Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO EVANGELHO SEGUNDO

So Mateus
At o REV. W. SUNDERLAND LEWIS, MA
e
O REV. HENRY M. CABINE

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS

THE

COMENTRIO homiltica PREGADOR DA

ST. MATTHEW
INTRODUO
I. O Autor .. -1 O homem nome de Mateus ocorre nas quatro listas dos Apstolos-A:.
Matt. 10:3; Marcos 3:18; Lucas 06:15; Atos 1:13. Ele geralmente identificado com
Levi, para o que est no primeiro Evangelho (9:9) relacionado de Mateus, em Marcos
(02:14) e Lucas (5:27) falou de Levi. Para alterar o nome em alguma ocasio de
mudana de vida no era incomum, e Levi pode ter levado o nome de Mateus em sua
chamada; ou, como bastante implcita no primeiro Evangelho, ele pode ter tido mais
cedo, para distingui-lo dos muitos outros chamados Levi. Nem Marcos nem Lucas, no
entanto, d a entender que ele, cujo nome aparece em suas listas apostlicas como
Matthew a mesma pessoa que o Levi cuja chamada eles relacionados. Foi aceite como
prova de humildade de Mateus que acrescenta ao seu nome a designao infamante, "o
publicano", que omitida pelos outros evangelistas. Ele tambm coloca o seu prprio
nome depois de seu companheiro, Thomas, embora os outros nome-lo primeiro. De
acordo com Marcos (02:14) Levi era filho de Alfeu, e, portanto, alguns concluram que
ele era um irmo de Tiago, o pequeno ea um parente de Jesus ( Marcus Dods, DD .).
. 2 O significado de seu nome - ". Mateus" um nome hebraico de no
completamente determinada origem. Grimm supe que isso significa Manly , derivandoo de uma raiz que denota desuso Man . Outros supem que isso significa Trueman ,
ou Truman , como se o nome tinha sido originalmente Amitai .Mas geralmente se supe
que, juntamente com o seu sinnimo, Matthias , foi uma forma contrada da antiga
palavra hebraica Matatias , significando Theodore , ou Deus Presente-de- . Seria
originalmente ser imposta por algum pai devoto em uma criana altamente valorizada,
que foi bem recebido no mundo com gratido. No desinteressante notar que o nome
de Natanael , ou Nathaniel , tem a mesma importncia, e na verdade derivada em
parte da raiz verbal que d a Matth em Mateus ( Jas. Morison, DD ).
3. Sua ocupao originais .-Seu negcio era para examinar as mercadorias que
passa de qualquer forma na grande estrada entre os territrios das duas tetrarcas
vizinhos, para inseri-los no registro oficial, para tirar os deveres e credit-los em seus
livros, em ordem, finalmente, a pagar sobre as receitas brutas, em determinados
momentos, para o imposto sobre o agricultor local ( C. Geikie, DD .). Os publicanos,
propriamente ditas ( publicani ), eram pessoas que cultivavam os impostos romanos, e
eles eram geralmente, em tempos posteriores, cavaleiros romanos e pessoas de riqueza e
de crdito. Eles empregaram sob eles oficiais inferiores, nativos da provncia onde os
impostos foram recolhidos, chamados corretamente portitores , a que classe Mateus,
sem dvida, pertenciam ( Arcebispo Wm. Thomson ).
4. Sua relao com o governo romano .-Desde Cafarnaum era na tetrarquia de
Herodes Antipas, pode-se inferir que Levi era um oficial do servio de que o prncipe, e
no a servio do governo romano, como , por vezes, tacitamente assumido. Isso no
importante para estimar a chamada e converso de So Mateus. Um hebreu que
inteiramente seu consentimento supremacia romana dificilmente poderia ter feito isso
neste perodo, sem abandonar as esperanas nacionais. S Jesus conhecia o segredo de
conciliar as mais altas aspiraes da raa judaica com submisso a Csar. Mas
reconhecer a dinastia de Herodes era uma coisa diferente de se curvar a Roma. Herodes
foi, pelo menos no um estrangeiro e um gentio no mesmo sentido que o romano. Edom

tinha se uniram com Israel. , portanto, concebvel que um judeu que estava esperando
para o reino do Messias pode, muito desespero, aprendi a olhar para o cumprimento de
suas esperanas na famlia de Herodes. Se era impossvel conectar pensamentos
messinicos com um Antipas, ou at mesmo com o Philip mais respeitvel, ainda pode
no seguir uma mola prncipe daquela casa para restaurar o reino de Israel? Pode no
Deus, na Sua providncia fusvel, por alguns meios, a casa e famlia de Herodes, com a
casa e famlia de Davi? No era impossvel, e provavelmente o Antipas tirnico devido
a estabilidade do seu trono, em alguma medida a uma festa entre os judeus que
acarinhados essas idias ( A. Carr, MA .).
. 5 Seu carter .-Podemos inferir que ele foi influenciado por aquilo que quase
uma paixo inerente sua raa, o amor de ganho; se no tivesse sido assim, ele nunca
teria escolhido uma carreira que no seu melhor foi desprezado e odiosa ( ibid .); mas
no temos o direito de concluir que ..., porque um publicano, pois ele era um homem
imoral. O carter no pode sempre ser inferida com segurana do comrcio, e nenhuma
prova pode ser apresentado para mostrar que ele era participante nos pecados de muitos
de seus companheiros ( CEB Reed, MA .).
6. Sua carreira aps e morte ., da ao exata que caiu com ele na pregao do
evangelho, no temos nada o que quer no Novo Testamento, e de outras fontes de
informao que no podemos confiar. Eusbio ( H. E ., 24 iii.) menciona que aps a
ascenso de nosso Senhor Mateus pregou na Judia (alguns acrescentam por quinze
anos, Clem., Strom ., vi.), e depois foi para as naes estrangeiras. Para o lote de
Matthew caiu para visitar Aethiopia, diz Scrates Escolstico ( H. E , i 19,... Ruff, H. E ,
x 9..). Mas Ambrose diz que Deus abriu para ele o pas dos persas ( In Ps. ,
45.); Isidoro, os macednios (Isidore Hisp,.de Sanct , 77.); e outros, os partos, medos,
persas do Eufrates. Nada o que for realmente conhecido ( Arcebispo Wm.
Thomson ). Ele parece ter vivido uma vida asctica (cap. 09:15 ilustrado por este fato),
sustentando-se em nozes, frutas e legumes ( M. Dods, DD .). Heracleon, o discpulo de
Valentino (. Citado por Clemens Alex, Strom .., iv 9), descreve-o como uma morte
natural, o que Clemente, Orgenes, Tertuliano e parecem aceitar; a tradio que ele
morreu como um mrtir, seja ela verdadeira ou falsa, veio em seguida. Niceph., H. E .,
ii. 41 ( Arcebispo Wm. Thomson ).
II. O Evangelho -1. sua autoria .-It tem sido instado com razo, que a prpria
obscuridade do nome de So Mateus e do dio anexado a sua vocao, tornou
antecedentemente improvvel que um escritor pseudnimo mais tarde o teria escolhido
como o Apstolo sobre quem afiliado um livro que ele queria investir com uma
autoridade falsa. Por outro lado, assumindo que a sua autoria como uma hiptese de
chamar para o exame, existem muitas coincidncias que, pelo menos, tornam
provvel. Sua ocupao como um publicano deve ter envolvido uma certa cultura
letrado o que faria dele, por assim dizer, o estudioso da empresa dos Doze, conhecedor,
como sua vocao necessrio que ele seja, com o grego, assim como o aramaico,
familiarizado com caneta e papel. Ento, ou em data posterior, ou que cresce fora do
que a cultura, ele deve ter adquirido que a familiaridade com os escritos do Antigo
Testamento, que faz com que o seu Evangelho quase um manual de profecia messinica
( EH Plumptre, DD .). Embora no seja expressamente atribuda a Mateus at perto do
fim do segundo sculo, o nosso primeiro Evangelho foi citado e usado na era subapostlica ( AD 90-120), e nunca foi atribuda a qualquer outra pessoa que o apstolo
que tem o nome ( M. Dods, DD .).

2. Ser que o evangelho original ?-O uso unhesitating do primeiro Evangelho pela
igreja primitiva como o trabalho de Matthew um pouco complicado pela tradio
igualmente constante que Mateus escreveu em hebraico ( ie . aramaico). Eusbio ( H.
E .., iii 39), cita Papias, bispo frgio, que morreu em AD 164, como dar uma conta
circunstancial do trabalho de Mateus: - "Mateus", diz Papias ", compilou os orculos
( ) em lngua hebraica, e cada um deles interpretado como ele era capaz ". Neste
relato, ele seguido por Irineu, que acrescenta que o Evangelho foi composta enquanto
Pedro e Paulo estavam pregando em Roma. Mas um exame do nosso Evangelho revela
que o nosso Evangelho grego no uma traduo. Isto provado, e no pelos jogos de
palavras (21:41; 06:16; 24:30), nem pela interpretao de palavras hebraicas e os
provrbios (01:23; 27:33; 46), para estes de um tradutor, ansioso para reter
significativas palavras do original, poderia ter interpolados; mas explicaes de
costumes peculiares Palestina (27:15; 28:15; 22:23), e que parece ser uma parte
substantiva da narrativa, indicam que o Evangelho foi concebido para ser lido onde
costumes judaicos no eram conhecidos; e, acima de tudo, uma comparao das
passagens em que este Evangelho coincide com Marcos e Lucas revela que seu autor
estava usando uma fonte grega. Que o nosso Evangelho no uma traduo, mas um
original pode ser aceite como uma das concluses apuradas de crtica. possvel
conciliar esta concluso com a tradio constante sobre o original aramaico? Uma
opinio muito comum que Papias estava enganado. Ele pode ter visto ou ouvido falar
de uma traduo deste Evangelho em aramaico, que ele levou para o original (assim
Lutero e Tischendorf). Ou pode ter havido nem original nem traduo deste Evangelho
em aramaico, eo nico Evangelho de Mateus o Evangelho grego que temos
agora. (Professor de salmo . Intro para NT , 202) coloca a alternativa rigorosamente:
"Temos de escolher entre as duas hipteses, um original grego de So Mateus, ou um
original hebraico perdido com uma traduo de um autor desconhecido. Ou melhor,
uma vez que o nosso Evangelho grego traz marcas de no ser uma mera traduo, temos
de escolher entre as hipteses que temos no grego do Evangelho como escrito pelo
prprio Mateus, ou o Evangelho, como escrito por um escritor desconhecido que usou
como seu principal . materiais uma escrita em aramaico por So Mateus que j
pereceram "Dr. prprio salmo adota a primeira alternativa; mas o Dr. Westcott ( Intro.
ao Estudo dos Evangelhos , 224) aceita a ltima. Ele acredita em um original hebraico
da mo de Mateus, e uma edio grega posterior, um representante em vez de uma
traduo do original, por uma mo desconhecida. Godet (Estudos NT , 20) mais
definido, e afirma que Papias significava que Matthew compilado em aramaico
os discursos do Senhor, e que um pouco mais tarde alguns coadjutor de Mateus, que o
havia ajudado na evangelizao, traduzido esses discursos em grego e material
adicionado da tradio actual, de modo a completar uma narrativa
evanglica. Nicholson ( Evangelho segundo os hebreus ), cujas pesquisas no receberam
a ateno que merecem, sustenta que o nosso Evangelho, embora, evidentemente, no
uma traduo do "Evangelho segundo os hebreus", a partir do mesmo lado, e que a
mo de Matthew. Outros, apesar de no identificar aramaico de Mateus com o
Evangelho segundo os Hebreus, aceitar declarao de Papias, que Mateus tenha escrito
uma escritura aramaico de algum tipo; e que, uma vez que atingiu uma circulao cada
vez maior entre aqueles que estavam mais familiarizados com o grego do que com o
aramaico, o prprio Matthew atendido a essa demanda por um Evangelho grego,
compondo o que agora est em nossas mos, e que a partir do segundo sculo foi citado
sob sua nome ( M. Dods, DD .). A teoria seguinte avanado como uma forma natural
de explicar os fatos. Dificilmente se pode duvidar que So Mateus, em primeira
instncia comps um Evangelho para o uso dos judeus palestinos. Mas, o rompimento

da poltica judaica aramaico deixaria de ser inteligvel para muitos, ea demanda viria
para uma verso grega do Evangelho segundo So Mateus. Como que essa demanda
ser atendida? Ou o prprio Mateus, ou ento algum escriba fiel, usaria o hebraico
Evangelho como a base de uma verso grega. Muitas das parbolas e ditos de Jesus, que
eram por via oral tona em todas as igrejas familiares, ele (por causa da associao de
idade) incorporar com pouca alterao, mas ele iria preservar todo o plano do original,
e, em passagens onde o ensino especial deste Evangelho entrou, a verso seria uma
renderizao final do aramaico. Esta teoria explica a coincidncia verbal de algumas
partes do Evangelho de So Mateus com as passagens paralelas sinpticos, e representa
os fatos em relao s citaes. Tal verso, especialmente se feita pelo prprio So
Mateus, seria de fato um trabalho original, em vez de uma traduo, e seria rapidamente
em ambos os casos adquirir a autoridade do original aramaico.Assim vemos que mesmo
aqueles escritores que falam do Evangelho hebraico-se citar a verso grega como
autoridade ( A. Carr, MA .).
3. Sua data .-Ns no temos nenhuma dvida de que ele estava perto do perodo da
destruio de Jerusalm em ANNCIO de 70, e ainda mais, certamente, antes que o
evento, que Mateus publicou o seu Evangelho ( J. Morison, DD .).
4. Seu propsito e plano .-Ele foi escrito para os leitores judeus, e visa expor Jesus
como o Messias da profecia, o rei de Israel, que veio para estabelecer o reino dos
cus. Grande destaque , portanto, dado a realizaes de previses do Velho
Testamento. A genealogia dada para mostrar que Jesus filho de David, a histria da
visita dos Reis Magos contada porque eles vm como Rei dos Judeus ( J.
Macpherson, MA .). O Evangelho de Mateus no uma histria , em nossa aceitao
cientfica moderna do termo; e, portanto, seria em vo e injusto para tentar rastrear nele
uma concatenao cronolgica precisa de eventos, ou uma exibio cheia de causas
morais e sociais e efeitos. Tambm no uma exaustiva biografia . Tambm no um
conjunto de histricos ou biogrficos anais . Nem sequer um livro de memrias
formais . simplesmente memoriais , ou, se se preferir, memrias, ou seja . como
Johnson define a frase, "as contas de transaes familiarmente escrito", e tais contas
como deixar o espao abundante para qualquer nmero de correspondente ou memrias
suplementares ou memoriais por "outras mos" ( J. Morison, DD .).
5. Seu lugar .-Ele apropriadamente colocado ao lado do Antigo Testamento, no
porque foi a primeira contribuio para a New-pois no era isso, mas porque ele retoma
e completa cada vertente da antiga revelao. A histria longa e variada relacionada no
Antigo Testamento encontra sua consumao e significado na vida de Jesus .... O lema
da vida de Jesus, como ler e prestado por Mateus , "Eu vim para cumprir", cap. 05:17
( M. Dods, DD .).
6. Seu ttulo ., como em a inscrio a todos os outros Evangelhos, portanto, neste
tambm, a expresso " de acordo com Mateus, "chama a ateno para o fato importante,
que, apesar da diversidade humana que aparece nos Evangelhos, mas eles formam uma
mensagem divina de salvao ( JP Lange, DD .).

CAPTULO 1
Notas crticas

Ver. 1.-A ttulo , e pode ser adequadamente prestados, a genealogia de Jesus

Cristo, Filho de David, filho de Abrao ( Morison ). Refere-se, a rigor, no a todo o
Evangelho de So Mateus, mas a tabela genealgica em vers. 2-17. O livro da
gerao. -Uma frmula essencialmente hebraica. Veja Gnesis 05:01; 10:01; 11:10. A
LXX. traduzir Gnesis 05:01 com a frase usada aqui, . O pedigree
extrado dos arquivos pblicos, que foram cuidadosamente preservados e colocados sob
o cuidado especial com o Sindrio. A genealogia, uma resposta para a pergunta que ser
feita por cada judeu de qualquer um que afirmava ser o Messias, "Ele da casa de
Davi?" Para por nenhum nome era o Messias mais freqentemente falado por judeus e
por estrangeiros, e designado no Talmud, do que pela do filho de David ( Carr ). Veja
Matt. 15:22; 20:30; 21:09; 22:42. Filho de Davi. -Veja acima. Filho de Abrao. , no
um ttulo especialmente messinica. Um irmo de todos. Veja Gnesis 22:18; Lucas
19:9; Heb. 02:16. Cf. tambm Gal. 03:16.
AS GENEALOGIAS EM EVANGELHOS DE SO MATEUS E SO LUCAS DE
1. Ambos traar descida de Joseph. Mas ver em ver. .. 16 2 So Mateus prova que
Jesus o Filho de Davi e de Abrao; So Lucas, fiel ao escopo do seu Evangelho, traa
a linhagem do pai comum de judeus e gentios. 3. So Mateus traa a sucesso real , So
Lucas da linhagem da famlia . Isso explica muitas variaes nos nomes. 4. Esta
genealogia descende de pai para filho, e , portanto, provavelmente o mais transcrio
exata do documento original. So Lucassobe de filho para pai. 5. So Mateus tambm
difere de St. Luke em nomear mulheres na genealogia ( Carr ). OS CASOS OMISSOS .-A
verdadeira explicao parece ser, que todos os indivduos omitidos pelo evangelista
teve, em um aspecto ou outro, nenhuma reclamao para ser considerada como uma
ligao separados e distintos da cadeia teocratico ( Lange ).
Ver. 3. Thamar .-Era o suficiente para que as mulheres foram historicamente
notveis. Ao que parece, a partir da linguagem do Talmud, como se os judeus olhavam
Thamar do estranho e, para ns, revoltante histria com muito outros sentimentos. Para
eles, ela era como aquele que, sob o risco de vergonha e que poderia ser a morte, mal
preservada a linha de Jud da destruio, e "por isso foi considerado digno de ser a me
de reis e profetas" ( Plumptre ).
Ver. 5. Salmo ... Raabe (Raabe) registros., O Velho Testamento so omissos
quanto ao casamento de Salmo com a "prostituta" de Jeric. Assim Mateus deve ter
tido acesso a outros registros genealgicos ou fontes de informao.
Ver. 8. Joro gerou Uzias (Uzias). Trs-omisses, viz. Acazias, Jos,
Amazias. Motive aparentemente simplesmente o desejo de trazer os nomes em cada
perodo para o qual a genealogia dividido com o padro arbitrrio de quatorze
anos. "A gerou B" no deve ser tomada literalmente, mas simplesmente como uma
expresso do fato de sucesso, com ou sem elos intermedirios ( ibid .).
Ver. 11. Levado ., literalmente, "de sua migrao," para os judeus evitou a palavra
"cativeiro", como tambm uma lembrana amarga, e nossa Evangelista estudadamente
respeita o sentimento nacional ( Brown ).
Ver. 12. Jeconias -Jeconias o segundo lugar, filho de Jeconias o Primeiro. Joaquim,
filho de Joaquim ( Morison ) gerou Salatiel (Sealtiel). Cf. Jer. 22:30 (Jeconias =
Joaquim), Lucas 3:27; 1 Chron. 3:17-19. Um conjunto de dificuldades
genealgicos. Vrias solues sugeridas. Dr. Plumptre diz: "A soluo mais provvel
que Assir era o nico filho de Jeconias, e morreu sem problema antes de seu pai; que a
linha de Salomo veio, assim, a um fim, e que o filho de Neri, um descendente de
Nathan, um outro filho de Davi (2 Samuel 5:14;. 1. Crnicas 3:05, Lucas 3:27, 31)

levou seu lugar na sucesso, e foi contado, como por adoo, como o filho do ltimo
sobrevivente da outra linha. A prtica , pode-se notar, anloga que prevalece entre os
prncipes indianos e em outras naes do Oriente. "
Ver. 13. Zorobabel gerou Abiud. -Nenhum dos nomes que vm depois de
Zorobabel so registrados nas Escrituras do Antigo Testamento. Eles foram, sem dvida,
retirado do pblico ou registros familiares, que os judeus cuidadosamente mantido, e
sua preciso nunca foi contestada. A famlia real tinha se tristemente reduzidos e
esmagadas, de fato, na mais profunda pobreza. O Messias, quando Ele apareceu, era
como uma vara, ou filmagens, ou otrio de um humilde "toco"-Isa. 11:01 ( Brown e
Morison ).
Ver. 16. Jacob gerou Jos, esposo de Maria. -Joseph, o legal pai, de nosso
Senhor. Em Lucas, Joseph dito ser o filho de Heli, e de Heli a linha de ancestralidade
traada para cima, para Nathan, filho de Davi, em vez de a Salomo. Assim, uma
discrepncia aparente. Vrios mtodos de conciliao. Dr. Morison favorece uma viso
que comandou os sufrgios do grande corpo dos Padres. Estabelecidos em uma
monografia de Julius Africanus (sculo III). Ele supe que Jacob e Heli eram meioirmos. Seus respectivos pais, Mat e Melqui, casado sucessivamente a mesma mulher,
chamada Estha. Mat, aps ter casado com ela, gerou Jacob. Tendo morrido, sua viva
foi casada por Melqui, e Heli nasceu. Heli casado, mas morreu sem problema; e seu
irmo, Jacob, casou-se com a viva, e tinha por ela um filho, Jos, que era
verdadeiramente o seu prprio filho por natureza, mas tambm o filho de Heli por
lei. Africanus diz que esta teoria estava de acordo com uma tradio que foi proferida na
linha de parentes do Salvador, e que foi em todos os aspectos de uma soluo
satisfatria da dificuldade aparente. Dr. Morison acrescenta: "Ns no temos nenhuma
dvida, ao mesmo tempo, que Maria era um parente prximo de Jos, e uma herdeira
real, de modo que a linhagem de Jos era, na realidade, em seus elementos essenciais,
sua linhagem". Cristo. - Aqui, como na verso. 1, um nome prprio, no um apelativo-o
Cristo ( Morison ).
Ver. 17. catorze geraes. -no arranjo e diviso da rvore genealgica que Mateus
foi, sem dvida, influenciado pelo simbolismo do Antigo Testamento de nmeros
( Lange ). Particionado para instalao de recordao. H uma base natural para a
tricotomia. O primeiro composto por quatorze anos de idade os patriarcas e juzes, o
tempo de primavera do povo judeu. A segunda compreende a idade dos reis, a
temporada de vero e do outono da nao. O terceiro compreende o perodo de
decadncia judaica, o tempo de inverno de sua existncia poltica ( Morison ). Dr.
Morison d os trs catorze anos como segue: 1, desde Abrao at Davi.. 2. Desde
Salomo para Jeconias I. 3. Da Jeconias II. para Jesus. Cristo = o Cristo.
Ver. 18. Espoused = betrothed.-Entre os judeus o noivado ocorreu um ano antes do
casamento, e durante o intervalo a donzela prometida permaneceu com sua prpria
famlia. Mas, desde o dia do noivado do casal foi considerado como o homem ea mulher
( Carr ).
Ver. 19. Um homem justo. -Dois cursos foram abertos para ele. Ele poderia quer
cham-la antes que a justia, a ser judicialmente condenada e punida, ou ele poderia
repudi-la por uma carta de divrcio diante de testemunhas, mas sem atribuir causa. Ele
resolveu fazer o curso mais misericordioso, que tambm foi o mais "justo." Diz o Dr.
Brown, "Que alguma comunicao havia passado entre ele e sua noiva, direta ou
indiretamente, sobre o assunto, depois que ela voltou de seus trs meses 'visita a Isabel,
dificilmente pode ser posta em dvida. Nem o propsito de se divorciar dela implica,
necessariamente, a descrena por parte de Joseph da explicao dada a ele. Mesmo
supondo-lhe ter rendido a ele alguns reverencial assentimento e Evangelista parece

transmitir tanto atribuindo a proposta de sua tela para o justia do seu carter, ele pode
pensar que completamente inadequado e incongruente, em tais circunstncias para
acompanhar o casamento . "
Ver. 22. Cumprida. -Os evangelistas freqentemente citam profecias, o contexto do
que deve, no momento em que eles foram entregues em primeiro lugar, tm sido
interpretados de coisas, ento presentes, e que, tambm, de acordo com a inteno
divina. Mas a mesma inteno Divina, olhando para a frente ao futuro remoto, de modo
que enquadrou a linguagem da profecia que se deve aplicar com maior especialidade
para os tempos do Messias ( Bengel ).
Ver. 23. Uma virgem. -RV, a virgem, virgem particular. A profecia (Is 7)
claramente messinica, mas o sinal de Isaas no est preocupado com a formado
nascimento do filho, mas com o nome ea libertao que deve acontecer em sua
infncia. Portanto, o peso da referncia ao nome "Emanuel", e para o verdadeiro Filho
de Davi, cujo nascimento foi o sinal de libertao do Seu povo ( Carr ).
Ver. 25. Primognito . MSS-A mais antiga. omitir "primognito". Ento RV
Escritura fornece nenhum dado para qualquer deciso sobre se Maria teve ou no teve
filhos alm de nosso bendito Senhor, nem qualquer tradio que pode realmente ser
chamado de primitivo ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-17

A linhagem ilustre .-A caracterstica principal do Evangelho de So Mateus que ele
apresenta Cristo para ns como um A palavra "eis", na verdade, de uma forma ou de
outra, est constantemente a ser encontrados em suas pginas "sinal".; mais
frequentemente, em percentagem, do que em qualquer um dos outros. Estes versculos
do Evangelho de abertura so encontrados para estar de acordo com esta regra. Eles
colocada diante de ns o que so os primeiros a "olhar" para a histria diz-nos. Pelo que
a linhagem, a partir do que a famlia, que o homem fala sobre a primavera? A partir de
uma linhagem ilustre-1. Como sendo notavelmente ampliado . 2. Singularmente
select . 3. altamente significativo .
I. Notavelmente estendido. , Sua mera durao , para comear, , obviamente,
incomum. No h muitos homens pode voltar atravs de uma lista de progenitores
contendo cerca de cinquenta nomes, e cobrindo cerca de 1.500 anos. Este comprimento
nos parece a mais tambm neste caso, porque dado " distncia", por assim dizer,
nome aps nome que est sendo relatado a ns quase todo o caminho. Alm disso,
porque dividido em trs grupos diferentes. como ter que escalar at trs lances de
escadas at o topo de uma torre. Da mesma forma, a mente e os membros esto
impressionados com a tarefa. Alm disso, as muitas vicissitudes , assim, apontou so de
uma descrio muito incomum. Quantos e grandes foram as relacionadas com o
primeiro destes grupos, mesmo todos aqueles dos quais podemos ler entre o chamado de
Abrao ea descer ao Egito, e entre a descer para o Egito eo assentamento em Cana, e
entre a liquidao em Cana eo estabelecimento final do reino! Alm disso, como
muitos daqueles encontrados nas longas mas muito esplendores xadrez do grupo
subseqente! E quantos, novamente, na obscuridade longa e tentando do terceiro! Assim
por muito tempo uma genealogia de um tipo claramente rastrevel em qualquer caso
uma coisa notvel. ainda mais notvel em uma linha que passa por tais riscos como
estes.
II. Singularmente selecionados. -Os nomes inseridos nesta genealogia so de
natureza a nos ensinar isso, por um lado. Muitos deles de uma s vez apontam para
outras retiradas por causa deles. Assim , por exemplo ., que o nome de Isaac (ver. 2)

nos aponta para Ismael, bem como o nome de Jac ( ibid.) a Esa, eo nome de Jud
( ibid .) para aqueles de seus irmos (Gn . 29:35), eo nome de David (ver. 6) para
aqueles de seus irmos (1 Sam. 16), eo nome de Salomo da mesma maneira (1 Cr.
28:5). Este tipo de princpio, de facto, quase tudo apontado para a passagem. Primeiro
uma nao, ento uma tribo, em seguida, uma famlia, ento um ramo dela apenas. Com
igual importncia, por outro lado, mesmo que com alguma obscuridade Tambm,
os nomes omitidosensinar a mesma coisa. Ns no podemos dizer exatamente, por
exemplo . por que os nomes dos trs reis diferentes de Jud, viz. aqueles de Acazias,
Jos e Amazias, so deixados de fora desta lista. Mas o facto de, apesar de serem
notoriamente em linha que est aqui a ser rastreada, eles foram deliberadamente assim
no considerado como de que, aponta nossos pensamentos da mesma maneira. Ele
mostra, evidentemente, que as coisas no foram tomadas aqui da mesma forma que
veio, mas que no foi uma escolha, mas sim, e que uma escolha muito decidido, embora
possamos no sei porqu. E mostra, portanto, que aqui tambm esta genealogia de Jesus
foi uma coisa muito por si s.
III. Altamente significativo. -Altamente significativo, em primeira instncia, por
causa de seus nomes mais proeminentes . Uma comparao de vers. 1, 6 e 17, mostra
esses nomes sejam os de Abrao e Davi. A histria do Antigo Testamento mostra-nos
tambm de que maneira especial foi que estes dois homens tinham ultrapassado todos os
outros homens no passado, viz. no grau de sua intimidade com a vinda prometida
esperana do mundo. (Veja Gnesis 22:18;. Ps 72; 89) Vemos, portanto, que esta
genealogia vem sobre a questo de nomes. Ele se conecta esta "Jesus" com aqueles dois
homens que estavam a ser os principais ancestrais do Cristo. Dificilmente menos
significativo que, ao lado, na questo de pocas . Duas delas so vistas de destaque no
catlogo antes de ns. A poca da criao do reino de Israel sob o ttulo "o rei Davi"
(ver. 6) um deles. A poca de sua queda, mas no a destruio total da "deportao
para Babilnia" (vers. 11, 12, 17) o outro. Vemos, portanto, neste ponto tambm para
o que esta genealogia vem. uma descrio, em primeiro lugar, da criao de um reino
ou dinastia particular; da maneira pela qual o reino foi preparado para por um conjunto
de "catorze geraes"; e da forma em que foi preservada depois durante mais de
catorze. uma descrio, em seguida, da destruio desse reino e ainda da preservao
da linha de seus reis para outras ", catorze geraes." Em outras palavras, ele mostra
deste "Jesus" que Ele pertencia famlia que era ainda na posse de uma reivindicao
para que o trono. Por ltimo, esta genealogia no menos significativa quanto
questo de tempo . Quando o tempo medido, como o evangelista mede isso aqui,
como crtico e esperanoso o olhar do tempo que fecha esta lista. Quatorze geraes,
desde a primeira promessa feita a Abrao a uma repetio do que a uma repetio mais
perto dele a David.Quatorze geraes deste para sua restaurao vida, como se
fosse. Quatorze mais, portanto, para uma temporada de mais esperana e lembrana,
talvez de cumprimento real! S ento que este "Jesus" aparece.
Ao todo, portanto, ver como se encaixam um "princpio" o comeo de mos
dadas. Quantos significados ela nos mostra, reunir-se no aparecimento de este Jesus! A
linha pela qual Ele veio, seu carter mutvel, a descrio dada do mesmo, os principais
nomes que fala de, as principais pocas ele aponta, a temporada termina com, todo lance
nos fixar nossos olhos sobre Ele como a esperana provvel do mundo. "No este o
Cristo?" Por isso, que o que lemos aqui, por assim dizer, nos constrange a
perguntar! Poderia qualquer comeo, se pensarmos que, se bem tentou mais
alguma? Poderia qualquer comeo, por outro lado, tem feito melhor?

Homilias sobre os versos

Vers. 1-17. A genealogia de nosso Senhor .-I. Entre aqueles que So Mateus registra
como os ancestrais de Cristo segundo a carne, h apenas quatro nomes femininos
introduzidas , e eles so justamente aqueles quatro que um historiador meramente
humano, ansioso para jogar tudo o que pode parecer honra de Cristo e de omitir tudo o
que pode parecer para prejudicar essa honra, teria sido desejosos de ter passado em
silncio. Uma coisa clara, que no havia nenhum pensamento na mente de So Mateus
de lanar falsas luzes sobre a histria eo carter de seu Senhor; e outro pensamento
poderia ter sido em sua mente, o que o levou de estabelecer esses nomes,-a maneira
maravilhosa em que Deus traz seus prprios fins por meios que parecem primeira
vista, ser to pouco propcio para eles quanto possvel.
II. Jesus declarado por So Mateus para ser o Filho de Davi e, portanto, um
membro da tribo real de Jud, e no da tribo sacerdotal de Levi. Cristo veio como
sacerdote, mas sobretudo Ele veio como um rei.
III. As genealogias ambos de So Mateus e So Lucas traar a descendncia de
nosso Senhor, e no por meio de Maria, sua me, mas por intermdio de Joseph
Seu pai fama. Ele no pode aparecer, mas notvel que a linhagem de nosso Senhor
deve ser, de fato, nenhuma linhagem de tudo , que, como seu tipo Melquisedeque, Ele
deve ser sem descendncia. O grande fato na linhagem de Cristo no que Ele era o
Filho de Davi, mas que Ele era o Filho do homem -. Bispo Harvey Goodwin .
A genealogia de Cristo .-Estas crnicas tm uma misso. Como nenhuma estrela
intil nos cus, e como cada tomo foi criado para um propsito, ento Deus no iria
dedicar dezessete versos do seu livro a um pedigree, sem um propsito. Aprendemos
com essa genealogia: Fidelidade de I. Deus para a Sua promessa. , Deus havia prometido a Abrao que
nele devem todas as famlias da terra sero abenoados, e aqui ns lemos sobre o seu
cumprimento.
II. O Deus eterno nunca funciona apressadamente. -Os cientistas dizem que a
Terra existia dez milhes de anos antes de qualquer vida passou a existir sobre ela. E
Deus levou dois mil anos antes de que deu o seu Filho ao mundo.
III. A raa humana est estreitamente inter-relacionadas. -A humanidade uma
famlia, e cada guerra que ocorre um conflito familiar.
IV. A universalidade da morte. -Quarenta e dois geraes passam diante de ns, e
afundar-se no tmulo.
V. O todo-inclusividade da misso de Cristo. Cristo tocou todos os tipos de
pessoas neste pedigree, a fim de que Ele pudesse salvar todos os tipos de pessoas.
VI. A maneira maravilhosa em que Deus governa mal, a fim de dar o devido
destaque a Cristo. Quem seno Deus poderia ter produzido um homem perfeito de tal
pedigree - J. Ossian Davies .
A tabela genealgica - as suas sugestes morais -. I. A sucesso solene da
corrida. -Os representantes dos quarenta geraes aparecem diante de ns e
passar. Homens partir, o homem permanece. O mundo pode viver sem ns. Este fato
serve-1. reprovar mundanismo . 2. Para incutir humildade .
II. A conexo fsica da raa. -Cada uma dessas geraes brota do precedente como
gros de cereais. Essa unidade-1. Exige esprito de fraternidade .2. ajuda a explicar a
transmisso de carter moral . 3. Permite que cada gerao para ajudar a seus
sucessores .
III. A diferena moral da corrida. -Nesta lista, reconhecemos alguns homens de
distinta bondade e alguns pr-eminente para a maldade. H um poder alojada no seio de

cada um para evitar a influncia combinada de todas as geraes passadas de moldar seu
carter.
IV. A histria parcial da corrida. -Destas quarenta geraes que temos para o
mais, mas pouco mais do que a meno do nome de um indivduo de cada um. Quem
sabe a histria de uma de uma gerao?
. V. O Redentor comum da raa por Deus redime o homem pelo homem
-. D. Thomas, DD .
Ver. 17. Este regulamento Divino de tempo . -1. Embora nenhum de ns pode estar
na linha da famlia de Cristo, mas todos podem ser espiritualmente relacionado a
ele . 2. As geraes tumultuados trazer a paz Cristo.-Joseph Parker, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-25

Um nascimento misterioso .-Aps a linhagem de Jesus, naturalmente veio para o
Seu nascimento. De onde e quando Ele veio vimos, viz. a partir de apenas nessa direo
e em apenas um momento como estavam encaixando no caso de algum que foi falado
de como o Cristo. O que ns pedimos to prxima forma e circunstncias de sua
aparncia. Olhou para a partir do mesmo ponto de vista, houve alguma coisa notvel
sobre estes? A resposta nos dada aqui. O "nascimento de Jesus Cristo" estava em tais
"sbios", como estar bem digno de nota. Foi assim, em primeiro lugar, por conta
das perplexidades pelo qual foi marcada. Foi assim que, a seguir, em virtude da luz ,
atravs da qual estas perplexidades foram removidos.
I. As perplexidades do caso. -On estes mistrios que no se torne ns dizer
muito; nem necessrio, na verdade. O evangelista explica sua origem e natureza em
poucas palavras graves. Um certo homem chamado Jos pertencente a essa "casa e
famlia de Davi" (Lucas 2:04), de que os versculos anteriores nos dizem tanto, foi
prometida em casamento a uma donzela chamada Maria, da mesma linha com ele, mas
no tinha como ainda levou formalmente como sua esposa. Enquanto pensando em
faz-lo, ele ouve que sobre ela que lhe enche de dvidas. Deveria ele fazer o que ele
estava pensando em fazer? Em que a dvida de sua muito est implcita. Muito est
implcita sobre ela . Tivesse o relatrio em questo foi sobre outro do que ela, Joseph
provavelmente no teria duvidado em tudo. Nesse trimestre, ele nunca teria pensado em
casamento novamente. Mas ele no pode vir de uma s vez a esta concluso sobre
ela. Poderia algum como ele sabia que ela fosse ter sido culpado do mal? Ela poderia
estar dizendo que ela sabia ser falsa? O que ele est a fazer? O que para ser
acreditado?Muito tambm, nessa mesma dvida, est implcito a respeito dele . Ele
mostra como extremamente ansioso ele fazer o que certo! Como igualmente ansioso
para no ser dura! Como completamente ocupada por tais pensamentos! Antes que ele
possa liquid-los dormir em cima dele; mesmo durante o sono ele est pensando sobre
eles. Certamente, se alguma vez, que estava em um sentido "o sono dos justos."
II. A
luz
concedida
neste
caso. -Much

perceptvel
sobre
isso. Como pertinente era, em primeiro lugar! Como atender exatamente o caso! O que
Joseph queria era luz em seu caminho. O que Deus tem para ele fazer? A resposta vem
dos lbios de algum a quem ele reconhece imediatamente como "um anjo do Senhor."
A resposta orienta-lo quanto mesma coisa que ele est pensando com tanta apreenso e
dvida. "Jos, filho de Davi, no temas, levar a Maria, tua mulher." Que autoridade
pode ser maior? Que orientaes mais claras? Como ampla , ao lado, essa
luz! Referindo-se, como pensamos (cf. Lucas 1:34), ao que Mary disse, o anjo continua
a falar das coisas presentes. Estes so realmente como voc ouviu que eles sejam. Eles

so, na verdade, devido operao do Esprito de Deus (final do versculo 20). Alm
disso, a seguir, de coisas futuro. Em operando assim maravilhosamente Deus est
prevendo um resultado correspondente. A criana assim que nascer ser uma criana
por si s. O prprio nome de suportar prova que isso verdade para o trabalho que
deve fazer."Lhe pors o nome de Jesus; pois Ele quem salvar o seu povo dos seus
pecados. "No admira, por isso, ao ouvir de uma tal interveno com tal objeto em
vista. Por fim, veja como bem assegurada toda a informao assim dada. No hesite
em acreditar que eu tenho a dizer-te (vamos supor que o anjo nos prximos palavras
para ainda estar falando com Joseph) como se fosse algo indito antes. Porque sem
precedentes entre os homens, no acho que ele foi inesperado por Deus. O prprio
contrrio o caso. Uma escritura conhecido prova que isso seja assim. Nessa escritura,
por um lado, voc encontra o muito maravilha em questo expressamente previsto. "Eis
que a virgem ficar grvida e dar luz um filho." H, por outro lado, voc leu de
apenas os mesmos resultados que os de que eu lhe disse h pouco, at mesmo em
relao ao prprio nome a criana assim que nascer. Pois o que o nome de Emanuel,
isto , Deus conosco, mas uma outra forma de o nome de Jesus (= Jah-Osias) ou Deus,
nosso Salvador? E o que essa diferena na forma, mas uma prova mais forte da
previso longe de Deus? Compreender, portanto, como plena e verdadeiramente voc
vai fazer como Deus quiser, fazendo como eu oferea. Medo menos do que nunca para
tirar a Maria, tua esposa.
Em concluso, o quo bonito so as imagens que vemos aqui: 1. da misericrdia de Deus para as pessoas .: Como tentando excessivamente neste
caso foram as posies de ambos, Jos e Maria. Como tentativa para ele ter a suspeitar
de sua noiva. Como tentativa para ela ser suspeita por ele. Como tentativa duplamente
para ambos, sendo, como eles eram, respectivamente.Nada, podemos dizer, bem poderia
ultrapassar esta amargura, exceto a simpatia com que foi recebido. Que apreciao plena
se manifesta de sua natureza e, claro! O que a seleo e adaptao dos meios para a
sua cura sbio! E o que as agncias poderoso vemos posto em movimento para trazer
esta questo sobre.No um espetculo para ver este "anjo do Senhor" voando para o
quarto que um homem dormindo. Mais cedo do que permitir que ele e aquele outro para
continuar inquieto, mais cedo do que permitir que aqueles que sinceramente desejam
conhecer a vontade de Deus para permanecer na ignorncia sobre o assunto, o prprio
cu abre as suas portas e envia seu mensageiro para baixo.
2. da misericrdia de Deus para a humanidade .-Quo gracioso este projeto de
Seu de enviar homens um Salvador! Como h muito tempo resolvido on! Como sempre
amada! Como cuidadosamente prevista! Como maravilhosamente comeou! Tudo isso
que vemos aqui nesta breve entrevista entre um anjo e homem! Tudo isto, por
conseguinte, estamos a considerar como existente, mesmo quando este no pode ser
visto. Este o mximo proveito de ter uma "porta" tal aberto para ns no "cu". A luz
que assim v no deve ser considerado por ns como sendo apenas iluminada para a
poca. Pelo contrrio, uma evidncia para ns do que foi antes. Pelo contrrio,
tambm, uma previso de que para ser mais tarde. Mas para isso, como as coisas esto
no cu, ele no teria sido ali.
3. Da consistncia dos caminhos de Deus ., mais excepcional, sem dvida, a
interveno descrita aqui. Igualmente para que as circunstncias em que ocorreram. Em
conexo com uma to grande perplexidade, aps um anncio anterior de modo
incomum, e com to direta influncia sobre a principal caracterstica em toda a histria
da nossa raa. Concedida a possibilidade de tais intervenes, no poderia haver
momento mais apto para o seu uso.

Homilias sobre os versos

Vers. 18-25. A grande nascimento excepcional . -1. O grande nascimento
excepcional. 2. Toda a vida de Cristo a grande exceo de ser. 3. O contato direto do ser
humano com o divino. Filho de Deus. Filho do homem. 4. Deus nunca deixou de ter
interesse na raa humana, mas apenas uma vez que Ele inserido nele um novo homem-a,
redentor, transformando a vida pessoal. 5. A corrida no tinha poder em si para dar luz
o Salvador. 6. Os homens muitas vezes interpretam mal suas circunstncias. Joy tem
sido muitas vezes enfiar o seu caminho para ns atravs das linhas de emaranhados de
nossa perplexidade. 7. O casamento de Jos e Maria foi til como mostrando que Maria
no era sobre-humana. Ela era um membro comum da famlia humana, e at agora Jesus
Cristo era osso dos nossos ossos e carne da nossa carne. 8. Cristo era o nico homem
que nasceu com uma misso especial em relao aos pecados. Cada outro homem desde
Ado nasceu em pecado, mas Ele desceu, por assim dizer, sobre ele para destruir seu
poder. 9. Isso tudo foi em cumprimento da profecia. (1) Tempo uma
grande realizao poder; (2) os anncios de um ano de idade so os homens de
outro; (3) todas as profecias, bom ou mau, pode seguramente ser deixado para o poder
determinante do tempo; (4) grandes eventos pode exigir preparao; (5) ligao
maravilhosa entre as profecias e os fatos. 10. Joseph de estar dormindo quando o
anncio foi feito para ele sugestivo. (1) a vida do homem no todo formado na
pequena agitao de suas horas de viglia; (2) algumas comunicaes pode ser
efetivamente feito somente quando os homens so mais dissociado do externo e
material; (3) no homem o sono to completamente sozinho como ele possivelmente
pode ser neste mundo, e em certo sentido mais inteiramente no poder de Deus do que
em qualquer outra condio -. Joseph Parker, DD .
Maravilhosa encarnao de Cristo .-Ns temos cinco provas da maravilhosa
encarnao de Cristo. 1. A Virgem Maria encontrada com a criana do Esprito
Santo. 2. Perplexidade de Jos, que a certeza da real concepo da Virgem, e incerto do
modo santo dele, submetida a deliberao perplexo o que fazer. 3. O testemunho da ira
revelar a verdade para Joseph. 4. A realizao manifesta da profecia de Isaas. 07:14. . 5
A f calma e pronta obedincia de Jos, depois que ele est agora ensinados por Deus
-. David Dickson .
Ver. 20. A divulgao de Joseph . -1. Nada menos do que a revelao divina pode
satisfazer uma alma em matria de Cristo. 2. O Senhor pode transformar as dvidas e
temores e perplexidades da Sua prpria em uma vantagem para si mesmos e os outros
tambm, e em uma manifestao mais clara da sua prpria glria. 3. O Senhor usa de se
mostrar em um nick necessrio de tempo. 4. Assim como Cristo o Filho de Davi por
descendncia linear atravs de Maria, sua me, assim tambm por lei atravs de Jos,
seu suposto pai. .. "Jos, filho de David" 5 O Senhor, em devido tempo cleareth a justia
de como sofrem em seu nome e de estimativa para Cristo -. David Dickson .
Vers. 19, 20. extremidade do homem, a oportunidade de Deus ., foi sempre a f mais
tentado que a Virgem de, quando sem culpa dela, mas em conseqncia de um ato de
Deus, sua relao conjugal com Jos estava autorizado a ser tudo, mas quebrou em
pedaos por um divrcio legal? No entanto, quo glorioso foi a recompensa com que
sua constncia e pacincia foram longamente coroado! E no esta uma das grandes
leis de processo de Deus para com Seu povo crente? Abrao foi permitido fazer tudo,
mas sacrificar Isaque (Gn 22); o ltimo ano do cativeiro babilnico previu tinha
chegado antes qualquer sinal de libertao apareceu (Dan. 9:1, 2); o massacre de todos

os judeus da Prsia tinha tudo, mas aconteceu (Ester 7 e 8); Pedro, sob Herodes Agripa,
mas tudo foi trazido para a execuo (Atos 12); Paul, mas tudo foi assassinado por um
bando de inimigos judeus (Atos 23); Luther todos, mas caiu um sacrifcio s
maquinaes de seus inimigos (1521); e assim, em casos inumerveis, pois, de tudo o
que se possa dizer, como o cntico de Moiss, "o Senhor julgar o seu povo, e se
compadecer de seus servos, quando vir que o seu poder se foi "(Deut. 32:36)
-. D. Brown, DD .
Ver. 21. salvao do pecado , no entanto. absurda a afirmao pode parecer a
algum que ainda no descobriu o fato por si mesmo, a causa do desconforto de todo
homem o mal do mal, moral; antes de tudo, o mal em si mesmo, e ento, o mal
naqueles que ama. Com este ltimo eu no tenho agora de lidar. Aquele cura para
qualquer organismo, deve ser definido com o boto direito para ter todas as suas
partes posto em harmonia uns com os outros; o conforto saber esta cura
no processo. -1. sozinho Rightness a cura . Retido do homem ser livre de injustia,
isto , do pecado. O mal est nele; ele deve ser libertado de it-do pecado que ele , o que
faz com que ele faa o pecado que ele faz. O pecado que habita em, o pecado que ele
no vai sair, o nico runa de um homem. "Esta a condenao, que a luz", etc 2. Voc
deseja me dizer como o Senhor vai entregar-lhe os seus pecados? Tais uma pergunta
brota da paixo para o fruto da rvore do conhecimento, no o fruto de a rvore da
vida. Homens iria entender-eles no se importam de obedecer entender onde
impossvel eles devem entender salvar obedecendo -. Geo. Macdonald, LL.D .
Jesus, o Salvador do pecado .-Este nome dado pela direo Divina. Jesus, Filho do
homem, ainda no escolhido pelo homem ou auto-eleito como "Salvador", mas os
eleitos de Deus (Is. 42:1). Ele pode, portanto, ser recebido com a mxima
confiana. Jesus o Salvador e no apenas das conseqncias do pecado, mas do
corruptor, cativante, o prprio mal condenando. Este ". A idia central do cristianismo"
Para o sonho de salvao em pecado to absurdo quanto pensar em "salvar um homem
de afogamento, mantendo-o sob a gua que destru-lo", ou de "recuperao de um
homem da doena, deixando ele sob a doena que constitui a reclamao "( W.
Jay ). Como que Jesus salvar do pecado?
I. Ele tem realizado um trabalho pelo qual Deus, o infinitamente justo, capaz de
lidar com os homens em estado de graa. salvao humana s poderia ser realizado de
forma consistente com a lei eterna da justia. Mas veja Rom. 3:21-26. Jesus o
verdadeiro propiciatrio; o ponto de encontro de Deus e do homem.
II. Ele nos mostrou o verdadeiro carter do pecado. Apresentando-lo de tal luz
que podemos muito bem nos detestam por causa dele, e deseja ser salvo dele. Somos
obrigados a acreditar que somente pela Sua encarnao e sacrifcio poderia salvao
humana se tornam possveis. O que um tremendo mal, ento, o pecado deve ser!
III. Ele nos d o exemplo de uma vida santa, e fez uma exigncia do
discipulado. , sua era uma perfeita obedincia, motivada por um amor perfeito.Seu
corao era puro; Sua vida em todos os aspectos direito e bom. Devemos ser Seus
discpulos. "Aprendei de Mim". "Siga-me". Discipulado significa uma aproximao
gradual ao Seu carter perfeito.
IV. Ele nos d o Seu Esprito Santo para trabalhar em ns esta grande
salvao. - (Tito 3:5). The Spirit representado como "o Esprito de Cristo" (Rm
8:9). No s porque Ele procede de Cristo, mas tambm porque Ele trabalha em ns
uma semelhana com Cristo. Cristo vive em ns (Gl 2:20), assimilando nossos
personagens para o Seu prprio -. HM Booth .

" Jesus ".-H mais de poder de santificar, elevar, fortalecer e alegria na palavra"
Jesus "(Jeov-Salvador) do que em todas as declaraes do homem desde que o mundo
comeou -. C. Hodge, DD .
A influncia do carter santo .-Se a conviver com homens diludo ao grau
milionsimo com a fora da mais alta pode exaltar e purificar a natureza, o que limites
podem ser definidos para a influncia de Cristo? Para viver com Scrates, com revelou
cara deve ter feito um sbio; com Aristides, apenas. Francisco de Assis deve ter feito um
suave; Savonarola, forte. Mas para viveram com Cristo deve ter feito um como Cristo,
isto , um Christian.-Prof. H. Drummond .
Vers. 22, 23. Emmanuel . -1. O mistrio da maravilhosa concepo de Cristo no foi
completamente escondeu da igreja sob o Antigo Testamento. 2. Foi predito que a criana
nascer deve ser Deus e homem em uma pessoa, "Emmanuel". 3. Foi predito-se que ele
deve ser acreditado, e reconhecido como o Deus encarnado. "Ele ser chamado pelo
nome de Emanuel." - David Dickson .
Emmanuel -. I. A realidade da Encarnao. uncontroverted-O mistrio de "Deus
manifestado na carne."
II. O objetivo, assim, contemplada -viz. a imposio aberto um caminho para a
nossa re-unio com Deus.
III. A realizao real deste conseqente propsito em nossa recepo de
Cristo. unio-real com Deus, uma comunho com Ele, como nosso amigo, Pai, e Joy
final -. Henry Craik .
Ver. . 23 " Deus conosco . "-O grande segredo da nossa alegria crist reside neste
fato, que ns acreditamos em um presente, no em um Jesus ausente;Aquele que
Emmanuel-Deus conosco. Tente se apossar desse grande fato da presena do Senhor, e
ento voc vai ver o que os resultados fluem a partir dele.
I. Esse fato deve fazer-nos humildes. -Se o Filho de Deus, Rei dos reis e Senhor
dos senhores, escolheu vir a este mundo da maneira mais humilde; se Ele escolheu uma
manjedoura para nascer, em casa de um trabalhador para se viver, o mais comum de
roupas e de alimentos, certamente ns, que professam ser Seus seguidores, no tm o
direito de se orgulhar.
II. O fato da presena permanente de nosso Senhor deve fazer-nos corajosos. Se Deus por ns, e por ns, quem ser contra ns? Nenhuma tentao precisa ser
muito forte para ser conquistado, nenhuma dificuldade precisa ser muito difcil de ser
superado, por aqueles que sabem que Deus est com eles, Emmanuel.
III. O fato da presena permanente de nosso Senhor deve fazer-nos bem uns
com os outros. -Olhe em seus semelhantes, e aprender com a encarnao de respeitar o
homem, cada homem, como usar a carne que Jesus usa -. HJ Wilmot-Buxton .
Vers. 24, 25. obedincia de Joseph . -1. Desde o momento em que um homem a
certeza da palavra e do mandado de Deus, ele deve disputar mais nada, mas tapar os
ouvidos para todo o raciocnio carnal. 2. Uma alma que sabe o valor de Cristo ser feliz
de acordo com o seu poder para fazer o servio a Ele, ou a qualquer das pessoas que
pertencem a ele. . 3 Quando a f esse que contm a majestade de Jesus que engendra o
medo e respeito no crente para com ele -.David Dickson .

CAPTULO 2

Notas crticas
Ver. 1. Born. -O nascimento de Jesus foi atribudo a "quarto ano antes de a conta
comum chamado Anno Domini". Mas Rev. A. Carr (Bblia Cambridge para Escolas) diz
", o ano 3 antes da Era Crist foi fixo quase sem sombra de dvida como a data da
Natividade. " Belm da Judia , situar no cume de uma pedra calcria, a seis milhas de
Jerusalm, a sul pelo oeste. Chamado Belm da Judia, para distingui-lo de Belm de
Zebulon (Josu 19:15). Um lugar muito antiga. Chamado Efrata ou Efrata, antes que ele
entrou na posse dos hebreus (Gn 48:7). Agora chamado Beit-lachm. O lugar de
nascimento de Davi. Nome significa literalmente "casa do po"; derivada
provavelmente da fertilidade do solo. Herodes, o rei. -Called depois, mas no em sua
vida, "o Grande". Uma Idumaean (edomita) que, principalmente atravs da amizade de
Marco Antnio, tornou-se rei da Judia. Ele no era um monarca absoluto, mas sujeito
ao imprio romano, muito da mesma maneira como alguns dos prncipes indianos esto
sujeitos ao governo britnico ( Carr ). Como um prncipe, ele foi capaz e magnfico,
mas totalmente sem escrpulos e mais infeliz ( Morison ). Veio. , provavelmente logo
aps a apresentao no templo (Lucas 2:22). Sbios = ., na Caldia e Prsia uma
classe especial que se deu ao estudo das estrelas e para que as artes ocultas em geral. No
Egito e na Babilnia, eles formaram uma classe reconhecida e altamente honrado (Gn
41:8;. Dan 2:2). Aqueles que vieram a Belm pode ter sido a partir de mdia, mas seus
dons preferem sugerir Saudita (Universal Dicionrio Bblico ).
Ver. 2. Born. , literalmente, "o rei nascido dos judeus." Herodes no era um rei
nascido. Foi h muito tempo no havia um rei nascido em Israel ( Morison ).Rei dos
Judeus. -A ttulo desconhecido para a histria anterior de Israel e aplicada a ningum,
exceto o Messias. Ele reaparece na inscrio sobre a cruz ( Carr). Star. -, talvez, a
mais segura a consider-lo simplesmente como um meteoro luminoso, que apareceu sob
as leis especiais, e para um propsito especial ( D. Brown ). Adorao. ReconhecerSua worthship ( Morison ). No adorao em sentido estrito. Atribumos muito aos
Magos se supusermos-los cientes da divindade de Cristo. Mas foi claramente mais do
que mera reverncia a um rei terreno. Pairou sobre a linha de fronteira, e significou uma
submisso indefinida e homenagem a uma superioridade parcialmente discernidos, na
qual a presena de Deus estava em algum tipo especial ( Maclaren ).
Ver. 3. Troubled. -Quando nos lembramos das recentes agitaes em Jerusalm,
atravs da recusa dos fariseus, para o nmero de seis mil, para tomar o juramento de
fidelidade a ele (Jos, Ant ., XVII. ii., 4) , com a sua profecia da transferncia
divinamente pretendido do reino dele e de sua raa, a um favorito de sua prpria,
podemos facilmente compreender como muito menos uma coisa teria sido suficiente
para aterroriz-lo do que este anncio da estrela eo rei ( Trench). Jerusalm. -A partir
de um pavor de comoes revolucionrias, e talvez tambm da fria de Herodes ( D.
Brown ).
Ver. 4. sacerdotes Chefe. Provavelmente, o sumo sacerdote, com quem j havia
realizado o cargo de sumo sacerdote (pois at aquele perodo, foi muitas vezes
transferidos no capricho dos romanos, Jos, Ant ., XV. iii.) e os chefes dos vinte e quatro
cursos em que os filhos de Aro foram divididos (2 Crnicas 23:8;. Lucas
1:5). escribas -O. intrpretes da lei, casustas e colecionadores de tradies dos
ancios , para a maioria dos fariseus parte ( Plumptre ). Chamado "advogados" no
Evangelho de So Lucas. No certo se uma reunio do Sindrio, ou apenas de um
"comit de notveis" ( Plumptre ) ou uma "conferncia teolgica" ( Lange ).
Ver. . 6 . tu, Belm -A passagem importante, mostrando que os expositores
autorizados das escrituras judaicas tinham o hbito de citar-los por parfrase, e no

literalmente ( Comentrio de Speaker ). Prncipes de Jud (Mq 5:2). - "Milhares". A

tribo tinha sido subdivididos em milhares ou chiliads, correspondendo s centenas de
Inglaterra, e sobre cada subdiviso havia um chefe ou prncipe ( Morison ). Regra =
fazer o papel de um pastor para.
Ver. 7. perguntou ... diligentemente .-Em vez "verificada exatamente"
( Comentrio de Speaker ).
Ver. 8. que pode vir .-Era algo como o beijo de Judas ( Gualther ).
Ver. 11. House. -No razovel supor que a sagrada famlia seria necessrio para
ficar muito tempo no pblico khan ou hospedaria, onde o Salvador criana
nasceu. Adorado .-A reunio dos gentios luz de Israel era um elemento essencial parte
do verdadeiro judasmo, e no podia deixar de ser representado no Evangelho que
estabeleceu as glrias do Rei ( Maclaren ). presentes . Natural-suficiente como os
presentes tradicionais de homenagem a um soberano (Plumptre ). Ouro seria sempre
um adequado presente. incenso e mirra seriam usados principalmente nas casas dos
grandes e em lugares santos. Eles eram apreciados para a deliciosa fragrncia que
impregnado ( Morison ).
Ver. 13. Egito .-Em todas as vezes o lugar mais imediata de refgio para os
israelitas, seja de fome ou da opresso poltica. Em Alexandria os judeus numerados de
um quinto da populao. Onde quer que, portanto, a casa da criana do Salvador estava
no Egito, seria no meio de seus irmos segundo a carne (Carr ).
Ver. 15. Cumprida .-A verdadeira chave para a cotao do Evangelista (Osias
11:1), parece ser encontrada no princpio de que todo o Antigo Testamento , mas o
broto do Novo. E no somente isso, mas Israel era Israel, e filho nacional de Deus, s
porque ele incluiu em si mesmo aquele em quem est includo o verdadeiro Israel, e
quem o Filho unignito de Deus. Eles foram chamados para fora do Egito,
principalmente, que eles podem trazer com eles a semente de sementes-o Cristo. Assim,
quando Osias escreveu as palavras que as aspas evangelista, o kernel de idia Divina
que estava dentro de sua casca ou casca exterior no poderia ter sido plenamente
realizados ou cumpridos, se o Cristo tinha permanecido no Egito ( Morison ).
Ver. 16. Crianas .-Todos os filhos do sexo masculino, como indica o gnero do
artigo no original ( umax ). No mencionado por Josefo. Se
considerarmos como uma pequena cidade de Belm foi, no provvel que haja muitas
crianas do sexo masculino na mesma de dois anos de idade e com menos; e quando
pensamos no nmero de atrocidades foliares que Josefo registrou de Herodes, no
razovel para fazer qualquer coisa de seu silncio sobre isso ( D. Brown ).
Ver. 18. Rama ... Eachel . Veja-Jer. 31:15. A passagem refere-se principalmente
deportao dos judeus para a Babilnia. Rachel, a antepassada de Benjamin, que foi
enterrado perto de Belm, apresentado como a emisso de sua tumba para lamentar o
cativeiro de seus filhos. O som de sua lamentao levado para o norte alm de
Jerusalm, e ouviu em Rama, uma fortaleza de Israel na fronteira em direo a Jud,
onde os cativos foram coletadas. O significado , provavelmente, que a dor causada por
esta deportao, e as consequentes lamentaes das mulheres cativas, era de molde a
atingir at mesmo o corao da antepassada de Benjamin (que aqui inclui tambm
Jud). Como usado por Jeremias era, portanto, uma expresso figurativa para a profunda
tristeza das mes exilados de Jud. Mas no massacre das crianas de Belm, esta
calamidade anterior foi no s renovada, mas sua descrio verificada na forma mais
completa e mais trgico. Crianas de Rachel no so meramente levou para o exlio:
eles so destrudos, e que por um que se chamava rei de Israel. Assim, Rachel
apresentado como o representante das mes de Belm lamentando sobre seus filhos
( Lange ).

Ver. 22. Arquelau. sucedida a Judia, Samaria e Idumia, mas Augusto recusou-lhe
o ttulo de rei at que ele deve ser visto como ele conduziu a si mesmo, dando-lhe
apenas o ttulo de Etnarca. Acima disso, porm, ele nunca se levantou. As pessoas, na
verdade, reconheceu-o como o sucessor de seu pai; e por isso aqui disse que ele
"reinava no lugar de seu pai Herodes." Mas depois de dez anos de desafio lei judaica e
cruel tirania, as pessoas apresentaram queixas pesadas contra ele, eo imperador baniu a
Vienne, na Glia , reduzindo Judia novamente para uma provncia romana. Ento, "o
cetro" limpa "partiu de Jud" (Brown ). Galilia, onde Antipas, irmo de Arquelau,
estava governando sob o ttulo de tetrarca. Ele era um tirano tambm, mas no to
selvagem como Arquelau ( Morison ).
Ver. 23. Nazar. Disse-para significar "a Protetora" (Hb natsar ), uma pequena
cidade do centro de Galilia, na borda da plancie de Esdrelon, muito bem situado na
encosta de uma colina ngreme, dentro de um vale abrigado. Nazareno . -O significado
desta passagem foi, provavelmente, o mais claro para os contemporneos de So Mateus
como as outras referncias a profecia (versculos 15, 17); Para ns, envolvido em
dvida. 1 Nazareno no pode = Nazireu:. A palavra difere em forma e, em nenhum
sentido, poderia Cristo ser chamado de um Nazireu. 2. A citao no , provavelmente,
a partir de uma profecia perdida.Um dos significados da palavra Nazorus um
habitante de Nazar, mas a palavra quer-1. Recorda a palavra hebraica netser um ramo,
um ttulo pelo qual o Messias designada, Isa. 11:1; . ou: 2 Conecta-se em pensamento
com o hebraico natsar , para salvar ou proteger, e por isso tem referncia ao nome e
obra de Jesus; ou:. 3 um sinnimo de "desprezvel" ou "humilde", a partir da posio
desprezada de Nazar. O jogo de palavras que 1 e 2 envolvem bastante caracterstico
da fraseologia hebraico. O som do original seria ou-1. Aquele a quem o profeta
chamado "Netser" habita em "Netser" (ver Smith Bib Dict. .); ou:. 2 Aquele que
chamado de "Notsri" (meu protetor) habita em "Natsaret" (a protetora) ( Carr ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

O rei proclamou .-A passagem anterior era de uma descrio relativamente
domstica. Ele disse-nos praticamente como a sagrada famlia foram feitas conhecer a
verdadeira origem da Beldade celeste s aparecendo entre eles. Aqui temos um campo
mais vasto e um anncio mais pblico. Isso Borracho celeste agora apresentado ao
conjunto do mundo como rei. Assim, encontramos aqui para ser declarada
abertamente , por um lado; e bem entendido , por outro.
I. declarou abertamente -Isso pode ser visto: -1. Pela forma de linguagem utilizada
por aqueles que se dizem de aqui vir como visitantes de Jerusalm.Nada to enftica
declarao de um fato como fazer uma pergunta que pressupe a sua existncia. "Onde
est a criana que est buscando?" Compare Jz. 4:6;6:14; Josh. 1:9, etc 2. At o
significado , portanto, perguntou de questo. Onde est o Rei? O rei dos judeus? O Rei
infantil dos judeus? Para as pessoas abordadas tais questes s podia significar uma
coisa: ". H um infantil entre vs quem vs no conheceis, embora Ele realmente o
seu Rei" 3. pela posio conhecida daqueles que empregava. Eram homens de longe, e,
portanto, os homens provavelmente ter algo importante a dizer (Isaas 39:3). Homens de
renome, tambm, e, portanto, no improvavelmente bem sabendo o que eles estavam
falando. 4. Pela experincia especial que esses estranhos teve. Observadores contnuas
dos prprios cus, que tinham visto que no cu que eles tinham aprendido a olhar como
da mais alta importncia. "Ns vimos a sua estrela no Oriente." Se eles esto certos em
sua viso, por isso (e eles eram juzes justos de que), a mensagem que eles trazem uma
mensagem do prprio cu. 5. At o propsito declarado por eles. Eles desejam no

apenas para encontrar, mas para fazer uma homenagem a, este Rei infantil. "Ns viemos
para ador-Lo." O profundidade de convico! Para chegar to longe com essa
finalidade. Que profundidade de confisso! No entanto longe de sua casa foi, eles
reconhecem que, assim, a ser parte de Seu reino. Todas estas coisas fazem seu advento e
da linguagem de uma ampla e expressa proclamao de fato; especialmente para os
homens que estavam familiarizados com tais profecias como as de
Numb. 24:17; Ps. 72:8-11, etc, e que foram, mesmo assim, procura de algum para
"restaurar a Israel" (Atos 1:6), assim como um reino como o de que esses mensageiros
falou. No cortejo de arautos com bandeiras e trombetas e regalia poderia ter dito mais.
II. Distintamente entendida como modo de ser. -A agitao esta questo suscitou
um smbolo disso. muito agitado rei Herodes, o ento governador de Jerusalm e
Judia. O fato da questo fez. "Onde est o Rei?" Foi uma investigao que
imediatamente coloc-lo em um lado. A forma de f-lo ainda mais.Onde est aquele que
"nascido" para ser o Rei foi para repreend-lo tacitamente como um usurpador. No
de admirar, portanto, que em conjunto "com ele" - "com" ele e "depois" ele tanto, de
modo algum tornar as palavras-todas tambm Jerusalm estava agitado. Agitado com
esperana. Seria algo para obter qualquer rei, mais ainda como um rei como que
perguntado sobre-no lugar de um tirano to notrio como Herodes. Agitado com
medo. Jerusalm sabia por experincia o que era ter Herodes perturbado. Significava
dupla opresso para eles. Em seguida, os resultados deste agitao teve o mesmo
significado. Havia a questo que imediatamente se seguiu. O ponto que virou on-onde o
Cristo deveria nascer. As pessoas era dirigido a quem de seu escritrio ea direo de
seus estudos foram os mais propensos a saber. No era a resposta voltou para esta
pergunta. Uma resposta a partir das pginas de um dos profetas que falavam de forma
to explcita de "Belm de Jud", como o futuro local de nascimento do Rei Messias, e
como a cidade da qual havia de vir um "governador que governar o meu povo Israel."
Houve a outra questo, proposta por Herodes, em conseqncia dessa resposta. Uma
pergunta com alguma f nele, mas mais incredulidade. A pergunta feita em privado (ver.
7), de modo a no estender a impresso de j feito pelo inqurito dos homens sbios. A
pergunta "diligentemente", ou com muito concernment, como se pode haver muito mais
do que foi desejava nesse inqurito. A pergunta feita na sutileza muito evidente, a fim
de, se possvel, para estar em uma posio para evitar o que se temia. Veja-se, portanto,
como cego, mas como exigentes, ele era, e alguns dos que ele questionou tambm. Quo
pouco eles entenderam o poder que estava por trs da investigao desses
estranhos! Como bem eles entenderam a direo para a qual ele apontou seus
pensamentos.Alm de tudo isso, como em si mesmo, era uma proclamao de Cristo .
Sendo assim, ele pode ser considerado, em concluso, sob aspectos mais do que
uma.
1. Como um ato de justia para o menino Jesus . Assim, na verdade, um rei, era
justo que Ele deveria ser apresentado como tal. O equivalente a isso feito em todas as
soberanias da terra, quando um menor de idade vem ao trono. A hiptese real de poder,
mesmo a atribuio cheio de poder-a solene coroao-no podem seguir ao mesmo
tempo. Mas a afirmao do direito nunca est atrasado. Para a adiar isso seria neg-lo de
fato.
2. Como um ato de misericrdia para com Israel .-Aqui era uma luz deu-lhes que,
se eles tivessem seguiu-o, teria levado-los, como fez os sbios, at o bero de Cristo!
3. Como um ato de misericrdia para toda a humanidade .-No foi sem significado
que esta "estrela no Oriente" foi manifestada aos gentios e estranhos.Sobre este tempo,
encontramos de Virglio e outros que havia uma expectativa geral de uma grande
personagem entre as naes da terra. Esta mensagem aos gentios, transmitida em uma

linguagem que todos pudessem entender (Sl 19:03), era uma espcie de corroborao
desta idia. Aquela grande igreja crist, de fato, que desde ento tem sido reunidos em
to especialmente dos gentios, a compreendeu desde ento. Foi uma "manifestao de
Cristo aos gentios"; um comeo daquilo que tem sido desde ento distinguido por esta
marca mais distintiva!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-15. velhos tipos de aulas modernas os fatos histricos desta captulo temos
quatro tipos de classes de homens que j existiram e que existem ainda, viz-In:. -.
I. Aqueles que buscam a verdade.
II. Aqueles que descansar na carta da verdade.
III. Aqueles que esto com medo alarmado com a verdade.
IV. Aqueles que so guardies carinhosos da verdade.
Os Magos representam os primeiros, os escribas e os fariseus a segunda, Herodes, o
terceiro, e Jos e Maria no quarto -. D. Thomas, DD .
Vers. 1-12. Os primeiros frutos dos gentios -. I. Vemos aqui a sabedoria pag
guiado por Deus para o bero de Cristo.
II. O contraste da nsia alegre desses gentios para adorar o Rei de Israel, com o
alarme de seu prprio povo, ao sussurro de seu nome, um preldio da tragdia de
Sua rejeio, ea passagem ao longo do reino para os gentios.
III. Em seguida, vem o conselho dos telogos, com o seu ensinamento solene de a
diferena entre ortodoxia e da vida, e da vacuidade absoluta de mero
conhecimento, porm precisos, da letra da Escritura.
IV. astuto conselho de Herodes; seu absurdo. , se a criana no fosse o Messias,
ele no precisava ter sido alarmado; Se fosse assim, seus esforos foram
infrutferos. Mas ele no v isso, e assim por parcelas e trabalha na moda aprovada do
rei-craft subterrneo.
V. A descoberta do rei. -O grande paradoxo do cristianismo, a manifestao do
poder mais divino na fraqueza extremo, foi imposta em sua forma mais surpreendente.
. VI Adorao e oferta subseqente descoberta. - A. Maclaren, DD .
Vers. 1-3. A desgraa de Herodes .-No h praticamente nenhuma figura da histria
nos quais a trgica ironia do destino terrvel foi mais vividamente ou terrivelmente
exibida do que na de Herodes, o Grande. Seu destino tem todos os elementos de emoo
e de romance que constituem um grande drama, e foi jogado em um grande cenrio da
histria humana em um momento em que o palco foi ocupado por nomes famosos de
todos os tempos: Pompeu, Csar, Crasso, Antony , Clepatra, Augusto. Com todos estes
ele est em causa. Um grande drama, e em um grande palco! o esplendor ea paixo do
mundo que nos tocamos, quando lemos: "Ento era Herodes perturbou-se, e toda
Jerusalm com ele." Ele estava incomodado, incomodado com uma totalmente nova e
inesperada dificuldade, para o perigo para o seu trono, que tinha at ento passou toda
sua vida em prender e subjugar, tinha vindo de outra direo completamente daquilo
que agora o perturbava. A alegao de que ele tinha a temer e resistir, e tinha sido
forado por seu medo, afinal para sufocar por homicdio, no tinha sido o da casa de
David, mas dos prncipes macabeus. Essa foi a famlia, cuja queda Herodes, o Grande,
tinha ressuscitado. E agora, quando ele poderia ter suposto que o trono para o qual ele
tinha sido levado a pagar um preo to terrvel tinha sido assegurado por fim do medo
de um concorrente, ele ouve da chegada dos homens sbios de longe, pedindo Aquele
que acaba de nascer "Rei dos Judeus." Ora, no havia Herodes varrido cada requerente

fora do campo? Se ele no tivesse se livrar finalmente de todo o terror que pode atacar
ele? Sim, mas aqui est a ironia. Em limpando fora da cena os nomes dos Macabeus, ele
tinha, mas tirou o vu que tinha obscurecido a memria de David. A dinastia levita de
Matatias tinha, afinal, sido usurpando o fundamento de que foi devido a outra. Contanto
que sua esperana de vitria, alimentado por essas novas glrias, deve preencher a
imaginao de patriotismo judaico, a tradio mais profunda poderia estar
esquecido. Mas Herodes havia se destrudo a esperana dos judeus. Ele tinha quebrado
essa independncia; ele tinha carimbado a sua ltima centelha; e agora seus prprios
crimes havia libertado uma perturbao muito mais perigoso. Uma voz mais forte, de
longa enterrado em silncio, acorda do p, e clama contra ele. Por trs disso, ento, e
dentro dele, todo o poder da profecia reunidos, dizendo de quem deveria levantar
pequena Belm-Efrata em lugar elevado entre os milhares de Israel; para fora dela, fora
do estoque antigo de Jess, deve vir Aquele que deveria ser o governante do povo de
Deus em Israel. Toda a fora do Judasmo espiritual, mantida em reserva at ento pela
sua fidelidade duvidosa para uma intrusa e Macabeu no autorizado, se moveria na
chamada de algum que tocou na herana de Jud, e em todas as santidades de David. O
que um golpe estranho do juzo! Herodes sacrificou a esposa de seu amor, os filhos de
seu corao, para descobrir que eles tm sido a sua mais segura barreira contra um
perigo que a sua remoo foi dotado de vida inesperada. O corao do povo, ele sabe
disso, vai abalar o milho Sob o vento, se uma vez o grito de David ouvido na terra. E,
por isso, foi uma hora desesperada quando o rei solitrio e selvagem de corao, j
torturado por sua ltima doena, torturado ainda mais profundo pelas agonias do seu
arrependimento, de repente soube que todo o seu pecado tinha sido em vo se ele no
poderia por algum golpe rpido matar para baixo todos os filhos de dois anos de idade e
sob que tinha nascido em Belm da Judia. Estamos mostrado aqui, como Deus usa a
resistncia pecaminosa do homem apenas para evocar uma manifestao ainda
mais profundo e mais forte do Seu nome.
1. Isso no toda a histria da cruz ?
2. Isso se repete na histria da igreja .
3. Esta a histria da crise pela qual a nossa igreja tem passado nos ltimos 50
anos .-Cada desastre temporria serviu para quebrar algum apoio artificial e incidental
da verdade, s por que o desaparecimento de lanar-nos de volta no mais profundo
fundaes que nenhum homem estabelecidas.
. 4 E cada vida pessoal uma repetio dessa ironia de Deus .-A espada de
Herodes, s serve para revelar o Cristo vivo; s vezes a espada da dvida, mas talvez
mais frequentemente a lmina amargo da dor. H uma paz que excede todo o
entendimento; h um poder em Jesus que sofre por si s pode divulgar;h uma fora que
s se aperfeioa na fraqueza; existe uma vida que tem a sua raiz na morte. Sabemos que
no passado; o Cristo da profecia, o Cristo dos Salmos, tornar-se o nosso Cristo
-. Canon Scott-Holland .
Ver. 1. O nascimento de Jesus . (Para os jovens.) - "Jesus nasceu em Belm da
Judia."
. I. A aldeia em que Cristo nasceu e as razes para ele ter nascido l , Cristo
nasceu em Belm: 1. Para ensinar aos homens que o Antigo Testamento foi o livro de Deus .-O passado
um pouco clara, mas o futuro sombrio para todos. No entanto, os escritores do
Antigo Testamento chamado, centenas de anos antes do nascimento de Cristo, o lugar
onde Ele nasceria, e at mesmo o tempo. Isso s poderia ter sido porque Deus lhes havia
dito onde ele teria seu filho nascer.

2. Para nos ensinar a importncia de pequenas coisas .-Men teria naturalmente

pensou que Cristo iria nascer na maior cidade do mundo, mas Belm foi menor entre os
milhares de Jud. Um menino ou uma menina no deve ser desprezado por causa de seu
local de nascimento.
3. H uma bela harmonia entre o local de nascimento e Aquele que nasceu nela .,
Belm significa "Casa do Po", e Cristo o po da vida.
II. O lugar na aldeia em que Cristo nasceu e as razes para ele ter nascido l. No foi em uma casa, nem em uma pousada, nem em um estbulo, para a "manjedoura"
foi uma das cavernas no adjacente pedras que foram usadas tanto para o enterro dos
mortos e para um abrigo temporrio por viajantes. Um amigo meu, com os filhos,
dormiu em uma dessas cavernas para muitos uma noite sem sofrer qualquer tipo de
desconforto. Cristo nasceu na caverna: 1. Que Ele possa ensinar os homens a humildade .
2. Para nos ensinar a no desprezar beros humildes .-Ele no tinha vergonha do
lugar de seu nascimento, mas disse aos Seus discpulos para escrever sobre ele.
. 3 Para mostrar como disposto Ele estava a receber homens Ele nasceu em uma
manso nobre do povo poderia ter sido muito tmido para chamar-Had.;Ele havia
nascido em um estbulo que eles poderiam ter ficado com medo do gado; mas dentro da
caverna pacfica, que era aberto a todos, eles poderiam vir livremente -. J. McAuslane,
DD .
Jesus, o maravilhoso Beldade . (Para as crianas.) - ". Jesus nasceu" As crianas so
muito satisfeita quando um novo beb na famlia aparece. Eu quero falar com voc da
mais maravilhosa Beb que j nasceu.
I. Ele havia sido falado, escrito aproximadamente, e esperado por
sculos. profecias. Ritos tpicos, etc Expectativa no mundo pago, bem como entre os
judeus.
II. Seu nascimento causou mais emoo do que qualquer outro nascimento fez
antes ou depois. -Excitao no cu (Lucas 2:9, 10, 13, 14). Na terra (Lucas 02:08, 17;.
Matt 2:1, etc, Lucas 2:25, etc.)
III. Ele era diferente em si mesmo de qualquer outro beb. Menino nascidoA; Filho deu. Seu nome "Maravilhoso". Encarnao. Sem pecado, etc
IV. Muito mais dependia de sua vida do que dependeu de qualquer
outro. salvao humana. "Lhe pors o nome de Jesus", etc - HM Booth .
Vers. 1, 2. Os sbios do Oriente .-Aqui temos a primeira indicao da vinda
cumprimento das promessas da graa de Deus para com o mundo gentio. "Ele veio para
os prprios e Seu prprio no O receberam. "Mas esses estranhos reconhec-Lo e na
adorao curvar diante dEle. Um token este do que estava depois de vir a passar. Os
judeus rejeitam Cristo, os gentios recebem dele. Observe:
I. A orientao que os Magos recebido. - "Star". 1. Deus no vai com-hold
orientao de qualquer um que sinceramente desejam direcionar seus passos para
Cristo . 2. Caso meios ordinrios no so suficientes, sero empregados meios
extraordinrios . 3. Se no conseguir encontrar o Salvador, certamente no por falta
da estrela .
II. A viagem que os Magos levaram. , longa e rdua, e cercados de dificuldades,
mas a f pela qual eles foram inspirados encimada todos.
III. A adorao que os Reis Magos ofereceram. -Era mais do que uma
homenagem civis pagaram, tinha, sem dvida, uma referncia dignidade espiritual do
Santo Menino. Nem eles vm de mos vazias. Quais so os sentimentos com que
consideramos Cristo que a homenagem que prestamos a Ele - WR Inglis .

