenciei, encontro-me e tenho-me no prprio lembrado; o
-
lembrado como tal me expressa"; "no recordar o como-euvivenciei e aquilo-que-vivenciei me so mais imediatoslfamiliares do que o foram no prprio vivenciar passado"; no sono, na viglia, e na passagem de um para o outro
eu sou faticamente o mesmo1061. inegvel a identidade entre o' sujeito da vivncia passada e o sujeito que recorda a
mesma experincia, o que no dispensa a discusso acerca
de como conceb-la o n t ~ l o ~ i c a m e n t e ' ~ ~ ~ .
5.15 - A certeza-de-si no inseguro existir ftico e o
auto-engano
A certeza no se limita i s auto-expresses exclamativas e narrativas. Ela se estende ao existir ftico e histrico
como tal. O fato de que o estar-a cada vez meu " uma
evidncia ntica", independentemente de como me compreendolo6" Do ponto de vista ntico, sempre legtimo dizer
que eu sou este ente que, "no referir-se mais prximo a si
mesmo", parece-me ser eu mesmo. Desde o ponto de vista
formal-vazio, o eu o dado mais i n d i s c u t ~ e l ' ~Pr~~.
fenomenologicamente experienciamos de modo genuno
que "o que expressoldito (das Ausgesprochene) e o que
1061
C f . v . 5 8 , ~ 111-113.
.
158.247.252;cf.v.60,p. 186.213.
Um abismo separa a concepo ontolgica do si-mesmo como "inesmidade do si-mesmo que existe de modo prprio" da concepo do simesmo como "identidade do eu que se mantm invarivel na multiplicidade de vivncias" (SZ, p. 130; id. 64). No marco terico desta ltima
concepo, o si-mesmo algo puramente subsistente, ao passo que, de
acordo com Heidegger, o si-mesmo da ordem do chamamento e da realizao.
1 O63
Cf. id., p. 116.
1064
Cf. SZ, p. 115s; cf. V.21, p. 21 1.
1067
Heidegger usa muitas vezes o verbo ansprechen no sentido de "referir-se-a", de "falar-de"; muitas vezes o ansprechen emparelhado com o
besprechen, de modo que a expresso "etwas ansprechen zlnd bespreclien" tem o sentido de "dizer algo-P de algo-S", estrutura bsica do lgos
apofntico (SZ, p. 59. 62. 406. 408; v. 20, p. 20. 362; v. 17, p. 111; SS
1924, p. 11. 16. 22. 114; v. 19, p. 599; v. 26, p. 29. 156-157. 159). Esta
nota est particularmente endereada queles que acham que Heidegger,
em suas reflexes acerca da linguagem, no tenha dado o devido valor
funo referencial (cf. Lafont, 1993, p. 230).
'06?z,
p. 318; v. 28, p. 287.
1067
Cf. Heidegger, v. 60, p. 298-299; v. 20, p. 437; v. 21, p. 21 1.
'O"
Cf. v. 17, 245. 313.
'O" Cf. 1988, p. 8 1s.
A espontaneidade como trao caracterstico da conscincia-de-si j mencionada anteriormente ser mais bem
desenvolvida mais adiante. Convm aqui antecipar apenas
que, para Heidegger, no Dasein como ser-no-mundo, o ativolespontneo e o passivolreceptivo no podem ser separados, pois a sntese originria, prvia, atemtica, transcendental, une com "eu penso" a auto-afeco temporal, ou seja, o deixar-vir-ao-encontrolo7".Quem postula que a conscincia-de-si tenha que ser apenas espontaneidade (prvia e
'O7'
Quanto ao engano nas auto-atribuies, confira Aristteles, tica a
Nicmaco, IV, 7, 1127 a 13ss, comentado por Heidegger em SS 1924, p.
107-108. Confira tambm Santo Agostinho, Confisses, X, 23, 33-34,
comentado por Heidegger no v. 60, p. 199-200.
1071
Kemmerling, 1996, p. 110.
1072
Cf. Heidegger, v. 26, p. 46.
Descartes schliesst die Betrachtung mit einem durchgangigen fallani
me ipsum: ich will mich selbst tauschen (v. 17, p. 243).
1074
Cf. v. 21, p. 332s; cf. v. 3, 5 34. "Onde h espontaneidade, ainda no
necessariamente j est excluda precisamente uma receptividade peculiar. Precisamente no reparar em algo que desperta em ns h um liberar-se
para as coisas, para que elas possam mostrar-se como so" (v. 27, p. 75).
Aqui tem que ser lembrado que a intecionalidade (transcendental) originariamente se dirige para o mundo enquanto espao [de jogo] e liberdade (Spielrauni) e s derivadamente para estados-de-coisas intramundanos
determinados.
1076
1988, p. 81. Na frase em que Sartre expe o que pensa ser o papel essencial do ego (constitudo). relativamente 5 conscincia transcendental
(constituinte), ele usa o advrbio de possibilidade "peut-tve" (talvez),
mas na seqncia imediata do raciocnio usa o advrbio de efetividade
"en effet" (com efeito, realmente, pois), no sentido de confirmar a conjetura aiiunciada na frase anterior (id.,p. 81-82).
1080
1081
Id., p. 70.
SZ, p. 3 18.
'Ox4 Cf. V. 60, p. 91. 147; cf. v. 9, p. 29s; cf. v. 28, p. 107s; cf. Tugendhat,
1979, p. 36.
1085
Cf. SZ, 42; cf. v. 21, p. 229.
'Ox6 V. 61, p. 174.
'Ox7 SZ, p. 321.
'Ox3
Die Dinge, niit denen wir zlmgehen, legen wir darat$fest, dass sie jeweils Fall eines bekannten Allgemeinen sind; der Mensch jedoch, der sich
als geschichtliche Existenz versteht, kann sich nicht als blosse Realisierung eines allgemeinen Was sehen. So darf der Mathematiker sich in die
Gleichungen in seiner Tafel und der Handwerker in sein Werken
selbstve~*gessenverlieren; fiir den religiosen Mensch ist der Vollzug des
Existierens dominant. In seinerfriihen Phanonienologie der Religion besteht Heidegger darazlf; dass, z. B. christliche Religiositat nicht auf ein
Was (eine Idee des christlichen Lebens) festzulegen ist, sondern die
Erneuerung des Lebens vom Ursprung her in unterschiedlichen Situationen fordert. So bekommt die formal anzeigende Hermeneutik einen
zweiten Sinn: sie kann niit ihren anzeigenden Begriffen nur in diese Sitmationen einweisen, muss in ihrem methodischen "Atheisrnus " die dort notigen Entsclzeidungen aber in der Schwebe lassen (sie muss existential
Lehmann explica que a estrutura "formal" da historicidade, tomada como exemplo, mostra aquilo que significa a
essncia geral de "historicidade"; todavia, "essncia em geral" no quer dizer um contedo essencial, mas
indica para as condies que circunscrevem a possibilidade pela qual e segundo a qual algo (no exemplo, a historicidade) pertence ao ser humano,
de tal modo que, sem esses elementos constitutivos, no se pode falar deste como "ser humano".
Esta "formalizao" no uma generalizao (...);
ela se refere generalidade incondicional e apririca. Sem este formal no h preenchimento material-conteudstico algum (...). No formal assim
compreendido co-dada, como pano de fundo,
uma referncia ao preenchimento. Mas a
concretizao desse preenchimento material
detida, ela mesmo "posta entre parnteses7'; de
certo modo, barrada e suspensa a liberao dessa
concretizao. Assim se condensa a fora
pregnante, constitutiva e fundante das estruturas
formais. Nesse sentido, "forma" no uma carcaa
vazia, mas sempre j (est) no conceito do
preenchimento material concreto. Mas deste ltimo
no se fala mais, porque ele "ftico", de modo
no previamente d e d u t v e ~ " ~ ~ .
bleiben, darfnicht existentiel werden ...) (Poggeler, 1989, p. 267; Heideg-
Die 'fforrnale" Strukttir der Geschichtlichkeit bringt das zzm7 Vorschein, was daas Wesen uberhazpt" von so emas wie Geschichtlichkeit
bedeutet. "Wesen iiberhatrpt" besagt niclit iviederzm7 einen essentialen
Gehalt, sondern zeigt die urnrisshafien Moglichkeitsbedinglrngen an, wartrm zind wie etwas so zum Menschen gehort, dass nian ohne diese konstitutiven Elemente gar nicht von ihm 01s "Menschen" reden konnte. Diese
"Forrnalisierung" ist keine nlaterielle Verallgemeineriing, sie bringt
"
enchimento material-conteudstico do "formal" far-se- a partir do olhar para a fonte concreta da intuioHo5.Heidegger
adverte os leitores para que evitem tomar os indcios formais
pelas coisas mesmas e para que evitem deixar-se conduzir do
conceito formal puro ao conceito material puro e, assim, inadvertidamente, dar uma funo terica ao que tido-emmente com o conceito material puro. H nos indcios formais
"uma indeterminidade que aponta-para, mas no determina
previamente,,I106 .
No volume 58, ele escreveu isso precisamente a propsito dos indcios formais "eu", "mim" e "si-mesmo", no contexto em que ele cita a definio que Avenarius dera ao "eu":
"Substituto lingustico de um gesto indicador,31107. Antecipando SZ, o volume 60 j fala formal-indicativamente e no
lgico-formalmente - no de acordo com os procedimentos
seu contezido" (v. 29/30, p. 429). "O contedo de significao desses conceitos no significa e diz diretamente aquilo a que ele se refere, ele apenas
d um indcio (Anzeige, Hinweis) de que aquele que compreende desafiado por essa conexo conceptual a realizar uma mudana de si mesmo para o (in das) Dasein" (id., p. 430).
1105
Cf. v. 63, p. 80. Nos volumes 29/30, tratando da relao-"enquanto"
(distinguida da relao-"e" e da relao-"ou") como exemplo de indcio
formal, o filsofo afirma: "A caracterstica formal no fornece a essncia,
mas, ao contrrrio, quando muito, s indica jzistamentepara a tarefa decisiva de conceptualizar a relao[-"enquanto"] a partir de sua prpria dimenso [refere-se hs dimenses do ser-simplesmente-dado e do Dasein],
em vez de, inversamente, nivelar a dimenso pela caracterstica formal"
(p. 425).
1106
V. 61, p. 175. "Em qualquer problema singular, o questioiiainento filosfico erradamente conduzido, na medida em que se tomarem esses
conceitos, no como uma mera indicao, mas como um conceito cientfico na concepo vulgar do entendimento" (v. 29/30, p. 430). Indcio
formal cai fora do terico, quanto atitude; "nada tem a ver com universalidade" (v. 60, p. 59). "Na fenomenologia no h6 definies que determinam os objetos de uma vez por todas" (v. 58, p. 241).
"O7 P. 156-157. 249.
de incluso e excluso de classes - de "existncia" e de "simesmo" como "este singular que eu mesmo sou, e no segundo o 'qu' geral das propriedades objetivas, mas o como
do 'sou ,371108., nenhum termo ou expresso classificatria pode substituir "si-mesmo" ou "eu"; na frase citada isso corroborado pelo recurso ao demonstrativo "este" para explicitar
a funo meramente indexical de "eu 3,1109.
A funo significante invarivel (ou regra de uso) dos
pronomes enquanto "indcios formais" , em cada caso de
uso, apontar para (anlegen aufi um objeto bem determinado,
sem que o pronome em si esteja comprometido com algum
objeto determinado, sem que o objeto seja conteudisticamente (inhaltlich) determinado pelo prprio pronome111o."A tendncia do pronome vai no sentido de intencionar um objeto,
sem determin-lo do ponto de vista do contedo ...,,I111. Os
pronomes tm uma funo significativa geral determinada,
que a de significar (bedeuten) ou intencionar (meinen) ou
de apontar-para (anlegen azrfi objetos individuais (auf individuelle Gegenstande), sem determin-los do ponto de vista do
contedo1"" 0 contedo do pronome - aquilo de que concretamente se fala - "muda cada vez, de caso para caso de
P. 91. 239
s e levarmos em conta que a experincia bsica, a partir da qual Heidegger constri sua Analtica Existencial, expressa-se pelo "eu ainda estou a e tenho que ser", enunciado em que o sujeito gramatical "eu" aparece como expresso meramente dectica, vlido questionar a tese de
Tugendliat de que Heidegger segue operando com a tradicional estrutura
substncia-existncia (1979, p. 37). Tugendhat estaria certo, se o ponto de
partida de Heidegger fosse "este homem existe", pois a expresso "este
homem" aponta para um exemplar de um gnero de entes, o que no
evidente no uso de "eu".
"'O Cf. v. 1, p. 375.
1I1I
Id., p. 379.
]'"
Cf. id., p. 379-380.
"O8
"O9
Id., p. 379.
SZ, p. 1 16.
1115
Die an sich nicht bestinimende, aber in ilzre~nWesen doch bestimmte
Bedeutzrngsfunktion erhalt ihre Ei$iIlu17g durch die jeweils unmittelbav
"vorgestellten Gegenstnde " (v. 1 , p. 376).
'I1'
1114
"
c f . id., p. 377.
Cf. Frank, 1991, p. 336s. Heidegger tambm conheceu, porque aprendeu de Scotus, o demonstrativum ad intellectum: aquelas coisas particulares, que no momento no esto presentes, podem ser reconhecidas mediante a representao de como elas se encontram em relaes espciotemporais junto com outras coisas sensveis (v. 1, p. 376; Koch, 1990, p.
24).
V. 58, p. 159. 161. 164. 257; v. 60, p. 90-91. 147; v. 21, p. 346.
' I i 9 "Objeto" tem aqui o sentido de "algo" cuja objetividade da ordem
formal e no da ordem real-coisal. objeto por fora de estarmos falando
dele, de ser correlato de certos atos. "Eu" "objeto" no mesmo sentido
que "conjunto vazio", que "nada (de coisa)" (v. 60, p. 35; v. 63, p. 47; v.
20, p. 79s).
''I6
'I''
1125
~ d .ibid.
,
Cf. V.58, 164. 257.
Cf. V. 28, p. 111. Segundo a interpretao finitista que Heidegger faz
da obra de Fichte, a expresso "sujeito absoluto" significa aquele que " o
que puramente em vista de si mesmo. Enquanto eu, em sua essncia, ele
est referido a si mesmo em szla egoidade. Enquanto tal sujeito, ele s est manifesto no ser-eu, no dizer-eu, no qual o eu nunca se representa nem
pode se representar a si mesmo colno um (ente) puramente subsistente;
sujeito absoluto e no um sujeito representvel, ou seja, simplesmente
dado. Enquanto essncia livre, o homem nada tem em comum com o puramente subsistente em geral" (id., ibid.)
1135
Cf. v. 1, p. 345; cf. Frank, 1991, p. 357. Normalmente, executamos a
funo referencial misturando apresentaes demonstrativas e descries
identificadoras. Mas quando "eu" usado com sentido, alm de substituir
o gesto indicador, dispensa as descries identificadoras.
1136
O estar-orientado para o outro, referido com "tu", inerente h ao levada a efeito desde a perspectiva de primeira
pessoa1140.Mas, pelo fato de a perspectiva de primeira pessoa
do outro Dasein no ser redutvel a ou subsumvel por minha
perspectiva de primeira pessoa, o outro Dasein, por mim referido com "tu", "no
algo assim como um segundo eu face ao qual eu me
ponho""41. E vice-versa: na relao de mim comigo, eu no
sou um outro, ainda que possa me abordar desde a perspectiva da terceira pessoa, do impessoal, do todo mundo1142.
Esta teoria, embora no-completa, clara e consistente.
Se Frank e Tugendhat tivessem levado a srio a teoria do
"eu" baseada no conceito de "indcio formal noconstringente" e, ao mesmo tempo, no tivessem se perturbado tanto com a distino entre e o trnsito de um para o outro
dos nveis (formais) ntico e ontolgico de anlise, teriam
podido evitar as inverdades que escreveram a respeito de
jeweils Sprechenden. insofern jeweils die von diesem "ungeredete" Person gen~eintist (v. I , p. 377).
1140
Cf. v. 21, p. 236.
V. 21, p. 236; v. 26, p. 241-243. Quando, em SZ, p. 124, Heidegger
diz que "o outro um duplo (Dublette)do si-mesmo", ele est tratando do
fato de que na lida cotidiana diferenciamos (pr-ontologicamente) o modo
de ser das coisas e o modo de ser dos outros Dasein, de tal modo que tratamos o outro, referido com "tu" ou com "ele", como sendo tambm, ele
mesmo, ser-para-si-mesmo. O outro ele mesmo um Dasein, relacior~a-se
consigo mesmo como Dasein (v. 21, p. 236). Estamos aqui s voltas com
o fenmeno que Castafieda chamou de "quase-indicador", ou seja, a expresso "ele (mesmo)". Dado que o outro pode me comunicar o pensamento pelo qual ele mesmo est originariamente presente a si mesmo,
quando eu capto esse pensamento (pelo qual ele est presente a si), naturalmente no ele que est presente a mim, mas eu mesmo estou presente
a mim (Koch, 1990, p. 217).
I112
Cf. v. 21, p. 236.
Cf. V. 58, p. 159. 161. 257; cf. v. 21, p. 346; cf. v. 28, p. 108s.
V. 28, p. 107; v. 58, p. 39.56. 165.
1149
V. 28, p. 108.
'I5'
"Juzo ttico" um juzo cujo sujeito lgico "eu" (id.,p. 106).
I I 5 k f . id,,
p. 107. 312.
Ii4'
I148
C f . v . 5 8 , ~ 113;cf.SZ,
.
32.
Tambm Davidson protestou contra o "dogma" perturbador de que
"ter um pensamento ter um objeto diante da mente", de que estados subjetivos so objetos; estados subjetivos no se situam no lado objetivo de
uma se-presentao (apud Frank, 1996, p. 461).
Desde 1919 at 192911930, por influncia de Husserl, a reflexo sobi-e
as vivncias (os estados de nimo, etc.) considerada por Heidegger como alterao e destruio das mesmas (dos mesmos) (v. 56/57, p. 99, v.
58, p. 25 1; V.29/30, p. 97-98).
60, p. 16-17.
Frank, tratando da questo da supervenincia da justificao epistmica, antepe o estar-em-um-estado-de-conscincia, por exemplo, "estar
triste", ao ato de e i competncia de expressar adequadamente o estado
em que me encontro (1991, p. 244).
'I5' Cf. 1996, p. 458.
1158
Cf. v. 1, p. 387; cf. SS 1924, p. 40. 48; cf. v. 19, p. 181; cf. v. 21, p.
130s; cf. SZ, p. 161s; cf. v. 27, 191; cf. v. 29/30, p. 436-437.448.
1159
Cf. v. 61, p. 174.
'I6' Cf. v. 56/57, p. 210-21 1; cf. SS, 1924, p. 78-80; cf. v. 20, p. 288.
dante, est, ao mesmo tempo, intencionalmente fora - exsiste -, est junto s coisas, com os outros, adiante-de-si. Na
verdade, em primeira e ltima instncia, a perspectiva-"eu"
s pensvel em sua unidade com a imaginao transcendental, mediante a qual antecipo, mesmo sem pensar nisso, o
meu possvel no-mais-ser. Essa antecipao constitui o princpio adequado de individuao: "No antecipar (a morte) vejo-me como o nico ser que desta vez em seu nico destino
na possibilidade de seu passar ,,I161. Conseqentemente, eu
sou o Dasein no ter-que-s-10-cada-vez, no ocasional e respectivo ter-que-ser. E este ego-perspectivado ter-que-sercada-vez "d a diretriz para compreender todos os fenmenos
do Dasein como modos de seu ter-que-ser", como "modos-aser possveis" e no propriamente como modos-de-ser, propriedades, aspectos, componentes, partes e camadas''62. Ao
dizer-"eu", no estou me referindo a um elemento ntico
primordial, a uma coisa-eu dotada de corpo1'".
As reflexes de Heidegger sobre a funo significante
de "eu" parecem-me coerentes com a tese recentemente defendida pela senhora Anscombe: "eu" no pertence ao grupo
das expresses, "cuja funo lgica fazer referncia,,I164 .
No caso do '"eu' s h o uso", ao passo que nos nomes e expresses indexicais, alm do modo de uso, compreende-se
aquilo a que de quando em quando se aplicam as expres~ e s " ~Interpretando
~.
performativisticamente Descartes, esta
autora diz que, ao pensar "eu...", estou certo da presena real
da minha e ~ i s t n c i a " ~ ~ .
I'"
BZ, p. 36/37.
i.
1167
Selbstbewusstsein ist darum aber doch nicht nichts: er ist ein Subjekt
(Frank, 1991, p. 409).
1176
Qualquer ato de enunciao pressupe o antepredicativo estarmanifesto do "como" da totalidade dos entes, ou seja, do mundo (v.
