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EM MICHEL FOUCAULT
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E, finalmente, uma convico tanto terica como pessoal do pensador francs: ora, eu no creio que a noo de felicidade seja verdadeiramente pensvel. A felicidade no existe, a felicidade humana ainda
menos (p.618).
Esses fragmentos, ainda que muito gerais, so suficientes: para o
Foucault da arqueologia, a poltica tarefa funcional de controle e, na
sua viso, a tica to-somente uma conseqncia imaginria da lgica
do controle do funcionamento econmico-social, fundada na perspectiva,
cnica ou ingnua, dos tecnocratas e assemelhados, que fingem ou acreditam agir em nome do bem comum. A promessa de um mundo melhor ou
de forma de vida capaz de alterar o espao pblico, na perspectiva sistmica adotada ento por Foucault, fica minimizada a pequenos e perifricos aspectos da existncia: pode-se definir o timo do funcionamento
social obtendo-se, graas a uma certa relao entre aumento demogrfico, consumo, liberdade individual, possibilidade de prazer ... [o que ]
definido de maneira interna (p.617). Em nenhum momento, observe-se,
Foucault concede qualquer espao para qualquer espcie de atributo
humano ou qualidade humana como ensejo para se fundamentar a reflexo
no plano da poltica e da tica. Efeito da lgica interna do campo estrutural,
o sujeito, tal como Foucault o concebe nesse momento, um efeito de
superfcie, espuma que reverbera a fora das ondas, decorrncia da
influncia de algo que o constitui e secreta seu pensamento e sua vida. O
cogito vem a ser substitudo, na forma contempornea, pelo a pense, e s
restaria descrever o processo de constituio do je pelo a. A sim, temos a
noo verdadeiramente contempornea de sujeito, entendido como tramado e constitudo pela ao da estrutura, que sobredetermina o sujeito,
at mesmo em termos polticos. Nada mais distante do pensamento de
Foucault, nesse momento, do que a crena de que seria possvel transformar o mundo por meio de um ato de vontade, individual ou coletivo, motivado pela conscincia humana.2
No incio dos anos 70, Foucault muda de perspectiva: procura discernir os procedimentos inerentes s relaes entre saber e poder, num
projeto que, apesar de prioritariamente epistemolgico, tem que se amparar numa nova concepo de poder, que Foucault entende que deve ser
(re)criada, pela insuficincia das teorias do poder tradicionais, sejam as ver-
2 As relaes entre sujeito e estrutura podem ser elucidadas em Foucault, 1994, v.1, p.513-8.
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ses liberais, sejam as verses marxistas. A razo pela qual Foucault desconsidera as teorias do poder tradicionalmente admitidas que elas acabam por constituir uma viso do que seria um poder legtimo, quais seus
limites e qual sua origem. A analtica do poder, com o conjunto de deslocamentos proposto por Foucault, tem por objetivo um outro tipo de
visada do poder. Segundo Foucault (1994, v.3, p.532), seu problema no
prioritariamente terico, mas sobretudo histrico e metodolgico: minha pesquisa incide nas tcnicas do poder, na tecnologia do poder. Ela
consiste em estudar como o poder domina e se faz obedecer. Aps os sculos XVII e XIX, essa tecnologia desenvolveu-se enormemente; entretanto, nenhuma pesquisa sobre este tema foi realizada. Para tal, como se
sabe, Foucault desenvolveu uma concepo nominalista do poder, na
qual idias de posse do poder, de origem do poder, de campo de ao do
poder, entre outras, so substitudas pela hiptese de que o poder est disseminado por todas as partes do mundo social, numa trama complexa e
heterognea de relaes de poder, na qual as resistncias ao poder tambm tomam parte e presentificam-se.
A fase da analtica do poder (1970-1977), entretanto, farta de relatos quanto s prticas divisrias, quanto aos procedimentos estratgicos
postos em jogo pelos poderes hegemnicos, e evidencia uma predileo
de Foucault pela descrio das grandes estruturas de dominao ou das
instituies a elas agenciadas. Certamente, um dos motivos para essa
escolha foi a riqueza do instrumental metodolgico posto em jogo em
trazer contribuies originais temtica do desenvolvimento das tecnologias do poder nos ltimos sculos, que gerou, por sua vez, interesse e
expectativas crescentes em parcelas do pblico acadmico e cultivado.