Ver. 1. The Child-salvador salvao do mundo na forma de uma criana-A:. I. Oculto, ainda bem conhecido.
II. Odiado e temido, mas ansiava por e amado.
III. Signally desprezado, ainda maravilhosamente honrado.
IV. Assolada por perigos extremos, ainda mantido em perfeita segurana. - JP
Lange, DD .
Ver. 2. A investigao dos sbios . -1. Embora o reino de Cristo se no deste
mundo, mas Ele o Rei dos santos, o verdadeiro Rei de Israel, a quem o trono de Davi
foi prometido, que Ele deve sentar-se nela e reinar sobre as almas para sempre. 2.
Saving f olha atravs de todas as nuvens de enfermidades humanas em Cristo e
pitcheth sobre algum ponto de excelncia nEle. Estes homens, eis que pela f, em um
novo beb nascido o Messias prometido eo Rei de Israel. "O Rei dos Judeus" o estilo
comum do Messias. 3. O menor grau de poupana doth conhecimento ponha um homem
a procurar depois de Cristo. "Onde ele est?", Dizem eles. 4. F vai arriscar tudo para
encontrar Cristo. Estes homens confessam, com o perigo de sua vida, a ser nascido rei
dos judeus, e no pedir para ele em Jerusalm, mesmo quando e onde Herodes, um
estranho, est reinando como rei. 5. Ainda que Cristo veio na forma de um servo, e
humilhou-se a ser nascido de uma donzela mdia, ainda a Sua honra de ser visto no
cu e na terra. A estrela d advertncia ao mundo que a brilhante Estrela da Manh
surgido, e dos sbios orientais vm confessar-Lo. 6. Embora Deus d sinais e evidncias
da vinda de Cristo, mas cada homem no observ-los, mas tal s como Deus doth
revel-los at. S esses sbios obter uma viso direita da estrela. 7. F em Cristo e de
amor a Ele, no poupar esforos para encontr-Lo. 8. F v Cristo Deus, e que os
homens granjeiam a superar um mundo de dificuldades na busca de comunho com
Deus. "Ns viemos para ador-Lo." - David Dickson .
Ver. 3. Herodes e os judeus incomodado . -1. No nenhuma novidade que os reis
esto com inveja de Cristo, quando ouvem Ele um rei. No entanto, seus reinos no tm
amigo como ele. 2. Homens mundanos, se estabeleceram em suas honras, facilidade e
riqueza, esto preocupados a respeito de Cristo, e poderia se contentar em ficar quieto
sem ele. Todos Jerusalm estava preocupado, temendo mais inconvenientes temporais
por ocasio do nascimento de Cristo, que se regozijando na esperana da salvao por
meio dele -. Ibid .
Medo, o companheiro constante dos mpios -. I. Os mpios esto com medo do
bem. -O homem vicioso no pode esconder de si mesmo que a boa sensao em relao
a ele repugnncia, averso e desprezo, e esto decididos a se opor sua maldade com
toda a energia possvel.
II. Os mpios tm medo dos mpios. -Eles tm um medo constante e desconfiana
um do outro.
III. Os mpios tm medo de si mesmos. -Eles no tm verdadeira coragem para
enfrentar o futuro. A conscincia condena.
IV. Os maus temem ocorrncias inesperadas.
V. Os mpios tm um medo do invisvel.
VI. Os mpios tm um medo constante da morte. - F. Mathieson .
Ver. 4. Herodes um tipo de inimigos de Cristo . Herodes-In temos o retrato dos
inimigos de Cristo. 1. Ele dissimula, como uma raposa astuta esperando a presa. Ento
eles. 2. Ele befriendeth os sbios, que procuram Cristo, tanto quanto ele pode servir a
seus prprios fins. Ento eles. 3. Ele abuseth os homens-igreja e sua montagem,
chamando para uma reunio dos chefes dos sacerdotes e os escribas e propondo

questes a serem resolvidas, como se quisesse fazer um bom uso do

mesmo. Especialmente ele pede deles onde o Cristo deveria nascer, como se nada fosse
mais pronto para servi-lo do que ele; Enquanto isso, ele estava tentando encontr-lo para
mat-lo. Ento eles -. David Dickson .
Ver. . 6 regncia -. I. O mundo tem sido ensinado a esperar regncia.
II. Regncia direito apenas na proporo em que ele derivado de Cristo.
III. Tudo falso regncia treme antes de o governo do Redentor.
IV. Regncia muitas vezes relacionada com circunstncias improvveis. -1. .
Lugar improvvel ". Belm" 2 pessoa Improvvel ". Criana" o governante no vem da
metrpole; no aparece como um personagem imponente.
V. verdadeira regncia moral. - Joseph Parker, DD .
Vers. 7, 8. trama de Herodes . Herodes-In vemos ainda mais das formas de os
inimigos de Cristo. 1. Ele a traz em seu projeto de perto, para que nenhum deve
suspeitar de sua inteno. Ele chama os homens sbios secretamente. Ento eles. 2.
Embora ele tenha mais conhecimento de Cristo do que antes, mas porque o seu
conhecimento no santificado, sua malcia no diminuiu. Assim, com os polticos
astutos do mundo. 3. Quando ele tem ganhou um ponto sobre o lugar do nascimento de
Cristo, ele vai prestes a ganhar mais uma sobre o tempo de Seu nascimento tambm,
que ele pode chamar muito mais perto para o surpreendente de Cristo. Assim como eles,
transportando em suas redes de forma gradual. 4. Ele cobriu o seu propsito de
assassinato sob o pretexto de um propsito de adorar a Cristo. Assim como eles, se
aproximando na profisso da religio, para que possam mais facilmente trair. 5. Para
fazer tudo rpido, ele abuseth a simplicidade de amigos de Cristo, e cuida para torn-los
ignorantemente trair Cristo em suas mos. "Ide, e perguntai diligentemente", etc Ento
eles -.David Dickson .
Hipocrisia . Hipocrisia-pode ser designado a sombra da f no mundo.
I. Ele acompanha a f como a sombra da substncia.
II. uma prova da existncia da f como a sombra da substncia.
III. Ele desaparece antes que a f, como a sombra antes da substncia. - JP
Lange, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-11

Fazendo homenagem .-Nestes versos a histria dos versculos anteriores realizada
uma etapa de antecedncia. A criana Rei no s ouvido de agora, ele tambm
contemplado. No s, agora, o Seu reino proclamado; no s no existe evidncia,
agora, que a proclamao entendida; ns tambm achamos que obedeceu. Apenas, no
entanto, como no caso de alguma forma paralela de 1 Sam. 10:26, por alguns; at
mesmo por esses "sbios" de quem fomos anteriormente dito. Tocar essas, vemos nesta
passagem: 1. Como eles foram trazidos para esta viso . 2. Como que eles foram
afetados assim .
I. Como eles foram trazidos para esta viso. -Podemos atribuir este fato, em
primeiro lugar, a sua prpria perseverana e f . Ao contrrio dos sacerdotes, que tinha
apontado apenas o lugar certo (ver. 5); ao contrrio de Herodes, que apenas tinha pedido
os outros a procur-lo (ver. 8); esses homens comearam a encontr-lo. Parece, alis,
que o fizeram com algum grau de ansiedade. Se eles tivessem ganho algo em audincia
de Belm, que tinham perdido algo em falta a estrela. (Porque assim a meno posterior
dela em vers. 9, 10, parece implicar.) Por tudo isso, no entanto, eles imediatamente

seguido tal luz que eles tinham. Belm era o lugar em que foram convidados a
pesquisar. Para Belm, portanto, "quando eles ouvido o rei, partiram." Eles foram
trazidos a ele, em seguida, por misericrdia especial de Deus . Isto se manifestou de
duas maneiras distintas. A forma de encorajamento especial. Quando comearam (assim
parece) a "estrela" reapareceu. A viso encheu-os de alegria (ver. 10). Conhecendo ao
que tinha anteriormente guiou, viz. a audio de Belm como o local de nascimento do
Rei previu que eles estavam procurando, eles naturalmente se alegrou ao v-lo
novamente; e sentiu seu reaparecimento de modo a ser como a voz de um amigo tentou
em seus ouvidos. A forma de direo especfica. Depois de reaparecer, o "'estrela' ia
adiante deles" (ver. 9) para mostrar-lhes o caminho certo. Depois de passar diante deles,
ela "ficou" ainda ( ibid .), para mostrar-lhes o ponto certo. "H-sob esse teto-em que
habita- a viso que voc deseja.Voc tem, mas para entrar "
II. Como eles foram afetados com o que viram nesse habitao .-Muito
importante, neste ponto, foi seu comportamento . De forma direta nos dizem muito
pouco do que eles viram. "Eles viram o menino e sua me." Eles viram o Beb para que
eles estavam procurando, onde tal beb pode vir a ser, nos braos de sua me. Que tipo
de viso foi, assim, visto por eles, s podemos ver, por assim dizer, pela reflexo em
seus olhares e gestos. Eles "cair" antes que criana nos braos. Eles oferecem a Ele
adorao e homenagem. Seus joelhos, suas mos, seus lbios ainda (?) Esto se beijando
no cho diante dele. Cada gesto mostra que eles tm encontrado n'Ele o Rei quem eles
procuravam. Quase mais importante, a seguir, so os seus dons . "O tesouro peculiar dos
reis" (Eclesiastes 2:9) o que apresenta a Ele.. As coisas que eles trouxeram de to
longe, e transportados com tanto cuidado, e escondido de todos os outros, que "abrir"
para ele. A homenagem de "ouro", a adorao de "incenso", a virtude de preservar
"mirra", so o que ns v-los presentes. Alguns pensam que no h profecia
inconsciente, bem como uma homenagem nesta ltima; e que, neste meno de "mirra",
logo aps seu nascimento, h uma referncia silenciosa a sua morte (ver Joo 19:39).De
qualquer forma, sobre a homenagem no h nenhuma maneira de dvida. Tambm no
h qualquer dvida, por isso, podemos notar ainda mais, sobre a imponncia desta
homenagem. No s a natureza dos presentes que foram apresentados, mas os homens
que os trouxeram, a distncia de onde vieram, a orientao concedida a eles, ea prpria
ternura de idade do rei a quem essas ofertas eram trazidos, so significativas neste ponto
. Muito feito justamente na Bblia da visita da rainha de Sab a Salomo e dos
presentes que ela trouxe (1 Reis 10:02, 10, etc, tambm Lucas 11:31). Grande foi a
evidncia oferecida, assim, de sua reputao e poder. Tudo esta homenagem, porm, foi
pago para aquele que, no amadurecimento de sua idade, estava sentado no trono de seu
pai Davi, e tinha acabado de completar o templo de Deus. A homenagem aqui era uma
criana de colo, que estava escondido em uma casa que tinha de ser apontado para os
olhos que tinha sido olhando para ele durante meses. Ele falou, portanto, com a voz
ainda mais alto e maior acentuao de significado. Ele mostrou que Jesus na
obscuridade fez-se sentir a ser maior do que agora mesmo Salomo, em sua glria; e
que esse Filho de Davi, mesmo em Sua infncia, foi muito acima disso!

Homilias sobre os versos

Vers. 9, 10. Os Reis Magos levaram a Belm .-Os sbios seguir a direo das
Escrituras e ir em direo a Belm, tendo (at onde podemos ler) nem comboio nem
incentivo de qualquer empresa. 1. Se desejamos encontrar a Cristo, devemos resolver ir
atrs dele, sozinho ou na companhia, com ou sem incentivos de homens, como Deus
deve dispor. . 2 Deus no est querendo, como esto a caminho para buscar a Cristo,

mas vai renovar as direes e encorajamentos para eles como eles esto
necessitados; para a estrela que, para um tempo de desaparecimento, agora Appeareth
novamente a eles. 3. Que significa um doth no chegar, Deus supre por outro. A
Escritura lhes tinha dito de Belm, mas no tinha descido to baixo que a casa
particular. Deus supre o resto, pela direo da estrela. 4. Esses meios que levam um
homem certamente a Cristo deve ser a questo de sua alegria especial. "Eles se
alegraram", etc -David Dickson .
Ver. 11. Cristo encontrado e adorado . -1. Tal como buscar Cristo na verdade deve
encontr-Lo em comprimento. 2. Tal como acreditam que as Escrituras falam de Cristo
o ver, embora Deus, em sua mais profunda humilhao, e pela f traspassar a todos os
impedimentos. . 3 Riches, sabedoria, honra e tudo o que temos, deve ser fixado aos ps
de Cristo e se ofereceu para o servio de Cristo, como a fonte e seu dono -. Ibid .
Consagrao e sem consagrao .-O que quer que mais pode haver e h muito
mais-in a visita dos reis magos manjedoura-bero em Belm, h pelo menos a lio de
consagrao. Estes sbios no tinha mais alegria do que em esvaziar-se dos seus
tesouros, e conferindo-as em humilde adorao a Ele. Para cada homem l vem a velha
escolha do grego mtico heri a escolha entre a virtude eo prazer, entre o bem eo mal,
entre o dever ea frivolidade, entre consagrao a Cristo e subjugao por algum outro
mestre. Pense em algumas das maneiras em que esta chamada para a escolha for
atendida.
I. No a resposta, que no-resposta de simples indiferena .
II. Outra forma de no consagrao simples auto-cultura .-Ela reconhece que
somos dotados de uma natureza complexa, cada parte do que capaz de ser
desenvolvido. E esse desenvolvimento, esse contato, so em si uma espcie de gozo
exaltado. Auto-cultura, mesmo em uma escala humilde, nunca ir decepcionar. Mas isso
falta de consagrao; e da conscincia crist nos diz que muito inferior a ele.
III. Consagrao implica no s a auto-cultura, mas auto-entrega, e mais do que
isso, a alegria da auto-entrega. Pode haver consagrao a uma grande causa, como a
justia ou a liberdade. Pode haver consagrao a uma idia que quase personificar, e
mesmo divinizar, como a verdade ou beleza. Mas para uma pessoa para algum maior,
mais pura, melhor do que ns mesmos, que a consagrao ao mesmo tempo mais
apaixonada e mais perseverana prestados. E nunca faz consagrao de si mesmo
assumir uma forma mais nobre do que quando um jovem se prostra aos ps de seu
Salvador, e oferece-lhe, no seu auge, a plenitude de todos os seus poderes -. HM Butler .
A homenagem dos sbios -. I. Uma exploso de f . -1. Em seu Cristo
vendo . 2. Fazendo reverncia . 3. Apresentando mais nobres presentes .
II. Uma indicao da ordem e da sucesso de experincia acreditando .
-1. Contemplamos . 2. ns camos . 3. Apresentamos presentes .
III. Uma imagem de f genuna. -1. Viso de emisso em humilhao . 2. Adorao
emisso na alegria da f . 3. perseverana da f de emisso em auto-dedicao e obras
de Amor.-JP Lange, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-18

Inverso aparente .-A primeira impresso produzida por esta passagem a de
contraste com o passado. O brilho superior a dos versos anteriores parece trocados por
escurido correspondente nestes. At que ponto isso verdade , por isso, pode muito

bem ser o nosso primeiro ponto de inqurito. At onde encontramos nada de um tipo
diferente pode igualmente bem ser o nosso prximo.
I. At que ponto a histria escuro. - assim, em primeiro lugar, no que nos diz
de o vo dos arautos . Para tal, na verdade, e tal eminentemente tambm, esses "sbios"
tinha sido; arautos enviados por, arautos guiado por, arautos leal a Deus.
surpreendente, portanto, de ver tais homens em perigo em tudo; mais de modo a ver a
natureza do nico conselho que lhes dado na sua perigo. Eles so avisados de Deus
(ver. 12) para evitar Herodes, e tomar "outro caminho" para casa. Isso tudo Ele tem o
prazer de fazer por esses servos excepcionais como estas? No menos surpreendente o
que lemos aqui do vo de seu rei . "Levanta-te, e toma o menino e sua me, foge" (ver.
13). Como inesperado tal conselho de tal trimestre, e sobre pessoas como estas! Que a
"criana" deve estar em perigo da loucura cega de Herodes, Herodes, como ele era,
poderia ter sido procurado. O que no deveria ter olhado para um tal mtodo de lidar
com a mesma. esta a sequela de que a profundidade de homenagem de que fomos
informados que s agora? Isso tudo o que Ele, que enviou o "sonho" tem o prazer de
fazer para que o rei? Licitao aqueles que tinham carga Dele apenas levarei? Bid Ele,
de fato, tornar-se um fugitivo e exilado por causa da inimizade de cerca o mais vil dos
reis? Muito surpreendente tambm, em ltimo lugar, a conseqente matana dos
bebs de Belm e de suas " costas ". Esta surpresa parece jogar os outros dois em ainda
mais forte" alvio. "O que podemos esperar de um rei preservar a vida, e no para
destru-la. Sobretudo, esperamos que este, no caso daqueles que so tanto inocente e
fraco. Como, de outra forma, pode-se dizer dele com a verdade como em Rom. 13:03,
4? No entanto, o que encontramos trouxe aqui, no caso de este Rgua-em-chefe? O que
o primeiro resultado de seu ser proclamada e reconhecida como tal pela "disposio"
de Deus? O abate indiscriminado de muitos que estavam ambos offenceless e fraco; e
no improvvel (que foi pensado), a partir do lugar de seu nascimento, perto de
parentes do mesmo (ver. 16). De qualquer forma, certo que eles estavam muito perto
dele, tanto no lugar e em idade; tambm no muito diferente Dele na inocncia
tambm. Como estranho, portanto, que sua proclamao como rei deve ter causado
destruio para eles!
II. At que ponto possvel traar luz nesta escurido. -Do que no, por
exemplo, ver uma coisa desta, no que nos dito aqui sobre os homens ? O que to
surpreendente para ns agora no parece ter sido igualmente surpreendente para alguns
deles na poca. Estar mais perto dele que parecem ter visto mais nele do que faz-lo
muito longe. No caso dos Magos, por exemplo, quando a ordem de fugir, eles parecem
ter obedecido o sonho como, sem hesitao, como haviam seguido anteriormente a
estrela. Joseph, tambm, no que diz respeito ao seu sonho, parece ter sido pelo menos
to rpido a obedecer; levantando-se "de noite" (ver. 14, cf. Gnesis 22:03), para fazer o
que Deus lance, e sendo evidentemente to satisfeito aqui com nomeaes de Deus ou
"julgamentos", como o antigo salmista (Sl 119:62) . Sensivelmente, portanto, ele no
est andando aqui como um homem bastante no escuro. Alm disso, encontramos um
pouco de luz aqui em que nos dito de Deus . Ao julgar isso, devemos ter em mente
que Deus representado aqui como falar com seu povo, a saber, como nos longos dias
anteriores, por "vises e sonhos" (ver cap 1:20;.. 2:12, 13, 22; Gnesis 15:01; 46:2;. Isa
1:1;. Dan passim , etc.) Devemos lembrar tambm como ele muitas vezes com as
nossas "vises e sonhos", como as seqncias habituais e distines da vida de viglia
nem sempre so observados em tais coisas, e como o prprio sonhador pode, por vezes
quase parecem ser duas pessoas em uma. Visto desta forma, podemos ver uma
correspondncia entre a experincia de Israel, conforme descrito em Osias 11:1, e da
experincia da esperana de Israel como narrado aqui, na terra do Egito. De maneira

semelhante, podemos compreender um vasto massacre de crianas no bairro de sepulcro

de Raquel (Gn 35:19), sendo misticamente visto como se fosse um luto de Rachel se,
especialmente, talvez, se tivermos em mente algumas das as particularidades de sua
triste histria como uma me (Gnesis 35:18). De qualquer forma esta a forma como a
inspirao do evangelista nos convida a olhar para estas profecias. Estamos a ver nelas
fichas que as coisas ditas no foram inesperados por Deus; que eram partes em vez de
algum poderoso plano que Ele tinha em vista desde o princpio; e que no so para ser
julgada, portanto, por simples observao do seu aspecto no momento.Se essas
consideraes no remover a escurido eles deveriam pelo menos nos reconciliar com a
sua existncia, e mostrar que ele carrega consigo as sementes do que que ir dissipar-la
totalmente no tempo (cf. Sl. 97:11).
Veja-se, por isso, em concluso: 1. A vigilncia superior do cuidado de Deus .-Ao longo dos Reis Magos. Como Ele
l os sentimentos de Herodes sobre eles! Como Ele avisa-los em conseqncia! Como
"precioso" suas vidas esto em sua "viso" (Sl 116:15). Durante esse santo
borracho. Observando sua conta e risco. Dar tempo para a fuga enviando os sbios de
distncia, e no para trs. Dizendo Jos de mas de noite. Prover Joseph-se to fiel
guardio, to obediente, to rpida. Fornecendo um lugar de refgio ao mesmo tempo
to seguro e to prximo, estar fora da jurisdio de Herodes e ainda no fora de
alcance. Provavelmente tambm (se que pode julgar a partir do "dois anos de idade"
de ver. 16), adiando tudo isso at o Beb e sua me deve ser igual jornada exigida. Se
aquele santo tem para voar, no ser em vo.
2. A profundidade assegurada dos planos de Deus .-Quando os soldados esto sob a
liderana de um comandante em quem elas plenamente aprendeu a confiar, e encontrlo emitindo uma srie de ordens que eles no esperavam e no entendem, o que eles
dizem ? No que ele um erro, mas que eles esto na ignorncia. No que ele no sabe,
mas que ele s sabe o que que ele est fazendo. Podemos argumentar, com razo, da
mesma forma das perplexidades deste caso. Eles so como "soando um retiro" quando
deveramos ter esperado um "comando para avanar." a parte da f para no acreditar
menos, mas a acreditar mais, com esse fundamento. Nada mais provvel do que as
ordens de um comandante de todo-sbio deve, por vezes, ser desconcertante para
ns. Nunca isso mais provvel do que quando Seus planos so mais notveis por sua
profundidade.

Homilias sobre os versos

Vers. 13-23. The King no exlio ., sem supor que o evangelista moldado seu
Evangelho sobre o plano do Pentateuco (como Dr. Delitzsch em suas novas
investigaes sobre a origem e Plano dos Evangelhos Cannicos tenta mostrar), no
podemos deixar de ver que no um verdadeiro paralelo entre os primrdios da vida
nacional de Israel e do incio da vida de Cristo. Vers. 13-23 trazer esse paralelo em
grande destaque. H trs sees, cada qual tem o seu centro de uma profecia do Antigo
Testamento.
I. A fuga para o Egito, ea profecia cumprida nele. -Em seu lugar original palavras
de Osias no so uma profecia em tudo, mas simplesmente uma parte de um concurso
histrico currculo do relacionamento de Deus com Israel, por que o profeta iria tocar
seus contemporneos "coraes em penitncia e confiana. Como, ento, o evangelista
justificado em consider-los como proftico, e em olhar no vo de Cristo como seu
cumprimento? A resposta pode ser encontrada em que a analogia entre o nacional eo
Israel pessoal que atravessa todo o Antigo Testamento, e atinge o seu maior clareza na

segunda parte das profecias de Isaas. Jesus Cristo foi o que Israel estava destinado e
no conseguiu ser, o verdadeiro servo de Deus, o Seu Ungido, Seu Filho, o meio de
transmitir o seu nome para o mundo. O ideal da nao foi realizado nEle. Sua breve
estadia no Egito serviu o mesmo propsito na sua vida que os seus 400 anos no
fizeram na deles-lo protegido de seus inimigos, e lhe deu espao para crescer. Assim
como a nao infantil era de surpresa promovida no prprio colo do pas que era o
smbolo do mundo hostil a Deus, para que o menino Jesus era guardado e cresceu l. A
profecia uma profecia s porque a histria; para a histria era uma sombra do futuro,
e Ele o verdadeiro Israel e Filho de Deus.
II. A matana dos inocentes, ea profecia cumprida nele. -Jer. 31:15 ainda
menos uma profecia do que foi a passagem em Osias. Vendo que as palavras do profeta
no descrevem um fato, mas so uma personificao potica para transmitir
simplesmente a idia de calamidade, o que pode fazer chorar me morta, a palavra
"cumprido", obviamente, pode ser aplicada a eles apenas em uma verso modificada e
um pouco elstica sentido, e suficientemente defendidas se reconhecer no abate dessas
crianas um ai que, embora pequeno em si, no entanto, quando considerada em
referncia sua inflicter, um rei usurpador dos judeus, e em referncia a sua ocasio, o
desejo para matar o rei enviado por Deus, e em referncia ao seu lugar como primeiro
da srie trgica de martrios para Messias, era pesado, com uma carga sorer de desastre
nacional, quando visto por olhos feitos sbio pela morte, que at mesmo o cativeiro, que
parecia falsificar as promessas de Deus e as esperanas de milhares de anos.
III. O retorno a Nazar, ea profecia cumprida nele. -Tal profecia foi cumprida no
fato de que Ele era toda a sua vida conhecido como "de Nazar", ea assonncia verbal
entre esse nome, "o tiro", ea palavra " Nazareno " um dedo-post apontando para o
sentido do local de residncia escolhido por ele -. A.Maclaren, DD .
Ver. 13. The Divine infantil mandado embora . -1. Nosso Senhor foi perseguido to
cedo como era conhecido no mundo. Ele procurado para ser morto que veio para
salvar os homens. 2. Ele que o Ancio de dias, o Pai eterno, chamado de uma criana
(Isaas 9:6). 3. O Senhor ter meios comuns utilizados quando eles podem ser tido. Ele
salvar Cristo por vo, e no far nenhum milagre desnecessariamente. 4. seguro para
esperar o Senhor em todas as coisas, e para participar de Sua providncia. "S l at que
eu te avise." - David Dickson .
Ver. 14. obedincia rpida de Joseph . -1. Quando a nossa direo clara, a nossa
obedincia deve ser rpida. 2. Quando Cristo conhecido Ele ser mais caro que
qualquer outra coisa. Como a criana o primeiro na comisso de Joseph para cuidar
dele, portanto, em sua obedincia. "O menino e sua me." 3. Qualquer lugar, se Deus
nos mandar l e, se Cristo est em nossa empresa, bom. Mesmo Egito -. Ibid .
Ver. 15. vocao da Igreja ., Estas palavras, pronunciadas pelo profeta Osias, no
foram acomodados para Cristo, mas foram mais verdadeiramente cumprida nEle. Eles
esto cada vez mais encontrando uma realizao espiritual tambm na Igreja dos
redimidos. Se fomos chamados para fora do Egito por a voz de Deus para sermos Seus
filhos, quais so alguns dos deveres que fluem para fora de nossa alta vocao?
I. Para deixar o Egito por completo atrs de ns. -Para que no vai voltar para
ele, mesmo em pensamento, muito menos desenho de volta a ele em ao.
II. No esperar para entrar na terra prometida de uma s vez. -H um tempo e
espao entre eles, em que o nosso Deus vai provar-nos e humilhar-nos e mostrar-nos o
que est em nossos coraes. Este tambm um tempo lendo; a separao dos
verdadeiros membros da igreja do falso -. RC Trench, DD .

Ver. 16-18. Bondade v egosmo . -1. O poder de Deus moral; o poder do egosmo
fsica. . 2 O esprito de bondade conservante; o esprito de egosmo destrutivo. . 3 O
resultado da bondade "boa vontade para com os homens"; o resultado do egosmo
"lamentao e luto e grande pranto." 4. Veja o que o mundo viria a sob uma regncia
egosta! Paixo voa para a espada! Decepo tem sede de sangue! Diga, que ser reiCristo ou Herodes? As bnos aparentes relacionados com o reinado de Herodes esto
conectados com o perigo. sempre perigoso estar buscando flores nas encostas de um
vulco -.Joseph Parker, DD .
Ver. 16. A crueldade do rei desapontado . -1. Deus desvia a sabedoria de seus
inimigos a loucura. Herodes se viu "ridicularizado". 2. Cabeas maus tomam
dificilmente se todos os instrumentos que eles empregam e abuso no servem seus
projetos de base. 3. Inimigos de Cristo, quando a fraude Acaso falhar com eles, no cair
para abrir raiva. 4. Satans e seus instrumentos de trabalho fazer para derrubar, como
so likest a Cristo, se eles no podem ultrapassar a si mesmo. . 5 Os homens maus no
reverenciar a providncia de Deus, mas se irritarem a mais para fazerem o mal -. David
Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-23

Obscuridade Saldado .-A idia principal da ltima passagem, em comparao com a
passagem que o precedeu foi a de contraste. A idia principal da presente passagem, em
comparao com o ltimo o da continuidade. As coisas so encontrados para
permanecer-coisas esto destinadas a permanecer-apesar de algumas mudanas, muito
como eles eram. O que o menino Jesus foi visto a tornar-se na ltima histria, ele visto
como continuar nesta. Podemos ver este exibiu: 1. Nas circunstncias do Seu retorno do
Egito . 2. Nas suas conseqncias imediatas . 3. no seu resultado final .
I. Nas circunstncias do Seu retorno. -H uma clara correspondncia entre estescertas pequenas diferenas apenas exceo e os do vo anterior. Tome as diferenas
primeiro: Herodes estava vivo na ocasio anterior. No s ele agora no mais vivo,
mas o mesmo verdade tambm de todos os que tinham procurado "a vida do menino"
(ver. 20). A palavra "fugir", tambm foi utilizado na ocasio anterior; a palavra "go"
apenas neste, provavelmente porque a ocasio no era uma urgncia, como antes. Alm
disso, provavelmente, pela mesma razo, lemos nada agora de ir " noite." Mas essas
excees exceo, tudo o mais muito mais do que antes. O mesmo tipo de mensageiro
ou "anjo"; mesma esfera da aparncia, em uma viso ou "sonho"; do mesmo tipo e estilo
de liminar; o mesmo vouchsafing graciosa de razes a favor dele; ea mesma obedincia
pronta e implcita para o efeito, encontram-se aqui, como antes (vers. 19-21). Em todos
os aspectos da Criana voltar como tinha chegado anteriormente. Com muito cuidado
e clareza de liminar, no havia nada de real, no primeiro desses casos. No nem mais
nem menos, em qualquer aspecto, neste ltimo.
II. Nos conseqncias imediatas desse retorno. -1. Em seu lado negativo .-A rota
direta do Egito para a "terra de Israel" (ver. 21), traria Jos e seus encargos primeiro
para o territrio de "Judia" ( ver. 22). Possivelmente, tambm, havia outras razes que
traria Joseph l primeiro. Ele poderia naturalmente pensar em voltar primeiro para a
localizao exata que lhe restava. Ele estava ligado a ele, como sabemos (Lucas 2:04),
por sua ascendncia. Tambm pela forma como a histria de Jesus tinha sido ligado a
ele at agora. Ele pode at estar pensando, pelos mesmos motivos, de fazer que colocar
sua morada. Se tais eram as suas intenes, eles parecem dar conta exatamente para o
que lemos sobre ele no prximo, viz. que "quando soube que Arquelau reinava na

Judia em lugar de seu pai Herodes (ver. 22), ele estava com medo de ir para l." Ele
estava com medo de fazer, isto , (por isso parece significar) , o que ele tinha pensado
em fazer antes. De qualquer forma, descobrimos que ele foi verificada desta forma de
dar um passo que teria tido (se realizado) um certo tipo de aparncia real sobre
isso. Voltando ao "Belm", com suas muitas associaes, no poderia ter atingido muito
na humilde propriedade, em seguida, da casa de David; mas tambm pode ter parecido
uma afirmao tcita da realeza de seus direitos. Mesmo assim tanto quanto isso, pois,
naquela poca, no era para ser feito. 2. Em seu lado positivo .-Quando assim marcada,
Joseph, claro, seria de alguma dvida. Se no "para l," e depois "para onde?" Ento
ele perguntava. Sabemos que ele tinha conexes na Galilia; como tambm que era da
Galilia, algum tempo antes, que ele tinha vindo a Belm para ser tributado (Lucas
2:4). Tambm sabemos de outras fontes (Jos, Ant , XVII viii 1...), que a Galilia no foi
includo na jurisdio deste filho de Herodes, um homem j distinguido por sua
crueldade ( ibid , ix 3..) - mas no de seu irmo Antipas. Se estas coisas levou Joseph, de
si mesmos (como no parece improvvel) a pensar em ir para a Galilia, a idia foi
confirmada ou pode ter sido completamente sugeriu-por um quarto comunicao do
cu. "Sendo por divina revelao avisados em sonhos, retirou-se para as regies da
Galilia", em que a provncia desprezada, ou seja, naquela localidade obscura, onde ele
seria quase tanto quanto de um exlio, e to longe de qualquer coisa real , como em si
mesmo Egipto. Ento, que Deus diretamente, assim, pedir mais uma vez, que Jesus
ainda deve ser como Ele o foi.
III. O resultado final. -H um ar-1. Of grande deliberao em que lemos sobre
isso. "Ele veio e habitou", ele pegou seu domiclio, ele se estabeleceu em que parte do
mundo. Ele fez isso tambm, ainda de notar-", em uma cidade chamada Nazar;",
como se a licitar nos observar que ele fez isso, no obstante o seu nome; no obstante a
reputao doente bem conhecido de seu nome (cf. Joo 1:46). Por tudo isso, o
evangelista quer nos fazer observar que este era o lugar que ele "escolheu", at o
momento, mas at agora apenas, como ele lemos em Gnesis 13:11. H um ar-2. Ainda
mais deliberao no que acompanha este.Para "habitar" de tal ser levantada em tal tocity-ia significar nenhuma distino em tudo, ou ento distino de uma descrio mais
nada invejvel. No entanto, esta, somos lembrados, exatamente o que o prprio Deus
tinha planejado de idade sobre o Messias. Os profetas haviam predito em muitos lugares
que ele deveria ter um nome de censura especial. Foi o cumprimento de tais passagens
que Deus tinha em vista na escolha deste lugar. Ele quis dizer Jesus de Belm no ser
conhecido como tal, mas como "Jesus de Nazar" entre os homens. Ele quis dizer de
David Filho por um tempo, de qualquer modo, para ser perdido no meio da
multido. Ele queria continuar, em uma palavra, o que Ele tinha comeado a indicar,
quando Ele ordenou Joseph tomar essa criana Rei , e "fugir" para a sua vida!
Da passagem, portanto, considerado vemos:
1. Como deliberado, por vezes, so os caminhos de Deus -como. com Moiss, que
tinha quarenta anos no deserto (Atos 7:30) antes de ser enviado para efetuar a libertao
de Israel; como com Joo Batista (Lucas 1:80), ento com isso maior do que qualquer
um que nos dito por aqui. Ele propositadamente enviado para, e deixou na
obscuridade por quase trinta anos de sua vida, quase uma "gerao" de fato (Lucas
3:23). O incndio repentino de Lucas 2:46, 47, s torna este o mais estranho. Como foi
que aquele que poderia falar to bem naquela ocasio foi posteriormente em silncio por
tanto tempo?
2. Qual a importncia que eles esto aqui .-Quando vemos uma lmpada de grande
brilho aceso e se alegrou, e depois levado imediatamente para baixo e se escondeu
"debaixo do alqueire", e depois continuou l, embora ainda invisvel, com cuidado

diligente, o que fazer esperamos que, se o dono da casa aquele que sabe o que ele
faz? Evidentemente que ele tem um grande propsito em vista! Muito provavelmente,
tambm, que o efeito muito profunda a natureza para ser compreendido por ns ainda!

Homilias sobre os versos

Ver. 19. Joseph -. I. Um padro de submisso abnegado .
II. . Um exemplo de suas recompensas -O anjo j vem novamente para aqueles
que uma vez obedeceu e continuar a esperar -. A. Maclaren, DD .
Ver. 22. novo medo de Joseph . -1. No admira que os filhos de pais mpios so
suspeitos at que a sua regenerao aparecer. Jos medos sob pena Arquelau deve ser
pai e como pai ou-pior. 2. Quando Deus vai confortar um homem Ele remove uma
dvida, assim como o outro. Cf. cap. 1:20. Mandado do Senhor e direo clara doth
acalmar a mente -. David Dickson .
Ver. 23. A misso profetas profetas no so principalmente os poetas-O.; a poesia
no o seu escritrio profissional: eles s acontecem pela maneira de ser poeticamente
dotado; eles tm uma outra funo para os propsitos e usos de que dobrar todos os seus
dons criativos.
I. Eles so intensamente e extremamente prtico. tm fins prticos para servir,
objetos prticos para atingir-Eles; eles so estadistas dirigir, controlar a mente natural
para as questes polticas; eles esto promovendo alianas, a realizao de polticas,
fazendo histria.
II. Eles so pregadores. -Visando a conscincia e no a imaginao, alegando a
vontade, em vez de as emoes.
III. Eles tm uma comisso oficial para atender ao qual todas as suas capacidades
poticas so dirigidas, no apenas o exerccio do dom de gnio de destacar a verdade
implantada neles por Deus, que a alta misso de cada poeta; mas uma comisso formal
e certificada para transmitir ordens, para declarar uma mensagem divina, para promover
um conselho definitivo e deliberado de Deus, para apontar para a frente a uma meta de
certificado e garantido da histria nacional -. Canon Scott-Holland .
Profecia .-Quais so as condies e pressupostos que esto envolvidos na profecia?
I. Ele assume um Deus, duradouro, imutvel, supremo, que habita na
eternidade .
II. O nico Deus santo .-Ele tem um carter espiritual fixo, que constitui a sua
unidade-um personagem que consistente e verdadeiro e racional, trabalhando por
princpios vitais definidas, um carter de propsito deliberado, de objetivo certificado,
no voluntariamente desobediente, no incalculavelmente incerta, mas para sempre o
que Ele amou uma vez, e odiar para sempre o que Ele uma vez odiado amorosa firme.
III. Ele um Deus que se revela ao homem. revelao de Si mesmo deve ser
adaptada medida da capacidade do homem-Este; ele deve ser progressivo,
educacional, disciplinar. O "eu sou" pode, mas gradualmente revelar o que vai ser, e
ainda assim tudo o que ele ir revelar-se ser apenas uma revelao do eterno "Eu sou."
E a histria o meio desta inaugurao.
IV. A histria especializada. propsito de Deus definitiva e real; ele no pode
ficar vago, primitivo, hesitante, e difusa. Deve separar-se, aguar seus contornos,
moldar seus materiais, empurrar o seu caminho para a frente.
V. Como a mente de Deus abre aponta cada vez mais para um cumprimento
fixo. - Ibid .

Jesus de Nazar .-Igualmente rica a vida presente em que os olhos do menino

Jesus olhou para fora. Atravs de Esdrelon, em frente para Nazar, surgiu a partir das
colinas Samaria a caminho de Jerusalm, se aglomeravam anualmente com os
peregrinos, ea estrada do Egito com seus comerciantes indo para cima e para baixo. As
caravanas midianitas poderia ser visto por milhas vindo de os vaus do Jordo; e as
caravanas de Damasco enroladas em torno do p da colina onde fica Nazar. Ou se os
meninos da aldeia subiu no extremo norte de sua casa, havia uma outra estrada quase
vista, onde as empresas ainda eram mais brilhante, que estrada direta entre o Acre ea
Decpole, ao longo do qual legies marcharam, e os prncipes varreram com seus
squitos, e todos os tipos de viajantes de todos os pases foi para l e para c. O romano
ocupa, as guias romanas, a riqueza de ninhadas e equipagens de nobres no pode ter
sido estranho para os olhos dos meninos de Nazar, especialmente depois de seu dcimo
segundo ano, quando subiu a Jerusalm, ou com seus pais visitaram famosos rabinos,
que desceram de Jerusalm, peripattico entre as provncias. Nem pode ter sido apenas
o olho que foi mexido. Para todo o rumor do Imprio entraram na Palestina perto de
Nazar, as notcias de Roma sobre a sade do Imperador, sobre a influncia mudana
dos grandes estadistas, sobre as perspectivas da corte de Herodes, ou dos judeus, sobre o
ltimo fim de Csar sobre a tributo, ou se a poltica do procurador seria
sustentado. Muitas famlias galileu deve ter tido parentes em Roma; Judeus voltar a este
campo para contar a vida da capital do mundo. Alm disso, os escndalos dos Herodes
zumbiam acima e abaixo destas estradas; feirantes levou-os, e os rabinos itinerantes iria
moralizar em cima deles. E os costumes, tambm, do vizinho gentios-a vida solta, seu
culto sensual, sua absoro nos negcios, o desespero das inscries em suas tumbas,
multides de que eram legveis (e alguns ainda so) nas estradas redondas Galilia- tudo
isso iria fornecer conversa interminvel em Nazar, tanto entre homens e
meninos. Aqui, ento, Ele cresceu e sofreu tentao, que foi tentado em todos os pontos
como ns somos, mas sem pecado. O exemplo perfeito de Sua pureza e pacincia foi
alcanado, no facilmente como atrs de um grande muro que fechou o mundo de fora,
mas em meio a rumores e escndalos e cada provocao curiosidade ilegal e ambio
prematura. A viso de todos os reinos do mundo era possvel de Nazar a partir do
Monte da Tentao. A presso e os problemas do mundo exterior o povo de Deus deve
ter sido sentida pelos jovens de Nazar como por alguns outros; ainda as cenas de
misses profticas a it-Elias e Elisha's-se tambm vista. Mas a principal lio que
Nazar tem para ns a possibilidade de um lar puro e um jovem impecvel na prpria
face do mundo do mal -. Professor GA Smith em Expositor .

CAPTULO 3
Notas crticas
Ver. . 1 Naqueles dias. , de vida reclusa de Cristo em Nazar (cf. Lc 3:1, etc) So
Mateus passa por um perodo de quase trinta anos (Lucas 3:23).Pregao -Lt.
proclamao; fazendo, por ordem, uma proclamao real. deserto da Judia .-O nome
era comumente aplicado regio escassamente povoada no vale sul da Jordnia, e por
isso foi equivalente a "o pas sobre. Jordan "de Lucas 3:3, incluindo at mesmo parte do
leste do distrito do rio. Nesta regio John tinha crescido (Lucas 1:80) ( Plumptre ).
Ver. 2. o reino dos cus. -St. Sozinho Mateus usa esta expresso, mas ele tambm
emprega a expresso equivalente, o reino de Deus, em comum com os outros escritores

do Novo Testamento. Em si, a expresso no era novo. ligado em si no pensamento

judaico com a teocracia-o domnio direto de Deus-dos quais o reino terrestre era uma
sombra ( Carr ). Veja a nota Complementar. Na mo ., pelos judeus, o Messias foi
sempre concebido como o meio pelo qual o reino de Deus estava a ser criado
( Wendt ). Do. Dan. 7:13, 14.
Ver. 3. Preparai o caminho. -Os conquistadores do Oriente enviou um arauto
perante eles para chamar as pessoas dos pases por onde marcharam para se preparar
para a sua abordagem. A "estrada do rei" teve de ser carregado atravs da terra aberta do
deserto, vales cheio, etc As palavras utilizadas so, claro, em sua grandeza potica
( Plumptre ). A preparao era para ser pelo arrependimento.
Ver. 4. plos de camelo , ou seja . tecido dela. O vestido foi, talvez,
deliberadamente adotado) pelo Batista como reviver a aparncia de Elias (2 Reis 1:8)
"que apareceu de repente na regio de Gileade montanha selvagem, num momento em
que maneiras fencios estavam fazendo o mesmo estragos em Israel que modos gregos
"foram" agora a fazer em Jerusalm "( JM Gibson ). Veja Dr. Edersheim Vida e Tempos
de Jesus, o Messias , vol. i., p. 130, como para o luxo de Jerusalm neste
momento. Locusts ., o inseto, no o pod. Permitido pela lei (Levtico 11:22). Ainda
utilizados pelos pobres na Palestina e na Sria. mel selvagem .-mel feito pelas abelhas
silvestres. Jos, B. J ., IV. viii. 3, falando sobre a plancie de Jeric, diz que as palmeiras,
quando pressionado, exalam mel;mas, acrescenta, "o pas produz mel de abelhas." Zorn,
Kuinoel, Fritzsche, e outros, suponho que o "mel silvestre" ter sido de origem
puramente vegetal. Havia claramente os dois tipos no deserto da Judia ( HR Reynolds ).
Ver. 5. Regio ... Jordan. -Isso inclui toda a extenso do rio-vale, e que, portanto,
levar em partes da Peraea, Samaria, Galilia e Gaulonitis ( Plumptre ).
Ver. . 7 . fariseus -O nome significa "separatistas"; a festa remonta ao renascimento
da vida nacional e observncias da lei mosaica sob os Macabeus. Seu princpio
dominante era uma obedincia literal lei escrita e uma tradio no
escrita. Originalmente eram carregadores de uma verdadeira reforma. Mas nas mos dos
sucessores menos espirituais seu sistema tornou-se pouco mais do que um respeito
formal das regras cuidadosamente prescritas. Politicamente eles eram a festa popular,
partidrios de uma poltica de isolamento, que no faria um acordo com Roma ou
qualquer outra potncia estrangeira. Os zelotes pode ser considerado como a seo
extrema dos fariseus. saduceus. partido aristocrtico e sacerdotal-A; eles concordaram
com o domnio estrangeiro e da civilizao estrangeira. Recusou-se a dar o mesmo peso
que os fariseus a tradio no escrita, mas aderiu estritamente lei escrita de
Moiss. Seu credo religioso excludos crena em uma vida futura ou em anjos e
espritos. O nome provavelmente derivado de Zadoque, o sacerdote no tempo de Davi
( Carr ). Raa de vboras ., talvez emprestados de Isa. 59:5. Ambas as partes
"envenenadores de princpios religiosos da nao" ( Brown ). Fugi da ira vindoura. -A
vinda do Messias era esperado para ser um tempo de julgamento (Daniel 7:10, 26), que,
no entanto, os judeus interpretado dos pagos s ( Mansel ).
Ver. 9. Abraham ... pai. -O orgulho parece ter sido comum. Veja Joo 8:33-39. A
literatura hebraica mais tarde freqentemente expressa a convico de que os filhos de
Abrao ocupava uma posio de privilgio exclusivo e excepcional ( HR
Reynolds ). Stones. -A vinda do reino de justia e de verdade no vai falhar, mesmo que
os fariseus e saduceus e todos os filhos naturais de Abrao recusar-se a entrar no nico
porto de arrependimento. Se a carne se tornar pedra, em seguida, pedra pode ser feito
carne, de acordo com a palavra de promessa ( JM Gibson ).
Ver. 10. Axe. -O lenhador tem, por assim dizer, tomado sua posio, e, ao mesmo
tempo que seus breves preparaes, tais como o ajuste de sua vestimenta, etc, lanou

seu machado na raiz. O tempo de crise chegou. No um momento deve ser perdida
( Morison ).
Ver. 11. Shoes, ou sandals.-entre os judeus, gregos e romanos igualmente, este
escritrio, que de desvinculao e carregando os sapatos do dono da casa ou de um
convidado, era a funo conhecida do menor escravo do casa ( Plumptre ). Com fogo. ,
Orgenes, entre os Padres, e entre os modernos Neander, Meyer, De Wette e Lange
interpretar isso como um batismo do impenitente com o fogo do inferno, e assim como
um batismo diferente daquele do Esprito, mas este , como diz o Dr. D. Brown,
"extremamente natural." O "com" seria melhor omitido. em itlico, na RV Batista
acrescenta "e fogo", para dar uma vvida descrio da influncia poderosa e
poderosamente purificadora do Esprito Santo ( Morison ).
Ver. 12. Fan =
joeirar-ventilador. Purge , limpar (RV). Andar , debulhafarinha (RV). Chaff = todos, mas o gro real, ie . o. mpios e malfeitores fogo
inextinguvel = a ira de Deus contra o mal, que , por sua prpria natureza, eterno, e s
pode cessar com a cessao ou a transformao do mal ( Plumptre ).Como pregao
pitoresca de John! Vers. 7-12 esto cheios de imagens marcantes.
Ver. 13. Jesus ... batizado. Ele recebeu-o rito como ratificar a misso do grande
precursor, e Ele tambm recebeu-o como o belo smbolo da purificao moral, ea
inaugurao humilde de um ministrio que no veio destruir a lei, mas para cumprir
( Farrar ).
Ver. 14. proibiu , enftico, e implica que John interposta tenazmente
para impedi-lo. As palavras do Batista implica que ele tinha algum conhecimento
definido do carter de Jesus. Joo 1:33 parece significar que ele no sabia ao certo, por
intimao ou revelao divina, que Jesus era o Messias , at o evento referido ocorreu
( Morison ).
Ver. 15. Agora = para o presente. "O futuro vai fazer abundantemente manifesto o
que so, respectivamente." Cumprir toda a justia. , para no deixar nada por fazer,
que seria em homenagem s ordenanas seemly e significativas de Deus ( Morison ).
Ver. 16. Cus ... aberta .-Este e as manifestaes resultantes foram concedidos
provavelmente a Joo e Jesus s (Joo 1:32-34). Dove. Sugerindo-a idia de completude
e, ao mesmo tempo, da beleza, da bondade, paz e amor ( JM Gibson ).
Ver. 17. Este o meu Filho amado. -Esta revelao despertou a conscincia
messinica de Jesus ( Wendt ). Os ttulos, "Filho de Deus" e "amado", ou bem agradvel
ao Pai, de acordo com o Velho Testamento promete, pertencia ao Messias (cf. Sl 2:7;.. Is
42:1). Sem dvida, Jesus foi previamente consciente de que Ele era o Filho de Deus e
um objeto da complacncia divina; mas atravs desta revelao foi despertada a
conscincia de uma preeminncia nica de filiao em relao a Deus, e do significado
nico, que, em virtude de esta preeminncia, ele deveria ter para o estabelecimento do
reino de Deus e do Messias dispensao (ibid .).

NOTAS COMPLEMENTARES
Sobre o uso de So Mateus da expresso " o reino dos cus "-No que diz respeito ao
significado desta expresso, eu vou junto com Schrer para explicar que apenas no
costume judaico de usar alguns rodeios para o nome de Deus, e do especialmente
usando o cu prazo para o efeito (cf. Marcos 11:30, Lucas 15:18). "reino dos cus", que
devemos buscar a razo para intercambiar os termos "reino de Deus" e O significado
peculiar do noo "reino de Deus" no seria modificado ou especializada por esta
transposio. Seria especialmente nem denotam a origem celestial do reino, nem a sua
realizao perfeita no cu, mas apenas que o reino pertence ao cu, ou seja, a Deus no

cu, e que ele governado do cu, isto , por Deus. E s porque essa expresso deve ser
explicado pelo costume judaico de rodeios, e foi de maneira nenhuma um termo
original, usado pelo evangelista, mas foi adotado por ele fora da fraseologia corrente de
seus contemporneos, e, ainda, porque essa expresso simplesmente significava, na
conscincia do primeiro Evangelista, a mesma coisa que o termo "reino de Deus", e no
trazer qualquer aspecto peculiar do pensamento, podemos entender que o evangelista
no foi sempre consistente no uso dessa expresso, mas s vezes inconscientemente
empregado ao lado dele a expresso "reino de Deus" (6:33, 12:28; 19:24; 21:31, 43)
( HH Wendt, DD .).
O Batismo de Jesus ., teve como principal propsito da pregao e batismo de
arrependimento de Joo deitado na confisso dos pecados ea penitncia, a vinda de
Jesus para ser batizado parece estranho, e pode ser considerado como um argumento
contra a pureza inoxidvel de seus religiosos conscincia, ou como a expresso de uma
falsa humildade. Devemos considerar, entretanto, que o principal elemento na ideia de
arrependimento est na melhor positiva do esprito no sentido de conformidade com a
vontade divina; e que abandonando o pecado, at o momento, uma vez que j existia, as
formas s a preparao, ou no verso de, nesse processo. Devemos lembrar, tambm, que
o propsito final e essencial da pregao de Joo Batista foi criar o esforo positivo
aps uma justia conforme a vontade de Deus, e para o estabelecimento do reino
messinico. Assim, parece inteligvel e verdadeiramente justo que Jesus deve, no s
apesar de, mas apenas por causa de, a Sua conscincia de integridade e obedincia filial
a Deus, me sinto impelido a submeter ao batismo de Joo. Desse modo, ele selou sua
deciso de ceder a sua vontade inteiramente vontade de Deus, renunciando todo o
pecado, e, assim, deu o que resolver uma referncia definitiva para o reino de Deus, cuja
proximidade Batista proclamou, e de que ele desejava ser um membro ( ibid .).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

Antes de Sua face .-Por fim, o silncio quebrado. Finalmente uma explicao
parcial dado. Um se levanta para ns (pelo menos) dizem que essa explicao est
chegando, e para nos preparar para a misso que o longo silncio Jesus est finalmente
prestes a comear. Notemos, em primeiro lugar, o que dito deste precursor na
passagem antes de ns. Notemos, por outro, o que ele diz de si mesmo .
I. O que dito aqui sobre ele. - Sobre o seu escritrio , para comear. Ele , por
excelncia, um pregador (ver. 1); um homem com uma mensagem, ter algo a "dizer"
(ver. 2); uma "voz clamando" (ver. 3). Ele veio e pregou. Essa a sua histria em
breve. Sobre o lugar de sua pregao . Outros pregadores tinha sido enviado para
entregar suas mensagens em templos e cidades (Jer. 36:5, 6; Jonas 1:02, 3:1, 2); este
homem foi enviado para levantar a voz na solido do "deserto" (vers. 1, 3). Sobre o
objeto de sua pregao . Para levar os homens a "arrepender-se" (ver. 2); a um sentido
prprio e reconhecimento aberto e abandono prtico de seus pecados. Sobre a urgncia
singular e irrefutabilidade de sua pregao . Outros pregadores tinha referido que iria
acontecer no futuro (Is 2:2, etc), ele sempre falava do que era perto (fim de ver.
2). Sobre o seu lugar como um pregador . O maior na palavra de todos os profetas
anteriores havia predito sua vinda e do trabalho (ver. 3). A maior em obras de todos os
profetas anteriores tinha sido to igual a ele mesmo em vesturio e alimentos (ver. 4, cf.
2 Reis 1:7, 8) que quase uma profecia de sua aparncia. Sobre o seu sucesso como um
pregador . Sobre este ponto, mesmo os outros pregadores, com todas as suas vantagens,
teve muito a lamentar (ver Isa 53:1;. 1 Reis 19:10). Neste caso, ao contrrio, vemos,
neste ponto, quase todos um pregador poderia desejar. Multides de ouvintes, trouxe

com ele no deserto, trouxe de longe, trazidos de todas as partes, trazido a "ouvir" e
"no", trouxe para abrir a confisso dos pecados, e trouxe tambm a tal desejo de
alterao a ser "batizados por ele" no rio Jordo em atestado do mesmo (vers. 5, 6), que
o verdadeiro pregador no ficaria contente em ver tais resultados a partir de suas
palavras? Ao ver mesmo uma aproximao a essas fichas como estas? sobre o carter
de sua pregao . Aqui, talvez, esse pregador dos pregadores o maior de
todos. Nenhum de seu extraordinrio sucesso devido a qualquer coisa de um tipo
indigno na sua lngua. No Elias se, pelo contrrio, poderia ser mais fiel do que ele. No
importa quem eram os que vieram para a sua pregao, por mais alto na posio ou
reputao, se acreditar demais ou muito pouco, mesmo que (aparentemente) de todos os
homens os menos propensos a vir (ver. 7), ele tem apenas uma mensagem para todos, e
que uma mensagem do tipo mais-piercing corao (ver. 8). Nem ele vai permitir que
eles, so os que podem, a sonhar com segurana em qualquer outra coisa (ver. 9); ou de
se contentar, se ouvi-lo, com nada menos (ver. 10). Em todos os pontos, portanto, o que
dito sobre ele aqui ele aponta como um pregador de fato. Nunca houve, de fato,quando tudo considerado-como um pregador antes! (Cf. 11:11).
II. O que ele diz de si mesmo. -Simplesmente que, afinal, a sua grande obra
testificar para outro. Este, por exemplo, por isso que ele to especialmente
urgente na alterao de vida exigente . Aquele grande Pesquisador de coraes, que
to perto atrs dele, ficar satisfeito com nada menos. J, por assim dizer, Ele
"imposio" O machado raiz da rvore (ver. 10). A prxima coisa, portanto, com toda
a rvore infrutfera, ser para talhar-lo para baixo para o fogo ( ibid .). Isso, novamente,
por isso que esta mais bem sucedido de pregadores insiste em batismo como ele
faz . No tanto para o seu prprio bem como para o que se prepara para, ele faz uso
desse sinal. Um est chegando muito "mais forte" do que ele, que ele mesmo indigno
para servi-Lo, mesmo na forma mais humilde. A principal utilizao, por isso, do meu
batismo, que "com gua, para arrependimento", prepar-lo para a Sua, que ser um
batismo, pelo contrrio, "com o Esprito Santo e com fogo" (ver. 11) . Mais uma vez,
por isso que ele, finalmente, fixa a ateno em que vem Um e Sua obra . O que um
instrumento de discriminao, por exemplo . o que Ele tem em sua mo! Como bem,
com aquele "f" de Sua, Ele vai "limpar sua" "cho" prprio! E como bem separados, e
como irrevogvel, portanto, ser a separao que funciona! Onde est o "trigo"? Em seu
"celeiro." Onde est o "joio"? No "fogo". Que tipo de fogo? O que no pode ser
"temperada" (ver. 12).
Veja aqui, por isso, neste "preparao" para Cristo, para tal, est em vigor (ver final
do 3.): 1. Quanto ele contm .: Como testemunha, por um lado, grandeza de Cristo! Nele
aquele que supera toda a grandeza do passado, aponta para que "vindo One" como
maior, de longe, do que ele. Como testemunha, por outro lado, a Sua santidade! Se
houve alguma coisa no examinada antes, vai agora ser assim no. To santo aquele
que vem que nada profano pode permanecer sua vista. O silncio do corao, o que
disposto a ouvir-tais testemunhos deve criar.
2. Quanto, para tudo isso, o presente depoimento sugere .-A chamada para o
arrependimento uma indicao de que, at o momento, no h necessidade absoluta de
desespero. Mas no muito mais. "Quem sabe se no se voltar e se arrepender?" (Joel
2:14). "Quem sabe se voltar Deus, e se arrepender?" (Jonas 3:9). Parece notvel,
portanto, que, no que nos dito aqui, o Batista nos diz mais nada. Depois, quando ele v
o prprio Salvador, ele adota uma cepa muito diferente. "Eis o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo" (Joo 1:29). Enquanto isso, no inconveniente, neste ensino
preliminar, que s ele "prepara" para que a Luz!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-12. O ministrio de John .-Existem duas classes de homens-aqueles que so
feitos por vezes, e aqueles que so feitos para eles. Joo Batista pertencia ltima
classe. H trs grandes verdades que esta passagem se desenvolve: 1. Que o sistema de
Jesus um sistema de governo Divino. "Reino dos cus." o poder dominante de Deus,
Deus que reina por Sua verdade, sobre a razo, corao e conscincia do homem. 2.
Essa reforma indispensvel para o gozo deste sistema. "Arrependei-vos". 3. Que a
efetivao desta reforma um dos maiores ministrios do homem. Esta misso era
John. Ele tinha uma viso do corao de sua idade. Da o seu clamor por reforma. O
ministrio de Joo pode ser considerado como um tipo de ministrio necessrio para
uma idade de forma religiosa e sensualidade, a fim de prepar-lo para um ensino
superior. Sua misso eraI.
Moral
em
seu
objetivo. -Que
tipo
de
reforma
que
ele
esconde? Intelectual? Institucional? No; ele
visa
a
reforma
da
Judia
do corao . Nenhum ministrio vlido que no se esfora supremamente para esta
reforma moral. Trs fatos mostram isso: 1 que todos os sistemas de religio, errneas ou
em idia ou prtica, a primavera de princpios morais errados.. 2. Sistemas assim
errnea podem ser destrudos na forma, e os princpios morais de onde brotam
permanecer to vigoroso como sempre. 3. Que a grande misso do cristianismo
combater e esmagar os princpios morais de errado.
II. Fiel em seu apelo e dois. coisas mostram sua fidelidade: 1. Sua declarao de
seu carter-2 Sua fidelidade visto em destruir o principal objeto de sua glria: "No
penseis que dizer", etc "raa de vboras"..
III. Simblica em seu ritualismo. -A grande final tanto dos ritos judaicos e cristos
era o mesmo, viz. para ensinar; retratar a verdade para os sentidos.Assim John
considerado batismo . Simblico da limpeza espiritual. Ento indescritivelmente forte
eram as suas convices sobre a importncia da reforma espiritual que ele no s fez a
Jordan ajud-lo a falar deles, mas sua alma trabalhando feito tanto seu vestido e dieta
simblico. H algo transcendently mais importante para a humanidade do que comida
ou roupa.
IV. Abnegado em seu esprito. - "Aquele que vem depois de mim", etc
- D. Thomas, DD .
Vers. 1, 2. Joo Batista -. I. O personagem de John como um homem. -1. Um
homem de piedade extraordinria . Cheio com o Esprito Santo desde o ventre de sua
me. Uma criana piedosa, um menino piedoso, um homem de Deus, o maior santo,
provavelmente de sua dispensao. 2. Sua piedade foi marcado pela
extrema abstinncia . Um Nazireu. 3. Parte como consequncia das suas obrigaes
Nazaritic, sua morada foi no deserto . Aqui vemos em parte, a diferena entre o Antigo
Testamento e da santidade do Novo Testamento. A santidade do Antigo Testamento se
manifestou principalmente no isolamento do mundo. Sua idia principal era a
separao. Mas a santidade do Novo Testamento consiste, no na separao do mundo,
mas no pervasion do mundo. Sua idia principal a permeao. 4. Na idade de trinta a
"palavra do Senhor veio a Joo", ele recebeu seu oficial chamado para ser um
profeta. No o produto de sua idade. Tinha uma misso a sua idade, no a
partir dele. O grande homem deve ser um intrprete de sua idade, mas de interpretar
no significa compartilhar.
II. O personagem de John como um pregador. -1. Uma voz . Para eis que Joo era
um sermo em si. "Eu sou a voz; Eu no sou o presidente, apenas a voz de um; o
presidente vem depois de mim, pois Ele estava diante de mim. "2. Uma

voz chorando . Literalmente, a chorar em voz alta . Proteja-se contra a suposio de que
o seu ministrio consistia em nada, mas o som. "John era um ardente e uma lmpada
que brilha", diz Salvador. Sua pregao era quente eesclarecedor . 3. Ele era uma voz
clamando no deserto . Primeiro veio John clamando no deserto, gritando a plenos
pulmes no mais alto tom de sua voz. Ento veio Jesus Cristo, o oposto de John,
sentado em silncio enquanto ensinando e falando em calma, subjugada, e medidos os
tons. 4. Ele gritou: "Preparai o caminho do Senhor", etc Sua foi o trabalho
de preparao; fora, portanto, era mais necessria do que requinte. Decore seus
frontispcios, embelezar suas pedras angulares, mas deixe-as fundaes ser to robusto
como quiser.
III. O carter do ministrio de John. -1. destinado principalmente
a conscincia . "Arrependei-vos", uma palavra dirigida no para a compreenso ou para
a imaginao, mas com a conscincia. 2. Ele nem fundamentado, nem pediu desculpas,
mas afirmou a verdade na sua nudez gritante .
IV. . As foras motivadoras do ministrio de John -O reino do cu usa dois
aspectos; de indignao, para aqueles que obstinadamente se recusam fidelidade a
ele; da graa, a todos os que submeter e aceitar as suas propostas de paz. John deu
destaque especial ao Divino ira . "Quem vos ensinou", etc, vivendo no auge da
dispensao do evangelho, deve discorrer mais especificamente sobre a graa
divina. Arrependei-por qu? Porque a ira est chegando. Por qu? Porque a graa
chegou -. JC Jones, DD .
Vers. 3-12. O arauto do Rei -. I. Ns temos um esboo do arauto e de
seu trabalho. -1. Joo era Elias outra vez . 2. Sua mensagem se resume em duas frases,
duas exploses de trompete- o chamado ao arrependimento ea proclamao
empolgante que o reino dos cus est prximo . 3. realizao de Joo da
profecia . 4. Seu ascetismo . Os homens mais luxuosamente auto-indulgentes so, mais
eles so fascinados por abnegao religiosa. Um homem "vestido de roupas finas" teria
atrado multides. Seu ascetismo era a expresso de seu esprito grave, solitrio,
separado dos prazeres dos sentidos, e at mesmo de o jogo mais suave dos amores,
porque esse reino vindouro inflamado que antes dele, e sua idade lhe pareceu ser podre
e pronto para o fogo. No h necessidade de trazer na aprendizagem irrelevante sobre
essnios, para explicar seu modo de vida. Os pensamentos que queimou nele o levou
para o deserto. 5. O ltimo ponto neste breve resumo da obra de Joo a emoo
universal que ele produziu . Onde quer que um mestre religioso mostra que ele tem
qualidades de Joo, como nosso Senhor, em Sua elogio analisados eles, viz. resoluo
inaltervel, como uma coluna de ferro, e no uma cana agitada pelo vento, a
superioridade evidente a consideraes de facilidade e conforto, uma viso direta do
Invisvel, e uma mensagem de Deus, as multides vo sair para v-lo; e mesmo se o
entusiasmo ser superficial e transitria, alguns espasmos de convico vai passar atravs
de muitos uma conscincia, e alguns vo ser apontado por ele ao rei.
II. Temos um relato mais detalhado da pregao de Joo, como dirigida aos
fariseus e saduceus. , Se eles foram atrados para a corrente deve ter corrido forte de
fato. Saudao de Joo excessivamente spero e rude. Ele no estava repreendendo
quando chamou seus ouvintes: "Raa de vboras", mas acusando-os de corrupo moral
e rastejando mundanismo. O resumo de sua pregao como uma sucesso de
relmpagos. 1. A coisa notvel sobre o seu ensinamento que, em suas mos a grande
esperana de Israel tornou-se uma mensagem de terror , a proclamao do reino
iminente passa para uma denncia de "ira vindoura", estabelecido com uma enorme
riqueza de imagens. 2. Em seguida, vem a demanda urgente de reforma da vida como
sinal de verdadeiro arrependimento . Sua exortao no toca o solo mais profundo de

arrependimento no amor-amolecimento corao de Deus se manifesta no sacrifcio do

Rei, mas baseado totalmente na certeza de julgamento. At agora, ele
incompleto; mas a procura de uma vida justa como o nico teste de emoo religiosa
totalmente crist, e precisava nesta gerao, tanto quanto sempre foi. 3. Da prxima do
flash atinge a estrutura elevado de confiana em sua descida . Ele arranca fora esse
escudo contra o qual suas flechas mais afiadas foram embotados. 4. Com um novo
emblema o incio imediato do acrdo proclamado , e os seus princpios e as questes
so declarados. 5. A vinda do reino implicou a vinda do rei . Ento seu sermo atinge o
seu clmax na proclamao de toque de Seu advento. 6. Observe a grande concepo
dos presentes do rei . Ele viria, trazendo com ele o dom de um poderoso Esprito, cuja
rpida de energia, transformando tudo amortecimento em sua prpria semelhana,
queimando as manchas de falta de carter, e derretendo coraes frios em calor radiante,
deve fazer tudo o que a sua pobre, frio , batismo exterior s sombra. 7. Note-se, ainda, a
profecia renovada de julgamento . H algo de muito solene no refro popa, no final de
cada um dos trs versos consecutivos O primeiro eo ltimo referem-se ao fogo
destruidor "com fogo."; o segundo, ao Esprito de limpeza. Mas o fogo que destri no
alheio o que purifica. A mesma chama divina, se bem-vindas e cedeu a, trabalha pureza,
e se repelido e desprezado, consome. 8. Observe as limitaes do conhecimento de Joo
do Rei . Sua profecia une como acontecimentos contemporneos que, de fato, esto
amplamente separados, a vinda de Cristo, e os julgamentos que Ele executa, seja em
Israel ou na final No h perspectiva de profecia "grande dia do Senhor.". - A.Maclaren,
DD .
Ver. 3. chamada de Joo para pregar . John-chamado e autoridade para pregar o so
descritos como do cu, de acordo com a profecia passado dele (Isaas 40:3). 1. A
vocao e autoridade de um pastor so principalmente para ser analisado, para que ele
no tome esta honra para si mesmo. 2. Um chamado pregador deve trabalho que os
coraes dos ouvintes se preparar para mais e mais animada recepo de Cristo. John
procurou preparar o caminho do Senhor.3. Ele deveria cumprir sua comisso
claramente; retendo nada do conselho revelado do Senhor e no temer o que a carne
pode fazer com ele. . 4 Ele deve trabalhar para derrubar o orgulho de ouvintes
impenitentes, e para levantar as almas deprimidas de como no sentido de seu pecado e
indignidade no ousa acreditar -. David Dickson .
Ver. 4. aptido de Joo para a sua comisso . -1. Tal como o Senhor vos chama para
o ministrio, Ele fitteth-los para o trabalho e para os tempos em que ele faz empreglos. Tal austeridade foi caber em um Nazireu, enviados para despertar um mundo
obcecado em segurana. . 2 Ministros da forma exterior de vida devem assim se
comportar, como mnimo, exceo pode ser tomada contra eles, e como o trabalho em
sua mo pode ser mais avanado -. Ibid .
Gafanhotos e mel silvestre ., eu me "comido" exatamente essa comida, de
"gafanhotos" e "mel silvestre." Acontece que quando eu andava para cima de Jeric a
Betel, e depois, a partir de Beyrout de Baalbec, o ar estava escurecido com nuvens de
gafanhotos. Eles cobriram o cho em minha viagem de volta dois e trs centmetros de
profundidade; em alguns lugares, para onde um forte vento oriental os tinham
queimado, quase um metro de profundidade. Reunindo um cesto cheio, eu tinha-lhes
preservada, "secas", martelou, e, finalmente, "cozido". Meu cozinheiro (para a ocasio)
foi um francs; mas ele me garantiu que ele seguiu "o costume do pas." Devo
francamente possuir que encolheu de comer o prato, e em primeiro lugar, de qualquer
forma, a proporo de "gafanhoto" para o delicioso "mel silvestre" no pentear-colhido

de uma rom oco tronco era muito leve. Mas eu poderia ter me imaginei comendo
camares. Eles foram bem temperada de sal, ea combinao do salgado com o gosto de
mel deu uma originalidade no desagradvel e fragrncia de sabor. Eu no posso afirmar
que eu teria o cuidado de escolher como "comida" habitualmente, mas se as
circunstncias ou o dever exigia, eu deveria ser capaz de "viver" em cima dele. Certes ,
devo muito preferem "gafanhotos e mel silvestre" para o pod da rvore que alguns tm
procurado para substituir os "gafanhotos". Nada mais fushionless (Scotice, inspido e
nurtureless) do que os "washy" (Scotice, inspido) vagens doces da-alfarrobeira
( Ceratonia Siliqua ) Eu no posso imaginar. - AB Grosart, DD .
Ver. 7. Um sermo especial para os fariseus e saduceus . -1. Quo poderosa a
pregao da verdade, quando o Senhor tem o prazer de abenoar o mesmo. 2. Tal como
professam crer na Palavra, e se arrepender de seus pecados e se submeter a ordenanas
de Deus, no pode ser excludo de entrar na sociedade da igreja. 3. Pecadores notrios
podem e devem, na sua receber na igreja, depois de qualquer tipo de poluio por
escndalo, ser colocado em mente de sua antiga vida o mal, para que possam ser
humilhado a mais, e ser mais santo para o tempo por vir. 4. uma coisa rara de ver
sectrios convertidos. John se admira a sua vinda. 5. Wrath Acaso seguir em tudo o que
ou epicures vivo mpios, como os saduceus, ou procuramos ser justificados por suas
prprias obras, como os fariseus. 6. Vir a Cristo, e sujeio a seus mandamentos o
caminho para evitar a ira. . 7 Quando a glria de Deus, o povo de edificao e salvao,
exigem que as falhas pblicas sejam reprovadas publicamente, ento o crdito do
partido reprovadas no para ser, estava sobre -. David Dickson .
Os fariseus e saduceus que vinham ao John ., como nos lembramos que esses
fariseus e saduceus eram, sem dvida o mais notvel o fato histrico-biogrfico, que
"muitos" deles "veio" para "ouvir" a "pregao" e buscar a "batismo" de Joo
Batista? que os trouxe ?
I. Que estranha emoo e simpatia que por vezes atravessa toda uma
comunidade. -A onda de mar inunda uma comunidade, e todos so suportados em
cima dele.
II. Aqui era uma sensao nova. , devo acreditar que, como esses fariseus eram
humanos, o seu formalismo cansado de observncias externas, a partir do qual toda a
realidade e santidade h muito desapareceu, muitas vezes e muitas vezes fez suspirar
por algo que interesse e aliment-los . Em seguida, os saduceus, como eles tambm
eram humanos, tinham instintos e tristezas afiados e achings e agitaes sinistras que,
apesar de si mesmos, devem t-los levado a duvidar e especular, admirao e
temor. Tenho observado que os fariseus e saduceus modernos, em vez gostaria de ter
suas conscincias flagelado-ocasionalmente; e eu posso muito bem acreditar que o
chicote e os terrores ea autoridade do ministrio de Joo Batista tinha algo a ver com a
vinda deste nico "muitos".
III. A expectativa messinica estava no ar. -Mesmo fora do judasmo havia uma
grande "esperana" de uma "Vindo One". Dentro do judasmo em si no houvesse
alguns que "esperava a consolao de Israel."
IV. O "Dedo de Deus" estava nele. por Deus "enviado" o homem como arauto e
como pregador, e no poderia ser, mas que Ele iria fazer com que as pessoas por quem a
convocao, "Arrependei-vos", foi concebido , sim, e os relmpagos se suavizou em
funo da sua sequela, "pois o Reino dos cus est prximo", deve estar l para ouvir
-. AB Grosart, DD .

Uma gerao de vboras .-A justia prpria do formalismo religioso sempre produz
uma gerao de vboras, por hipocritamente em conformidade com as suas
exigncias. 1. Uma gerao baixa e insensveis impresso. 2. Uma gerao astcia. . 3
A gerao malicioso e perigoso -. JP Lange, DD .
Os fariseus e saduceus no batismo de Joo -rolamento. em mente que chegando ao
batismo de Joo era o selo de seu sucesso, e que o seu batismo contido em forma
simblica toda a substncia do seu ensinamento, estes so os dois tpicos do texto: I. O significado da mensagem de John. -1. Que os batizados eram em
perigo . "Fuja", etc 2. A importncia da confisso (ver. 6). Na vspera de uma nova vida
prometida eles eram obrigados a reconhecer a iniqidade de sua vida passada. 3. A
necessidade de uma renovao do corao . Perdemos parte do significado do batismo
de seu transplante longe do clima em que era natural e apropriado. Era impossvel ver
esse ato significativo no qual o convertido desceram gua, e suja de poeira desgastado
pela viagem, desapareceu por um momento, e ento surgiu puro e fresco, sem sentir que
o smbolo respondeu ao e interpretado uma forte desejo do corao humano. o desejo
de lavar do que passou e do mal. Agora, para que o desejo John deu realidade e
significado, quando disse: "Eis o Cordeiro de Deus!" Se ele simplesmente disse: "Fugi
da ira vindoura", ele teria preenchido a vida dos homens com os terrores do inferno
antecipado. Se ele apenas disse: "Meu batismo implica que deveis ser puro", ele teria
esmagado o corao dos homens com os sentimentos de impossibilidade, por
excelncia, sem Cristo apenas um sonho.
II. Espanto do Batista no seu prprio sucesso. -1. Qual foi o segredo desse
poder pelo qual ele acorrentou os coraes dos homens, como por um feitio? (1) Um
ponto o que vemos todos os dias. Homens de pensamento e de contemplao
silenciosa exercer uma influncia maravilhosa sobre homens de ao. (2) O seu era um
ministrio de terror. O medo tem um fascnio peculiar. A pregao de Joo a esse
respeito diferia do tom de Cristo. Quantos de fariseus aterrorizados de Joo e saduceus
manteve a impresso de seis meses? Excitao tem seus usos, impresso seu valor. Mas
emoo e impresso no so religio.(3) Os homens achavam que Joo era
real. Religio em Jerusalm h muito tempo se tornar uma coisa de formas. John falou
como os homens falam quando esto em srio, de forma simples e abruptamente, como
se as graas da oratria estavam fora de lugar. E ento, que a vida de seu! Isto diz-a
realidade de desapego. 2. Vamos analisar de que o sucesso de um pouco mais de perto,
considerando as classes de homens em quem essa influncia contadas . Primeiro de
tudo, ns lemos de soldados, publicanos e as pessoas pobres que vm a Joo para o
conselho, e com o reconhecimento de culpa; e ns no lemos que sua chegada animado
a menor emoo de espanto no seio de John. A maravilha no estava l . Mas entre
aqueles que vieram, havia duas classes que fizeram mov-lo para se maravilhar. (1) A,
formalista moral auto-satisfeito. Fariseus. Os homens que descansavam satisfeito com o
exterior. Homens sem alma, de cujos coraes estreito a grandeza da verdade eterna foi
excludo. (2). A calma, metafsico, raciocnio infiel. Saduceus. No poderia estar
satisfeito com o credo do farisasmo. Passou da dvida para a negao. Deduzimos
destes fatos que surpreenderam John duas verdades: ( a ) o formalismo, at mesmo a
moralidade, no vai satisfazer a conscincia do homem. ( b ) A infidelidade no vai dar
descanso a seu esprito conturbado. No h descanso em nenhum lugar, exceto em
Cristo, o amor de Deus manifestado -. FW Robertson, MA .
Ver. . 8 arrependimento . Arrependimento-inclui: I. A convico , ou o sentido da realidade do pecado.
II. Contrio , ou o sentido do mal do pecado.