29/30, p. 492s).
1177
Sofern jedes Reden zind Sprechen Sichaussprechen uber etwas ist, liegt eben schon in der Einheit jedes Redens Affektlaut und Nachahmungslaut, d. h. beide, Affektlaut und Nachahmungslaut werden nur so
verstndlich, dass in ihnen das spezrfische Dasein, das durch die Leiblichkeit mitbestimmt ist, sich lautlich verstndlich macht (v. 20, p. 288). Na
continuao imediata a esta frase, o autor exige que se veja a conexo e a
ordem sequencial entre Wortlaut (locuo), Bedeutung (significao), Bedeutsamkeit (significncia) e In-der-Welt-sein (ser-no-mundo). A anterior
pressupe cada vez a posterior.
C f . v . 2 1 , ~ 152;cf.v.20,p.370.
.
c f . V. 21, p. 151. Em carta de 11 de maro de 1964 - acerca do pensarlfalar no-objetivador na teologia atual -, carta que, no volume 9, aparece anexada ao texto Fenomenologia e Teologia, de 09 de maro de
1927, Heidegger escreveu: "A linguagem fala. O homem s fala enquanto
ele corresponde linguagem (...). O homem pode criar artificialmente
composies locucionais e sinais, mas s pode fazer isso tendo presente
uma linguagem j falada e a partir desta" (v. 9, p. 72).
1180
Cf. v. 20, p. 342.
1181
"Originrio" se ope a "inicial e habitual". Na frase citada, o termo
"originrio" expressa a idia de originalidade. Alis, na Hermenutica,
criatividade tem sempre o sentido de retomo origem; da por que falamos em "ser original".
'IS2 v.20, p. 373-374.
Unser eigenes Selbst ist uns aber doch bekannt. Wir konnen es fraglos
jederzeit so oder so bestimmen. Was konnte uns naher sein als unser eigenes Selbst? (V. 29/30, p. 184).
1195
V. 20, p. 210; SZ, p. 105).
V. 20, p. 343; SZ, p. 119.
""
vez meu, Dasein cada vez aqui,91207. De igual modo, o Dasein opera cada vez "no como do ser-agora,,I208. "O Dasein
est aqui e agora, na ocasionalidade, (algo) ftic~"'"~.O
meu "aqui e agora" definido pela minha ocupao, pelo "eu
me ocupo de7,1210 . Meu mundo circundante o que circunda a
minha ocupao1211.Atuando aqui e agora, sou o centro: de
modo discreto e no-intencional, a vida ftica est centrada
(zugespitzt; zugekehrt) em um mundo-prprio respectivo,
vivida em uma situao do si-mesmo, pois "a gente-mesmo
cuida de si, no aqui" e agora1212.
Minha ocupao tende a tornar (logo e imediatamente)
disponvel o que ainda no est disponvel. Nisso consiste o
fenmeno existencial do aproximar, do desfazer a condio
de estar-distante, do diminuir e abolir a distncia (Entfernung). "H no Dasein uma tendncia essencial proximidade, abolio da distncia", o que se concretiza, por exemplo, na inveno e uso de meios de transporte e de comunicao cada vez mais rpidos'21'. A distncia sempre avaliada
Koch, 1990, p. 180; SZ, p. 119.
63, p. 18-19. 86.
'*O9 Das Dasein ist hier ztndjetzt, in der Jeweiligkeit, ist Faktisches. Die
Faktizitat ist nicht eine Konkretion des Allgemeinen, sondern die Urbestimmung seines spezifischen Seins als Daseins (v. 17, p. 289).
1210
V. 9, p. 58; v. 20, p. 210; SZ, p. 104; SZ,p. 322.
1211
Cf. v. 63, p. 86. Que o Dasein definido como sujeito que se ocupa
com as coisas e solcito em relao aos outros significa que ele est no
mundo, no como mero sujeito pensante, mas como sujeito corporificado.
A corporalidade cumpre a funo existencial de garantir o cho (Boden)
para o ser total do homem, de modo que a prpria atividade pensante
um modo do estar-corporalmente-no-mundo e que as pathe atingem o
Dasein tambm quanto sua corporalidade, e esta tem participao na
gnese daquelas (SS 1924, p. 78-80; Aristteles, De Anima, I, 1, 403 a
15).
"'2V.58,p.61s.v.63,p. 101s.
1213
Cf. SZ, p. 105; cf. v. 20, p. 309.
1208 V.
I2l5
"
significao, de modo que pr-teoricamente descubro os entes intramundanos conectados e remetidos uns aos outros, alguns inclusive cumprindo a funo especfica de sinais1225.
"O aqui de cada posto ou situao ... espao [de jogo] que se
abre no direcionar e abolir-distncias do mbito da totalidade
instrumental a ser logo ocupada 3,1226.
Heidegger fazia meno ao "egocentrismo" prticoexistencial j nas primeiras prelees. A experincia "tem um
agora, est a"1227.O sentido trans-subjetivo e transobjetivo,
desprendido de mim, atualmente experienciado "por cada
eu singular, a partir de seu lugar"1228.A vida ftica est discreta e no-realadamente, isto , no-intencionalmente,
centrada em si
Para evitar a concepo de um sujeito mutilado, o estarcentrado em si mesmo (no aqui e no agora) tem que ser pensado conjuntamente com o estar-voltado/intencionado para o
L<
la , a partir de onde os entes intramundanos vm ao encontro. Dizendo-"aqui", o Dasein fala rumo ao "l" e no em direo a si, mas "mesmo assim tem-em-mente a si mesmo,,1230. Algo semelhante escreve o filsofo em relao ao
"agora", ao "agora-que.. ." (Jetzt, da.. .). Correlativamente ao
aproximar, este tem duplo sentido: temporal e espacial; tambm ao "agora-que ..." pertence essencialmente o carter do
indicar-para, no sentido de afastamento de si e em direo ao
que est por vir ao encontro'231.Ao caracterizar positivamen-31
identificao e autolocalizao em um sistema espciotemporal, alm dos momentos indexical - ligado ao sujeito
gramatical das frases - e descritivo - ligado ao predicado -,
"deve conter um momento pr-indexical e no-descritivo". E
justifica:
Pois ela no pode realizar-se indexicalmente, j
que ela mesma primeiramente pe o fundamento
para possveis identificaes indexicais. Tampouco
pode realizar-se descritivamente, j que sua irredutibilidade ergue uma base descritivamente estabelecida para identificaes i n d e x i ~ a i s " ~ ~ .
Este momento antepredicativo, concornitante autoidentificao no espao e no tempo, deve ser reconhecido
como sendo "originrio", porque a auto-identificao124'
executada sem mediao descritiva ou indexical:
Ela no mediada descritivamente, porque todas
as propriedades descritivas que pertencem ao sujeito identificador so irrelevantes para a originria
identificao-de-si: elas individualizam por causa
da possibilidade de simetrias e repeties no universo sem certeza ltima. E ela no indexicalmente mediada, porque ela, da sua parte, garante
primeiramente o ltimo ponto de referncia para
toda identificao inde~ical''~'.
1240 ~
1241
d .P., 35.
Tugendhat usa "auto-identificao" para o momento indexical e descritivo e "auto-referncia" para o momento pr-indexical e no-descritivo,
ou seja, o puro e simples ter-se-em-mente.
'24' Koch, 1990, p. 36.
H que se evitar aqui mal-entendidos quanto s expresses "a priori" e "originrio". Elas no devem ser entendidas
no sentido restritivo de "independente da experincia", e sim
no sentido de "condio de possibilidade". As referncias identificadoras de entes intramundanos - e, obviamente, as atribuies predicativas - no seriam possveis sem a autoidentificao pr-indexical e no-descritiva da subjetividade
corporificada e a~tocentrada'~~'.
A partir das reflexes de Koch, totalmente coerentes
com o pensar fenomenolgico de Heidegger, resulta uma definio formal-vazia de subjetividade corporificada. Esta
determinada como "execuo da auto-identificao a priori
no espao e no tempo". A auto-identificao "originria"
indubitvel, de modo que em relao a ela "no vale a dife~ ~ (Wisrena entre o mero ter-em-mente ( ~ e i n e n )e' o~ saber
sen)". Assim, "subjetividade um ter-em-mente que ipso facto um saber. (...) no conhecimento, j que este no coincide com o mero ter-em-mente ,,I245.
vivncias, propriedade definitria e essencial dos estadoscp'246;que a minha certeza subjetiva quanto aos meus estadoscp tem uma dianteira epistrnica face h intersubjetividade do
condicionamento lingustico, pois eu sei imediata e prproposicionalmente que estou num estado-cp e, por isso, estou
autorizado a exterioriz-10; a justificao epistmica sobrevm a essa certeza12"; por isso, diz a tese, predicados de conhecimento (saber proposicional) so suscetveis de atribuio a mim sempre apenas pela mediao das realizaes da
conscincia-de-si no-proposicional'248. No plano da
argumentao transcendental, "supervenincia" designa a
relao das capacidades de orientao discursivo-objetiva
com as capacidades prvias, possibilitadoras, de tal modo que
as primeiras so condicionadas pelas ltimas, mas no so
redutveis a elas'249.
A questo agora se a tese da supervenincia aparece
e, caso afirmativo, em que termos aparece na Analtica Existencial. A resposta no poderia ter outro comeo que o de
lembrar a crtica de Heidegger teoria representacionalista
do conhecimento, que pretendia verificar a "concordncia entre conhecimento e objeto", comparando a representao psquica - "contedo de conscincia" - com algo fsico, a coisa,
e ordenando as vrias representaes psquicas125o.O que se
deve verificar, defende Heidegger, se o prprio ente est e
como est descoberto ao Dasein (descobridor). O ente enquanto tal descoberto, num plano prvio predicao objetivadora, atravs da estrutura operatria do "enquanto hermenutico". Antecipando-se no para-qu da ocupao (e soliciIx6
1247
I'"
I?"
tude), o Dasein regressa ao ente, encontrando-o e descobrindo-o, enquanto serve para isto ou para aquilo, dessa ou daquela maneira"". Uma vez descoberto algo, ou seja, acessado como (sendo) tal e como (sendo) assim, estamos em condies de, pela predicao, convert-lo em objeto, melhor dizendo, em sujeito de possveis predicados. Disso se infere
que o ser-verdadeiro de ente, em seu ser-tal e em seu serassim, depende do ser-acessado/descoberto pelo ~ a s e i r 7 ' ~ ' ~ .
Toda verdade relativa ocupao (e solicitude) descobridor a ( ~ )do Dasein"j3. Em virtude de o Dasein importar-se por
seu prprio ser, este " sempre o fio condutor" para o tornarmanifesto daquilo que vem ao seu encontro no mundo12s4.Na
medida em que o Dasein no "eu puro", no "conscincia
em geral", no "sujeito ideal", no "sujeito absoluto e idealizado", mas sujeito ftico, legtimo falar de "carter 'subjetivo' da verdade", contanto que no se interprete essa expresso no sentido de "submetido ao arbtrio do sujeito,,I255.
O ser-tal e o ser-assim de um ente dependem da compreenso
efetuada pelo ~ a s e i n ' ~ 'Nisto
~ . reside a validade do idealismo: "O ser no pode ser esclarecido pelo ente, e o ser 'na'
conscincia,31257. Na ocupao com o ente - e na solicitude
para com o outro - o Dasein descobre o ser-tal-e-assim do
ente - e do outro - e, ao mesmo tempo, desvela-se (entl7ullt
sich) nos (correspondentes) modos de se compreenderlsentir.
Para que algo, em que reparamos - por despertar em ns -,
possa nos mostrar como ele , teinos que nos liberar para
i6
Cf. SZ, 5 32; cf. v. 21, p. 147; cf. SS 1924, p. 114. 125.
Cf. V. 29/30, p. 412.
Cf. SZ. D. 226.
1154
Cf. v. 26, p. 106; cf. v. 9, p. 95.
SZ, p. 227. 229.
1256
Cf. SZ, p. 212; cf. v. 24, p. 102. 415. "A coinpreenso do ser no
um fato psicobiolgico, mas ontolgico, transcendental" (v. 24. p. 105).
1157
SZ, p. 208. "O ente s ente para uma conscincia" (v. 60, p. 56).
125'
, L
bensein) pr-lgi~01261.
Para poder caracterizar e classificar
estados de nimo e afetos, preciso antes t-los na conscinia'^^^. Primeiro sentimos o mundo (e a ns mesmos), depois
falamos'263. 0 enunciado temtico pressupe o "como" de
significao (o "como hermenutico"), que me dado imediatamente1264.
Ainda no tocante questo da supervenincia, h que
se salientar que o conceito definitrio de Dasein o de cuidado (Surge, cura), de importar-se com o prprio existir
(Selbstbekiimmerung), de a-fim-de-si-mesmo (Worum~)illen
seiner selbst). quase suprfluo dizer que "cuidar" um
"verbo espiritual", ainda que Heidegger tenha dado nfase
sua dimenso prtica e no tenha se cansado de contestar a
interpretao intimista, solipsista e pontual da conscincia. O
cuidado um "fenmeno estruturalmente articulado" e irredutvel a um "elemento" ntico "primordial ,91265. Contm em
si o j-ser-em (faticidade), o estar-junto-a-e-com e o estaradiante-de-si (existencialidade), sendo este ltimo componente o que caracteriza ontologicamente o s i - m e s r n ~ lOra,
~ ~ ~por
.
mais reprimida que seja, a antecipao do poder-ser e do poder-no-mais-ser irrecusavelmente um fenmeno "espiritual", um fenmeno da ordem da interpretao/significao
("informao") e no da ordem da relao de causa-e-efeito
("energia"). operao do sujeito, mas no uma operao
qualquer, pois precisamente a que possibilita a singularizao do "sujeito 'efetivo ,,,1267., ou seja, uma operao fatica24, p. 398.
Cf. V. 60, p. 187.
126"f. SS 1924, p. 106.
126"f. V. 56/57, p. 69. 73; cf. v. 20, p. 287-288. 374; cf. v. 21, p. 152; SZ,
p. 149. 161.
SZ, p. 196.
1266
Cf. id., p. 192.
'267 Id., p. 229.
1261 Cf. V.
12"
mente executada na perspectiva da primeira pessoa do singular. O Dasein cuidado126g.Enquanto tal, o cuidado condio de possibilidade de toda prxis e teoria1269.0 cuidado
"leva consigo o claro,,I270. Por isso, fundamentalmente, no
caminho do cuidado que o Dasein encontra os estados-decoisa mundanos, particularmente sua condio corporal1271.
No cuidado "se funda a abertura do a. E esta a lurninosidade que possibilita toda iluminao e esclarecimento, toda percepo, 'viso' e posse de alguma coisa,91272. O cuidado ilumina tambm o prprio Dasein, torna-o aberto e claro para
ele mesmo1273.Tudo o que o Dasein deixa vir ao seu encontro, inclusive aquilo que tange prpria condio corporal,
ocupao e arrumao do espao, iluminadolsignificado
pelo cuidado num plano antepredicativo. O Dasein, "qua Dasein, est desocultado, mesmo que um outro Dasein no o apreenda fati~amente"~"~.
Isso vale inclusive para o "estado
crepuscular", no qual se move o Dasein infantil1275.
indiscutvel que Heidegger deu enorme importncia
metodolgica angstia. Ora, angstia no explicvel a
partir dos objetos ameaadores intramundanos. Angstia
"um modo do temer sem que no mundo venha algo ao nosso
encontro que pudesse ser o motivo direto do medo,71276. Por
isso, "no posso conceber a angstia como um estar-referido
a algo, mas como um fenmeno do Dasein mesmo,71277. Em1268
, I
pos de anli~e'"~.Mas tanto uns quanto os outros so apreendidos pelo homem, "em virtude da alma". A diferena do
nozis, em relao asthesis, que ele apreende todo ente
possvel, de modo que o ente no precisa estar presente1293.
Contudo, tambm a asthesis - o deixar o ente vir ao encontro
em seu carter de "isso a" - conduzida pelo significarlinterpretar, por ser uma forma de operao da alma12".
Portanto, tambm nossa relao com o corpo-prprio levada
a efeito, "em virtude da alma".
No que diz respeito tese da supervenincia, porm,
deve-se objetar s teorias analticas da conscincia-de-si que,
tanto quanto a ipseidade, a significncia do mundo, no interior da qual ns sempre j nos encontramos, indepassvel: o
Dasein "desvela-se (enthiillt sich) de modo cooriginrio no
tocante ao mundo, ao seriestar-em e a si mesmo", trs momentos constitutivos do ser-estar-no-mundo1295. O intranscendvel no um nico "elemento" ntico "primordial ,31296.
Para concluir este captulo, trago uma passagem do volume 28 o qual, de modo inteiramente surpreendente, testemunha que Heidegger entendeu de modo filosoficamente claro o carter insuprirnvel da questo da conscincia-de-si. Se
Tugendhat tivesse lido com mais ateno as prelees de
Heidegger, certamente teria compreendido que Heidegger
no concebeu o estar-a-para-si-mesmo em termos de percepo interior. A querela entre proposicionalismo e intuicionismo falsa, pois a Filosofia, dorniciliada na instncia do
lgos, pode apenas indicar formalmente para aquilo que deve
ser pressuposto em nossos comportamentos prticos e teri1292 Cf.
12"
1294
id., p. 80
Cf. SS 1924, p. 82.
Cf. SS 1924, p. 10-11; cf. V. 17, p. 30; cf. V. 20, p. 74-75.
Cf. S Z , p. 191. 200.
Id., p. 196.
1297
Das Ich ist nicht vorstellend, weil es zum Bewusstsein gehort, dass es
intentional ist, sondern dieses Sichrichten-auf ist selbst nur moglich,
wenn das Sichrichtende den Chararakter des Selbst hat, oder, wenn es die
Moglichkeit hat, auf sich selbst zu reflektieren. Das Selbstbewusstsein ist
also die Voraussetzung des Bewusstseins und nicht ein Modus des Bewusstseins. Das ist eine entscheidende Erkenntnis, die bei Kant verborgen
liegt, aber so, dass sie nie gesehen wurde. Dass das Ich ein Selbst ist, ist
die Voraussetzung, dass es sich auf ein Anderes, das es nicht ist, beziehen
kann (v. 28, p. 326).
1298
ttico-temporal do existir humano, da qual no se pode excluir a conscincia-de-si, no sentido formal explicitado no captulo anterior. Quanto a isso, a contribuio de Heidegger surge particularmente de seu trabalho de desconstruo da concepo kantiana da subjetividade transcendental.
A faculdade geral transcendental, o todo das faculdades
de sentir, apetecer e pensar (das Gemut) no se reduz ao espontneo, ativo e intelectual "eu penso" - que "deve poder
acompanhar" todas representaes e snteses do sujeito -,
mas ao mesmo tempo e necessariamente afeco. De acordo com Heidegger, a auto-afeco pura, o tempo enquanto
forma a priori da sensibilidade, co-originria ao "eu penso"
da apercepo t r a n ~ c e n d e n t a l ' ~Em
~ ~ "vrios
.
escritos, Heidegger desconstri o pensamento de Kant, de modo a subtrair
a auto-apreenso transcendental do domnio exclusivo da espontaneidade intelectual, valendo-se de termos e argumentos
do prprio Kant.
priori para a unidade. Por essa prvia representao da unidade, o eu cada vez "eu tenho o 'para-o-qu' do olharpara"1301.Assim, a sntese originria constitui previamente o
"para (algum)" de todo e qualquer dado; torna ossvel o
dado, que , por definio, dado "para (algum)"lPo2.Ora, a
unidade (grandeza infinita) para a qual o eu d a olhada a priori e, ao mesmo tempo, aquilo que a priori e universalmente
dado para a ao sintetizadora , segundo Kant, o tempo1303.
A faculdade geral transcendental tem o modo de ser do
prvio e atemtico olhar-para (Hinblicknahme auJ). Por esse
olhar-para, a faculdade geral transcendental d, a partir de si,
ao puramente subsistente a possibilidade do poder-vir-aoe n ~ o n t r o - d e ' ~A~ ~
posse
.
prvia do "aquilo-para-o-qual" do
olhar-para no o poder de criar os dados, por isso no independente da r e ~ e ~ t i v i d a d emas
l ~ ~ ~ ;o prvio deixar-virao-encontro - o modo fundamental do ser da faculdade geral
transcendental, no qual ela deixa, a partir de si mesma, vir ao
encontro um outro, o "aquilo-para-o-qual" do olhar-para, ou
seja, deixa-se afetar (angehen, affizieren) por ele1306.