Apesar de sua participao pessoal em movimentos de resistncia, nessa
poca, como o GIP, em torno da questo das prises, entre outros, Foucault pouco escreve sobre o assunto, citando em raras passagens movimentos como os contrrios lgica consumista (como os movimentos antipoluio) e os partidrios da liberdade de poder usar o prprio corpo
(como os movimentos pr-aborto).3 Uma das razes para essa escassez
de referncias quanto s resistncias ao poder, talvez, est na delimitao, nessa fase, do alcance e estatuto das lutas de resistncia, nas quais os
indivduos pouco ou nada tem a fazer. Antes disso, a tese de Foucault, na
analtica, a de que: o que me parece caracterstico da forma de controle
atual o fato de que ele se exerce sobre cada indivduo: um controle que
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nos fabrica, impondo-nos uma individualidade, uma identidade (Foucault, 1994, p.662). Essa convico foucaultiana categrica:
creio que, hoje, a individualidade completamente controlada pelo poder e
que ns somos individualizados, no fundo, pelo prprio poder. Dizendo de
outro modo, eu no creio que a individualizao se oponha ao poder, mas,
pelo contrrio, eu diria que nossa individualidade, a identidade obrigatria
de cada um efeito e instrumento do poder, e o que este mais teme : a fora
e a violncia dos grupos. (ibidem, p.663)
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ltimo Foucault, restauram-se o lugar e o papel dos indivduos, dos indivduos ticos, sensveis e racionais, no quadro das lutas polticas. Em
todo caso, o indivduo, ontologicamente considerado, que livre porque sente, pensa e age: a liberdade a condio ontolgica da tica. Mas
a tica a forma refletida que a liberdade assume (Foucault, 1994, v.4,
p.712). O ndice da liberdade, todavia, no para ser entendido como
uma petio de princpio meramente terica; deve ser elucidado no plano
das lutas sociais, precrias, contingentes, mveis. O campo da liberdade
o da prxis, o da tica encarnada:
o que eu quero analisar so prticas, a lgica imanente prtica, so as
estratgias que sustentam a lgica dessas prticas e, por conseguinte, a
maneira pela qual os indivduos, livremente, em suas lutas, em seus afrontamentos, em seus projetos, constituem-se como sujeitos de suas prticas ou
recusam, pelo contrrio, as prticas que se lhes so propostas. Eu acredito
solidamente na liberdade humana. (ibidem, p.693)
Foucault (1994, v.4, p.693), em sua ltima fase, quer mostrar o quanto
est interessado em contribuir para o processo criativo da lutas de resistncia, que constituem uma nova economia das relaes de poder, pois tudo
isto est diretamente ligado a uma prtica e a estratgias que so, por sua
vez, mveis e se transformam. A criatividade das estratgias e das lutas,
portanto, decorrem das artimanhas da liberdade. Sua investigao, a partir
desse contexto, consiste em tomar as formas de resistncia aos diferentes
tipos de poder como ponto de partida (ibidem, p.225).
Os termos da oposio entre resistncia, liberdade e relaes de
poder so postos, por Foucault, de maneira bastante evidente:
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No existe luta possvel entre liberdade e poder num regime de terror, nomenclatura utilizada por Foucault para designar, de maneira genrica, os regimes autoritrios e burocrticos, tais como o stalinismo, o
nazi-fascismo, a ditadura de Pinochet (Chile), o regime de Reza Pahlevi
(Ir), o Cambodja etc. Mas a fora, se impede, no constitui uma impossibilidade para a liberdade, quando ela encontra ensejo para se exercer. A
liberdade, por sua condio ontolgica, insubmissa. Diz sempre no s
foras que procuram, seno aprision-la, format-la e control-la. E o faz
de modo que necessariamente, em condies fora do terror e do constrangimento, o de um afrontamento contnuo. A liberdade somente pode
se externar em um espao pblico no qual estejam garantidas as condies mnimas para seu exerccio, e estas somente podem ser dadas num
ambiente explcito de tolerncia poltico-social ao exerccio da liberdade. Como alerta Foucault:
o problema central do poder no o da servido voluntria (como poderamos desejar ser escravos?): no cerne da relao de poder, induzindo-a
constantemente, temos a reatividade do querer e a intransitividade da
liberdade. Mais que de um antagonismo essencial, seria melhor falar de
uma agonstica ... uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta; trata-se menos de uma oposio termo a termo que os bloqueia um face a outro e, bem mais, de uma provocao permanente.
(ibidem)
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no passado pela Igreja. Mas agora ele tem novos processos e conhecimentos sua disposio: relatrios, enquetes, pesquisas e bancos de informaes onde esto disponveis dados crescentemente pormenorizados,
levando a um exerccio do poder que no vivel, afirma Foucault, sem
conhecer o que se passa na cabea das pessoas, sem explorar suas almas,
sem for-las a revelar seus segredos mais ntimos (1994, p.229). Essa
tcnica do poder pretende conhecer a conscincia das pessoas, com o objetivo de dirigi-las. O resultado desse processo de controle nada mais do que
o sujeito assujeitado a normas e padres de constituio de sua subjetividade, e auto-identificado por meio de regras previamente perpetradas de
conduta. Trata-se, nesse caso, do indivduo condicionado e autocondicionado, do bom moo institudo nos padres individualistas do modo de
vida, para dar um exemplo ocidental, regido pela moralidade capitalista e
seu paradigma do modo de ser burgus.