III. Confisso , ou o sentido da relao de Deus com o pecado. "Contra ti somente

pequei".
IV. Converso , ou o. evidncia prtica de um verdadeiro sentido das coisas acima.
Arrependimento distinguido de "desespero", como o desespero leva a desgraa, o
arrependimento de condies de segurana. Arrependimento colocar para a salvao,
como sendo o ponto de partida; e porque, se de verdade, ele vai levar a salvao, no
como merecendo a salvao, mas como sendo uma condio adequada para a recepo
dos mesmos -. Weekly plpito .
Arrependimento hipcrita . Fra-Rocco, um dominicano, pregou um sermo
penitencial celebrada em uma ocasio, quando todo o pblico estivesse em terror, e caiu
de joelhos, mostrando todos os sinais de contrio. Ento ele gritou: "Todos os que so
verdadeiramente penitente, segurar suas mos!" Todo homem na vasta multido
levantou a mo. Ento ele disse: "Santo Arcanjo Miguel, tu que estejas com espada
adamantine no tribunal de Deus, me cortou todas as mos que tem sido realizado at
hipcrita." Toda mo caiu -. Paxton capa .
Restituio como prova de arrependimento .-Uma extensa comerciante hardware em
uma das ruas Fulton reunies de orao em Nova Iorque, apelou aos seus comerciantes
irmo para ter a mesma religio de "down-town", como eles tinham para "upcidade"; para o dia da semana como para o sbado; para o escritrio de contabilidade
como para a mesa de comunho. Aps a reunio um fabricante com quem havia tratado
em grande parte, aproximou-se dele. "Voc no sabe", disse ele, "que eu estava na
reunio e ouviu suas observaes. Eu tenho para os ltimos cinco anos foram o hbito
de cobrar mais por bens do que outros compradores. Eu quero que voc tome os seus
livros e cobrar de volta para mim tanto por cento. em cada conta dos bens que voc teve
de mim para os cinco anos passados. "Poucos dias depois, o mesmo comerciante
hardware teve a oportunidade de reconhecer o pagamento de uma dvida de vrias
centenas de dlares que tinha sido previsto para 28 anos de um homem que poderia
facilmente ter pago 24 anos antes -. Tesouro famlia .
Ver. 9. Um princpio de longo alcance .-Isso foi um, de grande alcance poderoso
princpio estabelecido. Hoje em dia ele permanece. A frvola histria-talvez mtico-se
em algum lugar disse de algum nobre dama francesa, na qual ela feita para dizer que
"O Todo-Poderoso vai pensar duas vezes antes que Ele condena uma to grande par de
Frana como Duke ...." Semi-inconscientemente, h uma grande quantidade desta
contagem em coisas que no tm um gro de areia com o peso de Deus. Genius, rank,
beleza, riqueza, poder, servio esplndido, ir para absolutamente nada na questo
suprema do destino, divorciado da personagem, alm da vida espiritual. Por mais que
eles podem agravar a desgraa, eles vo tocar, de modo algum a entrada no "reino".
- AB Grosart, DD .
Confiana em ascendncia .-H pessoas que parecem no ter nada em que basear
suas reivindicaes para notar, mas o fato de que eles tinham ascendncia nobre, e eles
nunca esto cansados de inform-lo de fato. H todas as razes para comparando-os,
como Sir T. Overbury fez, para que esculento til, a batata. Eles fazem um show, e
florescer; mas a melhor parte deles, de acordo com a sua prpria jactncia, , como a
batata, e enterrado no subsolo -.ilustraes cientficas e smbolos .
Ver. 10. reforma crist .-O homem de cujos lbios estas palavras derramou como
uma corneta de planto pulando foi um reformador inspirado. O machado era o esprito
ea genialidade de uma nova religio. As rvores eram ms leis, costumes obsoletos, as

desigualdades sociais e os fanatismos religiosos. Na floresta de abusos John passou,

balanando seu machado e chorando "Reforma! Arrependei-vos! Abram alas "Observe:.
1 do reformador mensagem comprovou arealidade de sua misso. Essa mensagem foi
enrolado e concentrou-se em um herico palavra "reforma". 2. Dos
Reformadores vestido indicou a intensidade de sua misso. O reformador no tem
tempo a perder com sutilezas. Uma paixo suprema enche sua alma os erros do seu pas,
os pecados e tristezas de seus companheiros. 3. Dos Reformadores comida provou
sua dedicao sua misso. Sua era um caso de vida simples e pensamento
elevado. Hoje em dia precisamos de homens do selo e do esprito de John. Hoje em dia
precisamos de uma nova parcela de reforma crist.
I. Reforma do Estado. , no me refiro a uma reforma tal como Luther forjado tanto
como uma reforma nos gostos, costumes, e as vidas das pessoas. A verdadeira reforma
do Estado vir quando os princpios de Jesus Cristo esto em ascenso. O remdio deve
ser profunda e divina, chegando at o corao eo ncleo da sociedade humana.
II. Reforma em casa. -Nenhum homem tem o direito de ser empurrado em um
casebre, e por isso acumulou-aluguel. Mas a verdadeira reforma da casa deve ser mais
profunda e mais radical. O lar deve ser a mola de inspirao e poder de uma nao. Nele
deve ser valorizado e criou os ideais mais puros, as ambies mais elevadas, os
entusiasmos mais sagrados. A melhor casa de mobilirio embalar em nossas casas os
princpios do Sermo da Montanha. Os mais belos ornamentos so graa, alegria e
amor. Os melhores decoraes so um bom temperamento, um personagem de som,
uma vida crist. Voc s pode reformar sua casa, reformando seu personagem.
III. Reforma no. Indivduo -A nota distintiva na mensagem de Joo era
pessoal. "Arrependei- vos . "- Charles Houghton .
Ver. 12. f separando de Cristo . -1. A igreja visvel como um cornfloor, onde o
bem eo mal, como palha e milho, so misturados. 2. Cristo como o Lavrador perfeito
vai assim cortar a um do outro que no um dos mpios ficaro em companhia dos
piedosos. "Deveras". 3. Significa Cristo tem em mos para fazer a separao. Sua
palavra, censuras da igreja, aflies, perseguio, morte e julgamento. . 4 Os retos e
fecundo ser recolhido ao cu, o elenco infrutfera para o inferno -. David Dickson .
A grande Winnower -. I. Os discpulos de Joo foram para aprender: . -1 que os
seus coraes estavam sob outra lavoura-cultivo do que a sua prpria . Eles no
podiam peneirar o gro, eles no podiam separar o milho do joio. Se no havia ningum
mais hbil do que estavam a fazer isso, o trabalho tinha sido jogado fora. 2. Eles deviam
ter certeza de que esta disciplina, se ele era de fato a disciplina Divina, seria
completa . "Ele pleitear ir limpar seu cho." 3. Aqueles que ouviram Joo falar, e
compreend-lo, deve ter recebido duas lies primeira vista inconsistentes . Eles
devem ter a certeza de que Ele, que estava conduzindo a disciplina peneirar, do qual o
profeta declarou, sobre eles, e sobre toda a nao, era o Senhor dos espritos de toda a
carne. E ainda assim eles foram informados de um homem em p no meio deles, que
reivindicou o cho como Seu, e poderia prov-lo para ser seu, purgando-lo.
II. As palavras de Joo Batista foram cumpridas quando Jesus Cristo veio em
carne. -Foram cumprindo-se em todas as pocas desde que Ele subiu s alturas. Em
todos os homens de idade, que foram levados a descobrir os seus prprios grandes
necessidades, pediram na verdade, para quem deveriaperdoar os seus pecados; mas to
fervorosamente por quem deveria destruir os seus pecados. Eles aprenderam a acolher
sofrimentos quando eles descobriram que eles foram projetados para este objeto. E
assim, tambm, o curso da histria e os ensaios das naes interpretam a si
mesmos. Enquanto houver alguma fora, vitalidade, a f em um povo, desde h trigo,

que Cristo vai certamente reunir no seu celeiro; e desde essa nao ser submetido a
incndios freqentes, que a sua palha, toda a sua falsidade e baixeza e crueldade, pode
ser queimado; ou melhor, pode-se dizer sempre estar em tais incndios, para o tempo de
nossa riqueza, bem como o tempo de nossa tribulao, um tempo de procura. Esse o
momento em que mais difcil para ns, para separar o joio do trigo, e, portanto, em
que temos mais necessidade de lembrar-se de que existe um Deus que est fazendo isso,
e vai faz-lo completamente -. FD Maurice, MA .
O ventilador; o trigo; o joio .-I. O ventilador na eira; ou a Palavra de Deus que
separa as duas classes.
II. A reunio do trigo para o reino do amor; ou, a salvao completa do povo de
Deus.
III. a palha em fogo inextinguvel; ou, o julgamento de hipcritas. - JP Lange,
DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-17

Prprio Messias -. "mais poderoso do que eu" Ento, o Batista, nos versculos
anteriores, havia predito de Cristo. O que ele predisse nesses versculos realizado
nestes. "Jesus de Nazar" Si mesmo aqui aparece em cena. "Jesus de Nazar" aqui
abertamente reconhecida para ser tudo o que o Batista tinha acabado de declarar sobre
isso -nos mostrado, em parte, com o que est relacionado aqui de "Cristo". as aes
dos homens; e em parte por aquilo que est relacionado aqui de o ao de Deus .
I. Das aes dos homens. Ns dizemos-de "homens" por causa do carter
representativo do "homem" que nos foi mostrado aqui. "A lei e os profetas duraram at
Joo" (Lucas 16:16). Destacou-se tudo antes dele, em parte devido ao fato de que ele
resumiu tudo. O que ele faz aqui, portanto, feito em efeito pela "coluna" todo ele
lidera. Da o seu significado, em primeiro lugar, na forma de advertncia . Enquanto
engajados em seu trabalho de baptizar os pecadores e traz-los ao arrependimento, Jesus
de Nazar aparece entre eles, e pede para o batismo em suas mos. Esse pedido, para
Joo Batista, parece colocar tudo errado. Assim, longe de ver qualquer necessidade de
"arrependimento" em Jesus, a Sua presena no s o torna mais consciente do mal a ser
encontrado em si mesmo. "Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" (Ver.
14). Que testemunho este (se pensamos nisso) para o carter de santidade que Jesus
possua esta nos olhos de John, antes mesmo que este parece ter conhecido a Ele
totalmente como o Messias (cf. Joo 1:33). Que testemunho de algum to santo ele
mesmo! Ento exigentes! Ento fiel! Ento conectado, como acabamos de ver, com toda
a santidade do passado! Praticamente, era tudo que a santidade apagando-se antes de
Cristo. No caminho da submisso . A resposta de Jesus a este protesto de John diz, com
efeito, "Como as coisas esto agora, peo-lhe para permitir que isso seja feito. Se ele
no parece to primeira vista, , no entanto, na realidade, na mais plena harmonia com
o que eu estou aqui para realizar; o prprio objeto que eu vim por ser o de ocupar o
lugar dos injustos e cumprir "toda a justia" em seu lugar. "Convencido por esta
linguagem, John se ope no mais (ver. 15). No para ele comprometem-se a negar o
que este pecado diz. Jesus de Nazar no apenas muito mais santo, Ele tambm
muito mais sbio do que ele. Assim, ele confessa por assim "dar forma." Ento,
tambm, no confessa com ele o verdadeiro esclarecimento do passado.
II. a ao de Deus. -Assim que o batismo, assim, admitiu acabou, estamos na
presena deste. Segue-se imediatamente sobre a vinda de Jesus "fora da gua" (ver.
16). Ela manifesta-se, por um lado, na forma de viso ou viso . A partir dos "cus

abertos" acima dele "o Esprito de Deus" foi visto por Batista "descendo como pomba"
sobre Jesus ", e vindo sobre ele" (ver. 16). Assim, como se fosse, era o Messianidade de
Jesus estabelecido para o mundo. O prprio sinal de que Messias que Joo foi ensinado
a esperar (Joo 1:33), que descer sobre Jesus. Esse sinal, por assim dizer, portanto, a
"imposio das mos" sobre Ele como o homem chamado para isso, um trabalho
presente ao mesmo tempo separando e preparando-o para o que "Ungido" tinha que
fazer. Por outro lado, vemos a ao de Deus aqui na forma de audio e fala . A partir
da mesma abriu "cu" l vem, em seguida, o sinal de uma "voz". Escusado ser dizer
que, vindo de l, de quem procede. a "voz" de que o Pai quem nos ensinou a invocar
como "Nosso Pai nos cus" (Mt 6:9). Este sinal um testemunho, portanto, dignidade
nica do Messias. Qualquer que seja o Messias havia de ser a este respeito, que este
Santo, este Jesus de Nazar-Fica reconhecido como sendo."Este"-esta mesma, isto
apenas batizado um "" verdadeiramente "Meu filho". "Com ele", tambm, como tal,
estou sempre "bem satisfeito." Mesmo a grandeza de Joo, como o maior dos servos ,
nada a este.
Esta combinao de testemunhos, bem como da terra do cu, traz diante de ns, em
concluso:
1. A maior de professores . Quem pode ser melhor qualificado como um professor
do que um em quem o Esprito da verdade (1 Corntios. 2:11) desce e permanece
assim? Em alterando, assim, a deciso de Joo, tambm, ns no vemos instruir aquele
que tinha ultrapassado todos os professores antes? Bem, por isso, que Ele possa ser
aceito como o Mestre de todos os mestres que esto por vir!
2. A mais completa de salvadores .-O que Ele se compromete aqui a fazer
exatamente isso que a maioria dos pecadores, todos precisamos, viz. para fornec-los
com o que h de proteg-los de aceitao com Deus. Como impressionante para
encontrar este assim falado sobre Sua primeira apario em pblico! Como igualmente
impressionante para descobrir que o Pai define seu selo sobre isso desde o primeiro!
3. A mais profunda dos mistrios .: Como claramente parece que estamos ensinado
aqui que h trs pessoas em um! Como nada menos do que isso parece satisfazer
a todos que mostrado para ns aqui! Como totalmente este no satisfazer tudo o que
mostrado para ns aqui! Nenhum outro carrinho turn key esse bloqueio com suas alas
de multides!

Homilias sobre os versos

Vers. . 13-17 A coroao do Rei -. I. O becomingness do batismo aparentemente
imprpria. -O todo mistrio da identificao de Cristo de Si mesmo com homens
pecadores, e do seu ser "feito pecado por ns, que no conheceu pecado," encontra-se
em germe em Seu batismo por Joo. Nenhuma outra concepo de seu significado faz
justia aos fatos.
II. A uno ou coroao Divina. -O smbolo da pomba parece levar aluses ao
grande imagem que representa o Esprito de Deus como "ninhada" sobre o caos, e
acelerando a vida, como um pssaro em seu ninho com o calor de seu prprio suave
mama; a pomba que tinha o ramo de oliveira, primeira mensageira de esperana, para os
prisioneiros na arca; para o uso da pomba, como limpo, em sacrifcio; atribuio
potica a ele, comum a muitas naes, de mansido manso e amor fiel. Definir lado a
lado com o pensamento do Esprito Santo como fogo que de John, e ns temos toda a
beleza de ambos os emblemas aumentaram, e entender o quanto o asceta severo, cujas
palavras queimada e cheia de bolhas, tive que aprender. A mansido entronizado
agora.

III. A proclamao divina. -1. A coroao termina com a recitao solene de estilo
e ttulo do rei . 2. A voz atesta a complacncia divina n'Ele . 3.prazer do Pai, no Filho
atravs do Filho estendido para todos os que amam e confiam no Son.-A. Maclaren,
DD .
Vers. 13-15. vinda de Cristo para ser batizado .-O poderoso impulso do Esprito que
conduz a Cristo para a Jordnia. Aparece a partir da circunstncia: 1. Que ele veio de
uma grande distncia. 2. Que ele veio sozinho. 3. Que ele veio totalmente decidido
sobre o curso antes de ele -. JP Lange, DD .
Ver. 15. Cristo em Sua humilhao . -1. Algumas coisas eram necessrias para ser
feito por Cristo no tempo da Sua humilhao, que de outra forma no teria se tornado a
dignidade de sua pessoa. 2. uma coisa direita e formoso para cada homem a fazer o
que o seu requireth chamando. 3. Quando o Senhor faz Sua vontade clara para ns,
devemos renunciar nossa vontade e seguir o Seu. "Ento ele o permitiu." - David
Dickson .
O modo do batismo de Cristo .-Quanto ao batismo, tem havido uma grande
discusso sobre isso. muito curioso para mim que quando a grande lio moral deste
incidente ficou confrontar a igreja, ao invs de considerar o que o verdadeiro
significado do batismo de Cristo, ele passou a discutir o que o professor balano foi to
bem caracterizada como uma questo de saber se a gua deve ser aplicada para o
homem ou o homem para a gua. Ns no sabemos o que foi feito neste caso. Uma foto
antiga, namoro, eu acho, por volta do sculo IV, rude e spera, nas catacumbas de
Roma, representa Jesus e Joo de p na gua, e Joo derramando a gua de uma concha
sobre a cabea de Jesus. Sabemos que nos primeiros tempos de gua foi derramado
sobre a cabea dos sacerdotes para ungir-los. Eu acho que ele me mais provvel que o
batismo de Jesus por Joo no era nem o que a seita Batista nem o que as outras seitas
tm, em geral perseguido, mas que, at onde eu sei, nenhuma denominao considervel
da cristandade j usado, o Mtodo de verter -. L. Abbott, DD .
Ver. 16. , como uma pomba -. I. Em Sua pureza como uma pomba. Da Ele encontra
a princpio, apenas um lugar de descanso, a cabea eo corao de Jesus.
II. Em Sua mansido como uma pomba. Assim dirigindo-se ao homem.
III. Em sua inocncia , como uma pomba. Da conquistar o maligno.
IV. Em Seu amor como uma pomba. Da dar vida igreja -. Lange .
O batismo de Jesus . Mesmo o puro-descendentes do Esprito precisava da uno do
Esprito; e foi s quando sua natureza humana tinha crescido forte o suficiente para o
sustento da plenitude do Esprito, que se manteve estacionrio e totalmente dotado de
poder de cima -. Olshausen .
Vers. 16, 17. The Holy Trinity .-Aqui, no batismo de nosso bendito Head,
encontramo-nos na presena de uma s vez do Pai, do Filho e do Esprito Santo, em
cujo nome adorvel somos batizados (28:19 ). Os primeiros Padres da Igreja foram
atingidos com isso, e muitas vezes advertir a ele. "V para a Jordnia", disse Agostinho
para o herege Marcio ", e tu vs a Trindade". Tambm no para ser esquecido, como
diz Lange, que, como no prprio batismo de Cristo que temos a primeira revelao
distinta de a doutrina da Trindade, por isso, a instituio do batismo para a Sua Igreja
que a doutrina ilumina em plena glria -.D. Brown, DD .

CAPTULO 4
Notas crticas
A TENTAO DE JESUS OBSERVAES-GERAIS
H apenas uma maneira de compreender a narrativa , viz. como a histria de uma
ocorrncia real, uma tentao real de nosso Senhor pelo diabo como pessoa. Essa
histria claramente a inteno do evangelista para dar; ea nica dificuldade que essa
interpretao tem, peculiar a si mesmo, que ele pressupe duas coisas, que so
tambm pressupostos durante todo o restante da Escritura: a possibilidade de o
sobrenatural, ea personalidade do tentador. Se um deles for negado, as doutrinas
fundamentais da f crist deve necessariamente cair com eles. Para negar o sobrenatural
negar o que afirmado em todas as pginas dos Evangelhos; e negar a personalidade
do tentador praticamente a afirmar que a tentao foi sugerido a partir de dentro, no
de fora, uma afirmao incompatvel com a perfeita impecabilidade de Cristo, e com
todo o edifcio da verdade crist, de que que a impecabilidade a base ( Mansel ).
A conta pode ter vindo de ningum menos que o prprio Jesus .-As palavras do
evangelista descrever uma cena, e no real um sonho. O diaborealmente veio a Jesus,
mas de que forma no indicado. Estes no foram isoladas as tentaes da vida de Jesus
(cf. Lc 22:28), mas eles so tentaes tpicas.Eles cobrem o mesmo terreno como "a
concupiscncia da carne", etc (1 Joo 2:16) em que So Joo resume o mal do mundo
( Carr ).
A tentao continua a ser igualmente verdadeiro , quer conceber que o tentador
apareceu em forma corprea e realmente levou o corpo de nosso Senhor de lugar para
lugar, ou se ns supomos que, ao longo de tudo isso, Cristo se sentou em silncio e,
aparentemente sozinho no deserto ( Maclaren ).
A possibilidade de tentao na experincia de um ser sem pecado . Pode-no um
apelo ser feito para a nossa prpria experincia? Ser que nem todos sabem o que ser
"tentado sem pecado", sem pecado, isto , em referncia coisa em particular ao qual
somos tentados? No so os desejos da nossa natureza, no s completamente inocente,
mas uma parte necessria da nossa humanidade, que, no entanto, dar ocasio
tentao? Mas em seu reconhecimento de que a seguir o impulso, no entanto naturais,
levaria a mal-fazer, a tentao imediatamente repelido e integridade perfeitamente
preservado. Nesse caso, h a tentao, o conflito, a vitria, tudo sem
pecado. Certamente, ento, o que possvel para ns na ocasio, tambm foi possvel o
nosso Senhor em todas as ocasies, tudo por meio de Sua vida pura e sem mancha. Sua
tomar a nossa natureza, de fato, envolvida no s a possibilidade, mas a necessidade da
tentao (J. Monro Gibson ).
Ver. 1. Ento .-Depois do batismo e da descida do Esprito Santo sobre
Jesus. "Imediatamente" (Marcos 1:12, RV). "A conscincia da Sua messianidade ...
ento obrigada a ser confirmado por meio de um conflito interno" ( Wendt ). Selvagem .
Localidade-no conhecido. Tradio fixou em um alto cume chamadoQuarantania (a
partir dos 40 dias), no bairro de Jeric. "Uma parede de rocha quase perpendicular doze
ou 1500 ps acima da plancie" ( Robinson ). Tentado. tent-To , literalmente, para se
esticar, para tentar a fora. Mas, geralmente usado em um sentido ruim, ou seja, para
seduzir, solicitar ou provocar a pecar. O diabo , = um caluniador, um
caluniador. "O diabo" sempre usada na Bblia para significar um esprito maligno,
para nunca mais personificam o mal no homem ou no mundo ( Abbott ).

Ver. . 2 Quarenta dias e quarenta noites . - "Quarenta", um nmero sagrado e

representativa. Usado nas Escrituras em relao com os fatos da tentao ou retribuio
( Farrar ). No segue da que no para ser tomado exatamente ( Olshausen ). Pode, no
entanto, ser usado de uma maneira geral, por um longo perodo de tempo. O jejum, alm
disso, pode no ter sido uma abstinncia absoluta de alimentos, embora isso seria menos
de uma impossibilidade no leste de acordo com as condies de vida ocidental,
alimentao e hbitos ( Tuck ). O jejum foi naturalmente sustentado. Foi um momento
de profunda meditao e absorvido em Sua misso, e tudo o que envolveu; nosso
Senhor, como diramos, "levar", de modo a ser totalmente indiferente s coisas materiais
( ibid ).
Vers. 4, 7, 10. Est escrito .-As palavras de todas as trs respostas para o tentador
vem de dois captulos de Deuteronmio, um dos quais fornecido uma das passagens
(6:4-9) para os filactrios ou frontais usados por judeus devotos. O fato que todas as
formas sugestivas. Um destaque foi assim dada a essa parte do livro, o que tornou uma
parte essencial da educao de todos os israelitas. As palavras que o Senhor usa agora
tinha, devemos crer, foi familiar para ele a partir de sua infncia, e ele tinha lido o seu
significado corretamente ( Plumptre ).
Ver. . 5 Then. -A ordem dos segundo e terceiro tentaes invertido na narrativa
como dado por So Lucas; mas este ltimo no faz, como So Mateus, use palavras que
implicam seqncia cronolgica. So Mateus parece ser a verdadeira ordem
cronolgica: 1 No uso da palavra. ento no vers. .. 5, 11 2 A partir da natureza das
tentaes crescentes em grau at o ltimo ( Mansel .) Um pinculo -. A (RV). Uma
certa projeo bem conhecido. Se isso se referir ao cume mais alto do templo, o que
irritou com spikes dourados (Jos, B. J , V. V. 6.); ou se referir a outro pico, no prtico
real de Herodes, pendendo sobre o desfiladeiro de Kedron, no vale de Hinom, uma torre
imensa construda no limite desse precipcio, do alto da qual vertiginosa altura, Josefo
diz que no poderia olhar para a parte inferior ( Ant ., XV. xi. 5) no- certo, mas o
ltimo provavelmente significava ( Brown ).
Ver. 7. Tempt. , tentar a Deus coloc-Lo prova de exigir provas de Seu poder e
da Sua vontade para cumprir Suas promessas, em vez de esperar pacientemente e
confiando Nele ( Mansel ).
Ver. 8. Um monte muito alto . Esta-alguns consideram como prova de que tudo o
que passou na tentao foi na regio de que o esprito, e no os sentidos, toma
conhecimento. No "montanha especular" ( Milton ), em toda a terra comanda um
levantamento de "todos os reinos do mundo", etc ( Plumptre ). o suficiente para que o
pensamento ea tentao do despotismo terrena e glria estavam presentes mente de
Jesus ( Carr ). Mundial. Veja-Joo 12:31; 14:30;Ef. 6:12 (RV).
Ver. 10. Adorao. , Deut. 06:13. Uma traduo livre e fcil do original hebraico,
mas fiel ao esprito ( Morison ).
Ver. 12. lanado na priso. - Entregue-se . (RV) Galilia = crculo ou circuito
originalmente confinado a um "crculo" de vinte cidades dadas por Salomo a Hiram, 1
Reis 09:11 (cf. Josh 20:07.). Deste pequeno comeo o nome se espalhou para um
distrito maior, assim como o nome da sia propagao de uma zona perto do Meandro,
primeiro para a Provncia Romana, em seguida, a um quarto do globo. Os judeus eram
uma minoria nessas partes. A populao consistiu principalmente em fencios, rabes e
gregos ( Carr ).
Ver. 13. Cafarnaum. -A cidade na costa noroeste do Mar da Galilia. O local exato
disputada. A Palestina Exploration Society chegou concluso de que o moderno Diga
HUM o local.

Ver. 14. Cumprida. , o evangelista tinha manifestamente o maior prazer em traar

os raios de profecia do Antigo Testamento para o grande centro pessoal da Divina
revelao, o Salvador ( Morison ).
Ver. 15. Galilia dos gentios . Veja no ver. 12. Todo o territrio descrito constituiu
uma rea que pode ser considerado como irradiando para fora de Cafarnaum, na medida
em instalaes de relaes foram envolvidos ( Morison ). Quando St. Matthew olhou
para trs na mudana que tinha vindo em Cafarnaum a chegada do Profeta de Nazar,
uma mudana que se estende at sua vida, estas prprias palavras parecia ser a nica
descrio adequada do mesmo (Plumptre ).
Ver. 17. Na mo .-Um reino no constitudo de um membro, e desde que o
Messias estava sozinha no reino de Deus no existia. Ele viria a existir pelo fato de o
Messias montar uma sociedade de outros membros do reino ( Wendt ).
Ver. 18. Mar da Galilia .-Cerca de treze quilmetros de comprimento, e em sua
parte mais larga seis milhas de largura. Os judeus estavam acostumados a chamar cada
folha considervel de gua num mar.
Ver. 19. Siga-me ., John 1:35-43 refere-se a uma convocao de alguns meses antes.
Ver. 23. Sinagogas .-Locais de assemblia religiosa e de culto. Depois que os judeus
retornaram do exlio na Babilnia, uma nova fome pela lei de Deus e da adorao a
Deus parece ter surgido em seus coraes, e como era difcil para aqueles que viveram a
qualquer distncia de Jerusalm para ir at o templo, muitas vezes durante o ano, eles
plantaram sinagogas em todas as cidades de todos os tamanhos-algumas cidades que
tm mais de um modo que todos possam ter a oportunidade de ouvir a Lei de Deus lida
e exposta, e de unir em orao pblica a Ele. . Os servios da sinagoga estavam sempre
realizada no dia de sbado, embora s vezes com mais freqncia, e era costume do
Senhor nosso, somos informados, para assistir a estes servios em qualquer cidade Ele
pode ficar no tempo. Era tambm costume o presidente ou "governante chefe" da
sinagoga para dar uma oportunidade a todos os estranhos que possam estar presentes e
que pode querer dizer uma palavra de exortao ou consolo para a congregao, de
faz-lo, e Jesus parece ter se aproveitado com muita freqncia dessas oportunidades
para ensinar e para "pregar o evangelho do reino" ( GS Barrett ).
Ver. 25. Decpole. -O distrito das dez cidades expressos e sudeste do Mar da
Galilia. Colonizado por veteranos do exrcito de Alexandre, da o seu nome grego.

NOTAS COMPLEMENTARES
O que a tentao fez por Jesus .-O benefcio obtido por Jesus de lutar, portanto, fora
da batalha contra as tentaes que o assaltaram, imediatamente aps o batismo, era que
a conscincia de sua vocao messinica, que teve assim de repente vir a Ele, Ele agora
obtidos como uma posse pessoal permanente.Doravante, ele j no estava sujeito a um
fermento de perplexidade interior e dvida; enquanto, na prossecuo da sua vocao
messinica, Ele era a cada passo assolada por conflitos externos e obstculos
relacionados com idias judaicas do mundo do Messias, por parte dos seus discpulos, e
os seus inimigos. Tendo lidado de forma alguma superficial curto com esta tentao
cedo, mas tendo, depois de semanas de conflito interno, atingiu vitria calmo e
profundo, Ele poderia agora realizar seu ensino pblica e ministrio com convico
inabalvel de Sua messianidade, e com uma clareza maravilhosa e consistncia de ver
em relao ao reino de Deus ( Wendt ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

Abrir Guerra .-Depois que Jesus foi separado para ele aqui apresenta, para a Sua
obra. Ao faz-lo Ele encontra ao mesmo tempo que uma obra de conflito e
discrdia. E isso de luta, tambm, em todos os aspectos do tipo mais grave. Com o
grande adversrio! No deserto! Pela prpria nomeao de Deus! E em tal maneira de
tocar, tambm, as prprias fontes de sua vida! (Ver. 1). para ser muito admirar, que, na
preparao para ele, ele parece esquecer tudo o resto; mesmo, ao que parece, por quase
seis semanas de jejum, o Seu prprio corpo quer (ver. 2, "depois", e cf 1 Reis 19:08;.
tambm, em certa medida, At 10:9-16; 2 Cor . 12:3). Desde o primeiro, vemos que a Ele
a obra diante dele era mais do que seu "alimento necessrio" (cf. Joo 4:32). O encontro
real neste conflito primria consiste em trs partes principais. H: I. A tentao de duvidar .-Grande o ofcio, em todos os sentidos, com o qual este
primeiro "assalto" tanto concebido e "entregue". Ele adequado exatamente ao do
Salvador condio . Para um apenas comeando a ter conscincia das dores da fome
extrema (ver. 2), como grande a tentao qualquer perspectiva de comida!
adequado exatamente ao do Salvador carter . No h oferta aqui do que viria a ser
procurados pela auto-indulgente e pecaminoso;nada caro; nada estimulante; nada
rebuscado. Tudo o que falado tal "pes", como eram de aparncia semelhante s
"pedras" arredondadas do deserto (ver. 3, RV, marg.). Mais do que isso preferia ter
repelido do que tentado a natureza atacado. adequado exatamente, mais uma vez, a do
Salvador reivindicaes eposio . Apenas um pouco antes de ele ter sido proclamado
como Filho de Deus em um grau peculiar (3:17). Se Ele realmente era tal, por que ele
seja autorizado a sofrer como Ele estava fazendo? O Filho de Deus , sem po ? Por que
Ele deveria permitir que ele prprio? Por que no "manda que estas pedras" que lhe
fornea "branco"? A resposta a essa sutileza a toda essa sutileza, igualmente simples e
perfeito. Ele vem, com efeito, para o seguinte: "Embora, na verdade, o Filho de Deus,
estou aqui como um homem; e 'homem' foi nomeado e tambm foi ensinado a viver na
dependncia todo em Deus "(ver. 4). Em outras palavras, "Este 'tentao para duvidar"
para mim o mais terreno para a crena. "
II. A tentao de presuno. -Uma avenida do mal est fechado. O ato de fechar
ele abre outra. Como grande, aqui tambm, a sutileza perodo! Como habilmente a
resposta anterior do Salvador transformado em um frescos meios de ataque! "Tu
depender de Deus? Ento depender dele ao mximo. Veja, aqui est sua casa! Aqui a
seu ponto mais elevado! No so os seus anjos ao redor de ti? No so eles cobrado para
preservar a ti? Para preservar a Ti em todos os teus caminhos? Para preservar o teu p
de entrar em contato com as pedras ociosas em Teu caminho? Mostrar tua f, em
seguida, nesta promessa tua f nos seus cuidados, tua f em Teus direitos, lanando-te
daqui abaixo dessa altura "(vers. 5, 6). Um raio de verdade, como antes, dissipa toda
essa nvoa de engano. As promessas de Deus deve ser cumprida da maneira que Deus
quer. proibido o homem- proibido a qualquer homem, assim, para colocar a sua
verdade prova. Para faz-lo seria, com efeito, para lanar dvidas sobre essa
verdade. Isto "escrito" de idade. "Tu no tentars o Senhor teu Deus "(ver. 7;. Dt
6:16).
III. A tentao de traio. -A sutileza dessa tentao parece residir em parte no fato
de que ele faz uso dos dois anteriores repulsa por mais meios de ataque. Duas vezes
agredido como o Filho de Deus, o Salvador respondeu o homem. Ele deve agora ser
tentado como homem. Em parte no fato de que ele faz o seu apelo a que tantas vezes
provou a runa dos grandes da terra. Quantas vezes tem ambio conquistou aqueles que
conquistaram quase tudo o mais! Vendo, pois, a grandeza marcante de Jesus, e
convencido de tudo o mais, com toda a probabilidade, desde o derrota sob o qual ele
est sofrendo, o maligno agora parece ter feito a sua mente para atacar Cristo naquele

lado. Ele leva, consequentemente, ao cume de um "monte muito alto", e mostra-lhe uma
perspectiva sbita e de longo alcance de "todos os reinos da terra." Se Ele s vai fazer
uma homenagem a ele, como seu possuidor presente , tudo ser dele (vers. 8, 9). Que
perspectiva! Que condies fcil! J houve antes to deslumbrante um prmio a ser tido
em tais condies? Nem por um momento, no entanto, to considerada pelo homem
agredido assim. As outras tentaes viera disfarado como se fosse. Isto, ao contrrio,
um incentivo traio nu. Ao contrrio das outras tentaes, portanto, encontra-se ao
mesmo tempo com uma repreenso direta e nua. "Vai-te, tu adversrio, pois est escrito:
Adorars o Senhor teu Deus, e s a ele servirs ". (Ver. 10).
1. A questo do grande conflito muito instrutivo .-Por um lado, o maligno vai. Por
outro lado, uma empresa de "anjos" vm em seu lugar (ver. 11). Por que no
antes? Porque eles no so partes na obra de Cristo. Porqu agora? Porque
eles simpatizam com ele. Quantas vezes eles so encontrados para mostrar isso nas
grandes crises do que trabalho! Seu nascimento ( supra rachaduras 1. e 2). Sua agonia
no jardim (Lucas 22:43). Sua ressurreio (Mateus 28:2, etc.) Sua vinda (Mateus
25:31). Observe agora, no entanto, que eles vm para sustent-lo em no lev-lo longe
do que o trabalho. O diabo tem apenas "partiu dele para uma temporada" (Lucas
4:13). Outras e maiores conflitos ainda tem que vir. Algo como com Elias em 1 Reis
19:5-8, esses anjos tm vindo a preparar-Lhe os mesmos.
2. O retrospecto deste conflito igualmente instrutivo .-Veja como uma coisa
importante em todos os sentidos o ministrio desse Jesus. O Esprito de Deus dirige a
partir do primeiro. Toda a humanidade de Cristo absorvido nela desde o incio. Os
poderes mais poderosos a partir de baixo, com a mais sutil de tentaes e mais
resplandecente de subornos, so definidas em ao contra ela. Os anjos eleitos tambmmedida em que pode vir a dar-lhe a sua ajuda. Em todos os lugares que se assistiu-esta
terra cego sozinho exceo, com a mais profunda preocupao.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-11. A vitria do rei .-Cada palavra dos primeiros versos desta narrativa
cheia de significado. "Ento," marca a conexo imediata, no s no tempo, mas em
causa, entre o batismo ea tentao. " o Esprito", ento Deus no leva o Seu Filho em
tentao. Para todos ns, como para Cristo, verdade que, embora Deus no tenta,
como desejando-nos a cair, ele o faz ordenar nossas vidas que nos levam a lugares onde
o metal de nossa religio tentado. "Para ser tentado", ento um, sem pecado, a
natureza humana pura capaz de tentao, eo rei tem de comear sua carreira por uma
batalha. " o diabo", ento no um reino escuro do mal, e uma cabea pessoal dele, o
prncipe das trevas. Ele sabe que seu rival, e ainda assim ele o conhece, mas
parcialmente. Para uma natureza sem pecado nenhuma tentao pode surgir a partir de
dentro, mas deve ser apresentado de fora.
I. O primeiro assalto e repulsa no deserto. Ere-Jesus entra em seu trabalho, a
necessidade que cada alma nomeado para tarefas de alta e duros tem sentido, ou seja, a
necessidade de isolamento e comunho com Deus na solido, foi sentido por Ele . To
profunda e extasiada foi a comunho que, por quarenta dias, esprito carne to
dominado que a necessidade eo desejo por comida foram suspensas. Mas quando Ele
tocou terra novamente o aperto de fome comeou.
1. A esfera da tentao .-A natureza fsica. A fome, em si mesmo neutro, pode,
como todos os desejos fsicos, levar ao pecado. Satans j havia tentado a mesma isca
antes do primeiro Ado. No incio do seu curso de Jesus tentado pelo desejo inocente

de garantir suporte fsico; no seu prximo Ele tentado pelo desejo inocente de evitar a
dor fsica. Ele supera ambos.
2. O ato sugeriu . Parece-no apenas inocente, mas de acordo com a sua
dignidade. A necessidade real, o remdio possvel e fcil; o resultado desejvel como
preservar a vida valiosa e pondo fim a uma anomalia, e as objees
aparentemente nulo .
3. A verdadeira natureza do ato como arrastado luz na resposta de Cristo .-O
rolamento das palavras citadas na fome de Cristo dupla. (1) Ele no vai usar seu poder
miraculoso para fornecer alimentos, pois isso seria a desconfiar de Deus, e assim a
abandonar sua dependncia filial. (2) Ele no vai separar-se de seus irmos, e prover
para si por um caminho no abrir para eles, para que realmente seria para reverter o
propsito de Sua encarnao e derrotar toda a sua obra.
II. O segundo assalto e repulsa no templo. -Se Jesus era, na realidade corporal, de
p sobre a cpula do templo, o tentador, no acreditando profundamente a promessa,
pode ter pensado que o salto acabaria suas ansiedades pela morte de seu rival . Mas, de
qualquer forma, ele procurou levar sua f em caminhos errados, e para incitar ao que era
realmente pecaminoso vontade prpria, sob o pretexto de absoluta confiana. A resposta
de Nosso Senhor retira o disfarce da ao que parecia to confiante. Para lanar-se em
perigo desnecessariamente, e, em seguida, a confiar em Deus (a quem Ele no tinha
consultado sobre ir para eles) para tir-lo, foi para "tentar" a Deus. A verdadeira f
sempre acompanhada com a verdadeira docilidade. Ele tinha vindo para fazer a vontade
de seu pai. As lies para ns so graves. A f pode ser pervertido.
III. O assalto final e repulsa na montanha. Satans no tem mais a dizer sobre "o
Filho de Deus." Ele foi frustrado em ambos os seus ataques em Cristo em que o
personagem. Se Ele se manteve firme na confiana filial e na submisso filial, no havia
mais a ser feito. Ento, o tentador tenta novas armas, e procura perverter o desejo de que
o domnio sobre o mundo, que foi uma consequncia da Filiao. Ele no tem sido
capaz de toc-Lo como Filho; ele no pode estragar como Rei? Eles so rivais; eles no
podem atacar-se um tratado? A loucura desesperada da proposta tpico dos absurdos
que se encontram em todo pecado. Ostentao de Satans, como todos os seus enganos,
um pouco de verdade e uma grande mentira. Seus servos que muitas vezes conseguem
subir em tronos e outros lugares altos. Mas o pai da mentira no disse que se ele d um
reino a um de seus servos, ele leva-lo a partir de outro. Ele no disse que seus dons so
fronhas, e desaparecer quando a luz do dia vem. Ele no disse que ele e seu so, afinal,
as ferramentas nas mos de Deus. A tentao no era s para arremessar longe o ideal
de seu reino, mas para reverter os meios para a sua criao. Nem tentao poderia
originar dentro do corao de Cristo, mas ambos cercados lhe toda a sua vida. As
ltimas palavras de Cristo no so apenas Sua recusa final de todas as iscas, mas a
proclamao de toque de guerra at a morte, e que uma guerra que ir terminar em
vitria. A ltima tentao nos ensina tanto a natureza do reino de Cristo e os meios de
sua criao -. A. Maclaren, DD .
Cristo tentado . (Para os homens jovens.)-Cristo aqui comeando o trabalho de sua
vida. Seus anos em Nazar no foram desperdiados. Ele consagrada de trabalho; fez
trabalhar a condio do homem honrado.
I. Tentado atravs apetite do seu corpo.
1. Nada de errado sobre a fome .-Em si nada de errado em trabalhar um milagre
para fornec-lo. Mas para faz-lo em licitao do diabo era outra questo."Se Tu s o
Filho de Deus", qd . "Isto se parece com ele?" Reflexo sobre o amor de Deus e cuidado
providencial.

2. s deve sugerir-lhe uma tentao comum de homens jovens inseparveis desde a

sua mocidade e constituio vigorosa. Timteo v Paulo: "Foge das paixes da
mocidade." Comer e beber direito , por si s , mas pode levar a pecados mais
grosseiros. Este outro direito de paixo, mas leva a mais grosseira e mais pecados
aviltantes do que qualquer outro. Lembre-se, apenas para ser satisfeito, como a fome de
Cristo, de acordo com a vontade de Deus; nunca na licitao do diabo.
3. Se para ser de alguma utilidade para Deus, mantenha a mo firme em todos os
apetites do corpo , todos os desejos naturais.
II. Satans quer que Cristo desnecessariamente empurrou-Se em perigo,
abusando de segurana. - "Lana-te daqui abaixo; anjos vo ver -Tesegura. "Assim,
com homens jovens. Voc estar seguro por este motivo de raa ou naquele musichall. Sua fora de carter salvaguardar o suficiente. Ou com jovens cristos. Voc pode
danar. Voc pode ir ao teatro e sair ileso. Voc um cristo! Voc pode tomar o bom e
deixar o mal. Ningum est a salvo em perigo de auto-procurado . No h perigo! Olhe
para a empresa! Olhe para o entretenimento, geralmente indigno um jovem sensvel,
sempre desagradvel para um homem de Deus! Como muitos jovens l arruinados pelo
experimento proposto para voc! Visualizar quem voc aguardar a sua sada! Assim
voc pode esperar para esfregar contra uma varredura ou um moleiro ou uma cerca
asfaltada e mostrar nada, como ir para o real teatro ou pista de corridas e no ser o
pior. Nenhum homem pode ento reivindicar a proteo de Deus. Mantenha fora de
perigo. Errar no lado seguro. "Desa no meio da multido no templo e eles vo mais
facilmente acreditar Ti, Filho de Deus", qd : "V para o perigo de fazer o bem."
III. "S uma vez, me adorares, o mundo ser teu!" - qd . "Tudo vai ser tua, mas a
que preo! Aqui um caminho curto e fcil para o teu reino "Para os jovens:". Vai pegar
s se voc desistir esses escrpulos e arco com o resto. Precisa apenas fazer uma
vez. Apenas um simples ato. No precisa realmente de corao desistir de nada
importante "" Apenas uma vez "arruinou a nossa raa.; arruinou muitos um jovem desde
ento. "Apenas uma vez" carrega o princpio: ". No possvel obter em, para ficar to
rigidamente por sbado e noes religiosas" Ento no chegar l. Seja um mendigo
todos os seus dias, mas um mendigo piedoso. Seja um "homem mal sucedido" toda a
sua vida; ver os outros ponderados com menos escrpulos chegar antes da corrida e
compreender os prmios;mas mantenha o seu Deus. Deixe suas rodas da carruagem
bespatter voc como, por causa do princpio, voc marchar penosamente; mas voc est
infinitamente os ganhadores! Ter nenhum dos "atalhos" do diabo de vantagem ou
prosperidade -. HJ Foster .
Tentao de Cristo e do escritrio pastoral .-I. Que o nosso ministrio pode estar
em harmonia com o esprito de Cristo, e assim exercer o poder de salvar, seu primeiro
requisito a experincia da nossa prpria responsabilidade pessoal tentao. -Esta
uma experincia muito diferente de um conhecimento meramente geral de nossa
pecaminosidade. Esta responsabilidade tentao Nem mentir apenas, como se diz, no
lado fraco que todo homem tem.Cristo no tinha lado fraco. Foi sua filiao, sua prpria
fora, e fora, sobre a qual Sua tentao apertados. E assim no lado forte de todo bom
cristo que seu principal perigo reside, no que melhor e mais forte em sua natureza,
em sua dotao peculiar e excelncia, na prpria coisa que os homens esto a considerar
como uma boa dom de Deus. Da surge a responsabilidade tentao nas trs formas de
la visto na tentao de Cristo. 1. A tentao (ver. 3) para ligar as bnos naturais ou
espirituais de forma egosta para explicar o nosso prprio prazer e honra. 2. A tentao
(ver. 6) para se destacar e brilhar diante da multido como um homem especialmente
dotado de Deus, ou para atingir resultados rpidos e magnficas. 3. A tentao (ver. 9)

para prestar homenagem ao esprito da poca, e para fazer um acordo com os poderes e
tendncias que esto em ascenso.
II. Vitria encontrado dentro de um esprito de que os elementos positivos so1. Um amor que se renunciar de Deus , que busca vida e fora, e no em seus prprios
recursos, mas na clivagem da natureza interna palavra de Deus. 2. Uma f humilde que
tem mais desejo de apegar aos comandos definitivos de Deus do que para usurpar
promessas divinas e gloriosas. . 3 esperana Destemido , o que no se deixa deslumbrar
pelo esplendor mundano que salta aos olhos, e pelo poder que governa o mundo -. JT
Beck, DD .
Tentao do Salvador ..-I A tentao de nosso Senhor foi o resultado de
nomeao divina. - "Jesus foi levado pelo Esprito . "Qual o propsito Divino era
podemos reunir a partir da maneira pela qual sua tentao, na Epstola aos Hebreus, no
exerccio das suas funes sacerdotais. 1. Foi concebido para promover o que a
perfeio que era necessrio para qualific-lo para interposio eficazmente em nosso
favor, tanto como vtima e como sacerdote. 2. A tentao tambm permitiu-Lhe a
simpatizar conosco em nossos ensaios, e para nos ajudar quando envolvidos em
conflitos espirituais, como Sua prpria. Atravs destes efeitos combinados de Sua
tentao que podemos "entrar com confiana ao trono da graa, para que possamos (1)
alcanar misericrdia e (2) achar graa para nos ajudar em todos os momentos de
necessidade."
II. A cena da tentao .- no meio da multido e da agitao da vida,
especialmente da riqueza e da moda, que os incentivos para o mal mais abundam. A
solido do deserto mais livre da tentao, e, alm disso, mais favorvel sua
resistncia, por causa da oportunidade que d para reflexo e orao. Portanto, no
podemos pensar em nosso Salvador, sendo tentado no deserto, sem se impressionar com
o fato de que no h lugar neste mundo totalmente livre da tentao.
III. A hora da tentao ainda mais significativo .-A voz acaba testemunhou,
Este o meu Filho amado. O que o diabo tem que fazer com ele, ento?Mas foi quando
Moiss estava em seu caminho para baixo da montagem, do segurando perto conversar
com Deus, que deu lugar raiva e quebrou as tbuas de pedra. Foi s depois da vitria
no Carmelo que Elias foi encontrado sob o zimbro. "Bendita s tu, Simo Barjonas," foi
seguido de perto por "Vai-te, Satans." sempre na vspera de uma experincia
especialmente brilhante e alegre, que Satans precisa de ateno mais vigilante. Nosso
inimigo o mais maligno quando a nossa elevao espiritual mais elevado
-. W. Landels, DD .
Ver. 3. Reflexes sobre a primeira tentao de Cristo . -1. Nenhum homem
maravilha encontrar-se diariamente solicitado por Satans para o pecado;para o estilo de
Satans de sua prtica contnua o tentador. o seu comrcio para seduzir. 2.
possvel que, como Deus ama pode ser perturbado por Satans. 3. No de admirar
encontrar Satans pr em causa a adopo ou a regenerao de qualquer dos filhos de
Deus, pois ele ousa pr em causa a filiao do Filho de Deus, ainda que dentro de
alguns dias, antes disso, o Pai eo Esprito Esprito do cu tinha dado testemunho a ele. 4.
Satans se adapta suas tentaes no presente caso ea condio dos homens. 5. Em
tentador, Satans finge ser cuidadoso de ajudar o partido tentados a uma condio
melhor. Aqui ele parece desejoso tanto para ter po prevista Cristo em Sua necessidade
e tambm a v-Lo manifestado como o Filho de Deus por um milagre. . 6 tentaes de
Satans so mais do que um; um nmero interligados -. David Dickson .

Vers. 5-7. segunda tentao de Nosso Senhor -. I. Nosso Senhor foi levado do
deserto para a cidade santa. entender por este como todas as nossas circunstncias no
mundo pode ser mudado, e ainda o tentador estar conosco ainda. Centenas de homens
saram para o deserto pensando que dessa forma eles devem escapar tentao, mas tem
encontrado los. O esprito do mal mostrou-lhes que eles no escapar dele ao fugir dos
homens. Em seguida, eles foram correr de volta para a cidade santa; eles pensaram que
eles estavam expostos ao perigo porque estavam longe das ordenanas de Deus. Mas h,
tambm, eles descobriram que no havia segurana; foi apenas uma mudana de
"Comando destas pedras se tornem em pes", em "Lana-te daqui abaixo".
II. Considere o que era a tentao especial de nosso Senhor quando Ele foi
trazido para a cidade santa. , no tenho dvida de que, quando nosso Senhor estava
refletindo sobre as iniqidades da cidade santa o diabo sugeriu-lhe o pensamento: "Que
aproveita-lo ser um judeu, para ser um cidado da cidade de Deus, um membro da
nao santa, quando a santidade e pureza e unidade tm absolutamente deserta isso? Se
Tu s o Filho de Deus deu um exemplo de jogar fora esses privilgios vs.
"Precisamente esta tentao se apresenta a todos ns neste dia.
III. Entenda prximo dessa histria de nossa segunda tentao do Senhor que no
estamos a defender o amor aos nossos irmos como qualquer desculpa para sair do
caminho de Deus ou fazer o trabalho que Ele ainda no definiu que faamos. ,
Nosso Senhor foi instado a lanar-se para baixo do templo para que pudesse convencer
os judeus da incredulidade deles. Ele, que pediu-lhe para ele desejou-lhe em que muito
coisa para cometer um ato de incredulidade. Milhares de tais atos foram cometidos por
homens que pensavam que eles estavam honrando a Deus e ajudar os seus irmos. Eles
estavam fazendo nenhum dos dois. Para trabalhar em conjunto com Deus a nossa
maior honra. Quando no estamos fazendo isso, no podemos estar a trabalhar qualquer
bom para ns mesmos ou para qualquer outro homem -. FD Maurice, MA .
A perverso das coisas sagradas .-As coisas mais sagrados pode ser pervertida para
se tornar a tentao mais vil. 1. Uma estadia na cidade santa. 2. A perspectiva do
pinculo do templo. . 3 A promessa contida em um salmo inspirado -. JP Lange, DD .
Vers. 8, 9. A terceira tentao -. I. A raiz da terceira tentao estava no
pensamento de que os reinos do mundo eram os reinos do diabo, e que foi ele que
poderia elimin-los. -Se nosso Senhor tinha acreditado isso, se Ele tinha reconhecido
essa afirmao, ele teria foi caindo e adorando o esprito do mal, Ele teria sido
confessando que ele o Senhor. Mas, por tudo o que Ele contemplou a viso horrvel da
misria humana e crime humana; por tudo o que Ele encontrou os homens realmente
fazendo homenagem ao esprito do mal, na verdade, servindo-o com os seus
pensamentos, palavras e aes; apesar de tudo isso, Ele acreditava e sabia que esses
reinos no eram reinos do diabo, mas reinos de Deus. Ele sabia que os pecados dos
homens comeou neste, consistiu no fato de que eles pensavam e acreditavam que o
diabo para ser seu rei, quando Deus era seu rei.
II. difcil de acreditar, quando h tantas coisas que parecem contradiz-la. Mas acredito que devemos, se quisermos ser honestos. Santos homens foram trados em
pecados que fazer chorar e blush quando se l a histria da igreja de Cristo, porque eles
achavam que a mentira eo mal foram os senhores do mundo, e que se fossem para
vencer o mundo devem faz-lo entrando em algum negcio ou compromisso com esses
mestres do mesmo. O diabo estava dizendo-lhes: "Estes so os meus, e eu lhes dou a
quem eu quiser." Eles acreditaram nele. Ele pediu a esse smbolo de homenagem a partir
deles, e eles pago. Os males que se seguiram a partir de cada tal ato infiel ter sido mais

do que eu posso te dizer, e embora eles no so garante-nos em condenar os outros, eles

so avisos mais terrveis para ns mesmos -. FD Maurice, MA .
Ver. 11. vitria de Cristo ., Esforcemo-nos para reunir-se a instruo geral para ser
adquirida a partir da histria da tentao.
I. Cristo, por Seu exemplo sob a tentao, ensinou-nos a resistir a ela.
II. Seu exemplo nos mostra o uso correto da palavra de Deus.
III. A maior lio para o discpulo de Jesus para aprender com a tentao de
seu Mestre um incentivo. Uma colocada diante de ns como nosso ajudante sempre
presente, que se passou pela luta-Ao; quando sabemos que no estamos sozinhos na
amargura de nossos espritos, e que no lugar mais escuro em nosso curso veremos seus
passos; o que uma questo diferente se o conflito designado por cada um dos cristos
tornou-how cheio de simpatia, como cheia de promessas, como cheio de Cristo
- H. Alford, DD .
Vers. . 1-11 tentao e do pecado .-Se Satans ser o pai de nossos pecados, a nossa
vontade a me, porque o pecado a questo maldita de ambos -.Bispo Municipal .
Tentao e ao pecado .-Voc no pode impedir o diabo de atirar flechas de maus
pensamentos em seu corao; mas tome cuidado para que voc no deixe que essas
flechas se cravaram e crescer l. Faa como um velho de tempos passados, disse: "Eu
no posso impedir que um pssaro de voar sobre a minha cabea, mas posso impedi-lo
de fazer um ninho no meu cabelo." - Martin Luther .
Vulgaridade da tentao .-A histria da tentao peculiar, mas no totalmente
nico. No sem o seu paralelo na experincia humana, no sem o seu anlogo em
literatura e histria. Os grandes heris quem os Reveres mundo passaram por
experincias semelhantes de teste e experimentao. Assim, nas lendas do Oriente, no
trazido at ns a histria da tentao de Buda, naquela noite, quando todos os poderes
do mal se reuniram em torno dele para atacar ele por violncia ou para seduzi-lo por
astcia.
Nem conhece um,
Nem mesmo o mais sbio, como esses demnios do inferno
Combateu naquela noite para esconder a verdade de Buddh:
s vezes, com os terrores da tempestade, exploses
Do demnio-exrcitos nublando todo o vento
Com troves, e com ofuscante relmpago arremessado
Em dardos irregulares de ira roxo
De cus de diviso; s vezes com astcia e palavras
, 'Meados folhas silenciado Fair-som e ares amolecida
De formas de feitiaria beleza; msicas devassa,
Sussurros de amor; s vezes com seduz reais
regra oferecida; s vezes com zombando dvidas,
Fazendo verdade vo.

Assim, na mitologia da Grcia, temos a histria da tentao de Hrcules. Prazer vem a

ele de forma arbitrria, mas fascinante, e ordena-lhe segui-la, e promete-lhe o clice do
prazer e que ele beber dela. Ela vai espalhar o seu caminho com flores por todo o
caminho, e acompanh-lo com msica e dana. A sabedoria vem com ele com voz
severa, com beleza, na verdade, mas com solene e quase proibindo beleza e chama-o
para combater e lutar para que ele possa ganhar masculinidade. Assim, na histria
posterior da igreja, o estranho, mstico-supersticioso, se quiser-histria da tentao de

Santo Antnio, com suas artimanhas e suas sedues, com seus demnios, convidando
para o pecado por sorrisos, e seus demnios atormentando com tenazes em brasa. Na
histria humana, encontramos a mesma ou como registro. Temos como tentaes na
vida de John Wesley, de Lutero, de Xavier, de Loyola. Abra a pgina da histria, onde
voc vai, e voc dificilmente pode encontrar a histria de qualquer grande nobre, alma
proftica que no teve a sua hora da batalha com os poderes das trevas, por vezes, no
se transformando to bem como com Buda, ou com Hrcules, ou com Jesus de Nazar
-. L. Abbott, DD .
Tentao s vezes sutil .-A diverso favorita dos estudantes alemes o duelo. As
regras de um duelo so feitas muito secretamente, para que no cheguem ao
conhecimento da polcia. Uma manh eu me levantei s cinco, foi 12 milhas de trem, e
ento caminhou certa distncia para um velho castelo, para testemunhar um desses
duelos. Todas as abordagens para o local foram observados. A luta teve lugar no antigo
refeitrio da runa. Os alunos que estavam a lutar foram dois dos duelistas mais famosos
da Alemanha. Eles comearam, e lutou cerca de uma dzia de rodadas. Eu observei que
um dos dois tinha apenas uma nica forma de AVC-baixo sobre a cabea; o outro tentou
muitas formas diferentes. Os espectadores se perguntou o que poderia significar o
primeiro, j que ele nunca tinha sido conhecida a lutar dessa forma antes. De repente, na
dcima terceira rodada, seu olho brilhou; e com um movimento rpido ele mudou de
acidente vascular cerebral, e trouxe sua espada para cima, cortando o queixo de seu
adversrio, que caiu sem sentidos no cho, com um ferimento que ele iria suportar toda
a sua vida. Como isso aconteceu? Foi a sbita mudana de direo. Tentao vira to de
repente e inesperadamente; e, a menos que assistimos vamos ser retirado a guarda -.
Professor H. Drummond .
Ver. 9. Satans, um mentiroso .-O, tu deitado diabo, como tu ficar quieto! Tu, que s
a mentira fizeste pai da mentira. Tu dizer a Napoleo, o Grande, "Se queres curvar-se
diante de mim, me adorares, eu te darei os reinos da terra e sua glria", e tu lhe dar St.
Helena. E a Napoleo III., "Ajoelhe-se para mim e me adorar, e eu te darei os reinos da
terra, e sua glria", e fizeste dar-lhe Chiselhurst. E para Aaron Burr, "Ajoelhe-se para
mim, e eu te darei a Presidncia eo poder poltico", e fizeste dar-lhe o exlio ea vergonha
e desgraa -. L. Abbott, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-22

Um comeo discreto .-Acabamos de ver Jesus de Nazar como um conquistador
(vers. 1-11). Estamos a v-Lo agora como a luz (ver. 16). Ele j no est no deserto, mas
em cidades e vilas. No mais exposto s maquinaes diretos de Satans, mas
ministrando a humanidade. Ao comear a fazer isso nos mostrado nesta passagem:. 1
O tipo de trabalho que ele assumiu. 2. O tipo de localidade Ele fixou em. 3. O tipo de
ajudantes Ele escolheu.
I. O tipo de trabalho que Ele envolvidos dentro -De um modo geral, foi a de
"pregao" (ver 17). Isso, como vimos, foi a grande obra de seu antecessor, o Batista
(3:1). Neste momento, tambm, a mensagem de que Jesus foi entregue quase idntico ao
com que Joo Batista comeou: "Arrependei-vos, pois o reino dos cus est prximo"
(3:2; 4:17). Seria quase parece, de fato, como se Ele s pretendia, a princpio, para
suprir lugar que grande pregador. Ele s foi, de qualquer forma, depois que o primeiro
pregador tinha sido silenciada, que esta outra comeou; s depois de "Jesus tinha ouvido
falar (ver. 12) que Joo estava preso", e assim podia falar abertamente no mais, que a
Sua fala comeou. (Cf. Bengel, Decrescente Joanne crevit Christus .) At o momento,

portanto, no h nada de especialmente romance sobre seus procedimentos e

trabalho. Ele est apenas dando-se ao escritrio-Ele se limita a repetir o recado de
algum que desapareceu de cena.
II. O tipo de localidade Ele fixou em. Este marcado por vrias caractersticas de
um tipo distinto. Em primeiro lugar, era muito " fora do caminho " e provincial . "Ele
partiu"-Ele se aposentou "para a Galilia" (ver. 12, cf Mark 14:70., Atos 2:7) (?). Isto
parece muito digno de nota. Depois de ser adorado por quase to grande como um
pregador Joo Batista (3:14); depois de receber o atestado aberto do cu em si (03:16,
17); depois de superar o adversrio em-chefe no deserto (4:1-10); quem teria pensado
desta Prncipe de Israel estabelecendo-se em "Galilia dos gentios"? (Ver. 15). Devemos
sim ter pensado que o ltimo lugar em que a terra se-no, de fato, o ltimo sobre a terrapara o Seu propsito. No prximo lugar, a cidade escolhida foi uma especial muito
ocupado e populoso . No no lazer comparativa de Nazar, no h onde teria sobre Ele
um certo nmero de parentes e amigos, mas nas ruas apinhadas do importante emprio e
beira-mar da cidade de Cafarnaum que ele comea. O prprio evangelista parece falar
isso com surpresa, "deixando Nazar, foi habitar em Cafarnaum" (ver 13). Em ltimo
lugar, o bairro inteiro parece ter sido singularmente ignorante e escuro . Seus habitantes
so descritos como um "povo" sentado na "escurido" (ver. 16). A "regio" descrita
tambm como a de "sombra da morte" ( ibid .). Nunca antes tinha qualquer fonte de luz
surgido fora de suas fronteiras. Essa, pelo menos, era o que a iluminao se gabava de
Jerusalm estava acostumado a dizer dela; e que, alm disso, sem pensar que possvel
que algum poderia contradizer-los (Joo 7:52).
III. O tipo de ajudantes Ele escolheu. -Estes foram distinguidos, principalmente,
por ser un distinto em quase todos os aspectos. Por um lado havia nada em sua
origem para marc-los para fora da obscuridade geral do lugar. Eles eram habitantes dos
bairros-filhos da terra-galileus na fala, provavelmente no aspecto bem (ver supra ). Dos
nenhum dos mencionados aqui (no vers. 18, 21), como est sendo chamado pelo
Salvador, que nos dizem mais nada. "Simo, chamado Pedro e Andr, seu irmo",
"Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo", eram apenas homens como voc pode
encontrar em qualquer lugar entre os homens de essas peas. Nem havia qualquer coisa,
por outro lado, na sua posio social , para conferir distino sobre eles. Aos poucos
eles foram se tornar, por isso o Salvador disse a eles, mas, no momento da sua vocao
pois eram pescadores s no sentido comum do termo "pescadores de
homens."; pescadores mestre, verdade, de uma forma pequena, enquanto nos reunimos
em outro lugar; mas os pescadores a trabalhar ainda, por tudo isso, e os homens
trabalhando com as mos nos deveres necessrios de "casting" e "remendar" as suas
"redes" (Mateus 4:18-22, Marcos 1:19).
Nesta conta da abertura do ministrio de Jesus, vemos: 1. Sua mansido singular . Escolhendo-to obscuro de uma esfera, a prtica de to
quieto um trabalho, a seleo de tais amigos desconhecidos. Como Ele poderia ter
brilhado em outro lugar, vemos em Lucas 2:46. Como completamente Ele tornou-se
identificado com a Galilia em Lucas 23:06, 7; Joo 07:41, 52.
2. Sua misericrdia singular .-Just, onde a "escurido" foi maior, apenas onde havia
a maioria das almas em necessidade Dele, apenas onde essa necessidade foi o maior-que
Ele realizar Sua "luz". Esse o lugar, essas so as pessoas a quem o seu corao de
bondade prefere.
. 3 Como as duas coisas foram preditas .-H muito tempo tinha falado profecia
(vers. 14-16;. Isa 9:1, 2) do presente de muito esta terra escurido, esta luz dessa
escolha, este resultado feliz deliberada. No entanto estranho, portanto, tal princpio pode

parecer aos nossos olhos, vemos aqui que ele era o tipo de comeo que Deus
pretendia. Sem dvida, portanto, que ir conduzir a tempo de o tipo de final Ele projeta.

Homilias sobre os versos

Ver. 12. John preso, Jesus partida . -1. Ministros fiis devem esperar perseguio. 2.
Todos os pregadores do evangelho no so presos de uma s vez, pois quando John est
na priso, Cristo gratuita. . 3 Perseguio dos ministros do evangelho um precursor
de Cristo partindo de uma terra -. David Dickson .
Vers. . 15, 16 Darkness and Light -In. esta passagem temos uma descrio da
condio dos galileus; mas a descrio no precisa ser restrito a eles.
I. Aplica-se a todos os que esto vivendo sem Deus e tiverem falta de
conhecimento do evangelho de Cristo. -Aplica-se ao passado e do presente estado do
paganismo, e se estende a todos os que no receberam nenhuma outra luz do que a
natureza instru-los. 1. Eles esto sentados nas trevas; ou seja,eles esto em completa
ignorncia de todos os pontos com os quais acima de tudo a preocupao de seres
imortais que estar familiarizado. No sei de onde, ou para o final, eles foram
originalmente criados; como eles podem agradar a Deus; o que eles tm que esperar
alm do presente estado de ser; ou onde aplicar para instruo respeitando os seus
interesses mais duradouros. 2. Eles no so apenas nas trevas, mas na regio e sombra
da morte . Seus coraes so to depravados, como suas mentes so ignorante. Eles so
destitudos de qualquer centelha de vida espiritual, ea escurido do pecado e da misria
presente eterno paira sobre eles. 3. H muitos que, pode-se, pensar-se relativamente em
um estado de grande felicidade, quando eles prprios so, se possvel, ainda mais casos
de melancolia a potncia satnica influncia , eles, que no meio de todas as vantagens e
privilgios externos de uma terra evangelho, tm desprezado e rejeitado a grande
salvao.
II. O evangelho aqui chamado de "uma grande luz." -1. Luz sobre nossa
origem, condio e perspectivas . 2. Se a mensagem do evangelho seja recebido
certifica paz assegurada e glria eterna ao receiver.-Henry Craik .
Ver. 16. Luz na escurido ., Lord Byron e Mr. Hobhouse explorado em conjunto
uma caverna na Grcia. Eles perderam-se em seus abismos, eo guia confessou em
alarme que no sabia como recuperar a sada. Eles vagavam em um estado de desespero
da caverna para celular. Subiram aberturas estreitas, mas no encontrou nenhuma
maneira de escapar. Sua ltima tocha estava consumindo, eles eram totalmente
ignorantes de seu paradeiro, e ao redor era escurido.Por acaso eles discernido atravs
da escurido que provou ser um raio de luz brilhando na direo deles. Eles apressaramse a segui-lo e chegou boca da caverna. Bendito seja escurido e desespero se atravs
deles homens discernir os raios que brilham do cu e revelar a salvao -. H. Batchelor .
A verdadeira luz .-A Bblia como um farol. Levou 1.500 anos para constru-lo,
pedra sobre pedra. A lanterna, o Novo Testamento, colocado em seu lugar, ea tampa,
as epstolas. H quatro lados da placa de vidro para ele, os Evangelhos; e l dentro um
brilho intenso de luz, e de que a luz existe um radiancy piscando em todo o mundo. Essa
luz Ele que disse: ". Eu sou a luz do mundo" - B. Waugh .
Vers. 17-25. As boas-vindas no incio e os primeiros ministros do rei ., esta exploso
de alegria do novo poder, e essa ponta de entusiasmo popular, so destinadas a aumentar
a impresso de hostilidade posterior das pessoas. O Rei acolheu no incio, crucificado
por fim.

I. O rei agindo como Seu arauto (ver. 17).

II. O mandato do Rei convocando seus servos .-Era este o mesmo incidente que
So Lucas narra como aps a primeira miraculosa de peixes? Em geral, eu acho que se
inclinam para a mais natural para responder "no". Aceitando essa viso podemos notar
quantos estgios Jesus levou este grupo de Seus discpulos atravs antes de serem
plenamente reconhecidos como Apstolos. Primeiro, houve o seu apego a Ele como
discpulos, que, em nenhum grau interferiu com o seu comrcio. Em seguida, veio esta
chamada para mais perto de atendimento on-Lo, que, no entanto, provavelmente ainda
estava um pouco intermitente.Seguiu-se a chamada gravada por Lucas, que finalmente
arrancou-os de suas casas; e por ltimo, a sua nomeao como Apstolos. Em cada
etapa eles "teriam oportunidade de voltar." Dever abre antes do bit corao dcil a
pouco. O chamado de Cristo autoridade na sua brevidade. Sua resposta auto-rendio
imediata o testemunho do poder sobre seus coraes que Jesus tinha vencido. "Eu vos
farei pescadores de homens." Isso mostra uma gentileza gostaria de fazer to pouco
como pode ser da mudana de profisso. O seu ofcio ser velho deles, ainda assim,
apenas de forma mais nobre. A pacincia, o enfrentamento corajoso da tempestade e da
noite, a observncia das indicaes que ensinou onde a lanar, a perseverana, que
trabalharam durante toda a noite, embora no fin brilhava na rede, que todos encontramse em sua nova carreira. No era como apstolos, mas como discpulos simples, que
estes quatro receberam essa cobrana e habilidade. O mesmo comando e fitness so
dadas a todos os cristos.
III. A marcha triunfal do rei . -1. Observe o uso reiterado de "todos", toda a
Galilia, todos os tipos de doenas e todos os tipos de doena, toda a Sria, todos os que
estavam doentes. Matthew trabalha para transmitir a sensao de agitao universal e de
grande alcance, abrangente de boas-vindas. 2. Observe-se, que a atividade de Cristo se
limita a Galilia, mas a sua fama atravessa a fronteira para paganismo. O rei fica em seu
prprio territrio, mas Ele conquista alm da fronteira. 3. Observe o contraste entre o
ministrio de Joo e de Cristo, em que o ex-ficou em um ponto, e as multides teve que
sair com ele, enquanto o prprio gnio da misso de Cristo se manifestou em que este
pastor-rei procurou o triste e doente , e "andou em toda a Galilia." 4. Ele primeiro
ensina e prega o evangelho do reino, antes que Ele cura. A receptividade ansioso do
povo, ignorante como era, foi maior do que do que nunca depois. Portanto, o fluxo de
poder milagroso era mais desimpedida. Mas pode ser questionado se geralmente temos
uma noo adequada do imenso nmero de milagres de Cristo. Aqueles registrados so
apenas uma pequena proporo daqueles feito. Estes os primeiros no eram apenas os
atestados de sua pretenso de ser o rei, mas as ilustraes da natureza do Seu reino. Eles
eram parbolas de sua obra maior sobre as almas dos homens, que Ele vem para
purificar da opresso dos demnios, dos foamings de epilepsia, de impotncia para bom
-. A. Maclaren, DD .
Ver. 17. Cristo pregando . -1. Quando o evangelho de Cristo se ope, e Seus servos
perseguidos, Ele pode deixar a Sua luz e poder tanto mais, e pode suprir a falta de
instrumentos. 2. Doutrina de Cristo ea doutrina de Seus servos fiis, tudo um em
substncia. Tanto Joo Batista e Cristo pregou: "Arrependei-vos, pois," etc 3 Quando o
evangelho vem ele acha os homens sob a tirania de Satans, para a oferta de traz-los
para o reino de Deus importeth isso -.. David Dickson .
O reino dos cus .-Para a interpretao da idia de que . necessrio entender as suas
qualidades mais distintivas, aspectos e relaes.

1. Est presente ., uma realidade j existente, no obstante verdadeiro que era

invisvel, desconhecida pelos mesmos homens que professavam estar procurando por
ele (Lucas 06:20; 17:20, 21;. Matt 20:01 ).
. 2 expansivo um crescimento extensivo e intensivo, pode ter o seu domnio
estendido e sua autoridade mais perfeitamente reconhecidos e obedecidos-Tem. (Mateus
06:10; 13:3-8, 19-23).
3. Ele faz o seu trabalho de forma silenciosa e invisvel .-Crescer sem rudo, como a
semente na terra, que incha, exploses, e torna-se uma rvore de grande o suficiente
para alojar as aves do cu (Mt 13:31-33). E seu intensiva to silencioso como sua ao
expansiva. Ela penetra e transforma o homem que entra nele. Sua entrada para ele a
sua entrada para ele, seu nascer de novo, tornando-se o seu como uma criana, o novo
cidado de um novo Estado (Mateus 18:1-3, Lucas 18:17; Joo 3:3-5) .
4. Ele cria e exige justia em todos os seus assuntos ., a procur-lo buscar a justia
de Deus (Mateus 06:33; 5:19, 20).
. 5 a posse de bola e recompensa aqueles que tm certas qualidades espirituais (Mateus 05:03, 10; 18:04.).
. 6 sem carter local ou nacional .-Pode ter assuntos em qualquer lugar, no tem
nada por razes formais ou simplesmente hereditrias (Mt 8:11; 21:31, Lucas 13:29).
. 7 Ele ao mesmo tempo universal e individual -intencionado. deve ser pregado em
todos os lugares e para cada um; compreender a corrida por que permeia todas as suas
unidades (Mt 24:14).
. 8 O universal ser um reino eterno -To. perdurar por todas as geraes -. AM
Fairbairn, DD .
Comeando a pregar .-Este texto convida-nos a olhar para duas coisas: I. O Pregador. - ". Jesus" Quem era ele? Filho do homem, Filho de Deus. Como
pregador, Jesus forneceu todos os grandes condies de influncia suprema. 1. Havia
mais a natureza humana em Jesus Cristo do que jamais foi em qualquer outro
homem. Os pregadores devem ser intensamente humano se alcanaria com bom efeito
nos coraes dos homens. 2. Havia mais capacidade intelectual e discernimento
espiritual em Jesus Cristo que nunca distingue de qualquer outro pregador.
II. O tema de sua pregao. -Arrependimento. Arrependei-vos! Esta uma das
palavras mais sugestivo solenemente em toda a linguagem humana. 1. Arrependei-vos,
ento os homens esto em uma condio moral errado . 2. Arrependei-vos, ento h
uma obra que os homens devem fazer por si mesmos . Um homem pode sofrer, pagar,
trabalho, at mesmo morrer para outro, mas nunca se arrependem por outro. 3.
Arrependei-vos, ento , at este trabalho especial feito tudo o que aparentemente
bom no vale nada . Inferncias: (1) Se Jesus pregou o arrependimento, todos os
verdadeiros pregadores vo fazer o mesmo. (2) Se Jesus exortou os homens a
arrepender-se, certo que o arrependimento vitalmente necessrio para toda a
humanidade.(3) Se o arrependimento o primeiro ato necessrio, cruel e absurdo
tentar fazer progresso religioso sem ele. O arrependimento no um ato completo e
final.Pode ser o exerccio de uma vida. Precisamos nos arrepender todos os dias. Mesmo
aps as nossas oraes ns podemos ter que implorar por perdo do pecado que
manchou sua pureza. O arrependimento no ser concludo at que a prpria morte foi
derrubado -. Joseph Parker, DD .
O privilgio de arrependimento -. I. H duas palavras diferentes usadas no Novo
Testamento, os quais so traduzidos para o Ingls palavra arrependimento. -Uma
delas transmite especialmente a noo de estar arrependido por ter feito de errado; outro
transmite especialmente a noo de mudar a mente como para as coisas, vendo as coisas

sob uma luz diferente, e, em seguida, moldar sua conduta em conformidade-tentando

consertar sua vida. esta segunda palavra que Cristo usou; que voc pode ver a mais
completa e palavra maior, incluindo substancialmente o significado da primeira palavra
tambm;tendo no ser desculpa para o mal-fazer e vergonha dele; chegando ao
entendimento correto, a comear de novo, e tentar fazer melhor.
II. A religio de Cristo ensinou foi o primeiro que ofereceu perdo sem
sofrimento, por parte do penitente, ou infligida pelo penitente. -Todo o sofrimento
nasceu, h muito tempo, e uma vez por todas, que trouxe a nossa salvao. E agora, "se
confessarmos os nossos pecados" (que tudo), Deus " fiel e justo para nos perdoar os
pecados, e nos purificar de toda injustia." Pregao de Cristo comea a partir de um
fato; o fato de que h algo de errado; o fato de que os homens so pecadores. Agora o
arrependimento apenas o direito eo sentimento saudvel da alma desperta, que v o
seu prprio pecado. Uma vez que um homem feito para ver que ele um pecador,
ento, se sua mente estar em qualquer forma saudvel e verdadeiro, o estado de
sentimento que surge em que o que chamamos de arrependimento.
III. No estranho que o arrependimento deve ser to comumente considerada
um doloroso dever? - um privilgio grande e inexprimvel. No h nada de
degradante nisso; degradao tudo no estado em que nos leva para fora de.
degradante para permanecer no pecado, para no ficar de fora. Que o Evangelho de
Cristo nos convida ao arrependimento apenas significa que o homem no est amarrado
a ir em seu erro e misria. Isso significa que ele no tem em que pista miservel em que
no h como voltar -. AKH Boyd, DD .
Vers. 18-22. chamado de Cristo . -1. Na convocao desses Apstolos pode ser visto
o cuidado que o Senhor tem para oferecer ministros para a Sua Igreja. 2. Ningum deve
intrometer-se no escritrio. 3. Tal como Cristo vos chama ele vos fornecer para o
chamado e promiseth-lhes um bom sucesso. 4. Tal como so chamados ao ministrio
deve recusar nem dores, nem perigo para salvar almas, mas deve ir sobre o seu trabalho
com to grande desejo de converter os homens e, como grande prudncia para traz-los
em como pescadores vo sobre o seu trabalho. 5. Quando Cristo vos chama Seus
instrumentos escolhidos, Ele chama-los com poder de persuaso (ver. 20). 6. Sua
vocao deles por casais, e aqueles irmos tambm, nos d a entender que o trabalho do
ministrio requireth concordncia e carinho entre os ministros. . 7 Sua vocao de
homens to mau como os pescadores, mostra ao liberdade de Sua graa na escolha de
instrumentos; o poder do seu reino, subjugando o mundo por tais meios fracos; e da
profundidade da sua sabedoria, na prestao de Sua prpria honra que o instrumento no
sero levadas a glria do trabalho -. David Dickson .
Ver. 18-20. escolha de Cristo de trabalhadores -. I. De onde o Mestre obtido seus
trabalhadores. -Ele vai para o lago da Galilia e encontra-los na beira-mar, um lugar
mais improvvel, como alguns julgam. Ele sabe o tipo de homens que Ele quer; Ele
sabe que o material de que Ele pode fazer pescadores de homens, e isso o leva. 1. Ele
queria que os homens que foram acostumado s dificuldades e experientes para o
servio . 2. Ele queria que os homens que estavam corajoso e ousado . 3. Acho que
Cristo escolheu esses pescadores, tambm, porque eles eram homens que tinham feito
negcios em muitas guas, e tinha l visto as maravilhas de Deus no
profundo . Certamente uma familiaridade com a natureza e com Deus da natureza, tinha
sido algum tipo de preparao para o emprego mais elevado e mais nobre que Ele era
capaz de cham-los. 4. O Senhor Jesus, quando Ele est selecionando discpulos, vai
entrehomens de humilde chamado , pois o trabalho honroso. 5. Foi a partir
de trabalhadores sinceros Cristo encontrados seus trabalhadores-homens que j estavam

a trabalhar arduamente. 6. Ele encontra seus pregadores, tambm, entre aqueles que j
so seus discpulos; por isso no foi a primeira vez que Cristo tinha falado com Pedro e
Andr.
II. O emprego mais nobre para a qual Cristo chamou a estes homens. , eu no
estou menosprezando o trabalho quando eu lhe digo que a mais alta forma de trabalho
trabalho para Cristo a conquista de almas. Ainda que Cristo chamou a estes irmos a um
emprego mais nobre, que estavam a ser pescadores ainda. "Eu vos farei pescadores de
homens". Voc deve ir pesca, s que voc ter um novo mar. Voc ainda ter as redes,
mas eles devem ser de um tipo diferente. Voc no acha que existe para cada trabalho
sob o sol um paralelo espiritual e analogia? Comecei minha vida como gravador em
madeira, preparando fotos para os jornais ilustrados; e eu me lembro do meu querido pai
escrevendo para mim, "Eu estou contente, querido filho, que voc deve gravar em
madeira, at que Deus o chama para gravar em coraes."
III. Como Cristo transformar estes homens de pescadores em pescadores
de homens? -1. Ele os chamou . 2. Ele moldou-los, e formado eles, e os
treinou . Como? Por preceito, mas principalmente pelo exemplo. 3. Ele enviou o Seu
Esprito , ainda para ajud-los no trabalho abenoado de pescador de homens -. Thomas
Spurgeon .
Ver. 19. Tudo mais do que parece .-H algo muito singular e completamente
incomum na prontido com que estes homens parecem deixar seu negcio e ir atrs de
Jesus. Desde a primeira Ele deve ter exercido sobre eles um estranho fascnio. Sua
aceitar a chamada imortalizou-los.
I. A sugesto da forma como cada vocao na vida destinado por Deus para
preparar um homem para algo maior do que si mesmo manifestamente aqui, com
estas palavras: "Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens". Aqui um
chamado de o mais simples tipo-a do pescador.Este Jesus de Nazar v nele mais do que
esses homens que esto perseguindo-o ver. Ele v nela uma educao para algo maior
do que si-uma educao para o mais elevado de todos os chamados concebveis. Cada
pescador deve ter certos traos de carter, a fim de ter sucesso, entre outros, uma grande
capacidade de adaptao e muita pacincia, ele deve aprender a esperar, bem como para
o trabalho. Ele deve ter um olho afiado e nenhum pouco de bom senso. Especialmente
ele deve estudar as Labits do peixe, e adaptar-se aos mesmos. Estes elementos de carter
so todos necessrios em pescadores de homens. Tomando todas as declaraes sobre o
tema, que esto espalhadas por cima e para baixo do Novo Testamento, penso que
podemos dizer com segurana que todo homem bom fazer um bom trabalho est
fazendo mais do que ele pensa. Cada homem na terra qualificar ou desqualificar-se
para outra e maior trabalho.
II. A fim de traduzir o inferior na maior; a fim de obter a vulgaridade eo "no-vale a
pena" sentindo-se fora da nossa vida de todos os dias; a fim de que no pode mais ser
pescadores de peixes, mas pescadores de homens uma s necessria: devemos aceitar
o convite: "Vinde aps mim, e eu vos farei"-o que voc capaz de ser feita. Ningum
pode nos ensinar sobre a vida como Cristo pode. A nica coisa de todas as coisas que
precisamos fazer aprender a viver, ou seja, como usar tudo o que encontrar em ns
mesmos para o melhor proveito.
III. O resultado prtico de tudo isso que nossas aes do dia a dia deve tornar-se
da maior importncia para ns. -No fazendo estamos adquirindo habilitao ou
inabilitao por algo em um nvel mais alto -. Reuen Thomas, DD .