O prvio, atemtico olhar-para... a auto-afeco
originria da faculdade geral transcendental, pelo
qual ela se relaciona com algo assim como grandeza infinita dada, isto , tempo. O tempo, enquanto
coberto em si mesmo a que se tem acesso". Sobre o conceito de "olho da
alma", posto em questo a partir do conceito de "circunviso ocupacional", cf. o volume 24, p. 154. Cf. tb. Plato, Sojkta, 254 a 8 - b I ; Fedro
249 e 4-6; Teeteto, 185 a; Aristteles, Metafisicq 993 b 10.
"O1 V. 21, p. 332. 339.
13"
Id., p. 333.
'"O'
Cf. id., p. 333-334.
1304
Cf. id., p. 338.
I"' Cf. V.24, p. 212. 214.
I R06
Cf.v.21,p.339;cf.SZ,p. 1 4 7 i c f . v . 2 7 , ~103.
.
o como do deixar-dar-para-si em geral, a mais originria e universal forma da passibilidade-de-serdado, a originria e universal auto-afeco, o deixar-se-afetar-a-si-mesmo do si-mesmo como a
condio ontolgica de possibilidade de algo poder
vir-ao-encontro'"'.
Esta "sensibilizao" a priori ou esquematizao transcendental das categorias do entendimento, que nada tem a ver
com a sua traduo para imagens empiricamente sensveis,
1307
Die vorgngige, unthematische Hinblicknahnie ai$.. ist die zrrspriingliche Selbstalfektion des Gemiites, in dev es sich zzr so etwas wie
unendlich gegebener Grosse, d. i. Zeit, verhalt. Zeit ist 01s Wie des
Sichgebenlassens iiberhaupt die zlrspviinglichste zrnd unii~ersaleForm der
Gebbarkeit, die zrrspriingliclze universale Selb.staffektion, das
Sichselbstangehen des Selbst als der seinsmssigen Bedingung der
Moglichkeit eines Begegnens von etwas (v. 2 1, p. 339).
I3O8 ... ist damit notliwndig bezogen agf die Fornl des Gegebenen iiberI7atlpt, die Zeit. Die Zeit ist denwach das, worin sich apriorische Verstandeshandlungen a priori versinnlichen konnen, wie Kant auch einmal sagt:
einen "Sinn" bekommen, d. h. sich az-f Objekte bezielien trnd sich selbst
so sachhaltig bestimmem (id., p. 358).
condio sem a qual elas no poderiam ser aplicadas aos objeto~"'~.A esquematizao de uma categoria quer dizer que
ela
pode mostrar-se em algo e enquanto algo que pode
se mostrar a priori. Mas o que a priori ou previamente se mostra em todos os fenmenos que se
mostram o tempo: o apriori da sensibilidade, o
apriori de uma possvel sensibilizao apririca1310.
1110
afeco pura "a condio de possibilidade de toda afetabilidade; fenomenologicamente isso significa: de um possvel ser
para um outro, que pode vir ao encontro9,1314 .
Heidegger interpreta a auto-afeco pura, originria e
universal como um modo de ser da faculdade geral transcendental, segundo o qual o sujeito como ente finito, sem se apoiar na sensao e previamente experincia, importa-se
consigo mesmo a partir de si mesmo. E insiste em que algo
pode vir-ao-encontro, pode ser encontrado, somente em base
a esse prvio importar-se consigo mesmo, simultaneamente
espontneo e receptivo'315.
Heidegger critica Kant por no ter explicado a conexo
entre a espontaneidade da apercepo e do sintetizar e a receptividade da intuio pura, entre o "eu penso" e o tempo
qua auto-afeco pura1316.E usando a prpria terminologia
kantiana, pe-se a elaborar tal explicao:
O tempo a condio de possibilidade do encontrar
algo em geral, e, enquanto esta possibilidade, ele
tem o carter de um prvio e atemtico olhar para o
todo infinito, (para) a pura multiplicidade do umaps-outro. Este olhar-para, por sua vez, tem a estrutura do importar-se consigo mesmo do sujeito; ele ,
a partir do prprio olhar-para, o modo fundamental
do deixar que o simplesmente dado venha ao encontro. Por outro lado, o "eu penso" a condio de
possibilidade do "para-quem", ao encontro do qual
pode vir o que em geral vem ao encontro; enquanto
esta possibilidade, (o "eu penso") tem o carter do
1311
... Selbstaffektion - Zeit - ist die Bedingung der Moglichkeit aller AfJizierbarkeit, d. h. phanomenologisch: eines moglichen Seins zu einenl
anderen, das sol1 begegnen konnen (v. 21, p. 340).
'31' Cf. id., ibid.
1316
Cf. v. 21, p. 343, cf. v. 25, p. 365.
1318
Id., p. 399. O mesmo vale para o advrbio de lugar "aqui": "No 'aqui'
o Dnsein ... no fala em direo a si, mas fala no sentido do afastamente
de si rumo ao 'l' de uma coisa manual da circunviso e mesmo assim
tem em mente a si mesmo na espacialidade existencial (SZ, p. 120). Nesse
ponto, o pensamento de Heidegger cornpatvel com a recente demonstrao de que o uso de "agora" e "aqui" depende do uso do pronome "eu".
"I9 cf. KrV. B 225-226.
j3"
Cf. V.21, p. 399-400.
O prprio tempo enquanto este olhar-para relaciona-se atematicamente com o prprio tempo enquanto pura sequncia de agoras, de tal modo que
o prprio tempo, ou seja, este constante e prvio
deixar-vir-ao-encontro, d-se a si mesmo, mas
atemati~amente'~"
.
Nicht ist zunachst gegeben ein Ich denke als das reinste Apriori und
dann eine Zeit als Vermittlungsstation $ir ein Hinauskommen zz4 einer
Welt, sondern das Sein des Subjekts selbst qua Dasein ist ntrr moglich,
weil die Grundstruktur seines Seins die Zeit selbst ist, und zwar hier im
Modus des Gegenwartigens (id., p. 406).
13"
Id., p. 407. No volume 25, Heidegger comenta a ligao da sntese
(imaginativa) apririca da apreenso com este modo do tempo (p. 340349).
1329 V. 21, p. 413.
1330
Cf. id., p. 411-412. A esse modo do tempo est conectada a sntese
(imaginativa) apririca que Kant chamou de "re-cognio" e ligou, no
intuio pura qua tempo, mas ao entendimento, e que Heidegger interpreta temporalmente como pr-cognio (v. 25, p. 354s).
133' sempre conveniente lembrar que "compreender o ser" no significa,
para Heidegger, conceptualizar, classificar ou categorizar os entes (SS,
1924, p. 110; v. 24, p. 14. 18. 100. 243s. 390. 392s. 398; v. 27, p. 135.
214. 307). "determinar algo enquanto algo" originariamente no nvel
hermenutico, s de modo derivado e modificado no nvel apofntico do
manejo expresso dos aparatos conceptuais (v. 21, p. 415). O "prontolgico" compreender-se-sendo-em (sum) "pr-conceptual, sem 1gos", "no-conceptual", "sem um conceito explcito de ser", "prvio i objetificao" (v. 24, p. 398).
'3'2 V. 21, p. 412.
1333
Cf. id., p. 413. Liga-se a esse modo do tempo a sntese (imaginativa)
apririca da reproduo (v. 25, p. 349-354).
1334
SZ, p. 328-329. Para se referir aos trs modos do tempo existencial, j
no volume 21, antes de SZ, Heidegger passou a adotar os "ndices formais": Bei, Schon e Vorweg; Sein-bei (estar-junto-a), Schon-in-sein (jestar-em) e Sich-vorweg-sein (ser-adiante-de-si) (v. 21, p. 414; SZ, $5 41
e 65).
pao [de jogo] e de liberdade do que pode vir ao encontro, segurado-apente no ezr enquanto tal" (id., ibid.). A tese de que "o eu simplesmente
pe um no-eu" significa que "o eu, de acordo com a sua essncia originria, deixar que (algo) se anteponha" (id.,p. 78).
1342
No texto Vom Wesen des Grundes, podemos ler: "Enquanto totalidade
respectiva do a-fim-de de um Dasein, o mundo posto por ele mesmo diante de si mesmo. Este pr-o-mundo-diante-de-si-mesmo o projeto originrio das possibilidades do Dasein, na medida em que, ern meio ao ente, deve poder se compoi-tar em face dele" (v. 9, p. 158). Nesse sentido, a
atividade ponente do Dasein, deixando acontecer e formando mundo,
possibilita a revelao do ente, possibilita ao ente a entrada no mundo
(id., p. 158-159).
1343
A temporalidade eksttico-horizontal possibilita a transcendncia, a
"rntio essendi da intencionalidade em seus diferentes modos" (v. 24, p.
91. 379).
V. 3, p. 189.
1345
Id., p. 175.
""
1346
Die Zeit ist als reine Selbstaffektion nicht eine wirkende Affektion, die
ein vorhandenes Selbst trifft, sondern als reine bildet sie das Wesen von
so etwas wie Sich-selbst-angehen. Sofern aber zum Wesen des endlichen
Subjekts gehort, als ein Selbst angegangen werden zu konnen, bildet die
Zeit als reine Selbstaffektion die Wesensstruktzrrder Subjektivitat (v. 3, p.
189; cf. tb. v. 25, p. 391-392).
1347 Das Gegenstehenlassen als solches, d. h. als reines Sich-zuwendenzzL . . , rein afJizieren, bedeutet: ihm uberhaupt so etwas wie ein "Gegenes", das Dawider, entgegenbringen, "ihm" - dem reinen Gegenstehenlassen von..., d. h. aber der reinen Ayyerzeption, dem Ich selbst. Die
Zeit gehort zur inneren Moglichkeit dieses Gegenstehenlassens von... Als
reine Selbstaffektion bildet sie ursprungllich die endliche Selhstheit der-gestalt, dass das Selbst so etwas wie Selbstbewzntsein sein kann (v. 3, p.
189-190; cf. tb. V. 25, p. 390-391).
A temporalidade existencial, nos momentos do "tenderpara-a-partir-de-si" e do "retornar-a-si" , portanto, "esencialmente receptividade espontnea e espontaneidade receptiComo tal, mais originria que o "eu penso" kantiano, que da ordem derivada da reflexo. Em virtude de a auto-afeco apririca formar a essncia do concernir-se, 'tforma a estrutura essencial da subjetividade", "proporciona a
originria estrutura transcendental do si-mesmo finito enquanto tal 3,1351. O Dasein se deixa ativo-receptivamente cada
vez concernir de um modo ou de outro pelo fato de realizar
'348 Die reine Selbstaffektion gibt die transzendentale Urstruktur des
endlichen Selbst als eines solchen. Es ist also ganz und gar nicht so, dass
ein Gemiit existiert, unter anderem auch fur sich etwas sich bezieht und
Selbstsetzungen ausiibt, sondern dieses "Von-sich-aus-hin-zu... und
Zuriick-aufsich" konstituiert gerade erst den Gemiitscharakter des
Gemiites als eines endlichen Selbst (v. 3, p. 191). Em seu comentrio a
Fichte, Heidegger explica que o ser-eu , ao mesmo tempo, "eu ponho"
(Ich setze), "eu contraponho" (Ich setze entgegen) e "eu me imponho restries" (Ich schranke ein; Ich verendliche mich). "Eu sou eu enquanto o
que, essencialmente, restringe, isto , enquanto por si mesmo restringido.
A essncia do eu, isto , egoidade pertence a finitizao (Verendlichung) em si mesma" (v. 28, p. 90).
1349
Die Zeit ist so die Gegenstandlichkeit konstituierende, bestimmende
Form, und zwar ist sie die Form alles empirischen Angegangenwerdens,
der apriorische, reine, d. h. der Selbstangang des Szrbjekts (v. 25, p. 392).
'350 V . 3, p. 196.
' 3 ' Id., p. 189. 191.
originariamente o seu ser como tempo, isto , como movimento simultneo de Abbildung (apreenso), Nachbildung
(reproduo) e Vorbildung (pr-formao)1352.
Nos volumes 56/57, pginas 116-117, o autor se refere
s dimenses da temporalidade existencial mediante os termos ~ e ~ r i(conceito)13",
ff
Riickgriff (retro-apreenso) e Vorgriff (pr-concepo). Nos volumes 29/30, fala de Hinsicht
(viso presencial), Rucksicht (retrospeco) e Absicht (prospeco). Essas trs "vises" esto em operao, previamente
a qualquer perceber e te~rizar"'~,em todo e qualquer fazer e
deixar (Tun und Lassen) do Dasein; no operam uma ao lado
da outra, mas de maneira simples e unida no horizonte unificador do tempo1355.
Apoiando-se na KrV, A 118, Heidegger opera uma toro interpretativa sobre a obra de Kant e estipula que, "na ordem dos fundamentos", a sntese produtiva da imaginao
transcendental precede a unidade da apercepo: "O eu penso, a afinidade dos fenmenos, a objetividade em geral s
possvel por mediao da funo transcendental da imaginao"1356. funo da imaginao transcendental trazer para
uma figura pura o mltiplo puro do
A imaginao
pura produz a sntese figurativalformadora "com referncia
ao tempo segundo as trs dimenses 9,1358.
1352 Cf.
Pelo fato de a imaginao transcendental formar livremente o "horizonte universal do tempo enquanto o horizonte
do apririco estar-contraposto, isto , da objetividade", ela
ontologicamente criadora, liberadora, livre capacidade de poesia; possibilita o conhecimento emprico; unifica originariamente os trs modos da sntese: apreenso, reproduo e
pr-cognio; unifica em si e libera a partir de si intuio pura e pensar puro, receptividade pura e espontaneidade pura;
enfim, " a constituio eksttica fundamental do sujeito, do
1359
c..) c..)
Id., p. 417-418.
id., p. 390
13" Cf. SZ, p. 326.
'364 Id., p. 192. 327.
1365 V. 25, p. 395.
13"
1362 Cf.
1366
Kant freilich versteht die ldentljizierung des Selbst primar und einzig
aus der Gegenwart, in dem Sinn, dass das Ich in jedem Jetzt sich als dasselbe identzfizieren kann (id., ibid.).
1367
Bei Kant dagegen kommt die Selbstidentijizierung in die bedenkliche
Nahe einer objektiven Identijizierung eines Vorhandenen mir sich selbst,
der Unterschied ist nur, dass im Falle des "lch" dieses Vorhandene sich
selbst von sich aus ident$ziert - gleichsam ein mit der Apparatzrr eines
Selbstbewusstseins ausgestattetes Vorhandenes (id., ibid.).
1368
Bei der Problematik der SelbstidentiJizierung gerat Kant irz die bedenkliche Nahe der res cogitans von Descartes. Bei allem Unterschied
von Descartes in der Auffassung der Spontaneitat des lch nimmt Kant das
Ich hier als etwas, das denkt und so sich jederzeit als dieses denkende
Ding vorjinden kann. Die Selbstheit des Selbst ist nicht aus der vollen
zeitlichen Erstreckung des Daseins selbst verstanden (id., p. 396).
mesmo deve, a cada instante concreto, poder compreender-se enquanto o mesmo que-tem-sido-eque-est-por-vir (als dasselbe zukiinftig-gewesene)
na unidade da deciso por uma possibilidade com o
compromisso pelo
A auto-identificao "fenmeno originrio e histri. O conceito genuno d e auto-identificao necessariamente um conceito existencial: o ser d o si-mesmo "nunca
ser-puramente-subsistente, mas aquilo que a mim mesmo,
est entregue c o m o tarefa7,1372., e u sou e u mesmo, e u sou para
mim m e s m o na medida e m que e u assumo m e u ser c o m o
( m e u ) prprio137'.
C0,>1371
'3" Heidegger exemplifica o saber no-fundado em estados-de-coisas objetivos, no # 40 de SZ, interpretando a locuo "a gente se sente estranho"; no 3 58 de SZ, onde trata da experincia "eu sou culpado/devedor";
no volume 28, onde explicita o sentido do "juzo ttico" fichteano "eu sou
livre" (p. 108s); na primeira parte dos volumes 29/30, explicando o sentido existencial-temporal da expresso "a gente se sente entediado". O saber que emana da auto-experincia originria um saber infundado, porque os predicados essenciais que complementam a locuo "eu sou ..." no
dizem coisa alguma sobre um ente puramente subsistente (v. 28, p. 108).
13'0 Das Selbst muss als existierendes sich identijizieren koniien: Es muss
in der Einheit des Entschusses zu einer Moglichkeit mit der VeryJiichtung
an die Vergangenheit in jedem konkreten Augenblick sich als dasselbige
zukunftig-gewesene verstehen konnen (V.25, p. 395; cf. tb. v. 28, p. 108).
13" V. 25, p. 396.
'372 V. 28, p. 107.
'373 Cf. id., p. 66.
Em consonncia com isso, Heidegger diz que "apercepo transcendental" tem o sentido de
apreender-se em vista do ser-capaz, tomar-se como
eu-posso, como eu-sou-capaz, como eu-sei-fazer.
Esta apreenso da capacidade a prpria tomada
de posse, por si mesmo, do eu enquanto eu-soucapaz; a apercepo significa a posse-de-simesmo1374.
1381
Id., p. 395. Recentemente, Anton Koch escreveu algo semelhante acerca da auto-identificao apririca: a) em cada uma das sucessivas autoidentificaes, o sujeito se auto-identifica como um todo; b) enquanto essncia ativa, eu no me localizo somente no interior das linhas temporais
dadas entre passado e futuro, pois o meu presente no meramente constatvel, no puramente subsistente; c) enquanto sujeito livre e ativo. eu
me localizo "tambm e essencialmente na margem extrema do tempo, no
salto para o nada, ou seja, no futuro ainda no-determinado, no-real, nulo" (1990, p. 54. 193).
Gerade wenn die Existenz des Szibjekts durch das Sich-Vorweg wesenhaft bestimrnt ist und demnacl? als Seinktinnen, als Ich-kann in die Zukunft ausgerichtet ist, gerade dann mz~ssauch dieser Charakter des Selbst
mit ztigeeignet ~lerdenin der echten Identifzierung als sich selbst bezitzen. Andererfalls bleibt es nicht nzrr bei einem zeifreien, punktuellen
Ich, sondern dieses ist gleichsam neben der Zeit vorhanden (v. 25, p.
397).
1383
Cf. v. 63, p. 15. 98; cf. v. 17, p. 284. 288.
tempo, sabe-se enquanto aquilo que ele deve ser1-'"". A ipseidade compreendida a partir do estender-se temporal. Nos
seus comentrios a Leibniz, Heidegger sustenta que o Dasein
s pode "ser algo assim como ele-mesmo" ultrapassando o
entel3'{ tanto o ente que ele quanto o ente que ele no ,
em direo ao mundo. O Dasein s pode apreender a si mesmo abrindo em si um mbito (ausgreifen) e mantendo-se nesse mbito1386.
Em base a essa auto-abertura dimensional, aquele
que impulsiona pode tambm apreender-se propriamente a si mesmo, portanto, co-presentar-se n si
ao mesmo tempo que ultrapassa o perceber, co-perceber-se com isso: aperceberi388.
S no saltar sobre si mesmo abre-se o abismo, que
o Dasein cada vez para si mesmo, e unicamente
porque este abismo do ser-si-mesmo est aberto
1384
O estar-a-para-mim-mesmo "deve ser tomado na amplitude metafsica originria e no deve ser assentado sobre
qualquer comportamento e capacidade, nem mesmo sobre um
modo do apreender, o saber acerca de, a apercepo9,1390 . O
ser-para-si-mesmo "no algo assim como uma capacidade
que vem depois do existir com o fim de, alm deste (existir),
3,1391. Inclusive o ftico e expresso escolher-se, ou
observar-se
o desistir dessa escolha, determinado pelo ser-para-simesmo1392.Este "pressuposto para as diferentes possibilidades do relacionar-se ntico consigo,91393. O mesmo vale para o mobilizar-se em favor dos outros1""4 0 ser-para-simesmo antecede todo modo possvel de comportamento em
geral, antecede nesis, mas tambm rexis; constitui a raiz
1389
Erst irn bersprzrng seiner selbst eroffnet sich der Abgrzrnd, der das
Dasein jeJiir es selbst ist, und nzrr weil dieser Abgrzrnd des Selbstseins
dzirch die zind in der Transzendenz offen ist, kann er iiberdeckt ur~dztnsichtbar geniacht werden (v. 26, p. 234).
13" Ztt-sich-selbst-sein ist gerade das Existieren, nttr muss dieses Zzt-sichselbst in der zirsprunglichen metaphysischen Weite genommen werder~
und darf nicht auf irgeridein Verhalten ztnd Vermogen, ztnd gnr nicht azf
eine IVeise des Erfassens: das Wissen-um, die Apperzeption, ,festgelegt
werden (id., p. 244). Na pgina 295 deste mesmo volume, Kant criticado, porque teria concebido o "eu", que se identifica a partir de si mesmo,
como "algo puramente subsistente dotado do aparelho de uma conscincia-de-si"; j em SZ est escrito que a egoidade e a ipseidade no devem
ser concebidas em base categoria de substncia (p. 318). "A ipseidade
s pode ser interpretada existencialmente no poder-ser-si-mesmo em sentido prprio" (p. 322). H uma passagem, no volume 24, em que se admite expressamente que o Dasein tem conscincia do ser-si-mesmo (p. 242).