Contrapondo-se a essa realidade normalizadora das tcnicas de
conhecimento e de controle das subjetividades, Foucault entende que as
lutas de resistncia em torno do estatuto da individuao podem ser sintetizadas pela palavra de ordem seguinte: sem dvida, o objetivo principal, hoje, no o de descobrirmos, mas o de nos recusarmos a ser o que
somos (ibidem, p.232). De tal modo que o problema no est tosomente no Estado e nas suas instituies, mas sobretudo na prpria esfera
subjetiva, onde eles tm uma influncia produtiva de aniquilao do
moto prprio da condio livre. A questo, assim, produzir, criar, inventar novos modos de subjetividade, novos estilos de vida, novos vnculos e
laos comunitrios, para alm das formas de vida empobrecidas e individualistas implantadas pelas modernas tcnicas e relaes de poder.
As lutas de resistncia, no caso particular da individuao, so lutas
pela autonomia e emancipao. Exigem, para tal, um trabalho contnuo e
sem descanso de afrontamento dos processos de autonomizao contra
as tcnicas de individuao e normalizao. Exigem, pois, uma agonstica na esfera subjetiva, de valor tanto poltico, como tambm tico. Um
trabalho de transformao que Foucault entende se fundamentar, verdadeiramente, nos termos da viso kantiana do esclarecimento. A Auflrung,
para Foucault, antes de designar uma etapa da histria, uma atitude racional, tica e poltica, uma atitude de modernidade,5 na qual so exigidos
5 A definio de atitude de modernidade a seguinte: por atitude, quero dizer, um modo de relao
ante a atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e de
sentir, assim como uma maneira de agir e de se conduzir, que, tudo ao mesmo tempo, marca um
pertencimento e se apresenta como uma tarefa (Foucault, 1994, v.4, p.568).
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o diagnstico do tempo presente e a realizao da infinita tarefa de libertao (entendida como a passagem para a maioridade, ou melhor, para
uma vida crescentemente desvinculada de guias, tutores e autoridades que
controlariam a conscincia e a esfera subjetiva).
O topos ao qual se poderia chegar a partir das lutas de resistncia,
desse modo, seria a governabilidade, ou seja, o autogoverno dos indivduos livres e autnomos. Uma autonomia a ser considerada numa esfera
pblica no restritiva, dependente apenas do grau de autonomia e liberdade de cada um dos membros da comunidade e da sociedade. Espao
pblico, bem entendido, conquistado passo a passo pela recriao e reinveno constantes de novas formas de sociabilidade e novos estilos de
existncia. Heterotopia foucaultiana, esse ideal de espao pblico pressupe a presena de uma permanente agonstica do mundo subjetivo e
social. O que pressupe, ainda assim, na interpretao de Foucault da
idia de esclarecimento de Kant, limites advindos da prpria realizao
da autonomia, na qual devem conviver razo pblica e razo privada. Essa
condio torna-se, no pensamento poltico do pensador francs, absolutamente indispensvel, seno a realizao de um espao pblico livre e
democrtico continuaria a ser uma mera impostura.
Curioso desenvolvimento terico, pelas conseqncias na prxis,
pois para Foucault (1994, v.4, p.226), as lutas de resistncia, que se destinam libertao e autonomia, pelo fato de que no procuram o (inimigo nmero um), mas o inimigo imediato, por no terem um objetivo
futuro definitivo a alcanar, definem-se, claramente, como lutas anrquicas (ibidem). So elas que podem realizar, stricto sensu, o ideal de liberdade, autonomia e autogoverno. O futuro das lutas polticas e da reflexo
tica, para Foucault, portanto, vive nos movimentos verdadeiramente inovadores e criativos da atualidade, os nicos dignos da modernidade: os diferentes tipos de anarquismo, cada vez mais presentes nos movimentos
polticos ativos do fim do sculo XX.
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ABSTRACT: Not much studied; the last stage of Michel Foucaults thought
brings important contributions to the ethic and politic debate of our time,
especially because it emphasizes the roll of the individual and of collectivities
in the struggles for the transformation of the actual power structures. The way
the struggles for resistance are, and their importance in the framework of the
last Foucault reveal a political dimension that before was unsuspected in his
work. This dimension, more than the analytic of power, grants for the small
and multiple movements of contestation an important and decisive roll for the
future of the socio-political life, away from the scheduled frame of the political
parties established and from the way of action instituted. This makes us retake,
from new theoretical references, the discussion about the revolutionary potential still possible nowadays.
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