Lies de pescadores .-Os discpulos foram pescadores. Jesus mesmo era um

pescador, "buscar e salvar o perdido." Discpulos tinha de se tornar pescadores, como
Jesus foi.
I. Fisher-folk de muitas maneiras livro.-Single. Muitos ganchos na linha. Vadear
fora e jogando net. Big net Sena, etc
II. Fisher-folk colocar habilidade em seus caminhos. Assim, os pescadores de
Cristo tm de dar a sua habilidade de trabalho, corao, e esforo.
III. Fisher-folk so dependentes bno de Deus em seu trabalho. Discpulostrabalharam durante toda a noite e nada apanhamos; mas quando Jesus guiada, eles
fechado um cardume . Se trabalharmos para pegar os outros por Jesus, nunca devemos
esquecer a nossa dependncia de Sua ajuda e bno -.Weekly plpito .
O gnio do cristianismo .-Qual o significado para ns deste preceito "Siga-me?"
I. O princpio que est na base do que , que o cristianismo deve ser sentida por
seus discpulos, superando em valor de todas as outras coisas da vida juntos. -Por
mais forte, mais profundo amor de um homem, em todas as circunstncias, as regras de
sua vida. Um homem pode ser um hipcrita religioso de todos os tipos de razes; mas
ele pode ser um cristo apenas quando o seu amor para o cristianismo supera qualquer
outro amor. Isso se torna ainda mais claro e certo quando refletimos que o cristianismo
uma constante luta de que quase todos os princpios mantidos entre os homens e todos
os sentimentos de um corao egosta tem de ser subjugado por ele, que tem que
enxertar em cima de vida novos hbitos humanos, uma modo fresco de transacionar
todos os nossos negcios e de lidar com nossos semelhantes, na realizao que deve
romper inmeros preconceitos e pisotear muitas inclinaes baixas e sensuais. Foi neste
princpio, e no que Cristo era sempre disposto a receber qualquer discpulo, para que
Ele s vezes colocar esses testes severos para os homens. Com os pobres, os contritos de
corao, os marginalizados e os miserveis, Ele nunca aplicou qualquer teste, pedindo
apenas uma f amorosa em si mesmo. Nada mais havendo a amar, j separado de
delrios exteriores, o amor que se apoiava nele tinha certeza de triunfar. Mas quando os
homens se aproximaram dele que tinha riquezas para cuidar, de reputao de respeito, e
para superar inclinaes opostas, nosso Salvador aplicou testes muito graves, como faria
maravilhosamente fino nas fileiras da igreja professa nos dias de hoje.
II. O preceito implica claramente o princpio do progresso. -Ningum pode supor
que seguir a Cristo significava apenas caminhando sobre o pas com ele.Significava o
discipulado , e isso significa uma introduo progressiva em pensamentos de Cristo e
fins para o esprito ea inteno da sua vida e obra. Vou avanar para especificar mais
minuciosamente as particularidades deste discipulado ou seguimento de Cristo. . 1 Um
cristo no incio pode ter algumas convices e ainda menos pontos de assentados da
f; todos os centros de devoo a Cristo. 2. O discpulo vem a Cristo, sem qualquer
sistema de deveres ou virtudes, salvo que um princpio do amor a Deus e ao homem,
que est envolvido em amar Cristo. A vida para ser interpretado por Cristo; e como
princpio cristo ir guiar os passos de um homem deve ser aprendido apenas a partir da
maneira pela qual Cristo agiu. 3. Ele no se poderia esperar de um jovem discpulo que
ele iria entrar muito nos grandes projetos do cristianismo. Mas ele cresce na apreenso
destes por discipulado -. S. Edger, BA .
Cada um tem um lugar para preencher a vida ., que cada um de ns tem o seu lugar
para preencher a vida muito bem ilustrado pelo grande professor Browning, em um
pequeno poema intitulado "O Menino eo Anjo". Theocrite foi um menino pobre, que
trabalhou diligentemente em seu ofcio, e louvou a Deus como ele fez isso. Ele queria
muito se tornar Papa, que ele poderia louvar a Deus melhor, e Deus lhe concedeu o

desejo. Theocrite adoeceu, e pareceu morrer. E ele acordou para encontrar-se um

sacerdote, e tambm no tempo devido Papa. Mas Deus perdeu o louvor que haviam
subido com Ele a partir de clulas do menino-arteso; eo anjo Gabriel desceu terra e
tomou o lugar do ex-Theocrite. E Deus mais uma vez no estava satisfeito; para o
louvor angelical no poderia substituir por Ele ser humano. "O silncio de que uma voz
fraca tinha parado o coro de criao." Ento Theocrite retornou ao seu antigo eu, eo anjo
Gabriel se tornou Papa em vez dele. Essa a lenda; e tem a sua lio. O coro de criao
nunca pode ser perfeito at que cada um de ns est no seu lugar, cantando sua parte,
que parte ningum pode cantar -. Reuen Thomas, DD .
" abandonar tudo e siga-me . "-A princpio pode parecer uma exigncia difcil; mas
se realmente acha que isso, de que no frequentam o suficiente para toda a
narrativa. Era absolutamente essencial que eles devem evidenciar uma disponibilidade
para renunciar a tudo por Cristo, a mais literal e em toda a extenso, uma vez que
somente por tal abandono de todos os outros objetos de interesse poderiam estar
preparado para a nova vida que Cristo iria respirar neles ; mas, embora os discpulos
foram, assim, pronto para sacrificar todos os interesses seculares da vida, tal sacrifcio
no foi realmente feita, para encontr-los de novo, atravs de toda a histria, em suas
antigas profisses. No porque eles tinham crescido menos zeloso na sua devoo ao
Mestre, mas porque o abandono real de suas atividades comuns no fazia parte de seu
discipulado. Assim, tanto podemos ver, que eles nunca foram muito ocupado com sua
pesca ou outras atividades seculares a obedecer instantaneamente a licitao de
Cristo. Eles haviam abandonado tudo no sentido mais elevado, de modo a deixar de ser
escravizado por qualquer exerccio; ainda que possam aderir a ela, tornando-se
subserviente s reivindicaes de sua maior vocao -. S. Edger, BA .
Tudo para Cristo .-O Rev. W. Hay Aitken nos fala de um jovem que, embora
declaradamente cristo, encolheu de ceder-se totalmente ao seu Senhor.Quando
implorou, ela disse com honestidade sincera: "Eu no quero me dar bem em cima de
Cristo, pois, se eu fosse fazer isso, quem sabe o que ele pode fazer comigo? Pelo que
sei, ele pode me mandar para a China! "Anos se passaram, e ento no veio de uma
carta para ela profundamente interessante, contando como seu longo conflito com Deus
havia chegado ao fim, e que a felicidade ea paz que ela agora se sentia em a entrega
total de si ao seu Senhor; e, referindo-se sua antiga conversa, ela acrescentou: "E
agora eu sou o meu prprio j no; Eu me fiz a Deus sem reservas, e Ele est me
mandando para a China. "
Vers. 21, 22. chamado de Cristo .-I. Na chamada de Cristo h uma voz. Nos dias de
sua carne, Ele chamou homens por Sua voz viva. Cristo ainda vive, e Ele nos chama
atravs de Sua voz que fala direito aos nossos coraes.
II. A voz de Cristo traz uma mensagem .
III. Essa mensagem traz um convite. -Um dia, um pregador visitou uma mulher
pobre. Bateu, e novamente bateu, mas no obteve resposta de dentro.Poucos dias
depois, ele encontrou a mulher na rua, e disse que estava arrependido, que ela estava
fora quando ele chamou. Ela confessou que tinha estado em sua casa, mas ela estava
com medo de que o credor tinha vindo a exigir o pagamento de uma dvida. Batida de
Cristo, portanto, mal compreendido, pode assustar o corao. Alguns pensam que a
religio de Cristo uma coisa triste e sombrio, e que faz as pessoas tristes e sombrios.
IV. O convite de Cristo tambm uma reivindicao. , quando ele chamou Pedro,
Andr, Tiago e Joo, Ele falou no tom mais suave de amor, mas Ele tambm falou como
quem tem autoridade. Ele tinha todo o direito de cham-los, e eles no tinham o direito

de recusar. Cristo ordena quando Ele convida.Quando Earl Cairns era um menino de dez
anos, ele ouviu um sermo em Belfast. Trs das palavras do pregador assustou; foram:
"Deus afirma que voc." Essas palavras continuaram soando em seus ouvidos, eo
menino pensativo tentou compreend-los. "Deus me diz", ele disse para si mesmo ", e
Ele tem o direito de me afirmar." Ele resolveu ceder a reivindicao de Deus. A viva
voz, uma mensagem, um convite e um pedido-adicionar esses quatro juntos, e voc tem
o chamado de Cristo -. Jas. Wells, MA .
Ver. 21. chamado de Cristo, e as nossas respostas .-I. " No ", foi a resposta de
muitos nos dias de Cristo. H muitas maneiras de dizer "No" Muitos a quem Cristo
apelou disse "No" com polidez e arrependimento; eles tinham muitas desculpas e
desculpas. Alguns disseram "no" a ele diretamente, sem rodeios e sem frases. Que
estranho poder que que temos de dizer "no" a Deus e Jesus Cristo! Cada um de ns
como o jovem Hrcules, o chefe dos heris e smbolos da antiguidade. Como ele estava
sentado na encruzilhada, duas mulheres se aproximaram dele. A um, cujo nome era
Prazer, ofereceu-lhe um caminho florido e cada prazer; o outro, cujo nome era dever ou
virtude, chamou-o para uma vida nobre e altrusta. Ele ouviu os argumentos dos dois, e
em seguida, fez a sua escolha, e sua escolha fez dele o heri que ele se tornou. Mackay,
o heri de Uganda, costumava dizer: "Dever antes do prazer, mas o dever prazer
comigo."
II. " Sim e no ", foi a resposta de Judas, que traiu seu Mestre com um beijo. Ele
disse que "sim" com os lbios, mas seus lbios mentiu; seu corao e vida disse a
verdade.
III. " Sim, mas no agora ", a resposta de muitos cujos coraes so tocados pelos
apelos de Cristo. Agostinho, em sua juventude, muitas vezes ouviu o chamado de
Cristo. Desejou ento para fazer duas coisas: para desfrutar de prazeres pagos por
algum tempo, e, finalmente, a tornar-se um cristo. Ele tentou reduzir pela metade a
diferena, e costumava orar: " Senhor, salva-me, mas no agora." Mais intensamente
em seu "Confessions" que ele se arrepender de seus atrasos tolas.
IV. " Sim ", a nica resposta certa. Talvez os Apstolos quando chamados por
Cristo no disse uma nica slaba. Sua toda vida aps a morte era apenas um dito "sim"
a Jesus. Ningum pode dizer "sim" para voc. Ouvi dizer que os ndios vermelhos que
viviam perto de Niagara nunca ouviu os troves da cachoeira, mas podia ouvir os passos
de uma besta ou um inimigo a uma milha de distncia. A vontade surdo do ouvido a
uma s voz, e abriu-a para o outro. Eles ouviram apenas o que eles queriam ouvir. Da
mesma forma, o ouvido da alma podem ser treinados a ouvir a voz de Deus em meio a
rudos impressionantes da Terra -.Jas. Wells, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 23-25

Fama repentina .-Ns j percebeu que o ministrio do Salvador comeou como a de
Batista. Como se isso, por exemplo, desde o incio, foi enfaticamente um ministrio de
pregao. Como se isso tambm, no incio, um ministrio de pregao muito a mesma
verdade (cf., como antes, Matt. 3:02 e 4:17). Era diferente, no entanto, ser exercida no
no deserto, mas nas cidades. E rapidamente comeou, tambm, a diferir em outros
aspectos no desconexos com isso.Dois deles so apresentados a ns aqui. Foi mais
completa da maravilha . Foi mais completa da misericrdia tambm.
I. Fuller de admirao. , exceto em conexo com o seu nascimento (Lucas 1:13,
63, 64) lemos nada de milagroso na histria pessoal de Batista. Uma maravilha em si
mesmo, uma maravilha em seu cumprimento da profecia (Joo 1:23)-uma maravilha em

sua semelhana com Elias (Lucas 1:17), ele no parece ter sido recomendado para
homens com alguma surpresa ao lado (Joo 10: 41). Muito diferente que vamos
encontr-lo aqui com o Salvador, quase desde o incio de seu curso. Um muito chama de
milagre, em vez disso, atende-lo assim que ele sai entre os homens. Esses milagres,
tambm, eram de molde a atrair a ateno de todas as maneiras
possveis. Sua singularidade muito faria isso, para comear. Evidentemente, o Batista
era exatamente o tipo de homem de quem os homens olharam para essas coisas (ver
novamente Joo 10:41; tambm Mateus 14:1, 2.). O mero fato, portanto, que o que era
to grande ausente nele estava presente em algum to parecido com ele em outros
aspectos, faria os homens olhar para ele a mais. A natureza pattica desses milagres,
tambm, faria a mesma coisa. O mal fsico produz mais misria misria-mais profunda
misria e afetando mais pessoas do que a falta de sade fsica? Que perspectiva de bom,
por isso, desperta maior interesse do que a perspectiva de libertao de tanta
maldade? Cada casa quase em cada comunidade tem o prazer de ouvir notcias sobre o
assunto. Cada ouvinte seriam atrados para o local onde foi dito para ser encontrado (cf.
Matt. 14:35). A grande variedade , tambm, os dons de curar ouvido falar neste caso
faria isso mais. "Todos os tipos de doenas e enfermidades", cada um trouxe a Jesus
para a cura, seja qual for o carter de sua necessidade, seja fsica ou mental, seja natural
ou sobrenatural (vers. 23, 24), encontrou-o capaz de curar. E este efeito, mais uma vez,
seria aumentado grandemente pela grande nmero de pessoas, e que de todas as partes,
que foram aliviados dessa maneira. Cada novo caso, cada nova localidade tocado, seria
ao mesmo tempo tanto alargar e aprofundar grandemente a impresso produzida. "Tudo
Sria", de fato, como diz aqui (ver. 24), estaria cheio de sua fama. O "Grande Healer"
estaria em lbios de todos os homens em todas as partes da terra.
II. Fuller de misericrdia. -O prprio natureza desses milagres, como j
observado, seria algum testemunho disso. Eram, evidentemente, o resultado, em todos
os casos, de muita compaixo do corao. Joo, no deserto, qualquer que seja a sua
simpatia com o sofrimento, no ver muito do doente. Naturalmente, esse no era o lugar
para onde quer seria ou poderia vir. Jesus, pelo contrrio, andando entre os homens, viu
a maior parte do doente; e onde quer que Ele os viu, assim nos dito repetidamente
(ver , designadamente, Matt 14:14, 20:34;. Marcos 1:41), teve compaixo deles. O
mesmo est implcito aqui na descrio dada por aqueles que ele ajudou. Eles eram
pessoas "holden com vrias doenas e tormentos" (ver. 23). O que chamou o Seu poder
sobre eles era a misria do seu caso. O que os homens vieram, assim, para saber sobre
ele era a simpatia infalvel de Seu corao. Veja como isso exemplificado no que nos
dito de alguns em Lucas 17:12. Mesmo os homens "longe" podia ver a compaixo que
era visvel em seus looks. As palavras , tambm, que acompanharam estes milagres ,
disse exatamente o mesmo conto. Como enftico que descrio deles dada em ver. 23.
Ele veio "pregar o evangelho", a boa notcia-"do reino." Ele veio declarar o lado
misericordioso do grande mensagem de Deus para a humanidade. Ele veio defini-lo por
diante. Ele veio proclamar que-assim que a palavra significa, como um "arauto". Assim,
de fato, como havia sido profetizado dele em Isa. 61:1 e em outros lugares. E, assim,
tambm, como encontramos registrado dele em Lucas 4:17-22. E tudo muito, claro,
como se a dizer por sua linguagem o que Ele disse por seus atos; e para provar tanto
como Ele tinha vindo para salvar corpos e almas de ambos. Paz para o pecador. Sade
aos doentes. Estas foram as misericrdias que, desde o primeiro, marcou sua misso aos
homens.
Ser que no , portanto, veja aqui mais, dois segredos notveis?
1. O segredo das relaes miraculosas de Deus . milagres so sinais excepcionais
para tempos excepcionais. Eles so a maneira de Deus de chamar a ateno para uma

nova misso, ou nova verdade, ou renascimento da idade. Veja casos como Ex. 3, 4,
etc; Josh. 3:7; Juzes 6:36-40, etc, e os muitos milagres por Elias e Eliseu nos dias
sombrios de Acabe e seus filhos. Assim tambm aqui, portanto, onde temos uma
plenitude de milagres porque a dignidade da pessoa e a plenitude da misericrdia nunca
ouvido antes.
. 2 O segredo da pregao com poder .-Outras coisas podem deslumbrar os
homens; outras coisas podem convenc-los; nada ganha-los como o amor.Como
perceptivelmente podemos traar esta verdade nas ltimas palavras deste captulo, "que
o seguiam grandes multides da" em todos os lugares em volta! E o que prova isso , no
incio do seu ministrio, do que Jesus declarou perto do fim (Joo 12:32).

Homilias sobre os versos

Vers. 23 25. Cristo pregando e curando . -1. Como solcito devem ser ministros de
procurar ovelha perdida dentro de seus limites. Cristo percorria toda a Galilia. 2. Os
meios de converter almas a pregao do evangelho. 3. A oportunidade especial de
pregao quando as pessoas so convocadas no lugar comum designada para
exerccios religiosos. 4. O evangelho uma questo de maior preocupao. o
evangelho do reino; daquele reino incomparvel do cu, que, por meio do evangelho,
revelado aos homens, e ofereceu a eles, por que eles ficam direito e ttulo para o reino,
sim, tornar-se herdeiros do reino, e pelo qual eles so regidos e levou em at a plena
posse do reino. 5. Embora a doutrina de nosso Senhor no precisava de confirmao,
sendo a verdade do Deus vivo, mas a confirmao nossa f fraca needeth. Portanto,
Cristo operou milagres e os milagres rentveis, como pode levar os homens a procurar o
alvio dos males da alma. . 6 O primeiro relatrio da graa de Cristo muito tomando; o
sabor da sua graa, a partir de leo precioso, que no incio da sua pregao do
evangelho afetar os gentios e atra-los para busc-Lo. . 8 Quando agrada a nosso Senhor
para permitir que o Seu poder Ele pode reunir multides aps ele -.David Dickson .
Cristo e da humanidade -. I. A condio lamentvel do homem .
II. A suficincia de Cristo.
III. A sabedoria de tomar a natureza humana em seus pontos mais acessveis os desejos do body.-Joseph Parker, DD .
Ver. 23. o grande pregador ., eu acho que, se vamos olhar sobre a histria da
oratria, que deve ser acordado que trs elementos entram em eloqncia. Eu no digo
que outros elementos tambm no entrar em eloqncia, mas que deve haver pelo
menos estes trs uma grande ocasio, um grande tema, e uma grande
personalidade. Jesus de Nazar teve estes.
I. Uma grande ocasio. -O mundo tinha atingido o seu ponto mais baixo. No
havia liberdade no governo. No houve igualdade de direitos entre os homens. Metade
da populao eram escravos. Todos os homens em trabalho de parto da Grcia e Roma
estavam vivendo em extrema pobreza. No havia escolas para a educao de qualquer
um, exceto na retrica e da habilidade do atleta. No houve literatura por mais tempo,
no houve grandes mestres, sem profetas, mesmo no judasmo. Houve degradao, a
pobreza, a misria em todos os lugares. Se aqui e ali um nico homem conseguiu
acumular uma pequena propriedade, ele cavou um buraco no cho, e enterrou-o para
mant-lo a partir do coletor de impostos. E, no entanto, nesta hora de preto, noite escura,
havia uma pequena provncia em que a luz da esperana humana ainda mantido
aceso. Havia um povo pouco que ainda tinham uma expectativa de libertao. De longe,
no passado, a esperana tinha sido trazido para eles que um Redentor, um Libertador,

viria, por meio do qual eles mesmos devem tornar-se, por sua vez o redentor e libertador
das naes.
II. Um grande tema. -Para declarar isso seria abrir todo o seu ministrio, e ainda
em algumas palavras simples que podem ser delineadas. Ele veio com essa mensagem,
antes de tudo: "O tempo que voc est procurando chegou. O reino de Deus est
prximo. O Libertador est aqui. Eu sou o Libertador. Eu vim para dar vista aos cegos ",
etc Foi uma mensagem de esperana.
III. Uma grande personalidade -So. grande que, quando Ele se levantou na
sinagoga de Nazar, todos os olhos estavam fixos em cima dele antes que ele comeou a
falar; to grande que, quando a multido reunida em pedras para apedrej-lo Ele passou
por meio deles ileso, e eles se separaram e deix-lo ir; to grande que, quando na
sinagoga que, levantando-se para lev-Lo para o precipcio e derrub-lo, Ele passou
inclume por eles; to grande que, quando a polcia, ordenada pelas autoridades de
Jerusalm, para prend-lo, foi para esse fim, eles ouviram a Sua pregao e saiu
dizendo: "Ns no poderamos toc-lo, pois nunca homem algum falou como este
homem." - L . Abbott, DD .
Exemplo de Cristo como um Healer -. I. Cristo foi dispensar o dom da cura,
maravilhosamente, por um exemplo para todos os que nEle crem. -Healer das
doenas do corpo, como Ele foi curador das doenas da alma, Jesus Cristo, ungido
Salvador, este era o Seu misso de curar, para salvar. O que foi isso, mas para nos
ensinar que os pobres e necessitados de maneira alguma, esto comprometidos com o
cuidado ea responsabilidade de todo aquele que v o seu caso duro e tem poder para
alivi-la?
II. O dever de dar um dos deveres mais simples de toda a vida , e porque to
simples, o Apstolo tem cercou-a com o aviso: "No vos enganeis nesta coisa; Deus no
se zomba "-. Bispo Claughton .
Vers. . 23-25 O Grande Mdico ., quando em Londres, eu gostaria de visitar um dos
grandes hospitais para o prazer de ver mais as suas portas estas palavras generosas,
"Hospital Royal Free; estranhos, estrangeiros, etc, podem participar livremente dos
benefcios deste hospital. "Quando eu vejo" et cetera "Agradeo a Deus e estou muito
contente que existe uma instituio em nossa terra que acolhe o" et cetera. " meios "eo
resto," a qualquer um e todos da humanidade. Da mesma forma este poder de cura da
cruz de Jesus para o "et cetera." O poder salvador da cruz para todas as pessoas
doentes que querem ser curados -. W. Birch .

CAPTULO 5
Notas crticas
OBSERVAES GERAIS SOBRE O SERMO DA MONTANHA
O objetivo eo contedo do " Sermo ".-No mero sermo isso, s distingue de
outros da sua classe por seu alcance e varrer e poder; ele est sozinho como o grande
fundador da comunidade do cu; ou, para manter o ttulo simples Evangelista se sugere
(4:23), "o evangelho (ou boa notcia) do reino." Para compreend-lo corretamente
devemos manter isso em mente, evitando o mtodo fcil de trat-la como uma mera
srie de lies sobre temas diferentes, e esforando-se para compreender a unidade de

pensamento e propsito que une as suas diferentes partes em um grande todo. Ele pode
nos ajudar a fazer isso se primeiro nos perguntar o que perguntas surgiriam
naturalmente nas mentes dos mais pensativo do povo, quando ouviram o anncio, "O
reino dos cus est prximo." Foi evidentemente a essas pessoas o Senhor se dirigiu Si
mesmo .... Em suas mentes eles, com toda a probabilidade, ser rotativo perguntas como
estas: 1. "O que este reino, quais as vantagens que ele oferece, e quem so as pessoas
que pertencem a ele?" 2. "O que se exige dos que pertencem a ela? Quais so as suas
leis e obrigaes? "E se estas duas perguntas foram respondidas de forma satisfatria,
um tero seria naturalmente seguir. 3. "Como podem aqueles que desejam compartilhar
seus privilgios e assumir suas obrigaes se tornarem cidados do mesmo?" Estes,
portanto, so os trs grandes questes tratadas em sucesso ( JM Gibson, DD .).
A originalidade do Sermo .-Ns no tm o cuidado de negar, estamos ansiosos para
receber, que muitos, mesmo dos ditos mais admirveis do Sermo da Montanha tinha
sido antecipado por moralistas e poetas pagos ( S. Cox, DD ). . Afirmar que Cristo no
estava no mundo, nem nos pensamentos dos homens, at que Ele se fez carne e habitou
entre ns, no mais a honr-lo do que est a afirmar que, quando Ele veio ao mundo,
Ele mostrou-se a haver mais sbia do que os homens cujos pensamentos Ele j havia
guiado e inspirado .... Seus ensinamentos, podemos ter certeza, no vai ser novo, no
sentido de no ter nenhuma ligao com as verdades que Ele j tinha ensinado por
eles; mas vai ser novo, nesse sentido, que aperfeioar o que neles era imperfeito; que
vai reunir os seus pensamentos dispersos, libert-los dos erros com os quais lhes tinha
mistura, e de harmonizar, desenvolver e conclu-las ( S. Cox, DD .).
? o Sermo do Monte evanglico -Voc j ouviu falar, como eu, que no h "Cruz"
no Sermo da Montanha; que estamos ao p do Sinai ouvir a Moiss, e no no Calvrio
"contemplar o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo." No nos deixemos
enganar. Voc pode muito bem dizer que no h sol em uma mina de carvo ou um
giser, porque voc no v sua forma l. Suas bacias britnicos so to verdadeiramente
os-filhos do sol como o raio de luz que o ltimo caiu sobre nossos olhos, ea
moralidade agudo deste sermo to realmente o fruto da morte e ressurreio de Cristo
como o primeiro pulso -beat de alegria na recepo do perdo dos pecados. Voc vai
dizer que o escritor de Todhunter Trigonometria no est familiarizado com as quatro
primeiras regras da aritmtica, porque ele assume em vez de afirmar e provar a
eles? No mais devemos concluir que a salvao pelo sacrifcio do Filho de Deus para
os homens ausente do Sermo do Monte, porque no expressamente declarado e
argumentou, pois no terceiro dos romanos. No h uma bno que no nos leva ao
Calvrio. No h um aviso de que no pode incitar-nos a Cristo. No h uma elevao
monte de santidade que no vai forar de ns o grito: "Senhor, ajuda-me, ou eu perecer."
O sermo est cheio de grandes princpios que temos de pregar, e esses princpios esto
consagrados na Speaker Si mesmo. Ensinar a Ele ns ensinamos os princpios deste
Sermo, e de pouca utilidade ensinar as idias deste Sermo sem tambm ensin-lo
( J. Clifford, DD .). O Senhor Jesus no deu ao mundo o seu melhor vinho neste copo,
maravilhoso e precioso que ele seja. A melhor coisa que nos Evangelhos o prprio-que
a manifestao da justia e do amor de Deus na pessoa, a vida ea morte de Seu Filho
atravs do qual Ele ganha nosso amor e nos torna justos (Evangelho S. Cox, DD . ).
A relao entre o Sermo da Montanha, como relatado por So Mateus e da conta
dele em St. Luke 6 -Os comentaristas esto divididos em opinio quanto possibilidade
ou no so duas verses do mesmo discurso. Agostinho sugere uma soluo da
dificuldade dizendo que os dois discursos so inteiramente distintos, embora entregue
na mesma ocasio, que a relatada por So Mateus, na montanha para os discpulos; a de
So Lucas, entregue na plancie logo abaixo multido. Dean Vaughan concorda neste

ponto de vista, e diz: "Os homens tm dvidas de que o discurso em So Mateus deve
ser considerado como um relato mais amplo do que relatado por So Lucas. O alcance
geral e significado o mesmo. No entanto, como So Mateus diz expressamente que
Jesus falou 'sentado na montanha', e So Lucas diz que Ele falou 'p na plancie ", ele
no parece muito natural supor que a um (que, dado por So Mateus ) foi um discurso
entregue, por assim dizer, para o crculo ntimo dos discpulos, para alm da multido
do lado de fora; o outro (preservado por So Lucas), um breve ensaio e mais popular
dos principais tpicos da antiga, dirigida, logo em seguida, em ordem decrescente da
colina, multido promscua. "Lange tambm favorece essa viso. Carr ( Bblia
Cambridge para Escolas ) estabelece os argumentos a favor da identidade do "Sermo
da Montanha" com o "Sermo da Plancie", da seguinte forma:. 1 O comeo eo fim so
idnticos, assim como grande parte da matria interveniente . 2. As partes omitidas, uma
comparao entre o velho eo novo so-legislao, como seria menos adaptados para os
leitores de So Lucas que para So Mateus. 3. A "montagem" e "simples" no so
necessariamente localidades distintas. A plancie mais exatamente traduzida como
"um lugar plano," uma plataforma no alto da terra. 4. The lugar na ordem dos
acontecimentos difere em St. Luke, mas provvel que aqui, assim como em outros
lugares So Mateus no observar a ordem de tempo.
Ver. 1. Ele subiu em uma montanha. -Talvez com a finalidade de selecionar seu
pblico. O ocioso e indiferente ficaria para baixo na plancie ( Gibson ). A montanha
foi, provavelmente, aquele conhecido no dia de hoje como o Kurn Hattin , ou "chifres
de Hattin." uma terra firme, em vez de uma montanha, subindo para cerca de mil
metros acima do nvel do mar, e distintamente marcado a partir do vizinho eminncias
pelas duas corcovas, ou chifres, que sobem cerca de sessenta metros acima e coroam a
cimeira. Entre esses "chifres" h uma grande extenso de grama, um anfiteatro natural,
em que uma grande multido pode facilmente reunir dentro de audio de uma voz
nica ( Cox ). Definir. -Este costume dos mdicos judeus, quando ensinou em sua
escolas e sinagogas.Disciples. - evidente que nesse perodo Jesus j tinha feito uma
separao entre seus discpulos e as pessoas ( Lange ).
AS BEM-AVENTURANAS ., assim chamada a partir da palavra de abertura "Beatos"
(abenoado) na Vulgata. seu nmero ., embora em nmero de oito, existem aqui, mas
sete caractersticas distintas de carter. A oitava one-o "perseguidos por causa da
justia", denota apenas a posse dos sete caractersticas anteriores, por conta de que que
eles so perseguidos (2 Tm. 3:12). Por conseguinte, em vez de alguma promessa distinta
para esta classe, que tem apenas uma repetio da primeira promessa. Isso tem sido
observado por vrios crticos, que, pelo carter de sete vezes, assim estabelecido,
observaram corretamente que um personagem completo feito para ser representado, e
pelo bem-aventurana sete vezes ligado a ele, uma bem-aventurana perfeita se destina
( D. Brown, DD .). Sua finalidade . Esta-Sermo da Montanha parece ser
particularmente dirigida contra as indisposies comuns do corao e os erros da vida,
que eles eram culpados de quem olhou para o reino do Messias; pois nela o nosso
Salvador familiariza as pessoas e os seus discpulos, que so pessoas abenoadas que
so admitidos para esse reino, ou seja, no o avarento e ambicioso, mas os pobres de
esprito; no os penitentes, rezadeiras luxuosos e licenciosos, mas a graves; no o feroz
e arrogante, mas o manso e humilde; no eles que ficou boquiaberto depois, e esperavase de possuir, propriedades de seus vizinhos por conquista injusta, mas que estudou uma
honestidade e retido exata em todas as suas relaes; no o cruel e de corao duro,
mas o misericordioso e de caridade; no o lascivo e imundo, mas os puros de
corao; no os combates e contenciosa, mas a calma e pacfica; no os perseguidores,
mas os perseguidos por causa de Cristo e seu dever. Assim que todas as bem-

aventuranas so a criao de tantas disposies muito contrrias de esprito para

aqueles que estavam com prepossessed e instncias apenas mais particulares da doutrina
geral, que deviam arrepender-se, porque o reino dos cus, ou o reino do Messias estava
mo ( J. Blair, MA .).
Ver. 3. Blessed -Of. as duas palavras que os nossos tradutores tornam "bemaventurados", o que aqui utilizado ( ) aponta que os homens o que interior, e
assim pode ser traduzida como "feliz" em um sentido sublime; enquanto o outro
( umax ) denota sim o que chega at ns a partir de fora (como Matt.
25:34). Mas a distino nem sempre muito bem realizado ( Brown ). pobres de
esprito ., Nesta e na quarta bem-aventurana parece primeira vista ser uma diferena
real entre So Mateus e So Lucas, alm do que pode ser explicado pela mera variedade
verbal com o argumento substancial. Dean Mansel, no Comentrio de Speaker , sugere
que a verdadeira explicao de que So Lucas registra essas bem-aventuranas como
eles foram realmente ditas por nosso Senhor, enquanto que So Mateus (um dos doze a
quem foi dado conhecer os mistrios do reino do Cu) relata-los em uma forma a dar o
seu pleno significado, ao invs de sua expresso figurativa. A um d as palavras, o outro
a mente de Cristo.
Ver. 6. Justia. -A disposio normal ou modo de ao que leva a vontade de Deus
como norma suprema ( Wendt ).
Ver. 7. Obter .-No "mrito".
Ver. 12. Esteja muito se alegrou . Primavera-para cima em jubilosa esperana em
direo a sua recompensa no cu ( Stier ).
Ver. 13. Sal -It sugerido pelo Rev. TH Darlow, MA ( Expositor , Fourth Series,
VIII. 239) que era o comrcio familiar de cura peixes que solicitado, ou, referncias,
pelo menos pontiagudos de nosso Senhor ao sal. Professor GA Smith diz: "O peixe em
conserva da Galilia eram conhecidos em todo o mundo romano." Ns podemos
compreender, neste contexto, por que nosso Senhor fala de recusar sal de uma forma to
atacado, "Lana fora e pisado pelos homens."Perdido seu sabor. Esta-realizao, pelo
menos, quando ocupamos um ponto de observao que simplesmente popular. Dr.
WM Thomson diz: "Tenho visto muitas vezes apenas como sal, ea disposio idntica
de que nosso Senhor tenha mencionado" (veja a Terra e Livro , pp 381, 382).
Ver. 14. Uma cidade edificada sobre um monte. Assumindo-o Sermo da
Montanha ter sido pregado a partir de uma das montanhas da Galilia, perto da "Chifres
de Hattin", nosso Senhor pode ter olhado ou apontou para Safed, 2006 cento e cinqenta
metros acima do mar, comandando uma das mais grandiosas vistas panormicas da
Palestina ( Plumptre ).
Ver. 15. Uma bushel , o bushel (RV), ou seja . a medida comum encontrado em
todas as casas dos judeus. Vela ... candelabro , lmpada ... candelabro(RV). A lmpada
em uma casa judaica no foi colocado em uma mesa, mas em um pedestal alto ou
estande, s vezes feita com um eixo de deslizamento ( Carr ).
Ver. 17.-A nova linha de pensamento comea aqui e se estende at a concluso do
captulo. Seu significado para apertar as bandas de moralidade sobre as conscincias
dos seguidores de nosso Salvador ( Morison ).
Ver. 18. Jot .-A menor das letras hebraicas. Tittle. -Um desses pequenos golpes pelo
qual somente algumas das letras hebraicas se distinguem das outras como elas
( Brown ).
Ver. . 19 Menos .-Como a coisa falada no a ruptura prtico, ou desobedecer, da
lei, mas anulando ou enervante suas obrigaes por um sistema vicioso de interpretao,
e ensinar os outros a fazer o mesmo; assim que a coisa no ameaado excluso do cu,

e menos ainda o lugar mais baixo, mas uma posio degradada e de desprezo no atual
estgio do reino de Deus ( ibid .).
Ver. 20. escribas e fariseus .-A combinao frequente das duas palavras (treze vezes
nos trs primeiros Evangelhos) implica que, na maior parte, os escribas eram da escola
dos fariseus, assim como os "chefes dos sacerdotes" eram, em sua maior parte, do que
dos saduceus (Atos 5:17). O uso do Novo Testamento da palavra difere da Velha. L, o
escriba simplesmente o homem que escreve, o secretrio ou secretrio de ditos do rei
e documentos oficiais (2 Sam 8:17;. 20:25, 2 Reis 18:18). Aps o retorno da Babilnia,
como no caso de Esdras (Esdras 7:06, 12), foi usado pela primeira vez dos copistas e
editores dos livros sagrados, e, em seguida, por uma transio natural, de seus
intrpretes; e este o sentido dominante da palavra no Novo Testamento ( Plumptre ).
Ver. . 21 Ouvistes. como se o Salvador estavam se referindo a algum discurso
especfico, que alguns rabino ou outro tinha sido recentemente entregando ao povo-It; e,
talvez, como uma polmica contra as doutrinas e influncia de Jesus. Precisamos no
duvido que haveria muitos desses discursos discussional. E enquanto a majestade nativa
de nosso Senhor no o deixou descer em controvrsias mesquinhas, bastante provvel
que vrias partes do Sermo do Monte devem a sua formao peculiar natureza
peculiar das representaes feitas por seus adversrios rabnicos ( Morison ) . Todo
aquele que matar, etc -O fato de que estas palavras no so encontradas no Antigo
Testamento confirma a viso de que o nosso Senhor est falando dos comentrios
tradicionais sobre a lei, e no da prpria lei ( Plumptre ). em perigo. - A frase tinha um
sentido um pouco mais tcnico em AD 1611 do que tem agora, e significava "legalmente
responsvel" ( ibid .). a julgamento. -A dos tribunais locais de Deut. 16,18. Eles tinham
o poder da pena capital, embora a forma especial de morte por apedrejamento foi
reservada para o Sindrio ou Conselho ( ibid .).
Ver. 22. Sem uma causa. omitido nos RV No entanto, decidir quanto ao texto,
devemos restringir a nossa interpretao de "raiva sem causa" ( Brown ).Raca = "servo
bom-para nada" ( Wendt ). Insensato = "tu um ateu "( ibid .). A distino entre raca e tu
tolo est perdido, e, naturalmente, pois pertencem a essa classe de palavras, o
significado de que depende inteiramente do uso do dia. No , no entanto, claramente
um pice. 1. Sentimento de raiva sem palavras.2. Anger prpria ventilao em
palavras. 3. Raiva Insultar ( Carr ). Julgamento ... conselho ... o fogo do inferno. Parece haver uma incongruncia na passagem literalmente a partir dos acontecimentos
humanos descritos pelo "julgamento" eo "conselho" para a sentena divina do "inferno
de fogo. "A interpretao mais natural parece ser a de supor que trs graus de punio
humano so usados para denotar, por analogia, trs graus correspondentes da sentena a
seguir Divino. O julgamento, o conselho, o inferno de fogo, vai, assim, representar
figurativamente trs graus da vingana divina contra o pecado, o que corresponde a trs
graus de castigo temporal sob a lei judaica; morte pela espada infligido pelos tribunais
menores, morte por apedrejamento infligido pelo Sindrio e, finalmente, a morte com o
corpo lanado no vale de Hinom para ser queimado. No certo que esta ltima punio
foi nunca realmente infligido sob a lei judaica; pode ser mencionado como um caso
extremo alm das punies legais, porm, em um caso, pelo menos, como Tholuck
observa, a morte pelo fogo foi ordenado (ver Lev. 20:14), embora nenhum lugar do
castigo especificado (cf. 1 Macc. 3:5) ( Mansel ).
Ver. 25. Concordo com o teu adversrio. -O Salvador aqui muda Sua cena um
pouco. Ele aproveita, representativamente, em uma manifestao to especfico de
malevolncia que leva a parte lesada para se tornar um adversrio, ou seja . um
promotor de justia em um processo judicial, que est determinado a recuperar os danos

( Morison ). A paixo que voc no se arrependeu, o errado para que voc no tenha
expiado, ir encontr-lo como adversrio no bar de Deus ( Tholuck ).
Ver. 26. Farthing. -A palavra grega derivada do latim quadrans , a quarta parte do
Imprio Romano como , uma pequena moeda de cobre ou bronze que se tornou comum
na Palestina. O "centavo" de Matt. 10:29 uma palavra diferente, e foi aplicado a
dcima parte do dracma ( Plumptre ).
Ver. . 28 para a cobiar. a inteno de faz-lo, como a mesma expresso usada em
6.1-Com; ou, com o pleno consentimento de sua vontade, para alimentar assim seus
desejos impuros ( Brown ).
Ver. 31. que qualquer que repudiar, etc -A citao dada como a explicao
rabnica popular de Deut. 24:1, que, como nosso Senhor ensina em Mateus.19:08, foi
dado por causa da dureza do corao dos homens, para evitar ainda males maiores. A
festa mais rigorosa de Samai considerou que a "impureza" significava simplesmente a
falta de castidade antes ou depois do casamento. Os seguidores de Hillel realizada, por
outro lado, que tudo o que fez a empresa da esposa de mau gosto era um motivo
suficiente para o repdio ( Plumptre ).
Ver. 33. renegar a si mesmo. -Estas no so as palavras exatas de xodo. 20:07,
mas eles expressam tudo o que foi entendido atualmente para condenar, ou seja, falso
juramento (Lev. 19:12, etc.) Isto claro a partir do que se segue ( Brown ).
Ver. 34. Juro no em todos. Viz-. das seguintes formas ( Morison ).
Ver. 37. Sim, sim; no, no. Deixe sua afirmao e negao estar de acordo com
fato ( Grotius ).
Ver. . 38 Olho por olho, etc - (Ver xodo 21:24.). Os escribas desenhou uma falsa
inferncia a partir da letra da lei. Como um remdio legal as lei de talio foi
provavelmente o melhor possvel em um estado rude da sociedade ( Carr ). O objetivo
da lei, como Jerome observaes, no era a sacrificar um segundo olho, mas para salvar
ambos. Quando um homem em uma paixo entende que ele susceptvel de perder um
olho se ele tomar um, provvel que ele, na grande maioria dos casos, a ser at agora
controlada como para salvar ambos ( Morison ).
Ver. 40. Braso. -A roupa interior. Cloke. -A roupa exterior e mais caro. No
permitido ser mantido durante a noite como uma promessa do pobre, porque utilizado
para uma cama de cobertura (x 22:26, 27). "Esteja pronto para desistir, mesmo que por
lei no pode ser tomada" ( Mansel ).
Ver. 41. Mile .-A influncia de Roma demonstrado pelo uso da palavra latina
(ligeiramente alterada) para o passuum mille , os mil passos que tornaram-se uma milha
romana-cerca de 142 metros curto de um estatuto Ingls milha ( Plumptre ).
Ver. . 43 Ama o teu prximo (Lev. 19:18). Odeio teu inimigo -. Lightfoot cita
algumas das mximas amaldioados inculcadas pelos tradicionalistas em relao ao
tratamento adequado de todos os gentios. No de admirar que os romanos acusava os
judeus de dio da raa humana ( Brown ).
Ver. . 46 Publicanos Roman nome-A. publicani , que os nossos tradutores tm
utilizado neste e em outros lugares, devidamente indicados, no os colecionadores, mas
os agricultores, dos costumes; homens ricos da ordem equestre, que pagou uma renda ao
Estado para as receitas pblicas, e recolheu-los para seu prprio lucro. O nome prprio
para os coletores reais foi portitores . Estes ltimos eram, por vezes, libertos ou
escravos, s vezes nativos da provncia em que o imposto foi recolhido ( Mansel ). a
mesma coisa? -cristianismo mais do que a humanidade ( M. Henry ).
Ver. 47. Salute .-A proeminncia de saudao na vida social do Oriente d uma
vivacidade especial a este preceito. Para proferir a formal "A paz esteja convosco", a

seguir que por elogios mltiplas e desejos, era reconhecer aqueles a quem os homens
saudaram como amigos e irmos ( Plumptre ). publicanos. -gentios (RV).
Ver. . 48 Be ... perfeito. - Sede vs, pois perfeitos (RV). O futuro para o imperativo,
como no Declogo: "No matars" ( Webster e Wilkinson ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-16

A bno singular .-H algo de carter "de Estado" sobre o "Sermo da Montanha".
Deixando a plancie para a "montanha" (RV), Ele "sentou-se" e "abriu a sua boca."
Great "multides "(4:23, 25; 5:1) tinham sido atrados para o Seu ensinamento. Alguns
dentre eles j haviam professado-se seus "discpulos". Ele estava certo de que eles
deveriam saber e que com eles outros devem saber-o carter exato de Seu ensino. Este,
portanto, Ele agora passa, desta forma mais deliberada, para dar-lhes; comeando aqui
com a questo fundamental do que aqueles que se tornaram seus discpulos devem
procurar e esperar, e definir diante deles, a este propsito uma graciosa certeza , em
primeiro lugar; um aviso fiel em segundo lugar; completa re-garantia no ltimo.
I. A garantia gracioso .-Todos aqueles que O seguiam poderia esperar para ser
"abenoado". Foi assim que Ele comea. Essa palavra "abenoado" a primeira palavra
que cai dos lbios. O que quer que outras distines, pode haver cerca de Seus
discpulos em outros aspectos, no haveria nenhum sobre este ponto. Alguns dentre eles
teriam esta bno, alguns teriam que . Tudo teria muito. Nove vezes, em sucesso
enftico, ele assegurar-lhes isso (vers. 1-11). Alm disso, depois, e por causa disso, Ele
manda todos eles para ser feliz (ver. 12, comeando). Tal , por assim dizer, a "nota
dominante" desta estirpe de abertura.Esse o pensamento que aqueles que O seguiam
estavam a tomar em primeiro e na ntegra. Como um dos que ouviram em seguida,
depois disse (1 Ped. 3:9), como se em memria a isso, eles foram "chamados para
herdar uma bno." Como o prprio Salvador depois disse tanto para o discpulo e para
os outros bem (Mateus 16:17; 13:16), assim tambm, neste momento, que a abertura
solene de tudo, Ele, portanto, proclama em alta voz, Bendito o homem que "segue" Me!
II. Um aviso fiel . Profundamente-verdadeira e completamente confivel como foi
essa certeza, no foi um que parece tal a princpio no julgamento de muitos. No
julgamento da maioria? Este seria assim, por um lado, por conta de que o que
seria esperado por Cristo daqueles que estavam a Sua . Ele espera que eles sejam
"pobres em esprito" (ver. 3); ser homens "luto" para o pecado (ver. 4); ser pessoas fome
e sede de "justia" (ver. 6); e "manso" e "misericordioso" (vers. 5, 7); e corao-amantes
de pureza (ver. 8); e os homens no contenciosas para qualquer coisa, exceto para
aquele que provoca discrdia para terminar (ver. 9;. 1 Tessalonicenses 4:11, margem,
RV). Em outras palavras, Ele espera que a partir deles que e ele mostra que ele faz isso
mais efetivamente, simplesmente trat-la como um dado adquirido, que, na opinio da
maioria, no seria para ganhar vantagem, mas jog-lo fora. Quem nunca ouviu falar
antes de tais homens sendo "abenoado"? Tambm os homens julgaria isso, por outro
lado, por causa do que os seus discpulos so ensinados aqui que eles devem esperar do
mundo . Como o Salvador mais distintamente avisa-los aqui, eles devem esperar que o
seu ressentimento. Eles devem esperar para ser insultado e maltratado e perseguido. Por
isso, sempre foi no passado com os homens deste selo. Portanto, seria ainda pior no
futuro. Como, ento, foram esses homens para ser abenoado? Homens, portanto,
duplamente amaldioado no julgamento dos homens? Homens perdendo tudo o que
bom? Homens incorrendo, assim, tudo o que ruim? uma questo mais grave; mas
no se esquivou por Jesus. Os que querem ser seus discpulos deve enfrent-lo na
ntegra! Deve enfrent-lo na ntegra, desde o incio!

III. Uma completa re-garantia .-O Salvador transmite isso para seus discpulos em
duas maneiras diferentes. Ele o faz, em primeiro lugar, por uma referncia natureza de
suas esperanas . As perdas Ele advertiu-os de todos os que so para trazer no final uma
proporo muito maior de ganho na direo exatamente oposta. Os "pobres de esprito"
so para ser "reis". Aqueles que "choram" por causa do pecado de ser "confortado"
duplamente (ver Isa. 40:1, 2).Aqueles que tm fome e sede de justia, a ser preenchido
na verdade (Is 55:1-3, Joo 6:35, etc.) Aqueles que como "manso" parecem no ter
nenhuma parte da terra, para "herdar" tudo. E todos aqueles que, em uma palavra, que
por amor a Cristo, assim, perder algo por um tempo neste mundo para ganhar
infinitamente mais em conseqncia, e que para sempre, em parte, neste mundo, e ainda
mais no prximo (cf. Rom. 8 : 17, 18, 2 Corntios 4:17; Lucas 18:29, 30; 1 Tm 4:8,
etc.).. O Salvador re-assegura a Seus discpulos, em seguida, por uma referncia
natureza da sua vocao . Para ser assim, "perseguidos" pertencer a todos os "filhos
de Deus" no passado (ver. 12). Para ser assim "pacificadores" de ser reconhecido
como tal (ver. 9). Mais do que isso, para ser como so, ser como o prprio Deus est
no mundo; para preserv-la, como "sal" faz (ver. 13); para instru-lo, como "light" faz
(vers. 14, 15); para convert-lo, em suma, e assim ensin-lo para glorificar a Deus, por
sua vez (ver. 16). Nada melhor do que isso! Nada deve ser mais temida do que a falhar
neste a "perder" este "sabor" a "apagar" essa "luz." De todas as bnos no h nenhum
superando esta de, assim, "glorificar" a Deus diante dos homens. Feliz aqueles de quem
este deve ser encontrada verdadeira no ltimo (2 Ts. 1:10). "Bem-aventurados", de fato,
duas vezes "abenoado"-trs vezes "abenoado" so tal!
Em tudo isto, observe1. A confiabilidade deste ensinamento . Evidentemente, temos aqui todo o
caso. Todo o mal, assim como todo o bem. No h "reserva" aqui-no ex
partedeclarao, sem defesa especial, no segurando. O pior est diante de ns, bem
como o melhor. Tudo o mais precioso, portanto, tudo o mais certo-que melhor (cf. Joo
14:2).
2. A profundidade desse ensinamento aparncia. Distinguindo-da realidade,
abraando o futuro, bem como o presente, ver a "luz" que "semeada para o justo",
mesmo na escurido, que agora esconde-la (cf. Gn 42 : 36, Sl 97:11)..
3. A soma desse ensino -. "O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo
para sempre."

Homilias sobre os versos

Vers. 1, 2. O Sermo da Montanha . I. O Pregador. , Jesus Cristo. O melhor dos pregadores.
1. Um pregador inteligente .-Ele tinha o Esprito sem medida (Jo 3:34), e sabia falar
uma palavra a seu tempo, quando a humilhar, quando a confortar.
2. Um pregador poderoso . Ele poderia definir-os pecados dos homens diante deles e
mostrar-lhes os seus prprios coraes (Joo 4:29) Esse o melhor vidro, no o que
mais ricamente definido com prola, mas que mostra o rosto mais verdadeiro. Cristo era
um pregador da conscincia. O que se diz de Lutero mais verdadeiramente aplicvel a
Cristo, Ele falava como se ele tivesse sido um homem dentro.
. 3 Um pregador de sucesso (Joo 10:42; 12:42).
4. Um pregador legal .-Como ele tinha a sua uno de Seu Pai, para que a Sua
misso (Joo 8:18).
II. O plpito , onde Cristo pregou. Uma montanha. A lei foi dada pela primeira vez
no monte; e aqui Cristo expe-lo na montagem.

III. A ocasio de Cristo subir ao monte. "Vendo as multides." As pessoas se

aglomeravam para ouvir Cristo, e Ele no iria demitir a congregao sem um
sermo. De onde observar, que os ministros de Cristo, de acordo com o padro de Cristo
deve abraar todas as oportunidades de fazer o bem s almas.
IV. O sermo. Cristo no vos comear Seu Sermo da Montanha, como a lei foi
entregue no monte, com comandos e ameaas, mas com promessas e bnos
-. Thos. Watson .
Vers. 3-12. Os testes Beatitudes ., eles so como um trao de gua fria no Fiery,
entusiasmos impuros que estavam ansiosos por um reino de delcias brutas e conquista
vulgar. E, sem dvida, Jesus destina-los a agir como testes de Gideo, e peneirar aqueles
cujo apetite para o bem carnal era mais alto -. A. Maclaren, DD .
As bem-aventuranas .-Em um dos contos de Goethe, ele conta a histria de uma
maravilhosa lmpada de prata, que, quando colocado na cabana de um pescador, mudou
a cabana e tudo dentro dele para prata. O objeto de bem-aventuranas de Jesus, quando
internado em um corao humano, transform-lo em beleza moral, transformando seu
egosmo, a dureza, crueldade e desumanidade para o amor, gentileza, bondade, doura,
ministrio. Estas palavras de Cristo so realmente transcries das leis do cu. Estas so
as qualidades que pertencem aos habitantes celestes. Toda a vida no humilde, manso,
misericordioso, com fome por mais de Deus, de corao puro -. World Christian
plpito .
Ver. 3. Os pobres de esprito ., O Sermo da Montanha, resume o ensinamento do
Salvador, as bem-aventuranas do Sermo resumir. Aqui temos, evidentemente, a tnica
de toda a srie. Todas as classes nomeadas sucessivamente pode ser includo na
descrio do "pobre de esprito". Assim que, se as bem-aventuranas do Sermo
Resumindo, esta primeira bem-aventurana nos apresenta a soma ea essncia do resto.
I. Aqueles abenoados. - "Os pobres de esprito." O mais estranho de todos os
paradoxos! Se a bno parou na palavra "pobre", e destina-se apenas os indigentes,
teria sido mais inteligvel. Pois vemos os perigos da riqueza. Podemos discernir na
rugosidade de desconforto terrena influncia acordar melhores anseios e levantando
olhares ajuda do cu. Mas a pobreza na alma uma espcie de indigncia que parece
no ter nenhuma caracterstica redentora, e todos os homens sbios encolher a partir
dele. Cristo fala da conscincia de trazer riqueza infinita ao alcance das almas dos
homens, e, do seu ponto de vista, os que foram mais abenoado que tinha mais espao
dentro deles para a riqueza celestial Ele trouxe. Como o que glorioso tem nenhuma
glria na presena de uma glria que sobrepujar, ento o que rico no tem
preciosidade se ele impede a nossa ganhando algo mais rico ainda. Este mais solene,
bem como mais reconfortante.Por isso nos adverte em nosso contentamento tanto como
nos alegra em nosso desespero.
II. Sua bno. - "O reino dos cus." Toda bno de relacionamento e de
graa. Demanda de Cristo nica necessidade. Graa, como o ar, preenche todo espao
vazio do corao -. Richard Glover .
Os pobres de esprito . Todos-pobreza no abenoado.
I. usarei uma distino quatro vezes .
1. que distinguir entre pobres em imobilirio e pobres de esprito .
2. Entre espiritualmente pobres e pobres de esprito ., Aquele que sem graa
espiritualmente pobre, mas ele no pobre de esprito (Ap 3:17).
3. Entre pobre de esprito e pobre de esprito .-Disse que esto a ser pobre astral que
tm mdias, espritos de base.

4. Entre pobres em sentido evanglico e em um sentido romanista ., por pobres de

esprito os papistas entendo aqueles que, renunciando a suas propriedades, prometem
uma pobreza voluntria, vivendo retiredly em seus mosteiros. Por pobres de esprito que
devemos compreender aqueles que so trazidos para o sentido de seus pecados, e, no
vendo a bondade em si, o desespero em si mesmos e processar totalmente misericrdia
de Deus em Cristo.
II. Vou propor vrias perguntas .
1. Por que se queixa Cristo aqui comeam com a pobreza de esprito? -Para mostrar
que a pobreza de esprito a base eo fundamento de todas as outras graas que se
seguem. Quando o corao torna-se um vale, e encontra-se baixo pela pobreza de
esprito, ento as fontes de corrida luto santo l. Um homem deve primeiro ser sensvel
de falta antes que ele possa fome e sede de justia.
2. Qual a diferena entre a pobreza de esprito e humildade? -Eles diferem como
causa e efeito. Aquele que consciente de sua prpria vacuidade e da indigncia, com o
violeta pende a cabea em humildade.
3. Qual a diferena entre a pobreza de esprito e abnegao? -Em algumas coisas
que eles concordam, em algumas coisas que eles diferem. As peas de auto-denier com
o mundo para Cristo, os pobres em partes esprito consigo mesmo por Cristo, ou
seja . sua prpria justia.
III. Vou estabelecer uma doutrina , que os cristos devem ser pobre em spirit.1. At que so pobres de esprito que no so capazes de receber a graa . 2. At que
so pobres de esprito Cristo nunca precioso . 3. At que so pobres de esprito que
no podemos ir para o cu . O grande cabo no pode passar pelo buraco da agulha; mas
que seja sem toro e transformado em pequenos segmentos, e ento ele pode. Pobreza
de esprito destorce o grande cabo, e agora uma entrada deve ser feita a ele ricamente no
reino eterno. Como hei-de saber que eu sou pobre de esprito? Quem pobre de esprito
(1) desmamado de si mesmo; (2) um admirador de Cristo; (3) est sempre
reclamando de sua propriedade espiritual; (4) humilde de corao; (5) muito em
orao. Um homem pobre sempre implorando; (6) se contenta em levar Cristo aos
Seus prprios termos; (7) um exalter da livre graa -. Thos. Watson .
Vers. 2, 3. A boa notcia -. I. As primeiras palavras do Senhor nesta ocasio foram
"Bem-aventurados os pobres em esprito", etc O homem que no casa prpria tem
espao para ser eterna idia de sua verdadeira auto-Deus dele. Como deve haver nele
um pensamento de governar ou comandando ou superando! Ele pode imaginar nenhuma
felicidade, no bom em ser maior do que outra pessoa. Ele incapaz de desejar-se
outro do que ele, exceto mais o que Deus fez para, o que de fato a maior vontade da
vontade de Deus. Bem-estar de seu irmo essencial para a sua felicidade. O
pensamento de p mais alto no favor de Deus que o irmo faria infeliz. Ele erguia a cada
irmo para o abrao do Pai. Bem-aventurados os pobres de esprito; pois eles so do
mesmo esprito como Deus.
II. O reino dos cus deles. - G. Macdonald, LL.D .
Ver. 3. Os herdeiros do reino .-H muito tempo os filsofos advertiu multides
desatenta que o segredo da felicidade consiste em que um homem, em vez de no que
ele tem. Ccero deixou em muitos uma pgina eloqente a lio de que aquele que teria
um sabor bem-aventurana deve cultivar a virtude. Seneca, o tutor de Nero, escreveu a
frase memorvel: "O homem feliz aquele para quem nada bom e nada mal, mas uma
boa e uma m disposio, que encontra o verdadeiro prazer no desprezo dos prazeres, a
quem a virtude o nico bom e vice o nico mal ". Mas nem Ccero nem Seneca
poderia instruir os homens como para mudar a m disposio para o bem. O evangelho

de nosso Senhor Jesus Cristo resolve o problema pela chave-mestra da f humana, que
espera no amor divino. No entanto, como se para nos avisar que, alm d'Ele a
verdadeira felicidade no tem existncia, veja como concepes de Cristo de choque
bem-aventurana com as mximas comuns do mundo.
I. Os objetos desta bem-aventurana. -1. A forma abrupter em que Lucas cita a
beatitude-"Bem-aventurados vs, os pobres", a prova de que nosso Salvador tinha em
vista, em primeiro lugar, aqueles que so literalmente pobre . Ser que Ele, em seguida,
dizer que a pobreza, como tal, a pobreza, que condensa prazeres, dificulta a utilidade,
limita a generosidade, multiplica se importa, e expe tentao- na realidade um
estado abenoado? Homens pobres vai achar que difcil acreditar, e quando eles se
lembram de que a pobreza est ameaada como um julgamento divino sobre o cio e
sociedade mal escolhido, sua hesitao vai parecer justificado. No entanto, a condio
do homem pobre , talvez, mais abenoado do que o de seu vizinho rico. Esta opinio
parece ser desenvolvido gradualmente medida que avanamos atravs da Bblia. Nos
escritos de Moiss a pobreza considerada uma pretenso de piedade; mas essa
concepo bastante modificado nos profetas. E quando chegarmos Encarnao,
encontramos o Filho de Deus selecionar a condio de um homem pobre como aquele
em que Ele, pelo menos, poderia de forma mais eficaz fazer a Sua obra designada. O
piedoso nem sempre so pobres, no entanto; nem so os pobres sempre piedoso. . 2
Enquanto, portanto, no h razo para afirmar que a pobreza no sem a sua
recompensa de bno, bvio que algum fator ou fatores adicionais ainda precisam ser
consideradas; e aqui a lembrana de que estas bem-aventuranas contemplar carter em
vez de condies, nos direciona para a verso de Mateus: "Bem-aventurados os pobres
em esprito .
II. A recompensa dos pobres de esprito -. "deles o reino dos cus."
1. Em relao s bnos do evangelho a afirmao historicamente
verdadeiro . Jesus no s desviar dos governantes de Israel para com os pobres
populao, mas tambm apontou para esse fato como prova de que Ele era o Rei
prometido de Justia (cap. 11:5).
2. Muito mais, percebemos uma bno divina sobre os pobres de esprito (Is
57:15).
III. Por que os pobres de esprito so recompensados. -1. Certamente que
podemos cessar de um desejo de acumular tesouros sobre a terra . 2. Certamente,
tambm, para que possamos aprender a mortificar nossos membros que esto sobre a
terra , e viver sbria, justa e piedosamente neste mundo.3. Certamente, mais uma
vez, para que tenhamos f na Divina Providncia , a confiana na graa divina, e
contentamento com Divinos acordos de as mesmas graas que exerccios pobreza. 4. Se
admirar que os pobres de esprito deve ser herdeiros do reino dos cus, deix-los
lembrar de que Deus ama a humildade, e que eles cuja auto-humilhao mais
profunda, so apenas imitadores em uma longa distncia do Filho de Deus . WJmadeiras, BA .
Cristo e " a sobrevivncia do mais apto . "-Quando olhamos para trs ao longo dos
tempos imensurveis, alm do incio da histria humana, alm do primeiro perodo
mudo do homem primitivo, alm do incio at da vida animal, com a primeira apario
do primeira lmina de vegetao sobre a terra, ou ainda mais, mesmo ainda quando
olhamos para trs sobre isso com a gente praticamente infinita srie, vemos um amplo
fluxo de tendncia a afirmar-se continuamente.H uma luta pela existncia; os perece
mais fracos, os mais fortes e mais aptos sobrevive. To abrangente esta lei que parece
um exagero perdovel supor que nenhuma outra lei existia ao lado dele; to fixos e
arraigados que se estende no s ao homem, mas para os animais; no s para os

animais, mas a vegetao, se ele pra mesmo l. Vemos isso uma constante inevitvellei to ampla em seu alcance sobre o espao, to imenso em seu alcance ao longo do
tempo e, em seguida, vemos uma figura a partir de um campons galileu simples,
cercado por um nmero de camponeses e pescadores, como a si mesmo. Ele abre a boca
para falar com eles; e seu primeiro enunciado , por assim dizer, para arremessar para
baixo desafio a este princpio aparentemente onipotente, para atend-la com uma
contradio, de revogar a sua deciso, e pronunciar uma bno solene por um
personagem de todos os outros que no tiveram pronunciado abenoou: ". Bemaventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus" Certamente h uma
audcia Divino aqui - W. Sanday, DD .
Pobreza de esprito . Plumptre-Dean, em seu delicioso Vida de Bispo Ken , escreve
que ele se alegrou ao saber que texto tecidas em sua roupa e gravado em seu prato: - "tu
procuras grandes coisas para ti mesmo? Procur-los no. "
Deles o reino dos cus .-Os pobres de esprito, vago de si, espera de Deus,
consciente de uma pobreza que s a habitao divina pode transformar-se em riqueza,
sentindo-se, como o mendigo maravilhoso em de Martensen Meister Eckhart , que
"seria mais cedo estar no inferno e que Deus, que no cu e no t-lo ", j so
cidados; porque deles o reino dos cus -. AM Fairbairn, DD .
Ver. . 4 Mourning -. I. Uma afirmao. , que os enlutados so pessoas
abenoadas. H um luto dupla que est longe de fazer um abenoado. 1. Um luto carnal,
quando lamentamos as perdas externas. 2. Um luto diablico. (1) Quando um homem
chora que ele no pode satisfazer seu desejo impuro (2 Sam 13:02;. 1 Reis 21:4), (2)
Quando os homens so pesaroso para o bem que eles fizeram (Ex. 14:05) . H dois
objetos de luto espiritual:
1. Sin -. (1) O nosso prprio pecado. Sua culpa. A sua poluio. H um luto de cinco
vezes o que falso e esprio: ( a ) Um tipo desesperado de luto, como o de Judas. ( b )
Um luto hipcrita, ( c ) Um luto, quando as lgrimas so bombeados por juzos de Deus
forado. ( d ) Um luto extrnseca (Mateus 6:16). ( e ) A, luto infrutfera vo. O que o
luto evangelho certo? ( a ) espontnea e livre. ( b ) O luto pelo pecado, em vez de
sofrimento, ( c ) Ele envia a alma a Deus. ( d ) O luto pelo pecado em particular, ( e ) as
lgrimas do Evangelho deve cair dos olhos da f. ( f ) luto Evangelho acompanhado
com auto-averso. ( g ) Deve ser purificar. Devemos ento chorar pelo pecado como a
chorar o pecado. ( h ) Deve ser juntado com dio ao pecado. ( i ) Em alguns casos
acompanhado com restituio. ( k ) Deve ser um luto rpida. ( l ) Constant. (2) O pecado
de outros.
2. Misria . Incluindo-as aflies da igreja. Estaes especiais de luto. (1) Quando
h sinais da ira de Deus irrompendo no pas. (2) Antes de executar os deveres solenes da
adorao de Deus, como jejum ou receber a Ceia do Senhor. (3) Depois de recadas
escandalosas.
II. . Uma razo - ". Eles sero consolados" Observe: 1 Mourning precede o
conforto, como a puno de uma ferida precede a cura.. 2. Deus mantm Sua melhor
vinho para o final. . 3 lgrimas do Evangelho no so perdidos; eles esto sementes de
conforto. Razo pela qual o enlutado sero consolados. Porque o luto tem isso como seu
fim e que o enlutado a pessoa mais apto para o conforto. O conforto duplo: . 1 Comforts aqui Esprito conforta mediatamente, pelas promessas-A.; ou
imediatamente, por um ato mais direto apresentando Deus para a alma como
reconciliada. Estas comodidades so: (1) real (2) santificao, (3) humilhante (4), sem
mistura, (5) doce (6), satisfazendo (7), glorioso, (1 Pedro 1:8), (8) infinitamente

transporte e arrebatadora, (9) poderosa (Hb 6:18), (10) corao-quietude, (11)

permanente (Joo 14:16). Carpideiras de Deus s vezes quer conforto, (1) por meio de
erro; eles vo para suas lgrimas quando eles devem ir para o sangue de Cristo; ou eles
afrouxar as cordas do dever; (2) por meio de descontentamento e impertinncia; (3) por
no aplicar as promessas; (4) por muito terrena de esprito; (5) por meio de adormecer
na segurana.
. 2 Comforts seguir grandeza desses confortos celestes mais bem ajustado na
Escritura expressa a alegria de uma festa (Ap 19:9)-O -.. Thomas Watson .
Os enlutados abenoados -. I. O que se entende por eles que choram. -Em geral,
eu lev-lo para ser algo que nos protege contra que brincalhona, jovial, alegria carnal,
de que as pessoas esperavam uma grande parte no reino do Messias. E com essa viso
que levar em vrias virtudes crists muito considerveis, como a que suas noes
erradas do reino de Cristo deram suas mentes uma pssima disposio e
temperamento. Vou citar o chefe deles.
1. sobriedade e temperana ., aquele que dotado de tais virtudes preparado para
a tarifa mais difcil eo entretenimento mais malvada que ele pode se encontrar com
neste mundo. Como luxo efeminados um soldado e incapacita-o para a parte trabalhosa
do seu gabinete, por isso na guerra espiritual; prazer efeminados um soldado de Cristo,
enquanto que uma preparao constante da mente para levar a cruz, endurece e
confirma-lo no seu dever.
2. contrio e penitncia , por que eu no entendo qualquer ato transitrio de
tristeza, mas um arrependimento to profundo como deixa impresses duradouras e nos
faz colocar sobre o hbito de enlutados. H muitas coisas que contribuem para a gerao
e mantendo-se desta temperamento penitente srio.(1) A considerao dos pecados
passados. (2) Um sentimento de corrupes unmortified. (3) Imperfect graas. (4) Os
pecados dos outros. (5) Um sentimento de juzos de Deus, ou ameaadas ou iminentes,
ou executados.
3. Um desgosto do mundo e um desejo para o cu .
II. Pense em como eles so abenoados a partir do conforto que deve colher
tanto aqui e no futuro. Esta-luto ou tristeza penitencial como solo bem preparado,
pronto adubada e regada, apto a receber as sementes e produzir os frutos de todas as
virtudes crists, que trazer uma rica colheita de conforto e felicidade. Se os frutos desse
temperamento to grande nesta vida, o que eles vo estar no cu?
III. Desenhe algumas inferncias a partir da doutrina desta bem-aventurana. 1. A loucura daqueles que colocam a sua felicidade em uma riqueza de tudo o que pode
satisfazer seu luxo . 2. Que devemos esforar-se para ser sempre profundamente
afetado com uma tristeza segundo Deus no que diz respeito de nossos pecados e
loucuras do passado, e um santo temor de cair no gosto novamente. . 3 A doura e
facilidade de o jugo de Cristo , o mais difcil de cujo servio ( ou seja . arrependimento)
atendido com muita paz interior e satisfao -. James Blair, MA .
Mourners confortado -. I. O luto, que aqui especificada.
1. Negativamente -. (1) No o luto de uma disposio melanclica, que
continuamente murmrios, lamentos e rebeldes. (2) No uma tristeza que brota de
aflies, decepes, lutos, a misria, a adversidade, etc (3) No um luto em vista
apenas das consequncias do pecado. (4) No , portanto, uma penitncia afetados. "Eu
sou o maior dos pecadores", disse o cardeal ao confessor. " verdade", disse o
monge. "Eu tenho sido culpado de todo o tipo de pecado", suspirou o cardeal. " um
fato solene, meu filho", disse o monge. "Eu tenho o espectculo de orgulho, ambio,
malcia e vingana", prosseguiu sua Eminncia. O confessor consentiu sem uma palavra

de piedade ou dvida. "Ora, seu idiota!" Finalmente disse o cardeal exasperado, "voc
no imagina que eu quero dizer tudo isso ao p da letra?" "Ho! ho! ", disse o monge,"
ento voc tem sido um mentiroso tambm, no ? "Muitos professam estar sob
profunda convico, e exclama que so pecadores, mas quando se chega ao ponto, no
ser o dono que eles tm quebrado um dos mandamentos.
2. Afirmativamente -. (1) uma tristeza pelo pecado. "O verdadeiro arrependimento
consiste no corao que est sendo quebrado pelo pecado e do pecado." Os antigos
telogos costumavam descrev-lo como um conjunto de atrito e contrio. Atrito
quando uma pedra quebrado pela pulando de uma mina. Contrio quando um
iceberg flutuante para o sul est gradualmente derretido pelo calor da Corrente do Golfo
e do sol. O primeiro vem pela lei, o que nos revela o nosso pecado; o segundo vem pelo
evangelho, que nos revela o amor misericordioso de Deus. (2) a dor por causa dos
pecados que vemos ao nosso redor (Jeremias 9:18),-os pecados do
mundo; inconsistncia da igreja. (3) uma tristeza simpatizante por aflies e angstias
dos outros.
II. O conforto que est aqui prometido. , amor-prprio, o orgulho ea cobia tm
as suas lgrimas, mas Deus enxuga apenas aqueles de humildade e
arrependimento. "Fora das guas saltest Deus pode fabricar cerveja a bebida mais doce."
"A abelha rene o melhor mel das ervas amargas." "A hora mais escura mais prximo
do amanhecer."
1. promessa do Salvador j est realizado nesta vida . que Deus para eles "o Deus
da consolao" (Rm 15:5). "Quando Deus conforta", diz Crisstomo, "ento, embora
tristezas Descer sobre ti por milhares, como flocos de neve, tu superar todos eles."
. 2 A promessa do Salvador est destinado a ter sua plena realizao na vida por
vir -. "luto Santo", diz So Baslio, " a semente da qual a flor da alegria eterna Acaso
crescer." - J. Harries .
Sorrow o penhor de alegria -. I. Mgoa, tristeza, dor de corao, luto h-parede
divisria entre o homem e Deus. -O Senhor felicita os que choram.No h mal em
tristeza. verdade, no um bem essencial, um bem em si mesmo, como o amor; mas
ele vai se misturar com qualquer coisa boa, e assim mesmo aliado ao bom que ele vai
abrir a porta do corao para qualquer bom. A criana alegre corre mais um campo; a
criana ferida vira para ir para casa. O weeper se senta perto do porto; o Senhor da vida
se aproxima a ele de dentro. Deus no ama a tristeza, mas alegra-se ao ver um homem
triste, pois em sua tristeza homem deixa sua porta para o cu sobre o trinco, e Deus
pode entrar para ajud-lo. To bom um medicamento tristeza, to poderoso para matar
as traas que infestam e devorar o corao humano, que o Senhor tem o prazer de ver
um homem chorar. O luto uma coisa mal favorecida, mas ela a prpria criana do
amor, e sua me a ama.
II. A promessa para os que choram. no- o reino dos cus, mas que seu luto
findaro, que eles sero consolados. Para lamentar no lutar com o mal; s perder o
que bom. No uma condio essencial para o cu, como pobreza de esprito ou
mansido. O luto uma flor mordido-cancro na roseira de amor.Existe algum luto digno
do nome que no tem amor por sua raiz? Homens choram, porque eles adoram. A
palavra grega usada aqui significa os que choram pelos mortos . No , no Novo
Testamento exclusivamente empregados nesse sentido, nem eu imagino que est aqui
para tal, s; existem tristezas que a morte sorer agora, e mais difcil at ao conforto-mais
difcil at mesmo para o prprio Deus, com quem todas as coisas so possveis; mas
pode dar prazer saber que a promessa de conforto para aqueles que choram podem
aplicar especialmente para os que choram, porque seu amado ter ido para fora de sua
vista, e fora do alcance de seu clamor -. Geo. Macdonald, LL.D .

Ver. 5. A bem-aventurana dos mansos .

I. Descrever a virtude aqui recomendado. -1. O primeiro e principal ingrediente
nesta mansido uma calma interior e tranquilidade de esprito . 2. Este mostra-se em ,
um comportamento exterior afvel, corts, gentil e amigvel para os homens . 3. O
homem manso lento para a clera . 4. Ele prudente e moderada em sua paixo ,
temperando-a com um esprito de calma e moderao. 5. Ele solta a sua ira, logo que
ele pode, em razo , pelo menos ele no sofre de resolver em um dio fixo ou
ressentimento duradouro, mas est pronto para abraar todas as aberturas de
reconciliao. 6. Mansido sempre juntou com humildade, renncia, contentamento,
alegria, cortesia, gratido, moderao peaceableness, bondade, pacincia, perdo das
ofensas, caridade e todas as outras virtudes sociais e de boa ndole. Com a maioria deles
to ligado nas Escrituras que eu no sei se eles no deveriam entrar na definio do
mesmo.
II. Considere a bno anexa ao mansos. -As palavras so uma citao de
Ps. 37:11, onde, sem dvida, David entendeu desta nossa terra, ou da terra de
Cana. No prometido que os mansos tm grande riqueza (cf. Lc 12:15). Se olharmos
para essa parte do salmo de onde esta citao trazido, estes trs-proteo, uma
competncia, e contentamento a aparecer claramente ter sido representado pela
promessa (Salmo 37:9-11). As promessas temporais como o que temos no Novo
Testamento (1 Tm 4:08;.. Mt 6:33). Pode parecer estranho que, supondo que isso seja
verdade de homens bons, em geral, essa promessa deve ser aqui anexa virtude da
humildade, a virtude que de todos os outros parece expor um homem a mais a opresso
e as leses de todos os tipos . Mas considere: 1. Que o nosso bendito Senhor pode optar
por exemplo, o manso, por isso mesmo, porque ele est mais exposta a leses, e,
aparentemente, mais nu e indefeso do que outras (veja Sl 12:05.). Aproveito esta
promessa no meu texto a ser uma declarao especial que Deus vai tomar o humilde,
homem manso sob Sua proteo, e que a menos que ele vai sobre ou para machucar os
outros, ou para vingar-se, Deus tanto mais defend-lo . 2. Embora o homem manso, se
consider-lo sozinho, parece ser muito overmatched pelo opressor orgulhoso e
feroz; ainda se vamos consider-lo como ele comumente vedado e vigiado com o
semblante e proteo das leis e do governo, e com a amizade eo amor de seus vizinhos,
ea boa opinio geral de todos os homens, vamos encontrar o homem manso no tanto
overmatched como primeira vista, ele parece ser. (1) Ele to pacfica e de boacondicionado, que raramente tem quaisquer disputas ou controvrsias com os seus
vizinhos. (2) Ele to bom um assunto, e to obediente ao governo, que ele vai viver
tranquilamente e em paz com ele, se puder; e, portanto, ele est em menos perigo do que
outros homens de ser contratado em faces, rebelies e insurreies, que destroem
propriedades dos homens e paz.(3) Ele est mais gostaria de ter a grande bno de paz
em casa, na sua prpria famlia do que outros homens irritados e mal-condicionado; e
isso faz com que os maridos e esposas, filhos e servos, amo suas casas e cuidar de seus
negcios com prazer e deleite. (4) Ele tem normalmente muitos amigos e alguns
inimigos, mas; e seus amigos geralmente so dos melhores, e os seus inimigos da pior
espcie de homens. (5) Estar em seu temperamento bem disposto a ser um bom tema,
ele tem geralmente a proteo das leis, e favor do governo. (6) Se um tal homem, que
tem sido gentil e bom para todos, deve acontecer para se encontrar com cruzes e perdas
no mundo, ele ter a certeza de encontrar mais piedade, semblante, e alvio, em sua
adversidade, que os outros homens , que nunca foram bons si, nem bom para os seus
vizinhos em sua prosperidade. (7) O que quer que parte do homem manso tem das
coisas boas da vida, seja ele grande ou pequeno, ele gosta do que faz com a mente
tranquila, contente, ea bno de Deus (1 Tm 6:06). -. Jas. Blair, MA .