"" V. 26, p. 244
13" Cf. id., p. 244. 246
'1394
""d,, p. 244.
Cf. V. 26, p. 245; cf. v. 24, p. 422-423.
'"'cf.V.26, p. 236.
13"
Qua constituio originria da subjetividade de um sujeito, transcendncia ultrapassagem da totalidade do ente em direo ao mundo - O
"como" do ente em sua totalidade - e no relao entre esfera interior e
esfera exterior, nem mera relao de um sujeito com um objeto; o ente s
pode tomar-se objeto aps ter sido ultrapassado (v. 26, p. 210-212; v. 9, p.
137s; V.27, p. 122. 128-129. 240.306-307).
"I'
Cf. V. 24, p. 425-426.
13" Im berstieg kommt das Dasein allerevst aufsolches Seiendes zzc, das
es ist, azlfes als es "selbst". Die Transzendenz konstitziiert clie Selbstkeir.
Aber wiedertrm 17ie zunchst nur diese, sondern der berstieg betriSf'je
in eins auch Seiendes, das das Dasein selbst nicht ist; genauer ini berstieg ztnd durch ihn kann sich erst innedgalb des Seienden unterscheiden
und entscheiden, iver und wie ein "Selbst" ist und was nic/?r.Sofern abev
O Dasein ultrapassa o ente de modo que ele somente nessa ultrapassagem pode ser um si-mesmo,
relacionando-se com o ente, portanto, tambm consigo mesmo enquanto ente. Mas o Dasein transcende, ultrapassa o ente, no ocasionalmente, mas
enquanto Dasein, e no ultrapassa este ou aquele
ente por t-lo escolhido, mas o ente no todo. Somente porque ultrapassa o ente no todo, pode ele
escolher, no interior do ente, relacionar-se com este ou aquele; nisso, essa escolha, no essencial, j
est decidida com a existncia ftica de cada Dasein. No interior desse crculo decidido naturalmente,
est ento um espao [de jogo] da liberdade"".
bastante conhecida a tese de Heidegger de que o sersi-mesmo e o seu transcender em direo ao mundo so possveis em base ao estar-a-fim-de-si-mesmo (Worumwillen
seiner s e ~ b s t ) ' Ao
~ ~ contrrio
~.
do ente puramente subsistente,
eu estou a para mim mesmo; eu no sou qualquer coisa para
mim mesmo'403.Meu ser me interessa e este estar-cada-vezme-importando com meu prprio ser a forma fundamental
segundo a qual eu estou a para mim mesmo e estou aberto a
mim mesmo. impossvel ao Dasein ser indiferente a si
'400 Cf. V. 17, p. 287. NO volume 17, a fim de deixar claro que no se trata
de reflexo, o filsofo emprega o termo Verdrehung (toro, contoro).
Este termo usado para designar o fenmeno no-intencional do coocupar-se do prprio estar-a enquanto se ocupa de algo intencionado (p.
287-288). Alhures, este fenmeno explicitado desta forma: "Fugindo de
si, o Dasein est a para si mesmo, v-se permanentemente de modo noexpresso, mesmo que no modo capcioso de um no-querer-ver" (v. 20, p.
405).
1401
Cf. v. 17, p. 288.
1402
Cf. v. 26, p. 237. Heidegger comeou a usar essa expresso no Semestre de Vero de 1924, indicando o incio da tendncia de aproximao e
desconstruo da obra de Kant (SS 1924, p. 22). Antes disso, por influncia de Jaspers, desde precisamente a aula do dia 26 de Julho de 1920, utilizara o termo Selbstbekummerung (v. 59, p. 173). Ambas as expresses
tm parentesco semntico com Sorge, cuidado. Esta palavra tambm comea a aparecer no Semestre de Vero de 1920, mas tematizada pela
primeira vez no Semestre de Inverno de 192111922 (v. 59, p. 173; v. 61,
p. 89s).
1403 Cf. V.28, p. 286.
mesmo, no fazer caso de seu estar a; estar no jogo da compreenso do ser significa estar entregue a si mesmo, ou ento,
estar a fim de si mesmo1404."O que distingue o Dasein que,
em seu ser, a este ente importa de modo especfico o seu prprio ser. O ser e o poder-ser do Dasein aquilo para o qual
ele existe,91405. O estar-a-fim-de-si-mesmo a estrutura ontolgica do Dasein que "oferece a possibilidade interna, para
que este ente possa ser ele mesmo, ou seja, para que a seu ser
pertena ipseidade,91406. < L O Dasein enquanto ipseidade est a
fim de si. Este o modo originrio segundo o qual ele para
si"1407. O a-fim-de-si constitui o si-mesmo como ta11408.
Tambm "o mundo, enquanto aquilo em direo ao qual o
Dasein transcende, determinado primariamente pelo a-fimde", e, por meio desse carter fundamental do mundo, a totalidade do ente (transcendido) adquire sua especfica forma
transcendental de organizao1409.Existindo a fim de si mesmo, o Dasein vem a si, a partir do mundo, e nesse vir-a-si-apartir-do-mundo "temporaliza-se como um si-mesmo, isto ,
como um ente que est entregue a si para ser"1410. Mas o aI4O4 Cf, V.27,
1405
p. 324.
Die Existenz des Daseins ist bestimmt durch das Umwillen - es ist das
Auszeichnende des Daseins, dass es diesem Seienden in seinem Sein in ein
der spezijischen Weise um dieses selbst geht. Das Sein zlnd das Seinkonnen des Daseins ist es, umwillen dessen es existiert (v. 26, p. 239; v. 9, p.
157).
I4O6 V. 26, p. 243.
I4O7 Das Dasein ist als Selbstheit umwillen seiner. Das ist der ursprungliche Modus, in dem es zu-sich ist (v. 24, p. 428).
I4O8 Cf. V.27, p. 324.
I4O9 c f . V.26, p. 238; cf. v. 9, p. 157. Que o mundo determinado pelo afim-de-si-mesmo compreende-se sem dificuldade, a partir de nossa vontade de estar a todo momento por toda parte, o que supe que no nos
sentimos em casa e implica o empenho de configurar o mundo, para que
seja nossa casa (v. 29/30, p. 7.28. 33).
1410
V. 9, p. 157.
fim-de pressupe liberdade, no sentido de transcendncia para o mundo estando no mundo, no sentido de fundamento
sem fundamento de todo comportamento1411.
Enquanto determinao ontolgica do Dasein, a ipseidade "no consiste primariamente em uma conscincia de si
mesmo, por parte desse ente, mas a-conscincia-de-si qua reflexo sempre apenas um efeito da ipseidade7,1412 . Isso no
significa que, no a-fim-de-si, o Dasein no esteja desvelado
(enthullt) para si. Falar de no-indiferena em relao a si j
falar de um nvel fundamental de abertura a si. No a-fim-de-si
o Dasein est desvelado a si "de tal modo que sempre est
posto diante do prprio poder-ser e, diante deste, deve decidir
\,,I413
Vale chamar a ateno para os termos em que o "estarposto-perante-si por parte do si-mesmo como aquilo que e
como ele tem que ser, isto , como tarefa", colocado em
contraste ao conhecimento categorial. Este, enquanto opera141 I
A obra de Heidegger exemplifica bem a inexequibilidade da eliminao dos predicados espirituais'42' na tematizao da auto-referncia. Tugendhat e Volpi distorcem Heidegger, quando atribuem a ele um conceito estritamente "prtico" de auto-referncia. A auto-referncia transcendental ou
apririca1422,explicitada em base ao conceito do a-fim-de-si,
antecede-a e possibilita tanto os comportamentos prticos
quanto os comportamentos tericos. Por isso a autoreferncia apririca nada tem a ver com percepo interna, ou
seja, no se confunde com verificaes sobre minhas sensaes corporais, meus estados emotivos e minhas tendncias
involuntrias: "O si-mesmo em sua ipseidade prpria no
acessvel via intuio". Na pgina 187 do volume 24, comentando o conceito kantiano de "sentimento moral" como um
modo de estar-manifesto a si mesmo, Heidegger diz:
O que fenomenologicamente decisivo no fenmeno do ~e'~"ntimento( ~ e f i h l ) ' ~ ' que
~ ele torna
diretamente descoberto e acessvel aquilo-que-sentido (das Gefuhlte), e isso no no modo d a intuio, mas no sentido de um direto ter-se-a-si1421 Isto tambm visvel na explicitao das ekstases teillporais a partir
das operaes "espirituais" (atemticas!): aguardar (gewartigen) "terpresente" (gegenwavtigen) e reter (behalten) (v. 21, p. 413. SZ, p. 359.
406).
'422
"Auto-referncia apririca" expresso sinnima de "autoidentificao apririca". Como foi visto na primeira parte deste estudo, no
plano emprico-objetivo h que se distinguir auto-identificao de autoreferncia.
'423 V. 25, p. 380.
1424 NO volume 61 e em SZ, Heidegger diz que Gejiihl uma categoria
psicolgica (v. 61, p. 138; SZ, p. 138). Em coerncia com essa classificao do termo, constri uma crtica violenta i teoria que considerava a Einfiihlung, a empatia, como condio de possibilidade das relaes interpessoais. Esta crtica est bem desenvolvida no volume 27.
Importando-se consigo mesmo e transcendendo a totalidade do ente em direo ao mundo, o Dasein qua ser-nomundo est essencialmente "exposto (preisgegeben) ao ente e
a sua superpotncia, e, nomeadamente, no s superpotncia, por exemplo, das foras naturais, mas tambm dos poderes e foras que o Dasein enquanto ente oculta em si mesmo,, 1425. Essa condio de estar-exposto superpotncia do
ente, de e ~ t a r - l a n ~ a d eo 'de
~ ~estar-abandonado
~
(derelictin;
Geworfenheit), que pertence unicamente ao ente cujo ser
determinado pelo a-fim-de-si, sentida como no-indiferente,
como cortante e sria'427. Por isso o encontrar-selsentir-se
(Sichbefinden) em meio ao ente experincia permanente de
"pesolcarga essencial de si mesmo, do qual ele (o Dasein),
enquanto existe, no pode livrar-se, que ele s pode esquecer,
para, com isso, confirm-la mais claramente,71428. Relativamente a este pesolcarga, o estar-a pode ser mais leve ou mais
pesado'429; aqui, ser, sentir e saber (em um sentido distinto14") significam a mesma "coisa ,31431. Dessarte, ao projetar27, p. 326
Vom Wesen des Grundes, a condio de estar-lanado tematizada nos termos do tomar-cho (Boden-nehmen), do ser-capturado/ocupado
(Eingenomrnenheit) pelo ente e da privao/subtrao (Entziehung) de
possibilidades, termos inseparveis do projetar possibilidades (v. 9, p.
165s).
1427
Cf. v. 27, p. 330.
1428
V. 27, p. 330; SZ, p. 134. 284; v. 29/30, p. 270-271.
1429 para designar o que ns chamamos "baixo astral", Heidegger Lisa a
expresso "bedriickt und belastet" (literalmente, sobrecarregado com peso
e carregado); Aquilo que chamamos "alto astral" refere-se mediante "gehoben undgetragen" (literalmente, erguido e carregado) (v. 27, p. 330).
1430
Trata-se de uma forma de saber pela qual j sabemos o que no queremos saber (BZ, p. 24/25; v. 29/30, p. 118-1 19).
1425 V.
1426 ~m
se (para este ou aquele modo de ser) pertence um estarafetivamente-disposto, o qual expressamos linguisticamente
quando procuramos responder pergunta "como ests?" ou
"como te sentes?,91432. Mas a relao com o prprio existir
tem um carter picante e severo ainda em virtude de que "cada Dasein compreende mais ou menos expressamente e sob
diferentes formas e figuras que poderia no existir" e que "existe constantemente ao longo dessa margem do no9,1433; o
poder-no-ser sempre tambm se mostra ao si-mesmo em seu
estar-posto-diante-de-si-mesmo relativamente s prprias
possibilidades1434. Essas reflexes sobre a acuidadelseveridade do estar-posto-perante-o-prprio-poder-ser evocam a angstia, assim como ela foi tematizada em SZ: este
sentimento-de-situao mais fundamental "pe o Dasein diante de seu mais prprio estar-lanado e desvela a estranheza
do ser-no-mundo cotidianamente familiar9,1435.
1431 V. 27, p. 330. Que pelos estados de nimo eu me tenho "prepistemicamente", mas no apenas praticamente, ou seja, tambm por
uma forma especial de saber, infiro-o de asseres encontradas na pgina
de 134 de SZ. Em primeiro lugar, o estar-afetivamente-determinado
considerado como "o onticamente mais conhecido e cotidiano"; depois,
afirmado que "no estar-amuado, o ser do a tornado-manifesto enquanto
carga"; adicionalmente, o autor declara que no sabemos o porqu disso,
dando a entender que sabemos o fato de isso acontecer assim conosco;
por ltimo, esta abertura afetiva de que meu existir est a meu encargo
no conhecimento no sentido comum (Erkenntnis), anterior e mais abrangente que este.
1432
V. 27, p. 329; SS 1924, p. 98.
'4'3 V. 27, p. 331.
1434
Cf. id., p. 332.
14"
SZ, p. 189.276.287. 342s.
1436
1443
V. 58, p. 246-247. O ponto no serve para smbolo do esprito humano. Quanto aos smbolos do crculo e da esfera, utilizados para se referir
ao esprito humano, Heidegger est em sintonia com a C. G. Jung. De acordo com este, o crculo e a esfera so smbolos adequados para expressar a totalidade da psique em todos os seus aspectos, inclusive a relao
entre o ser humano e o conjunto da riatureza. Alis, esfericidade um trao que a mitologia grega j atribura ao andrgino, uma das figuraes da
completude.
1444
V. 29/30, p. 102. J em SZ, o "sempre-j-estar-afetivamentedeterminado'' tido como a condio de possibilidade da passagem de uni
estado de nimo para o outro (p. 134).
Cf. SZ, 3 29 e 3 68 b; cf. v. 29/30, p. 89-1 18. 268.272.
1446
Na Ontologia, a "singularizao metafsica do Dasein" expressa pela "ipseidade pura, tomada como a neutralidade metafsica do Dasein" (v.
duo ntico; mas tambm "no o vazio abstrato obtido a partir do ntico, um nem.. . nem...9,1449. H que se distinguir entre
a egoidade do sujeito particular e a ipseidade como determinao ontolgico-transcendental do Dasein pr-particular1450.
Esta condio de possibilidade daquela1451.A ipseidade metafsica e pr-particular "o ainda-no" dos mltiplos eus fticos possveis'452. Por isso, o autor de SZ escreve: "A ipseidade do Dasein foi determinada formalmente como um modo-para-existiriser (eine Weise zu existieren), o que significa
no como um ente puramente subsistente3,1453.
A expresso "Dasein ftico" designa o "sujeito individual" com sua respectiva situao, portador de determinadas
caractersticas corporais, personagem de uma histria singular, com nome prprio, parentes, amigos, profisso, etc. Efetivamente, "no h Dasein em geral"; Dasein " sempre Dasein singular"; " sempre 'eu sou ,991454. , cada vez e em cada
caso, "eu-de-situao", "eu histrico", "personalidade concreta", "variedade concreta de determinaes objetivas",
"personalidade cotidiana9,1455. "uma funo da experincia
1449
Id., p. 173.
Kant considerava "fato indubitvel, mas impossvel de explicar" a distino entre eu transcendental nico e os mltiplos eus empricos (upud
Heidegger, v. 24, p. 184).
145 1
Este ponto de partida (transcendental) torna compreensvel aquela frase do volume 17, 21 primeira vista estranha, e na qual o termo "egoidade"
empregado como sinnimo de "pessoa": "O si-mesmo no tem origem
na 'egoidade"' (p. 29).
Cf. id., p. 173.
' 4 5 3 ~p., 267.
'454 SS 1924, p. 99.
1455
V. 56/57, p. 73-74. 205-206.208-210; V.58, p. 164: V.29/30, p. 207.
1450
'456 V. 56/57, p. 208-21 1. "Eu estou presente a mim mesmo concretamente numa experincia determinada de vida, eu soulestou em uma situao"
(v. 58, p. 259).
1457
Cf. v. 56/57, p. 117; cf. v. 58, p. 108.
1458
Cf. v. 58, p. 37.
1459 Cf. V. 56/57, p. 115. 205-206.
O'4I
V. 29/30, p. 203.
1461
V. 17, p. 288s; SS 1924, p. 76. 106; v. 20, p. 400s.
c..)
V. 28, p. 67.
Cf. v. 27, p. 146.
'467 Zum Wesen des Menschen gehort diese gebrochene Neutralitat seines
Wesens, d. h. aber, dieses Wesen kann nur primar von der Neutralitat aus
zum Problem gemacht werden, und nur mit Bezug auj-diese Neutralitat ist
der Bruch der Neutralitat selbst moglich (id., p. 147).
1468
V. 26, p. 173. Em SZ, a condio de estar disperso (zerstreut) e fragmentado (zersplittert) pensada e exemplificada em termos de diversifica o das ocupaes (p. 56).
14"
Das Dasein ist als faktisches je unter anderem in einen Leib lersplitert ztnd ineins damit unter anderem je in eine bestimmte Geschlechtlichkeit zwiespaltig (v. 26, p. 173). Os termos evocam a figura mitolgica
do andrgino: Plato, Banquete 189d-193d.
'466
h a "possibilidade interna da diversificao (Verrnannigfaltigung)", que "o concreto em sentido prprio da origem";
esta "o ainda-no do ftico estar-disperso,91470. Aqui, a rigor, no cabe falar de "diversidade", pois o "si-mesmo cada
vez em sua realizao ,91471. A disperso lanada e a existenciria singularizao diversificadora so possveis, em virtude
de que "o Dasein acontece enquanto estender-se" tempora1'472;mas tambm a espacialidade do Dasein possibilita essencialmente a sua disperso f t i ~ a ' Se,
~ ~ a~ exemplo
.
da Filosofia clssica; consideramos tempo e espao como princpio da diversidade pr-conceptual de particulares objetivos,
vemos que o sempre-j-estar-rompido da neutralidade do Dasein significa que este, qua subjetividade, sempre j se compreende tambm como particular objetivo entre outros particulares objetivos, isto , ~ o r ~ o r i f i c a d oImporta
' ~ ~ ~ . notar que,
para Heidegger, a condio livre (transcendente) e a condio
corporal (rescendente) do Dasein no so realmente separadas, mas apenas formalmente1475:so dois modos de definir,
de tratar-de, de analisar o mesmo fenmeno1476;assim, "enquanto lanado e ftico, Dasein est totalmente no interior da
natureza pela sua corporalidade", ao passo que, "enquanto
Id., ibid.
.
Id., p. 173. 176.
1472 ~ d .p.
, 173.
1473
Cf. id., p. 174.
1474
Cf. Koch, 1990, p. 42-43. 46; cf. Heidegger, v. 56/57, p. 210-21 1; cf.
SS 1924,p.78-82;cf.v.20,p.207.288.319:cf. v.21,215;cf.v. 22,p.
184-188; cf. v. 25,399; cf. v. 26, p. 122. 173.212; cf. v. 27, p. 147.
1475 A diferena formal no se funda em regies objetivas, mas "tirada
do modo de estar motivado da preocupao" (v. 61, p. 94); diz respeito a
distintos modos de a gente deixar o intramundano vir ao seu encontro (v.
20, p. 333).
1476 Cf. SS 1924, p. 80.
1470
1471
26, p. 212.
Cf. v. 27, p. 146-147; cf. v. 24, p. 419-423.
1479
Cf. v. 27, p. 146; cf. v. 20, p. 333-334. 342. 348.
O'''
V. 27, p. 148; v. 26, p. 175.
Acerca do sentido das expresses "singularizao metafsica" e "ipseidade pura", que Heidegger diz serem sinnimas, a explicao mais clara que se encontra na literatura filosfica atual a de Anton ~ o c h ' ~ " .Se abstramos de sua
necessria auto-objetivao, a auto-identificao apririca, isto , pr-indexical e no-descritiva,
deve ser amplamente geral e idntica para cada
um, e isto, mesmo que, na sua execuo, aquele
que a executa se pensa como uma pessoa no tempo
e no espao. A auto-identificao singulariza de
24, p. 420.
Outra justificativa para a referida preferncia que a sing~ilaridadeem
sentido prprio no algo simplesmente dado, mas tarefa a ser assumida
e realizada.
14''
Id., p. 243.