Os mansos .-Em alguns arranjos do Sermo da Montanha, esta a segunda bemaventurana, e que a ordem tem sido a preferida por esses expositores como Agostinho e
do falecido arcebispo Trench. Pobreza de esprito, que a humildade diante de Deus,
realizada a par com a mansido, que a humildade para com o homem, ea herana do
reino dos cus em um ditado considerado como correspondncia a herana da terra no
outro. Se, no entanto, vemos as trs primeiras bem-aventuranas como um grupo
explicando as seqncias de experincia crist, a ordem habitual deve ser
preferido; para, assim entendida, "formam", como diz o Dr. Dykes finamente ", a
trilogia de evangelho humilhao-descendente passos de baixa, inferior, de menor pelo
qual a alma convertida." Quando a luz do Esprito de Deus brilhando dentro
conscincia de um homem convence-lo do pecado, o primeiro efeito mostrar-lhe como
ele est falido de toda a bondade; luz do que a descoberta, ele torna-se "pobres de
esprito." Em seguida, ele feito para perceber como o mesmo pecado que retirou e
deixou-o nu tem sido um grave erro feito ao seu Pai no cu; na vergonha dessa
percepo, ele se torna "um enlutado." Em seguida, o sentido de sua indignidade o
probe de andar com altivez entre seus semelhantes; na limpeza disparar sua vaidade
consumido, e "a partir das cinzas do amor-prprio e sobre o tmulo de orgulho" brota a
flor doce justo de mansido-a graa os poetas se esqueceu de elogiar, uma virtude do
pequeno mundo entende, mas uma disposio que vence e vai conquistar toda a terra!
I. A disposio. - "Bem-aventurados os mansos."
1. Mansido no fraqueza .-Sr. William Cullen Bryant, descrevendo a languidez
de outubro luz, escreve, num encantador poemaSuns crescer manso e os sis mansos crescer breve.

Ele, evidentemente, significa que sis crescer fraco e os sis fracos crescer breve, e que
a confuso de potncia com fraqueza muito comum.
2. Os elementos de uma disposio manso so de inteira submisso a Deus,
cortesia para homens, a tolerncia para os malfeitores, e lealdade ao princpio .
II. A bno especial que premia esta disposio. - "Eles herdaro a terra."
1. Isto promete um futuro posse da terra ., por muitos, a sentena considerada
como uma citao de Ps. 37:11, onde David est falando da terra de Cana, um tipo
reconhecido dos cus. Assim entendida, a promessa significa que os mansos sero
recompensados no mundo vindouro.
2. Ele promete tambm um presente de posse da terra ., Piedade tem a promessa da
vida que agora (Marcos 10:29, 30). De todos os homens sobre a terra, os mansos tm a
melhor capacidade para desfrutar de suas bnos. Violncia e mau humor, impacincia
e crueldade, pode arrebatar o cetro para uma temporada; mas h ganhos desse tipo
carregam com eles a capacidade de desfrutar de terra de Deus -. WJ madeiras, BA .
A bem-aventurana desvalorizado .-Os mansos so poucos; to poucos que quase
no entender o significado do nome. Chegou a sugerir fraqueza de esprito, o carter
passivo que aceita, em vez de conquistar o destino, a existncia de desculpas, grato pelo
sofrimento e vazio de grandes ambies. Quanto aos antigos gregos, por assim o cristo
moderno, humildade mental capaz de usar o aspecto de enfermidade. Nossos
antepassados pagos nesta ilha, de acordo com o historiador romano, encontrou uma
razo para a insurreio no argumento de que "os homens no tem nada de humildade,
mas um aumento de suas cargas." E aquela velha cepa pagos parece no nosso sangue
ainda. No difcil de entender essa valorizao imperfeito. Os dias de perseguio
exterior so terminou, e com eles o grande palco para a exibio de mansido
herico. No entanto, nunca podemos entrar em quaisquer circunstncias em que
qualquer graa crist uma superfluidade.

. I. Aqueles abenoou -A mansido aqui benditos de Cristo : 1. A humildade do

espiritual . 2. Pacincia sob leso . 3. A mansido do benfeitor (1 Corntios. 4:11-13).
II. Sua bno. - "Eles herdaro a terra." Se Jesus tivesse dito "cu" Sua palavra
soaria menos estranho. Pois em sua ao h muito que prenuncia iminncia para a
herana dos santos. Mas quando Ele diz: "eles herdaro a terra", a Sua palavra nos
surpreende. Para eles parecem bastante incapacitado para ganhar ou manter qualquer
herana terrena. Eles no vo rebaixar a tomar parte na contenda; sacrificam os seus
direitos; permitir-se a ser mal utilizado; parecem estar merc de todos, e obrigado
"para ir para a parede." No entanto, no sentido mais completo da palavra, eles no
"herdaro a terra."
1. Mais do que todas as outras classes que desfrutam o que Deus manda .
2. Eles possuem mais da terra do que outros .-Lutar no uma coisa que
paga. Homens afiada cortar os seus dedos. Os mansos prosperar porque sua calma d
juzo, o seu contedo d segurana, sua imparcialidade atrai confiana. Todos os
homens gostam de lidar com os homens que podem confiar. Character ajuda, no faz
mal, o negcio. Alm disso, Deus est do seu lado, sussurrando sabedoria, abenoando
sua sair e entrar; e favor de Deus diz, tudo o que os homens podem pensar nisso.
3. Os mansos so recompensados por uma soberania que ningum mais pode
chegar .-Eles so conselheiros calmas para quem os homens ouvem. "O homem Moiss
mui manso, acima de todos os homens que havia sobre a face da terra", e que um
imprio sobre as almas dos homens que ele tem exercido nos ltimos trs mil
anos. Dentro de quatro sculos do nascimento obscuro da igreja de Jesus, ela
encontrada exercendo os poderes do imprio romano. Sua mansido foi poder da Igreja
em terras pags distantes e em nossas prprias costas tambm. Use a tua coroa de
espinhos e em uma sobrancelha indolor tu usar muitas coroas -. Richard Glover .
Herdando a terra -. I. Os mansos so aqueles que no se afirmam, no se defender,
nunca sonho de vingar-se, ou de devolver alguma coisa, mas bom para o mal. Eles no
imaginam que seus negcios para cuidar de si. O homem manso pode, de fato, ter muita
ateno, mas no vai ser para si mesmo. Ele nunca constri uma parede exclusivo, fecha
qualquer vizinho honesto fora. Ele nem sempre vai servir a vontade, mas sempre o bem
do seu prximo. Seu servio deve ser verdadeiro servio. Auto haver rbitro no caso
dele. Sua natureza est aberto ao Pai dos homens, e toda boa impulso , por assim dizer,
vazio.
II. Na mansido so s os herdeiros da terra. -1. Mansido s torna a retina
espiritual puro para receber as coisas de Deus como elas so, misturando-se com eles
nem imperfeio nem impureza prpria. 2. Para herdar a terra est a crescer cada vez
mais viva a presena nela e em todas as suas partes, d'Aquele que a vida dos
homens. 3. Qual mais o detentor do mundo aquele que tem mil casas, ou aquele que,
sem uma casa para chamar de seu, tem dez em que sua batida na porta iria despertar
jbilo instantneo? Qual o mais rico, o homem que, o dinheiro grande gasto, no teria
nenhum refgio; ou ele para cuja necessidade de uma centena iria sacrificar o
conforto? Qual dos dois possua a terra, o rei Agripa ou tenda-maker Paul? O que um
verdadeiro possuidor de um livro, o homem que tem a sua origem e cada edio
seguinte, e mostra, para muitos uma admirao e inveja visitante, agora isso, agora que,
na caracterstica de ligao, com possuidor-orgulho; sim, a partir de santurio secreto
capaz de atrair e exibir manuscrito do autor, com as mesmas formas em que seus
pensamentos vieram para frente para a luz do dia, ou o homem que preza um pouco,
sem tampa, sem ttulo exemplar, oca-suportado, bethumbed , que ele leva com ele em
seus passeios solitrios e paira sobre a sua cmara silenciosa, sempre encontrando nele

alguma beleza ou excelncia ou ajuda no tinha encontrado antes, o que para ele, na
verdade, como um companheiro vivo - Geo. Macdonald, LL.D .
A verdadeira propriedade .-Quo pouco o homem capaz de fazer o seu prprio que
iria violentar tudo! O homem que, pela excluso de outros, a partir do espao que ele
chama de seu, iria agarrar qualquer parte da terra como sua, befools-se na tentativa. O
verdadeiro dono do seu demesne que mascate passando a porta, com uma alma Divina
receber a doura que nem toda a ganncia do possuidor to contado pode manter dentro
de seus muros; transborda o cuplip do coping, para dar-se ao footfarer. Os movimentos
areos, os sons, os odores desses espaos presos, so o penhor da possesso, para o qual
cada vez maior o seu poder de possuir. Em nenhum sbio como herana interferir com
a reivindicao do homem que as suas chamadas. Cada possuidor tem-lhes o seu, tanto
quanto cada um sua maneira capaz de possu-los -. Geo. Macdonald, LL.D .
Ver. . 6 fome e sede de justia -. I. Justia. - uma grande palavra nas Escrituras, ter
dois significados. 1. Significa conformidade lei de Deus , em oposio ao pecado, que
a ilegalidade. 2. Mas quando nos voltamos para o evangelho, vemos que Deus justifica
o mpio que acreditam em Jesus. H, evidentemente, uma nova viso de justia .
II. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia. -Esta uma expresso
muito forte. No uma coisa incomum para dizer: "Oh, eu estou com tanta fome, estou
com tanta sede"; quo poucos de ns sabemos o que as palavras realmente
significam! Esta comparao de fome e sede um marco muito grave ou teste de
carter. Agora, suponha que ns tentamos levar em pedaos essa grande idia de justia,
o que significa isso? Nos detalhes comuns da vida diria em relao aos outros, por
exemplo, isso significa que, brevemente, de honestidade, sinceridade no discurso e na
conduta, justia imparcial, imparcial por qualquer pensamento de nosso interesse
prprio; bondade, no s como um estouro de suprfluo de bondade, mas como uma
parte da justia, porque Deus tem feito o nosso dever de fazer aos outros o que
gostaramos que fizessem a ns. "O amor o cumprimento da lei". Inclui honra
impecvel, atencioso considerao, cortesia, gentileza, a mente de Cristo. O que
significa para Deus? Isso significa supremo, amor sincero, firme, pronta obedincia,
confiana absoluta, inquestionvel, a preferncia invarivel de sua vontade, seu servio,
sua glria, a qualquer desejo ou interesse aparente do meu prprio. E isso no esgota a
lista, mas lev-la at o momento, ningum pode dizer que no h nada de suprfluo,
nada exagerado, em qualquer um desses detalhes. Podemos dizer honestamente: "-me
como eu seria, como eu de bom grado ser, como eu me esforo para ser, e rezar para ser:
que -me como eu deveria ser: eu espero, ou melhor, eu tenho fome e sede de ser justo
como ele justo? "Agora, com certeza, no possvel ter esta ambio nobre, que o
nosso Salvador aqui chama isso de fome e sede, e esta alta idia de carter e conduta,
sem ter um verdadeiro sentido de humildade de nossa prpria defeitos, a nossa prpria
falta. Fome e sede no so apenas apetites saudveis, que trazem prazer e satisfao
quando eles se encontram, mas so tormentos, torturas, se eles no esto satisfeitos.
III. Mas em proporo ao entusiasmo do apetite espiritual a alegria da
satisfao. -None saborear a alegria da salvao, como os que tm fome e sede de
justia, e, portanto, aqui vem a bno. Como eles esto a ser preenchido? Quando eles
esto a ser preenchido? Ele que falou esta bno e promessa s capaz de responder e
cumprir. Quem cr j est liberto de condenao, devendo ser entregue a partir do poder
do pecado. Ele j est perfeitamente justificada. Ele deve ser perfeitamente santificado
-. ER Conder, DD .

Fome da alma .-A conexo universal entre demanda e oferta. "Justia", uma palavra
genrica para todas as bnos espirituais. Para anseiam intensamente aps estes
abenoado. PorqueI. O fornecimento comea logo que a demanda .
II. O fornecimento continua enquanto a procura .
III. A oferta proporcional demanda .
IV. A oferta da mesma natureza que a demanda .
V. Os satisfaz abastecimento, nunca sacia. -Quanto mais recebemos, mais
anseiam. Fome abenoado! Sede Bendito - JS Swan .
A fome de justia . emprega-O Salvador "justia" em seu sentido bblico de idade,
ou seja, como tudo que belo em benevolncia, tudo o que imponente em santidade,
tudo o que gracioso em honra.
I. Aqueles abenoados. -O aperfeioamento de nosso carter o bem supremo. o
estado de nossa alma, no de nossas circunstncias, que determina principalmente a
nossa felicidade. Esta justia a nossa nica segurana.
II. . Sua bno - ". Cheio" Esta a parte mais estranha desta estranha
saudao; para que promete satisfao em uma matria em que a satisfao parece
impossvel. Considere o que hungerers a justia realmente achar que enche e os
satisfaz. 1. Eles acham uma graa de Deus, auxiliando o arrependimento, consagrao
e todos os deveres . 2. Na busca da justia, a alma pode perceber um crescimento maior
do que em qualquer outra direo . 3. Que graa comea e crescimento se desenvolve,
o cu vai perfect.-Richard Glover .
Moral da fome .-Man o centro de desejos; a parte animal para a alimentao, a
parte intelectual de conhecimento e verdade, a parte moral de Deus e da justia. Como a
lei da gravitao primitiva penetra todas as profundidades, e faz com que toda a matria
unidos por uma relao inconsciente, tendem para o centro, mesmo assim a nossa
natureza moral obediente a uma lei do movimento, o centro de gravidade em Deus.
Fome moral de I. Man. -O homem natural pode fome por aquilo que ele traz de
ganho, como riqueza, facilidade e honra. O corvo deu um banquete em meio s
putrefaes da morte. Raven-like, homem no regenerado procura acalmar seus apetites,
alimentando no perecvel e corrupto. Mas a fome do cristo e seu mais intenso e
profundo quero justia. 1. Esta fome espiritual um sinal de vida . 2. Esta fome
espiritual a condio de refresco . 3. Esta fome espiritual saudvel . "Depois de
justia."
II. Fornecimento gratuito de Deus. -As bnos concedidas por Deus no so
dadas em doses ou em pequenas medidas. Deus no d Seus suprimentos apenas uma
vez e depois deixe seus santos quer; Sua oferta ilimitada. Mas vamos aprender aqui:
1. Que a oferta continua somente como a demanda feita .2. Que a oferta
proporcional ao nosso desejo . 3. proviso de Deus infinito, inesgotvel e gratuita
para o asking.-J. Harries .
A bno da fome -. I. A justia apresentada no como algo cuja falta implicar
sofrimento e perda, mas como uma coisa que pode satisfazer os desejos da alma. Cristo
no disse: "Bem-aventurados aqueles que seguem depois ou prtica a justia"; Ele no
simplesmente proclamar a felicidade de conduta virtuosa;Ele fez isso em outros lugares
em outras bem-aventuranas: "Bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus, e
mant-lo. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes. " um estado de
corao, uma atitude de alma que Ele est abenoando aqui, o clima de crescente
aspirao aps bondade. E Ele toma o mais familiar de desejos fsicos para ilustrar esse

desejo. A peculiaridade da fome e da sede que Ele abenoa que eles devem
permanecer fome e sede sempre. Ele no diz: "Bem-aventurados os que tm fome e
sede", mas "Felizes os que ainda esto com fome e sede." Existe algum outro desejo em
que nosso Senhor pronunciou Sua bno? No sei de nenhum. O cristianismo deu
prioridade busca da justia sobre qualquer outra ambio e desejo. Mais do que isso,
ele no oferecer ao homem uma mera sombra sentimental vaga de excelncia; ele deu
ao mundo uma encarnao do mesmo. Ele coloca diante deles nenhuma outra norma
que a medida da estatura da plenitude de Cristo. O evangelho colocou seu veto sobre
religio estacionria. "A medida de nosso desejo para o bem", diz Arcebispo Magee, "
a medida de nossa vida religiosa." Mas, ns no podemos tambm nos lembrar que esta
fome e sede no uma coisa egosta; ela no pode ser isso, ou Cristo no poderia ter
abenoou. O token certeza de que temos o amor dele em nossos coraes o desejo
ardente de v-lo triunfante nos coraes dos outros.
II. A recompensa prometida -. "Eles sero fartos." Cristo no pode significar que o
desejo sagrado deve ser apaziguado no sentido de que todas as aspiraes deve chegar a
um fim, ea saudade que to abenoado nunca deve ser sentida novamente. A saciedade
no para ser o resultado de esforos mais sagrados do homem: a extino de sua nsia
por justia para si e para o mundo seria a pior calamidade que poderia acontecer a ele. E
ainda assim, paradoxal como a promessa de Cristo , quem pode dizer que Ele no
cumpri-la? Aqueles que esto acima de tudo na nsia pelo bem, encontr-lo mais. A
promessa vai alm do presente. A sua verdadeira realizao pertence a seguir -. Canon
Duckworth .
A recompensa da justia .-Que os homens podem ser utilizadas para provar e ver e
entender, o Senhor recompensa associados com justia. O Senhor quer que os homens
amam a justia, mas como eles so a am-la sem ser familiarizado com isso? Como eles
esto a ir em am-la sem um conhecimento cada vez maior de que? Para atra-los para
que eles possam comear a conhec-lo, e para encoraj-los quando assaltados pelas
decepes que acompanham esforo, Ele diz-lhes simplesmente uma verdade sobre eleque no fazendo dele h grande recompensa. Que ningum comear com consternao
com a idia de uma recompensa da justia, dizendo que a virtude sua prpria
recompensa. No virtude, ento, uma recompensa? qualquer outra recompensa vale
a pena mencionar que se possa imaginar ao lado dele? verdade, o homem pode,
depois de este modo, ou que, confundir a recompensa prometida; No menos ele deve
t-lo, ou perecer. Quem vai contar-se enganados por overfulfilment? Ser que um pai
enganam seu filho, dizendo: "Meu filho, voc ter uma grande recompensa se voc
aprender grego," prevendo a alegria de seu filho em Homero e Plato, agora, mas um
desperdcio sem valor em seus olhos? Quando sua recompensa vem, vai a juventude
sentir lesado que grego, e no notas de banco - Geo. Macdonald, LL.D .
Cheio de justia .-Para ser preenchido com justia ser a esquecer at mesmo a
prpria justia na felicidade de ser justo, ou seja, um filho de Deus. A idia de justia
desaparecer no fato da justia. Quando uma criatura exatamente o que ele est
destinado a ser, o que s ele est apto a ser; quando, portanto, ele verdadeiramente a si
mesmo, ele nunca pensa que ele . Ele aquela coisa; por que pensa sobre isso? No
mais fora do que ele deveria contemplar ou desej-lo -. Ibid .
Ver. 7. Mercifulness .-Estes versos, como as escadas do templo de Salomo, causar
nossa subida para o Santo dos Santos. Estamos agora a montagem de um passo
maior. "Bem-aventurados os misericordiosos", etc

I. O homem misericordioso um homem abenoado. -A maldio paira sobre a

cabea do homem sem misericrdia (Sl 109:6-16). Mas as bnos do Todo-Poderoso
fazer coroa e abranger o homem misericordioso (2 Sam 22:26;.. Ps 37:26; 41:1).
1. Qual o significado de misericrdia ?- uma disposio de fuso, em que ns
colocamos no corao as misrias dos outros, e esto prontos em todas as ocasies para
ser instrumental para o seu bem. (1) O amor ea misericrdia diferem um pouco. O amor
como um amigo que visita-los de que esto bem. A misericrdia como um mdico
que visita apenas os que esto doentes. (2) Mercy se levanta mais alto do que a
natureza; procede de uma obra de graa no corao.
2. Os diversos tipos de misericrdia .-Mercy uma fonte que executado em cinco
crregos. (1) Temos de ser misericordioso para com as almas de outras pessoas-( um ),
em piedosa eles. "Se eu chorar", diz Austin, "para que o corpo do qual a alma se partiu,
como eu deveria chorar por que a alma do qual Deus se tem desviado". ( b ) Ao
aconselhar e exortando-os. ( c ) Em pecadores refratrios reprovao. H uma
misericrdia cruel, quando vemos homens no pecado, e deixai-os; e h uma crueldade
misericordioso quando estamos afiada contra os pecados dos homens, e no vai deixlos ir para o inferno em voz baixa. ( d ) Ao orar pelos outros. (2). Devemos ser
misericordioso com os nomes dos outros. O cho de unmercifulness aos nomes : ( a )
Pride. Ele no pode suportar estar fora-brilhou. ( b ) A inveja. A inveja, a consulta com o
diabo, estabelece um trem e vai buscar o fogo do inferno para explodir o bom nome da
outra. Podemos ser impiedoso com os nomes de outras pessoas ( um ) por declaraes
incorrectas los (xodo 23:01). ( b ) Ao receber e repetir uma calnia (Lev. 19:16). ( c )
por diminuio de seu valor justo e mais das suas enfermidades e menos de suas
virtudes de tomada de dignidade (Tiago 4:11). Homens impiedoso saber como ferver
um litro de uma cerveja. ( d ) Privando-as, justificando-los quando sabemos que eles
sejam caluniado. ( e ) por falso testemunho contra eles. (3) Temos de ser misericordioso
para com as propriedades de outros. Se um homem seja o teu devedor, e tem
Providncia desaprovada ele, que ele no tem meios para pagar, no esmag-lo quando
ele est afundando. (4) Devemos ser misericordioso com as ofensas dos outros (Prov.
19:11, Atos 7:60).Bispo Cranmer tinha um temperamento misericordioso; se for o caso,
que o havia ofendido veio a desejar uma cortesia de que ele iria fazer tudo o que estava
em seu poder para ele, tanto que ele cresceu a um provrbio, Do Cranmer uma leso, e
ele ser seu amigo enquanto ele vive. (5) Temos de ser misericordioso para com
as necessidades dos outros. Este texto pretende principalmente. Deve haver ( uma )
Uma considerao criteriosa (Sl 41:1). Considere: (i.) que poderia ter sido o seu prprio
caso, (ii.) Como triste a pobreza condio. (Iii.) Que o Deus sbio sofreu uma
desigualdade no mundo, porque Ele teria misericrdia exercida. (Iv.) Quo rapidamente
o equilbrio de pobreza pode se transformar (. Ruth 1:21) ( b ) A comiserao concurso
(Is 58:10;. Matt 15:32). ( c ) A contribuio liberal (Deut. 15:08, Tiago 2:15, 16).
II. O homem bondoso deve ser recompensado .
1. Nesta vida .-Ele ser abenoado (1) Em sua pessoa (Sl 41:1). (2) Em seu nome (Sl
112:6). (3) Em sua propriedade (Prov. 11:25). (4) Em sua posteridade (Sl 37:26). (5) Em
suas negociaes (Deut. 15:10). (6) Com longa vida (Sl 41:2).
. 2 Na vida futura , qualquer que seja a esmola voc distribuir (1) Voc deve ter uma
boa segurana Lembre-. (Prov. 19:17;. Eccles 11:01, Lucas 6:38). (2) Voc deve ser
pago com excesso. O interesse vem infinitamente mais do que o principal -. Thomas
Watson .
O misericordioso -. I. A fonte da misericrdia crist .

1. misericrdia crist deve ser cuidadosamente distinguida de ternura natural do

corao . Ns deveramos justamente considerem-nos quase desumano, se o espetculo
do sofrimento no eram graves.
2. misericrdia crist que o estado do corao, que criada pela experincia da
misericrdia de Deus -Now. a misericrdia de Deus diferente da mera ternura em dois
aspectos; ao contrrio sensibilidade natural, que um impulso irracional, ele acionado
por princpio; e ao contrrio de clemncia, que muitas vezes cruel, sempre justo.
II. A operao de misericrdia crist. -1. Negativamente, misericrdia crist
implica uma disposio de perdoar .
. 2 Em seus manifestions positivos misericrdia crist opera em um campo grande -.
(1) "O homem misericordioso misericordioso para com sua besta." (2) No entanto, a
bondade para com os animais o comeo mero de misericrdia crist. Para o homem,
muito mais do que bestas sua bondade se estende.
III. A recompensa da misericrdia crist. -1. Um homem misericordioso tem a
alegria de dispensar bno . Ele habita entre os seus vizinhos, como a luz solar de
Deus. 2. Um homem misericordioso tem sua recompensa suprema em receber a
bno . "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia."
Eles alcanaro misericrdia dos homens porque se passou para os outros. Alm disso,
Deus abenoa o homem misericordioso. 3 Ao adquirir o hbito de misericrdia de um
homem. semelhana ganhos ao Santssimo! - WJ madeiras, BA .
O misericordioso .-A primeira flor que cresce na rvore de uma vida digna a graa
da misericrdia.
Qualidade I. A Godlike. -A palavra misericrdia entre os judeus significava duas
coisas, o perdo de leses e esmola. A palavra em latim muito
expressivo, misericordia , composto por duas palavras miseria , misria, e cor ,
corao; o que significa um corao tocado e ferido no a misria do outro, um corao
terno. No est implcito, portanto:
1. Um objeto em perigo .-socorro resultante de um corpo sofrimento , uma mente
ansiosa , e uma conscincia culpada .
2. Uma disposio do corao .-O misericordioso entrar nas misrias de seus
semelhantes.
. 3 A finalidade prtica .-No uma mera ternura sentimental; no uma mera pena
todo o mundo na misria, nem simplesmente uma emoo animada pelo sofrimento,
mas um amor prtico que energiza as faculdades, mexe com todos os membros, e
agarra todas as oportunidades para servir a humanidade.
. 4 Um dever universal - ". Clemente," no a qualquer nao, partido, seita ou igreja,
mas a todos, independentemente de credo ou cor.
II. Uma recompensa. Recproca -Mercy no comprado ao preo de
misericrdia. Ou seja, no podemos defender o exerccio da misericrdia para com os
outros como nos dar qualquer direito sobre to imerecido uma bno, mas remover do
caminho uma barreira insupervel para a obteno da misericrdia de Deus por ser
misericordioso -. J. Harries .
A misericrdia obteno misericordioso .-Mercy no pode entrar quando a
misericrdia no se apaga. A sada abre caminho para a entrada. Deus toma a parte da
humanidade contra o homem. O homem deve tratar os homens como ele teria Deus
trat-lo (6:14; 25:40). Mas a demanda por misericrdia est longe de ser por uma
questo s do homem que precisa da misericrdia de seu prximo; muito mais por
causa do homem que deve mostrar a misericrdia. uma pequena coisa para um
homem ou no o seu vizinho seja misericordioso com ele; de vida ou morte para ele

ou no, ele tem misericrdia de seu vizinho. A maior misericrdia que pode ser
mostrado para o homem faz-lo misericordioso; portanto, se ele no ser
misericordioso, a misericrdia de Deus deve obrig-lo a isso. A recompensa da
misericrdia que pela sua misericrdia so prestados capaz de receber a misericrdia
de Deus, sim, o prprio Deus, que misericrdia -. Geo. Macdonald, LL.D .
Ver. . 8 Pureza do corao -. I. Pureza de corao.
1. Sua natureza .-, uma coisa sagrada refinado, de p diametralmente oposto a tudo
o que contamine. Devemos distinguir: (1) H uma pureza primitiva, que em Deus
originalmente e, essencialmente, como a luz no sol. (2) A pureza criado. Assim, a
santidade nos anjos e era uma vez em Ado. (3) Uma pureza evanglica. Um cara
pode ser dito para ser justo que tem algumas sardas na mesma. Onde h um estudo da
pureza, e um dio a ns mesmos para a nossa impureza, isso ser puro de
corao. Civilidade no pureza; nem profisso. Pureza consiste em ( a ) retido de
esprito, uma santidade premiao no juzo, (b ) a conformidade da vontade, um abrao
de de santidade nas afeies.
2. Seu tema ., o corao. A pureza de corao a principal coisa na religio; no
pode haver pureza de vida sem ele.
. 3 Suas razes -. (1) Ele chamado na Escritura (1 Pe 1:16.). (2) Estamos imundo e
amaldioado antes de pureza operada em ns. (3) Nenhum, mas os puros de corao
esto interessados na aliana da graa (Ez 36:25). (4) A pureza o fim da nossa eleio
(Ef 1:4;.. Rom 8:29) (5) Pureza o fim da nossa redeno (Tito 2:14;. 1 Pedro 1:18,
19) . (6) Se o corao no ser puro que diferem nada a partir de uma pureza farisaica
(Mt 23:25). (7) O corao a sede principal da residncia de Deus (Is 57:15). (8) Se o
corao ser santo tudo santo.
4. Seus sinais -. (1) Um corao sincero um corao puro. (2) Um corao puro
respira aps pureza. (3) Um corao puro abomina todo pecado. (4) Evita a aparncia do
mal. (5) Cumpre os deveres sagrados de maneira santa. (6) Um corao puro ter uma
vida pura. O relgio tem no s o seu movimento dentro, mas o dedo se move sem em
cima da marcao. (7) Um corao puro to apaixonado por pureza que nada pode
tir-lo fora dele.
. 5 A sua necessidade .- necessrio: (1) Em relao a ns mesmos. Ele que teve a
lepra tudo o que ele tocava era imundo. Uma mo suja contamina a gua mais pura; um
corao impuro contamina oraes, sacramentos, etc (2) Em relao a Deus. O Deus
santo eo pecador no pode habitar juntos. (3) No que diz respeito dos anjos. O que deve
fazer coraes profanos entre os espritos angelicais puros? (4) No que diz respeito dos
santos glorificados. (5) No que diz respeito do cu.
. 6 Seus meios . - (1) Muitas vezes, olhar para a Palavra de Deus (Joo 15:03;
17:17). (2) V para o banho (Zacarias 13:1). (3) Obter f (Atos 15:09). (4) Respire
segundo o Esprito. "O Esprito Santo". Comparado ao fogo, vento, gua. (5) Acautelaivos de conversar familiar e as relaes com os mpios. (6) Ande com os que so
puros. (7) Espere nos postos de portas da sabedoria. Reverncia a Palavra pregada. (8)
Ore por pureza de corao.
II. O grande incentivo para a pureza de corao. -. ". Eles vero a Deus" 1 Nesta
vida, ou seja, . espiritualmente, com os olhos da f (Hebreus 11:27).2. Na vida por
vir . Este ser o cu dos cus; o diamante no anel. Esta viso de Deus na glria , em
parte, intelectual e em parte corprea, ied vamos com os olhos corporais eis que Jesus
Cristo, pelo qual a glria de Deus, a Sua sabedoria, santidade, misericrdia, deve brilhar
para a alma. Coloque uma parte traseira de ao para o vidro, e voc pode ver um rosto
nele; assim a natureza humana de Cristo , por assim dizer, uma parte traseira de ao,
atravs da qual se pode ver a glria de Deus -. Thomas Watson .

A pureza de corao ., pureza de corao est em oposio direta com afetaes

externas.
I. A qualidade exaltada. pureza. A palavra inclui-1. Ausncia dos corruptos . 2. A
presena do puro .
II. . A sede da pureza - ". In corao" O corao aqui apresentado como o centro
do nosso ser espiritual; aquela parte interior do homem que compreende a mente ea
alma com todas as suas faculdades, afetos, motivaes, inclinaes e propsitos; ". dele
procedem as fontes da vida" Assim, de acordo com a natureza eo carter da fonte ser o
carter do fluxo. O corao pode ser comparado a um reservatrio que abastece uma
grande cidade, com suas centenas de ruas e milhares de casas. A gua transportada por
alguns milhares de tubos. Se a gua pura no reservatrio que vai ser transmitida na sua
pureza atravs dos tubos para os habitantes; mas se no turvas, ser impuro no seu
destino. O corao o reservatrio a partir do qual a vida flui. A boca, mos, ps,
olhares, aes, etc, so os tubos. Se o corao puro, pureza se manifestar na vida.
III. A grande atendente favor em pureza de corao -. "vero a Deus." Seus
melhores amigos do peito e nem sempre so vistos pelo olho natural. Voc v-los
melhor em sua benignidade, bondade, e fidelidade. Saiba aqui: 1. Essa pureza a nica
condio de verdadeiro discernimento espiritual . 2. Essa pureza a nica verdadeira
condio de comunho com Deus . 3. pureza de corao o nico caminho para a
verdadeira felicidade e Cu.-J. Harries .
A fora de pureza -. I. Bem-aventurados os puros de corao. , por essa limitao,
nosso Senhor, sem dvida, por fim excluir da Sua bno aqueles cuja pureza a pureza
miservel dos escribas e fariseus. Mas, certamente, Ele tambm a inteno de distinguir
a pureza segredo da alma da pureza externa do ato. H impureza do ato, no h
impureza da fala; e se um homem inocente destes ele escapa da censura do moralista
estrito. No entanto, tal inocncia no suficiente para satisfazer a regra de Cristo, cujas
palavras, de acordo com seu costume, penetrar nas fontes ocultas de carter e conduta.
II. Qual o significado da bno prometida para os puros de corao -. que eles
vero a Deus? -eu no lev-la para se referir a qualquer recompensa que deve ser
concedido aps a morte. verdade que aqueles que alcanam a vida eterna ir habitar
na presena de Deus. Eles vo ver o Deus invisvel, em um sentido inescrutvel para
ns, mas claramente diferente de qualquer sentido em que um homem pode ser dito para
ver a Deus agora. Mas, assim interpretada, a bno iria perder alguma da sua
adequao peculiar virtude a qual est ligado; e tal interpretao vai ser incongruente
com os outros bem-aventuranas.Peamos, ento, quem so eles que nesta vida a
Deus? De vez em quando, s vezes, na nossa leitura, s vezes, graas a Deus, na vida
real, ns nos encontramos com homens e mulheres que so justamente chamados
santos. Agora, se voc tem qualquer apreciao da beleza dessas naturezas raros, voc
no pode deixar de reconhecer que esses homens podem ser justamente disse ver Deus e
v-Lo, e no de vez em quando, mas constantemente. Esta uma metfora, verdade,
mas simples. A viso beatfica que trata de homens comuns em intervalos raros de
exaltao espiritual com estes uma presena permanente. H apenas um carter
perfeito, e os homens que tentei descrever tem, sem dvida, as falhas, se voc optar por
olhar para eles. Mas h um pecado que impossvel imaginar de tal natureza. Estamos
certos de que a imaginao de um homem nunca contaminada por um pensamento
impuro. Na outra extremidade da escala do carter humano h homens cujas vidas so
totalmente sem Deus. Estes homens nunca vero a Deus. Que tal cegueira o resultado
do pecado evidente. Mas o que especialmente o pecado? No estou falando de forma
aleatria quando eu declarar a crena de que nenhum pecado produz este estado de
esprito to frequentemente como o pecado de impureza-se impureza do ato e palavra,

ou o hbito de imaginao sensual. A histria est repleta de uma prova disso, e

especialmente a histria da literatura. Por alguma misteriosa lei da nossa natureza, a
impureza tem um efeito mais universal sobre a alma do que qualquer outro vcio. Ele
abaixa o tom, ele corrompe todo o tecido, de carter. Deste poluio surgem as nvoas
que obscurecem o Sol da Justia como um nevoeiro novembro -. CA Vince, MA .
A viso de Deus .-Na idade mdia, e s vezes uma vez que, os homens que
desejavam ardentemente ver a viso de Deus se esforou para alcan-lo pelo
ascetismo, isto , por uma espcie de trabalho forado, pureza mecnica. O mecanismo,
acreditamos, no conseguiu, pois no foi designado por Deus, mas foi um artifcio torpe
dos homens. No entanto, a tentativa mostrou um reconhecimento, porm perversa, da
verdade que Cristo pe aqui to bem e simplesmente. A mesma verdade inspirou a lenda
cavalheiresco do Santo Graal. Muitos cavaleiros corajosos e dignos se dirigiram para a
busca do Santo Graal, ansiando para ver a viso do clice que transbordava vermelho
com o prprio sangue de Deus encarnado, e para ganhar as bnos misteriosos que essa
viso trouxe. Mas nenhum foi ele dado para realizar a busca de economia para os puros
de corao. O cavaleiro que poderia cantar,
"Minha fora como a fora de dez
Porque o meu corao puro "-

foi ele que foi santificado e consolado pela viso mstica -. Ibid .
A pureza de corao -. I. Sua natureza.
1. Um corao puro aquele que simples .-A substncia chamada quando
puro, sem mistura, quando uma coisa, e no dois ou mais. O ouro puro ouro sem
liga. A pureza de corao significa que s olho para a glria de Deus, que tem como
objetivo, seja em casa ou no exterior, para ser bem-agradvel a Ele, trabalha com
vontade como ao Senhor e no aos homens, e anseia por nenhum outro reconhecimento
do que a recompensa prometida mo do prprio Senhor.
. 2 Um corao puro aquele que limpo chamar vinho puro quando sem mistura,
mas a gua, quando livre de poluio-Ns;. IED . uma coisa pode ser pura, no sentido
de ser puro, sem ser por isso, no sentido de limpeza. Da mesma maneira devoo de um
homem para Deus pode ser bastante simples em seus objetivos ainda estar longe de ser
inocente. Na verdade, quando nos lembramos que a pureza do corao deve incluir
limpeza, bem como a simplicidade, somos levados a uma viso muito triste da natureza
humana.
II. A sua realizao. -1. no possvel para a nossa prpria fora sem
ajuda . 2. Contudo, o Senhor Jesus Cristo pode dar um corao puro at mesmo para o
principal dos pecadores .
III. A sua bem-aventurana.
1. Eles que so puros de corao atingir uma faculdade santo .-Em linguagem
Oriental a maior felicidade de um sujeito era ver o rosto do rei, e assim na corte do cu a
bem-aventurana dos puros de corao ver Deus. Essa uma viso nenhum homem
impenitente almeja. Crente, voc v Deus em todas as suas obras. Voc v Deus por trs
das vrias formas de sofrimento da humanidade, em cada criana carente que anseia
apoio e toda invlido comovente que inspira compaixo. Voc v Deus em suas relaes
domsticas, de o pai manter a casa eo marido acalentar a esposa. Voc v Deus nos
acontecimentos providenciais.Voc v Deus nos meios de graa. Acima de tudo, voc
v Deus em Jesus Cristo, a revelao do Pai.
2. Eles que so puros de corao gozam da beatfica vision.-WJ madeiras, BA .

Ver. 9. Os pacificadores -. I. Aqueles abenoados. -Se houver necessidade de

qualquer graa em pleno exerccio, da graa de pacificao. A paz no uma nica
vantagem, um entre muitos confortos, mas o elemento em que todas as bnos
prosperar. No h desperdcio de energias como aquela que ocorre em discrdia. No h
nada que usa os homens como a contenda. Nada gela o corao como ele. No h
problemas como o seu suspense. a enfermeira de raiva, injustia, afronta, de orgulho,
vingana, injustia. Muita, em cada um de ns tende a produzir discrdia, e muito tende
a aumentar a discrdia entre outros.Mas h alguns muito santo, muito auto-esquecido, a
fazer qualquer coisa, mas deploramos este desperdcio, e do trabalho para evitar o seu
aumento. Bem-aventurados so os seguintes: 1. Aqueles que fazem tudo ao seu alcance para impedir que a paz est sendo
quebrado .-H como, talvez no dotados com o peso do carter necessrio para compor
uma briga, mas ainda cheio de afetos ardentes que so muito potente na preveno de
disputas decorrentes.
2. Aqueles que compem as contendas que perturbam seus companheiros .
3. Os estadistas que procuram manter a paz entre as naes da terra .
4. Aqueles que trabalho, eo trabalho com sucesso, para fazer a paz entre o homem e
Deus .
II. Sua bno. -Devem ser especialmente possudo por Deus, to cheio de sua
prpria vida e do Esprito; como as almas mais divino na Terra; como assim likest a
Deus no corao, no sentimento. Eles so filhos de Deus. No h maior prova de nossa
filiao a Deus do que a fraternidade do homem. Os verdadeiros filhos de Deus esto
todos marcados na testa, eo amor que faz nascer a paz o selo divino. O grande Deus
incessantemente jogar o pacificador. E pacificadores condio de filhos de Deus, a
promessa prova que eles sero de propriedade como tal . H endossos estranhas que
vm vida de graa at agora. Suas palavras tm um peso estranho, como se orculos
de Deus. E ainda h algo mais do que isso. Em "naquele dia" os pacificadores, mais de
penitentes, maior do que servos, so propriedade como filhos, com o mais rico, mais
encantou, e delicioso de todos acolhe, como filhos de Deus, herdeiros de Deus, coherdeiros com Cristo, mais forte de todas as almas para o Seu maior trabalho celestial e
servio -. Richard Glover .
Os pacificadores e seu privilgio -. I. A descrio da prpria virtude. virtude da
pacificao, em que nosso Senhor se encontra com outra das disposies erradas da
mente ouvintes era prepossessed com respeito do reino do Messias-Como; pois
imaginava que seria um reino feroz e guerreira. Com estas palavras, nosso Salvador
familiariza-lhes que era homens de princpios e prticas tranquilos e pacficos, e
estudioso de avanar mesmo, entre outros, que eram os temas mais aptos do que o reino
celestial. O dever de todo o processo de paz reduzida a este a considerar e colocar em
prtica tais mtodos de pacificao como so lcitas em si mesmas, e adequado para
essa estao que temos no mundo.
II. O significado de ser chamados filhos de Deus. -1. O que significa ser filhos de
Deus ? Nas Escrituras so figurativamente denominados os filhos de qualquer pessoa,
que se assemelham a essa pessoa em suas qualidades, boas ou ms; assim os filhos de
Abrao so os que imitar a f de Abrao; filhos de Belial so homens maus, que tomam
depois que uma pessoa m. Neste sentido, um filho de Deus aquele que imita a Deus
(cf. Lc 6:35). Outra noo de que so eles que so amados de Deus (Lucas 20:36). 2.
Que isso de ser chamados filhos de Deus ? Isso pode denotar (1) as honrosas estima
dessas pessoas encontrar-se com, entre os homens de bem neste mundo; (2) a aprovao
favorvel do prprio Deus, com os frutos da graa aqui, e na glria.
III. Como esta virtude nos credencia a tal promessa.

1. Este temperamento nos faz assemelhar-se a Deus homens marciais. chamamos os

filhos de Marte; homens voluptuosos os filhos de Vnus; aprendido homens, filhos de
Apolo; homens to pacficas dos filhos de Deus. Um dos ttulos de Deus toma a si
mesmo o Deus da Paz; Cristo chamado o Prncipe da Paz; e, portanto, pacificadores
so os filhos deste Deus. Mais uma vez, como uma grande parte da obra de Deus para
nos reconciliar com Ele, para que outra parte para nos reconciliar uns com os outros.
2. Peaceableness e pacificao dispor-nos para a recepo dessas graas que so os
personagens peculiares dos filhos de Deus aqui, e para que a felicidade eterna, que
est preparado para eles no cu (ver por exemplo . Ps. 25:9).
. 3 A herana devido aos filhos de Deus est prometido para o pacfico (Sl 133:3) as
coisas que excluem do reino dos cus so inimizades, porfias, emulaes, etc (Gl 5:20)Entre.. - Jas. Blair, MA .
O pacificador .-John. Dickinson, Esq., de Birmingham, foi muitas vezes chamado,
por meio de distino, "o pacificador"; e tal era a sua ansiedade para manter os laos de
paz seja quebrada, tal era a sua solicitude para curar a violao quando fez, que ele iria
se inclinar para qualquer ato, mas que de maldade, fazer qualquer sacrifcio, mas que de
princpio, e suportar qualquer modo do tratamento, sem excetuar mesmo insulto e
censura. A partir da estimativa mais alta em que seu personagem foi realizado, ele foi
muitas vezes chamado para atuar como rbitro em casos de arbitragem; e foi, mas
raramente, ou nunca, que o patrimnio de suas decises foi cassado. Em uma ocasio,
dois homens estavam discutindo em uma casa pblica sobre o resultado de uma
arbitragem, quando um terceiro disse: "Se John Dickinson nada a ver com isso?" "Sim",
foi a resposta. "Ento est tudo certo, tenho certeza", e no presente parecer todo o grupo
concordou, ea disputa deixou -. Museu Bblico .
Vers. 10-12. os perseguidos .-As ltimas coroas da srie das bem-aventuranas. Da
pobreza crucificao, a vida do Salvador se desenrolava, exibindo todas as graas,
atividades e experincias aqui elogiado. Ele espera que a nova vida que comea no
corao dos discpulos em pobreza de esprito vai crescer at alcanar o vigor de
santidade, misericrdia e utilidade, que encontra uma cruz e tem o poder de suport-lo.
I. Aqueles abenoados. -A pouca reflexo mostrar como constante deve ser o
antagonismo do mundo para a santidade, para observar: 1. Cada santo de Deus um " perturbador de Israel . "-Ele uma conscincia
encarnada. Sua personagem uma lei de Deus trouxe para perto de homens. Sua pureza
reprova, a sua honra envergonha os homens. A gravidade do seu propsito e seus
objetivos parece iluminar as solenidades do mundo invisvel.
2. Cada santo de Deus ofende o orgulho, assim como perturba a paz dos homens .No pouca dio que o mal invejoso se sente bondade. "Fora com ele", etc
3. verdadeira santidade ser sempre uma coisa agressiva. Onde essas suas
atividades despertar inimizade -. "Eu no vim trazer a paz", etc O cristo tem que ser o
reformador em um mundo de interesses escusos. "Este nosso ofcio est em perigo." H,
mas pouco perseguio vivida pela Igreja de Deus-a-dia.Por qu? Em parte, sem dvida,
porque a autoridade do Salvador permeia a sociedade, e os males que nos opomos so
fracas, mais apologtico e menos dominante do que nos outros dias. Mas tem tibieza
no algo a ver com o nosso conforto?
4. H aqueles fiis que, em matria de boa filantropia ou social ou civil, a pleitear
para causas com que considerem o bem-estar dos homens est ligado, mas para causas
que so impopulares .
II. Sua bno. -1. Deles o reino na real participao abenoado de sua graa e
conforto ., por sua perseguio todas as potncias da alma so fortalecidos, ea f torna-

se de sua terra. Solido fortalece-los para ficar sozinho. Nada obriga os homens a provar
todas as coisas tanto como a contradio de que os rodeiam. "Parece-me que eles
espalhar rosas aos meus ps", disse um James Bainam, como a lenha foram acesas
embaixo dele. Como Argyle deitou sua cabea sobre o bloco de seu mdico encontrou
seu pulso cheio e calmo como em sua sade normal. A perseguio por justia tm
habitualmente alcanado um consolo, uma fora, um arrebatamento, que mostrou que a
deles era de fato o reino dos cus.
2. Esta bem-aventurana reforada pela influncia que eles exercem
abenoado: eles classificam com os profetas quando eles compartilham seu destino.-A
glria dos profetas era a sua utilidade.
3. Grande a sua recompensa nos cus .-Somos filhos da imortalidade, ea principal
causa da nossa vida o que que a imortalidade vai provar. Por toda a bondade que h
recompensa, mas para os perseguidos h "grande recompensa." Seus grandes almas
expandir acima, e para maiores alegrias domnio, e mais divino encontrar ampla aptido
dentro deles -. Richard Glover .
Sofrer por amor verdade -. I. Ns no podemos ser servos da verdade e da
justia, em outras palavras, no podemos ser os servos de Jesus, sem sofrimento. Esse final das bem-aventuranas parece um paradoxo. Como isso acontecer que os
homens de corao partido, cheio de mansido e pacincia, pode provocar a inimizade
de seus companheiros? H uma contrariedade absoluta entre os que so pobres de
esprito e tudo o que os rodeiam. O mundo continua em princpios diretamente
opostos. Seu prazer est na opulncia altiva e orgulhosa auto-contentamento, e aqui
temos a humildade e auto-renncia. Se um homem se levantou, que realiza plenamente
esse ideal santo, um homem que realmente mostra o que o amor, colocando a sua vida
pelos seus irmos, um homem de responder em todos os aspectos s primeiras bemaventuranas, que ser impossvel a censurar e perseguir o suficiente. Tal homem
apareceu, e ele se chamava "o Homem das dores." O Filho do homem sofreu, no s por
causa dos orculos sagrados, que previu sua morte, mas tambm, e principalmente, por
causa da natural antipatia existente entre o mundo e Deus, entre a escurido ea
luz. Vocs so testemunhas de Cristo; voc deve declarar a mensagem divina a tempo e
fora de tempo, e se, ao fazer isso, voc faz os homens sentem o seu carcter urgente,
voc tem certeza de encontrar, primeiro com desprezo, depois com dio, e por fim com
a perseguio.
II. O sofrimento uma fonte de felicidade. - "Felizes sereis quando os homens",
etc
1. uma felicidade de sofrer por uma causa nobre .
2. O fato de que o sofrimento pela verdade traz consigo sua prpria recompensa
tambm um motivo de alegria verdadeira, pois garante o triunfo de nossa causa .-
uma prova nobre e poderoso em favor da verdade que ele amado a tal grau. Se os
filhos das trevas lanou-lo em sua ira, os filhos da luz, que procuram com um corao
sincero e vir at voc, atrados pela fora de suas convices.
3. " Sua recompensa grande no cu . "-A cruz leva glria. "Os nossos laos",
lemos nos Atos dos Mrtires ", so as jias da nossa santa noivado com Cristo, e nossas
flores da coroa sobre os espinhos que dilaceram nossas testas. Quando o inverno
passado, e que a tempestade acabou, as flores vo aparecer. "
4. Este triunfo da verdade no cu no o suficiente. Ele deve ter sua vingana
glorioso no prprio teatro de suas humilhaes e conflitos .-O mundo precisa ver como
equivocada que era em rejeit-la, e um dia ele vai ser forado a exclamar "O Galileu, Tu
superou!" A ltima palavra da histria deve pertencer a Deus, caso contrrio, Deus no
seria Deus -. E. De Pressens, DD .

Sofrem de justia . -1. A oitava bem-aventurana tem uma funo corretiva, protege
contra mau uso das palavras anteriores. Assim observaes Crisstomo, "Isto segue a
bem-aventurana sobre os pacificadores, para que no devemos imaginar a paz a
qualquer preo para ser uma bno", e podemos acrescentar, ele nos adverte para no
permitir que a nossa humildade degenere em servilismo, nem a nossa mansido em
pecaminosa cumprimento. Em uma palavra, ele requer fora, bem como gentileza, e que
os princpios de ser mantida, apesar da perseguio. 2. Ele tem uma peculiaridade
distinta, na medida em que as sete palavras anteriores eram bnos sobre carter, ao
passo que este afirma a bem-aventurana de uma condio em que esse personagem
exercido.3. Muito surpreendente esta ltima das bem-aventuranas. No topo da
delimitao de sete vezes de carter que tem marchado como a msica de bnos,
atravs dos vales de pobreza, luto, e mansido, e at atravs das terras altas do desejo
direita, e misericrdia, e pureza, e pacificao-presente insinuao de que os herdeiros
do reino Todavia, devem ser perseguidos, l-se como um anti-clmax.
I. Os sujeitos da beatitude. . 1 Os Apstolos e os primeiros discpulos de Jesus tm a inteno primeira -.
"Bem-aventurados sois vs . "A mudana de pronome mostra a seriedade do Presidente
em afirmar uma doutrina difcil, as marcas tambm uma franqueza de recurso adicional,
mas especialmente indica um aplicativo especfico da matria na mo para as pessoas
realmente abordada.
2. que foi predito dos Apstolos, em especial, em alguma medida vale para todos
os herdeiros do reino .-Se olharmos para a anlise da perseguio que nosso bendito
Senhor d na passagem em anlise, nota-se que de fora bruta real perseguio no
nem o primeiro nem o ltimo item, mas que estes so "censura" e "falar mal", ambos
crueldades da lngua. Para ser picado at a morte por insetos provavelmente pior do
que ser derrubado por Salto do Tigre.
II. As condies de bem-aventurana . - A perseguio deve ser imerecido .Alguns dos primeiros cristos denunciaram-se aos magistrados pagos que eles possam
ganhar a coroa do martrio; mas que foi suicdio; no receber a coroa, mas arrebatandolo. Da mesma forma, existem pessoas tolas a-dia que intrometer suas noes religiosas
sobre os seus vizinhos com uma maneira ofensiva que pode ganhar-lhes a perseguio,
mas no faz parte na bno de Cristo.
III. Os benefcios de bem-aventurana . -1. Nesta vida os que so perseguidos por
causa de Cristo so abenoados .-As Escrituras nunca tm vergonha de incentivar
homens justos com a esperana de recompensa.
. 2 Na vida futura " grande a sua recompensa nos cus . "-A frase claramente
usada para insinuar um alto grau de bem-aventurana celestial mesmo -.WJ madeiras,
BA .
Ver. . 10 Perseguio -. I. A condio dos justos nesta vida. -Eles so
perseguidos. uma frase de Ambrose, no h nenhuma Abel, mas tem o seu
Caim. Coloque a cruz em seu credo.
1. que se entende por perseguio? -Para os maltratar e molestar, por vezes, para
julgar o outro, para citar ele no bar, e persegui-lo at a morte.
2. Os diversos tipos de perseguio -duplo., (1) da mo; (2) da lngua. Houve muitas
punido por recorte de moeda; de quanto mais severo castigo que deve ser considerado
digno que cortar os nomes do povo de Deus para torn-los mais leves pesam.
. 3 Por que deve haver perseguies - (1) No que diz respeito a Deus.; ( a ) seu
decreto (1 Tes. 3:3). ( b ) Seu design. (I.) Julgamento. A perseguio a pedra de toque
de sinceridade. (Ii.) Pureza. A cruz fsica, ele a limpa para fora o orgulho, a
impacincia, o amor do mundo, etc (2). No que diz respeito dos inimigos da igreja (Gn

3:15). Abutres tm uma antipatia contra cheiros doces, por isso, os mpios, h uma
antipatia contra o povo de Deus; eles odeiam os perfumes doces de suas graas.
. 4 Os principais perseguies so levantadas contra ministros (ver. 12; Tiago 5:10,
Atos 9:15, 16;. 2 Tm 4:6).
. 5 O que a perseguio o que faz um homem abenoado que (1) quando puxar
uma cruz em cima de ns mesmos, no.; (2) quando sofremos por nossos pecados (1 Pe
4:15.); (3) quando sofremos para manter-se uma faco. Somos abenoados em que
sofre perseguio; (1) quando sofremos por uma boa causa; (2) quando sofremos com
uma boa conscincia; (3) quando temos uma boa pedida (Mateus 10:18); (4) quando
temos bons fins em nosso sofrimento, viz.para que possamos glorificar a Deus, ps selo
da verdade, mostrar o nosso amor a Cristo. Os cristos primitivos se queimar mais no
amor do que no fogo; (5) quando sofremos como cristos (1 Ped. 4:16).
II. Sua recompensa depois desta vida. , deles o reino dos cus. A cruz uma
escada de ouro pela qual ns subir ao cu -. Thos. Watson .
Ver. 11. Pelo amor de Deus .-Assim como quando voc olhar para qualquer objeto
atravs de vidros coloridos, a cor do objeto parece ter mudado a cor do vidro; da mesma
maneira que qualquer dever desagradvel, quando olhou atravs de Cristo, na luz do
Seu maravilhoso amor para conosco, ter mudado seu tom, para que possamos
contempl-la, posteriormente, com prazer e alegria -. S. Macnaughton, MA .
Ver. 12. Jbilo sob perseguio -. I. A direo confortvel quando sofremos por
Cristo ou dever. "Alegra-te", etc No h nenhuma espcie de pessoas contribuem mais
para abrir um relatrio negativo sobre religio, do que aqueles, melancolia, pessoas
descontentes inquietos, que esto sempre fretting e descontentamento em cada
coisa. Eles so como os espies do mal que Josu tinha enviado para ver a terra de
Cana.
1. a natureza ea importncia desse dever de alegria quando sofremos por Cristo .-A
alegria do mundo geralmente uma coisa v, insensato, e irracional, como sendo ou
uma supresso de pensamento, sob o pretexto de pr de lado todos os cuidados, ou
como ocasionado por alguma felicidade e sucesso na aquisio de uma grande parte das
coisas deste mundo temporrio. Mas a alegria do texto uma coisa muito mais slida e
sria. (1) O principal ato desta alegria, e que a base de tudo o resto, um amor
prevalece a Deus, que nos dispe a uma conformidade com a Sua vontade abenoado
em todas as coisas, e alegra-se com tudo o que pode nos preparar para o gozo Dele ela
nunca ser to aflitivo e doloroso no presente. (2) Outro ato desse dever de regozijo,
quando somos injuriados e perseguidos por causa de Cristo, o grande dever de autorenncia (Mt 26:39). (3) A pacincia com problemas. (4) O contentamento. (5) A
esperana viva de coisas boas por vir em um futuro Estado. (6) A partir de todos estes
resultados a permanncia de alegria (Salmo 112:4, 6, 7). (7) A coragem serena para no
ser conquistada por todas as coisas mais formidveis na natureza (Romanos 8:36).
. 2 Os motivos do dever . - ( 1 ) um ponto de honra, assim, alegremente a sofrer
por Cristo (Atos 5:41; 9:16; Phil 1:29.). (2) Ser honrado por Deus com as mais altas
honras no cu. (3) o maior servio que pode ser feito para a igreja, quer para a
propagao da f entre os infiis ou para confirmar os verdadeiros crentes. (4) Ela nos
cabe definir sobre cada dever com coragem e entusiasmo. (5) uma boa marca da
maneira correta para o cu e felicidade.
. 3 As formas e meios para facilitar a prtica do mesmo - (1) A f viva em Cristo.
(Joo 14:1; 1 Pedro 1:5.). (2) Manter uma boa conscincia (2 Corntios. 1:12). (3) A fiel
desempenho de grandes e difceis tarefas (Tiago 1:2, Atos 05:41;. Hebreus 10:34). (4) A
sinceridade ou perfeio crist confirmado (2 Corntios 13:11;.. Ps 97:11). (5) Promover

o trabalho e servio de Deus. (6) Uma nova perspectiva das alegrias do cu (Rm 5:2;. 2
Tm 4:8).
II. As razes da direo. 1. A grandeza da recompensa no cu .
2. O ranking honrosa que o sofrimento alegria para Cristo d na terra , viz. a
companhia dos prophets.-Jas. Blair, MA .
Calnia ., eu estou ficando um pouco orgulhoso, pois vejo que meu personagem
mais e mais difamado -. Luther .
Os profetas perseguidos -. I. questo de conforto e alegria de ser encontrado
da mesma forma com os homens de bem que nos precederam , e reunir-se com o
mesmo tratamento que eles se reuniram com a partir do mundo.
II. Os profetas, apesar de todas as suas qualificaes extraordinrias, foram
injuriados, caluniados e perseguidos em seus dias, para cumprir o seu dever.
III. As circunstncias dos profetas e os de discpulos do Senhor foram
semelhantes. -1. Os profetas tinham a ver com as mesmas pessoas perversas como os
cristos tinham de tratar com. 2. O negcio dos profetas foi a mesma coisa com a dos
cristos. Os profetas tinham uma comisso imediata e uno de Deus para ir e reforma
que os pecadores, os judeus, e prepar-los para a recepo do Messias. Os discpulos de
Cristo tinha a uno como e comisso para preparar as pessoas a acreditarem no
Messias j veio. Os antigos profetas teve de lidar com a idolatria e falsos profetas entre
os judeus. Cristos tinham idolatria de encontrar tudo em todo o mundo, juntamente
com os escribas e fariseus entre os judeus. Os antigos profetas corajosamente reprovou
vcio em todas as fileiras dos homens. E assim os discpulos de nosso Salvador foram
levados perante os magistrados e reis, por amor a Ele, e com maravilhosa liberdade e
ousadia disse-lhes seu dever. Os antigos profetas denunciaram os juzos de Deus contra
um povo impenitentes em seus dias, e assim o fez, nosso Salvador e Seus discpulos
denunciar pesados juzos de Deus, mais particularmente na destruio de Jerusalm. 3.
Os obstculos, os profetas se reuniram com eram o mesmo com os dos cristos. E, por
isso, era mas razovel concluir seu tratamento seria o mesmo. Os homens no poder,
tanto na Igreja e Estado, foram possudos por um esprito de orgulho e cobia, facilidade
e luxo, que era um inimigo absoluto a todos reforma, e todos os pensamentos e idias de
um reino espiritual. Este foi no s um mundo, mas um esprito de sangue, empregando
a fora carnal possvel para suportar a verdade. Eles tinham, ambos, a ver com os
preconceitos mais inveterados e prepossessions de educao, temperamento, e interesse
mundano, contra a verdade, suportado com fora, poder e autoridade; e eles eram ambos
destitudos de quaisquer outros meios para promover a verdade, a no ser o poder e
demonstrao do Esprito. Assim que ele poderia muito bem ser esperado os mesmos
atentam contra o mesmo tipo de pessoas que tm os mesmos efeitos, ou seja, para
levantar uma grande tempestade de perseguio contra os reformadores.
IV. Inferncias com relao ao nosso dever podem ser utilizadas tanto com os
bons exemplos de coragem e pacincia dos profetas perseguidos, e dos maus
exemplos do mundo perseguindo. -1. Vamos aprender uma honestidade, coragem e
perseverana em fazer o nosso dever. 2. A pacincia dos profetas sob a cruz um
exemplo bem digno de nossa imitao. 3. Embora eles foram perseguidos em seu
prprio tempo, mas todos os homens rapidamente se tornou sensvel do injusto mal-uso,
as que tiveram, e, portanto, abenoado e honrado suas memrias -. Jas. Blair, MA .
Ver. 13. A metfora do sal .-O ponto da ilustrao repousa sobre o poder do sal,
grosso ou fino, para preservar tecidos de animais de decadncia. Esta substncia foi

tomada pelos antigos como um emblema de sagacidade e sabedoria picante; mas o

Senhor deu-lhe um significado maior e mais profundo. Ele havia descrito nas bemaventuranas as caractersticas e elementos de que o carter que deve ser formado por
seus discpulos, e que torn-los teis para outros homens. Se podemos falar dela como
de uma rvore, sua raiz est no solo de mansido e humildade, regada por tristeza
segundo Deus. Seu caule forte o desejo de justia, e seus frutos so misericrdia,
pureza de corao, eo amor de paz. O Mestre advertiu Seus discpulos de que a posse de
tal carter no ganharia para eles favor do mundo. Pelo contrrio, seria provocar
perseguio e censura. Mas como teve este sal em si nunca poderia ser sem uma
influncia benfica sobre a sociedade ao seu redor. Onde quer que eles pudessem
habitar, eles seriam o sal da terra. A Igreja Latina, sua maneira materialista, emprega
sal real no servio batismal. O sacerdote coloca-o na boca da pessoa, adulto ou criana,
que batizado. uma cerimnia no autorizada; mas uma espcie de testemunha
tradicional obrigao deitado sobre todos os cristos tm em si mesmos o que o sal
pode simbolizar. Nosso Senhor requer que todos os que O seguem devem ter esse estilo
de carter que sabores do reino dos cus, e assim exercer uma influncia moral antisptico sobre os outros. No, como um homem justo, foi sal no velho mundo, mas ele
no foi suficiente para salvar a humanidade, quando "toda a carne havia corrompido o
seu caminho sobre a terra." L era como sal entre os habitantes de Sodoma, quando ",
em ver e ouvir, ele polmica sua alma justa de dia para dia com suas maldades ", mas
era mais do que ele poderia fazer para ficar desse terrvel corrupo. Dez homens justos
poderia ter salvo a cidade, mas no um. O Senhor Jesus, propondo a realizar uma grande
e permanente mudana moral, no s na terra da Judia, mas no mundo corrupto gentio,
ps-se a fornecer uma quantidade suficiente de sal. Uma viso franca da influncia do
cristianismo em que mundo perverso em que apstolos e evangelistas empurrou o seu
caminho, e em que as igrejas primitivas foram plantadas, deve levar qualquer um
concluso de que uma espcie de "sal" moral foi ento aplicado a uma sociedade caso
contrrio, acelerando a decadncia; e importante lembrar que essa influncia foi
exercida no pela difuso de uma literatura, ou pelo desempenho de prodgios, ou pela
mo de autoridade, mas simplesmente pela vida individual e social dos homens e
mulheres de alguns de alta grau, mas muito mais na estao humilde, e no poucos deles
escravos-que tiveram algum novo elemento de sabedoria e bondade em suas mentes e
coraes-que, de fato, tiveram de sal em si -. D. Fraser, DD .
Cristos, como sal .-Para ser sal da terra estar no mais alto sentido til para nossos
semelhantes.
I. Utilidade um dever .- o fim que o Senhor tem em vista em nos chamando
para ser Seus discpulos. Ele nos ensina que podemos ensinar aos outros;abenoa-nos
para que possamos abenoar os outros. Este mtodo pode ser rastreada atravs de toda a
histria.
II. O grande segredo da utilidade a bondade .
III. O corpo docente para a utilidade pode decair. , Nosso Salvador advertiu os
discpulos contra perdendo o sabor do sal. Aqueles que ouviram poderia estar em
nenhuma perda de entender a frase. Eles estavam cientes de que o sal da Sria, quando
longo expostos ao sol e ar e da chuva, tornou-se bastante inspida. Vrios viajantes
relataram sobre isso em tempos modernos. E tal sal mimada bom para nada. No deve
ser jogado na terra, por isso seria arruinar a sua fertilidade. Nada pode ser feito com ele,
mas para coloc-lo como uma espcie de cascalho spero nas estradas, onde se
pisados. To intil so aqueles cristos que perdem o sabor da bondade e sabedoria do
alto, tendo forma de piedade sem o poder -. Ibid .

Os cidados do reino como sal da terra .-Diz-se que "o sal ea luz do sol" so os dois
grandes elementos essenciais que mantm o mundo vivo e puro.Ento, espiritualmente,
no texto, Cristo estabelece seus discpulos como "sal", exercendo uma influncia para o
bem no mundo.
I. carter dos discpulos peculiar. "Sal".-No est implcito: 1. Um fato triste, uma
condio corrompida . 2. Um antdoto moral . 3. A eficcia dos meios utilizados . Essa
influncia exercida: (1) na conservao do bem. O sal anti-sptico. Ele preserva
carne e algum tipo de fruta de ser destruda pela corrupo e decadncia. Nos sacrifcios
da lei judaica no fermento poderia ser usado e no o mel, porque ambos eram
susceptveis de fermentao rpida e corrupo, e no poderia, portanto, ser ofertas de
montagem para o Deus de pureza e santidade. Mas em toda a carne foi utilizada ofertas,
como no sagrado incenso-sal; em primeiro lugar, para preservar a carne oferecido no
altar de mcula; em segundo lugar, para simbolizar o carter duradouro do pacto de
misericrdia. A histria nos diz que os discpulos de Cristo eram o sal do Imprio
Romano durante os dias do mal de seu declnio, e preservou o cristianismo como uma
fora moral na sociedade. Os heris da Reforma eram o sal da Inglaterra e da Europa,
nos sculos XIV e XV, e salvas as igrejas de um desastre moral. Inglaterra, Pas de
Gales e Esccia so hoje as casas dos livres, campees do escravo, os lderes da van de
progresso, civilizao e evangelizao, porque dos santos nobre, fiel e hericos no
passado. (2) na luta contra o mal. Povo cristo exercer uma influncia contrariar contra
a corrupo moral da sociedade, prazeres egostas do mundo, a sua luxria degradado,
suas trapaas, e suas festanas loucos, e salvar a humanidade da imprudncia
descuidado, maldio e runa.
II. . Solene advertncia do Mestre - "Se o sal perder", etc Jesus Cristo aqui
implica: 1. Uma falsa posio possvel .-Ele est aludindo queles que so cristos e
discpulos em nome somente o desviado, a morna, e muitos que possuem uma profisso
exterior, mas no tm vida e poder.
2. Uma possvel deteriorao .-Um cristo pode perder o seu "primeiro amor", e seu
gosto por coisas divinas. Cristo declara3. Uma conseqncia lamentvel -. " bom para nada", etc - J. Harries .
O sal perder o seu sabor -. I. A suposio , que o sal pode perder seu sabor. H duas
coisas aqui insinuadas, se no previu, por nosso Salvador, que merecem considerao
sria. 1. Que os cristos privados podem, por negligncia e abuso de seus talentos,
perder todo o sentido direito da religio e da virtude.2 Que a igreja crist em geral
devero vir a ser extremamente corrompido, que essa maravilhosa virtude que tinha que
despertar e reformar o mundo, deve ser perdido, eo cristianismo, assim, tornar-se muito
desprezvel.. II. As consequncias fatais deste unsavouriness. -1. Para prprios cristos. "Com
que ele o sabor?" 2. Ao mundo. Eles so, ento, de nenhuma forma de uso, mas
merecidamente se expor ao mximo desprezo. " a partir da serve para nada", etc
- James Blair, MA .
Espalhe-o .-Cada agricultor ir dizer-lhe que a semente-milho de nenhum valor at
que seja plantada, e sua pilha de fertilizantes intil at que ele est espalhado sobre o
solo. Jesus Cristo diz a seus discpulos que eles so o sal da terra, mas tudo depende do
seu ser colocado no lugar certo. Um barril de sal situado na esquina da tenda de um
aougueiro no tem mais utilidade do que um barril de serragem; deve ser posto em
contacto com cada centmetro da carne, a fim de evitar a decomposio. Sal espiritual
de pouco valor para a comunidade, desde que ele seja de cano-se em uma igreja, no

entanto ortodoxa pode ser a marca estampada nela. O sal deve ser espalhada de modo a
tocar e temporada aqueles que esto tendendo a corrupo moral. Como ternura que o
Senhor Jesus Cristo colocou-Se em contato com o doente e os depravados! O Livro dos
Atos dos Apstolos a narrativa de unbarrelling ou espalhar o sal em comunidades
infectadas com o paganismo. O segredo do sucesso do Exrcito de Salvao apenas
isso; eles no barril at o sal; eles se dispersam-lo onde o fedor de depravao o pior
-. TL Cuyler, DD .
Vers. 14-16. Os cidados do reino como a luz do mundo -. I. A metfora
interessante empregado. - "Luz" um tipo especial da Divindade. "Deus luz", o que
significa que Deus a fonte da pureza, beleza, alegria e glria. Em sentido estrito, o
prprio Cristo "a luz do mundo." De Cristo-satlites por quem, em virtude de suas
relaes destinatrio Para ele, eles expor a luz do Cristo reflete-la, e derramou-o sobre
os homens. Como a lua ou as estrelas refletem a luz do sol, de modo que os seguidores
de Cristo refletem a Sua luz; ensinando-nos:
1. Que a luz do cristo derivado .
2. The Christian uma luz de refletores .-A vida crist reflete o grande Exemplo e
Salvador do mundo. Cristo brilha atravs de Seu povo.
3. The Christian uma luz-difusor .
II. A obrigao moral imposta. - "Deixe sua luz", etc As palavras implicam que o
esforo necessrio para desenvolver a influncia adequada do carter cristo. Ou por
falta de coragem moral, ou falta de fidelidade verdade e profisso, ou indiferena
espiritual, podemos esconder nossa luz debaixo do alqueire.
1. brilhar .-Aquilo que no brilha no luz.
. 2 brilhar -. "Ento brilhar." A luz de algumas das estrelas no grande em termos
de volume, mas muito brilhante. No a grandeza dos nossos dons que temos de
considerar, mas o brilho transparente da nossa vida. No deve haver nada em ns para
impedir a luz. Na perfeio crist ou personagem que brilha deve haver sete cores
prismticas, tudo o bem-aventuranas-que compem o puro raio de luz do Cristo.
. 3 brilhar visivelmente -. "Uma cidade que est situada sobre um monte", etc
4. brilhar constantemente os cristos-espasmdico fazer muito pouco bom. No o
cometa em chamas ou a estrela errante que orienta o marinheiro; mas a estrela fixa.
. 5 Brilhar til -. "Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire." Ns
no acender uma vela no dia aberto ou no crepsculo, em seguida, coloc-lo para fora
quando est escuro, embora na religio esse tipo de coisa feito com freqncia, na
presena do mundo.
III. O fim supremo projetado. - "Que eles vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a", etc
1. que o fim principal da vida crist glorificar a Deus .-H alguns pintores cujas
obras favorito so retratos de si mesmos. H muitos escritos cujas figuras centrais so os
autores. Aqui Deus, e no eu, o fim enftica de todas as nossas aes.
2. Que um fim to nobre em nossa vida se manifesta por "boas obras ".
3. Que tais boas obras observados em pessoas crists so calculados para induzir
os outros a glorificar God.-J. Harries .
Ver. . 14 cristos a luz do mundo -. I. Em que sentido os cristos so comparados
com a luz.
1. Em que sentido os homens esto a ser dito na escurido respeito da escurido (1)
da ignorncia-In.; (2) de erro; (3) da incredulidade; (4) de desconsiderao; (5) do vcio.
. 2 De que maneira os cristos devem ser um instrumento para trazer os homens
para fora desta escurido -. (1) Ao ensinar. (2) Por controvrsia onde habilidade e

conhecimento suficientes so possudos. (3) Por testemunho (Marcos 5:19, Joo

4:29). (4) Por exortao. (5) Por reprovao (Lev. 19:17;. Gal 6:1). (6) H uma maneira
mais universal do que qualquer um dos demais, e talvez mais diretamente aqui
significava, ie . a luz do bom exemplo.
II. O que est implcito por este acrscimo "do mundo?" -1. Que os limites da
igreja deveriam ser ampliadas, para que os gentios fossem chamados para participar da
gloriosa luz do evangelho. 2. Que essas mesmas pessoas que estavam agora auditores de
nosso Salvador, deve ter a honra de propagar o evangelho por todo o mundo. 3 Que eles
devem ser muito mais eminente e exemplar, a tornar-se luzes do mundo, do que os
judeus, que eram apenas luzes de que determinado pas da Judia.; como uma grande
sala requer uma maior iluminao, iluminar-lo, do que um menor -. Jas. Blair, MA .
As analogias de luz -. I. Vida crist, como a luz, ativo. luz, como o calor e som,
no uma substncia, mas um simples movimento. As ondas de luz so muito
pequenos, mas seu movimento inconcebivelmente rpida. A vitalidade da religio
mantida pelo esforo.
II. Vida crist, como a luz, puro. de gua e fogo so muitas vezes utilizados
como representions de coisas puras e santas. Purifica gua eo fogo purifica.Mas a gua
torna-se menos puro em si atravs de lavagem, e fogo, ao mesmo tempo que purifica um
metal, contaminar outros objectos, por evaporao as impurezas, ou fazendo-os
combinar com outras bases, a uma temperatura elevada. A gua entra em contato com
sujeira, dissolve-lo e leva-lo para uma localidade que era puro. Fogo ataca o cenrio de
corrupo, tudo se transforma em vapor e gases nocivos, que se tornam perigosos para a
vida toda ao redor.Mas olhe para a luz! Ele vem bela e pura do sol. Ele entra alguma
cena de corrupo, e se mistura com a decadncia ea morte; e ento ele passa em seu
caminho glorioso, tendo iluminou e abenoou todos os objetos em seu caminho. Vai, no
entanto, como ele veio, absolutamente pura. Vida crist real no ferido pelo contato
com o pecado. A histria da empresa Christian mostra que os homens mais santos so
aqueles que, por amor de Cristo, muitas vezes entrar em contato com a maioria das
cenas profanas.
III. Vida crist, como a luz, que d vida. -As plantas crescem em direo
luz. Enquanto os Fosters leves e alimenta a vegetao que cresce, ele s funciona como
um instrumento nas mos de Deus. A igreja crist destinada, instrumentalmente, para
converter o mundo.
IV. Vida crist, como a luz, est em silncio em seu modo de operao. , O sol
nasce, e sem um murmrio ou som, persegue a escurido. O barulho de uma floresta em
crescimento no iria destruir o sono de uma criana. Assim, Deus continua sua obra de
graa.
V. vida crist, como a luz, tem vrias formas. -Light tem cores e uma imensa
variedade de tons, e ainda assim todos os tons de cor verdadeiramente "luz." a falha
de alguns homens que eles no vo reconhecer como religio qualquer coisa que no
moldar-se de acordo com a forma que a religio tem tomado em si -. Evan Lewis, BA,
FRGS, FES .
Cristianismo: domstico e pblico . I. A figura da casa de lmpada
sugere cristianismo domstico. Home-religio! Existe alguma coisa mais necessria?
um mero arremedo disso para ter uma casa cheia de vaidade e discrdia, com uma rotina
diria de orao em famlia.
II. A cidade em uma colina, onde se pega a forte luz do sol, visto por toda parte
sobre a plancie; e isso sugere o testemunho coletivo dos cristos. A igreja pode ser
invisvel como respeita o segredo de sua vida, poder e resistncia em Deus; mas deve

ser visvel em sua influncia sobre a sociedade e suas atividades benevolentes ", uma
cidade que no pode ser escondida." - D. Fraser, DD .
A cidade na colina .-I. A cidade a igreja (Sl 87:3).
II. A montanha ao que a cidade est, Cristo (Dan. 2:35).
III. Os cidados desta cidade so os santos (Ef 2:19).
IV. As torres desta cidade foram os profetas que foram mais eminente na igreja.
V. As portas desta cidade foram os Apstolos, por cujo ministrio homens foram
trazidos para a igreja.
VI. As paredes desta cidade so os ministros da Palavra, e os sucessores dos
Apstolos, que so como muralhas para defender a igreja contra os assaltos do pecado,
da superstio e do erro -. Richard Ward .
Responsabilidade da Igreja . s vezes, voc notar, na esquina da rua um belo
edifcio surgindo. Voc disse que uma nova igreja vir a ser. Uma vez que um pastor foi
perguntado, enquanto ele estava irreconhecvel nas paredes: "Quando este edifcio ser
concluda?" Ele facilmente deu tempo. "Ser que a congregao estar em dvida?",
Continuou o estranho. "Oh, sim, muito", respondeu o homem pensativo; "! s vezes me
assusta pensar nisso" Ento veio a pergunta: "Por que voc comea quando voc no
tinha o dinheiro?" Ento o ministro de Deus respondeu: "Oh, ns temos dinheiro
suficiente; no teremos essa dvida como aquela;mas pense, pense o quanto uma igreja
como esta vai dever da comunidade e do mundo! Como eles vo olhar para ns, para o
amor do homem e da graa de Deus "- CS Robinson, DD .
Ver. 15. A luz para ser visto .-A vela no para ser colocado debaixo do alqueire,
mas no velador.
I. No debaixo do alqueire da carta apenas, ou de oficialismo, ou de nossa limitada
compreenso, ou de nossas simpatias estreitas, mas:
II. Por castial de uma confisso de som, de ordem eclesistica, da liberdade
espiritual e de uma vida crist -. JP Lange, DD .
Lmpadas acesas .-Cada um de ns deve ter uma lmpada, ou melhor, ser uma
lmpada, a brilhar nas trevas do mundo .... Agora, h quatro coisas necessrias para dar
a luz de uma lmpada corretamente. Ele deve ser: I. iluminado. iluminado por outro; no pode iluminar-se, mais do que ele pode fazer
a si mesmo. S Deus pode iluminar -nos. Os professores podem polir a embarcao.
II. Definir. -No debaixo do alqueire; lugar de destaque. Abrigada, ou pode ser
apagado. Definida, de modo a brilhar por finalidade til.
III. Fed. , continuamente, dia aps dia. Com leo adequado. No bom
caminho. Somente Deus tem o leo da graa para manter a luz acesa.
IV. Aparada. -Corte fora o que impediria o brilho da chama. Aparamento cuidadosa
e necessria alimentao constante para brilhando -. J. Edmond, DD .
Ver. 16. Em fazer o bem .-Se verdade que "a caridade comea em casa", tenho a
certeza de que ainda mais verdadeiro do que qualquer reino de Deus para o qual
estamos sinceramente cuidar vai comear em nossos prprios coraes, numa santidade
prtica que ir custar-nos mais auto-negao do que os esforos homens aparentemente
zelosos postas adiante, como se costuma dizer, para salvar as almas dos outros.
I. Na busca de nossa prpria melhoria ou crescimento na santidade, no
apenas a nossa prpria vantagem pessoal que perseguimos. esto buscando o que vai
garantir a nossa fazer o bem aos outros, ns; a influncia inconsciente da vida de um

homem bom ser mais amplo em seu escopo e mais segura em seus resultados do que os
esforos estudados diretamente em benefcio da humanidade.
II. . Aquele que alcana a maior quantidade de santidade pessoal ou excelncia,
invarivel e inevitavelmente faz o maior bem do mundo -s vezes pensamos que
eles so os homens mais teis que dar de presente a maioria, e que realizam
aparentemente mais generoso atos; mas um presente muito mais nobre para o mundo
quando ns subjugar-nos em algumas paixes ou vcios que faria a humanidade
corrupta, e quando cultivar algumas virtudes crists que lanam luz sobre o nosso
caminho humano. Aquele que vive uma vida altrusta faz mais para banir o egosmo do
mundo do que aquele que proclama a vida toda contra ele. uma falha da nossa idade
que fazemos a esperana de regenerao do mundo depende tanto de falar alto e to
pouco na vida santa. 1. Aprendemos esta lio da histria do passado. Quem so os
homens que mudaram o corao do mundo? 2. Os ensinamentos de Cristo nos leva
mesma concluso. Ele ensina que, se formos piedosos nos o reino de Deus certamente
vir com poder. 3. Nossa experincia de vida nos mostra o quanto mais influncia que
pode exercer por nossas aes do que pela nossa fala. "Exemplo melhor do que o
preceito." Um fato sempre mais forte do que uma afirmao. Alm disso, o poder da
palavra de um homem depende da sua sinceridade; e de vida, carter revelador, o teste
da sinceridade -. S. Edger, BA .
Boas Obras .-Um bom trabalho apenas aquilo que feito: 1 por um filho de
Deus.. 2. Em obedincia a Deus comando de seu pai. 3. Para o bem dos homens. 4 Para
a glria de Deus -.. David Dickson .
A luz deve brilhar .-A me crist me disse uma vez, com os olhos cheios de lgrimas
amargas, que ela tinha tido uma reprovao na vspera de seu filho, um rapaz por quem
ela havia orado e agonizou durante muitos e longos anos, aparentemente em vo, que
quase quebrou o corao dela. Ela disse: "Voc sabe, a Sra. Smith, como eu queria ter o
meu filho e meu marido convertido, e como eu tenho trabalhado e orou por ele. Bem,
ultimamente temos tido alguns grandes ansiedades em nossa vida familiar, e confesso
que eu estava muito abatida, e que se cruz-la, e ir sobre gemendo e suspirando, e olhar
e agir como se eu fosse infeliz. Ontem, enquanto eu estava sentado no meu trabalho
com as lgrimas caindo dos meus olhos, e olhando a imagem de aflio, meu filho me
disse: 'Me, voc tem querido pai e me ser cristos para um bom nmero de anos, e j se
perguntou por que no deu. Vou dizer-lhe porqu. porque voc nos mostrar em sua
vida uma imagem to infeliz do cristianismo que nunca olhou no mnimo atraente para
ns. Neste problema, por exemplo, basta olhar o quo melhor pai e eu carreg-lo do que
voc faz, e no fazemos profisses de ter um Salvador para nos ajudar. Se a sua religio
no equivale a nada mais do que a coisa que voc vive diante de ns, voc no pode
perguntar que ns no nos importamos de ter esse tipo de religio. " "- Sra. HW Smith .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-20

A meta definida .-Para muitos que ouvi-los, talvez at mais que as ouviram em
primeira as palavras de abertura do Sermo da Montanha deve ter tido um som
revolucionrio quase. Como diferente dos troves do Sinai a sua proclamao de
bnos! Como estranho as pessoas declararam ser abenoado! Como todos, mas
indito do carter dessas bnos! Foi tudo, ento, para ser de novo? Foram as linhas de
idade para ser totalmente destrudo? Foram todos os professores anteriores a ser
substituda por isso? Para esses "pensamentos" como estes, como tantas vezes depois, o
Salvador parece, em seguida, para responder. Seus ouvintes so "no" para "pensar",

assim, por um momento (ver. 17). Alike o carter geral de sua misso, eo carter
especial dos mais velhosdispensaes, eo carter especial de que Ele est prestes a
apresentar , proibir tais idias.
I. O carter geral de Sua misso. -No obstante o que Ele havia dito, foi um erro
de olhar para isso como uma misso para Ele no veio para "destruir", mas para
"cumprir" "destruir."; no para condenar, mas para salvar (Joo 3:17); para no puxar
para baixo, mas para construir; no diminuir, mas para ampliar;no para destruir, mas
para restaurar. Todos os nomes que tinham sido dadas a Ele significava isso. Ele era
para ser um Redentor (Is 49:26), Salvador (Mateus 1:21), um Healer (Malaquias 4:02),
uma Rebuilder (Atos 15:16), um pastor (Joo 10:11 , etc), uma esperana (Jr 14:8), um
"restaurador" de veredas para morar em (Isaas 58:12). Se houvesse, portanto, a ser
coisas do tipo contrrio, se houvesse destruio e superao Ele no era a pessoa a fazlas. Aqueles aps Ele, de fato, pode ter de se ver (Joo 4:21), os que por Ele pode ter a
proclamar (Atos 15:10;. Gal 5,3), um bom negcio assim. No foi por Ele, com Sua
misso, para realiz-lo. Pelo contrrio, foi para Ele, por Seu ensino pessoal, para
fortalecer e ampliar o que os professores anteriores tinham ensinado.
II. A natureza especial dessas dispensaes mais velhos. -Para o que eram
aquelas coisas em efeito? O que, se pensarmos neles como deveramos?Eram
declaraes, no seu dia, da vontade de Deus; eram palavras que saam da sua boca (Joo
09:29; 2 Sam 23:02.); e eles foram feitos para fazer o que Ele quis (Is 55:11). E para o
que, portanto, sendo tal, foram essas "economias", como ? Eles eram como essas
maravilhas criadas que vemos todos ns-se em torno de "cu" acima, ou em "terra"
abaixo (ver. 18). Pois o que so estes tambm, se pensar sobre isso, mas muitas
expresses de sua vontade? (Gnesis 1:3, 6, etc,. Ps 33:9). E por que so estes tambm,
por outro lado, mas para cumprir o que Ele quer? (Gn 1:14-18;. Ps 148:8). E como ,
portanto, que podem argumentar legitimamente , bem como daqueles destes? Porque os
cus so, portanto, os resultados da vontade de Deus, e destina-se tambm (em sua
forma), para realizar a Sua vontade, podemos v-los "continuar" at que eles o fazem
(Sl 119:89, 91). Assim, tambm, porque "a lei e os profetas", em uma esfera diferente,
eram os mesmos, eles tambm devem de igual modo "permanecer" at que seu trabalho
seja cumprido. No "um jota ou um til" do que necessrio para isso pode de alguma
forma "passar". Mesmo, assim, se Cristo tivesse vindo como um destruidor, Ele no
teria destrudo estes.
III. O carter especial da dispensao que Ele tinha vindo para configurar. Nos dois ltimos versculos desta passagem isso mencionado trs vezes seguidas. Trs
vezes mais que nos dito neles o que ser o Estado de seu "reino". A regra de Seu reino
para aqueles que devem , mesmo em parte definir esses mandamentos antigos de lado ,
seja na ao ou na palavra. "O mesmo" deve ser considerado como nicos herdeiros
"menos", em que o reino (ver. 19).Mesmo que o Salvador no procede para as
extremidades contra tal, no haver espao para a suposio de que Ele olha para eles
com favor (ver. 19). A regra para aqueles que no se deseja, de qualquer forma, para
definir estes mandamentos de lado , seja em palavra ou em ao. O mesmo ser
chamado correspondentemente "grande" no reino dos cus (ver. 19). Quanto mais isto
verdade para eles, o mais apto para isso Ele vai pronunciar que eles sejam. "Dupla
honra" (1 Tm. 5:17) ser de bom grado ser processado para tal. A regra do seu reino, em
ltimo lugar, para aqueles infelizes que praticamente definidos estes mandamentos
totalmente de lado . Eles so considerados nem mesmo pertencer a esse reino em
tudo. verdade que havia alguns, naquele tempo, e aqueles em lugares muito altos
tambm, que estavam fazendo o mximo (Marcos 7:6-13). No obstante a regra deve
Ele fala de ser verdade sobre eles; e sobre todos aqueles tambm, que, apesar de ouvi-lo,

no est em um nvel mais alto do que eles (ver. 20). At agora ele, em suma, de Si
mesmo que desejam destruir esses mandamentos antigos que Ele no coniventes com
esta sendo tentada por parte de qualquer outra pessoa!
Em concluso, o que combinaes marcantes so visveis aqui: 1. Of gravidade e bondade .-O totalmente falsa so totalmente fora. A contragosto
fracos no tm um lugar mais ntimo-inner-embora.
2. Dos minuto e as abrangentes .-Os "jotas e tis" por um lado, "o cu ea terra", por
outro.
3. Of
deferncia
e
demanda .-O respeito aqui pago
aos
seus antecessores ! Que superioridade reivindicada por cima deles! Para "cumprir" e
superar as suas palavras o que Suas palavras so para fazer! Grandes so eles entre os
homens! Ainda mais ele mesmo!