1489 In Frank, 1994, p. 191.
1490
Cf. Heidegger, v. 26, p. 243; cf. Koch, 1990, p. 216-217. 250.
.%'41
1487
14"
379
c..).
V. 17, p. 113.
Cf. SZ, p. 277-278.
'"Os
Cf. 1990, p. 54. 193.
''09 Cf.BZ, p. 36/37.
'"O Cf. SZ, p. 322.
"" Cf. BZ, p. 24/25.
Iso7
sein trazido (de volta) para diante de si mesmo, de quem vive fugindo, e o faz, porque sempre j sabe que ele mesmo est lanado no poder-no-mais-ser'512. Que aqui se trata de auto-identificao apririca, inferimo-lo do fato de que o serpara-a-morte s pode ser realizado na perspectiva da primeira
pessoa, ou seja, nele ningum pode ser substitudo por outro1513
. Nos volumes 29/30, o filsofo explicita a relao
(pressuposta) entre o si-mesmo e o tdio, nos seguintes termos: "No tdio profundo, o si-mesmo torna-se insignificante,
(mas) no perde sua determinidade. Nesse peculiar empobrecimento levado a si mesmo em sua nudez enquanto o simesmo que est-a e que assumiu seu estar-a"lS4.
Na questo da auto-identificao apririca, Heidegger
no quer ser confundido com Kant nem com Husserl. Por isso
esclarece: "Do ponto de vista ontolgico, um abismo separa a
mesmidade ( ~ e l b i ~ k e ido
t ) ~si-mesmo
~~~
(Selbst) que existe
Cf. BZ, p. 24/25; cf. SZ, p. 187-188. 276; cf. v. 20, p. 403-405. "Fugindo de si, o Dasein est a para si mesmo, v-se permanentemente de
modo no-expresso, mesmo que no modo capcioso de um no-quererver" (v. 20, p. 405). Obviamente, "ver" no tem o sentido de uma percepo emprica!
Cf. SZ, p. 239-240.322-323.
I 5 l 4 V, 29/30, p. 215.
1515
Esta uma das poucas vezes em que Heidegger usa "Selbigkeit" para
se referir ao carter essencial de ser do si-mesmo (Selbst). Quase todas as
vezes que trata desse estado-de-ao, usa o termo "Selbstheit". Evidentemente, esta frase expressa tambm a crtica i interpretao da ipseidade
do Dasein, em termos de ser puramente subsistente (SZ, p. 318). Na pgina 242 do volume 24, consta que "o Dasein tem uma Selbigkeit peculiar
consigo mesmo no sentido de Selbstheit" e que Selbigkeit tem o sentido
de "ser formal-ontologicamente idntico a si mesmo". Surpreendentemente, est tambm escrito ali que "o Dasein consciente desta Selbigkeit"
peculiar consigo mesmo. Na pgina 287 do volume 28. o filsofo diz que,
"a rigor, s h identische Selbigkeit, se essa Selbigkeit eu. Assim fica
claro que, primria e originariainente, a identidade (Identitat) cabe exclusivamente a um ente egico".
'"'
ferindo ao ente a quem, desde sua prpria perspectiva, importa o seu ser/estar-a-no-mundo: "'Eu' tem em mente o ente a
quem importa o ser do ente que ele e,,,I522. A cada Dasein faticamente existente pertence cada vez o mundo e sua histria
em uma refrao ego-perspectivada, independentemente do
grau de seu e ~ t a r - d e s ~ e r t oO
' ~ Dasein
~~.
"tem que dar-se a
(tarefa de) compreender seu prprio poder-ser. Ele d a si
mesmo a (tarefa de) interpretar como andam as coisas com o
seu poder-ser 9,1524 .
Que a auto-identificao apririca singulariza de modo
totalmente universal significa tambm que o outro pode captar o pensamento pelo que eu estou originariamente presente
a mim e vice-versa, uma vez que tal pensamento pode ser
linguisticamente compartilhado; quando eu capto o pensamento pelo qual o outro est presente a si, no a outra pessoa que est presente a mim, mas eu mesmo. Utilizamos a
expresso "ele mesmo" para nos referir ao fato e ao modo originrio de presena a si que uma outra pessoa toma por base
para a sua auto-identificao'525.
1522
SZ, p. 322. Esta frase de SZ est em sintonia com a tese de que, mediante o emprego com sentido do pronome de primeira pessoa do singular,
realizamos e expressamos a auto-identificao pr-indexical e nodescritiva (Koch, 1990, p. 57).
1523
Cf. v. 26, p. 119s; cf. v. 9, p. 98s.
'524 V. 24, p. 419.
1525
Cf. Castafieda, in Frank, 1994, p. 184s.
No volume 58, Heidegger estabelece claramente, para a Fenomenologia Herinenutica, a tarefa de "coinpreender coino a vida se experiencia a
si mesma... coino a vida se tem e, neste ter-se, realiza-selpreenche-se" (p.
156). No mesmo volume, tambm est escrito que compreender "experincia de si pr-terica" (p. 185).
388
7.1 - De incio e na maioria das vezes, compreendome enquanto "a gente mesmo"
Quando levamos a srio a questo relativa a como o
Dasein ftico vem a si, na vida ftica e cotidiana, ento "o
enunciado 'eu sou' na verdade falso. A gente tem que dizer
'eu sou a gente' (ich bin 171an). A gente , a gente empreende
isto e aquilo, a gente v as coisas assim e assim ...,,I530. "De
incio e na maioria das vezes, eu no sou eu mesmo, mas 'a
gente mesmo ,,,1531. r <A gente mesmo aquilo que a gente faz:
a gente professor, bancrio, sapateiro, pedreiro. Nisso o Dasein algo que tambm os outros podem ser e so", pode ser
comparado e substitudo1532.
O Dasein existe cada vez faticainente em seu respectivo
mundo de modo pr-categorialmente j interpretadolsi3. Ao
Dasein mesmo co-pertence uma interpretao de si mesmo. E
a primeira interpretao que ele tem de si fornecida a ele
pelo "todo mundo" e aquela que se articula no modo como
fala de si, interpretando sua histria e suas ocupaes 1534. 0
portador deste j-interpretado o respectivo idioma1535."O 'a
gente' mantm-se, tem seu domnio prprio na linguagem971536
. "No expressar-se sobre algo, o Dasein sempre j fala a partir de um estar-interpretado previamente dado, a partir
do qual fala. O mundo e ele mesmo j esto desvelados ao
Dasein. Por isso pode haver encobrimento,71537. Se sempre faSS 1924, p. 23.
V. 20, p. 342.
15"
Cf. id., p. 336.
Cf. SS 1924, p. 110.
1531
Cf. id., p. 27.
'j3' Cf. id., p. 7. 112.
Id., p. 23.
I"' V. 20, p. 348.416.
'O
I"'
lamos j a partir de um prvio estar-interpretado, ento o ouvir supe compreenso e inerente fala: poder ouvir, deixar
que os outros me digam algo uma determinao do desejo1538.Esse desejo est ligado tendncia de fuga do nosentir-se-em-casa, que nos move a falar e, ao mesmo tempo, a
querer ouvir.
Ao dizer que sempre j falamos, a partir do prvio estar-interpretado, Heidegger obviamente no ignora a funo
auto-referencial da linguagem. O falante no poderia trazer h
expresso o propcio e o prejudicial, isto , os caracteres significativos do mundo vivido, sem ser afetado em sua respectiva e ocasional perspectiva-"eu ,31539. Por isso, "a possibilidade de ser eu mesmo brota do 'a gente"', melhor dizendo, "o
'eu', o 'si-mesmo' no outra coisa que o quem deste ser...
que, enquanto 'a gente', tem a possibilidade ontolgica do
'eu' mesmo ,,I540. Dasein s pode no ainda ter encontrado a
si mesmo em sentido prprio, "na medida em que, segundo o
seu ser, meu, isto , possvel de ser propriamente meu 3,1541.
Se, por um lado, o mundo circundante adquire seu respectivo carter de significao, a partir de mim mesmo, por
outro lado, "encontro a mim mesmo naquilo em que vivo no
mundo, naquilo a que me entrego no mundo, naquilo em que
tenho xito E; em que fracasso...,31542., "vejo-me no entorno,,1543., sinto-me "a partir daquilo junto ao qual a gente se
demora ,71544. O Dasein ftico no vive inicialmente no que
prprio, mas no mundo compartilhado e pblico da ocupa-
'545
Cf.id., p. 339.
ss 1924, p. 111.
1546
1547
Die besorgte Welt also, die Dinge, mit denen ich zu tun habe, sind es
die dann letztlich uber mich und mein Sein bestimmen, i70n denen her ihrer Bewandnis - ich mich verstehe und meine Seinsmoglichkeiten
primar oder mitgangig regle (v. 21, p. 231).
SZ, p. 41. 42. 53. 54; BZ, p. 22/23. 36/37; v. 20, p. 206. 213. 325-326.
336.426; v. 21, p. 229.
'"I
V. 20, p. 426.
SZ, p. 54. 322.
1551
Id., p. 58.
cotidiano^"^^.
Dasein encontra "a si mesmo", de incio, naquilo
que ele empreende, necessita, espera, evita - no
que est 21 mo de sua imediata ocupao no mundo ~ircundante'~'~.
A gente aquilo de que a gente se o c ~ ~ a ' ' ' ~ .
Quanto i compreenso-de-si cotidiana, Heidegger repete em SZ o que j vinha afirmando, no mnimo, desde o Semestre de Inverno de 1919/1920. "Eu me experiencio unicamente nas minhas operaes/produes e destinos/fados9,1556.
Na vida ftica, eu me experiencio "naquilo que eu fao, sofro; naquilo que vem ao meu encontro; em meus estados de
depresso e de entusiasmo..."; mas a auto-experincia ftica
no mediada pela reflexo teria nem pela percepo interna1557
. "Aquilo de que nos ocupamos mostra-se como aquilo
a partir do qual a vida ftica vive e no qual vivemos,,1558. Os
outros vm ao encontro naquilo que empreendem, mas tambm o prprio Dasein vem ao encontro, a partir do mundo
compartilhado da ocupao, pelo qual absorvido'559.Por estar disperso no "todo mundo", o Dasein "se conhece profundamente enquanto 'a gente mesmo"', o que quer dizer que "o
'todo mundo' esboa a interpretao inicial do mundo e do
'"'Id., p. 337.
15"
Id.,p, 412.
155-1
Id., p. 119.
Id., p. 322.
"'3
58,
.113.
1557
Cf. v. 60, p. 13.
'"9.
63, p. 86.
cf. SZ, p. 125. 175.
ser-no-mundo. O 'a gente mesmo', em funo do qual o Dasein no dia-a-dia, articula o contexto de remisses da significncia7,1560.
Primariamente, portanto, o Dasein deixa determinar sua
existncia "a partir das coisas e das circunstncias e pelos outrOS~~1561
. Interpreta-se, de incio, no propriamente como sendo "eu mesmo em sentido prprio", mas como sendo "a
gente" ou "todo mundo,71562. < rE' a partir deste, que, de incio,
eu sou 'dado' a mim 'mesmo ,,,I563. Em meu estar-ocupado
com as coisas e co-ocupado comigo, "o 'eu' no precisa ser
encontrado enquanto 'eu' por mim; o 'mim'/'me', do qual estou cuidando, experienciado em determinados caracteres
significativos que brotam de todo o mundo vivido7,1564. "Experiencio-me no 'enquanto' eu mesmo. Eu mesmo estou
posto de modo no-rea&adoW,isto , de modo no-dirigido a
mim mesmo, n o - r e f l e ~ i v oEssa
~ ~ ~ no
~ . s a condio inicial do ser-no-mundo, mas o Dasein "fica assim, na maioria
das vezes", habitualmente, normalmente, medianamente1566.
impossvel desprender-se do "todo mundo"; este
um modo essencial do estar-a-no-mundo. O modo prprio de
ser si-mesmo definido por Heidegger como possibilidade
ontolgica de modificao existenciria do "a gente mesmo,,1567. em outras palavras, a-gente-mesmo pode ser eumesmoi568. Todavia, eu no poderia ser eu-mesmo em sentido prprio, se de algum modo j no fosse eu mesmo, ainda
1560
Id., p. 129.
V. 24, p. 395.
1562
V. 63, p. 17.
15"
SZ, p. 129.
V. 61, p. 94.
15"
Cf. V. 58, p. 108. 113. 221; cf. v. 56/57, p. 68. 206; cf. v. 20. p. 349.
1566 Cf.SZ,p. 129;cf.v.61,p.96;cf.v.63,p. 17.31.
1561
1568
que impropriamente. o que est expresso na locuo autoreferencial "a gente mesmo". Heidegger viu isso com clareza.
Ele escreveu que, de incio, sou "dado" ou "venho ao encontro", a partir das coisas que eu fao. Mas, sou "dado 3,1569 para
quem? A resposta : "... eu sou 'dado' a mim 'mesmo ,,,1570.
Compreender-se a partir das coisas no significa ser essas coisas. "Naturalmente, o Dasein no se 'transpe' para o
lugar das coisas e claro que no se coloca em sua companhia como um ente de seu tipo para depois constatar-se enquanto subsistindo ali sua frente9,1571 . "Todo Dasein, na
medida em que , j sabe acerca de si mesmo e sabe que difere dos outros entes1572.Ser sobredeterminado, em ltima instncia, pelas possibilidades fticas do mundo da ocupao
no exclui que, em primeira instncia, o Dasein ftico se autodetermine, seja de modo prprio seja de modo imprprio.
O existencial "ser-em" deve ser pensado de forma articulada com o existencial "ter-se", "ser-cada-vez-meu". No
mesmo ato pelo qual eu me sinto-e-compreendo no e a partir
do mundo, compreendo este como sendo o meu mundo:
"Formal-indicativamente, a vida algo assim cujo outro
cada vez seu outro enquanto seu mundo,91573. Agindo ou sofrendo a ao, o Dasein "um ente que no modo do ter-sejunto-a ,71574., "ocupando-se de algo, o prprio Dasein ocupase de si mesmo no modo da fuga do Dasein", se bem que no
NO volume 20 e em SZ, Heidegger diz que "o ponto de vista do serdado para ns o mais distante", ao passo que "o mais prximo" "oftico ter-que-ser-cada-vez" (v. 20, p. 202. 208; SZ, p. 31 1). Esta tese no
permite identificar a autocompreenso cotidiana com conscincia-de-si
imediata
SZ, p. 129.
1571 V. 24, p. 229.
Cf. id,, p. 171.
V . 61, p. 171.
1574
V. 17, p. 278.
Sofern sich das Dasein atfeine Moglichkeit entwirji trnd in ihr sich
versteht, ist dieses Verstehen, Sich-ofenbarwerden, keine Selbstbetrachtung in dem Sinne, dass das Ich Gegenstand irgendeiner Erkenntnis wiirde, sondern der Entwzrrf ist die Art, in der ich die Moglichkeit bin, d. h.
die Art, in der ich frei existiere. Das Wesentliche des Verstehens als
Entwurf liegt darin, dass in ihm das Dasein sich selbst existenziel versteht. Sofern der Entwurf enthiillt, ohize das Enthiillte 01s solches zzlni
Gegenstand der Betrachtung zu machen, liegt in allem Verstehen eine
Einsicht des Daseins in sich selbst. Diese Einsicht ist aber kein
fieischwebendes Wissen um sich selbst. Das Wissen der Einsicht hat nwr
so weit echten Wahrheitscharnkter, d. h. es enthiillt die von ihm zu en-
''51
nar-se com as alternativas de aolSg4.Mas importa agora insistir na tese de que, na compreenso-de-si ftica, o Dasein
no s se auto-identifica a priori, mas se compreendelsente
em modos concretos a ser:
Compreender-se a partir das coisas com que lidamos significa projetar o prprio poder-ser para o
factvel, urgente, incontornvel, recomendvel dos
afazeres da ocupao cotidiana. O Dasein se compreende a partir do poder-ser que determinado
pelo xito e fracasso da factibilidade de seu lidar
com as coisas. Assim, o Dasein vem a si desde as
coisas'585.
O mundo "vem ao encontro sempre de um modo determinado,91586-, vem ao encontro "segundo o modo do que alegra e do que aborrece,91587.
Faticamente, sem reflexo especial, experiencio
como me sinto (wie mir zu Mz~teist); eu sei que eu
agora me comportei de modo desajeitado, etc. Sim,
mas tambm este "como" no um modo elaborado de relao com algo, mas um ser-significativo
(Bedezitsamkeit) do mundo circundante. O ftico
de que aqui se toma conhecimento no tem o car-
"'O"
1604
V . 17, p. 318.
Cf. v. 17, p. 317-318; cf. SS 1924, p. 106; cf. v. 20, p. 363. Importando-se com o seu prprio estar-a-no-inundo, o Dasein deixa-se afetar pelos entes que vm ao seu encontro dentro do mundo. Os modos segundo
os quais se deixa afetar, ou seja, os caracteres (para ele) significativos do
mundo, "abrem 'significados', os quais tomam possvel a palavra e a linguagem" (SZ, p. 87). Por isso, pode-se dizer que "aos significados acrescem palavras" (v. 20, p. 287-288; SZ, p. 161).
"O5 V. 63, p. 31; SZ, 5 35.
'"' Das Dasein spricht von ihm selbst, es sieht sich so und so, ztnd doch
ist es nur eine Maske, die es sich vorhlt, um nicht vor sich selbst zu erschvecken. Abwehr "der" Angst. Solche Sichtgabe ist die Maske, in der
das faktische Dasein sich selbst begegnen lsst, in der es sich vor-kommt,
als "sei" es (v. 63, p. 32).
Nos volumes 58 e 24, Heidegger recorre metfora tica do reflexo (Widerschein; Widerspiegelzrng), para explicar
o modo concreto segundo o qual o Dasein se compreendelsente, de incio e na maioria das vezes. Na pgina 255 do
volume 58, podemos ler:
Como eu tenho a mim mesmo a em uma ftica experincia de vida, que eu mesmo acompanho e que
originariamente est orientada para o mundo, se eu
mesmo fico totalmente absorvido por esta experincia, espelho-me nela, acompanho-a?'6o9
1607
Was man selbst ist, ist man in der Welt mit den anderen, bestimmt azis
dem, als was man mit den anderen, im Unterschiede von ihnen, z ~ i mVorschein komnit. Die Alltaglichkeit des Daseins hat dieses selbst da trnd
szicht es auf dern Wege des Hinhor-e17s auf das, was die anderen dazu
sagen, wie das Betreiben bei den anderen sich ausnimmt, wie die anderen
dabei zum Vorschein komnien (id., p. 94).
"'Op
(...) es kann seine Existem primar nicht azis sich selbst, sondern aus
den Dingen und den Umstanden und von den Anderen bestimmen Iasse17
(v. 24, p. 395).
1609
Wenn ich mit einer faktischen Lebenserfahrung selbst mitgehe, die urspriinglich "weltlic/~"gerichtet ist, - ivie habe ich da mich selbst, obwohl
De incio e na maioria das vezes, o sapateiro compreende a si mesmo, a partir dos sapatos por ele fabricados. Enmein Selbst ganz in dieser Erfahrung azfgeht, sich in ilzr spiegelt, mit ihr
nzitgeht? (v. 58, p. 255).
' I0
V. 24. D. 226.
16"
Es Jindet sich primor und standig in den Dingen, weil es, sie betreuend, von ihnen bedrngt, irnmer irgendivie in den Dingen mht. Jeder
ist das, was er bett-eibt und besorgt. Alltglrch versteht man sich zind
seine Existenz nzts dem, was man betreibt und besorgt. Man versteht sich
selbst von da h e ~ ;weil das Dasein sich zzrnchst in den DingenJindet. Es
bedauf nicht einer eigenen Beobachtcing und einer Spionage gegeniiber
dem Ich, zrm das Selbst zzr haben, sonderi? in zlnmittelbarem leidenschafilichem Ausgegebensein an die Welt selbsf scheint das eigene Selbst
des Daseins azrs den Dingen wider (id.,p. 226-227; cf. tb. p. 247).
sentido de atribuir ao ser humano um papel (Rolle), tido como o carter definitrio do ser humano como tal. Nos volumes 29/30, ao introduzir a questo do tdio, o filsofo coloca
em questo os presssupostos existenciais desse procedimento
filosfico-cultural nos seguintes termos: "O que h no fato de
que ns nos atribumos e at devemos nos atribuir esse papel?"'"'" "O que acontece nisso", a saber, que "ns procuramos um papel para ns,,71617
.
Assim como, em obras anteriores, dissera que a angstia insuportvel nos leva ao encobrimento, nos volumes
29/30, sugeriu que a experincia incomodativa e aflitiva do
tdio nos leva a nos compreender, a partir de papis que estabelecemos culturalmente para ns1"'. Dessarte, a vida social
comparada ao drama, o que confirmado pela importncia
que Heidegger concede aos estados de nimo (qua modos de
estarmos-uns-com-os-outros)1619,ao verbo spielen - jogar,
brincar, representar um papel, tocar (msica), etc. - e, baseado neste, metfora do espao [de jogo/manobra] (Spielvaunz), para se referir ao mundo qzia campo de transcendncia1620. Temos, portanto, aqui, um elemento adicional para
explicitar como ns cotidianamente nos compreendemos.
I 6 l 6 P. 115.
'"'Id., ibid.
16"
Sociologicamente, "papel social" definido em base s expectativas e
cobranas sociais relativas aos modos de comportamento dos indivduos
que ocupam determinada funo, cargo ou posto de trabalho.
I"'"
Estados de nimo so modos fundamentais de estarmos-uns-com-osoutros, modos "no sentido de uma melodia" (v. 29/30, p. 101).
1620
V. 27, p. 309-323. Na pgina 310, so citados alguns usos correntes
do verbo "spielen", dentre os quais, evidentemente, encontra-se o de "representar um papel (no teatro, na novela, no filme, na vida social, etc.)".
Na pgina 3 12, pode ser lido: "Spielen estar em um estado de nimo. A
cada estado de nimo pertence Spielen num sentido bem amplo".
uma expresso plida para designar 'saber a respeito'. A hedon, o sentir-se aquilo em que eu tenho
esclarecimento/abertura sobre meu ser-no-mundo,
em que eu tenho o meu ser-no-mundo. Eu tenho ao
mesmo tempo uma determinao de meu ser um
modo de meu ser1621. Este fenmeno no outra
coisa que aquilo que temos em mente, quando dizemos, quando perguntamos: "Como ests?" 1622.
Tambm experiencio faticamente, sem reflexo especial, como me sinto (wie mir zumute ist); eu sei
que eu agora (ich weiss, dass ich jetzt) me comportei de modo desajeitado, etc. Sim, mas este "como"
no um modo elaborado de relao com algo,
1621
mas um carter significativo do mundo circundante. O ftico de que aqui se toma conhecimento no
tem o carter de objeto, mas somente o carter de
significativo'"3.
'623
1624
I"'
V. 60,p. 14.
V.29/3O,p.411;SZ,p.
134. 188.
Cf. Frank, 1991,p. 245-249.
1626
caracteres
significativos
e
compreensveis
prapofnticosl"".
Se, como vimos, por um lado, a fala torna possvel o
que h de significativo no estado de nimo, por outro lado, isso no implica que o sentir-se-em se traduza, literalmente, em
palavras e frases; a experincia do sentir-se-em prvia a toda e qualquer forma lingstica. Mas como ela ilumina, configura e orienta, supe certa fala. Por exemplo, uma obviedade banal que, se eu estou apaixonado, no preciso conhecer
o termo classificatrio correto para saber que me sinto apaixonado, ou seja, sei-o sem a mediao do conceito "paiX0,,1632. Em termos heideggerianos, s significaes antepredicativas do estar-apaixonado (Verliebtheit) "acrescem palavras"; e, se, por desventura, faltarem os predicados para expressar adequadamente o que sentimos, isso no anula o fato
de haver signifi~a~o/inter~reta~o~~~~.
Todavia, Heidegger
quer levar a srio o fato de que eu no poderia me apaixonar
sem estar compartilhando o mundo com os outros, sem prescindir da situao ftica em que cada Dasein se encontra j
sempre lanado. Assim, para citar um outro exemplo, tristeza
tambm um modo de estarmos juntos uns com os
Este "saber-como", relativamente a mim mesmo, correlaciona-se com a circunspeco ocupacional (besorgende
Umsicht), relativamente ao mundo circundante. O modo segundo o qual nos deixamos concernir por alguma coisa qualquer o modo primrio pelo qual essa coisa interpretada
pela circunspeco do lidar cotidiano: "O circunspectivo e
ocupacional deixar-vir-ao-encontro tem o carter de ser-
1631
'63'
I"'
'634
concernido,71635. O modo como nos deixamos concernir determina o modo pelo qual nos servimos de e interpretamos
algo, empregando a estrutura-qua hermenutica: o ameaador
intramundano, por exemplo, s pode ser circunspectivamente
descoberto por quem se sentelsabe no modo de ser do tem o ~ ' NO
~ ~exemplo
~ .
citado, o temor funciona como o mirante a partir do qual interpretada a totalidade da situao prtica1637. Esse papel Heidegger atribui a todos os estados de
nimo quando ele diz: "A partir de um estado de nimo, ns
sentimos algo assim e assim e falamos assim e as~im"'"~.
Manifestamente, repugna a Heidegger a idia de que os
estados de nimo so meros estados intern~s'~",vivncias
simplesmente subjetivas1640.Mas ele compartilha a tese de
que os estados de nimo nos invadem (ubelfallen) e no tm
o carter de apreenso reflexiva de estados mentais'641. Seu
modo de abrir o Dasein ao mundo, aos outros e a si nada tem
a ver com (re-)conhe~imento'~~~.
Acredito que o referido carter invasor/surpreendente (uberfallende) dos estados de nimo tem algo em comum com o que Chisholm diz ser seu
"carter auto-presentante" (self-pvesenting; selbstgebende);
mas a interpretao heideggeriana difere essencialmente da
de Chisholm; pois, ao entender deste, eu poderia constatar em
'"'
SZ, p. 137.
Cf. id., iid.
1637
O estado de nimo se estende sobre tudo (legt sich iiber nlles: v.
29/30, p. 100).
1638
Id., p. 131.
1639
"O estado de nimo no uin ente que, enquanto uma vivncia, aparece na alma, mas o como de nosso estar-a-com-os-outros" (id., p. 100).
1630
Cf. v. 29/30, p. 123-124. 133. Nos termos da teoria do conhecimento,
todo estado de nimo " uma essncia hbrida, parcialmente objetiva, parcialmente subjetiva" (id., p. 126-132).
Cf. SZ, p. 136; cf. v. 29/30, p. 410.
1642
Cf. SZ, p. 134.
1636
"'
mim as propriedades selfpresenting pelo procedimento inofensivo de reparar-em (considering that; aufnerken au~)'"~.
As citaes anteriores de Heidegger fornecem uma pista decisiva para a compreenso do tipo de saber que est em
questo na relao do Dasein consigo. Quem diz como est
ou como se sente abre-se aos outros com a pretenso de expressar-se com franqueza (Wahrhaftigkeit). Esta no coincide
exatamente com a pretenso de verdade (Wahrheit), ou seja,
"a proposta de recorrer, caso necessrio, fonte de experincia da qual o falante tira a certeza de que seu enunciado
verdadeiro 3,1644. Com efeito, em resposta auto-expresso de
algum, os outros no lhe exigem que se assegure da verdade
do que est dizendo nem que o prove; os outros no recebem
a auto-expresso como resultado de observaes nem como
concluso de raciocnios'645;por isso, considerando que o auto-engano uma tendncia inerente constituio ontolgica
do Dasein, as objees possveis auto-expresso no se
formulam propriamente em termos de verdadeiro ou falso,
mas perguntam se a expresso foi sincera ou simulada'646.
Quanto auto-expresso, "fundamentar" no consiste
em aduzir razes em favor da existncia de estados-de-coisa
objetivos, mas em mostrar a congruncia do que se faz com o
que se diz1647. isso que se busca, por exemplo, quando, pela
narrao e no por um relatrio, tomamos e damos conhecimento de "estados-de-vida" ou "tramas significativas faticaI613
mente vividas 5,1648. A auto-expresso, por fora do sentimento de estranheza, tambm no , primariamente, querer contar
alguma coisa aos outros com a pretenso de verdade1649.
Em e acerca de nosso estar-no-mundo e ser-com-osoutros, j temos esclarecimento e orientao no plano da disposio afetiva:
Apenas no interior do (assim caracterizado) sentirse e ser-no-mundo possvel falar sobre as coisas,
uma vez que ainda esto despidas do aspecto, que
elas tm no lidar que segue (ao sentir-se). Agora
(no lidar) surge a possibilidade de alcanar uma
determinada objetividade, que de certa maneira
pe em segundo plano o modo de ver o mundo
como ele esboado pelaspthe1650.
ele certa feita "eu quero me iludir a mim mesmo". 1654 Tambm Sartre viu que a conscincia transcendental no suporta a
espontaneidade pura e, para evitar essa angstia, ela escapa
de si mesma e mascara para si sua prpria espontaneidade, originando o ego pessoal; na realidade, este objeto e passivo, mas, de forma invertida, aparece - or ns representado
IR5
- como se fosse o sujeito ativo e criador
.
A propsito, comentando Aristteles, Heidegger fez reflexes notveis:
Na cotidianidade o Dasein se mantm no excesso e
na falta, move-se na oscilao, ele no bem certinho consigo mesmo, ele at certo ponto impertinente (zrnsachlich). Impertinente o homein para
consigo: j que ele isso e, ao mesmo tempo, a
possibilidade de se decidir por ser prprio (eigentlich)..., ele tem tambm, quanto ao estar desvelado
do seu ser, uma hxis 1656.
1653
A alma humana "procura ocultar-se e no quer que nada lhe seja oculto"; os homens odeiam a verdade, "quando os pe de manifesto", "quando
os repreende" (ConJsses, X, 23, 33-34, comentado por Heidegper no v.
60, p. 199-200).
1654
Apud Heidegger, v. 17, p. 243.
I"'
Cf. 1988, p. 81-84.
1656
Das Dasein in der Alltaglichkeit halt sich irn Mehr oder Minder, es
bewegt sich in Ausschlagen, es ninimt es nicht so genau niit sich selbst, es
ist z/nsachlich in gewissern Grade. Unsachlich ist der Mensch sich selbst
gegeniiber: sofern er das ist und zugleich die Moglichkeit Iiat, sich zu etwas eigentlich zu eiitscheiden, in der Moglichkeit derproaresis ist, hat er
aucli hinsichtlich der Az4gedecktheit seines Seins eine hxis (SS 1924, p.
107). Cf. Meta$sica, Livro V , cap. 20. Heidegger comenta: He'xis (estado,
hbito, possesso) o modo como estamos em um determinado pbthos.
Por exemplo, o modo como estou com raiva, em que situao, em que
oportunidade. contra quem tenho raiva: o que subjaz ao elogio ou censura (SS 1924, p. 65). Uma he'xis tein origem na habitziao, que precisa
da experincia e do tempo, ou seja, no trazida de natureza (id., p. 74).
Na seqncia do comentrio tica a Nicmaco, Heidegger diz haver uma hxis que "um dispor sobre a genuinidade (Echtheit) do comportar-se em relao aos outros e
em relao a si mesmo", um "dispor sobre o Dasein quanto
ao serlestar-des-coberto"; essa disposio origina-se precisamente da privao do estar-encoberto, do estardissimulado; por isso, designada por Aristteles de aleteziAuto-expresso veraz , portanto, aquela que fala do
prprio comportamento genuno em relao aos outros e em
relao a si. Poder-se- ver mais adiante que, assim como
Freud, Heidegger compreendeu que ao comportamento genuno se opem os comportamentos auto-encobridores de
formao reativa. Ora, se os sentimentos genunos so substituveis pelos seus contrrios (no-contraditrios), ento
posso me enganar quanto ao modo como me sinto em relao a algo ou algum.
Heidegger d um valor moral enorme "veracidade interna para consigo mesmo", a qual "inclui em si a responsabilidade em relao a si mesmo", a capacidade de, "a partir
de si, encarregar-se da tarefa de si mesmo". Somente onde
est despertada a veracidade interna para consigo mesmo
possvel a veracidade para com o outro e alcanado o alicerce genuno para a comunidade fecunda e ~ ~ e r a n t e ' ~ ~ ' .
--
1669
SS 1924, p. 78: "Keine Trennung von psychischen zind leilichen Akten !"
IG7O V . 29/30, p. 123.
1671
Id., p. 410. Em Was ist Metapli~vsik?,na seqncia imediata i idia de
que o tdio profundo "manifesta o ente ein sua totalidade", o filsofo afirma: "Uma outra possibilidade de tal manifestao se revela na aleg1,io
pela presena - no da mera pessoa -, mas da existncia de um ser huinano querido" (v. 9, p. 110). No texto em causa, tdio e alegria so apenas
citados como exemplos de que a atigzistia no a nica Befindlichikeit na
qual se nos revela o ente em sua totalidade. Na angstia, o ente se revela
como algo que foge em sua totalidade, deixando-nos suspensos, sem apoio algum (id., p. 112).
1672 Id., p. 110.
1673
Id., ibid. Nos volumes 29/30, o modo como os estados de nimo sobrevm a ns caracterizado pelos verbos befallen (atacar; p. 13l ) e a ~ $
brechen (arrombar: p. 203).
'674 V. 29/30, p. 99.
1675
V. 29/30, p. 100.
Cf. id., ibid.
1678
Id., p. 101.
1679
tica a Nicmaco, II,3, 1 105 a 3; Heidegger, SS 1924, p. 100.
""Cf. SS 1924, p. 100.
1681
Stimmungen tauchen nicht immer im leeren Razlm der Seele aufund
verschwinden wieder, sondern das Dasein als Dasein ist immer schon von
Grzrnde azts gestimmt. Es geschiet nur immer ein Wandel der Stimmungen
(v. 29/30, p 102).
1682
SZ, p. 134.
1677
Para poderem ser despertados, os estados de nimo devem j estar a de modo latente, embora no de modo simplesmente dado numa suposta cpsula interi~r'"~.Heidegger
evita o crculo vicioso de ter que falar de estados inconscientes de conscincia, articulando o estar-a e o simultneo estarausente dos estados de nimo em termos de opostos nocontraditrio^'^^'; por isso, repudia a oposio conscincia/inconscincia e adota a oposio entre o estado dormente
e o estado vgil, entre adormecer e acordar, entre pr a dormir
e despertar ou manter acordado. O Dasein ftico cada vez
deixa ou impede que este ou aquele estado de nimo seja
despertado, ou ento no o deixa adormecer.
Mas retornemos questo: pode haver auto-engano em
frases que expressam estados de nimo? H, quanto a isso, no
mnimo trs posies. A primeira que conscincia dos prprios estados mentais infalvel e, portanto, incorrigvel. Esta
a posio de Frank, por exemplo. A segunda resposta, representada por Tugendhat, acha que no se trata de uma questo de veracidade, mas de correo normativa (Richtigkeit):
um estado de conscincia expresso de modo correto ou no.
Uma terceira posio sustenta que o auto-engano, ainda que
pouco frequente, no impossvel, nem se limita a um revs
pragmtico de exteriorizao. Esta posio admite a infalibilidade da auto-referncia, mas no nas auto-atribuies; estas
1683
Heidegger preservou tanto o vnculo interno entre a afetividade e a fala que, em sua anlise dos estados de nimo,
pautou suas explicaes pelas frmulas idiomticas de sua
lngua que os expressam. Um estado de nimo determinado
no precisa ser necessariamente reconhecido como tal pelo
Dasein singular que nele se encontra, pois "'aberto' no quer
dizer reconhecido como tal7,1690. Mas, o estado de nimo perfaz um fenmeno epistmico, inclusive desde a perspectiva1688
como nos sentimos. sabemos como andam as coisas conos~0'"'. A disposio afetiva em que nos encontramos codetermina cada vez o modo como nos posicionamos em relao aos assuntos de que tratamos em nossa conversa'699. As
pthe so co-decisivas para o modo do ~ ~ e i n "A~relao
~.
tambm vai no sentido inverso: o modo segundo
o qual falamos de algo co-determina o modo da recepo afetiva disso1701
I7O5
Id., p. 134.
Cf. id.,p. 98. 136. 142-143.
I7l1 SS 1924, p. 100. 114.
1712
Cf. id., p. 17. 19.
1713
V. 27, p. 330. Repare-se no paralelismo entre o "saber-se ..." e o "estar...". evidente que no se trata do saber conceitual.
I7l4 Cf. SS 1924, p. 18.
I7l0
425
vel aos outros e a mim mesmo1715.O ressentimento em relao a algum impede-me de ver o seu mundo1716. Ao ser emocionalmente abalado, o Dasein pode perder o controle de
si e, com isso, ele atingido em sua capacidade de discernimento, em seu modo de estar orientado no mundo, sendo
tambm perturbado em sua abertura a si mesmo'717.No mau
humor, "o Dasein se torna cego para si mesmo, o mundo circundante da ocupao se vela, a circunviso ocupacional se
desencaminha3,1718 . Quanto ao tdio, no queremos saber dele, no queremos que ele desperte, de tal modo que preenchemos o tempo com ocupaes e entretenimentos1719.
Cabe aqui uma observao comparativa importante. Os
tericos contemporneos da conscincia-de-si imediata, particularmente Tugendhat e Frank, em suas anlises, tomam por
base experincias emocionais agradveis, como, por exemplo, a experincia do estar-enamorado-por. No cabe controvrsia quanto ao fato de que, se estou enamorado, eu sei imediatamente que estou. Aqui a experincia mesma, e no s o
"objeto" por ela intencionado, atrai um voltar-se para ela e
um deter-se nela. O mesmo pode ser dito das experincias
(no-sensveis) alegres de que Heidegger, por influncia de
Aristteles e Agostinho, fala vrias vezes'720.Mas a situao
muito diferente nas experincias emocionais aflitivas. sabido que, para mostrar que a transcendncia do Dasein humano intenciona, no meramente estados-de-coisas -mo e
-vista, mas o mundo como tal, Heidegger priorizou ora a angstia, ora o tdio, ambos estados de nimo incomodativos e
1715
427
27, p. 125-126.
17, p. 317s; SS 1924, p. 106.
17" Cf. V.20, p. 202. 208; cf. SZ, p. 31 1.
17" BZ, p. 24/25. Cabe serem lembrados aqui alguns versos de Hinos ci
Noite, de Novalis, certamente conhecidos por Heidegger: "Mas era um
nico pensamento, / Um nico sonho aterrador / Que se aproximava, terrvel, das cenas de alegria / E cobria os espritos com as sombras do medo
(...) / Era a morte semeando nos festins da felicidade / Angstia e Igrimas de dor" (apud Dastur, 2002, p. 61). Heidegger conheceu melhor ainda o verso com o qual Rilke termina Das Buch der Bilder: Der Tod ist
gross / Wir sind die Seinen / Lachenden Munds / Wenn wir uns mitten im
Leben meinen / Wagt er zu weinen / Mitten in uns - "A morte grande /
Ns lhe pertencemos, boca sorridente / Quando nos acreditamos no corao da vida / Ela ousa de repente / chorar em ns" (apud Dastur, 2002, p.
1730 V.
5).
1733 Cf. V.
17, p. 287.
id., p. 289.
17"
Cf. V . 27, p. 327.
Cf. V. 29/30, p. 143.
1737
Dann haben wir nicht eiiw reine. isolierte Aktion der Lnnge~~eile,
sondem die Reaktion gegen sie, die Reaktion und ihr Wogegen, nicht ein
Erlebnis, sondern zwei in der Verkoppelling. So sieht es in der Tat azrs.
und doch ist es anders (id., p. 137; cf. tb. p. 143).
Cf. id,, p. 136. 143.
I7'"f.
""
contra eles e no modo segundo o qual nos voltamos contra eles 1739., onde ns os rechaamos ( a b d ~ L i n ~ e n ) ~ ~ ~ ~ ' .
Uma das conseqncias disso que fica problematizado o conceito de "saber imediato" que a Filosofia Analtica
contempornea utiliza para falar de nossa relao com nossos
estados de nimo. O saber dos prprios estados, enquanto vivncias recortadas e objetificadas, no imediato, segundo
Heidegger. Um estado de nimo "no mero estado subjetivo
que aparece num sujeito", sem considerao s coisas, pessoas e situaes'741; no algo "que meramente aparece" ou
"flutua na corrente da conscincia 3,1742. Ns sabemos imediatamente de nossos estados de nimo, ao saber como eles nos
ocupam, como nos comportamos, ao sermos afetivamente
dispostos por eles. Para a Fenomenologia Hermenutica, portanto.
no se trata de preparar corretamente uma regio
de vivncias, de nos iniciar em uma camada de conexes de conscincia. Devemos exatamente evitar
de nos perder em uma esfera artificialmente preparada ou imposta a partir de uma orientao (do olhar) tradicional fossilizada, em vez de conseguir e
segurar a imediatidade do estar-a cotidiano. No
vlido o esforo de iniciao em uma atitude, mas
inversamente a serenidade do olhar cotidiano livre
- livre das teorias psicolgicas, ou outras, da conscincia, da corrente de vivncias e semelhantes 1743
1739 cf.
id., ibid.
Cf. SZ, p. 135.
'741 Cf. V. 29/30, p. 133.