Homilias sobre os versos

Vers. 17-19. A unidade ea perpetuidade da lei moral . que Deus a lei de como Ele,
inflexvel, imutvel e eterno. Observe: . I. A unidade orgnica da lei moral - "No penseis que vim destruir a lei . " aqui
sugerido:
1. que a lei um .- uma coisa completa; uma unidade. Voc no pode tomar
qualquer parte fora sem ferir o resto; voc no pode relaxar uma parte sem deslocar a
outra. medida que o oceano uma unidade to composta de mares e baas, golfos e, e
estreitos, que, se voc joga uma pedra em qualquer parte, a perturbao sentida em seu
mais distante shores-lo com a lei, se voc tocar qualquer parte, voc perturbar o
todo. Mais uma vez, a lei como o corpo-um todo orgnico, de modo que, se voc ferir
um membro voc afeta todo o sistema. Da conclumos que: 2. A Bblia um ., isto , o Antigo eo Novo Testamentos constituem apenas um
sistema de verdade Divina. A lei eo evangelho no so foras separadas ou opostas. A
Bblia um nico e perfeito corpo; no um membro do agregado, mas o conjunto
desenvolvido. H um processo homogneo de revelao, comunicao e expresso
verbal nas duas divises do volume inspirado.
3. O objetivo um .-Uma das revelaes de Deus no pode contradizer ou acabar
com o outro.
II. A autoridade infalvel da lei moral. entregue pelo prprio Altssimo; escrito por
Seu dedo em tbuas de pedra; colocado na arca da aliana;bespeaking distino
essencial; e ocupando uma posio de glria e supremacia completamente nico. Assim,
consideramos a lei: 1. real . que Deus o autor do mesmo.
. 2 Supremo .-No pode ser melhorado; ele no pode ser anulada.
3. Certo .-It levantada acima de todas as dvidas em sua declarao, e verifica-se
em suas promessas e suas ameaas.
4. final .-De seus comandos no h apelao.
III. . A perfeio divina da lei moral -A palavra "cumprir" no implica
imperfeio, mas sim implica a encarnar na forma viva, Cristo, os princpios da
lei;desdobrar e interpretar e consagre o mesmo no afeto e no carter dos homens. A lei
moral, em princpio, incapaz de melhoria. "A lei do Senhor perfeita." legisla para
todas as nossas relaes com Deus e as condies de nosso ser.
1. uma transcrio perfeita da mente divina .
2. um rgo perfeito para o Divino .-Seu significado o bem-estar da criatura, e
totalmente direcionado para promover a sua felicidade.

3. perfeitamente som todo . Concorda-de razo e conscincia.

IV. O importante dever aplicadas respeitando a lei. - "Aquele, pois, que violar,
etc" Existem trs classes aqui referidos pelo grande Mestre.
1. " O mnimo -ou seja, aqueles que esto soltos ou negligente em relao
autoridade e obrigao da lei moral e da doutrina crist, e que insistem suas prprias
opinies soltas ou frouxas sobre os outros em coisas morais. "; eles podem ser salvas se
de outra forma consistente, mas apenas "como pelo fogo" (1 Corntios. 3:15).
2. " O grande . "-Eles que batalhar pela f e viv-la.
3. " Os escribas e fariseus "parecem excludos. Por falta de simpatia espiritual e
sinceridade, eles so excludos do reino -. J. Harries .
Ver. 17. Cristo um grande incentivador de bons costumes . -1. Ele tem muito melhor
esclarecido o significado espiritual da lei, ao passo que os judeus comumente entendido
apenas no sentido externo, carnal. 2. Ele tambm nos advertiu contra todas as causas,
ocasies, e enseadas do pecado, de que nada poderia ter sido maior bar de encontro a
ele; estabelece restries sobre os olhos e ouvidos, e mos, e lngua, e todos os nossos
membros. 3. Ele tem mais claramente proposto o benefcio, bem como dever do
arrependimento, aceitando de arrependimento em vez de inocncia; que um poderoso
estmulo para sair de um curso pecaminoso. 4. Ele nos chamou mais fora das cerimnias
da religio, e nos ensinou a dobrar todas as nossas foras para os de substancial deste. 5.
Havia muitas coisas permisso para os judeus, por causa da dureza dos seus coraes,
que manteve-los muito baixo em bondade e virtude. 6. A doutrina do nosso Salvador
mais adequado para trabalhar em nossas esperanas e medos do que a lei de Moiss foi,
depois de ter acrescentado muito melhores sanes de recompensas e punies. 7. H
uma medida muito maior da graa e da assistncia do Esprito Santo de Deus prometido
e exibiu sob o evangelho do que havia sob a lei. . 8 O evangelho nos fornece um padro
muito mais perfeita de todo o dever, no exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, que
qualquer que tinham sob a lei -. Jas. Blair, MA .
A importncia do ensino de nosso Senhor .-O tipo farisaico de conformidade com a
lei foi aceite sem desafio como o ideal de justia; mas uma das primeiras impresses
criadas por Jesus foi a impresso de que Ele era o inimigo de tal justia. Renunciando
como Ele explicitamente, enfaticamente, e com a mxima cordialidade renunciou, a
bondade dos fariseus, o grito foi imediatamente levantada contra ele que ele estava
destruindo a lei, e era ele mesmo um libertino, e um companheiro de pessoas soltas. E
perceber que, mesmo em mentes honestas e sem preconceitos, essa impresso foi
ganhando terreno, ele se sente chamado publicamente repudiar a atitude para com a lei,
que foi atribudo a ele, e para explicar detalhadamente o que a justia que Ele requereu e
exibiu realmente era, e como era relacionado com a lei. E como algum que fala com
o pensamento predominante na mente de seus ouvintes que Ele diz: "No penseis que
vim", etc A palavra co ou umax v significa para encher. utilizado de
encher at a borda de um vaso vazio ou meio cheio. E, portanto, isso significa que para
completar, para aperfeioar. H dois sentidos em que uma lei pode ser completada ou
cumpridas. 1. Ao ser obedecido. Assim Paulo em Rom.13:08. 2. Ao ser emitida de
forma mais completa e adequada. Em qual desses sentidos o nosso Senhor usa a
palavra co ? Mal no primeiro sentido, porque Ele vai imediatamente para
ilustrar Seu significado e sua atitude para com a lei, citando uma srie de casos em que
os preceitos da lei antiga so para ser substitudo por preceitos de sua autoria. Alm
disso, teve a manuteno prtica da lei foi entende por co , ento o seu prprio
oposto teria sido no umax mas, como Wendt aponta, . A
palavra umax significa bem mais do que a desobedincia prtica de uma

lei; que significa priv-lo de autoridade e destru-lo como uma lei. E o bom oposto disso
no a observncia prtica de uma lei, mas algo mais, a emisso de ele com autoridade.
Lutero, ento, estava no caminho certo quando disse que co aqui significa
"para mostrar o kernel real e verdadeiro significado da lei, que os homens pudessem
aprender o que , eo que ela exige." Ou, ao contrrio, Pode-se dizer que isso significa
que a emisso da lei na sua forma ideal. assim que o Senhor cumpre a lei; Ele guarda
e Ele ensina-lo de uma forma que j no precisa de alterao, revisal, melhoria, como a
lei do Velho Testamento fizeram, mas de uma forma que no pode ser melhorado, que
perfeito, completo . Que este era o significado de nosso Senhor evidente a partir dos
exemplos abundantes ele passa a citar, em que a antiga lei era para ser doravante
conhecido em uma forma superior e mais perfeito -. Prof M. Dods, DD . Ver artigo
completo em Expositor , Fourth Series, 9:70.
Ver. 19. A autoridade da lei .- tanta traio a cunhar uma moeda como uma pea
shilling vinte, porque a autoridade da lei to violados em um como no outro. No a
mesma rotundidade na pequena bola ou bala como em um grande. A autoridade de Deus
to verdadeiramente desprezado na violao dos mandamentos, como alguns so
chamados, como na violao dos maiores, como os outros so chamados -. World
Christian plpito .
Ver. 20. O pecado dos fariseus . I. As boas caractersticas na justia dos escribas
e fariseus. 1. Os fariseus eram ortodoxos . 2. Eles eram eminentemente respeitvel . 3. Eles
eram eminentemente religioso .
II. Por que a justia dos escribas e fariseus ficaram aqum e onde. -1. sua vida
religiosa, bem como a sua vida privada, foi marcada por um orgulho fatal para a
verdadeira espiritualidade . Eles estavam orgulhosos de sua seita, e eles estavam
orgulhosos de seu prprio carter pessoal. 2. Intimamente ligado a este defeito vital
foi o pecado do egosmo . Farisasmo como um sistema nunca teria produzido o
verdadeiro esprito missionrio. O fariseu, desejou para a prosperidade de sua prpria
seita e do triunfo de Israel sobre seus opressores e inimigos, mas nunca procurou um
derramamento da bno divina sobre todas as naes. 3. Igualmente aliado com este
defeito era o vcio fatal de formalismo .
III. Os princpios de realizao que seremos capazes de alcanar uma justia
superior a deles , e assim superior a deles como para merecer o reino dos cus. Muitos
esto colocando a sua dependncia, tanto em cima de um incidente passado em sua vida
espiritual, o que eles chamam, com razo, "converso", como fizeram os fariseus em ter
Abrao a seu pai. 1. Aps proferir essa advertncia contra o contedo de descanso com
a bno de regenerao, preciso ressaltar que a mudana como o primeiro essencial
de uma verdadeira justia , que deve ser superior religio formal dos escribas e
fariseus. 2. Outra grande princpio , que, se algum quer seguir a Cristo, ele deve
tomar diariamente a sua cross.-HS Lunn, MD .
Justia farisaica e Chsristian -. I. Os defeitos desta justia farisaica. -As falhas ea
justia dos escribas e fariseus devem ser distinguidos. Por sua justia, quero dizer do
Estado de deveres que eles estabelecidos. Suas falhas, como outros homens, poderia ser
transgresses pessoais de boas regras; e no temos nada a ver com eles neste lugar. 1.
Os escribas e fariseus em suas interpretaes da lei, contentou-se com a parte externa do
dever, sem se importar com o sentido espiritual. 2. Sua justia consistia em um rigor
sobre os cerimoniais e circunstanciais da religio, com a negligncia das maiores e mais
deveres substanciais. . 3 Eles mostraram um zelo pelas tradies, que observaram com

uma venerao de igualdade com os preceitos de Deus Todo-Poderoso; ou melhor, s

vezes, deu-lhes a preferncia. 4. Quando comprimida entre o dever e interesse, eles se
abastecido com evasivas e distines, com que satisfazia suas conscincias em vrias
coisas, na qual eles teriam sido obrigados pela lei (Mateus 23:16). 5. Eles mostraram um
zelo para todos os deveres e costumes que fizeram uma grande demonstrao de
devoo e mortificao para o mundo. 6. Eles valorizaram-se excessivamente sobre seus
privilgios externos como sendo descendente de Abrao, como se tivessem sido as
nicas povo eleito de Deus, e todo o resto dos nufragos mundo.
II. O que mais graus de perfeio, nosso Salvador exige de Seus discpulos. 1. Justia Evanglica diz respeito principalmente o homem interior e vai sobre todo o
dever com um olhar puro para Deus. 2. Estabelece nenhum grande estresse sobre
cerimoniais, embora ele usa-los para a decncia ea ordem, mas reserva-se o zelo para
assuntos mais substanciais. 3. Ele se deleita no estudo das Sagradas Escrituras; o bom
cristo faz a sua prtica por esse modelo. 4. Ele nem procura para, nem admite, as
evases ou subterfgios para evitar dever. 5. Est bem guardada por moderao e
humildade contra os efeitos do zelo cego. 6. O bom cristo cr em Deus para ser no faz
acepo de pessoas, e assim funciona a sua salvao com temor e tremor.
III. A pena em que este grau mais elevado de dever ordenado. Viz-., a excluso
do reino dos cus.
IV. O patrimnio desta frase. -1. A grande corrupo dos mdicos judeus em dias
de nosso Salvador, que exigem uma grande quantidade de reforma. 2. As maiores
vantagens do cristianismo para alm da religio judaica, tornando-se muito razovel que
os graus mais elevados de justia deve ser exigido de ns do que deles.
V. inferncias prticas. -1. Chegamos mais perto do esprito de nosso Mestre,
Cristo, por nossa vida e doutrina que so os maiores promotores da moral crist. (1) De
todas as noes de religio, cuidado com aqueles que minam a prtica crist. (2) Bom
moralidade bom cristianismo. (3) Bom pregao moral boa pregao crist. (4) A
boa vida moral uma das caractersticas mais verdadeiros de um bom cristo. 2. Vamos
olhar com olhos ciumentos em ns mesmos e nos examinar de forma muito restritiva,
para se certificar de que a nossa justia como no exceder a dos escribas e fariseus. . 3
preceitos de nosso Salvador no so meros "conselhos de perfeio." Vamos, como uma
coisa de conseqncia infinita, definir sobre o estudo desta justia gospel, como
esperamos, para evitar o inferno e entrar no reino dos cus -. Jas. Blair, MA .
A justia excelncia .-O que a justia, e como ela pode ser alcanada? foram as
grandes questes que os sistemas dos rabinos pressionado com mais urgncia na ateno
das pessoas no tempo de nosso Senhor. Nenhum professor pode ganhar a ateno que
no lidar com eles. Na verdade, o questionamento religioso de todas as idades e de todas
as terras vem para a mesma coisa. Jesus Cristo no Sermo tomou a justia para seu
grande tema e mostrou-nos claramente: I. O que em si mesmo. justia consiste: 1. Em princpio dentro .-No consiste em rituais e credos, e cerimnias, sem, mas
a condio interna do corao.
2. Em semelhana com Deus . Da-ver. 1 a ver. 16 Cristo mostra o que inculca
virtudes retido e demandas, o que pode ser resumido em uma palavra santidade. Jesus
Cristo o modelo.
. 3 Na iminncia moral para ". glria, honra e imortalidade" Observe: II. Como ele deve ser atingido. -1. Historicamente . Of Abel diz-se que ele
descobriu o segredo (Hb 11:04). No tornou-se "herdeiro da justia", que pela
f. Abrao pela sua obedincia incondicional vontade de Deus tinha sua f imputada

como justia. Os profetas ensinam: "Lave-lo, torn-lo limpo", etc E o nosso Senhor
neste sermo, portanto, lembra a concepo espiritual da justia do reino de Deus.
2. evangelicamente .-A verdadeira justia comea (1) No arrependimento. (2)
alcanado por uma f viva e amorosa em Cristo (3) Resultado "A justia que vem da
f.": A alegria, a paz eo amor. Observe: III. Onde que a justia crist sobressair a dos escribas e fariseus? -Para
entender corretamente o que era a justia dos escribas e fariseus, e at que est a ser
ultrapassado pela justia dos cristos, preciso considerar:
1. Quem esses escribas e fariseus eram .-Os escribas eram os tericos
aprendidos. Os fariseus eram os professores religiosos.
2. Qual era a sua religio? - (1) Foi especulativo. (2) Negativo. Livre de pecados
escandalosos, ainda que o corao estava cheio de corrupo. (3) Exteriormente
escrupuloso, mas significa interiormente. Eles eram meras mquinas, pilares polidos, etc
. 3 Como a justia crist no exceder a dos escribas e fariseus -. (1) Na sua fonte. O
corao. (2) Na sua natureza. Cristo a nossa justia, no eu. (3) No seu motivo. No
"para serem vistos pelos homens" que os homens podem nos glorificar, mas que, "vendo
nossas boas obras, glorifiquem a nosso Pai". (4) Na sua qualidade. Espiritual, no
terrena. (5) No seu fim. O amor a Deus o princpio eo fim do servio, adorao e
vida. Os escribas e fariseus so homens representativos de duas classes de formalistas:
primeiro, daqueles que so meros tericos em seu tratamento da Palavra de Deus. Sua
religio tcnica. Segundo, daqueles cuja religio consiste em mera cerimnia,
formalidade mortos, e sham; um elaborado sistema de mimetismo, artificialidade, e do
egosmo; rotina estereotipada -. J. Harries .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-37

Raiz e ramo -A. propsito de Salvador aqui parece ser a de explicar o que Ele disse
um pouco antes. Ele descreveu sua misso como sendo a de "cumprir" "lei" de Deus
(ver. 17). Entre as formas em que ele estava a fazer isso-para fazer isso em conexo com
a parte de "moral" de que a lei-foi a forma de traz-lo para casa. Em que princpios
foram seus vrios preceitos fundada? Como agora, em conseqncia disto, no seus
vrios requisitos estender? Estas so as perguntas que ele aqui se coloca para responder
a medida em que eles carregam em trs mandamentos fora do "Ten" e trs
mandamentos que parecem selecionados como amostras de todos.
I. O sexto mandamento o primeiro "velhos tempos", dizendo (ver. 21), que
tratado dessa maneira. Sua linguagem real, como citado aqui, breve e simples. "No
matars." Ao lidar com isso (vers. 21-26), nosso Salvador nos aponta em primeiro lugar,
como se insinuou agora, a sua raiz . Qual a raiz da ao perversa que este
mandamento probe? Ela pode ser encontrada na satisfao do esprito de dio. Se no
houvesse nenhum dio, nenhum desejo de ferir, no haveria tal esforo, claro. com
esta raiz, portanto, este assassinato de germes-que o Salvador comea. Ele nos convida a
compreender que com esse esprito de dio, essa raiva "sem justa causa" (ver. 22), que
este mandamento comea. Ao proibir a ao que probe, assim, a sua fonte. Esse o
primeiro ponto a ser observado. Mas isso no tudo. O que estamos a notar seguinte, ,
que tambm probe tudo o que se segue a partir deste . Tudo o que se segue a partir de
indulgncia em tal esprito, qualquer que seja sua forma palavras, tudo de desprezo
mesmo, tudo que feito para degradar (ver. 22). Tudo o que decorre, tambm, no
importa o que em outras direes, podemos pensar que temos que contar com a
aceitao com Deus. Nem mesmo o "culto" dos nossos "presentes" no prprio "altar" de
Deus aceitvel a Ele, se chegarmos com esse esprito de dio (vers. 23, 24, etc,. Cf,

em parte, o general 04:01 -10). No s isso, ele nunca pode ser aceitvel desde que esta
inimizade dura. Por que que tal inimizade sem arrependimento faz em vigor? Ele
transforma o seu irmo, como diante de Deus, em seu "adversrio em lei"; e um apelo
indireto a Ele, portanto, lidar com voc apenas como seus mritos merecem-um
"processo em lei", o que s pode terminar em sua morte irreversvel (vers. 25, 26,.
tambm Sl 130:3; 143 : 2; Rom 6:23).. Compreender, portanto, no s o quo longe,
mas tambm como peremptoriamente, este mandamento estende. O esprito de dio, o
espectculo de, o esprito da morte!
II. O stimo mandamento exposto ao lado, da mesma maneira, por Cristo. Aqui,
tambm, o "velho ditado" era bastante simples na sua carta. Mas era to profundo,
tambm, e assim como de longo alcance, de modo que o Salvador mostra-nos o seu
esprito. Por aqui, tambm, por um lado, o mandamento, ao proibir a ao, probe
tambm o desejo para dentro, o que lhe d nascimento, por assim dizer (ver. 28, cf.
Tiago 1:14, 15). E aqui, tambm, por outro lado, necessariamente probe tambm a
todos os que resultam indulgncias maus hbitos e que tantas vezes se aos homens em
conseqncia quase parte de si mesmos.E manda o pecador (que mais) inteiramente a
parte com eles, mesmo quando for esse o caso; e avisa solenemente, tambm, que a
nica alternativa a de destruir a si mesmo (ver. 29, 30, Ef. 5:3-6). Tudo isso que "velho
ditado" ensinado no "germe". Alm disso, sobre a importante questo da dissoluo do
casamento (que um outro ramo de este assunto) ele fez a mesma coisa. O "velho
ditado," neste ponto, tambm, tinha sido de um tipo muito definido. Se voc dissolver o
contrato que voc deve faz-lo com tanta formalidade, como voc entrou em um
primeiro momento (ver. 31). Esta restrio contida em si a semente da outra. Voc no
deve dissolv-lo, mesmo dessa forma, a menos que tenha sido dissolvida em um outro
caminho primeiro (ver. 32). Esse o "esprito", e, portanto, os resultados, de que "carta"
de idade.
III. A terceira ordem , possivelmente como sendo, ao contrrio dos dois anteriores,
uma parte do primeiro quadro-se, em seguida, retomado. Para "tomar o nome de Deus
em vo" (xodo 20:7) convidar Sua testemunha para o que falso. Proibir isso,
portanto, (ver. 33), proibir, como antes, aquilo que est na sua raiz, viz. neste caso,
pensando levemente de Deus. E, portanto, como antes, de proibir tudo o que ramos da,
tudo linguagem incompatvel com uma lembrana adequada da ampla supremacia de
Seu governo, seja no "cu" acima, ou "terra" abaixo, ou no meio de Sua Igreja (vers. 34,
35), ou com um bom senso de nossa total incapacidade de alterar ou modificar a parte
mais insignificante dos nossos quadros (ver. 36). O que, em vez manda em ns uma
ansiedade escrupulosa para evitar qualquer abordagem para esses pecados. Nunca
invocar a Deus como testemunha a no ser em casos em que voc tem sua permisso
para faz-lo. Mesmo para desejar isso sem causa adequada da natureza do pecado (ver.
37). Assim, deste mandamento tambm, que o Salvador explicar tanto a sua
profundidade e seu alcance!
Declaraes desse tipo emprestar valor duplo: 1. Para a misericrdia do evangelho .-Quando o Salvador compromete-se a perdoar
o pecado, Ele no est falando no escuro. Ele sabe o que est fazendo, o que pecado, o
que envolve, o que leva a, tudo que ela significa. Conhecendo o pior, ele ainda apaga
tudo.
2. Para as ofertas do evangelho - ".? Queres ficar curado" Este Ele diz para aqueles
cuja extremidade conhecido por Ele para a plena (cf. Joo 5:6).

Homilias sobre os versos

Vers. 21-24. exposio Espiritual do sexto mandamento .-A tnica da parte (vers.
20-26) est contido em ver. 20, e o significado desse versculo apresentado em seis
exemplos do assassinato, adultrio, divrcio, juramentos, vingana, amor e
dio. Considere a lei crist sobre assassinato: I. Na carta. Sexto mandamento. Ns nos orgulhamos de progresso, e da marcha da
civilizao. Nosso progresso na civilizao material realmente maravilhoso; mas
enquanto as colunas de nossos jornais esto repletos de relatos de assassinatos mais
voluntariosos e de sangue frio que temos motivo para "vergonha e confuso de rosto" e
no para a vanglria.
II. No esprito. , Aquele que "encolerizar contra seu irmo sem uma causa"
comete um assassinato em seu corao. A raiva declarado para ser uma obra da carne
(Gl 5:20); mas muitas vezes dispensado como uma enfermidade, e no chorou como
um pecado.
III. Na punio. -Os trs graus de punio especificados de acordo com os graus de
culpa.
IV. Na aplicao. , Nosso Senhor ser "um ministro da circunciso", eo ritual judaico
ainda no ser revogada, a linguagem da Mosaic cerimonial ("dom" e "altar")
naturalmente empregada. Um judeu piedoso deve estar no seu caminho para o templo,
com a inteno de oferecer a Deus sobre o altar o seu dom, ou sacrifcio
eucarstico. Antes de chegar ao altar, ele lembra que seu irmo tem alguma causa de
ofensa contra ele, no que ele tem um contra o seu irmo, que geralmente tudo que
pensamos. Nosso Senhor aconselha-o a "sair", etc Para oferecer o sacrifcio ou
adorao, antes de reconciliao tenha sido efectuada, apenas para zombar o
Pesquisador de coraes (Sl 66:18;. Ef 4:26) -. FF Goe, MA .
Vers. 21, 22. dio para dentro .-I. O mal deste tipo de raiva. -1. Na interpretao
de nosso Salvador o primeiro passo para o pecado de assassinato.2. Ele obscurece o
juzo com esses fumos espessos de paixo que no capaz de discernir a verdade da
mentira, ou o certo do errado, e d um forte vis para os afetos. 3. No h paixo mais
inconsistente com a sociedade e um bom governo. 4. Esta raiva diretamente oposta ao
amor de nossos vizinhos em geral.
II. Os meios para impedir e remov-lo. -1. Vamos evitar um fraco, rabugento,
disposio irascvel. 2. Vamos considerar este mundo como um lugar cheio de
problemas. 3. Vamos nos acostumar a ignorar os instrumentos imediatos de nossos
problemas, e lev-los todos a partir das mos de Deus. 4. Vamos evitar, tanto quanto
possvel, todas as causas habituais ou ocasies de ira. . 5 Vamos considerar o quanto a
auto-negao o principal dever da religio crist, e que promessas nobre so feitas a
ele -. Jas. Blair, MA .
Ver. 22. palavras afrontando Ligeiras .-Para nos proteger contra todo desrespeito e
leve, ou mesmo incivilidade para o nosso vizinho, h algumas coisas que gostaria de
oferecer para sua considerao.
I. Que essa ligeira e desrespeito para com o prximo passa comumente de causas
ruins ; tais como: 1. Um orgulho e arrogncia em ns mesmos, e uma conceitedness
quanto s nossas prprias opinies e formas. 2 Pelo menos, uma falta de devida
considerao caso do nosso vizinho.; talvez o que estamos ofendidos com nele devido
ao mal-estar de suas circunstncias; as dores e doenas do seu corpo; a fadiga dos
negcios; a rigidez de seu temperamento natural;ou algum pequeno erro ou descuido,
como so muito incidente para toda a humanidade. 3. Ou devido ao nosso prprio
temperamento precipitado e impaciente, que no podia suportar com a menor
provocao ou contradio.

II. Desrespeito ao prximo atendido com consequncias muito ruins e

efeitos. -No h homem to sem graa, mas ele pode apreender o menor desrespeito
colocar sobre ele. Palavras desrespeitosas comear a alienar carinho do nosso vizinho de
ns, como pessoas que so injustos com ele, etc
III. Tudo leve e disrepect para com o prximo extremamente incompatvel com
as leis da Cristandade , os quais requerem um esprito de amor, caridade, humildade,
mansido e pacincia; que devemos honrar todos os homens; que devemos refrear nossa
lngua, e governar nossas paixes; que devemos ser corts e condescendente, e tornar-se
tudo para todos os homens, para que por todos os meios que podemos ganhar alguma.
IV. Considere as boas conseqncias da virtude contrrio. dizer, verdadeiro amor
e respeito ao prximo, manifestada por todas as expresses de amizade e de civilidade
crist-I; como ela suaviza os nimos dos homens, acalma as suas paixes, os dispe para
receber qualquer boas impresses que faria sobre eles; como ela contribui para manter a
paz e boa vizinhana, e um esprito de amor e amizade entre os homens, de que no h
nada mais necessrio para a felicidade do mundo -. Ibid .
Graus de castigo no outro mundo - I. O fundamento que existe para essa
doutrina a partir do texto. -1. De todo o alcance e significado deste Sermo da
Montanha evidente, nosso Salvador no est instruindo os magistrados, mas os
cristos privados; Ele no est prescrevendo leis da poltica humana, mas dirigir a
conscincia, o Seu reino no ser deste mundo. 2. Nosso Salvador nunca tomou sobre Si
ou para infligir ou prescrever penalidades humanos; mas pensei apto para deixar os
governos do mundo em plena posse de sua jurisdio; e, portanto, no de maneira
provvel que Ele est aqui prescrever as penas dos tribunais humanos de juiz. 3. Est
claro dos pecados aqui descritos, eles so como cair no sob o conhecimento das leis
humanas, o primeiro deles sendo interior raiva , que, at que irrompe em algumas
palavras exteriores ou aes, no pode ser objecto de qualquer regra, mas por aquele
que por si s o Pesquisador de coraes. As punies, ento, aqui atribudo devem
todos se relacionam com o outro mundo. E se assim for, no havendo aqui vrios graus
de castigos atribudos, segue-se claramente que existem vrios graus de punio no
mundo por vir.
II. Algumas outras provas das Escrituras de uma mesma doutrina. Ps. 62:12; Prov. 24:12; Matt. 16:27; Lucas 12:47, 48; Matt. 11:22, 24.
III. O trreo da natureza e da razo da coisa para essa doutrina. -1. Todas as
pessoas ms no so maus no mesmo grau. 2. Entre os que vo para o mesmo grau e
tom de maldade, o pecado no igual em todos eles. Em alguns, talvez, apenas um
pecado de ignorncia, eo erro da sua educao; em outros, estudado perversidade e
maldade. Alguns foram capites e lderes em vcio, outros tm sido, mas seguidores e
acessrios, etc
IV. Inferncias. -Esta doutrina pode servir-1. Para reivindicar a justia de Deus. 2.
Para impedir mesmo os homens maus de vrios graus elevados de maldade. . 3 Para nos
colocar em cima de um julgamento de nosso prprio estado -. Ibid .
Vers. 23, 24. Adorao e reconciliao .-Esta passagem pode ser entendida como a
combinao de dois lies.
I. A mais sagrada de todas as ocupaes no deve ser um impedimento para o
dever de reconciliao .
II. O dom no ser aceitvel a Deus enquanto oferecido em inimizade contra
um irmo. este preceito se funda a regra da igreja exigindo adversrios para se
reconciliar antes de participar da Sagrada Comunho-On -. Dean Mansel .

Vers. . 25, 26 Concordando com um adversrio -. I. O dever prescrito. -1. No

devemos abandonar a empresa do adversrio se ele pode ser permitido ns. 2. Devemos
deixar nenhum meio inexperiente com ele que pode tender a reconciliao. Deve haver
(1) para dentro amor; (2) as expresses exteriores de cortesia e civilidade; (3) Com
entradas de nosso estrito direito, pelo amor de paz; (4) Atos de beneficncia e de
amizade; (5) A orao a Deus por ele.
II. As ms conseqncias presentes negligncia ou atraso desse dever. Existem trs tipos de ms conseqncias a serem consideradas. 1. As conseqncias do
mal neste mundo de diferenas deixando correr em to longe para chegar extremidade
da lei. 2. As outras conseqncias do mal neste mundo da mesma forma, de outras
discusses judiciais ao lado, que, por uma paridade de razo, caem sob a considerao
do conselho de concordar com o adversrio (Tiago 3:5, 6). . 3 As ms conseqncias no
grande dia do julgamento de negligenciar ou retardar a fazer as pazes com o nosso
adversrio -. Jas. Blair, MA .
Ver. 26. (Com Marcos 2:10). Pecado e perdo .-Para a doutrina crist do perdo os
homens tm oferecido uma objeo-a dupla objeo de leveza, ea objeo da razo. 1. O
primeiro declara que o pecado uma ninharia, se mesmo, tanto quanto isso, e que o
perdo um processo simples que pode ser magicamente e rapidamente definir no
trabalho. 2. Para aceitar a objeo da razo significa desespero. Motivo diz: "No pode
haver tal coisa como perdo dos pecados." Cincia absolutamente mata a doutrina. Todo
o perdo do mundo incapaz de apagar o passado de um homem. Na natureza no
existe tal doutrina, nem pode haver na religio. Natureza cobra seu tributo ao mximo, e
ela nos diz: "Voc no sair dali enquanto no pagares o ltimo ceitil." A razo, no
entanto, sob a orientao de Deus, vai chegar a uma concluso muito maior do que a
razo pela qual o seu guia-a prpria concluso que honrada e pacfica e fiel lei.
I. A lei universal de Deus : "tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar." -Todo violao da lei moral seguido de penalidade. A doutrina crist do
perdo no revoga essa lei. O que quer que o perdo no para um homem, que no
varrer para longe de sua vida as conseqncias de erros passados.Deus perdoou grande
pecado de Davi, mas Davi tambm teve de pagar o preo amargo da sua maldade, e as
idades foram familiarizados com a histria.
II. O que, em tais circunstncias, pode um homem fazer? -H pelo menos duas
opes de cursos. 1. A primeira a de pagar sua prpria dvida da melhor maneira
possvel. Este pseudo-courageousness tem um fascnio para algumas mentes, mas voc
vai pensar o que realmente significa? Se voc tem uma verdadeira concepo da
extenso da sua responsabilidade, no ser to levianamente falar sobre "pagar como
um homem." 2. O segundo curso aberto para voc aquela em que Deus vem a ns e
nos faz uma oferta que a dvida pode ser paga com honra para a lei e com perfeita
libertao ao pecador. Esta oferta conhecido como a doutrina do perdo. Tenha o
cuidado de observar que a doutrina do perdo uma questo inteiramente de
revelao. Qual ento o perdo? o primeiro medicamento administrado a ns pelo
Grande Mdico, tendo em vista a nossa restaurao completa para a sade espiritual
-. FC Spurr .
Vers. . 27-32 O domnio do corpo .-As duas vozes so ouvidas novamente; o
primeiro "por eles de tempos antigos", o segundo que (para alm da divindade) de um
dogmtico-solene, impressionante, em sua individualidade. "Mas, eu digo ", etc No h
diviso de responsabilidade, tudo repousa sobre isso" ! "1. Todos os impulsos
humanos esto a ser realizada no domnio perfeito. 2. H um juzo sobre o corao, bem
como sobre a vida exterior. 3. Quando os apetites do corpo e da natureza espiritual

entram em coliso, que o corpo sofre, e no a alma. A todo o corpo (um corpo
totalmente satisfeito) ou um mutilado alma que? 4. Existem tentao corporais, bem
como tentao mentais. A mente tem vantagens no estado probatrio que o corpo no
tem; morte ainda tem de passar sobre o corpo; o corpo no para ser totalmente
purificada ou transformado at a ressurreio; a mente, pelo contrrio (exceto at agora
alterada pelo corpo), podem ser "fixadas nas coisas acima." 5 Cristo, neste pargrafo,
mostra o rumo de suas verdades especficas sobre as relaes do corpo e do corpo:. (1 )
maestria pessoal. (2) domnio pessoal pode exigir medidas mais severas. (3) o domnio
pessoal necessrio para a manuteno do vnculo conjugal -. J. Parker, DD .
Ver. 28. impureza Mental . -1. Comece na raiz como nosso Salvador aqui aconselha,
e conter todas as impurezas mentais. 2. Evitar cuidadosamente todas as ocasies deste
pecado, por exemplo . maus livros, peas de impuros, empresa lascivo, etc 3. Mantenha
o corpo sob pelo trabalho e temperana. 4. Evite o cio, e ser prudente quanto a
recreaes. 5. Quando as tentaes so apresentados, no discutir ou parlamentar com
eles, no se encontram ainda e musa sobre eles, mas fugir deles. 6. Guardai-vos no amor
de Deus e contemplar as coisas da eternidade. . 7 Outro remdio de luxria prescrita por
Deus Todo-Poderoso o casamento adequado -. Jas. Blair, MA .
Vers. 29, 30. arrancar o olho e cortar a mo -. I. A suposio. -Que os melhores
membros do corpo, especialmente o olho direito e mo direita, pode nos levar a pecados
muito perigosos.
II. O dever de mortificar esses membros. Isto implica: 1. Uma resoluo sria e
firme de restringir os membros e imaginao de objetos ilcitos. 2. Uma evitando todos
os ocasies de pecado. 3. O uso contnuo de todos os meios pelos quais o pecado pode
ser completamente subjugado em ns.
III. O perigo de sofrer os nossos membros para continuar os instrumentos de
pecado -. Ibid .
Abandonando pecados querida -. I. A possibilidade de conquistar pecados
querida. -Se isto no fosse possvel, Deus nunca exigem de ns, e que, sob pena de
condenao.
II. A dificuldade e as causas do mesmo. -1. Para fazer um pecado querido,
devemos supor uma grande propenso da natureza corrupta, e para corrigir a natureza
muito difcil. 2. Esta propenso deve ser suposto ser confirmado por um curso vicioso
ou hbito, e assim ter-se tornado habitual (Jr 13:23).
III. Alguns conselhos para facilitar este assunto. -1. Vamos estar plenamente
convencidos da necessidade de separao com nossos amados pecados, sob pena de a
nossa destruio eterna e final. 2. Vamos acreditar que quanto mais nos entregamos em
prticas viciosas, tanto mais difcil ser para se livrar deles.3. Vamos acredito
firmemente que no h nenhuma impossibilidade em superar nossos pecados mais
favoritos. 4. Nosso cuidado principal deve ser a de nos aplicar diligentemente para o uso
de todos os meios da graa. . 5 No devemos desanimar se no obter a vitria em
primeiro -. Ibid .
Vers. 31, 32. A doutrina crist sobre divrcios -. I. Explicao. , Nosso Salvador
no estava aqui tratando dos impedimentos do casamento desde o incio, mas apenas da
dissoluo de casamentos legais; particularmente Ele est aqui corrigindo o tambm
grande liberdade dos maridos judeus levou a pr de lado as suas esposas para pequenas
causas. Ele parece ter determinada tanto neste caso como foi caber na prudncia,
viz. que a liberdade de divrcio por qualquer causa mais leve do que a infidelidade
casamento deve ser proibida; mas que, mesmo nesse caso, no deve ser ordenado, mas

deixou para a maior ou menor agravamento do crime, das vrias circunstncias dela; ea
considerao das conseqncias da severidade ou indulgncia, para si mesmo, e sua
esposa e filhos, e para o mundo exterior. Eu falo com cautela sobre o assunto difcil,
porque, tanto quanto posso perceber, nunca houve, nem qualquer comando positivo
para o divrcio.
II. Vindication. -1. Para alguns pode parecer muito difcil que para nenhuma outra
falha, mas a de adultrio, um homem pode repudiar sua mulher. H muitas outras coisas
que tornam o estado matrimonial muito desconfortvel, e se alguns homens tiveram sua
vontade eles t-lo como uma coisa fcil de arrumar uma esposa como a revelar-se um
pensionista. Mas: (1) Os grandes finalidades do matrimnio nunca poderia ser
alcanada, se o casamento fosse dissolvido aps cada pequena conta. Considere o que
esses fins so, e se eles so geralmente atingvel de outra maneira do que por fazer o
casamento um contrato de mtuo para a vida. ( a ) Quanto procriao e educao dos
filhos; que poderia ser to bem ocupado, se suas mes estavam a ser desligado
vontade, e deixado aos cuidados de uma mulher estranha, que iria olhar para eles como
tantos gravames sobre a propriedade, e assim por muitos rivais de seus prprios
filhos ? ( b ) Quanto ao ser um remdio de luxria, que outro bom final para a
instituio do matrimnio; se o casamento fosse uma coisa solta incerto, sujeito a ser
dissolvido em cima de cada humor e capricho das partes, e novas mulheres, como
freqentemente trazidos, este no seria o confinamento de luxria em tudo; mas os
homens soltos mudaria suas esposas to freqentemente quanto eles fazem suas
amantes, e casamento seria apenas uma capa para prostituio, com um nome mais
especioso. ( c ) Se considerarmos as pessoas casadas, pois so mtua ajuda um ao outro
na gesto de uma propriedade comum em benefcio de si mesmos e de seus filhos, no
h nada to bem pode qualific-los para responder a essa final como sendo ligados entre
si por uma vnculo inseparvel que une os dois interesses em um. Mas agora, em cima
de uma suposio dessas dissolues freqentes de casamento, cada partido teria um
interesse diferente para continuar; a mulher sobre a perspectiva da separao, ou
melhor, sobre a suposio de nu da probabilidade, ou mesmo possibilidade de ele,
pensaria isso, mas prudncia para fornecer para a poca, e pena do seu ninho, por furtos
e defraudando do esplio de seu marido, como tanto quanto podia, enquanto eles esto
juntos. ( d ) O casamento foi institudo para o amor mtuo eo conforto das partes, que
uma amizade to sagrado pode aliviar e adoar os vrios problemas e inquietaes da
vida. Agora, ser um vnculo duradouro perptuo de amizade, contribui muito para
isso; eles sabem agora se eles tm alguma diferena, a sua melhor maneira faz-los
para cima. (2) Este descrdito e na tomada de luz de casamento seria atendido por
outros muito grandes inconvenientes. Particularmente o sexo mais fraco, depois de ter
deixado o pai ea me, depois de ter sido privado de sua parte e sua honra, deve ser
desligado para lutar com a solido e descontentamento todo o resto de sua vida. 2
Quanto ao licenciamento de divrcio em caso de violao do pacto de casamento.; como
em todos os convnios, quando uma das partes rompe os artigos fundamentais, o outro
absolvido, se lhe agrada, por isso muito adequado que deveria estar neste grande
casamento-aliana, especialmente considerando que um sofrimento intolervel que
seria colocado no parte inocente a ser obrigado a amar e confiar que ele trai, para
manter e prever uma ninhada de adultrio, e de ter seu direito fez longe de estranhos.
III. Inferncias. -1. Nosso Salvador atua no s a parte de um bom intrprete da lei,
mas s vezes faz uso da autoridade de um legislador tambm. 2. Podemos observar
como sagrada e inviolvel Ele teria o estado do casamento para ser. Ele faz um pacto
para a vida. Ensino (1) Com que deliberao, prudncia e circunspeco que devemos
entrar naquele estado duradouro. (2) Com que doura e simpatia do temperamento

devemos nos comportar de modo a tornar a viagem da vida agradvel, tanto para ns
mesmos, e para este nosso companheiro inseparvel. (3) Uma vez que o nosso Salvador
deixou essa mancha na esse tipo de impureza cometido por pessoas casadas, que por
conta do mesmo, ele permite a dissoluo do casamento, deixe que isso impediu-nos de
todas as abordagens a esses pecados. Vamos maridos e esposas cuidado com tudo o que
pode, no mnimo, criar qualquer secura ou alienao de afeto um do outro.Deixe-os
tomar cuidado com aqueles amigos fingiam, que trazem leo para inflamar, em vez de
gua para saciar, o fogo da contenda eo litgio, quando se acendeu entre eles. Que cada
abordagem de endereo criminal, to logo seja percebida, ser rejeitado com horror
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 32. As conseqncias do mal de homem e mulher despedida -. I. A lio
geral. que todo aquele que comete-qualquer pecado responsvel no s pela
necessidade, mas para todas as provveis consequncias de que o pecado.
II. Uma lio particular. -Que essas brigas de marido e mulher, que so atendidos
com despedida, ter consequncias muito terrveis. . 1 A desonra e vergonha de que est
apto a jogar a mulher em desespero, que ela no se importa o que acontece com ela; e ,
consequentemente, a tentao de deixar de lado aquele guarda que tinha anteriormente
sobre sua honra. 2. O excesso de leso , talvez, maior do que qualquer pacincia
comum pode suportar. . 3 A grande falta para que tal estado de abandono expe as
mulheres pobres, ea impotncia de suas circunstncias, muitas vezes, leva-os em cima
de cursos mal -. Ibid .
Vers. 33-37. Juramentos .-Com estas palavras, nosso Salvador d um outro exemplo
onde a justia dos cristos deve exceder a dos escribas e fariseus.
I. O que era bom, na opinio dos mdicos judeus relativos ao terceiro
mandamento. Condenaram perjrio (v. 33).
II. Em que nosso Salvador encontra defeituoso. -1. Em que pensei que nada mais
era proibido no terceiro mandamento, mas o pecado de perjrio. 2. Que permitido de
juramentos por criaturas, dos quais quatro so aqui mencionados, o cu, ea terra,
Jerusalm, e sua cabea. 3 Que eles contado tais juramentos como no estavam com o
nome de Deus, que no envolve:. Que, embora eles no estavam em nome de Deus, mas
eles tinham to perto de uma relao com Ele, como tendo a formalidade de uma
promessa sob juramento, que em que conta que deveria ter sido observado. 4. Que
tinham trazido em uma prtica de jurar na conversa, e assim abriu caminho para erupo
cutnea, ociosos, juramentos habituais.
III. Que melhorias mais Ele faz sobre este assunto. -1. Ele condena todos rash,
juramento habitual na conversa. 2. Ele probe todos jurando pelas criaturas. 3. Ele
afirma a obrigao de tais juramentos, como aos homens, embora com defeito no ponto
de dever para com Deus. 4. Ele recomenda tal veracidade, honestidade e sinceridade no
discurso, para que possamos ser confivel sobre a nossa palavra nua, sem juramento
-. Ibid .
Ver. 33. O grande pecado de perjrio -. I. . Descreva em que consiste perjrio -Ou
jurar uma coisa falsa no presente; ou, mais tarde, uma violao voluntria de uma
promessa legal sob juramento. Divines concordam que os principais propriedades de um
juramento so aqueles trs mencionados pelo profeta Jeremias (cap. 04:02), Tu jura vive
o Senhor, na verdade, juzo e justia . A primeira condio "verdade", no s exclui tudo
mentira, mas tudo truque, engano, ou equvocos. A segunda condio o
"julgamento"; no suficiente que o que ns juramos ser verdade, deve ser uma coisa
de peso e importncia. A terceira condio "justia"; ele deve ser uma coisa s, por si

s. O perjrio , em geral, o chamado de Deus para ser testemunha de uma mentira. Isto
feito: 1.Quando afirmamos sob juramento uma coisa para ser verdade, que sabemos
ser falsa. 2. Ao afirmar sob juramento uma coisa para ser verdade, da verdade de que
no estamos plenamente assegurado. E isso, embora a coisa deve acontecer para ser
verdade. 3. Ao declarar sob juramento tal coisa para ser o nosso julgamento, o que
realmente no assim. 4. Quando, em dar o nosso testemunho a respeito de qualquer
questo de fato, ns deliberadamente suprimir uma parte material da verdade, e agravar
outras partes do mesmo, ou esforar-se por isso para disfarar e mudar a nossa conta de
fatos, como que os juzes e jurados no pode ter uma noo de direito da questo em
causa. 5. Eles prometem que sob juramento que eles no pretendem realizar so, ipso
facto , culpado de perjrio, porque eles chamam de Deus para testemunhar uma coisa
falsa, onde a inteno de suas mentes no concorda com as palavras eo significado de
seu juramento . . 6 Eles so igualmente culpados de perjrio, que, embora eles
prometem com uma inteno sincera de realizar, fazer depois, por vontade prpria,
cair; quando a coisa que prometeram ao mesmo tempo legal e em seu poder de
realizar. 7. Eles so culpados de perjrio, que fazem uso de truques e equvocos, e
colocar sentidos forados nas palavras de um juramento, ou procurar subterfgios,
contrariando o sentido claro e genuno das palavras.
II. O que que leva e tenta os homens ao perjrio. , suborno, imprudncia,
parcialidade, interesse prprio.
III. A hediondez do pecado de perjrio. -1. uma grande prova de uma mente
profana, ateu. 2. Ele altamente prejudicial para a humanidade; para um juramento
sendo de uso, de modo universal entre os homens, em transacionar assuntos da mais alta
conseqncia, quem vai prestes a faz-lo vil e barata faz o que nele se encontra para
destruir as maiores vnculos de f e de verdade entre os homens. 3. Como nenhum
pecado tem uma influncia pior em todas as partes do nosso dever, seja de Deus ou do
homem, ento no h pecado mais expressamente proibido, ou mais gravemente
ameaada na lei de Deus. Observa-se que a idolatria e falso testemunho so os dois
nicos pecados que um expresso ameaando anexa no Declogo.
IV. O que nos absolve de perjrio, embora nem sempre podemos realizar os
nossos juramentos. -1. Os que esto sob o comando de um superior legtimo, no pode
executar um juramento ou um voto em qualquer coisa para a qual exigido o seu
consentimento, se ele discorda expressamente dele. Veja Numb. 30. Todos os nossos
juramentos e votos deve ser entendida a ser destinado a esta limitao, "na medida em
que est em meu poder." 2. Quando a questo de a coisa no sobre o qual foi dado o
juramento, em seguida, o prprio juramento h mais vinculativo. Um soldado que toma
o juramento militar, quando a paz feita e que ele venha a ser dissolvida, ele
igualmente livre desse juramento. 3. Quando damos o nosso juramento para outro e
prometer-lhe algo para seu benefcio, se ele quiser perdoar essa obrigao, no todo ou
em parte, sem dvida, estamos ento absolvido do nosso juramento ou como parte dele,
desde que nenhum dano ser feito para qualquer outro. . 4 Se o juramento que tomamos
para outro ser, de forma expressa ou em sua prpria natureza, condicional, ou seja, com
a condio de que algo fosse feito de sua parte; em seguida, aps a sua falha quanto
sua parte da condio, estamos tambm absolvido da nossa. Mas diferente quando as
duas partes absolutamente prometem um ao outro, e no condicional, pois no a falha de
um, Acaso no absolver o outro. . 5 Tudo o que ns prometemos, mesmo sob juramento,
deve ser entendido com uma condio de que seja possvel e legal para ns, e que
nenhum imprevisto acontecer coisa que pode tornar nosso observando nosso juramento
um mal, ou feio, ao desonesta -. Jas . Blair, MA .

Rash e juramentos suprfluos ., embora as palavras do terceiro mandamento

significar principalmente, no te jurar falsamente, eles significam o mesmo, tu no jurar
em vo, ou desnecessariamente. Assim que todas as erupes cutneas, insignificantes,
juramentos suprfluos so proibidos, bem como falsos.
I. A considerao de Deus deve impedir-nos de uso comum dos juramentos; pois
Ele no um testemunho comum de ser chamado em todas as ocasies triviais.
II. A santidade dos juramentos deve impedir-nos de fazer-lhes mais barato e
comum; Pois como em judicatures humanos para pequenas coisas existem tribunais
inferiores, e no permitido que os tribunais superiores se perturbem, exceto em casos
de momento ou dificuldade, por isso ps Deus tal honra em cima de um juramento, que
um apelo para Si , que deve ser uma questo de grande importncia, em que
permitido este ltimo recurso.
III. A devida conta a nossa prpria dignidade e reputao deve fazer-nos abster
de juramentos desnecessrios; pois quem tem rigorosamente mantido at a sua honra e
reputao ser acreditado em sua palavra, sem um juramento -. Ibid .
Ver. . 37 Simplicidade e veracidade na conversa .-I. . Uma preceito - "Deixe sua
comunicao ser, Sim, sim; No, no "Aproveito esta ser uma proibio de:. 1. Uma
multiplicidade de palavras. 2. Uma duplicidade concebidos ou equvoco em si. 3.
Elogios vo e lisonja. 4. Juramentos e imprecaes. E ao contrrio, uma liminar que
nossas palavras sejam poucas, simples, sincero e modesto.
II. A razo deste preceito. -. "Porque todo o que", etc 1 Se exceder a simplicidade e
veracidade do discurso, este flui de algumas ms priciple ou outro. 2. Sempre que o
nosso discurso excede os devidos limites a simplicidade e modstia, somos
imediatamente para tirar o alarme, como comeando ento a estar sob a tentao do
diabo; e em que a intemperana de linguagem que ele pode levar-nos, ningum pode
dizer -. Ibid .
Vers. 33-37. ensinamento de Cristo em juramentos .-A fim de evitar quaisquer
concluses deste preceito de Jesus, que esto fora de harmonia tanto com a opinio
geral de Jesus, em outro lugar, expresso em relao verdadeira justia, e com a sua
prpria prtica , devemos fixar a nossa ateno sobre o propsito que Ele tinha em vista
na vedando palavres. Esse objectivo claramente mostrado a partir da linha de
pensamento que funcionam durante todo o discurso sobre a justia. Foi a inculcao de
uma justia que tem a sua raiz no corao e, portanto, exigindo a serem observados
incondicionalmente no mais simples para fora atos. Um juramento e afirmao solene
que um homem pode empregar antes de seus semelhantes, uma vez que, em sua
incapacidade de ler a sua veracidade para dentro, eles no podem colocar plena
confiana na sua palavra, se no for solenemente afirmou, so muito diferentes em sua
natureza e para dentro motivo do juramento e protesto com o qual um homem
acompanha a sua palavra, porque ele no se sente absolutamente comprometeu a
verdade ea fidelidade a sua palavra simples e promessa. De todo o teor de seu ensino em
relao justia do reino de Deus, no h razo para concluir que os membros do reino
foram proibidos o uso de tais formas de confirmao do discurso em relao aos outros,
ou um apelo a Deus como testemunha para a verdade de suas palavras. Talvez ns no
pode se referir ao fato de que o prprio Jesus, em Seu julgamento diante do sumo
sacerdote, respondeu por juramento (de acordo com a exclamao do sumo sacerdote), a
questo de saber se Ele fosse o Messias, uma vez que, de acordo com a conta original
em Marcos (14:61), o sumo sacerdote no colocou a questo na forma de um
adjuration. Ainda assim, podemos apontar para o fato de que Jesus, de acordo com o
testemunho de todas as nossas fontes, muitas vezes reforada Suas declaraes pela

adio de "verdade", a fim de despertar uma maior ateno em seus ouvintes, e maior
confiana na sua palavra ( por exemplo . Matt 5:18;. Mark 3:28; 8:12; 9:01, Joo 3:3;
5:19, 24, etc.) Quando consideramos o assunto, certamente verdade em certo sentido
de que a proibio absoluta de juramentos s pode encontrar a sua plena realizao no
reino perfeito de Deus, onde os discpulos deixaram de relaes com homens que os
desconfiana e quem deve -se desconfiar. Mas, a meu ver, no podemos dizer que Jesus
conscientemente fez esta proibio apenas para o futuro estado ideal do reino
aperfeioado, ou apenas para os seus discpulos em suas relaes uns com os
outros. Pois Ele se dirigiu ao seu preceito para os ento atuais ouvintes de seu discurso,
e que em relao ao seu discurso, em geral, e no apenas ao seu discurso entre outros
membros do reino. Devemos, no entanto, ter em mente que o princpio que tantas
vezes para ser observado nos discursos de Jesus, de visar a maior clareza na bssola
mais curto. De acordo com este princpio, a fim de tornar o sentido eo alcance de uma
regra to simples quanto possvel, Ele abstrado de todas as circunstncias da vida
comum que tendiam de qualquer forma a obscurecer esse significado e alcance, mas
sem realmente a criao de uma exceo a regra. De acordo com o teor do discurso, o
ponto aqui destinada a substituir, para o comando anterior para ser fiel e verdadeiro
em relao a juramentos, o comando superior para ser verdadeiro e fiel em relao
menor palavra.A proibio de juramentos e todas as adies confirmatrios para a
simples declarao, , neste contexto, apenas a inteno de aplicar ao uso de juramentos
e outros protestos, como expresso da reserva que no est comprometido com a
verdade ea fidelidade pela forma simples e comum de discurso. Jesus procurou com a
maior clareza para me livre, universal e incondicional, esses protestos feitos com esta
reserva, e medida em que surgiu a partir de um esprito enganador -.HH Wendt, DD

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 38-48

Conselhos de perfeio .-O assunto discutido aqui ao mesmo tempo geral e
restrita. geral porque, em vez de ocupar mandamentos individuais, como no vers. 2137, bastante lida com toda a questo da segunda tbua da lei. Ele restrito, pois levase nada ao lado. O dever do homem para com o prximo! Tudo isso, e somente isso,
falado aqui. Este assunto parece tratado aqui em duas maneiras diferentes. Por um lado,
encontramos mais exigido no ensino de nosso Salvador sobre o assunto em questo; por
outro lado, encontramos mais Comunicados , do que nunca.
I. mais exigido. , mais exigiu, em primeiro lugar, quanto forma de lidar com
errado . A tendncia natural dos homens, sobre este ponto, devolver mal por mal; e
devolv-lo, por assim dizer, com interesse, tambm. A justia natural, onde o errado foi
feito, aprova a sua devoluo. Raiva Natural vai mais longe, e deseja que retornou em
excesso. "Eu dei a ele mais do que eu tenho", assim desejamos, naturalmente, de ser
capaz de dizer. Mas a lei de idade entrou aqui e disse enfaticamente que isso era
demais. "Olho por olho, e dente por dente" (ver. 38). At o momento, mas no mais
distante, permitiu que os homens a dizer; e, assim, permitindo, colocado, claro, uma
certa quantidade de restrio de restrio-claro e definido, tambm, se no for muito
perto-upon os desejos dos homens. O que o ensinamento de Cristo faz aqui tanto para
assumir e estender esta idia. Em vez de dizer apenas quando o mal j foi feito ns, no
que devemos devolv-lo em excesso; em vez de dizer, mesmo em tal caso, de que no
estamos a pagar o mximo; ela nos ensina bastante, na linguagem mais simples, para
no retornar nenhum. "No resistais ao mal;" ressentir no leses; quase recompenslos, de fato (vers. 39-41). Nem mesmo desviar-se do homem (seja ele quem for) a quem
voc pode fazer algum bem (ver. 42). Por outro lado, encontramos mais exigiu tambm

na maneira de lidar com o bem . Tambm neste ponto, a atitude da natureza humana,
onde totalmente ignorantes, de um tipo mais insatisfatrio. Tem-se dito, e verdade,
de certos animais selvagens, que eles consideram todas as outras feras do mesmo tipo
como um inimigo natural; e sempre, por isso, em avistando tal, comeam os
preparativos para a guerra. H algo no muito diferente deste no homem totalmente
natural. Ele naturalmente desconfia e, portanto, no gosta e, portanto, "cerdas" contra
tudo o que semelhante a si mesmo. Por isso, era que a lei do mais cedo do velho Deusmensagem-comeou neste ponto. Ela nos ensina a no odiar, mas para amar aqueles
com quem entram em contato. "Amars o teu prximo" (ver. 43) e pensar bem dele at
que ele provou-se o contrrio. Amars o teu prximo e retornar a sua bondade se mostra
bondade para contigo. Nesta antecedncia, para tal, vemos que Cristo avana ainda
mora "Amars" todos aqueles que, Ele ensina, quem quer que sejam, com quem tu
entrar em contato. Amars-los mesmo quando eles no provar-se verdadeiros "vizinhos"
para ti; "Bno" eles sempre, e "fazer-lhes o bem", e "rezar" para o seu bemestar; mesmo como se, o tempo todo, eles no eram de fato fazendo exatamente o
oposto de ti. To clara deste lado, como de outro, que Cristo nos pede para "avano".
Deixe que esvaziou meia xcara da amargura por voc ser esvaziado
completamente. Deixe que encheu meia xcara de bondade por voc ser cheio at a
borda. Sim, sobre ele tambm!
II. Mais comunicado. -Se houve um avano no exigente, no h avano nessa
tambm. Um avano em relao quantidade de luz concedida neste caso.A misso de
Cristo no foi o primeiro passo para a revelao de Deus para a humanidade. Era sim o
terceiro. Essa revelao precioso, mas fraca feito aos gentios (v. 47 RV), por meio de
obras de Deus (Rm 1:20;. Ps 19:1-3) pode ser visto como o primeiro. Isso mais
completa, mas ainda s declarao limitado da natureza de Deus contida nesses "ditos"
de "velhos"-essas mensagens e ordenanas de Moiss e os profetas-a que o Salvador se
referiu neste captulo muitas vezes, pode ser considerado o segundo . Isso ainda mais
completa, mas ainda no-definio exaustiva diante do carter e atributos que o prprio
Salvador tinham vindo a apresentar de Deus, o terceiro (ver Joo 1:17, 18; 2 Pedro
1:19). Deste o prprio Salvador disse depois, que era maior do que qualquer antes
(Mateus 13:17). Para isso, como tal, no Sermo da Montanha, Ele est apontando
atravs de todos. Segundo ele, de fato, de acordo, portanto, a todos-acordo verdade
tambm que ns citamos apenas agora Seus ensinamentos transmitidos tanto a luz muito
mais completa e luz muito mais clara do que antes. Os gentios, em uma palavra, tinha
andado no crepsculo; Israel, em que a da manh; Cristo trouxe a do meio-dia. Um
avano, tambm, no que diz respeito natureza da sua luz .O que o Salvador ensinou
era de carter mais gracioso do que qualquer antes. O livro da natureza uma lio para
todos sobre Deus como nosso rei. Seu superior a "glria", o seu "poder e Divindade",
so as coisas que ele estabelece. O "livro da lei" foi uma lio para Israel a respeito de
Deus como um legislador.Sua terrvel justia, Sua santidade inoxidvel, so as
principais coisas que ele impe (Lev. 11:44, etc.) O ensinamento de Cristo
principalmente uma manifestao de Deus Todo-Poderoso como nosso Pai (vers. 45, 48;
6:1, 4, 6, 8, 9, 15, etc, tambm especialmente Joo 14:6-9). Evidente, portanto, a luz
especial que nos d o que mais importante para ns. O mais importante para ns, por
um lado, como as obras de Suas mos; e porque o que ele nos mostra que, alm de ser
tal, que so os objetos especiais de Seu cuidado. Ns no somos apenas, por assim dizer,
parte do mobilirio de ns so os "filhos"-da casa.O mais importante para ns, por outro
lado, como crianas que perderam o direito a esse nome. Aqui est o que proclamada a
ns pela prpria vinda de "Cristo". Isto o que Deus significa para ns, enviando-nos o
seu prprio Filho, viz. que Ele capaz e disposto a devolver-nos nossa antiga posio

como filhos (Joo 1:12). A luz disto, portanto, que, por ser a Luz do Amor, o mais
precioso de todos.
Vemos, portanto, como um todo, a razoabilidade perfeito das exigncias feitas nesta
passagem. Eles so os "conselhos de perfeio", , sem dvida, verdadeiro. Mas eles so
assessores, tambm, que adequam a atmosfera em que se encontram. Esperamos que o
literal Israel para estar mais perto de Deus do que os gentios. Esperamos que o Israel
espiritual para ser ainda mais perto do que eles. Luz Fuller, uma orientao mais clara,
maior fora, os motivos mais poderosos devem se sobressair, se alguma coisa
faz. Aqueles que tm o privilgio de saber como um Pai deve em todas as razes para
ser como Ele. . Qual o objeto de um perfeito exemplo , exceto que, por assim dizer, de
dar luz semelhantes cpias? Cpias como "perfeita" a si mesmos como o material de
que so feitos permite que eles sejam. No vemos, tambm, a perfeita harmonia dessas
demandas com quem vai antes? Por que no vemos, se assim podemos nos expressar, de
que eles so, como crescer corte desses? As restries de Moiss preparar naturalmente
para as restries mais perto de Jesus. A primeira ascenso nos leva ao p da
segunda. Algo da mesma forma, em pocas anteriores, Joshua tinha completado o que
Moiss tinha comeado. Algo assim, tambm, fora da tenda do templo havia crescido.
verdade que, neste ltimo caso, que as "cortinas" do se tinha convertido as pedras do
outro; e que algumas coisas que eram relativamente pequena em um foram maiores no
outro. Mas igualmente verdade que esta s ser exibido sua harmonia em quase todos
os outros aspectos.A mesma idia gloriosa, o mesmo Deus, brilhou o mais visvel em
ambos!

Homilias sobre os versos.

Vers. . 38-41 Retaliation -. I. A doutrina dos escribas e fariseus. -1. Embora
Moiss muito expressar que eram os juzes e magistrados que estavam a infligir este
castigo de retaliao, eles permitiram que as pessoas lesadas, quer vingar-se ou a vender
a punio ao aceitar um mulct pecuniria, ou alguma outra recompensa e compensao,
para o grande desnimo da justia pblica. 2. Eles permitiram de retaliao para o
menor leso, no deixando espao para a virtude da pacincia. 3. Eles no tomou o
cuidado de ensinar com que esprito esta reparao deve ser buscada, no distinguindo
entre uma defesa justa ou reparao e um esprito de vingana.
II. O ensinamento de Nosso Salvador. -1. Que estamos a abster-se de toda a
vingana privada, que o afronta e leso ser sempre to grande; existem pessoas pblicas
cuja sede ser os vingadores de errado, e estes devem ser aplicados para se vamos
necessidades corrigir a ns mesmos. 2. Nosso Salvador ensina o caminho da pacincia e
do perdo. 3. Ele elimina uma objeo, o que muito natural para ser iniciado, ou seja,
que esta forma de pacincia ir expor-nos a ser abusada e afrontado ainda mais e mais,
quando os homens sabem que podem faz-lo impune. Vers. 39-41. Eu tomo o
significado dessas expresses ser que devemos sim aventurar receber uma segunda
leso que a vingana o primeiro. As palavras no devem ser interpretadas literalmente, o
giro da bochecha ser uma frase proverbial para expor-se a uma leso e, pacientemente,
tendo-lo. Lam. 03:30 meio, ele pacientemente d leses e afrontas. Nosso Salvador e
So Paulo no dar a outra face quando foram desbaratados. Isso melhor
empreendimento a sofrer uma segunda leso que a vingana o primeiro aparecer se
considerarmos: 1 Que o mal do sofrimento no para ser comparado com o mal do
pecado.. 2 Isso no vingar pacifica a ira do adversrio, enquanto perpetua retaliar
contenda -.. Jas. Blair, MA .

Ver. 39. princpio ou regra ?-Diz-se que h muitos anos um eminente ministro do
evangelho, que tinha sido um grande atleta em sua juventude, ao voltar para sua cidade
natal logo depois de ter sido ordenado, encontrou na rua principal uma velho
companheiro a quem ele tinha muitas vezes lutaram e goleou em seus dias de
ateus. "Ento voc virou cristo, dizem-me, Charley?", Disse o homem. "Sim",
respondeu o ministro. "Bem, ento, voc sabe que o livro diz: Se voc est
impressionado em uma bochecha est a oferecer a outra. Tome isso! "e com isso ele
atingiu um golpe pungente. "H, ento", respondeu o ministro silenciosamente,
transformando o outro lado do rosto em direo a ele. O homem era bruta suficiente
para atac-lo fortemente novamente. Diante disso, o ministro disse: "E a minha
comisso termina", tirou o casaco e deu o seu antagonista uma surra severa, o que, sem
dvida, ele merecia. Mas o ministro manter o comando de Cristo? Ele obedeceu a letra
da regra; mas que ele no viola o princpio, o esprito, de que? Oua [outro] histria e
juiz. Conta-se de um oficial celebrada no exrcito que, como ele estava debruado sobre
uma parede no quartel jardas, um dos seus servos militares, confundindo-o com um
companheiro, entrou suavemente atrs dele e de repente bateu-lhe um golpe
duro. Quando o policial olhou em volta, seu servo, coberto de confuso, balbuciou: "Eu
imploro seu perdo, senhor; Eu pensei que era George. "O senhor respondeu
gentilmente:" E se fosse George, por greve to difcil? ", Que, agora, estes dois
realmente obedeceu ordem de Cristo? O ministro, que fez uma regra dele e mantidos
ao p da letra da norma, ou o oficial que fez um princpio dele e, agindo sobre o esprito
da coisa, negligenciou a carta - S. Cox. DD .
Ver. 41. A aluso histrica .-A palavra que traduzida como "deve obrigar a ir" de
origem persa, e tem referncia a um arranjo postal que era muito admirado pelos
historiadores gregos. Em grandes linhas de estaes rodovirias foram estabelecidos
onde cavalos e cavaleiros foram mantidos com a finalidade de levar adiante os e-mails
reais, com base no princpio de rels. As operadoras foram capacitados em casos de
emergncia para pressionar em seu servio de todas as pessoas disponveis, ou animais
de carga, ou outros meios de transporte. O mesmo tipo de arranjo postal foi adotado
pelos gregos posteriores e pelos romanos, e desceu, em pleno desenvolvimento, para o
nosso prprio tempo, e agora est entrelaamento todo o mundo civilizado. O poder de
empressment que constituiu parte do sistema original o que referido na palavra que
empregado por nosso Senhor. s vezes, seria extremamente irritante para os
particulares;e, sem dvida, os tiranos privados mesquinhos que, em seus prprios
domnios mesquinhos ou demesnes, colocar em funcionamento o mesmo princpio
quando tinham algum expressar de transmitir por sua prpria conta. O empressment de
tais indivduos e seus funcionrios estaria apto a ser vexatria. Mas, diz Jesus, fazer
mais em tais circunstncias do que se pede de ti; claro, desde que seria de proveito
para a transportadora, e consistentes com outras obrigaes e talvez mais imperiosos ou
importantes. Que no haja restrio em seus esforos para ajudar os outros, mesmo
quando sua ajuda ungraciously feitas -. J. Morison, DD.
Cristo e Epicteto .- interessante notar como uma ilustrao do temperamento que
cede compulso deste tipo, em vez de lutar ou resistir, no ensino do estico
Epicteto-"Deve haver um servio forado, e um soldado deveria lanar mo de ti, deixlo trabalhar a sua vontade; no resistir ou murmrio ( Diss , IV i 79...) -. EH Plumptre,
DD .

Ver. 42. Fazer o bem para o mal .-I. dever dos cristos de fazer o bem para o
mal. -Isso para ser reunidos principalmente a partir da conexo eo propsito deste
discurso.
II. Se o nosso adversrio est na falta devemos dar nossa recompensa sobre
ele, como sobre outros objetos de caridade e beneficncia.
III. Se ele no est em tal necessidade como a nossa precisa de recompensas por
meio de caridade, mas se ele quer a nossa ajuda de qualquer estreitos e dificuldades,
por emprstimo, ou qualquer outro favor e cortesia, devemos prontamente de
pag-lo , e no mostram nos de corao duro, difcil ou morosa. Exortao: -1. A partir
do exemplo do Deus Todo Poderoso (ver. 45). 2. A eficcia deste mtodo para a
reconciliao de um adversrio. 3. Este tipo tratar de um adversrio em sua falta ou a
angstia reconcileable com os costumes e mximas do tipo mais generoso de
combatentes do mundo. 4. Este um dos melhores sinais do bom humor de nossas
prprias almas. . 5 Temos a maior garantia de que todas as aes dessa natureza devem
ser amplamente recompensado; ea falta de caridade contrrio punido (Mateus 6:14,
15). 6. Ser descobriu que as prticas contrrias proceder sempre de um princpio de
base, como o orgulho, perversidades, a crueldade, a inveja, a covardia, a ingratido, a
morosidade ea falta de generosidade -. Jas. Blair, MA .
Ver. . 44 O amor aos inimigos -. I. Dizer que este preceito romntico e pouco
prtico condenar o evangelho de Cristo. , A Encarnao ea vinda ao mundo de
nosso bendito Senhor tinha o objetivo de fazer-nos agora, aqui, de uma s vez, melhores
homens, mulheres e crianas. Nosso Senhor no nos ensinam que devemos gostar de
nossos inimigos, mas am-los.
II. Nosso bendito Senhor cumpriu perfeitamente a Sua prpria lei de inimigos
amorosos. -O amor uma rvore conhecida por seus frutos; e estes so a justia, a
verdade, a pureza, a misericrdia, a pacincia, generosidade, honra, humildade,
simpatia. O primeiro passo para o amor, para um amigo ou inimigo, o respeito.
III. Nosso bendito Senhor aqui, como em toda parte, o nosso padro .
IV. O teste do amor no mera predileo ou fantasia, mas o problema que
voc est disposto a assumir eo sacrifcio que voc est preparado para fazer para
a pessoa amada. Ao invs do preceito, "Amai os vossos inimigos", sendo uma mera
teoria adorvel, o ltimo grau prtico, porque o princpio que subjaz a toda a questo
simplesmente esta-e admite de aplicao muito ampla, na verdade, sempre que uma
pessoa se encontra em uma posio de forma alguma qualquer que seja antagnica de
outro, ento surge a uma vez que uma chamada especial e lembrete para ser justo,
paciente, escrupulosamente justo, de fazer o que seria feito por; para quem pode deixar
de ver que, quando algo chama para um e no para outro, os dois so julgados por
padres totalmente diferentes? A lenincia fraco, uma caricatura da caridade, no v
nada de errado em um, enquanto em outros defeitos so ampliados e, talvez, nada
certo -. H.Percy Smith, MA .
Inimigos Loving .-Lembro-me como um menino sentado em frente lareira de um
pequeno hotel rural, at perto do Rio Morto, em Maine, e ouvir alguns homens discutem
o Sermo da Montanha. Companheiros eram speras; e um deles, zombando
cristianismo, disse: "Amars o teu inimigo-nonsense! Ele no est na natureza humana.
"Ele estava certo. No da natureza humana; qut que era da natureza de Cristo, e na
natureza Divina. E a natureza divina de transmitir isso atravs de Cristo para aqueles
que afirmam isso -. L. Abbott, DD .