'742 Id., p. 134. 136.
'743 ES kommt gerade nicht darauf an, eine Region von Erlebnissen
zurechtzupraparieren, uns in eine Schicht von Bewusstseinszzaammenhangen hineinzuarbeiten. Wir mussen gerade vermeiden, uns in eine kiin1740
430
Cf. id.,ibid.
Cf. v. 29/30, p. 10.410.
17" Id., p. 410.
1752
Cf. id., p. 184.
1 7 5 3 p.
~ ,147.
175"f. V . 29/30, p. 205.
1755
Cf. id., p. 408.
1756
SZ, p. 146.
1750
V. 24, p. 249.
C. V. 27, p. 125-126.
SZ, p. 146.
Ergrefen) o estar-plenamente-aberto do ser-no-mundo, atravs dos seus momentos constitutivos essenciais", ou seja, atravs da unidade originria do sentir-se-em, do compreender
e da fala1760.
Mesmo que seja legtimo o questionamento do uso heideggeriano do termo "transparncia", no se pode deixar de
reconhecer que tambm a expresso "conscincia-de-si", por
ele invariavelmente empregada no sentido de conscincia-desi reflexiva, seria inapropriada. Pois o acesso ao prprio existir, simultaneamente ativo, passivo e significante, mas no visual-sensorial, nem "pura apreenso no-sensvel ,,I761, no
tem carter objetivante, nem exclui as possibilidades eksttico-temporais do antecipar-se e do retomar-se. Com isso se est dando a entender que, do ponto de vista transcendental, a
conscincia-de-si pressupe temporalidade.
necessrio distinguir entre dois modos de entender a
aplicao da intencionalidade a si mesmo. No sentido corrente, a intencionalidade direcionada para si mesmo autoreflexo. No sentido existencial-temporal, a intencionalidade
auto-referencial e auto-implicativa significa direcionar-se para modos de serlagir possveis, o que inclui retomada do tersido. O direcionar-se-para possveis modos de ser est aberto
ao prprio Dasein, atravs dos estados de nimo, porquanto
"aquilo que ns conhecemos como estado de nimo o ndex
desse carter fundamental da transcendncia", pois a todo
comportar-se pertence, por essncia, um estar-afetivamente
determinad~'~".Como j foi visto anteriormente, o xito e o
fracasso na realizao de modos de ser intencionados/escolhidos pelo Dasein abrem-se a ele prprio no sentirse, respectivamente, bem-humorado e mal-humorado. O que
Cf. id., ibid.
Id., p. 147.
1762
Cf. v. 27, p. 329.
1761
vem a favor e o que vem contra o seu projetar experienciado no sentir-se, respectivamente, alegre e triste1762.
A "compreenso-de-si ftica do Dasein" deve ser distinguida tanto da conscincia-de-si reflexiva quanto da prreflexiva; e o adjetivo "reflexivo" tem um sentido diferente,
quando Heidegger o aplica "compreenso-de-si ftica", do
que quando o aplica conscincia-de-si que ele critica: no
primeiro caso, como j foi visto, usado no sentido de que
cada um se com reende faticamente, a partir das ocupaes a
que se dedica176! no segundo caso, significa a volta intencional sobre si mesmo.
Ao mtodo fenomenolgico-hermenutico repugna o
ponto de partida dogmtico, o qual postula a abertura a si
como absolutamente anterior a qualquer abertura ao mundo.
Para Heidegger, todos os fenmenos originrios devem ser
considerados como cooriginrios, equiprimordiais. Um desses fenmenos cooriginrios, como ele disse e escreveu vrias vezes, a abertura a si mesmo. E no h um fenmeno
que seja o nico fundamento slido, que seja absolutamente
originrio, que seja o mais originrio relativamente aos outros
fenmenos originrios, como o estar-junto s coisas e o sercom os outros, por exemplo. De acordo com essa concepo
metodolgica, simultaneamente ao (in eins mit der...) estarmanifesto das coisas puramente subsistentes, "est 'tambm'
manifesto o nosso prprio estar-junto-a, ns mesmos enquanto estando-junto-a (...). O estar-junto-a, portanto, est manifesto previamente a qualquer objetificao mediada e (est
manifesto) para si mesmo,31765. "Com a abertura do Dasein,
de acordo com a sua constituio ontolgica de ser-nomundo, ele est cooriginariamente revelado (enthullt) com
Cf. SS 1924, p. 17.
Cf. V. 24, p. 226.228.
V. 27, p. 134.
""
""sz, p. 200.
1767
Id.. D. 297.
cf.'i.24, p. 226. 243; cf. v. 27, p. 135-136.
V. 27, p. 132.
'770 Cf. V. 24, p. 225.
17"
1769
A NOO DE CONSCINCIA
JUSTIPICADAMENTE RECUSADA POR
HEIDEGGER
A poca em que escreveu Sein und Zeit e Die Grundprobleme der Phanomenologie (1927), Heidegger produziu
uma ruptura na Histria da Filosofia, mediante a destruio
da concepo que, de modo justificado ou no, admitia a
conscincia (Bewusstsein) como fundamento ltimo da Filosofia. Heidegger substituiu a conscincia pelo contructo Dasein, sustentando que a condio de possibilidade da reflexo
filosfica, como de todo e qualquer empreendimento humano, deveria ser procurada no vnculo originrio do Dasein
com seu mundo.
Este captulo tem como objetivo expor o modo segundo
o qual Heidegger entendeu a expresso "conscincia" (Bewusstsein) que rejeitou e substituiu por Dasein. A exposio
pressupe que Heidegger tenha construdo uma determinada
interpretao do ego cogito cartesiano, tenha-a atribudo tambm aos outros filsofos modernos (Leibniz, Kant, Fichte,
Hegel, Husserl) e, por isso, tenha desferido golpes arrasadores contra eles. Supe-se tambm que, no pensamento heideggeriano, no apenas Dasein um constructo, mas tambm
a "conscincia", enquanto conceito contrastador de Dasein,
uma espcie de anttipo de Dasein. A propsito, Heidegger
mesmo, a certa altura de SZ, diz que a discusso da ontologia
'
1771
177'
SZ, p. 89.
Cf. Kemmerling, 1996.
1773
Repito: o termo Bewusstsein (conscincia) empregado por Heidegger, invariavelmente, no sentido de conscincia intencional, no sentido de
conscincia de algo.
1774
Heidegger sustenta essa tese at ao fim de sua vida (v. 15, p. 382s).
SZ, p. 119.
'789d.,
p. 46.
c f , V. 20, p. 202; cf. SZ, p. 3 11.
SZ, p. 119.
'791 Cf. id.,p. 203-206. 321.
1792
Cf. id., p. 3 16.
1793
SZ, p. 322; v. 58, p. 243. 247.
'794 Cf. SZ, p. 388.
17"
"Esfera interior": Id., p. 60 e 62.
"71
fora,, 1811. Dasein qua temporalidade existencial essencialmente um abrir-se e se descontrai para dentro do mundo1s12.
O horizonte18" do Dasein "no est domiciliado (angesiedelt) na esfera do sujeito,31814. A peculiaridade essencial do
Dasein reside na estrutura do ser-no-mundo significativo e
histrico. A Filosofia deve reconhecer o domiclio do Dasein
no mbito do estar-manifesto do mundo significativo. "Nunca
h algo assim como esfera interior subjetiva,91815.
Com a subjetivao deturpada da estrutura intencional
dos comportamentos, a Filosofia Moderna, desde Descartes,
deslocou o foco da ontologia para uma teoria do conhecimento cuja preocupao principal saber se aquilo que visto, no
"espelho interior" (Rorty), pelo "olho da alma", corresponde
ou no suposta realidade (externa) espelhada. Como mais
recentemente demonstrou Rorty, tanto o racionalismo quanto
o empirismo ficaram girando em torno dessa falsa questo de
teoria do conhecimento (1988).
Radicalizando a desmontagem da epistemologia guiada
pela imagtica especular (modelo tico), que remonta a PlatoL816,Richard Rorty escreveu, recentemente:
1811
V. 26, p. 271.
Cf. id., ibid.
''I3 Horizonte aquilo que delimita, circunscreve, abrange (id., p. 269).
1814
Id., ibid.
1815
Daher ist nie so etwas wie eine sujektive Innensphare (v. 24, p. 242).
Para Heidegger, o encapsulamento pode derivar de perturbaes da relao com os outros. Por exemplo, "uma relao eu-tu de ressentimento pode impedir que eu veja o mundo de outro" (v. 25, p. 315); no mau humor,
"o Dasein se torna cego para si mesmo, o mundo circundante da ocupao
se vela, a circunviso ocupacional se desencaminha" (SZ, p. 136).
1816
Plato, Repblica, 510 a; SoJista, 254 a8-bl; Fedro, 249 e 4-6; Aristteles, Metafsica 993 b, 10.
1812
Isi7
1818
1988, p. 132.
Id., ibid.
"os estados dos objetos fsicos,,I819. A noo de conhecimento "como exatido da representao" e a "estratgia comum a
Descartes e Kant de obter representaes mais exatas, mediante a inspeo, reparao e polimento do espelho" no teriam feito sentido sem a noo da mente como um grande espelho que contm vrias
No 3 13 de SZ, afirma-se um conceito inteiramente sociolingustico de conhecimento e rejeitada a noo representacional de conhecimento, associada noo de conscincia anteriormente caracterizada. Afirma:
O perceber (Vernehmen) tem o modo de execuo
do referir-se a algo e dele dizer algo (des Ansprechens tlnd Besprechens von etwas als etwas). (...)
Id., p. 88.
Cf. id., p. 21.
1821
SZ, p. 62. Sobre a compreenso da linguagem como sntese das funes referencial e predicativa ("dizer algo de algo"), cf. tambm: v. 20, p.
362; v. 17, p. 111; SS 1924, p. 11. 16. 22. 114; SZ, p. 59.406.408; v. 26,
p. 29. 156-157. 159.
1822
Auch in? Horen der Rede Iqoren wir zwar zirnuchst das Gesagte... aber
ganz zrnd gar nicht blosse phonetische Daten. Wir Izore~iztrnacl~stdas
Gesagte, ... das Woriiber der Rede. Wir konnen zwar zugleich a l f &e
Weise des Gesagtseins - die Diktion - horeii, aber auch das nur i111
vorgnngigen Miverstehen des Woriiber (v. 20, p. 367-368). A locuo
"( ...) die Weise des Gesagtseins" (o modo do ser-dito) revela que Heidegger tem uma compreenso pragmtica da linguagem.
O filsofo acusa os pensadores modernos de terem aceito como e~idente"'~,isto , sem discusso e justificao, a
concepo da conscincia como esfera interior, de no terem
explicado o que significa positivamente o "interior" da imanncia, em que o conhecimento-representao estaria, de incio, trancado; nem como o carter ontolgico deste "estar
SZ, p. 62.
v. 20, p. 222.
Dieses vernehmende Behalten einev Aztssnge iiber-... ist selbst eine
Weise des In-der- Welt-seins und darf nicht nls ein nVorgang" interpretiert werden, d~trchden sich ein Sztbjekt V o ~ ~ s t e l l z i ~von
~ g eetwns
~ ~ beschafft, die 01s so angeeignete "drinne" a l i f i e ~ ~ a h rhleiben,
t
beziiglich
derer dann gelegentlich die Frage eiitstehen kann, wie sie rtiit der WirkIichkeit "iibereit~sfimn?e~~"
(SZ, p. 62).
'R2"os
volunies 29/30, fala de "dogma inventado pela Filosofia" (p.
305). Neste volume, em cuja primeira parte a temporalidade interpretada
a partir do tdio, a avaliao inicial (Ansetzung) do homem conio conscincia repudiada precisamente porque no possibilita explicar os estados
de nimo e nienos ainda a teniporalidade (p. 89-103. 137. 201-202).
Ia"
IX2'l Cf.
1825
dentro" do conhecimento se funda no modo de ser do sujeito1827.Como veremos mais adiante, Heidegger julgou que fora o absoluto "estar-certo" ("Gewiss-sein") do cogito que dispensara Descartes e seguidores da pergunta pelo sentido do
ser daquele que diz "eu penso, logo existo".
Os pensadores modernos aceitaram como evidente a
suposio de que a Filosofia Transcendental seja sustentada
pela ncora da "percepo pura, formal e reflexiva do eu", da
"reflexo simplesmente receptiva sobre o eu dos atos", e da
correspondente abstrao do "mundo" real, do ser dos outros
"eus" e de tudo o mais, do correspondente fechamento para a
cotidianidade do ~ a s e i n ' ~No~ ~3 .15 do volume 24, dito
que o si-mesmo no dado de modo tal que um "eu penso"
acompanha todas as representaes e atos direcionados para a
coisa simplesmente dada, portanto, por um ato reflexivo para
o primeiro ato18". A essa idia, no entanto, o autor acrescentou:
Formalmente, o discurso a respeito do eu como
conscincia de algo, que ao mesmo tempo consciente de seu si-mesmo, intocvel, e a caracterizao da res cogitam como me cogitare, como autoconscincia, legtima'830.
Cf.SZ, p. 60.
do, est presente a ele mesmo, "sem reflexo e sem percepo interna, antes de toda reflexo. A reflexo no sentido do
retorno apenas um modo da auto-apreenso, mas no o mo,31832.
do da abertura primria do si-mesmo
Em sua crtica ao conceito de "conscincia-de-si" calcado sobre a imanentizao da intencionalidade, o criador da
Fenomenologia Hermenutica leva o leitor a imaginar um
movimento de retorno intencional sobre as experincias vividas. Heidegger postula que "o experienciado na ftica corrente do viver tem um carter totalmente irrefletido", ou seja,
"no tenho conscincia expressa da significncia" do mundo
vivido, ou ainda, "a atitude natural no est, de incio, dirigida para o vivenciar mesmo ,71833; a rigor, "na atitude natural,
Hei~~,
no chego a vivncias 7,1834. Com apoio em ~ u s s e r l ' ~
degger diz que, no movimento de retorno (Ruckwendung), as
vivncias (percepo, lembrana, representao, juzo, vivenciar-tu, vivenciar-eu) deixam de ser vivenciadas e passam a
ser olhadas/visadas, podendo ento ser descritas. Na base
desse roteiro ou mtodo - reflexo descritiva ou observao
interna - est a atitude terica. Esta exerce um efeito desagregador, analtico, destruidor sobre o v i v e n ~ i a d o l Obser~~~.
var uma vivncia implica isolar, salientar, fragmentar, destroar a trama de vivncias da atitude natural, tirar da vivncia
seu carter no-objetivo'837. A observao objetifica ou entifica as vivncias; o fato de elas serem referidas a um "eu"
V. 24, p. 226.
V. 58, p. 108. 157; v. 63, p. 98-99.
1834
V. 58, p. 251. No volume 20, escreve que o Dasein "no se sente, de
incio, junto a si, para, depois, a partir da, olhar em volta" (p. 355). Tambm em SZ diz que a mera observao de si mesmo sucede ao projetar-se
para o seu poder-ser (p. 406).
Cf. 1913, 8 77-78, p. 172-173. 179.
Cf. V. 56/57, p. 99-100; cf. v. 58, p. 243.
Cf. V.56/57, p. 76.
1833
""
1844
Dass wir aber zzrnachst Motorrader und Wagen horen, ist der
phanomenale Beleg dafur, dass das Dasein als In-der- Welf-seinje schon
beim innerweltlich Zuhandenen sich aufhalt zlnd zunachst gar nicht bei
"Empjindungen ", deren Ge~)hlzuerst geformt werden msste, um das
Sprungbrett abzugeben, von dem das Subjekf abspringt, um schliesslich
zu einer "Welt" zu gelangen (SZ, p. 164; cf. tb. v. 20, p. 367).
SZ, p. 109.
1846
Id., p. 110.
uma diferena,31847. No pargrafo sobre a linguagem, o filsofo reitera a negao de que o Dasein esteja, de incio, encapsulado num "interior" que se ope a um exterior'848. Logo,
"comunicao nunca algo assim como uma transposio de
vivncias, por exemplo, de opinies e desejos, do interior de
um sujeito para o interior de outro sujeito 849.
O quarto exemplo, tratando da verificao perceptiva
de enunciados, buscado no famoso pargrafo sobre a verdade (3 44). O autor sustenta que o emissor de um enunciado,
dizendo algo de algo, remete coisa real no mundo. da qual
ou sobre a qual diz algo. E polemiza: "Ser que remete a 'representaes'? Certamente no, se representao for tomada
como processo psquico. Tambm no remete a representaes no sentido do representado, na medida em que com isto
se tem mente uma 'imagem' ('Bild')da coisa real ...7,1850. Na
pgina seguinte complementa:
571
Esta passagem, de alguma maneira tirada de seu contexto, no deve ser lida em prejuzo tese, brilhantemente
justificada em SZ, de que o conhecimento perceptivo no o
modo mais prximo de o Dasein lidar com o ente intramundano, mas a ocupaHo que faz uso delelUs2.A apreenso sensvel e intelectual no deve ser tomada como fundante do conhecimento, como fez Descartes, pois ela se caracteriza pela
condio de ser fundada em e possibilitada pelo serlestar-nomundo'u53.
No 3 43 de SZ, desconstruda a noo metafsica de
realidade, noo segundo a qual "real" designa uma suposta
esfera "exterior", independente "da conscincia", para a qual
a conscincia que transcende se dirige1s54.Contra tal concepo, o filsofo formulou a objeo de que o "escndalo da filosofia" no reside, como escrevera Kant no prefcio da KYV,
no fato de ainda no existir a prova (Beweiss) do "estarpresente das coisas fora de mim" e sim no fato de sempre
ainda se esperar e buscar essa pmva18s5.Supor, crer em ou ter
Und was ivird durch die Wahrnehn7zmg azisgewiesen? Nicl7ts anders
als dass es dos Seiende selbst ist, das in dei*Azissage gerneint war.
Es
iverden nicht Vorstellui~genverglichen, weder zinter sich, noch in Beziehung azrf das reale Ding. Zzir Az/sweisztrig steht nicht eine Ubereinstiiniiiung von Erkennen zlncl Gegestand oder gar vor? Psycl7isclzen1 und Physischem, aber auch niclit eine solche zwischen "Beivzisstseinsinhalten
ui7ter sich (id., p. 2 18).
'"Vf. id., p. 67.
IS5"f. id., p. 98.
"" Cf. id., p. 202.
's55 Cf. id.. p. 205.
c..)
"
8.2 - A interpretao ontolgica construda por Heidegger do ego cogito, descoberto por Descartes e operante
nas obras de Leibniz, Kant, Fichte, Hegel e Husserl
Uma das teses recorrentes de SZ que os filsofos modernos, desde Descartes, omitiram a questo da determinao
do modo de ser dos domnios (de ser) focalizados e privilegiados para orientar a problemtica filosfica. No caso de Descartes, o ego cogito foi a regio ontolgica privilegiada. J na
pgina 24 de SZ, Descartes denunciado de no ter positivamente determinado "o modo de ser da res cogitam, ou
mais precisamente, o sentido de ser do 'sum"'. No volume
24, encontra-se igualmente a acusao a Descartes de ter
omitido "a pergunta pelo ser do sujeito,91864. Na pgina 46 de
SZ, est escrito que Descartes "deixou totalmente indiscutido
O sum".
Heidegger demonstra que Descartes "estendeu a esse
ente o repertrio categoria1 da ontologia tradi~ional"'~". No 9
6 de SZ, a crtica a Descartes est articulada no seguinte raciocnio: Descartes aplica ao ego cogito a ontologia medieval.
No volume 24, Descartes alvo da mesma objeo:
Cf. S Z , p. 132.
""V. 15, p. 121.
Iss? V. 24, p. 174.
1865
sz,p. 22.
Descartes ... stellt nicht nur nicht die Frage nach deni Sein des Subjekts, sondern er interpretiert sogar das Sein des Szlbjekts arn Leitfaden
des Seinsbegriffes und der ihni zzrgehorigen Kategorie, den die antike
b m . rnittelalterliche Philosophie ausgebildet hat. Die ontologischen
Grundbegriffe Descartes' sind direkt von Surez, Duns Scotus und Thomas von Aquin iibernommen (v. 24, p. 174).
Cf. SZ, p. 25.
Cf. id., p. 89-90.
1869
Id., p. 98.