Subjugar inimigos .-Est registrado de um imperador chins que, ao ser informado

de seus inimigos depois de ter levantado uma insurreio em uma provncia distante, ele
disse aos seus oficiais: "Venha, siga-me, e vamos destru-los rapidamente." Ele marchou
para a frente, e os rebeldes apresentadas sobre a sua abordagem. Tudo agora pensei que
ele iria tirar o mximo vingana sinal, mas foram surpreendidos ao ver os prisioneiros
tratados com brandura e humanidade. "Como", gritou o primeiro-ministro ", esta a
forma em que sua promessa se cumpriu? Sua palavra real foi dado que os seus inimigos
devem ser destrudos, e eis que voc tenha perdoado a todos, e at acariciou alguns
deles. "" Eu prometi ", respondeu o imperador, com um ar generoso", para destruir os
meus inimigos. Eu cumpri a minha palavra; para ver, eles so inimigos por mais
tempo. Fiz amigos deles "-. Ferramentas para Professores .
Bondade aos inimigos .-Um bom homem gentil com seu inimigo do que os
homens maus so seus amigos -. Bispo Municipal .
Vers. 44, 45. lei de Cristo ignorada -. "Ou estas palavras no so de Cristo, ou no
somos cristos", foi a exclamao de um grande homem, depois de ler estas palavras
-. RW Dale, LL.D .
Ver. 47. Que fazeis de mais? - I. Discpulos tem que fazer mais do que outros. 1. Manter a vida crist. 2. Estender a causa de Cristo.
II. Eles so capazes de fazer mais do que outros. -1. Eles esto em aliana com
Deus. 2. Eles tm mais luz e conhecimento. 3. Eles tm mais poder moral.
III. Mais se espera deles do que dos outros. -1. Por seu Salvador. 2. Por o
mundo. 3 Por suas prprias conscincias -.. JC cinza .
Ver. 48. perfeio crist .-O texto resume essa parte do Sermo da Montanha, no
qual Cristo tem to lucidamente desenvolveu o ideal cristo de carter.Nosso Senhor
coloca diante de ns o Ser s absolutamente perfeito e santo como o padro final da
personagem no reino de Deus. Temos no texto: . I. Um comando abrangente - "Sede vs pois perfeitos . "Nota:
. 1 O significado da realizao -. (1) Em geral, a palavra "perfeito" significa
integridade em todas as suas partes. O beb um ser humano perfeito, mesmo que
apenas em germe ou no plenamente desenvolvidos, quando suas partes ou membros
esto completos. Criao era perfeito ou completo em todos os seus ajustes quando
Deus pronunciou "muito bom", apesar de seu alto propsito no tinha sido atingido na
atividade de providncia e graa. (2) Em particular.Completa naqueles elementos de
bondade que formam carter e que so encontrados na bondade full-orbed de nosso Pai
celestial, e no em grau, mas em espcie.
2. A natureza da realizao .- importante que devemos distinguir entre uma
perfeio que absoluta e, portanto, inatingvel por ns, e uma perfeio relativa ou
evanglica. Da observar (1) Negativamente ., Ele nos ajuda imensamente para descobrir
o que uma coisa se temos encontrado o seu negativo. ( a ) No a perfeio de
Deus. A perfeio de Deus absoluta. ( b ) No a perfeio dos anjos. Os anjos nunca
deixou o seu principado. As faculdades e entendimento nunca foram prejudicadas e
pervertida. ( c ) No a perfeio admica. ( d ) No a perfeio do
conhecimento. No h nenhum de ns livre da ignorncia. ( e ) No a liberdade do
erro. Nenhum infalvel, mas a Deus. ( f ) No a liberdade da tentao. ( g ) No a
liberdade de enfermidades-corporais fraquezas e excentricidades mentais, como a
fraqueza
do
corpo,
dulness
de
compreenso,
e
incoerncia
de
pensamento. (2) Afirmativamente .-A palavra "perfeito" significa na concluso do Novo

Testamento em carter cristo; um desejo de agradar a Deus em todas as coisas; e um

cumprimento sincero com todos os preceitos divinos.
II. Um alto padro. - ". Mesmo como o vosso Pai que est nos cus" Perfeito como
Deus perfeito? Dizemos: Impossvel! Mas para o nosso encorajamento vamos olhar
para estas palavras de perto e lembre-se: 1. Esse alto padro necessrio em tudo timo para atingir o verdadeiro sucesso .,
pintura, arquitetura, msica, etc
2. Esse alto padro necessrio, a fim de levantar os nossos pensamentos acima
dos padres terrenos .-Boys na escola so convidados a olhar para as suas cpias.
3. Esse alto padro necessrio para satisfazer os desejos ilimitados de nosso ser
espiritual ., nossa natureza parentesco com a de Deus. Homem satisfeita apenas em
ser como Deus.
III. Uma possvel realizao. -Que existe uma perfeio evanglica ou crist, que
possvel pode ser provado:
1. Porque somos ordenados a ser perfeito de texto.; Gnesis 17:1; 2
Corntios. 13:11. Deus nunca ordena o que impossvel.
2. Porque a orao oferecida no Novo Testamento para certas pessoas que
possam ser perfeito (1 Ts 5:23;. Cl 4.12;. 2 Corntios 13:09).
. 3 Porque os meios para alcanar a bno so suficientes .-Temos uma perfeita
regra Palavra-to de Deus ensina-nos a obt-lo; um perfeito Redentor, em quem no h
plenitude de graa, cujo sangue suficiente para purificar o mais vil; um padro
perfeito para copiar.
4. Porque a vontade de Deus que deve ser perfeito -It. o propsito ltimo de Deus
em tudo o que Ele fez e est fazendo por ns -. J. Harries .
O objetivo e motivo cristo -. I. O objetivo cristo -Perfection.
II. O motivo crist. -Porque certo e Godlike ser perfeito -. FW Robertson, MA .
O objetivo do Cristianismo .-Aqui est a idia de Cristo de Sua santa religio. Isto
o que para fazer por ns: Ele nos tornar semelhantes a Deus .Qual a nossa idia de
religio? Muito, quase se poderia dizer tudo, depende da resposta -. MG Pearse .
A perfeio do amor .- um pequeno grau que podemos compartilhar a sabedoria de
Deus; em um grau ainda menor Seu poder. Estes atributos de sua natureza deve ser
sempre mais e em torno de ns, ao invs de dentro de ns. Mas do seu amor dito,
"Deus amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele." tanto
nossa como a nossa casa-Nay, tanto nosso como o nosso corao -. Joo Ker , DD .
Perfeio-Divino e humano ., Deus a nica perfeio absoluta; homem relativo,
contida no alto destino que lhe ordena sempre lutar para o Infinito, que ele ainda no
pode alcanar. No h perfeio to incompleto como aquele que no admite
aumento; que a perfeio da morte, no da vida -. AM Fairbairn, DD .
Difcil mas possvel .-Quando o Dr. Horace Bushnell originou a idia de um parque
pblico em Hartford, Connecticut, havia alguns que temiam que a apropriao apelou
para no ser votado. Sugeriu-se que seria mais sensato pedir a metade da
quantidade. Ele respondeu: "No; s vezes um projeto feito possvel por ser
dificultada "-. JH Twitchell .
Um sinal de perfeio .-No h maior sinal de sua prpria perfeio do que quando
voc se encontra todo o amor e compaixo para com os que so muito fracos e com
defeito -. Wm. Direito .

CAPTULO 6
Notas crticas
Ver. 1. Esmola -. Justia (RV) provavelmente correta e mostra a conexo entre
este captulo e no anterior, melhor do que em ch "esmolas".. 5:20, os discpulos so
informados de que a sua "justia" exceder a dos escribas e fariseus. Isto explicado
em detalhes no que se segue; no captulo anterior, no que respeita s aces a si
mesmos; no presente, no que respeita aos motivos e maneira de execut-las. A esmola,
na linguagem dos rabinos mais tarde, foi especialmente chamado de "justia" (ver
Lightfoot); mas no presente passagem parece bastante para significar boas obras em
geral, incluindo a esmola, a orao eo jejum ( Mansel ). Para ser visto , ou seja . como
um espetculo. Teatro e hipcrita (ver versculo seguinte), so palavras de significado
cognato ( Bengel ).
Ver. 2. No tocar trombeta .-A expresso deve ser tomada em sentido figurado para
blazoning
ele
( Brown ). Hipcritas ==
atores. A
palavra
originalmente
significa, aquele que responde; dali, aquele que participa de um dilogo
dramtico; dali, aquele que assume um carter fingida ( Bandinel .)Eles tm . grega
"eles tm em abundncia."
Ver. 3. Vamos tua mo esquerda no saiba , etc-Secret e dar silencioso,
metaforicamente expressa ( Crisstomo ).
Ver. 4. abertamente . omitido nos melhores MSS. e em RV No aplauso popular
do mundo futuro, mais do que o aplauso popular no presente, que o motivo ou a
finalidade de instituies de caridade e caridade (do verdadeiro cristo Morison ).
Ver. 5. Standing .-A antiga prtica, tanto na judaica e na igreja crist primitiva. Que
eles possam ser vistos pelos homens .-Este foi o vento que definir o moinho de vento
um trabalho ( Trapp ).
Ver. 7. Use no vs repeties = "no balbuciar".
Ver. 11. Nosso po de cada dia .-A palavra grega traduzida como "dirio" ocorre
apenas na orao do Senhor aqui, e Lucas 11:03; que no encontrada em qualquer
autor clssico. A prestao do EV "diria" tanto quanto possvel representa a fora
provvel da palavra, o que estritamente (po) "para o dia seguinte", ou seja . para o dia
comeando agora. Outros render "po para o futuro", tomando o po em um sentido
espiritual; outros, seguindo uma etimologia diferente, traduzir "po de
subsistncia." Po , principalmente o po em que subsistir (ver Prof Light-p no
apndice ao seu trabalho. Em uma reviso fresco do NT ); subsistncia como distinto de
luxo; mas o significado espiritual no pode ser excludo, Cristo o po da vida o
alimento dirio do cristo ( Carr ).
Ver. 12. Assim como ns perdoamos. - J perdoei (RV) como um ato completo,
antes de comear a rezar. O temperamento que no perdoa no pode ser perdoado,
porque , ipso facto , uma prova de que no nos damos conta o montante da dvida que
temos. ( Plumptre ). Tanto estresse faz nosso Senhor colocou sobre isso, que,
imediatamente aps o encerramento desta orao, o nico ponto em que ela Ele volta
em cima (vers. 14, 15), com a finalidade de garantir-nos solenemente que o
procedimento Divino nessa questo do perdo ser exatamente o que a nossa prpria
( Brown ).
Ver. 13. Mal -. O maligno (RV). O grego pode ser gramaticalmente neutro ou
masculino, o "mal" em abstrato, ou o "mal" como equivalente ao "diabo". Dean
Plumptre diz: "todo o peso do uso da linguagem do Novo Testamento a favor de o
segundo significado. "Outros, no entanto, favorecem a neutro. Dean Mansel diz: "o

neutro mais abrangente e inclui libertao dos maus pensamentos de seu corao de
um homem e de males de fora, bem como das tentaes de Satans" ( Comentrio de
Speaker ). Porque teu o reino , etc omitido em RV A clusula inteiro est querendo
no melhor MSS. e nas verses anteriores, e deixado despercebido pelos primeiros
Padres, que comentam sobre o resto da orao ( Plumptre ). Scrivener defende
fervorosamente por sua reteno.
Ver. 17. unge a tua cabea e lava o teu rosto , por exemplo . aparece como de
costume.
Vers. 19, 20. No ajunteis ... ajuntai . Uma instncia de "o idioma de contraste
exagerado." Um cumprimento literal com a metade negativa deste preceito
desencorajaria economia, destruir o comrcio, privando o mundo das mltiplas
vantagens de capital. evidente que o nosso Senhor, em contrastar os dois tipos de
tesouros, usa essa linguagem enftica, a fim de apontar de forma mais violenta do tipo
que alm da medida mais importante ( JG Carleton ). Rust .-Money era
freqentemente enterrada na terra naqueles tempos incertos, e assim seria mais
susceptvel ferrugem. Bancos em sentido moderno eram desconhecidos (Carr ).
Ver. 22. Luz -. Lamp (RV). O olho no em si mesmo a luz, mas contm a luz: a
"lmpada" ou vela do corpo, o princpio de luz de transporte ( ibid .).Cheio de luz como. tudo fosse olho ( Benyel ).
Ver. 23. Mal -. Ie . afetados com a doena. Toda a passagem sobre o tema da
singeleza de servio a Deus ( ibid .). Quo grande essa escurido? -Como a
conscincia a faculdade reguladora, e propsito dentro de um homem, o escopo,
objetivo na vida, determinar o seu carter, se estes ser simples e no o cu, mas
distorcida e dupla, o que deve todas as outras faculdades e princpios de nossa natureza
ser, o que tomar o seu sentido eo carter destes, e que deve todo o homem e toda a vida
ser, mas uma massa de as trevas? ( Brown ).
Ver. 24. Ningum pode servir a dois senhores .-A aplicao do
precedente. Mammon . Ou-mamon, era uma palavra comum no Oriente, entre os
fencios, srios e outros, significando riquezas materiais ou as riquezas do mundo.
aqui, personificado como uma espcie de deus deste mundo ( Morison ).
Ver. . 25 Portanto ". tomando pensamento."-Denotando uma conexo entre o
servio de Mamom e No andeis -. No estejais ansiosos (RV). Vida.-A palavra grega
o mesmo que comumente traduzida como "alma", ea passagem interessante como um
exemplo de seu uso no sentido mais amplo, que inclui a menor, bem como a vida mais
elevada ( Plumptre .)
Ver. 26. Aves ingleses.-Old para pssaros.
Ver. 27. Estatura .-A palavra grega admite quer este significado (como em Lucas
19:03, e talvez Lucas 2:52), ou que de idade (como em Joo 9:21, 23, e Hb 11:24).. As
ltimas melhor satisfaz o ensino do contexto. Os homens no esto preocupados com a
adio sua estatura. Elas so muitas vezes preocupados com prolongando a sua vida
( Plumptre ).
Ver. 28. lrios do campo .-As colinas com Galilia esto vestidos de primavera, no
s com o que chamamos de "lrios", mas com a coroa imperial, e as amarlis douradas, e
carmesim, tulipas e anmonas de todos os matizes de escarlate ao branco, para no falar
dos botes de ouro plebeu e dentes de leo e margaridas; e todos estes so
provavelmente classificada aproximadamente juntos sob o nome genrico de "lrios"
( ibid .). Dr. Thomson ( Terra e Livro , p. 256), acha que o Huleh lrio se entende, mas
Canon Tristram ( Histria Natural da Bblia ) afirma que este honra para a bela e
variada anmona coronaria.

Ver. 30. A erva do campo .-As flores silvestres que fazem parte do crescimento
prado, so contados como pertencentes grama, e cortaram-se com ele.Corte a grama
que logo murcha do calor, ainda usado no Oriente para disparar ( Alford ). A-A oven.
panela grande rodada de materiais de barro ou outros, dois ou trs metros de altura,
diminuir em direo ao topo. Esta sendo aquecido pela primeira vez por um fogo feito
no prazo, a massa ou pasta foi espalhada sobre os lados para assar, formando bolos
( Abbott ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-18

Um grupo de advertncias ., uma nota de advertncia comea nesta seo do
Sermo da Montanha. Em vez de seguir o exemplo e buscando a aprovao de nosso Pai
no cu, como pouco antes recomendado, at mesmo os discpulos sinceros esto em
perigo de estar contente com a aprovao do homem. Agrandeza deste perigo ,
portanto, por um lado, ea melhor maneira de evit-lo , por outro lado, so os pontos de
tomadas at aqui.
I. A grandeza do perigo. -Isto devido sua extrema insdia , para
comear. Mesmo em descarregar o nosso dever mais direto em direo a Deus, como
em ajudar seus pobres (ver. 2); ou em dizer as nossas oraes (ver. 5); ou em humilhar
nossas almas (ver. 16); todas as coisas em que o desejo de louvor do homem deveria ser
conspicuamente ausente, este perigo nos aflige. E, se nestes, portanto, em tudo o
resto. Ainda que isto assim, as aes dos homens muitas vezes deixam claro. Por que
outra razo que "som de trombetas", que "em p" para rezar, onde a maioria dos olhos
pode nos eis que o esforo para dar a conhecer pelo nosso muito sanciona a humildade
do nosso corao (vers. 2, 5, 16)? Todos estes so tantas maneiras de apelar para o aviso
prvio favorvel dos homens, enquanto que professa estar olhando e talvez imaginando
que est olhando-para o anncio favorvel de Deus. Sua extrema injuriousness , no
prximo lugar. Se ns, portanto, acho que do homem, em vez de Deus, qual o
resultado? no apenas para ganhar o que uma bolha de fato? Pois o que o valor, no
seu melhor, do louvor da humanidade? No est muitas vezes mal julgado, nunca
duradoura, geralmente venenoso, sempre decepcionante? Como enftico o comunicado,
"eles receberam a sua recompensa "(vers. 2, 5, 16). Eles asseguraram que ningum iria
chamar por esse nome. Eles garantiram que, via de regra, eles so melhor sem. No est,
por outro lado, a perder aquilo que vale a pena todo o resto? Como solenemente est
implcito aqui que tal o caso! Aqueles que tm procurado que "recompensa" vazio
receber nenhum outro lado. Onde o favor de Deus no concedido o lugar supremo,
totalmente excludo. Melhor fazer alguma coisa, ento, do que procurar assim, em vez
dela, a mera aprovao do homem. Tudo se perde, nada se ganha, quando for o caso.
II. A melhor maneira de evitar este perigo .-Nosso conselho do Salvador neste
ponto parece ser de uma descrio dupla. Em primeiro lugar e, em geral, e em que no
caso de este admite, cortar a ocasio . Ser que voc prevenir-se de ser indevidamente
influenciado pelo pensamento de louvor dos homens no que voc est fazendo? Calelos, se voc puder, desde o conhecimento do que voc est fazendo. Ao invs de
convidar a sua ateno para a sua esmola, no dar-lhe toda a sua (ver. 3). Em vez de "de
p", onde os homens podem v-lo "rezando", "ajoelhar-se", onde eles no podem (ver.
6). Ao invs de buscar a olhar miservel quando voc "jejum", visam o inverso (v.
17). Esse o caminho da segurana absoluta em relao a este perigo. Se os homens
nunca saiba, eles nunca podem te louvamos, o que voc est fazendo. E se eles nunca
podem louvar-vos para ele, voc ser pouco provvel que pensar muito do seu
louvor. Em seguida, e mais particularmente, e onde isso no pode ser feito, como em

orao unida, por exemplo (observe a transio do singular para o plural em vers. 6, 716), torn-lo seu grande ponto para dirigir a ateno corretamente . Pense em Deus e
no dos homens na "forma" (ver. 9) de orao que voc adotar. Pense em Deus,
tambm, os homens no to ignorantes (ver. 7) pensar que Ele seja, viz. Um pouco
dispostos a ouvir e s como se fosse para ser obrigado a faz-lo pela multido de nossas
palavras; ou ento, como aquele que ignorante dos nossos desejos, e assim s tende a
atend-los quando Ele foi feito conhecer na ntegra, mas sim como sendo de fato o
"nosso" comum "Pai do cu", e assim to cheio de misericrdia e sabedoria, e poder
como os nossos pecados e as nossas necessidades, e nossa demanda fraquezas (vers. 813). Quanto mais pensamos Dele assim, mais esses pensamentos vo banir tudo. Por
ltimo, na medida em que voc acha dos homens em tudo em suas oraes, pense los tambm como eles so, viz. como seres que so to cheio de necessidades e pecados
como ns mesmos, e para serem tratados por ns, em conseqncia, em abundante
misericrdia, se seria de esperar misericrdia de ns mesmos (vers. 14, 15). O que uma
salvaguarda coroao h neste pensamento contra o sobre-estimar os seus louvores? O
que isso significa para um homem condenado se aqueles que so seus companheiros de
culpados pensar muito bem dele ou no? A nica coisa importante para ele naquele
trimestre que nenhum deve ser capaz de dizer a ele verdadeiramente como em Gnesis
4:10, ou Matt. 18:31.
1. Como sbios so estas palavras .-Mais de uma vez, nosso Salvador fala aqui de
seu Pai, como "ver em segredo." Ser que no existe evidncia aqui que a mesma
descrio pode muito bem ser aplicada a si mesmo? O conhecimento aqui das nossas
fraquezas mais escondidas! O que a exposio de nossa mais profunda deceptiveness! O
conhecimento completo com os nossos melhores meios de proteo! O que a leitura
fcil, em uma palavra, como em personagens mais conhecidos, do que "em cifra" para
ns! Ele tem de fato a chave de nossos coraes! E, por isso, no se segue, de tudo o
mais (Jr 17:09, 10)?
2. Quo gracioso so estas palavras .- a nossa natureza dolosa, nossos coraes
pervertidos, os nossos juzos auto-cego, que todo esse conselho dado.Alm disso, a
ns, portanto, os mal-merecedores que Sua promessa adicional dado! H algo
extremamente completo e, portanto, extremamente comovente, em que a garantia de trs
vezes repetiu: "Teu Pai, que v em secreto, te recompensar." Mas o que mais
comovente de todos, mais tocante, de longe, que ele um promessa dada a ns!

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-18 A esmola, a orao eo jejum -. I. A sada da filantropia prtico para
com os homens.
II. O sigilo, brevidade e abrangncia da comunho com Deus .
III. A educao moral de nossos apetites. - J. Harries .
Vers. . 1-4 bondade Verdadeiro e falso ., a seguinte passagem de Mark Aurelius
' Meditaes pode ser ponderado em conexo com a exposio da ostentao justia
hipcrita dos fariseus de nosso Senhor: "Um homem, quando ele fez um servio para
outro est pronto configur-lo para baixo a sua conta como um favor conferido. Outro,
enquanto ele no pode ir to longe quanto isso, ainda pensa no homem como seu
devedor, e consciente do que ele fez. Um terceiro no, se assim podemos dizer, sequer
sabem o que ele fez e no revela a conscincia de sua bondade, mas como uma videira
que produziu uvas e procura para nada depois que ele produziu o fruto que lhe
prpria. Como um cavalo quando ele foi executado, um co quando ele chamou o jogo,

uma abelha quando ele fez o seu mel, assim que um homem quando ele tem feito um
bom ato, no chama para fora para que outros possam vir e ver, mas vai para outro ato,
como a videira passa a produzir novamente uvas na poca. O que mais voc quer
quando voc tiver feito a um homem um servio? Voc no o contedo que voc tenha
feito algo conforme a sua natureza e que voc busca recompensa por isso, como se o
olho deve exigir uma recompensa para ver, ou os ps para andar? "Professor Marcus
Dods observa:" Esta passagem do grande estico abre o significado da comparao de
nosso Senhor de um bom homem para uma boa rvore (7:16, etc.) O homem bom trar
justia espontaneamente, de maneira uniforme, como uma boa rvore produz o seu fruto
apropriado. "
Ver. . 1 Vanglria a serem evitadas em nossas boas obras -. I. O preceito. "Vede",
etc por "justia" Eu acho que se entende todo tipo de boas aes.Vanglria uma
mariposa que capaz de reproduzir em nossas melhores aes, como vermes se
reproduzem em rosas, e, portanto, deve ser observado cuidadosamente.
1. a descrio do mesmo .- o fazer de nossas boas aes diante dos homens, com
um design expressa a ganhar louvor e honra a ns mesmos. No devemos imaginar que
somos obrigados a fazer todas as nossas boas obras tanto em segredo que o mundo pode
no saber nada deles; nem que ilegal para ns se esforam para dar bons
exemplos; todo o pecado est na maquinando nossas boas obras de tal forma ou com tal
inteno que o louvor ea glria deles poder rescindir exclusiva ou principalmente em
ns mesmos. absolutamente necessrio um objetivo e inteno correta em todas as
nossas boas aes.
. 2 A cautela contra ele -. (1) A grandeza do pecado. ( a ) O projeto ea inteno a
vida ea alma da ao. ( b ) Sempre que montamos nosso prprio orgulho ou vaidade, ou
auto-interesse como o fim de nossas boas aes, roubar a Deus de Sua devida honra e
glria. ( c ) Nenhum homem tem direito a qualquer recompensa maior de suas aes do
que ele mesmo prope e visa. ( d ) Todos os obedincia, que apontada para um projeto
temporal um, e no uma obedincia temporria duradoura. Porque, assim como os
tempos e os humores dos homens mudam, assim como as aes desses homens. ( e )
Atuando religiosamente no para agradar a Deus, mas para os nossos prprios fins
egostas neste mundo, o carter prprio da hipocrisia. (2) A natureza insinuante do
pecado. ( um ) estima, louvor, o amor ea boa vontade dos homens, em suma, tudo o que
lisonjeia nosso amor-prprio, muito agradvel, e por isso capaz de nos fazer
esquecer que o objetivo mais nobre e recompensa que devemos sempre ter em nossa
olho. ( b ) Faz fronteira to perto, sobre a virtude que exige uma observao precisa e
agradvel de perceber a diferena; para ns no so proibidos de fazer boas obras diante
dos homens, nem somos obrigados a escond-los para que eles no podem ser vistos por
eles, nem somos obrigados a rejeitar totalmente que o elogio, estima e juros, que a
continuao do bem- fazendo-nos- adquirir no mundo.
II. A razo do preceito. - "Do contrrio, no tereis recompensa", etc
1. A justia e equidade dele .-A grande diferena deve ser feita entre as obras
sinceramente significava e projetado para a glria de Deus, embora misturado com
muitas imperfeies de enfermidades humanas, e trabalha principalmente concebidos
para a nossa prpria vaidade e auto-interesse.
. 2 A grande pureza e perfeio da moral crist . Assuno de tanto cuidado para
regular os pensamentos e intenes do corao, e valorizao de todas as aes de
acordo com a pureza da inteno -. James Blair, MA .
Vers. 2-4. ostentao na esmola .-I. Uma advertncia contra a ostentao e
vanglria na doao de esmolas. -1. Negativamente, a proibio de ostentao. "No

faas tocar trombeta diante de ti", etc Esta uma expresso figurativa. 2.
Afirmativamente, uma liminar de sigilo e humildade.
1. As coisas deveriam -. (1) que o dever da esmola era praticada pelos escribas e
fariseus, cuja justia, nosso Salvador aqui corrigindo e melhorando. (2) que, no
exerccio desse dever, eles no puramente ou principalmente considerar o agrado de
Deus, mas realizada em seus prprios projetos egostas entre os homens. (3) Que
esmolas e outras obras de caridade tm uma aptido em sua prpria natureza para
ganhar o amor eo aplauso dos homens, e por isso pode ser facilmente pervertida para
servir os desgnios egostas das pessoas que coloc-los em prtica.
. 2 Os cuidados interposta -. (1) No h um, sobre a inteno e design que devemos
propor a ns mesmos em nossas obras de caridade, ou seja, a glria e honra de Deus. (2)
Outra que ns no configurar vanglria ou qualquer outra sub-extremidades de nossa
prpria cobia ou ambio, em nossas esmolas ou outras boas obras. (3) Um terceiro
cuidado diz respeito forma e maneira de fazer as nossas boas obras, que seja com
humildade e todo o sigilo necessrio. (4) Que se das nossas esmolas e outras boas obras
qualquer elogio acidental ou de crdito vem a ns mesmos, ns no nos alimentar com
os pensamentos dele; mas empregar todos que o crdito para o servio de Deus.
II. As razes desse cuidado. -1. Este objectivo errado em nossas boas obras altera
a natureza deles , e os torna hipcrita.
. 2 O fruto desta prtica no outro mundo -. (1) No h nenhum outro, mas presente
recompensa temporal, a ser esperado para tal que fazem suas boas obras para serem
vistos pelos homens. (2) H uma certa recompensa gloriosa para eles que fazem as suas
boas obras com um olho para Deus -. Ibid .
A esmola ea justia (ver RV. 1).-A esmola no mais considerado como
distintamente um dever religioso. Nem pode ser colocado sob a cabea da moralidade
de acordo com a idia comum que acompanha a palavra. algo que ocupa uma espcie
de fronteira entre os dois, que vem sob o ttulo de filantropia.Mas de onde veio o
esprito de filantropia? Sua fundao est nas montanhas sagradas. Filantropia moderna
como um grande lago de gua doce, s margens do qual se pode passear com
admirao e deleite para grandes distncias sem descobrir qualquer ligao com as
montanhas-piercing cu. Mas essa ligao que ele tem. O explorador a certeza de
encontrar em algum lugar uma exibio de entrada de onde vm suas guas, um crrego
espumante brilhante que encheu eo mantm integral; ou molas abaixo dele, que, embora
possam fluir no subsolo, trazem os suprimentos preciosas das regies mais altas, talvez
muito longe da vista.Se essas conexes com as fontes superiores fosse cortar o belo lago
iria rapidamente secar e desaparecer. A esmola, por isso, est em seu lugar aqui; sua
origem nas regies superiores da justia do reino. E nestes primeiros dias os lagos no
tinham sido formados, para as molas estavam apenas comeando a fluir a partir do
grande manancial -. JM Gibson, DD .
Vers. 5, 6. Hipocrisia em orao -. I. A cautela contra uma forma hipcrita de
devoo (ver. 5)., tanto judeus e cristos, Cristo e os escribas e fariseus esto de acordo
que a orao um dever muito louvvel. 1. Rezando para serem vistos pelos homens
uma prtica tributados como hipcrita. 2. Nosso Salvador assegura-nos com uma
afirmao que toda essa devoo hipcrita no ter nenhuma recompensa para alm
deste tempo presente. 3. Este tipo de prtica totalmente inconsistente com o esprito do
cristianismo.
II. A direo para a sinceridade oposto e sigilo (ver. 6).
1. Temos recomendado orao secreta, em vez de essas devoes pblicas
indiscretas . (1) A prtica recomendada para os cristos privados. (2) Este preceito era

extremamente adequada para evitar a hipocrisia. (3) Alm disso, para evitar o orgulho e
nutrir a humildade.
2. Ns temos uma descrio da preparao mais adequada para esta orao
secreta , viz., entrando no armrio. H trs coisas contidas neste conselho.(1) Solido,
ou retirar-se da empresa. No h maior inimigo de devoo (com exceo de uma vida
perversa) do que uma mente dissipada com muita companhia. (2) Lazer, ou uma retirada
do negcio, ou melhor, uma tranquilidade interior de mundana se importa,
concupiscncias e paixes. (3) A aplicao sria da mente para Deus; o que implica uma
retirada de todos os outros objetos.
III. A promessa de uma recompensa aberto a esta orao secreta. - James Blair,
MA .
Ver. 5. A interioridade do cristianismo .-Sra. Judson, em sua conta do primeiro
convertido Burman, diz: "Alguns dias atrs eu estava lendo com ele Sermo de Cristo
no Monte. Ele estava profundamente impressionado e, extraordinariamente
solene. 'Estas palavras,' disse ele, 'tomar conta do meu corao. Eles me fazem
tremer. Aqui Deus nos ordena a fazer tudo o que bom em segredo, para no serem
vistos pelos homens. Como ao contrrio de nossa religio esta!Quando birmaneses
fazem oferendas para os pagodes, eles fazem um grande barulho com tambores e
instrumentos musicais, para que outros possam ver como eles so bons; mas essa
religio faz com que a mente temem a Deus; torna-se, por sua prpria iniciativa, o medo
do pecado. " "
Ver. 6. orao secreta .: Este um mandamento na forma de seduo. Ele tem toda a
fora de uma lei, mas toda a graa de um convite. Voc chamado para orao secreta: I. Por uma revelao fascinante de Deus. -1. "Pai". 2 "Em segredo"; ". V em
secreto".
II. Pela linguagem do convite direto. - ". entra no teu aposento" Na grande catedral
de Roma so variou uma srie de confessionrios, armrios de madeira esculpida, para
penitentes, em todas as lnguas. Voc v inscrito com letras douradas, sobre um, Pro
Itlica Lingua; em detrimento de outro, Pro Flandrica Lingua; em terceiro lugar, Pro
Polonica Lingua; em quarto, Pro Illyrica Lingua; em um quinto, Pro Hispanica
Lingua; em um sexto, Pro Anglica Lingua.Em cada caso, o confessor est esperando em
segredo para ouvir os segredos da penitncia. Um escritor moderno, tendo assim
descreveu este acordo, nos diz que aquele que testemunhou "ficou impressionado com o
infinito convenincia, se podemos usar uma frase to pobre-da religio catlica aos seus
fiis devotos." Convenincia infinito Mas, "se podemos usar uma frase to pobre ",
pertence sim a religio do que suplicante que, quando seu corao est partido, no tem
necessidade de esperar at que ele possa se ajoelhar em alguma calada consagrada, no
h necessidade de esperar at que ele pode preparar a linguagem, no precisa esperar at
que ele possa chegar a um sacerdote distante, cuja alma pode ser mais ignorante,
manchado, e perturbado do que o seu prprio; mas que, por cada hora de cada dia e
noite, em todos os pontos em mar ou terra, pode encontrar um armrio em que o Pai
Infinito est escutando para o que o corao sobrecarregado pode murmurar, falar em
que lngua nativa for-um Pai que no s ouve a orao falada, mas v a orao que
muito profundo para o discurso.Pela palavra "armrio", o Salvador entendido como
transmitir uma aluso ao quarto na antiga habitao judaica, que foi designado para o
cargo de orao solitria. Sim, como "paredes de pedra no fazem uma priso, nem
barras de ferro uma clula" para a alma, nem eles, nem todos os limites materiais esto
respondendo a eles, essencial para fazer armrio de devoo da alma. Um armrio para
o esprito tudo aquilo que ajuda a fechar o esprito de toda a distrao, e, assim, faz-

lo sentir a ss com Deus. Mas a frase "teu aposento" transmite um significado

adicional. Isso significa mais de recluso mental em algum lugar inesperado e
tempo. "O teu armrio" prprio fixa, lugar familiar da alma do resort para a comunho
com Deus. Por previso, por artifcio, pelo poder de resoluto, pontualidade grave ",
entra no teu aposento." Entre todos os dias. Quando triste com premonies indistintas
de atingido por algum golpe que entorpece sua prontido natural do pensamento, voc
instintivamente se voltam para o Todo-Poderoso por ajuda, eo Sapientssimo para
orientao quando-calamidade,-quando, depois de os elementos da verdadeira piedade,
que so a elementos da verdadeira orao, foram endurecidos em um ambiente
mundano, eles so levados para a fuso novamente pelo fogo da adversidade, e toda a
sua alma brilhante ", derreteu dentro de voc por causa de problemas", flui a Deus o que
isso, mas o voz de Cristo, atravs da aflio, dizendo: "entra no teu armrio!"
III. Que voc pode valorizar a vida que marca o verdadeiro discpulo do
formalista. - " Mas tu, quando orares. "Esta palavra um elo que liga a sentena com o
que precede. "Quando orardes, no sejais como os hipcritas", etc 1. Orao secreta ir
garantir este fim, ajudando-o a sentir-se e cultivar o sentido de sua prpria vida
individual diante de Deus . 2. Orao secreta aprofunda a vida secreta . Quanto mais
trabalhamos, mais precisamos orar. 3. Ore em segredo que suas oraes podem ser o
resultado de meditao . 4. Orao secreta necessria, a fim de a confiana mais
completa na relao entre a alma e Deus . Isso voc nunca pode chegar no mais alto
grau por meio de exerccios sociais.
IV. Com a promessa de sucesso certo. -. ". Ele te recompensar" 1 "Ele
deve recompensar . ti "Recompensa um termo que no deve interpretar mal
discpulo. "A orao", diz Leighton, "como o cu, tem um movimento circular," vindo
da parte de Deus, que sobe a Deus novamente. Ele d a disposio de orar;Ele d o Seu
Filho para ser o sacerdote cuja intercesses torn-lo poderoso; Ele d oportunidade para
orar, e, em seguida, Ele coroa todo o outro presente com o dom de sucesso. , portanto,
somente na lngua de delicada generosidade infinita que Ele chama esse sucesso
recompensa. 2. "Ele te recompensarabertamente : "Quando lemos toda a histria da
raa humana luz do ltimo dia, veremos que muitos dos eventos que o tornaram mais
sublime, eram recompensas abertas de orao secreta. Tristezas santificados, conquistas
hericas da f, livramentos maravilhosos do mal, as graas de homens grandes e
incomparveis que brilhavam como a luz do mundo, inmeras converses, o que parecia
ser apenas o resultado de fiel expresso e de trabalho rduo no servio de Cristo, quando
rastreados para os verdadeiros antecedentes, ser encontrado por ter tido suas origens
msticas no armrio. 3. "Ele deve te recompensar. "" Ah! ? mas quando "ser confortado
por esta certeza, que a verdadeira orao ser aceita de uma vez, mesmo que no seja
recompensado de uma vez -. C.Stanford, DD .
Vers. . 7, 8 repeties vo e comprimento em orao -. I. Descreva esse defeito, de
devoo , o uso de vs repeties. Ela estava em transformar a devoo do trabalho
carinhoso do corao para o trabalho da inveno, a memria, ou lngua, ou para uma
repetio ociosa da mesma coisa uma e outra vez.
II. Em que o faultiness desta prtica consiste. -A culpa de estas devoes no
reside apenas no comprimento deles. Porque, se um verdadeiro esprito de devoo
mantida o tempo todo, no podemos exceder bem tanto na freqncia ou a continuao
de nossos endereos para Deus, ou mesmo em uma importunao santo no trono da
graa. Nem ilegal fazer a repetio das mesmas palavras e peties em orao, para
que seja feito a partir de um esprito de devoo. Temos vrios exemplos nas Sagradas
Escrituras de ambas as prticas. 1. ostentao e outros objetivos e projetos de longas
oraes mundanos so aqui condenados. 2. concepes indigno de Deus (ver. 8) so

aqui condenados. 3. Prescrever a Deus muitas coisas mundanas e indiferentes, que

alonga a oraes, est aqui censurado. 4. Nossas concepes erradas sobre a natureza
da orao , transformando-o do fundo do corao a um mero, servio trabalhoso
externo, esto aqui retificada. 5. Todas as coisas consideradas, algumas palavras em
orao so os melhores e mais aptos para a generalidade da humanidade. (1) a perfeio
de Deus tal que requer tratamento com todo o tipo de relao (Eclesiastes 5:2). (2) A
nossa prpria imperfeio tal que no podemos encaixar nossos endereos longos a
Deus sem uma grande dose de impertinncia. (3) Se considerarmos o perigo de uma
farisaicas devoo poucas palavras so os melhores -. Jas. Blair, MA .
Ver. . 7 Repetio em orao .-O faquir hindu vai ficar o dia todo em repetir uma e
outra vez o nome de sua divindade; o budista acredita que h salvao na repetio
interminvel de sua frmula mgica; o muulmano vai interlard mesmo seu perverso
discurso com parnteses interminveis de "Deus paciente, Deus grande"; o
romanista ignorante repete suas aves e seus Paters , deixando cair uma gota a
cada Paternoster . Deus tem compaixo com as nossas tolices, mas quando se isso, o
que o Senhor chama de mera gagueira por um lado, e por outro a tropear fora de
palavras vazias, a orao torna-se, finalmente, a este ritmo degradada em um mero
mecanismo. Mas at mesmo oraes repetidas podem, de fato, tm o seu lugar. Santo
Agostinho nos diz que uma vez que ele passou a noite toda em uma nica orao: " Te
Noverim Domine, noverim me . "" Oh, Senhor, que te conheo, posso me conheo. "Tal
orao no quebra o nosso Senhor comando, desde que ele continua a ser intensa e
fervorosa. Nosso Senhor s vezes passava noites inteiras em orao e no Getsmani Ele
orou trs vezes, sempre usando as mesmas palavras; mas a cada vez mais a orao se
torna uma fadiga mecnica, mais e mais, torna-se uma forma cerimonial a cada vez mais
os lbios repeti-la; mas o corao no pode segui-lo; ela deixa de ser a orao, e tornase, mas zombaria -. Arcediago Farrar .
Vers. 9-13. Orao do Senhor -. I. A legalidade ea utilidade do conjunto de
formas de orao. -1. A generalidade dos cristos deseja o mximo de assistncia em
suas devoes agora, como os discpulos de Nosso Salvador fez ento. 2. Se
considerarmos a dificuldade de enquadrar nossas devoes corretamente, devemos estar
convencidos de que formas bem compostas de devoo so muito teis. 3. A igreja
judaica, nos nossos dias do Salvador, usado vrias formas conjunto de devoo, que ele
estava to longe de reprovar que Ele prprio lhes imitado.
II. Somos chamados a partir de fora cuidando dos olhos dos homens para
ocupar-se apenas o nosso Pai no cu.
III. Nossas oraes devem ser curtas. -1. Poucas palavras na orao terno melhor
as concepes que devemos ter de Deus Todo-Poderoso. 2. Tais oraes se adequar
melhor a nossa prpria fraqueza e enfermidades. 3. Brevidade em palavras nos d uma
noo mais real da natureza da devoo. Para a orao a linguagem do corao a
Deus.
IV. Demasiado grande mincia em orao deve ser evitado como uma coisa no
to adequado para ns, que deve vir a Deus como filhos para um pai, expondo, em
geral, a nossa nudez e quer, mas deixando-a Ele para abastec-los de tal maneira que Ele
acha mais conveniente para ns. Este parece ser muito bastante dedutvel a partir das
palavras anteriores, aplicada a esta orao, com um "Por isso." E a orao que
encontramos consiste tudo de peties gerais, deixando os detalhes para o prprio Deus
de doar, como Ele, em Sua sabedoria e bondade deve pensar em forma.
V. Os preparativos direito e disposies com as quais devemos nos aproximar
de Deus Destes, podemos facilmente observar um grande nmero de nobres apontada

para nesta mesma orao. I deve exemplo as seguintes graas:-F; o amor de Deus; o
amor ao prximo; humildade e resignao; vigilncia contra as tentaes, e boa vontade
para se juntar a obedincia com a orao.
VI. Esta orao para ser ao mesmo tempo uma forma e modelo. Este I-reunir
tanto das duas contas de So Mateus e So Lucas nos deram da orao e da prtica da
Igreja -. Jas. Blair, MA .
Vers. 9, 10. A orao modelo promove a confiana .-As trs primeiras peties
expressar confiana, mas h um tom que expressa um estado de esprito diferente,
dando a eles tanto variedade e abrangncia.
I. confiana com amor filial e reverncia, como filhos: "Pai nosso, que ests nos
cus."
II. Confiana com a submisso, como temas: "Venha o teu reino".
III. Confiana com a auto-rendio, como servos: "Tua ser feito".
- S. Macnaughton, MA .
Ver. 9. Deus nosso Pai Deus., nosso Pai? Isso nos mostra: I. O que estamos a fazer. -1. Honra, amor e obedec-Lo (Mal. 1:6). . 2 En deavour
imitar e assemelham-se a Ele (Ef 5.1;. Mateus 5:48). . 3 Banir todos os cuidados carking
e medos tmidas e mudanas srdidos para reunir e manter neste mundo (Fp 4:6;. Matt
6:31, 32). . 4 Seja paciente em nossas aflies (Deut. 08:05;. Hebreus 12:9). 5. Vivo at
a dignidade de to nobre relao (Fp 2:15). 6. Amor como irmos. 7. Seja celestial de
esprito, e lembre-se que no h nenhuma ocultao de nossos defeitos dele, a partir de
nossos pais terrenos.
II. O que devemos esperar. -1. Apesar de ter sido sempre to grandes prdigos, se
fazer, mas se arrepender e emendar e voltar ao nosso Pai, Ele nos receber com toda a
alegria que se possa imaginar. 2. Se sob sempre to grandes aflies, Deus nos
compadece como um pai. 3. Se tivermos sempre to grandes e muitos inimigos, e fugir
para Ele, Ele ser o nosso refgio. . 4 Podemos esperar bnos junto ao trono da graa
(7:11) -. Jas. Blair, MA .
O nosso Pai no cu -. I. A reverncia a tnica desta orao. : Como, salve com
reverncia, podemos, eventualmente, vir com qualquer sanidade diante daquele que
chargeth Seus prprios anjos com loucura, etc (ver Isa. 6:2, 3). No natureza nobre
ainda era sempre irreverente.
II. Mas se as palavras "que ests nos cus" se destinam a atingir o keynote de
reverncia, as palavras "Pai Nosso" nos do as notas dominantes de fiabilidade e
amor. Dizia-se do grande imperador romano Augusto, para que eles que se atreveu a
falar para ele imprudentemente deixou de apreciar a sua grandeza, mas que os que por
medo no se atreveu a falar com ele em tudo mas no sabia como ele era bom. Assim
com Deus. Ele deseja que sejamos reverentes, mas no para ser abjeto. Somos p e
cinza, mas Ele sofre, ou melhor, exorta-nos a vir a Ele como filhos indignos, como
filhos prdigos, sim, mas ainda como filhos.
1. Este Paternidade de Deus foi o mais central, o mais essencial, parte da revelao
que Cristo veio para dar .-A sensao de "Pai" aqui muito mais profundo do que
aquele em que a palavra era usada pelos pagos de Deus como nosso Criador, muito
mais profundo do que aquele em que os judeus do Antigo Testamento usou de Jeov
como o Deus da aliana de sua raa. Esses privilgios de natural e de relao de aliana
foram feitas infrutfera pelos nossos apostasias. A palavra "Pai" aqui o testemunho e
apelo para a encarnao ea redeno. Isso significa que a Paternidade qual deriva, como
irmos de Filho unignito de Deus. Quando Cristo disse: "Eu vou para meu Pai e vosso

Pai, e para meu Deus e vosso Deus", que no era exatamente como ns torn-lo. No
podemos tornar essas palavras exatamente correto. Eles esto no grego v
umax u co v :. "Para o Pai de Mim, e Pai de vocs" "Antes de
mim", diz Bispo Pearson, "depois de voc. . No , portanto, o seu pai, porque o nosso,
mas sim o nosso s porque a Sua "E notvel que Cristo nos ensinou a dizer" Pai Nosso
"; mas Ele mesmo nunca usa essa forma. Ele falou de Deus sempre como "o Pai", como
"Meu Pai" e "vosso Pai", mas ele mesmo nunca disse "Pai nosso", porque entre todos os
filhos de Deus no h nenhum como para que o Filho de Deus.
. 2 Lembre-se apenas que vastas privilgios envolvem tarefas imensas -. "Se eu sou
pai", diz Deus, "onde est minha glria?"
3. Resta apenas uma palavra mais-no menos rica em significado do que o resto, que
a palavra " nosso . " um protesto contra esse egosmo que to arraigado em nossa
natureza que tende mesmo a invadir as nossas coisas mais sagradas . difcil para voc
quando voc orar "Pai nosso" para incluir em que a orao todos os que te odeiam sem
causa, todos os que difamam e minar-lhe, todos os que so os campees de causas que
voc acredita ser rica em falsidade, todos os que em sua arrogncia trat-lo como o p
debaixo de seus ps, tudo cuja vaidade e opinionativeness entram em coliso grosseiro
com os seus prprios, todos os malfeitores que fazem a vida dos homens mais perversos
e mais miservel? Sim, no mais alto exerccio de suas vidas necessrio associar-se
com cada um deles -. Arcediago Farrar .
Nosso Pai Celestial .-As primeiras palavras do nosso texto, "nosso Pai", jogue fora
todo o egosmo em uma respirao. "Pai", a palavra-fonte de todo o amor e toda a
confiana. "Pai nosso, que ests." uma bela frase. Eu tive um pai na Terra uma vez,
mas agora eu no posso dizer: "meu pai, que a arte," ele se foi. Mas posso dizer a Ele:
"Pai nosso, que ests." "Pai nosso, que ests nos cus". Wonderful palavra que
pronuncia o nome prprio de um palcio digno para ele, cujo nome maravilhoso. Se
voc quisesse levantar algum enorme fundo voc no iria se apossar de um diretrio de
vinte anos de idade para ir e implorar por. Voc estaria correndo atrs de mortos, ou as
pessoas ausentes, ou falidos, ou outros que no foram para ser encontrado. Antes de ir a
qualquer lugar que voc gostaria de saber que um homem , voc gostaria de saber que
ele tem alguma coisa, voc gostaria de saber que ele est inclinado a ajud-lo. Essas so
regras muito simples, mas so as regras que toda a gente deve sempre aplicar-se ao
objeto de adorao. "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele ", etc
I. A designao, pai. -1. Sua ternura . 2. Sua majestade . Ele um Pai celestial. O
que de to perto como pai e filho, mas o que at agora como a terra eo cu?
II. A relao, nosso Pai .
1. o autor do nosso ser .-H uma grande diferena entre um fabricante e um pai. O
resultado da paternidade tem uma semelhana com ele; e assim, quando Deus fez o
homem no era como fazer pardais. O Senhor Jesus diz: "Seu pai alimenta-los"; no "o
seu Pai". Quando Ele fez o homem, Ele disse: "Faamos o homem nossa imagem", etc
"Se eu sou pai, onde est a honra Mine?" H aqui um argumento para convencer o
homem do fundo do mar horror de sua culpa.
2. Algumas pessoas fazem grande mal dessa doutrina . Dizem-porque Deus um
Pai Ele no vai punir. Deus um Pai, porque Ele um pouco como voc, ou voc
chamado um pai, porque voc um pouco como Ele? Qual foi a verdadeira
paternidade? O patriarcado. Ser que algum homem nos dias de patriarcado se
atreveram a dizer que o pai no punir? Por e-by aconteceu que o patriarcado foi
colocado sob o rei; mas o verdadeiro patriarcado era a paternidade patriarcal, ea fonte
de autoridade, mesmo entre os homens foi no pai.

3. Esta bendita verdade est no fundo da providncia ., eu conheci um homem no

outro dia que tinha comeado algumas dessas noes modernas sobre providncia. Ele
disse: " claro que tudo gerenciado por lei; no pode haver qualquer providncia
particular; . est tudo sob a lei ", disse ao homem:" Voc alguma criana "" Ah,
sim?; meia dzia. "" Bem, voc cuidar deles? "Voc no pode pensar como o homem
olhou para mim. Ele disse: "Voc acha que eu sou um bruto?" "No, mas eu lhe
pergunto, voc cuidar deles" " claro que eu fao?; Eu deveria ser um bruto, se eu no
fiz. "" Bem, a minha dificuldade essa. Voc me disse h pouco que no poderia haver
qualquer prestao ou de tomar cuidado, porque no havia leis fixas. Como voc
administra isso? "" Bem ", disse ele," como eu poderia control-lo se eu no tivesse
corrigido leis? "" Voc acha que ele ajuda voc a ter corrigido leis? "" Eu acho que ele
faz sobre o todo. " "Ainda assim, voc acha que impede Deus. Voc pode cuidar de seus
filhos, apesar de ter corrigido as leis; . e realmente voc fala como se voc pensou que
Deus no era to sbio como voc "Ele ficou em silncio; ele no mais disse. Agora
eu quero que voc veja que a providncia de Deus providncia ; ele est ansioso com a
sabedoria do Pai e do amor do Pai, e assim Ele cuida.
4. Aqueles que vieram a Cristo sabe-se espiritualmente, gloriosamente, para ser
filhos de Deus .
III. . O lugar-no cu -No cu, mas no se limita ao cu -. S. Coley .
" Pai "e" Rei ". - um fato singular, e um bem digno de nossa ateno, que, quando
um rei terreno foi excepcionalmente bom, como Lus XIV. da Frana, pensativo de seu
povo, alimentando seus melhores interesses, cultivar a paz em casa e no exterior, e fazer
seus sditos prspero, contente, e feliz, eles chamaram-lhe o pai de seu
povo; evidentemente mostrando que a conscincia universal de homens declara a idia
de pai para ser completamente superior e mais nobre do que a idia de rei -. Weekly
plpito .
" Santificado seja o teu nome . "-muitos, eu acho que, se eles falaram com franqueza
perfeito, diria que de todas as sete peties em orao do Senhor Este foi o menos real
para eles. Se assim, ele no deve ser um forte motivo para examinar mais
profundamente o que significa que a petio? Para observar que nosso Senhor no s
fez o quarto para ele, neste breve orao, mas colocou-o na vanguarda, e que, embora
ele s tem vindo a utilizar o mais forte protesto possvel contra todas as peties vs e
artificiais.
I. A natureza da petio, e as lies que o seu lugar na orao pode nos
ensinar. -Sabemos que Cristo insistiu altrusmo quando Ele nos ensinou a dizer no
"meu Pai", mas "nosso Pai", mas neste petio com mais fora Adivinho Ele ensina-nos
no s o altrusmo, mas auto-esquecimento. Se no prefcio Ele dirige a bondade,
reverncia e confiabilidade, nesta primeira clusula Ele aponta para a absoro de todos
os pensamentos de auto no pensamento de Deus como a nica verdadeira orientao de
nossas oraes.
II. O que realmente significa a petio .
1. nome de Deus ele mesmo como ele feito conhecido a ns .-O nome das
diferenas dele, Deus de todos os outros seres, como os homens so, por seus nomes
differenced um do outro, e nada mais essencial do que devemos entender o nome de
Deus. Sobre os pensamentos que temos de Deus que depende a nossa religio se eleva a
nossa vida, ou se a nossa vida degrada nossa religio e fere, com a lepra do egosmo ou
a superstio, at mesmo as nossas coisas mais sagradas.
2. Mas como o nome de Deus seja santificado ?-Ele santificado por todos os
'seus trabalhos, exceto pelos demnios e pelos homens. consagrado por ns

mesmos? Devemos santificar o nome de Deus pela humildade absoluta em Sua

presena; por nobres pensamentos dele, e dando graas memria da sua
santidade; devemos santificar-lo mais do que tudo por vidas bondosas e puras, honestas,
verdadeiras, e contente. E consagrando-se assim para ns mesmos, devemos nos
esforar que deve ser santificado por outros tambm -. Arcediago Farrar .
Primeira petio na Orao do Senhor .-I. Considerando que no conhecem os
caminhos particulares e meios que Deus faz uso de para promover a sua prpria
glria, ns oramos para o sucesso de todos os meios .
II. Oramos para que todos os homens podem chegar ao conhecimento e
reconhecimento dEle o Deus vivo e verdadeiro .
III. Oramos para que em todas as coisas que estabelecemos sobre, eles podem
ser direcionados para, e terminam em glria e honra de Deus.Isto ir compreender
estas informaes: 1. Que Deus pode estabelecer restries to forte sobre ns, por sua
graa e providncia, que nunca visar qualquer coisa doente. 2. Que se fizermos visam,
ns pode se decepcionar, e no permisso para lev-la a efeito. 3. Que Deus interviria
para derrotar todas as obras ms e desenhos de homens. 4. Que em todas as nossas boas
obras, as nossas intenes podem ser fixadas exclusivamente em Sua honra e glria. 5.
Que em todas as nossas aes indiferentes, ns nos esforamos para que a santific-los
para que possam ser encaminhadas para honra e glria de Deus. 6 Que Deus ficaria
satisfeito de modo a anular as aes perversas dos homens que eles podem tambm se
voltam para Sua honra -.. Jas. Blair, MA .
Ver. 10. " Venha o teu reino . "-I. Se podemos conceber a orao como sendo
sinceramente respirava por algum que ainda no um assunto do reino, uma orao
para a converso .-A teoria da relao existente entre cada um dos quarenta e dois
Estados da nossa Unio e os Estados Unidos, declara que cada vrios Estado
um imprio no imperio , um governo dentro do governo. E quando a grande questo da
preservao da Unio surgiu uma gerao atrs, a primeira resposta para ela consistia
em uma declarao por cada Estado de sua prpria posio. Quando a atitude era leal a
segunda forma da resposta consistiu no fornecimento de tropas para trazer de volta ao
seu dever os Estados que estavam em rebelio. Mas nesse tempo de angstia e exame de
corao, a primeira preocupao de cada Estado era com ele mesmo, e para resolver a
sua prpria posio era, para alguns Estados, a questo mais formidvel de guerra, os
quatro anos. Toda vida humana uma provncia soberano do imprio moral de Deus. Eu
sou um imprio no imperio . Voc um governo soberano dentro de um governo, e na
orao para a vinda do reino de Deus a nossa primeira preocupao deve ser com ns
mesmos. E o fato triste que como rebeldes precisamos ser reconciliados com o King.
II. Aps a converso em grande parte um reino que est por vir converso.-No
reino de Deus vem ao corao como o fermento colocado pela dona de casa em seu
lote de refeio, para fermentar toda a massa. Mas a partir do depsito para o processo
foi concludo h um trabalho a ser feito.
III. O reino de Deus destinado no propsito de o rei a se espalhar e encher a
terra. -Aqui tambm o reino tem apenas parcialmente vir.
IV. O reino de Deus tem relao tambm com as condies polticas e sociais. -It
Recauchutados velhas instituies e traz novos para a existncia. Ele reformas hbitos e
costumes sociais e reajusta as relaes do homem com o homem e do homem com o
universo. Ele contempla, atravs da criao de homens e mulheres ideais, para produzir
condies ideais de vida. Aqui, tambm, "j no resta muito terra para se possuir."
- Thos. Sims .

" Venha o teu reino . "- I. Esta orao abrangente em sua amplitude
abenoado. - "ns gosta", diz um, "que o Rei dos reis e Senhor dos senhores reinar
sobre nossos espritos, almas e corpos que Ele redimiu. Oramos para a extino de toda
a tirania, seja no homem ou na multido; oramos para a exposio e destruio de
corrupo, para fora e para dentro; oramos por verdade e justia em todos os
departamentos do governo, arte e cincia; oramos pela dignidade da profisso, ns
oramos para o banimento do comrcio de toda forma de fraude e de chicana, oramos
pelas bnos que ser a purificao, no s do palcio, mas de cada casebre; oramos
por estas coisas sabendo que oramos segundo a vontade de Deus, sabendo que Deus vai
nos ouvir ".
II. Esta orao uma trombeta de awakenment e ao. -Se oramos, "Venha o
teu reino", uma hipocrisia monstruosa se somos todos os dias de nossas vidas e
impedindo frustrar o avano desse reino. Eu li outro dia de um jovem oficial indiano
que, chocado com os muitos males que viu sua volta, comeou a protestar contra eles,
e ao mesmo tempo desperta ao redor dele os enxames hornet de dio e difamao. Ele
passou em perigo ao Outram galante, o Bayard da ndia. "O que devo fazer?",
Perguntou ele, em profunda aflio; "O que estou a fazer no meio desta tempestade da
oposio?" Outros homens poderiam t-lo ordenado temporis, para dobrar para o
furaco, para manter a calma, para manter a sua lngua, a aquiescer, para chegar l, para
ser feliz como as contagens de carne felicidade e bem-sucedido como o mundo conta
com o sucesso. Mas Outram, felizmente, era um homem que sentiu a natureza infinita
do dever, e ele pediu a juventude esta pergunta: "Voc tem medo de Deus ou do
homem? Se voc teme a Deus, faa o que voc est fazendo e suportar os insultos que
so empilhados em cima de voc; se voc tem medo homem mais, deixe tudo continuar
como est, e no fazer nenhum protesto em tudo. "Ah! se voc quer dizer a orao
"venha o teu reino", agir-se a ele, fazer o pequeno dever de cada dia agora e
diariamente, e tenazmente e sinceramente, assim que voc vai promover esse reino mais
efetivamente -. Arcediago Farrar .
O reino dentro .-Um soldado ferido menino estava morrendo em um hospital. A
senhora que assistiu ao lado da cama, disse-lhe: "Meu caro rapaz, se esta deveria ser a
morte que est vindo em cima de voc, voc est pronto para atender o teu Deus?" Ele
respondeu: "Eu estou pronto, cara senhora, por isso tem muito tempo foi o Seu reino "; e
enquanto ele falava, ele colocou a mo sobre o seu corao. "Voc quer dizer",
questionou a senhora gentilmente, "que governa e reina Deus em seu corao?" "Sim",
ele respondeu; mas sua voz soou distante, doce e baixo, como se viesse de uma alma j
est bem em seu caminho atravs do "vale escuro da sombra da morte." - Anedotas de
Nye .
" Tua vontade seja feita . "-Em certo sentido, a orao desnecessria. Na natureza,
na providncia, nas grandes questes da vida, a vontade de Deus feita, por quem tem
resistido sua vontade? Mas h um outro e um sentido terrivelmente real em que a
vontade de Deus no feito. No pense que uma mera variao verbal das duas
peties anteriores. A orao: "Santificado seja o teu nome", convida-nos a pensar
menos de si e mais de Deus, de pensar, mas pouco ou nada de si mesmo. A orao:
"Venha o teu reino", a trombeta-chamada ao, comprometendo-se a ns, a no ser
que estamos a rezar a orao do hipcrita, para a concretizao desse reino que
professamos a desejar. Esta orao um apelo a desistir de nossas prprias vontades
completamente. E isso nos define tambm um exemplo de como estamos a faz-lo.
I. O que a vontade de Deus? santificao-Nosso; que guardemos os Seus
mandamentos, etc

II. Quem faz a vontade de Deus no cu?

III. Como que os anjos servem? -Ai de mim! como forma diferente quanto
possvel a partir da forma dispostos em que feito em terra.
1. Os anjos de Deus, ns sabemos, faz-lo contente e sem questionar , seja ele qual
for, se for uma misso de aparente indignao, como era deles cujo espadas de acenar
chama levou os homens do paraso.
. 2 Alegre .-O arcanjo Gabriel, enquanto esperava pelas portas de ouro, foi enviado
por Deus Terra para fazer duas coisas; um para evitar o rei Salomo de cometer o
pecado de esquecer sua orao da noite na exultao de assistir seus corcis
incomparveis, eo outro para ajudar uma formiguinha amarelo na encosta da Ariphat
que tinha cansado na obteno de alimentos para o seu ninho, e que teriam perecido na
chuva caindo. Para Gabriel a mando parecia to real quanto o outro, vendo que Deus
tinha ordenado. Silenciosamente, ele deixou a presena e impediu o pecado do rei e
ajudou a formiguinha.
. 3 Zelosamente .-Swift o furaco, vvida o relmpago; Ele faz os ventos os seus
anjos, e chamas dispara seus ministros.
4. harmoniosamente .-No h cimes entre os anjos.
Concluso .-A orao envolve uma promessa, e sua enunciao implica um
dever. "Ser que Deus vai consertar tudo?", Disse Lord Reay em 1630 para Sir Donald
Fraser. "No", respondeu, impaciente Sir Donald ", ou melhor, Reay, devemos ajud-lo
a consertar isso." Deus no pode fazer melhores homens sem melhores homens para
ajud-lo -. Arcediago Farrar .
O princpio da vida crist .-Quando nosso Senhor deu aos discpulos esta forma de
orao pode haver pouca dvida de que Ele quis dizer seus preceitos a ser a regra e
princpio orientador da vida crist. Seus seguidores eram para ser tal em suas aes
dirias como eles estavam em suas oraes e as splicas que Ele ordenou-lhes para usar
constantemente no trono da graa foram horria a ser o guia de sua conduta e seu grande
objeto de desejo. Esta petio retrata a intensidade da sensao de e para Deus que
pertence a toda a orao do Senhor. 1. Nossa ser que se submete a Deus, no tarefa
fcil. 2. A plena realizao desta orao pertence ao perfeito estado de glria. Mas como
a igreja na terra o tipo da igreja no cu, e seus privilgios, mas sombras das bnos
perfeitos depois de ser concedida, por isso tambm possvel aqui pela vontade de Deus
para reinar cada vez mais em nossos coraes, e algo de que a aquiescncia pronto em
que ela vai finalmente existir no cu a ser formada ainda hoje.
I. Devemos ter pacincia com o que Deus nos faz sofrer .
II. Devemos agir para Deus. -Este o significado mais importante da
petio. I. Porque ele o verdadeiro significado , pois no "Tua ser firme, e ter
pacincia", mas "se a Tua vontade." E, ainda, que est a ser feito como no cu, mas no
h sofrimento , no tendo pacincia aflio l, mas os anjos so representados por ns
como sempre ativamente engajado em fazer a obra de Deus. 2. vontade A fazer de Deus
inclui o rolamento da mesma, como a causa inclui o efeito .
III. Isso deve ser feito de uma maneira celestial. - ". Assim como no cu" A forma
no indiferente. O exemplo de Nosso Senhor (Veja Sl 40:7.,
8). 1.prontamente . 2. Com prazer . 3. Porque a lei de Deus escrita em Sua corao.R. Payne Smith, DD .
O reino do Pai ea vontade do Pai .-O paralelismo nestas duas frases muito
marcante. Um reino o domnio de uma vontade. A viver, vontade ativa cria um
reino. Se a vontade de Deus foram totalmente feito seu reino teria vindo. O que o
reino de Deus, que, assim, o desejo de ser estabelecido? Nenhuma forma de arranjo

poltico. universal e todo abrangente, como um reino de seres morais; grande famlia
do Pai, explicou na passagem muito sugestivo, "o reino de Deus justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo".
. I. A atitude teolgica do homem que oferece essas oraes -Ele deve acreditar: 1. Na realidade do mundo espiritual .-H uma invisvel, assim como um visto; e do
invisvel o verdadeiro e real. mais importante do que o, reino espiritual invisvel
deve ser estabelecida, de que quaisquer bnos materiais deve ser adquirida. mais
importante do que ser "bom" do que ser "grande".
2. No presente trabalho real de Deus no mundo ., O reino de Deus ea justia
estabelecida. Deus realmente aperfeio-la, de forma alm de toda a viso humana e
acerto de contas.
3. Na justia perfeita da vontade do Pai .-Aquele que deseja que a vontade de ser
feito deve acreditar que a vontade certo. No podemos sentir certo apenas como uma
questo de soberania. Ele s pode estar certo que a expresso do carter do Pai justo.
4. na possibilidade de os homens de obedecer a vontade do Pai .-A expresso
"como no cu", envolve a crena de que vm os seres criados podem e obedec-la. Isso
por si s solta a compreenso do pecado em ns, que tantas vezes parece
irremediavelmente fixa.
5. Na verdade que a justia para uma criatura, s pode ser encontrado em
obedincia vontade do Pai .-A justia perfeita, para a terra, a submisso e obedincia
vontade.
II. . A atitude moral do homem que oferece essas oraes -No deve ser: . Uma profunda sensao de bem-aventurana do reino da vontade do Pai -Beyond.
aceitao intelectual do que no deve ser santa admirao dela;ansiedade para o
reconhecimento perfeito da autoridade do Pai amoroso.
2. Uma ansiedade aguardando por conta da resistncia oferecida vinda desse
reino . For- por demais manifesto que h um reino oposio do mal.
3. vontade Hearty fazer ns mesmos e nossas prprias esferas, cenas do triunfo do
reino, e da obedincia da vontade .-A lei do progresso do reino o primeiro dentro,
ento, sem, primeiro o indivduo, ento a massa. Aquele que abre sua alma e de sua
esfera, para saudar a santa vontade, por si s pode sinceramente orar: "Venha o teu
reino." - Semanal plpito .
Aquiescncia, at que ponto que ele seja realizado ?-No estamos a acreditar que
um dever sobre ns ativamente para cumprir tudo o que parece ser favorecido pela
providncia; por vezes, no estamos a cumprir em tudo, mas de acordo com o dever de
o nosso lugar ea estao, esto por todos os meios legais para se opor a iniqidade
prspero. Aquilo que parece um rosto de providncia , muitas vezes existe tal coisa,
mas fazendo uso de homens mal s de Deus para ser flagelos em sua mo para castigar
os outros, s vezes to ruins, mas muitas vezes muito melhor do que eles. Ns nunca
ser seguro em nosso dever de aquiescer na providncia divina, exceto onde temos a
certeza de que demos nenhum passo pecadores para traz-lo de ns mesmos; e onde
trazido ao nosso lado, muitas vezes no um ativo, mas uma conformidade passiva que
Deus requer de nossas mos. A coisa vai ser mais claro com um exemplo. Quando o rei
da Assria, invadiu a Judia, teria sido grande traio em qualquer dos judeus ter ficou
do lado dele. No entanto, mais tarde, quando ele lhes havia conquistado, e eles foram
realmente levados cativos para a Babilnia, a providncia de Deus decidir o assunto
com tanta clareza, que eles eram seus sditos, eles foram obrigados a realizar o dever de
temas calmos e pacficos com ele, e quer dizer, a vontade de Deus ser done.-Jas. Blair,
MA .

A obra de Deus perfeito .-Muitos anos atrs, um mercador cristo encontrou

inesperadamente com alguns grandes perdas. Ele comeou a duvidar da sabedoria e
bondade de que a Providncia que poderia permitir que tais ensaios para ultrapasslo. Ele voltou para sua casa uma noite em um estado desesperador de esprito. Sentou-se
diante do lareira na biblioteca, jogou com a tempestade de dvida, e tiverem falta de
conforto. Atualmente, seu menino, uma criana pensativa de seis ou sete veres, veio e
sentou no seu joelho. Sobre a lareira havia um carto grande iluminado contendo as
palavras: "Seu trabalho perfeito." A criana estabeleceu as palavras, e apontando para
elas, disse: "Papai, o que significa perfeito aqui?" E ento, antes que o pai, que foi um
tanto cambaleante, poderia dar uma resposta, veio outra pergunta do pequeno palrador,
"Ser que isso significa que Deus nunca comete um erro?" Este foi apenas o
pensamento de que o pai perturbado precisava ter trazido antes de sua mente. Se o anjo
Gabriel tinha descido do cu, ele no poderia ter sugerido nada mais oportuno. O pai
segurando seu pequeno em seus braos, exclamou: "Sim, meu precioso menino, que
exatamente o que isso significa." A confiana de que o Pai Deus foi revivida, a nuvem
se foi, ea luz do sol de uma confiana inabalvel novamente iluminado sua alma
-. Metodista Livre .
Ver. 11. O po de cada dia .-A orao para no ser to sublime que ele se esquece
de que somos homens e mulheres que tm corpos, bem como almas.A orao no
apenas pedir a Deus para as coisas. o processo pelo qual so colocados em relao
direita em direco ao nosso redor. "Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome; Venha o teu reino, tua vontade, assim na terra como no cu ", estas palavras
definir-nos na atitude certa e sua relao com Deus. Em seguida, vem a prxima
petio: "D-nos hoje", etc Assim, so definidos em relao direita em direco dons
de Deus. Nesta matria do po de cada dia, h quatro maneiras pelas quais os homens
podem errar, e de cada um destes, esta orao, se corretamente oferecidos, nos livrar.
I. A negligncia em consegui-lo. , eu no sei que este um mal de que os homens
sofrem muito nestes tempos. No entanto, desde que a natureza humana o que , a
preguia nunca ser completamente abolida. O homem que est to ocupado com as
coisas do cu, para que ele se esquece de seu dever aqui na terra, um obstculo para a
vinda do reino de Deus. Temos que buscar o nosso po de cada dia, de modo a santificar
o Seu nome.
II. A ansiedade sobre isso. -Quando orardes dizer: " Pai nosso , d-nos hoje ", etc
(veja 7:9-11).
III. Orgulho na posse dela. -Dizemos que somos ricos e aumento de bens, e de
nada tenho falta. E ainda temos que bater na porta da casa do Pai por um pedao de
po. Seu sol ea Sua chuva deve enriquecer-nos, ou ns passamos fome. porque por
seis mil anos, alguns tm sado todos os anos para colher o milho e cuidado para que
voc a-dia tem sua crosta. Cada pedao de po nos deixa devedor a uma srie de
trabalhadores.
IV. A ganncia em relao a ele. - suficiente ouvir a parbola do milho. Ele
entregou-se ao semeador, e desceu na terra escura, e enfrentaram as tempestades e
geadas de inverno, e levantou-se em uma nova beleza, aumentou e abenoou uma
centena de vezes, e fez feliz o corao, e aplaudiram a casa, e abenoou o povo, e
acordou os hinos de louvor. Ento isso. Podemos dar-nos a Ele que semeia a boa
semente, e para ns um pouco de corao deve ser mais brilhante, um pouco de vida ser
alegrado, e alguns cano ser agitado que o resto no tinha sido ouvido na terra ou no
cu, pois ele que loseth a sua vida, encontrar isso -. MG Pearse .