'"'
possui o carter do ~ a s e i n ' " ~ .J no 5 10, o filsofo esclarecera que a idia de "sujeito", se no est depurada por uma
prvia determinao ontolgica fundamental, comporta ontologicamente a abordagem culturalmente sedimentada (Ansatz) do subjectum, palavra latina cuja correspondente grega
hypokeimenon'87'. Ora, nos quadros da ontologia clssica,
tanto "substncia" (ousia, substantia) quanto "sujeito" (hypokemenon, subjectum) designam aquilo que, dentro de um
domnio ontolgico, est j sempre e constantemente a, como aquilo que, em sentido eminente, subjaz no fundo de todo
o demais; trata-se de algo puramente subsistente, j sempre
constantemente vigente; trata-se de algo produzido/criado,
auto-subsistente e que est diante dos olhos (vorliegend) e
disponvel ( v e r f ~ ~ b a r )Esta
' ~ ~ ~idia
. fundamental que Descartes aplica ao ego cogito fora expressa por dois termos gregos originariamente equivalentes e ambos com sentido ambguo (ousia e hypokeimenon), ora significando ambos o ser de
um ente (substancialidade), ora o prprio ente individual
(uma sub~tncia)'~~'.
Nos quadros dessa ontologia (da coisa),
o ser do ego cogito concebido como algo simplesmente dado, como coisa puramente subsistente, modo de ser de um ente que no possui o carter do ~ a s e i n " ~Descartes
~.
determinou o ser do eu como coisa, como algo que pensa, isto , que
1870
A ontologia do ego cogito, implcita na obra de Descartes, pode ser esclarecida melhor, tomando-se em considerao a sua concepo ontolgica do correlato evidente do ego
cogito: a res coiporea. Que modo de ser possui a res corporea, segundo Descartes? Heidegger da opinio de que a referida pergunta sem mais nem menos equivalente a esta outra: que modo de ser do ego cogito acede res corporea? A
resposta a ambas as perguntas pode ser articulada da seguinte
forma: a) em sentido "prprio", s lexiste o que acessvel
ao conhecimento matemtico; b) este ente aquilo que sempre o que , aquilo que tem o carter de permanncia
constante (standigen Verbleib; irnmerwahrend Bleibende); c)
a propriedade principal a partir da qual a substancialidade, isto , o ser da res corporea se torna acessvel a extensio, pois
Cf. V. 24,p. 177.
1997, p. 157-158. Em outra obra, contrariando parcialmente a interpretao heideggeriana de Descartes, Lvinas fornece uma justificativa
razovel para res cogitam sum (1998, p. 84s).
IX7'
1878
Cf. v. 17, p. 94-104. Na pgina 98, podemos ler, por exemplo: "Combatendo o ceticismo, a preocupao pelo conhecimento reconhecido ocupa-se de ver a validade e no ter em conta aperspectiva do Dasein inse-
guro".
'882S/d,p. 220.
1883
V. 17, p. 71. 81. 97-98; SZ, p. 24.
1884
v. 5, p. 80.
''''
Vorstellen meint hier: von sich her etwas vor sich stellen und das
Gestellte als ein solches sicherstellen. Dieses Sicherstellen muss ein
Berechnen sein, weil nur die Berechenbarkeit gewahrleistet, um voraus
und standig des Vorzustellenden gewiss zu sein. Das Vorstellen ist nicht
mehr das Vernehmen des Anwesenden, in dessen Unverborgenheit das
Vernehmen selbst gehort und zwar als eine eigene Art von Anwesen zum
unverborgenen Anwesenden. Das Vorstellen ist nicht mehr das Sichentbergen fur ..., sondern das Ergrefen und Begrefen von ... Nicht das
Anwesende waltet, sondern der Angrflherrscht. Das Vorstellen ist jetzt
gemass der neuen Freiheit ein von sich aus Vorgeben in den erst zu sichernden Bezirk des Gesicherten. Das Seiennde ist nicht mehr das Anwesende, sondern das im Vorstellen erst entgegen Gestellte, Gegen-standige.
Vor-stellen ist vor-gehende, rneisteriide Ver-gegen-standlichung (id., p.
108).
A definio do ente como a objetividade de uma representao e da verdade como certeza da representao tem a
contrapartida da ao de pr (representar e produzir) por parte de um sujeito. Acontece com Descartes que o homem se
torna o primeiro e real subjectum, o primeiro e real fundamento. A certeza do cogito funde as noes de szibjectum
como fundamento e subjectun? como egolss7. O sujeito enquanto eu-mesmo torna-se o centro com o qual o ente est relacionado. A condio de possibilidade de emergncia desse
sujeito que a totalidade do ente seja compreendida e fixada
como aquilo sobre o que o homem pode orientar-se, como
aquilo que ele quer, por conseqncia, trazer e ter perante si,
aspirando assim a situ-lo ante silSs8.Na poca do "mundo"
como representao, da qual Descartes marca o comeo, o
homem pe-se a si prprio em cena, pe-se a si prprio como
essa cena na qual, a partir desse momento, o ente tem que
tornar-se presente, isto , ser imagemlquadro ( ~ i l u ' ) ~ ~ ~ ~ .
Leibniz, apesar de todas as diferenas em relao a
Descartes, mantm deste a certeza que o eu possui de si
1886
Diese Vergegenstiindlichung des Seienden iiollzieht sich in einem Vorstellen, das darauf zielt, jegliches Seiende so vor sich zu bringen, dass der
rechnende Mensclz des Seienden sicher und d. h. g e ~ , i s ssein kann. Zzrr
Wissenschaft als Forschzlng kommt es erst dann, zrnd nzir dann, werin die
Wahrheit zur Gewissheit des Vorstellens sich gewandelt hat. Er-stmals
wird das Seiende als Geger~stndlicl~keit
u'es Vorstellens zlnd die Wahrheit
als Ge~tlissheitdes Vostelleris in der Metaphysik des Descartes bestimnit.
Die gesan~tenezizeitliche Metaphysik, Nietzsche miteingeschlossen,
hlt sich in der von Descartes angebalrnten Auslegzlng des Seienden zlnd
der Wahrheit (id., p. 87).
Iss7 Cf.id., p. 101.
1888
Cf. id., p. 82.
1889
Cf. id., p. 90.
c..)
c..).
O combinar/enlaar consiste e m que, em todo meu pensar algo de algo, eu sou co-pensado, eu me percebo; e me
percebo como fundamento de unificao dos pensamentos
mltiplos. Desse modo, fica caracterizado o e u - s u j e i t ~ ' ~ ~ ~ .
Entretanto, Kant criticado, por ter apreendido esse eu
"num sentido ontologicamente inadequado", a saber, "como
sujeito lgico", como subjectum de toda combinao lgica.
Na obra de Kant, as representaes so determinaes do eu
como res cogitans, e a palavra "determinao" equivalente
semntico de determinatio, realitas, nota, predicatunz, predi1899
Ich bin mir der Verkniipfung aller Verhaltzlngen mit nzeinem Ich be~lusst,d. h. Ich bin mir ihrer bewzisst in ihrer Mannigfltigkeit als meiner
Einheit, die in meiner Ichhei (01s subjectum) als solcher ihren Grund hat.
Erst azf dem Grzinde des "Ich-denke " kann rnir Mannidaltiges gegeben
sein.
Das Ich ist der ursprungliche Grund der Einheit der Mannigfaltigkeit seinev Bestimmungen in der Weise, dass ich als Ich sie alle
rucksichtlich meiner selbst zusammen habe, im vorhinein zusammen
halte, d. h. verbinde, Synthesis (id., p. 179).
I9O0 Cf. id., p. 179-180.
c..).
conscincia-de-si1903."Em Kant, vemos um retorno consciente para o eu,31904. "O eu o sujeito no sentido de conscincia
de siv1905 . esta conscincia-de-si que constitui a egoidade
do eu, segundo ~ a n t l ~ ' ~ .
J no $ 43 de SZ Heidegger afirmara que, para Kant,
"conscincia de meu estar-a" significa conscincia de meu
ser simplesmente dado no sentido de Descartes. O termo Dasein (estar-a; fato de existir) teria na obra de Kant o sentido
de ser-simplesmente-dado, ser-em-face, aplicado tanto
conscincia quanto s coisas; ento, o "meu estar-a", o estara da conscincia equivale ao "estar-a de uma multiplicidade
de representaes dadas no sentido interno3,1907.
Assim, Heidegger denuncia a recada de Kant no sujeito enquanto substncia/coisa pensante, isto , enquanto algo
que presena permanente, algo que acompanha permanentemente as representaes. (O "acompanhar" das representaes pelo eu implicitamente entendido por Kant como uma
constante co-presena do eu e suas representaes). Heidegger declara que essa recada kantiana na "coisa pensante" tem
um motivo: Kant errou ao interpretar o eu sem referi-lo qui10 que por ele pensado, pois, se eu penso, inevitavelmente
penso alguma coisa1908.De acordo com o autor de SZ, Kant
no teria colocado como ponto de partida do "eu penso" o
"eu penso alguma coisa" e no teria visto na determinao
fundamental do si-mesmo, a saber, na temporalidade, a "pres3,1909
suposio ontolgica" do "eu penso alguma coisa
.
1903
1904
Id.,p. 173.
Id.,p. 178.
Cf. id.,p. 179.
'"O5
SZ, p. 203.
Cf. id.,p. 321.
1909
Id., ibid.
'"O7
1905
No volume 24, contra Kant, consta a idia de que o simesmo que o Dasein , no dada de maneira tal que um "eu
penso" acompanharia todas as representa~ese atos intencionados para a coisa simplesmente dada, portanto, um ato reflexivo, que estaria direcionado para o primeiro ato1"'. E na
pgina imediatamente seguinte:
O si-mesmo est aberto ao prprio Dasein sem reflexo e sem percepo interna, antes de qualquer
reflexo. A reflexo no sentido de retorno apenas
um modo de auto-apreenso, mas no o modo primrio da abertura a si mesmo'"".
1914
V. 24, p. 203-205.
Die Intelligenzen, die moralischen Personen, sind Szibjekte, deren
Sein das Handeln ist. Das Handeln ist ein Existieren im Sinne von Vorhandensein. So ist zwar das Sein der intelligiblen Szdbstanzen im Sinne
der moralischen Personen charakterisiert, aber nicht ontologisch begriffen und eigens zum Probleni gemacht, was fur eine Weise des Existierens, des Vorhandenseins, dieses Handeln dar*stellt(id., p. 200-201).
1915
humano determinado como subjetividade consciente-dei 1927. Embora Hegel tenha analisado a conscincia-de-si em
sua estrutura social e interativa, mostrando que s h uma relao-a-si no reconhecer e ser reconhecido por outra conscincia-de-si e subtraindo-a do posto de princpio prtico supremo, Heidegger no lhe perdoa o fato de ter inadequadamente determinado o ser do humano como saber-de-silgZ8.No
interior do movimento filosfico inaugurado por Descartes e
que alcanou o grau mximo de desenvolvimento na obra de
Hegel, o Dasein humano no chegou a ser problematizado1929.A discusso com o idealismo absoluto justifica-se, entre outras coisas, em funo da validade da luta contra "o erro
de achar que a ocupao explicitadora (Auseinandersetzzlng
mit) do Dasein consigo mesmo seja dissecao analtica da
alma (Seelenzergliederung) e olhar curioso para si mesmo
(Selbstbegaffung)7,1930.
A Fenomenologia Transcendental de Husserl levou s
ltimas conseqncias o processo de configurao plena a
que a Filosofia cartesiana aspirava: partir de dados indubitveis para chegar a evidncias estveis. O mundo vivido que
Descartes procurou excluir com o seu mtodo, a reduo
transcendental de Husserl tenta resgatar na conscincia. A intencionalidade da conscincia demonstrada como o fundamento objetivo absoluto do conhecimento. Com efeito, a
conscincia intencionante, sempre conscincia de algo.
Quer dizer, a conscincia no uma substncia mas uma atividade constituda por atos com os quais visa algolg3'.
' " 3 .
1936
Id., p. 82.
Cf. id., p. 71-87.
cf. id., p. 97- 104. 111. 197. 224-225.
~ e i d e g ~insiste
er
em que o "fio condutor dessa nova cincia rigorosa"
"a classe de vivncias do conhecer terico" (id.,
p. 82).
1941
Id., p. 87.
1942
Loparic, apud Maciel, 1997, p. 39; Heidegger, v. 17, p. 79-80.
Cf. Maciel, 1997, p. 40.
1938
Id., p. 43.
A crtica de Heidegger idia de "constituio na conscincia" aparece de modo muito claro em sua desmontagem do pensamento neokantiano
(Natorp), levada a efeito no volume 59. O fundamento de toda constituio o eu terico, isto , o eu determinado a partir do pensar. A idia de
constituio na conscincia liga-se a idia de que eu tenho "dados sensoriais" e no as coisas que percebo. Na conscincia so constitudos "dados
sensoriais" e, pelo retomo reflexivo, constituda a conscincia-de-si (p.
128-135). Na pgina 2 do volume 63, Heidegger tambm se refere
"constituio na conscincia" enquanto problema da ontologia modema.
Na pgina 97 do volume 20, introduz a distino entre dois conceitos de
"constituio", um conceito neokantiano e um conceito fenomenolgicohermenutico, os quais vo ser mais bem explicados no volume 27 (p.
145). Sem explicao e sem detalhamento, SZ refere-se a ambos, nas pginas 196 e 334.
1946
Cf. Meditaes Cartesianas, V.
1945
1948
I"'
479
No que diz respeito ao tempo, a conscincia-de-si imediata saber atual, e, quanto ao espao, saber egocntrico,
de tal modo que poderia ter a frmula "eu sou/estou agora
aqui": o pensadorlfalante sabe a priori que ele mesmo cada
vez o ltimo ponto de referncia de toda identificao, o ponto zero de todo o sistema de coordenadas de referncia.
A conscincia-de-si imediata no um saber que intenciona um estado-de-coisas intramundano. saber nofundado. Mais precisamente, o momento no-fundado do
saber indexical e descritivo dos estados-de-coisas e dos estados-de-conscincia, prprios e alheios. Normalmente, o momento no-fundado do saber-de-si vem fala de modo indireto, mostra-se como o no-dito na fala indexical e descritiva.
A conscincia-de-si imediata saber circular, pois nele
coincidem o ter-em-mente e aquilo-que--tido-em-mente; aquilo de que h saber idntico quilo que sabe; a isso ligase a determinao da autotransparncia.
O saber fundado acerca dos estados-de-coisas objetivos, do corpo-prprio e dos estados-de-conscincia dos outros sobrevm ao saber no-fundado de si mesmo. Este pertence s condies de possibilidade daquele. Tem status
transcendental. No se pode ir atrs dele, o que lingsticoanaliticamente demonstrvel pelo fato de que "eu" inanalisvel por meio de outras expresses lingsticas.
Na conscincia-de-si imediata, atual e egocntrica, a
subjetividade est cada vez presente como um todo: "O sujeito qua conscincia no pode subsistir a partir de suas mltiplas autolocalizaes, porque em cada autolocalizao singular ele se localiza" (Koch). Isso implica que, ao mesmo tempo que o sujeito se auto-identifica cada vez dentro das linhas
temporais entre passado e futuro, localiza-se "tambm e essencialmente na margem extrema do tempo" (Koch). Ou seja,
amente saber preocupado de que eu tenho-que-ser. Incontestavelmente o saber de que aqui se trata saber a meu respeito, levado a efeito desde a perspeciva-"eu". Mas sem dvida um saber incomodativo ou afligente; via de regra, torna-se
manifesto na angstia, no tdio, na melancolia e semelhantes.
Nessas experincias, desde a minha prpria e insubstituvel
perspectiva, estou dirigido para a totalidade do mundo como
tal, mas implicitamente e segundo o modo capcioso do noquerer-ver, "vejo" o meu (ainda) estar-a-no-mundo como tal.
Eu no poderia estranhar-me nessas experincias, se, antes,
eu j no me conhecesse profundamente, no fosse familiar a
mim, no me possusse.
Alm disso, o "ter-se" no se restringe auto-referncia
prtica. O estar-a-para-si-mesmo de ordem transcendental.
Aponta-se para ele, quando se aponta para um plano prvio
distino entre comportamento terico e comportamento prtico. No plano do estar-a-para-si-mesmo apririco, espontaneidade do projetar-se vincula-se intrinsecamente a passividade do deixar-se-afetar, de modo que o agir originrio deixar-vir-ao-encontro.
A validade intersubjetiva do conhecimento mediado de
si, do corpo-prprio e dos outros, sobrevm respectiva e ocasional abertura-a-si pr-conceptual, pois: a) o cuidado leva
consigo o claro e alumia a ocupao, ou seja, a significao
e a verdade so relativas ocupao descobridora, tendo, portanto, "carter 'subjetivo"'; b) o ser, a partir do qual os entes
podem ser esclarecidos, " 'na' conscincia"; c) o modo como eu me compreendo condiciona a possibilidade de compreender os outros; d) para poder dizer como me sintolencontro (no meu mundo), o pressuposto que eu disponha desse "como" na minha conscincia; e) o estado de nimo em que me encontro funciona cada vez como uma espcie
de panptico a partir do qual, no momento, tudo visto por
(pelos outros) em sua respectiva situao. Mas isso no assegura que "eu" cumpra com xito a funo identificadora.
Sobre o nexo funcional entre "eu" e os pronomes pessoais "tu" e "ele", entre "eu" e os pronomes demonstrativos
"este", "esse" e "aquele" e entre "eu" e os advrbios locativos
"aqui>,) ai e "ali" no h reparos a fazer a Heidegger, desde
o ponto de vista da anlise da linguagem.
Da desconstruo heideggeriana da Filosofia Transcendental de Kant resultou que a estrutura "em direo a mim"
(zu mir lzin) um momento insuprimvel, mas apenas um
momento da conscincia histrico-realizadora. "Eu" cada
vez "eu tenho 'aquilo-para-o-qual' do olhar para ..." (o tempo). A sntese originria (da faculdade geral transcendental:
Genzut) constitui o "para (quem)" de todo e qualquer dar-se
(de algo), tornando possvel que algo se d para algum. Por
ter previamente "aquilo-para-o-qual do olhar-para...", a faculdade geral transcendental deixa vir ao encontro, a partir de
si mesma, aquilo para o que olha, deixa-se afetar por ele, a
saber, pelo tempo. Esta a condio de possibilidade de toda
afetabilidade, de todo e qualquer vir-ao-meu-encontro. Por
ser temporal, a faculdade geral transcendental importa-se
consigo mesma. Pondo-se a si mesmo e importando-se consigo, o si-mesmo deixa vir ao seu encontro. Tem a estrutura do
em direo a si (Auf-sich-zu), deixando vir do futuro (ZuKunft) e do passado (zu-ruck auf sich).
Deixar-vir-ao-encontro simultaneamente "eu penso" e
tempo, espontaneidade e receptividade. Tempo afeco pura de si mesmo. Possibilita que algo seja ante-posto, seja objeto. Ele forma o "tender-a-partir-de-si-para ..." e o "retornara-si"; forma a essncia do concernir-se a si mesmo; forma a
ipseidade finita, de tal modo que o si-mesmo possa ser conscincia-de-si, pressuposto de todo comportamento em relao
6'
/,9
a algo1956.Em sntese, o tempo qua auto-afeco concernirse-a-si-mesmo, vnculo interno entre o atemtico estar-a-fimde-si e a igualmente atemtica conscincia-de-si, condio de
possibilidade de todo e qualquer comportamento, pois abre o
mbito em que algo pode ser ob-jeto.
Fundando a espontaneidade e a receptividade, a autoafeco pura de si mesmo, isto , a temporalidade existencial,
forma originariamente o "ser-si-mesmo" finito de tal modo
que o si-mesmo possa ser conscincia-de-si-mesmo'"57. Possibilita que, a qualquer momento, o si-mesmo se identifique a
si mesmo'95! A auto-identificao originria consiste em
compreender-se pr-conceptualmente como o mesmo que
tem-que-ser e que est-por-vir; consiste em apreender-se enquanto eu posso, consiste em apropriar-se de si. Segundo a
toro interpretativa de Heidegger, o "ad' de "ad-percipere"
(aperceber) kantiano acentua o tomar-se no "eu posso", o identificar-se em si mesmo. A auto-identificao apririca no
um dado. que-fazer, estender-se temporalmente. Explicitando melhor: abrindo em si um mbito, e mantendo-se
neste mbito que o Dasein pode apreender-se a si mesmo, copresentar-se a si prprio. Ainda em outras palavras, o Dasein
pode ser si-mesmo ultrapassando a totalidade do ente em direo ao mundo. O Dasein pode transcender em direo ao
mundo e ser si-mesmo, porque est-a-fim-de-si-mesmo. Por
meio deste estar-a-fim-de-si-mesmo, o mundo adquire sua
especfica forma transcendental de organizao. Sendo simesmo, o Dasein est desvelado a si, no no modo da intuio sensvel nem no da conscincia reflexiva. Nesse ocuparse atemtico de si, o Dasein no precisa retornar intenciona-
'"'Cf.
V. 3. D. 189-190.
Cf. V. 3; ;). 189-190; cf. v. 25, p. 390-391.
1958
Cf. v. 25, p. 395.
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