Nosso po de cada dia .-St. Matthew tem , "dar" em um ato; So Lucas

tem ". dar, dar continuamente" So Mateus, que tem sido dito, toca a prontido,
So Lucas da estabilidade; So Mateus prontido, So Lucas a pacincia de
abastecimento de Deus. Mais uma vez, So Mateus diz: ";. D-nos dia a dia" "D-nos
hoje" St. Luke diz So Mateus implica "Basta a cada dia a falta da mesma," So Lucas
diz: "e se houver ser um dia de amanh, pois que Deus tambm proporcionar. "Ns
descer das alturas espirituais das antigas peties. A orao amplo e simples.
I. Dar. homens carnais, como j foi dito, so como porcos que corvo sobre as
bolotas, mas olha no at o carvalho de onde cair.
II. Somos. Cristo no teria nos dizer "dar -me . "Oraes puramente egostas so
completamente base.
III. Este dia. -Somos apenas criaturas de um dia, no ser perturbado ou ansioso
com o amanh.
IV. Nossa. -Quando pedimos para o nosso po de cada dia, apenas o justo, o
diligente, eo moderado que pode usar corretamente a orao. "Um corao nobre", diz
Barrow, "vai desdenhar para subsistir, como um zango, no mel ganhou pelo trabalho
dos outros, ou vermes como para surrupiar sua comida do celeiro pblico, ou como um
tubaro de rapina sobre os menores fritar , mas de um jeito ou outro ganhar sua
subsistncia, pois aquele que no ganha mal pode possuir o seu po. "
V. Daily. -Isso fortalece o ensinamento de que devemos viver como filhos na casa de
nosso Pai, confiando na providncia de Deus por tudo o que est alm da necessidade
imediata.
VI. Po. -Inclui tudo o que necessrio, e se trata de ns dia a dia como o man
veio a Israel no deserto do cu. Cristo aqui, como em toda parte, coloca o machado na
raiz de todos os nossos desejos sensuais para luxos glutes e suprfluo -. Arcediago
Farrar .
Vers. . 11, 12 Dar e perdoar ., O Pai no O seu interesse totalmente absorvido nos
interesses espirituais mais elevados de seus filhos; ou em contemplaes abstratas de
sua prpria glria e reino. Como Pai, Ele est interessado em nosso po de cada dia, e
perigo diariamente.
? I. Qual a atitude teolgica do homem que reza estas clusulas
sinceramente -Ele deve acreditar em: 1. A dependncia absoluta e inteira do homem em Deus .-A orao envolve a crena
na dependncia do homem em Deus. (1) Para o alimento, ou em matria de
necessidades corporais, (2) para o perdo, ou em matria das necessidades causadas
pelo pecado. Estes abrangem todos os desejos do homem como uma criatura
dependente.
2. A lei que trato de Deus com ns dependemos de nossa condio moral .Envolvidos na clusula ", assim como ns perdoamos aos nossos devedores" (ver vers
14, 15.). Esta lei no diz, nossos perdoar os outros ou a causa ou a medida de Deus
nos perdoa. Ela diz que Deus est preocupado em nossos estados morais, porque Ele
quer que todo o Seu trato para ser uma bno moral para ns. Se estamos em um
estado implacvel da mente, ento o Seu perdo no pode chegar at ns. E se manter
em um estado de esprito rancoroso, provamos a ns mesmos indignos de Seu
perdo. Parbola do servo impiedoso.
3. O fato do pecado como perturbar as nossas relaes com Deus .-Se o pecado ser
apenas uma doena, o homem no vai dizer: "perdoar." Se o pecado ser uma fraqueza,
apenas uma deteriorao moral, o homem no vai dizer: "perdoar . "Se o pecado no ser
uma coisa pessoal e individual, nenhuma fora vai para a orao", perdoar. "O pecado

deve ser percebido como um fato, um erro, uma rebelio, uma desobedincia,
envolvendo pena, ento s podemos orar" perdoa . "
Observe a relao destas clusulas aos antigos partes da orao. "O Pai". Ele
certamente disposto a perdoar. "O Nome." Pode ser mais sagrado do que no perdo? "O
reino". Deve ter o seu incio em perdo. "A vontade." Est definido acima de tudo sobre
o perdo.
II. Qual deve ser a atitude moral do homem que reza as clusulas? deve ser-l: . 1 Um profundo sentimento de mal e dio do pecado . concebida como ingratido,
insulto, e rebelio; estimada em funo das suas consequncias. Tais impresses do
pecado a obra do Esprito Santo.
2. humildade profunda do esprito ., o que vem dizendo: "Perdoe", no pode deixar
de ser humilde quando ele reza: "D".
. 3 vontade pronto para perdoar os outros . Tal-perdo no uma srie de atos
isolados; propriamente a expresso de um esprito de perdo, estimado em nossos
coraes.
"D" o grito da criana, perdoar o grito da criana pecaminoso. Como concurso e
afetando o pai terreno so as duas atitudes. Isto pode ser ilustrado a partir das duas
atitudes do filho prdigo -. Weekly plpito .
Ver. 12. A quinta petio da orao do Senhor .-Se alguns se perguntam por que o
pedido de temporais deve ir antes que as duas peties de perdo do pecado e graa para
resistir s tentaes, existem essas duas contas eu acho que pode ser dado do
mesmo. Em primeiro lugar, que a vida natural anterior no tempo, embora no em
dignidade, vida espiritual, est prevista, e quer ser previsto no primeiro lugar. Em
segundo lugar, por conta da devoo que podem ser de uso que a petio para temporais
primeiro deve brevemente ser despachada, que a mente sendo apuradas a partir dessas
preocupaes mundanas, pode aplicar-se tanto mais intensamente com as maiores
preocupaes da alma.
I. As bnos que estamos aqui ensinados a orar. Viz-., o perdo do pecado para
ns mesmos e para os outros.
II. As qualificaes das pessoas que esto autorizadas a colocar-se esta petio. 1. Se considerarmos esta petio com o contexto, podemos facilmente descobrir a f em
Cristo, para todos os lugares no Novo Testamento, vemos que temos o privilgio de
chamar a Deus nosso Pai, ou a esperar o perdo dos pecados dele, o nico em e
atravs de Cristo ( Rom 8:15;.. Gal 4:6). 2. Somos ensinados aqui para vir a Deus como
suplicantes humildes confessando nossos pecados e implorando perdo; ento aqui a
qualificao de arrependimento . 3. Somos ensinados aqui que se Deus agora tornado
propcio para a humanidade em Cristo, mas necessrio que processar por perdo
pela orao incessante . 4. Estamos colocar em mente aqui da necessidade de charit ,
particularmente a maior espcie do mesmo, que consiste nos perdoar os nossos
inimigos. Mas ser que estamos obrigados a perdoar todas as leses sem a menor
satisfao; ou melhor, para remeter as nossas dvidas apenas sem o pagamento, e que, ao
no menos perigo do que no o de ser admitido para que o perdo do pecado adquirida
por Cristo? E se no for isso, o que deve ser entendido por esta parte da petio? Para
esta objeo e pergunta que deve esforar-se para dar uma resposta curta: 1. Negativamente -. (1) Por esta expresso, nosso Salvador no tinha a inteno de
incentivar a fazer de leses para os outros, uma vez que certamente seria um grande
incentivo para todos os tipos de leses, se todos fossem para escapar impune. (2) Nosso
Salvador no projetar a interferir com o gabinete do magistrado.
2. Positivamente -. (1) Toda a vingana privada certamente proibido, e deixada
inteiramente ao gabinete do magistrado para fazer o certo entre o homem eo homem. (2)

Todo o rancor e maldade no corao so proibidos; eo dever de amor e de caridade

ordenados, o que muito coerente com a prtica do direito de todos. (3) O rigor da
justia, onde faz fronteira sobre a crueldade, a exao, ou gravidade, condenado. (4)
Quando h probabilidade de recuperar um inimigo por uma bondade sazonal, como
tambm no incentiva a transgresso em geral, nem erros uma terceira pessoa, em
particular, louvvel a passar por uma leso corporal e de ser o primeiro em romper
conteno . (5) Como a dvidas e leses onde o ofensor partido no tem capacidade ou
habilidade para repar-los, e mostra nenhuma malcia no caso, a parte crist , em vez
de perdoar do que usar o infrator rigidamente por punies corporais e gravidade.
Observaes -. (1) A partir da classificao e da ordem que esta petio tem na
orao, podemos concluir que uma petio de conseqncia extraordinrio. a
primeira das peties espirituais para ns mesmos ou nossos vizinhos. (2) A partir da
classificao e qualidade que nos manter nesta petio, que o de pedintes pobres,
podemos aprender que pensamentos modesto e humilde que devemos ter de ns
mesmos e todas as nossas performances. (3) Aqui o conforto para aqueles que esto
diariamente descobrir novas falhas em si mesmos. (4) Eu recomendo a voc, um
temperamento indulgente misericordioso e dissuadi-lo de agir por princpios de malcia
ou ressentimento -. Jas. Blair, MA .
" Perdoa-nos as nossas dvidas . "-Nada ocioso do que a afirmao de que
apenas o cristianismo que lanou sobre a raa humana da terrvel tristeza causada pelo
sentimento de pecado. Toda a histria, toda a literatura, refuta a alegao. O medo o
centro de todos os sistemas religiosos falsos. Os homens tm estremeceu de um
sentimento de culpa.
I. O pecado como dvida. -Se voc conhece a vergonha, a culpa, o fardo, a misria
da dvida, a ocultao a que conduz, a desonestidade que isso implica, a impossibilidade
que deixa de "olhar o mundo inteiro no rosto ", a tendncia que tem para acumular em
uma avalanche de desgraa e runa, voc vai entender a metfora. Ela vai ajudar a
mostrar-lhe tambm como o pecado ea punio so idnticos. O grande filsofo grego,
Plato, diz que o pecado ea punio so gmeos que andam por este mundo com suas
cabeas amarrados. Mas algo mais do que isso. Penalty a reao inevitvel do
pecado, a sombra inseparvel que moldada por ela e os ces-lo. O pecado uma
dvida contra a qual no existem bens, que o homem incorre, 1. Para se . 2. Para seus
vizinhos . 3. ao seu Deus .
II. O milagre do perdo. - um evangelho, um milagre. verdade que no h
nada parecido no mundo da natureza ou no mundo do homem. declaradamente
sobrenatural, exclusivamente o dom de Deus. Se voc esta orao corretamente, ter
certeza que vai ser respondida. No foi a desgraa de um dos reis maus Stuart, James II.,
Que ele admitiu seu sobrinho, o duque de Monmouth, em sua presena, e viu-o rastejar
aos seus ps, e ainda assim recusou-lhe a vida para a qual ele tinha permitiu que ele
alega? Quando o jovem prncipe de Bourbon, o Duque D'Enghien, condenado morte,
pediu ao primeiro Napoleo ter uma entrevista e v-lo, Napoleo recusou; e quando
perguntado por que ele se recusou, ele disse: "Se eu tivesse admitido a ele que deve tlo perdoado. Como j determinado a no perdoar, eu no iria v-lo. "Oua o que diz o
juiz injusto! e voc pode fazer Cristo a injustia monstruosa imaginar que ele teria a
crueldade para licitar voc vir a Deus com o fardo de todas essas dvidas insuportveis,
se Ele sabia que o perdo era impossvel, ou que grande apelo para ele seria recusado
- Archdeacon Farrar .
O esprito de perdo .-Ns no podemos ser reconciliados com Deus at que somos
reconciliados com nossos semelhantes. Na igreja crist primitiva era habitual para os

membros de uma famlia para pedir perdo um ao outro antes de ir para a mesa do
Senhor. Devemos levar este esprito conosco todos os dias, e estend-lo a todos os
homens. Nenhum homem pode estar em paz consigo mesmo ou com Deus, que preza
qualquer rancor ou m vontade contra o seu prximo -. S. Macnaughton, MA .
Ver. . 13 Deus eo mal -. I. Rezamos aqui para a protelando de tais tentaes
como so desproporcional nossa medida de fora e graa.
II. Oramos para prevenir graa para manter nossas mentes em uma boa
estrutura e temperamento , bem fortificada contra todas as tentaes que podem ser
encontrados com.
III. Oramos para que Deus no nos abandonar na hora da tentao , mas que a
Sua graa, pode ser suficiente para ns para nos trazer fora vitorioso.
IV. Oramos para que, se estamos enredados por qualquer tentao, podemos
ser rapidamente libertado do poder dele, e tornou mais humilde, penitente, e
vigilantes.
Concluso . -1. Aqui vemos o remdio adequado para o que a coisa mais
problemtico em uma vida religiosa; Refiro-me ao nmero infinito de tentaes a que
estamos sujeitos. 2. medida que so, portanto, orar contra as tentaes, temos de
tomar cuidado para que nossas aes e oraes ser de uma s pea; ie .que em nossas
aes seguimos tais cursos como pode ser mais eficaz para superar as tentaes. (1)
Muitos homens se tornam seus prprios tentadores, elevando e valorizando em suas
mentes tais pensamentos e imaginaes como poluir o corao, e provar as sementes de
muita maldade na vida. (2) Todo aquele que eles so que armadilhas e tentaes para os
outros, essas pessoas pela sua prtica contradizem esta petio, no nos deixeis cair em
tentao . (3) Os que se colocam no caminho das tentaes, freqentando empresa
lascivo, lendo livros lascivos ou atestas, comprometendo-se a suas canes profanas de
memria e baladas, ou fazendo qualquer outra coisa pela qual eles podem
provavelmente ser ludibriadas e levado para tentao, agir diretamente contrria a esta
parte da orao do Senhor. (4) Eles que gentilmente entreter e abraar uma tentao
quando se apresenta, e no fugir dela, mas vibram sobre isso por tanto tempo at que
finalmente eles queimam suas asas com ele, tem-se uma mo em derrotar esta parte de
sua orao. (5) Se quisermos efetivamente cumpra o fim desta parte da orao do
Senhor, devemos tomar todos os mtodos mais eficazes que podemos pensar, tanto para
a preveno e para derrotar as tentaes; como o evitar de ociosidade, e mantendo-nos
empregados no negcio da nossa vocao legal; a manuteno da mente de bom humor,
no agradou com raiva, nem devassa com a luxria, nem se encheu de orgulho e
vaidade; a manuteno de uma conscincia livre de ofensa, etc - Jas. Blair, MA .
A orao contra a tentao .-Para "no nos" a RV tem a traduo mais precisa ", no
nos faas." Mas estamos em uma vez confrontado com a pergunta: Ser que Deus nunca
nos leves tentao? (Tiago 1:13). A explicao muito simples; encontra-se nos dois
sentidos da palavra tentao. Tentao significa julgamento, as condies que se
destinam a testar a nossa fidelidade, e isso tambm significa incitamento real, seduo,
induo, seduo na direo de mal-fazer.Agora, no primeiro sentido, Deus nos
tenta. Ele nos tenta como o ouro purificado pelo fogo. Neste sentido, ele nos tenta,
porque Ele nos colocou em um mundo no qual, necessariamente estamos cercados por
ms influncias, e porque Ele nos dotou de uma natureza que, seja o que uma vez pode
ter sido, agora, de qualquer forma, enfraquecido e corrupto e sujeito ao pecado. Mas
Deus s nos traz em tentao porque Ele pode nos trazer de fora. Deus nunca tenta
fazer-nos fazer o mal; pelo contrrio, Ele traz para suportar toda influncia gracioso,
humana e divina, para nos manter unseduced por mal. Se no houvesse a tentao ao

pecado, no haveria glria da justia (ver Tiago 1:2-4, 12). Deus, ento, tenta, mas Ele
no tentar. Nossa orao que ns no podemos transformar os julgamentos em
sedues de Satans, e seu medo, o que elimina, em Satans, que consome.
I. As fontes de tentao .
1. o diabo ., todas as tentaes podem vir dele, mas especialmente aqueles
universais de orgulho, egosmo, paixo, dio, mentiras, incredulidade, irreverncia,
vontade prpria, que constituem sua natureza terrivelmente pervertida.
2. Todo o mundo -Its. proximidade, seu rudo ameaador, o medo que ela inspira, o
feitio que ela exerce, a esplndida illusiveness dele, a concupiscncia dos olhos ea
vaunt fanfarro de vida.
3. A carne (Tiago 1:14). Esta a fora que deriva da tentao nossa natureza
corrupta com o vis fatal de suas longas heranas do mal.
II. Os mtodos da tentao. Temptations-vir inteiramente de duas maneiras: 1. por bruxaria furtivo .-Adder-like. A vbora vem silenciosamente, aos poucos,
insidiosamente, com o deslizamento rastejando, com o movimento quase imperceptvel
de uma coisa venenosa, ondulando atravs de folhas secas e cadas da vida at quando
ele est bem perto de ns, e pode nos pegar de surpresa, ele se lana em ns com sua
lngua bifurcada e piscando. Isto representa o feitio, o glamour, o fascnio lento,
depravador do pecado.
2. Em repentinas, furiosos assaltos ., como o animal selvagem. s vezes, quando
ns imaginamos mais seguro, a tentao por algum pecado mortal sai correndo de
repente em cima de ns como uma pantera de sua toca com os olhos flamejantes,
amarrao primavera, e rugido carnvoro de espessura. Em um momento inesperado nos
encontramos envolvidos em conflito feroz com esta tentao que saltou em cima de ns,
terrvel e com saltos de um tigre (veja Sl. 91:13).
III. A maneira de escapar da tentao. -Por que os homens caem to
terrivelmente? Muitas vezes, porque eles propositadamente atrasar-se no bairro de
tentao, e voluntariamente dally e mexer com ele, por exemplo . Eva, Achan,
David. Alguns, diz-se, no entreis em tentao presunosamente, para mostrar o seu
poder; alguns, curiosamente, a gosto da seduo; algum descuido, porque eles do
nenhuma ateno; alguns imitativamente, seguindo onde outros vo; alguns
farisaicamente, fingindo para glorificar a Deus, mostrando o que a Sua graa pode
fazer. Mas, infelizmente! no h nenhuma conexo necessria entre entrar em tentao e
saindo dela. H apenas uma regra sobre a tentao; pense nisso como uma serpente de
ovo que chocou seria, como sua espcie, crescer travesso e mat-lo no shell. fugiendo
pugnare ; como os guerreiros partas, devemos superar pelo vo. 1. Como que esta
marca orao a culpa, a insanidade daqueles que buscam a tentao, que se deleitam
com isso? 2. Ns oramos "no nos", etc, porque no uma fuga para cada um de
ns. Cristo conquistou para ns as trs fontes de tentao em sua sutil e forma mais
virulenta para mostrar que podemos, e como podemos, conquistar -. Arcediago Farrar .
Preservado e entregue . Os ex-clusulas desta orao pode ser pronunciada por
todos os homens; estes, em suas aplicaes mais completas, apenas pelo homem
espiritual.
? I. Qual deve ser a atitude teolgica do homem que reza estas clusulas
sinceramente -Ele deve acreditar: 1. vida daquele homem na terra um julgamento moral ., tem a vida algum
significado? Os poderes superiores e confianas do homem sugerem um fim moral. O
julgamento de Ado renovado em cada vida. Poderia queremos ser incapaz de
tentao? Que estavam a ser incapaz de virtude.

2. que os males tm a sua verdadeira raiz no mal . Observe-os dois significados do

termo. Ns no acreditamos nos males do mundo; ns conhecemos e sentilos. Devemos acreditar na conexo entre os males e mal.
3. Essa tentao comum a todos, mas peculiar a cada um -. "Livrai-nos." A
peculiaridade da tentao reside na sua relao com diferentes disposies.No
podemos orar "livra-nos", at que essa idia dominado.
4. que a fora da tentao depende das circunstncias . Apreender-perigo de lugares
e de tempos, aprendemos a orar: "No nos deixeis cair em tentao."
5. Que Deus mestre de circunstncias, tentaes e do mal .-Se o homem comum
foram perguntados sobre qual era o mais poderoso, Deus ou o mal, se ele fosse honesto
ele dizia: "O mal." Se um cristo foram convidados, ele o faria prontamente e dizer com
confiana "Deus". Quo diferente a vida, a tentao eo mal aparecer com ou sem a
concepo de um Deus bom, sempre vivo, sempre trabalhando para o bem!
II. Qual deve ser a atitude moral do homem que reza estas clusulas
sinceramente? -Seu estado de sentimento deve incluir: 1. Santo medo do poder da tentao .-O sentido do pecado que nos faz buscar o
perdo, traz uma sensao de medo de que devemos cair novamente.Medo Santo est
em perfeita harmonia com a santa coragem.
2. fraqueza consciente sob a sutileza do mal ., sem este senso de auto-fraqueza,
Ado caiu.
3. simples out-looking da alma a Deus .-A atitude que garante o aperfeioamento da
fora de Deus em nossa fraqueza. A atitude sugerida por cada frase da orao -. Weekly
plpito .
Livrai-nos do mal -. I. De mal em seu sentido mais baixa. , dos males desta
vida; dos males da pena e de conseqncia; de mal para fora; do vulgarism, estupidez e
maldade do homem; da tristeza, necessidade, doena ou qualquer outra adversidade. No
sentido de: 1. Proteo contra eles .-Essa proteo pode ao melhor ser apenas parcial e relativa.
2. Deliverance deles oferece, (1), quando ele rapidamente leva o mal de ns e no
sofr-la para continuar a Deus.; (2) quando Ele se mistura um pouco de conforto com a
nossa tribulao, para que Ele possa nos fazer suportar melhor; (3), dando-nos a
pacincia; (4) girando os males em bem maior.
II. De mal em seu sentido mais elevado , o pecado, o mal. Aqui, o triste que
muitos que ofereo esta orao realmente no quer dizer que, ou acreditar: ou eles no
querem que ele deve ser concedido, como a juventude Africano pobre que orou a Deus
contra suas paixes, com a secreta esperana , ele nos diz que Deus ainda no iria ouvilo, para que pudesse concretizar a eles um pouco mais; ou eles no acreditam que ele
pode ser concedido, como o poeta infeliz que, optando por assumir que ele foi
reprovado, ps-se a garantir a sua prpria condenao, e trabalhar toda a impureza com
ganncia. Oua a confisso memorvel de So Cipriano. Ele tinha sido um pago, rico,
mundano, eloquente, envolvidos em pecados pagos. Ele cresceu enojado e horrorizado
com a misria ea maldade do mundo ao seu redor, e jogar e vagando sozinho da verdade
e da luz, pensou que deve nascer de novo, e enquanto ainda ligada ao corpo deve ser
mudado no corao e na alma. "Como", perguntou ele, "ainda concebvel
converso? Como podem os impulsos do temperamento natural e as induraes de
hbito enraizado ser deixado de lado, como pode avareza, luxo, ostentao, ambio, ser
alterado para a auto-negao e humilde simplicidade? Ser que no a embriaguez, o
orgulho, a paixo, o desejo em que eu fui enredado ainda mantm o seu poder de
seduo para mim "No assim?; So Cipriano buscou a Deus e descobri-lo, ou melhor,
foi encontrado Dele. Ele recebeu uma ressurreio moral, e os pagos corrompeu-vice-

tornou-se, no final da vida, um cristo piedoso, e depois de muitos anos de vida puro e
santo, ele morreu como um mrtir ao seu Senhor -. Arcediago Farrar .
Livrai-nos do mal -. ". Pai Nosso ... livrai-nos do mal" A revelao da filiao
tambm a revelao do mal. At sabemos que Deus Pai, e ns Seus queridos filhos,
no sabemos como o mal uma coisa pecado. luz das nossas relaes mais altas e as
possibilidades que vemos como o mal tem menosprezado e degradados nossas
naturezas.
I. A orao de um filho de Deus .
1. criana O mal de Deus ora a ser entregues a partir .-Muitas coisas que
chamamos de mal no so to na realidade. Eles podem ser, mas o esconderijo de algum
bem, mais profundo do que nossas mentes pobres podem entender, ou os choques
dolorosos que esto trazendo sade e liberdade para alguma criana em cativeiro de
Deus. Vamos em nossa orao se lembrar do que o mal . A pobreza no . O
sofrimento no . O nico verdadeiro mal pecado. Quando oramos a ser entregue a
partir de mal, no oramos para ser entregue a partir de sofrimento, mas a partir de
murmurao no sofrimento. No oramos para ser entregue a partir de pobreza, ou de
calamidade ou morte, mas do mal em ns o que nos impede de transformar cada perda
em ganho, a cada julgamento em fora, e cada vicissitude em nossa experincia de
mudana em um meio de espiritual progresso.
2. Esta orao est em perfeita harmonia com o propsito de Deus na redeno -. ".
Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao" libertao do mal o grande
objetivo da disciplina divina e da cultura de nossa natureza.
3. O desejo deve ser completamente realizada .
II. As razes para usar esta orao .
. 1 O mal est dentro de ns Salvador disse-A: ".. o prncipe deste mundo e nada
tem em mim" Mas no podemos dizer isso. Um homem no pode fugir da chaga do seu
corao, indo em um deserto ou fechando-se em uma cela. Dor, em seu retrato do
Nefito, por um toque de gnio todos os seus, mostrou como o ideal que o jovem tenha
escolhido no est conseguindo realizar as suas esperanas. Nesse belo rosto dele, to
maravilhosamente expressivo, vemos esperana tremor entre o medo ea
desiluso; vemos as sombras reunindo mais a beleza do ideal do jovem. Os semblantes
brutais de alguns dos homens que o cercam, o cenho severo dos outros, o olhar sensual
da maioria, estes certamente no pode expressar a pureza ea beleza do ideal de
Deus. No; o jovem cometeu um erro.A imagem diz: O claustro no mais sagrado do
que o mundo. Fuja do mundo no fugir do pecado.
2. O mal sutil .
3. Devemos ser livres do mal antes de nossa salvao complete.-W. Hetherington .
A concluso da orao do Senhor .-I. Considere as palavras como uma doxologia
ou ao de graas. -1. muito apto em nossas devoes para se juntar ao de graas
com a orao. 2. A considerao de ex misericrdias um grande incentivo em nossos
endereos para Deus Todo-Poderoso. 3. Os muitos exemplos que tivemos de Deus
afirmando sua soberania e do seu exerccio de Seu poder, e da estreita ligao da Sua
honra com a felicidade de Suas criaturas, que todos fornecem grande questo de ao de
graas.
II. Considere as palavras como um motivo ou incentivo para fazer nossas
peties. -A partcula "para" lhes d esse aspecto.
III. Considere as palavras como encaminhar-nos para o objetivo final eo fim de
todas as nossas peties , o que a honra e glria de Deus -. Jas. Blair, MA .

Amen . -1. Como em fins de Teus (Is 14:27). 2. Assim em Tuas promessas (2
Corntios. 1:20). 3. Que assim seja em nossas oraes (Apocalipse 22:20).. 4 Assim ser
para teu louvor (Apocalipse 19:04) -. Plpito Assistente de Hannam .
Amen .-I. um assentimento geral de tudo o que aconteceu antes, uma nova
renovao de todas as peties.
II. uma significao de nossa f e esperana de obter o que temos orado por
-. Jas. Blair, MA .
Vers. . 14, 15 Misericrdia em perdoar injrias -. I. O temperamento
misericordioso e disposio necessrios.
1. Ns no estamos a imaginar que para ser levada to longe como se no deixou
espao para uma reparao apenas de leses -. (1) que nunca foi concebido para
incentivar, mas para evitar leses aparece tanto da razoabilidade a coisa e, a partir da
aprovao do gabinete do magistrado na Sagrada Escritura. (2) Pela mesma razo, a
doutrina do perdo no impede particulares, quando eles esto feridos, de fazer uso das
leis, juzes e magistrados, para fazer-se para a direita, depois de terem primeiro em vo
tentou o que outros mtodos pacificadora esto em seu poder. ( a ) H muitas leses
menores que a doutrina crist do perdo que nos ensinam a piscar para. ( b ) Ele vai nos
ensinar, se a leso sempre to grande, antes de recorrer lei e magistrados, para tentar
todos os outros mtodos amigveis de acordo e alojamento (Mt 18:15-17). ( c ) Deve
ensinar-nos de modo a gerir os nossos lei-suites para reter nenhuma malcia em nossos
coraes contra o nosso irmo com quem temos a diferena.
. 2 O que expressamente exigido de ns -. (1) que ns realmente perdoar e passar
por muitas ofensas, sem esperar qualquer reparao. Estes so principalmente: ( a )
Todas essas ofensas, assim como no ter procedido por maldade, mas ignorncia, erro,
ou desinformao. ( b ) Todos os delitos, tais como so, mas pequeno em sua natureza e
conseqncias. ( c ) Todas essas ofensas que os homens no tm tanta sido os princpios
em si, mas foram levadas de uma torrente violenta de autoridade, costume, ou
preconceito geral. ( d ) Todos os delitos, tais como no ter sido especial para eles que
fez a leso, mas comum a eles com um grande nmero, e em que, talvez, eles foram
obrigados a executar as ordens de seus superiores, sobre o perigo de sua prpria
runa; para todos no tem a coragem de resistir a uma coisa m para o martrio, e muitos
no a perda de lugares e preferments. ( e ) Todas essas ofensas, que no so capazes de
reparar qualquer outra forma que no pela confisso e arrependimento, e implorando
perdo, desde que fossem apenas ferimentos a ns mesmos, e que o exemplo da
impunidade deles no prejudicial para outros, muito mais generoso em perdoar. ( f )
Todos esses delitos decorrentes de erros de conscincia e princpios errados de religio,
desde que tenham efeitos no mais doentes, elevando perturbao ou sedio no Estado,
so muito mais bem tolerados e perdoados de punidos, de qualquer outra forma que no
por prudente desnimos, sem perseguio. (2) Que se abstenham de toda vingana de
ns mesmos. (3) Este dever de perdoar os homens as suas ofensas nos obriga, no
endireitamento de ns mesmos, tomar cuidado para que ns ainda estar na caridade com
o nosso adversrio, e que ns abrigar nenhuma malcia ou dio em nossos coraes
contra ele.
II. . A promessa feita a eles que realizam a dever -Ser necessrio considerar a
excelncia deste temperamento de inimigos perdoar, e as maldades da disposio
contrria; para, em seguida, ele aparecer como razovel que o perdo dos pecados
prometida a um e negado para o outro. Quanto excelncia deste temperamento de
ofensas perdo das: -

1. Esta uma boa qualidade naquilo que no mais se assemelham a Deus . 2.

Considerando que somos grandes pecadores, que tm grande necessidade de
misericrdia nas mos do Deus Todo-Poderoso, no h virtude mais homens se
tornando em nossas circunstncias . 3. Considerando as freqentes mudanas e
revolues neste mundo est sujeito, o exerccio desta virtude a nossa maior
prudncia . Nem riqueza, nem honra, nem poder, so para sempre;e em todas as
mudanas e revolues da fortuna, j que no existem homens mais bem tratados do que
os que foram moderadas e misericordioso na poca de seu poder e prosperidade, de
modo nenhum mais desprezado e cair menos do que a pena cruel e de corao duro. 4.
Este temperamento misericordioso inclui nele um grande nmero de o prprio chefe das
virtudes crists, para que o cu prometido. (1) A humildade a base dele. (2) auto
negao. (3) uma certa marca do amor, tanto de Deus e ao prximo que prevalece em
nossos coraes. (4) Esse amor e caridade no corao impede todas as ocasies
habituais de discusso e discrdia; ele capaz de interpretar todas as aes do nosso
vizinho no sentido mais sincero e de caridade; ela restringe a lngua de provocar
palavras injuriosas, que so geralmente os primeiros iniciantes de diferenas; e ocasies
paz e tranquilidade, tanto em nossas prprias conscincias, e em famlias, bairros, e os
governos, mediante a retirada de combustvel do fogo da discrdia, e assim extingui-lo.
III. O que ameaa o temperamento contrrio e disposio. -Sem ele no perdo
para ser obtida. Os ingredientes na composio desse temperamento mal:
1. orgulho .-Achamos que abaixo de ns para tomar uma afronta, ou no retaliar
uma leso.
2. Anger .
3. crueldade .
4. O dio ao prximo .
5. Uma desprezo das leis de Deus e de Cristo , que so to simples contra vingana.
6. Um esprito de rebeldia e desprezo de toda a ordem, a paz ea disciplina. Agora
deixe que qualquer um juiz se uma complicao de tantas coisas doentes, expressamente
contrrias doutrina e exemplo de Cristo, no merece ser ameaado com uma grave
ameaa como esta do meu texto, que o nosso Pai celestial no perdoar essas pessoas .
- Jas. Blair, MA .
Vers. 16-18. jejum ., propriamente falando, o jejum no tanto um dever prescrito
por revelao, pois a expresso natural de certos sentimentos religiosos e desejos. H
apenas uma especial rpida ordenado no Antigo Testamento, e no h nenhum ordenado
no Novo. No entanto, no se pode deixar de ver que o exerccio , no entanto, muito de
acordo com todo o teor de uma vida religiosa verdadeira em todas as idades; e que, se
no for expressamente ordenado, apenas porque a prpria natureza nos ensina, em
determinadas circunstncias, assim, para afligir a alma. Estas circunstncias que,
obviamente, sugerir este exerccio so duas.
I. O jejum a expresso natural da dor e, portanto, o acompanhamento natural de
tristeza segundo Deus.
II. O jejum tambm um mtodo inteligente de manter baixo o direito da
carne, que est em nossos membros.
III. Nosso Senhor aconselha Seu povo , 1. Que o seu jejum deve ser verdadeiro,
sincero, verdadeiro , uma coisa para ser visto, no dos homens, mas de Deus. 2. Que o
jejum na igreja crist deve ser totalmente privado , e mesmo segredo, no s no, a fim
de serem vistos pelos homens, mas absolutamente escondido deles. Religio no
consiste em um rosto azedo ou hbito melanclico; no, mais, a religio no
propriamente uma coisa triste. O evangelho no foi notcia triste, mas boas novas para
toda a humanidade, e no estamos agindo de forma justa por ela a no ser que ns nos

esforamos para que a apresent-la em toda a sua conquista e beleza atraente que os
homens sero levados a buscar Jesus -. WC Smith .
A maneira correta de jejum -. I. Um dever louvvel observado pelos escribas e
fariseus ; e que nossos supe Salvador deve ser tambm observado por seus
discpulos; ou seja, o dever de jejum.
1. A utilidade do jejum -. (1) Para o mortificante da luxria. til para mortificar os
pecados de impureza, retirando combustvel de um corpo mimado (1 Corntios.
9:27). (2) apropriado como um exerccio de arrependimento (Jonas 3:5-10). (3) uma
grande ajuda para a orao ea contemplao das coisas divinas; e assim ns geralmente
encontramos jejum e orao unidos (Atos 10). Em casos de importncia e dificuldade,
tem sido a prtica da igreja para participar de jejum para suas oraes em seus
endereos para Deus Todo-Poderoso.
. 2 Os abusos de jejum - (1) O separando-lo a devoo interna e arrependimento, e
assim tornando-se realmente mais do que um pouco de penitncia corporal. (ver Joel
2:13; Isa 58:5, etc.). (2) O empreg-la para fins pecaminosos, por que no devemos
acreditar que o jejum santifica a causa, mas que a causa que santifica jejum (Isaas
58:4). (3) Esse no um fast direito que feito uso de parcimnia e de indigncia
(Isaas 58:7). (4) S para mudar a dieta, abster-se de carne, mas comer para o cheio de
peixes e raridades. Para fazer justia a dos escribas e fariseus, existem vrios desses
abusos de jejum que parece que eles no eram culpados de naquele momento.
II. O abuso desse dever naqueles mdicos, at os confins da hipocrisia,
orgulho, e vaidade (ver. 16).-Nestas palavras temos tanto a descrio ea condenao da
hipocrisia. A descrio do mesmo: uma ostentao de religio; ea condenao dele
na afirmao de Cristo de que eles tm a sua recompensa,ou seja . que o aplauso
popular e as outras vantagens mundanas da hipocrisia toda a recompensa que eles
tero para suas dores; no h recompensa de se esperar no futuro estado para servios
como so realizadas no com um olho para Deus, mas o homem. Quanto a esta
descrio da hipocrisia, que ir realizar em todas as partes da religio. Ser no importa
difcil ver por que nosso Senhor faz isso sinceramente dissuadir-nos com isso. 1. H
uma grande quantidade dedisingenuity e insinceridade na mesma, que um homem deve
colocar uma mscara, e nunca aparecem em suas prprias cores verdadeiras. 2. Que para
essa mscara, ele no deve ter medo de fazer uso de uma coisa to sagrada como a
religio . 3. Outro ingrediente neste vcio o orgulho ea vaidade . 4.Cobia e
mergulhadores outros vcios podem se escondem sob este manto de hipocrisia (ver
Matt. 23:14).
III. Direo de Nosso Salvador e incentivo ao exerccio contrrio de humildade,
sigilo e sinceridade na prtica desse dever. Se cada um no pode suportar o rigor do
jejum, h um outro dever de grande afinidade com ele, que o nosso Salvador ordena
estritamente a todas as pessoas e em todos os momentos; ou seja, a temperana no
comer e beber -. Jas. Blair, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-24

Os males da cobia ., o grande mestre passa aqui de uma armadilha para o outro; do
perigo de pensar muito dos louvores dos homens, para que de pensar muito das riquezas
da terra. Quando fazemos-lhes o nosso "tesouro", quando ento deliciar-se com eles que
ns sempre tempo para ter mais deles-que o mal significado aqui. Contra esta
"cobia", este desejo por mais, estamos aqui avisado, como sendo de uma s vez:
1. Uma grande loucura . 2. Uma maior perigo. 3. Uma ofensa mortal .

I. A grande loucura. -Este loucura mostrado, em primeiro lugar, no que diz

respeito ao que este esprito procura . No est tolo, de fato, para fazer que o nosso
"tesouro", que nunca podemos contar com manuteno; que a prpria natureza
dobrada em "corromper" por todos os tipos de agncias que no pode ser protegida
contra as nossas foras; e que a inveja ea cobia de outros homens desejos sempre se
apropriar (ver. 19)? Provvel decepo, a perda mais provvel, certa ansiedade, so os
resultados necessrios de faz-lo. Em seguida, no que diz respeito ao que perde . Faltalhe que "tesouro no cu", o que sempre pode ser alcanado por meio do evangelho; que
nunca decai porque no h nada para a profanarem (1:4 cf. 1 Ped.), e nunca roubado,
porque no h nenhum para roub-lo. Aqui est a diferena vital entre esses dois
objetivos. Em riquezas terrenas meu ganho a perda de outro homem. Em riquezas
celestiais meu ganho o ganho do meu vizinho tambm. Como uma mera questo de
prudncia, portanto, buscar sinceramente a este tesouro celestial, e "cobiar" nada ao
lado.
II. A maior perigo. -Quando os homens no pr-se, apesar de tudo isso, a preferir
riquezas terrenas para celeste, como feito? feito, uma vez que s pode ser feito,
fechando os olhos para a verdade. O "engano" de tais "riquezas", para usar as prprias
palavras do Salvador (Mt 13:22), cega as suas mentes sobre o assunto. Em outras
palavras, eles trazem-se concluso falado, atravs de um artifcio para ver apenas o
que eles querem ver na matria; e assim, no que diz respeito a ele, esto sem aquele
olho "single" de que o Salvador fala aqui (ver. 22). Mas este um tipo de processo que
no pode ser feito para terminar quando e como desejamos. Se assim perverter o
instrumento que olha atravs de ordem apenas para ver o que queremos ver em uma
direo, inevitavelmente, claro, fazer o mesmo quando olhamos em outra. No h
sentido, de fato, em que podemos contar com ele, onde for o caso; e no adianta ns
podemos fazer isso, que, no final, no vai bastante obscura do que esclarecer. Tal o
resultado de insignificante, de qualquer forma, com a luz; e de deliberadamente olhar
para as coisas, como a cobia faz, como eles no so . Sem trevas pode estar em mais
uma vez completa e mais densa (vers. 22, 23). Quem pode, em qualquer coisa, confie
em um julgamento que trouxe em si, portanto, de pensar a terra como sendo maior do
que o cu?
III. A ofensa mortal. -Dizemos isto porque h mais nesta matria do que mera
perverso de julgamento. Tal falta de julgamento intelectual implica tambm a
perverso da vontade. A devoo a riqueza mais do que um erro, mais ainda do que
esse erro como leva a pior erro no turn-tambm um pecado. um pecado, em primeiro
lugar, porque ele rouba Deus de Sua devido . O que devemos viver para-o que devemos
nos dedicar a- a obteno de seu favor. Se nos dedicamos a vez-recebendo dinheiro,
ns fazemos-recebendo dinheiro nosso "deus". por isso que a cobia (ou )
tantas vezes mencionada na Bblia como idolatria (Ef 5:05); e por que, tanto um como
idolatria so tantas vezes comparado na Bblia para o pecado da infidelidade na relao
matrimonial (ibid;. 1 Co 5:11, etc.). como tirar um homem afastado de sua esposa que
o amor exclusivo, que ele prometeu dar a ela no todo, todos os dias de sua vida.Alm
disso, essa cobia pecado, porque transfere criatura o que, portanto, os resumos do
Criador (cf. Rm 1:25.); e porque ele faz isso, tambm, a uma criatura ou dolo de um
tipo peculiarmente desprezvel. No este o verdadeiro deste ganncia de dinheiro, esse
desejo de entender, esta concentrao absoluta em si mesmo? E no esta provado,
tambm, pelo prprio nome que damos a um homem totalmente sob seu
poder. Chamamos-lhe e ns o chamamos, com razo, um "avarento" ou "miservel".
Chamamos-lhe assim porque a uma "miservel" tal de um dolo que ele inclina-se para
baixo. Da, portanto, a ofensividade peculiar desse tipo de espiritual "adultrio", ea

impossibilidade absoluta de combin-la com a adorao a Deus. "No podeis servir a

Deus ea Mamom" (ver. 24).Mesmo que tal adorao dupla fosse possvel, em outros
casos, seria fora de questo neste.
Esta lio muito difcil, para tal, para ns, pode ser ainda confirmada, lembrando: 1. Quem atravessado no momento . Viz-. sobre os professores mais confiveis j
conheci no mundo (ver Lucas 16:14; Matt, 23:16, 17, 19).
2. que depois recebeu . Viz-. os professores mais sbios, depois de Cristo, j
conhecidos no mundo. No no incio, de fato, at mesmo eles, quando apenas
parcialmente o conhecimento da verdade (Mateus 19:23-25); mas depois, quando
conhecer plenamente a verdade (Lucas 24:44-48, Joo 16:12, 13), agindo sobre ele na
ntegra (Atos 03:06;. 1 Pedro 1:18, 5:2); tambm, por meio de seu exemplo (Atos 2:44,
45;. Heb 10:34, 13:5); Tambm no caso de uma posteriormente adicionado ao seu
nmero (1 Tm 6:5-10;.. Phil 4:11, 18). E assim, de fato, s reviver, e como que
referendar, que escritura antiga e distino de Ps. 10:03 ", abenoando o avarento a
quem o Senhor abomina."

Homilias sobre os versos

Vers. . 19-21 Alerta contra a ganncia no fala contra a riqueza material
Cristo.; sim Ele implica no texto e palavras de significado semelhante, que os discpulos
no esto proibidos de acumular as coisas deste mundo. Capital e propriedade so
necessrios para o progresso social, a civilizao, a evangelizao eo bem-estar
temporal da humanidade. Mas Ele fala contra fazer um deus deles, e em todos os seus
ataques de ensino profundamente na mentalidade mundana e disposio daqueles que
so absorvidos em Observar "ganncia do lucro".:
I. Os tesouros referido. , dois tipos-"tesouros na terra" e "tesouros no cu:" As
palavras contm uma anttese1. Quanto sua natureza -. "Os tesouros na terra" no so apenas terrena, mas de
terra. "Eles so apenas terra, e sobre a terra, mas eles so colocados em cima",
incluindo vestidos caros e todas as posses mundanas. Nos pases orientais que guardava
o ouro, prata, pedras preciosas, milho, vinho, leo e peas de vesturio. Para ganhar
estas coisas mais sagradas, muitas vezes foram permutadas. Ento agora. Personagem e
mais sagrados direitos foram e so vendidos para ganhar tesouros terrenos. Mas
"tesouros no cu" so absolutamente diferentes em natureza e tendncia, e
inestimavelmente mais valioso, e, portanto, deve ser mais diligentemente procurado.
2. Quanto sua influncia sobre o carter -. "Pois onde estiver o seu tesouro", etc
Isso importante, pois mostra claramente que onde quer que o corao o homem. O
homem apostar no Derby, o mercenrio em seu escritrio, o poltico nas contendas de
ambio, etc Mas se o tesouro no cu h uma transformao.
3. Quanto natureza dos lugares onde esses tesouros esto reservados .-Qual o
melhor lugar para entesourar em "terra" ou "cu"? (1) tesouros terrenos so precrias na
melhor das hipteses. Pense nos riscos, etc riquezas da graa e da paz e felicidade eterna
esto em Cristo, que so a verdadeira e duradoura riqueza e glria do homem
cristo. Paulino, quando lhe foi dito que os godos haviam demitido Noia e saquearamlhe tudo o que tinha, levantou os olhos ao cu, e disse: "Senhor, Tu sabes que eu
coloquei o meu tesouro." Foi no cu- no lugar certo, o nico lugar seguro. (2) tesouros
terrenos so perecveis, "a traa ea ferrugem corrupto." Mas os tesouros espirituais so
absolutamente segura e imperecvel.
II. A exortao intimados. - "Lay-se." O amor de acumulao to forte em nossa
natureza que cabe a ns tomar cuidado continuamente em "ajuntar tesouros terrenos"

que no se tornam avarento e mesquinho . A proibio, "Lay no "tem referncia a esse

tipo de esprito; para os mais ganhamos e possuir, mais amaremos que ganho, at que
nos tornemos totalmente absorvido nela, fazer um deus dele, e ador-lo. Toda a vida
um entesourando para a eternidade, ou carter "para a vida eterna", ou "ira para o dia da
ira". Use o seu tempo, seus talentos, sua influncia, seu dinheiro, sua vida a este grande
e glorioso final -o fim principal de ser -. J. Harries .
Tesouros no cu -. I. O carter do homem avarento. Ele coloca-se para si mesmo
tesouros na terra e no no cu. 1. Nossos coraes esto muito definido sobre o mundo
se estamos fortemente curvado e resolveu ser rico (1 Tm 6:9). 2. Se fizermos muita
pressa de ser rico (Prov. 28:20). 3. Se olharmos na prosperidade e prspera do nosso
vizinho de inveja e descontentamento. 4. Quando contemplamos a nossa prpria riqueza
e circunstncias florescentes com muita complacncia e deleite. Bons homens se
deliciar em Deus. 5 Quando chegamos a colocar nossa confiana em nossa
riqueza.; como o homem rico do Evangelho, que confiavam mais em seus celeiros
cheios do que em Deus. 6. Quando o nosso tempo, pensamentos, projetos, etc, so
gastos principalmente em coisas mundanas. 7. Quando sobre quaisquer grandes perdas,
ou at mesmo a prpria vinda sobre ns pobreza, ns crescemos com raiva, malhumorado, e descontente. . 8, quando, para salvar ou aumentar nossa riqueza, tramos
nosso dever e conscincia (1 Tm 6.10;. 2. Tim 4:10).
II. Nosso Salvador do dissuasoras desta prtica do avarento. - "No ajunteis",
etc
III. As razes desta exortao. -1. Aquele um terreno, o outro um tesouro
celestial -. (1) A natureza bruta, terrena dessas bnos. Podemos tambm pensar em
fazer alimentos para peixes em cima da grama e milho, e os bois vivem em cima de
gua e lama como os peixes, como para fazer os homens felizes apenas com as coisas
do mundo. (2) Mas suponha que eles nunca foram to bem equipada para fazer-nos
felizes durante a nossa estadia neste mundo, como uma pequena parte de durao
imortal do homem est includo na vida presente!
. 2 O tesouro terreno passvel de perecer por mergulhadores acidentes nativa,
criando em si, tais como-Some. traa ea ferrugem que corrupto; alguns estrangeiros,
como os ladres que minam e roubam-lo; enquanto que os tesouros celestes so
seguras. (1) Eles esto equipados para as nossas almas de origem celeste. (2) Elas duram
para sempre. (3) Esto sujeitos a nenhum acidente, ou de corrupo dentro ou violncia
externa.
. 3 Se os nossos tesouros esto sobre a terra que vai chamar nossos coraes depois
deles e faz-los demasiado terrena -Considere o seguinte:. (1) A influncia nosso
tesouro tem em nossos coraes, para desenh-los depois. O corao se esgota
naturalmente aps o que ele mais ama. (2) A influncia que o corao tem em todo o
homem, para governar todos os seus pensamentos, palavras e aes. Como a mola
mestra do corao vai, o homem pensa, inventa, fala e age. (3) De onde a concluso
segue muito naturalmente, que o acumular nosso tesouro na terra nos faz mundana, e
esquecido do cu; e que o acumular nosso tesouro no cu faz-nos de um temperamento
celestial, e reformas de todo o corao e de vida -. Jas. Blair, MA .
Treasure .-De acordo com a metfora de nosso Senhor, Seus seguidores devem
entesourar tesouros no cu. Isso no pode significar a desejar assentos elevados no cu,
com grande brilho e distino para si, para tais desejos podem indicar nada mais do que
uma nova forma de egosmo. O tesouro deve ser de um carter mais espiritual, e, como
um corao humilde pode almejar. Deve ser riquezas para com Deus e em Deus. Deve
significar a satisfao dos anseios do esprito humano, que o mundo no pode

atender. Ele deve ser o tesouro de uma conscincia calma e uma mente santa,
descansando no amor de Deus e sustentada pela comunho do Esprito. A parcela dos
sbios merece ser chamado de tesouro, porque : I. precioso , como no satisfazer a fantasia de um dia ou at mesmo as necessidades
de o passar dos anos, mas as exigncias mais profundas da alma humana, e que,
tambm, quando Divina graa regeneradora tornou capaz de vida eterna e alegria.
II. Fixar , nos termos no cu acima do risco de perda.
III. Capaz de aumento indefinido. - D. Fraser, DD .
A paixo pelo colecionismo .-Em um dos melhores de seus ensaios Montaigne conta
como uma paixo por acumular dinheiro possua ele em um perodo de sua vida, e
mergulhou-o em solicitude contnua. "Depois de uma vez definido o seu corao em
cima de sua pilha no mais a seu servio; voc no consegue encontrar em seu corao
para quebr-lo; 'Tis um edifcio que voc gosta tem necessidade de tudo desabar runa
se agitar, mas a menos de cascalho "-. Ibid .
Sermo do Dr. Sul .-No ano de 1699, Dr. Sul pregou sobre este tema antes da
Universidade de Oxford. O sermo aparece em suas obras sob o ttulo: "Ningum nunca
foi para o cu, cujo corao no estava l antes." - Ibid .
Ver. . 21 O corao eo tesouro .-O corao acompanha o tesouro, como a agulha
segue a magnetita, ou o girassol ao sol -. M. Henry .
Vers. 22, 23. Sinceridade de propsito no reino de Deus os ursos texto sobre o que
se passou antes, o que que a atrao suprema do corao deve ser espiritual e celestial
e no terrena e secular no arquivo.. E tem tambm sobre o que se segue, viz. esse direito
e servio aceitvel no reino de Deus deve ser um nico servio.
I. A verdade aqui ensinada. - "A candeia do corpo so os olhos." Esta expresso
enganosa. Literalmente interpretado, no correto. O olho no a luz, mas a forma de
luz para o corpo, que a janela que admite a luz. O olho humano a caracterstica mais
marcante na constituio humana. o mais prximo da alma. Assim, espiritualmente, as
grandes verdades sugeridas pelo texto. Observe:
1. A alma do homem tem faculdades perceptivo -o olho espiritual de sua constituio
moral. Alguns dizem que este "olho" o intelecto , pelo qual devamos descobrir causas
e efeitos, e traar sua relao lgica, processos e produtos. Mas no o mero intelecto
que sugerida pela figura "olho". Alguns dizem que a conscincia , pela qual
chegamos ao conhecimento das coisas invisveis, a concepo de Deus, da verdade
moral e fora espiritual, pelo qual julgamos de atua como certo ou errado, e pela qual
descobrimos a realidade da lei moral e determinar nosso carter de acordo com essa
lei. Mas isso no pode significar qualquer uma faculdade, mas a sede de todas as
faculdades e afeies, propsitos e inclinaes; a espiritualidade indivisvel de nosso
ser, representado uma e outra vez nas Escrituras, como o corao.
2. O corao, o rgo da viso, necessita de luz .-Ns temos apenas de abrir os
nossos coraes e Cristo, a Luz, entra.
3. O rgo da viso sujeito a doena . espiritualmente, h uma palavra expressiva
de escurido moral e cegueira, viz. pecado. Ningum pode ver ou terra ou cu
corretamente, Deus, a verdade, ou o homem corretamente, se a vidro colorido de si
mesmo sempre na janela.
II. . A condio especificada - "Se teus olhos forem bons", etc A idia transmitida
pelo singeleza de olho triplo:
1. Unidade .-A contemplao de um objeto. O corao se inclinou em uma coisa.

2. Clareza .-Quando o olho direcionado individualmente e de forma constante em

direo a um objeto, e na sade, tudo se torna claro, distinto, e simples.
3. Concentrao .-O olho "nico", quando ele no s v ou vive por uma coisa,
mas tambm quando se concentra toda a sua fora em uma direo.Todos os
pensamentos e todas as aes esto focadas em um nico objeto.
III. O resultado inevitvel. - "Todo o corpo ser cheio de luz."
1. O estado abenoado daqueles que o reino de Deus, cujo objetivo nico ., luz
do conhecimento pessoal de salvao. A luz da santidade pureza de corao. A luz da
paz e da alegria.
2. O resultado terrvel de "mau-olhado ". cheio de escurido. Escuro em si mesmo e
escuro para toda boa por a. Ele pode ser um homem de talento e de aprendizagem, e
gnio, e ainda cegos espiritualmente. A escurido um smbolo da misria, da
adversidade, e da morte; da ignorncia e da alienao, da escurido da morte "trevas
exteriores." - J. Harries .
O single eo mau-olhado -. I. H uma luz dentro da mente e da conscincia , que
dirigir a parte moral de nossas aes, como o olho dirige os movimentos e aces
externas do corpo.
II. Cada afeio mal obscurece essa luz interior , que no pode muito bem
cumprir o seu dever, mas capaz de nos enganar em cursos pecaminosas.
III. Isto particularmente verificado no afeto mal da cobia ou mentalidade
mundana .
IV. Quando a luz para dentro da mente e da conscincia est escurecido, este
ocasies, um grande nmero de outros erros e loucuras na vida e na conversa .
V. nosso dever de utilizar os nossos maiores esforos, para manter essa luz
interior livre de todas as nuvens de afeies ms e inclinaes, que pode nos dar uma
direo clara em todos dever; e seguir os bons rumos na nossa vida e conversa
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 22. O nico olho .-A idia transmitida por um "nico olho" parece ser, a partir
de sua etimologia, trs vezes. Em primeiro lugar, isso significa claro, sem filme; em
segundo lugar, isso significa que em oposio a dobrar, vendo um objeto de cada vez; e
em terceiro lugar, isso significa que a concentrao, centrada em um foco. Esses trs
pensamentos vo principalmente para compensar a palavra ", single"-distino,
unicidade, fixidez.
I. Muitas coisas podem dar uma dulness vista moral .
1. Se ser prejudicada por falta de uso .-Se voc no exercitar a percepo espiritual
que Deus lhe deu, pela meditao, pela orao e pensamento religioso, ento a
percepo deve crescer fraco.
2. Coisas chegando entre , vu e escurecer a viso superior. A vida mundana certo
para faz-lo. Muito cuidado vai faz-lo. Luxo vai faz-lo. Mas, ainda mais, qualquer
incredulidade intencional ou qualquer preconceito forte.
II. Um olho claro deve ser frequentemente limpa. - o grande segredo de um
feliz ter feito a sua mente, uma vez por todas, viver para uma coisa: para fazer o que
certo, e viver a vida santa para, a glria de Deus. E, em seguida, em cima de um objeto
que voc deve concentrar-se.
III. Existem dois mundos em torno de ns , um mundo visto e um mundo
invisvel; e nos movemos igualmente no meio de ambos. E o sistema invisvel muito
mais bonita, e muito maior e mais importante do que o sistema que ns vemos. O visto
, principalmente, o tipo ea sombra do invisvel. o invisvel que o verdadeiro, por
que invisvel para todo o sempre. Mas no todos ns que ver o invisvel. Poucos de

ns estamos vendo o invisvel muito distintamente, e nenhum de ns estamos vendo-o

como poderamos; ea razo o estado do olho da alma, que como realmente um olho
para ver o invisvel como o olho natural pelo qual voc olha uma estrela ou por que
voc admira uma flor -. J. Vaughan, MA .
Ver. . 23 O olho do mal .-O olho que ntida para o auto-interesse escurecida para
a introspeco moral -. W. Jackson, MA .
Ver. 24. Um mestre apenas no reino dos cus ., estas palavras do grande Mestre
indicam claramente no apenas, como nos versculos anteriores, que o objetivo do
verdadeiro discpulo do reino deve ser " nico ", mas tambm que o servio deve ser
nico, o motivo nico, o propsito nico, o nico objeto, eo nico Mestre. O objeto que
mais amamos nos governa. Robert Salo escreveu uma vez a palavra "Deus" em um
pequeno pedao de papel, mostrou-o a um amigo, e perguntou se ele poderia l-lo. Ele
respondeu: "Sim". Ele ento cobriu a palavra com um guin, e, novamente, perguntou:
"Voc pode v-lo?" E foi respondeu "No." Ele fez isso para mostrar seu amigo o quo
fcil para o mundo para fechar fora da mente a viso e sentido de Deus.
I. O grande princpio aqui enfatizado. - "Ningum pode servir a dois senhores."
"No podeis servir a Deus ea Mamom" Queremos mostrar a impossibilidade de servir a
dois senhores, a Deus ea Mamom..
1. Filosoficamente .-Dr. Brown e proposio de Dugald Stewart irrefutvel, "que a
mente no pode existir, no mesmo momento, em dois estados diferentes", provando, at
agora, a grande mxima do texto, que, se a mente no pode existir em dois estados
diferentes ao ao mesmo tempo, no pode ser celeste e mundana ao mesmo tempo. No
podemos concentrar a nossa mente, que indivisvel, aps mais de um objeto. Sir Isaac
Newton, diz-se, estava to absorto em seu esforo para descobrir a lei da gravidade que
ele sabia que no seus arredores; no podia ouvir ou reconhecer a voz e chamadas de
sua esposa;e quando uma manh ele estava assando antes de um grande fogo que ele
chamou o servo para mover o fogo de volta. O servo disse: "Por favor, volte a sua
cadeira, senhor." "Ah", respondeu o grande homem: "Eu no pensei sobre isso!" Um
homem deve ter dois coraes, duas almas, e dois eus, antes que ele possa dar um
corao para Deus e um corao para o mundo tambm. A impossibilidade absoluta de
servir a dois senhores, a Deus ea Mamom, ainda mostrado: 2. Moralmente -. (1) Deus ea Mamom so absolutamente opostos. (2) Os interesses
dos dois so absolutamente diversa. (3) Os efeitos dos dois so absolutamente
diferente. ". Porque ou h de odiar a um e amar o outro" O ponto principal de nosso
Senhor que o homem do mundo no pode ser verdadeiramente religiosa; isto , o
homem que faz um ganho mundano supremo-tal homem, em geral, odeia religio.
II. As verdades importantes aqui implcita. -A palavra-chave ". servir" Um
homem pode tentar servir a Deus ea Mamom, porque eu to querida, e que o mundo
to doce; mas Jesus Cristo mostra que mesmo a tentativa um absurdo. As verdades
prticas inferidas so1. que a religio um servio espiritual .
2. Que a religio exige um objeto supremo -. "servir a Deus."
3. Que a religio exige inteireza de corao em seu servio .
4. Que a religio implica o poder de escolha . a Deus ou ao dinheiro. Qual?
5. Que a religio ensina e impe a necessidade de deciso imediata e viril .Atuamos em decises. Quando Alexandre, o Grande, foi perguntado como ele
conquistou o mundo, ele respondeu: "Por no atrasar." - J. Harries .

Neutralidade . - "De todos os homens mal sucedidos em qualquer forma, seja

divina, humana ou diablica", diz um historiador secular, "no h nenhum igual a
Bunyan de 'duas-maneiras Enfrentando-'; o cara com um olho no cu e outro na terra,
que sinceramente professa uma coisa e faz outra, sinceramente, e da intensidade de sua
irrealidade incapaz tanto de ver ou sentir a contradio; ele substancialmente tentar
enganar a Deus e ao diabo, e na realidade, apenas enganando a si mesmo e seus
vizinhos. Este, de todos os personagens sobre a terra, parece-nos ser um dos quais no
h esperana em tudo, tornando-se um personagem nestes dias abundantes alarmante.
"Agora, ningum que. aprendeu a lio do Evangelho dir de qualquer caractere que no
h nenhuma esperana para ele em tudo Mas verdade que esta classe de caracteres, os
professores insinceros, o Sr. Anythings, so mais difcil de todos para lidar com eles.
I. As caractersticas de neutralidade. na Escritura est cheia de indicaes de
perigo e vergonha deste compromisso, por exemplo . Samaritanos, israelitas, Laodicia,
Balao, Pilatos, jovem prncipe que fez a "grande recusa". Escritura E sendo assim,
cheio de avisos, o significado dessas advertncias no foi perdido no grande
professores-cristos , por exemplo . Dante, Bunyan (homem com o ancinho muck). Nos
recintos desta religio bem eo mal insincero no esto lutando como deveriam ser,
ombro a ombro, em um antagonismo irreconcilivel, mas eles so fracamente
caminhando juntos, lado a lado, em amizade ftil.
II. As causas da neutralidade. Principalmente-dois.
1. Indolncia e incredulidade .
2. Alguns pecado que assedia .-Com um homem que bebida, com outro ouro,
com outro a inveja, o dio, ou recusa a perdoar; com outros, impureza. E pensar que
eles podem dar o resto do seu corao a Deus, os homens tentam reservar este canto
escuro, esta cmara secreta do imaginrio profano para a sua prpria idolatria. Santo
Agostinho nos diz, em suas terrveis Confessions , que em seus dias no convertidos ele
usou realmente a orar a Deus para livr-lo das concupiscncias da carne, mas ele orou
com o grande desejo que Deus no iria ouvi-lo ainda, porque ele ainda desejavam viver
em sua indulgncia base.
III. A questo da neutralidade. Morte. O poeta viu no mais profundo do inferno a
alma do Elbrigo Prior, e ficou surpreso porque ele sabia que o homem ainda estava
vivo; mas quando ele pede explicao ele recebe a resposta terrvel que, por vezes, um
homem parece viver acima, e comer, e beber, e dormir, e colocar sobre a roupa, mas na
realidade a sua alma est afundado at mesmo em seu tempo de vida na abismo; ele
tornou-se que tipo mais medo de fantasma, no uma alma sem corpo, mas um corpo
sem alma. D-se esta vergonhosa tentativa de enganar a Deus por aparncias e
fronhas! No sejais como que Dead Sea Salt, do qual foi dito que ele reflete o cu em
sua superfcie e se esconde em seu corao Gomorra -. Arcediago Farrar .
Mammon o maior de todos os dolos . -1. O dolo de todos os tempos. 2. O dolo de
todas as naes. 3. O dolo de todos os coraes no convertidos. 4. A origem de toda a
idolatria. 5 O primeiro eo ltimo entre todos os dolos escondidos do povo de Deus,
tanto no Antigo como no Novo Testamento -.. JP Lange, DD .
Vers. . 24-34 Ganncia e cuidado .-Por um lado, deve ser evitado o Scylla de
ganncia, de outro, o Charybdis de atendimento -. JM Gibson, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 25-34

Os perigos da prudncia .-A cobia uma coisa, a prudncia outra. Aquele anseia
por mais do que suficiente. O outro est satisfeito com a competncia.Pode nunca ser

errado para ns a trabalhar para isso? Especialmente, pode ser assim, quando nossos
trabalhos so realizados no tanto para ns mesmos como para os outros? Pode ser
assim, mesmo nesse caso, de modo que o Salvador nos ensina aqui, se o esprito com
que fazemos certo que de distrao e dvida.Mesmo em ser prudente, nunca ser
"ansioso" tambm. Quatro vezes mais, em formas ligeiramente diferentes, este conselho
nos dado aqui (vers. 25, 28, 31, 34). As consideraes que aqui suportam pode ser
colocado para baixo como trs. Nunca estejais ansiosos porque essa ansiedade : I. Totalmente desnecessrio. -Totalmente desnecessrio, em primeiro lugar, pela
natureza do caso . Aquele que deu a "vida" e fez o "corpo" pode fazer tanto para tudo o
que necessrio. Se o original e maior estava em seu poder, muito mais o posterior e
menos. No pode ser impossvel para Ele. fornecer roupas e alimentos (ver.
25)! Totalmente desnecessrio, ao lado, por qualquer coisa nos ensinou a partir
da observao da natureza . Nos criaturas que Deus fez, vemos evidncia da nonecessidade para tal ansiedade vivendo. As "aves do cu" (ver. 26) no esto
preocupados, os "lrios do campo" (ver. 28) no pode ser, mas seus desejos so
fornecidos. No Que aqueles, pois, que so "melhores do que eles" (ver. 26) olhar sem
"ansiedade" para o mesmo? Pode no contam com a mo paternal que assim
atinge debaixo deles, para alcanar um preo to baixo quanto eles tambm? No
chamada para, finalmente, pela natureza dos recursos que foram colocados nas nossas
mos. O que pode o que fazemos com os poderes possudos por ns, para fornecer com
certeza para ns mesmos? Ser que qualquer quantidade de ansiedade suficiente para
nos fazer certo quanto ao suprimento das nossas necessidades? Ser que vai acrescentar
nossa estatura? Ser que vai alongar as nossas vidas? (De modo algum). Muito menos
ele pode fazer por ns o que ns vemos Deus fazer para as flores, quando, sem a
ansiedade da sua parte, e apesar de serem, mas por um dia, Ele "roupa-los" com um
grau de glria que o mais favorecido dos homens no pode obter para si mesmos. Por
que, em uma palavra, devemos supor ns mesmos "chamado" para tentar o que Ele nos
tornou incapaz de fazer? Em vez disso, por que deveramos supor que tal "ansiedade"
implica, para que Ele tenha deixado essa tarefa em nossas mos?
II. Mais desonrar ao nosso Pai. desonrar-, por um lado, porque ele reflete sobre
seu poder . Para ser "ansioso" quer dizer que Ele no pode fazer o que Ele se
comprometeu a fazer; ou, que h dvidas sobre isso, pelo menos. a consider-lo como
tendo feito a maior, mas como ser incompetente para o menos. a "limitar o Santo de
Israel" (Sl 78:41), um grave pecado de fato, no que diz respeito sua capacidade de
fornecer. E para ser, em uma palavra, como os discpulos de Cristo, em uma data
posterior, que, depois de ver seu Mestre duas vezes sobre alimentao milhares de
homens por Sua palavra, pensei que ele estava culpando-os por terem "esquecido"
prever alguns ( Matt. 16:07). "Ele pode dar-nos po tambm, ou fornecer carne para o
seu povo?" H mais de dvida, no o esprito de queixa, em que pergunta. Desonra,
por outro lado, porque ele reflete sobre o amor de Deus . Essas pessoas pags (ver. 32),
que no conhecem a Deus como Ele , pode ser quase dispensado, se no totalmente
perdoado, para as perguntas que fizeram (ver. 31). No assim esses professos
"discpulos" que esto aqui abordados pelo Salvador. Estas Ele havia ensinado, s um
pouco antes, para tratar Deus como seu "Pai no cu"; e, portanto, de pedir dEle, como
tal, o fornecimento de "dirio" de seus desejos. Para ele, portanto, para "conhecer" os
seus desejos, como claro que ele fez, sendo o seu Pai que est nos cus , tambm foi,
claro, sendo o seu Pai , para cuidar e fornec-los. E para tal, por isso, de ser "ansioso"
sobre eles era negar ambas as verdades. O que seria do seu amor, de fato, se
ele podia e sabia , mas omitiu a fazer ?

III. Mais prejudicial para ns mesmos. -Mais prejudicial porque duplamente

assim, e de duas maneiras diferentes. Mais prejudicial, em primeiro lugar, por causa
disso que ns privar -nos desta maneira. Colocando o Reino de Deus em primeiro lugar,
e deixando todo o resto nas mos de Deus, a obteno desse reino, e toda a sua
"justia", felizes e todas essas outras coisas tambm. Para o prprio Deus, nesse caso,
tem o prazer de "add"-los para ns at agora, pois isso pode ser, e assim. Por outro
lado, para buscar estas outras coisas em primeiro lugar e ser "ansioso", portanto, sobre
eles, ganhar-lhes apenas em aparncia, se para ganhar deles em tudo; e perder por
completo que o reino de Deus, que deveria ter sido procurado por ns primeiro. Mais
prejudicial, no prximo lugar, por causa do que ns para atingir assim. Para o que que
estamos realmente fazendo quando estamos antecipando assim os males do futuro, e
quando nossos pensamentos atuais so, portanto, retomada com os possveis males de
amanh? Estamos fazendo essas possibilidades, ao faz-lo, os certos males de hoje. E
estamos voluntariamente "acrescentando que" eles, ao faz-lo, at que so grandes o
suficiente como ! Ento exatamente o oposto, portanto, tanto em esprito e em questo,
so os dois cursos em vista. Deus, em um caso, ao mesmo tempo dando-nos a Sua
chiefest bno ", acrescenta," os outros ao lado. Ns, no outro caso, embora mantendo
os nossos problemas dirios, adicione os outros ao lado!
A melhor aplicao desse ensino a do prprio Salvador. Procure seu reino-buscla primeiro procurar-la tal como ela . Este parece ser o significado especial da palavra
"justia" neste caso. Pois o que de fato, e em essncia estrito, o "reino de Deus"? O
apstolo deve dizer-nos: " justia, e paz, e alegria no Esprito Santo" (Rm
14:17). Assim tambm o salmista falou (Sl 85:10), assim o profeta asseverou (Is
32:17). H uma busca do reino em que essas coisas so esquecidas. Isso no a busca
de todo, ou melhor, est buscando um reino que no pode existir. S que estamos
buscando "paz" atravs do sangue da cruz; s que, como prova disso, somos guiados
pelo Esprito, so realmente os nossos ps no caminho para que "reino que nunca pode
ser movido" (Hb 12:28).

Homilias sobre os versos

Vers. 25-34. ansiedade Desconfiado .-Essa ansiedade desconfiado para alimento e
vesturio em vez de vir, que um ramo da cobia, coberto com a aparncia de
necessidade, nosso Senhor refuta por oito razes. . 1 Deus, que tem dado a vida, que
mais do que o alimento, ter o cuidado de fornecer alimentos para a manuteno da
vida, desde que Ele tem a vida nomeado para continuar; e Deus, que enquadrou o corpo,
o que vale mais a pena do que a roupa, tambm ir fornecer uma roupa. 2. Deus, que
fornece alimento para pssaros e aves, ir certamente proporcionar para seus prprios
filhos. . 3 A ansiedade sobre o sucesso de meios no pode produzir qualquer efeito
bom; portanto, no devem ser consideradas, pois mesmo quando um homem tem
comido, ele no pode fazer-se mais forte ou mais alto do que deve agradar a Deus se
desfazer. . 4 Porque Deus veste a erva e as flores do campo com mais cores do que toda
a glria que as vestes de Salomo tinha; portanto, a ansiedade nos filhos de Deus para
alimento e vesturio (como se Deus no fosse cuidadoso para eles) ilegal. . 5 seeking
Ansioso das coisas desta terra culpa dos gentios, que so destitudos do conhecimento
de Deus e ignorantes dessas coisas celestiais preparadas para seus filhos; portanto, os
cristos, que so mais instrudos, devem evitar essa ansiedade sem Deus. 6. Os cristos
no so rfos, nem seu Pai ignorante, incapaz ou negligente sobre eles. 7. Voc tem o
reino de Deus ea sua justia, sobre o qual a conceder o seu primeiro e chiefest cuidados
que, se voc buscar com sinceridade, no tereis a ficar ansiosos para comida ou roupa,

ou qualquer outra coisa necessria na terra, para todos estas coisas vos sero
acrescentadas at a concesso de seus principais desejos. . 8 O dia de amanh trar com
ele os cuidados incmodos de sua prpria; e no dia, ou o tempo presente, j tem
problemas suficientes por si s; portanto, nem o tempo presente nem tempo para vir
deve ser processado por mais miservel ansioso antecipao de cuidados problemticos
antes que eles venham -. David Dickson .
Ansiedade indevida reprovado, eo chefe bom exortou, no reino de Deus -.
"Portanto," introduz a liquidao do argumento respeitar a unidade de objetivo, de
propsito, de objeto, da vida, que Jesus Cristo tem sido fervorosamente pedindo em os
versos anteriores.
I. A proibio. - "No andeis", etc A Bblia nos ensina, eo instinto de autopreservao nos une, e auto-respeito nos constrange a sabedoria de previso.Ns somos
feitos para olhar para frente. Estamos naturalmente antecipativa. Mas Jesus Cristo fala
de um mal-uma ansiedade excessiva muito comum e cuidado.Para ter cuidado bom,
mas estar cheio de cuidado ruinosa. "No andeis excessivo ou ofensivo para o dia de
amanh", porque:
1. Ele prejudicial para si mesmos faz voc infeliz-It.; confunde a sua mente; que
obscurece as suas percepes; que envelhece vs; ele quebra para baixo; inconsistente
com o esprito do cristianismo.
2. Ele incapacita voc para o sucesso da vida .-O sucesso na vida depende da
serenidade da mente saudvel.
. 3 um pecado contra Deus um sinal de desconfiana-It.; ignora Seu cuidado
paternal; e desmente a Suas preciosas promessas.
II. As razes invocadas para tal proibio .
III. A ordem divina imposta. - "Mas, buscai primeiro o reino de Deus", etc Este o
lado positivo do dever. Somos ensinados1. Que "procurar o reino" deve ser a nossa principal preocupao .
2. Que esta busca deve ser recompensado -... "Todas estas coisas vos sero
acrescentadas voc" "Providncia ser o seu parceiro poderoso e ajudante no negcio"
"Outras coisas sendo iguais", diz Livermore ", o bom homem prospera melhor em
assuntos mundanos do que o homem mau. Todos os vcios so caros e perder, como
todas as virtudes so remuneradas e econmico "" A piedade proveitosa para todas as
coisas ", etc -. J. Harries .
Vers. 26-30. Natureza e da natureza de Deus ., talvez o primeiro pensamento que
ocorre como se recorda destas palavras, a admirao ilimitada que nosso Senhor se
manifesta para o mundo da natureza. Dos Tauler, o mstico, est registrado que seu
costume constante era a vaguear no jardim do convento com capuz de monge bem
elaborado sobre o rosto e os olhos parcialmente fechados, a fim de que a viso das
flores pode perturbar sua meditao. Mas, apesar de Tauler foi um verdadeiro cristo e
aquele a quem o sculo XV devia uma grande dvida de gratido, para as sementes da
reforma j foram semeadas em seu corao, ele era a este respeito totalmente ao
contrrio de seu mestre. Se, ento, ns nos damos at a admirao pensativo do mundo
em que vivemos; se abrirmos nossos olhos para ver sua beleza, e, a partir das empresas
mais ou menos srdidos e menosprezando em que somos chamados a participar, deixe
os nossos coraes esto com alegria melanclica para as boas e belas obras de Deus,
estamos a seguir os passos do prprio Mestre; e como Ele agradou a Deus, neste como
em todos os aspectos, por isso que vamos agradar a Deus quando ns admiramos as
obras de Suas mos. Mais do que isso, treinamos os nossos espritos se elevar acima das
circunstncias comuns da nossa sorte em pensamentos de liberdade ilimitada e

alcance. Eu acho que um grande valor destas belas palavras consiste no fato de que eles
nos mostram de forma muito clara as duas caractersticas vitais que distinguem a alegria
de Cristo na natureza do que da maioria dos homens.
I. Ele viu a mo de Deus na criao visvel. -Em tudo ao seu redor Ele viu fichas
que lhe disse que Deus tinha estado a trabalhar, fazendo todas as coisas bonitas em sua
temporada.
II. Ele viu como infinitamente mais precioso aos olhos de Deus a alma
humana do que todas estas obras de Suas mos. - "Se Deus assim veste a erva", etc
- GE Troup, MA .
Ver. 26. filhos de Deus e as aves -. I. Ns primamos as aves do cu, no que diz
respeito as melhores circunstncias em que estamos a fornecer para os nossos
desejos do que eles: para que possamos e tm permisso para semear e colher, e
ajuntam em celeiros, o que eles no podem fazer.
II. Mas essas palavras, no valeis vs muito mais que elas? significar tambm a
maior dignidade de homens acima de aves, e que, ao que conta tambm eles podem
esperar ser mais cuidados imediatamente levado de pela providncia de Deus
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 27. ansiedade prejudicial vida e juventude .-A palavra que traduzimos
"estatura" significa tambm "idade", e, especialmente, o momento mais prspero de sua
idade, quando estamos no auge da nossa juventude e fora. Adicionando a nu um
cvado estatura parece rude, e uma coisa que o homem ansioso no desejaria,
enquanto a adio de vida, especialmente o tempo jovem e prspero do mesmo, uma
coisa que a maioria dos homens deseja.
I. A ansiedade, como para o mundo desnecessria , uma vez que nem a adio
de vida, nem para a parte confortvel dele, mas bastante prejudicial para
ambos. Exemplo, 1 Sam. 25:37.
II. A alegria e resignao, que so bastante contrrio ansiedade, so de
grande utilidade em todas as partes da vida (Pv 17:22). -1. Tudo o que nos rodeia
problemas, eles so ou as coisas ao nosso alcance para remediar ou no. Se eles esto
dentro do poder cur para remediar, no h temperamento de esprito to em forma de
aplicar esses recursos, como o alegre, renunciou temperamento. Mas isso pode ser
apreendido mais distintamente qual a vantagem desta temperamento tem acima do
solcito e ansioso, a lutar com as dificuldades da vida, eu devo exemplo, algumas
informaes que imprprios o homem ansioso para ir alegremente atravs do negcio da
vida, mas so facilmente superadas pelo homem alegre que coloca sua confiana na
providncia de Deus. (1) Aquele que acredita que um acordo da providncia divina com
seus prprios esforos, age com outro tipo de vida e vigor do que o homem que vai
apenas na sua prpria habilidade e fora (ver 1 Sam. 17:45). (2) Como o homem, que
livre de ansiedade vai sobre o seu negcio com mais coragem, por isso ele leva muito
mais prazer e satisfao nele. (3) Se as dificuldades e os problemas ocorrem no mundo
dos negcios, o homem ansioso, em vez de dar-lhes pacincia, amplia e multiplica-los
em sua prpria mente, pela sua imaginao perturbada e medos illboding; ao passo que
o homem, que resulta da ansiedade, tem uma grande dose de razo ainda para esperar o
melhor; e que ele no pode ver atravs de toda a complexidade e dificuldade em seus
assuntos, mas estar consciente de si mesmo da honestidade e da bondade de seus
projetos, e ter uma empresa, implcita f em Deus, ele no se decompem em seus
pensamentos, sabendo que Deus , se Ele v que melhor para ele, vai levar a efeito o
que ele est prestes; ou se ele v ele ir provar sua dor vai decepcion-lo naquela
particular, mas vai responder a sua expectativa em geral, e fazer todas as coisas

cooperam para o bem dele (Sl 37:3, etc.) 2. H um grande nmero de outros problemas
que esto completamente fora do nosso alcance, e que ns podemos de forma alguma
pensar em retirar, e deve, portanto, ser com pacincia, se pretendemos alguma paz e
tranquilidade com relao a eles. Agora, como de tudo isso, o homem que est livre de
pensamentos ansiosos e solcitos tem muito a vantagem, a partir do temperamento da
sua mente, para viver fcil e tranquilo sob eles -. Jas. Blair, MA .
Ver. 28. As lies dos lrios .-I. Olhai para os lrios e identificar pequenas coisas
com o cuidado de Deus. -Voc pode fazer um lrio? Voc no pode fazer um sol; voc
pode fazer uma gota de orvalho? Deus escreve minuciosamente, assim como em grande
parte. Ele escreve as grandes letras das estrelas; Ele tambm escreve as letras pequenas
dos violetas e margaridas.
II. Olhai para os lrios e ver a superioridade do natural sobre o artificial. Deixe-o
vestido da glria do rei representam a artificial. Deus faz com que o original; o homem
faz a cpia. Por toda a originalidade-mental e moral, bem como fsico-temos de ir para o
Pai.
III. Olhai para os lrios-e olhar as coisas por baixo, bem como nas coisas do
alto. Procure-Deus, quando tu olhas no p. A poeira est vivo com a vida de Deus.
IV. Olhai para os lrios e ter f em seu pai. -Pense em Deus roupas grama e
esquecer a criana! impossvel. Deixe um lrio desprender-se de sua raiz, e deve
perecer. Ento, com o homem. Deixe que ele se interrompeu de Deus, e ele se tornar
como uma folha secou e conduzido -. J. Parker, DD .
Flores .-Estamos agora "na escola." Cercado por agncias educacionais e
influncias. Chefe lio livro da Bblia. Mas temos uma outra lio de livros de Deus na
natureza. Natureza de um livro de ilustraes da verdade bblica. Cristo usou-lo
livremente. Teria nos us-lo tambm. As temporadas repletas de instruo e
sugestivo. Vero, a estao das flores. No s eles adornam os nossos jardins, mas fazer
"um bordado variegada o manto verde dos nossos prados e comuns". Se vamos ou no
nos influenciar. Mas a nossa vontade de ser postas em ao. Estamos a "considerar os
lrios." Foi evidentemente a flores silvestres que Cristo chamou a ateno de seus
discpulos-"lrios do campo". Palestina uma terra de flores. Podemos considerar Cristo
como dirigir a ateno a todo o mundo floral, usando o especfico para o genrico.
"Seus lbios sem voz, O Flores, so pregadores vivos,
Cada copo de um plpito, e cada folha de um livro. "

I. Flores manifestar o amor da beleza de Deus. -Eles so formas de realizao das

idias e sentimentos divinos. Manifestamos uma qualidade semelhante a Deus quando
ns admiramos o que realmente belo na natureza ou da arte. Deus se deleita em
"beleza da santidade." Em Seu Filho amado Ele estava bem satisfeito, porque Ele foi
perfeito nesse sentido. E Ele se deleita em ns na proporo em que se assemelham a
ele.
II. Flores apresentam Deus superior a generosidade-Sua beneficncia. Howitt
afirmou-Maria: "Deus poderia ter feito a terra produza
O suficiente para grandes e pequenos,
O carvalho eo cedro,
Sem uma flor em tudo.
Ele poderia ter feito as coisas crescerem o suficiente
Para cada desejo nosso,
Para luxo, medicina e labuta,

E ainda no fizeram as flores. "

William Wilberforce costumava chamar de flores ", os sorrisos da bondade de Deus", e

um poeta descreveu-os como "os pensamentos de Deus de forma beleza captura, para
olhar mortal, alegrar." Eles testemunham a felicidade do sempre bendito Deus e Sua
desejo que devemos participar.
III. Flores ensinar cuidado amoroso de Deus de todas as Suas criaturas, o
pequeno, bem como o grande. -Esta a lio que o Senhor especialmente
reforadas. Estamos desanimados; devemos estar confiante e contente.
IV. Flores nos falam de ressurreio e imortalidade. , embora as flores passaro
com o vero, o prximo vero vai ver a face da terra e esmaltado adornado
novamente. E haver uma importante ligao entre a vida ea beleza do prximo ano e da
decadncia e da morte deste. Deste modo, as flores so
"Emblemas de nossa prpria grande ressurreio,
Emblemas da brilhante e melhor terra. "

HM Booth.
Ver. 33. Geografia, aritmtica e gramtica . (Para os meninos.) - I. Geografia nos
diz onde encontrar lugares. Onde est o reino de Deus? O cu apenas a capital do
reino de Deus; a Bblia o livro-guia para ela; a igreja o desfile semanal daqueles que
pertencem a ele. "O reino de Deus est dentro de voc." Todo reino tem suas
exportaes, os seus produtos. O que vem do reino de Deus? "O reino de Deus justia,
paz e alegria."
II. Aritmtica. -Existem algumas palavras aritmticas no texto? "Em primeiro
lugar," ", acrescentou." 1. Voc v ao mesmo tempo por isso que Cristo nos diz para
buscar estes primeiro , porque eles so os melhores vale a pena procurar. Voc sabe
alguma coisa melhor do que essas trs coisas, nada mais feliz, mais puro, mais
nobre? Se voc fizer isso, procur-los em primeiro lugar. Mas se voc no fizer isso,
buscai primeiro o reino de Deus. No vale a pena procurar o reino de Deus a menos que
voc procur-la primeiro . Suponha que voc assumir o comando de um navio e
pendur-lo ao longo dos arcos, e enviar o navio para o mar, ele ir alguma vez chegar ao
outro lado? Certamente que no. Ele vai deriva sobre qualquer maneira. Mantenha a
religio em seu lugar, e ele vai lev-lo direto ao longo da vida, e em linha reta para o seu
Pai no cu quando a vida longo. Mas se voc no coloc-lo em seu lugar voc pode
muito bem no tem nada a ver com isso. Havia um rapaz em Glasgow aprendiz de um
cavalheiro que fez telgrafos. O senhor me disse isso mesmo. Um dia esse menino
estava em cima de uma casa de quatro andares com um nmero de homens a fixao de
um fio telegrfico. O trabalho, mas tudo foi feito. Estava ficando tarde, e os homens
disseram que estavam indo embora para casa, eo garoto foi para beliscar fora das
extremidades do fio de si mesmo. Antes de ir para baixo disseram-lhe para ter a certeza
de voltar para a oficina, quando ele terminou, com as ferramentas de seu mestre. "No
deixe qualquer um deles deitado sobre, o que voc faz", disse o capataz. O menino
subiu o poste e comeou a beliscar fora das extremidades do fio. Era uma noite de
inverno muito frio, eo anoitecer estava recolhendo.Ele perdeu a sua espera e caiu sobre
as lousas, deslizou para baixo, e ento sobre para o ar, quase at o cho. Uma corda de
roupa estendida sobre o "verde" sobre a qual ele estava prestes a cair, pegou no peito e
quebrou sua queda; mas o choque foi terrvel, e ele estava inconsciente entre algumas
roupas em cima do verde. Uma velha saiu; vendo-a corda quebrada e as roupas sujas,
pensou o rapaz estava bbado, sacudiu, repreendeu-o, e fui para o policial. E o menino
com a agitao voltou conscincia, esfregou os olhos, ficou em cima de seus ps. O
que voc acha que ele fez? Ele cambaleou, meio cego, longe subir as escadas. Ele subiu

a escada. Ele ficou no telhado da casa. Ele reuniu-se suas ferramentas, coloc-los em
sua cesta, levou-os para baixo, e quando ele chegou ao cho novamente desmaiou. S
ento o policial chegou, viu que havia algo seriamente errado, o levaram para a
enfermaria, onde ele se recuperou depois de algum tempo, e agora est indo bem. Qual
foi seu primeiro pensamento naquele momento terrvel? Seu dever! Ele no estava
pensando em si mesmo; ele estava pensando em seu mestre. Primeiro o reino de
Deus. 2. Mas h outra palavra aritmtica ", acrescentou . "Muito poucas pessoas sabem
a diferena entre adio e subtrao, quando eles comeam a falar sobre religio. Eles
sempre dizem que os meninos se buscar o reino de Deus tudo o resto para ser
subtrado deles. Eu no quero dizer por acrescentou que, se voc se tornar religiosa
vocs todos esto indo para se tornar rico. Deus paga em melhor moeda.
III. Gramtica. -Qual o verbo? "Seek." O humor est? O modo imperativo.
uma coisa que deve ser feito, porque somos ordenados a faz-lo pelo nosso capito
-. Prof H. Drummond .
A justia do reino ., Nosso Senhor leva seu princpio (cap. 5:17, 18) durante todo a
vida prtica do homem, e aponta como em todas as partes de conduta Ele aumenta a
obrigao. Mas isso est tudo resumido em duas caractersticas mais gerais que devem
marcar toda a justia de Seu reino.
I. A primeira dessas caractersticas que longe de ser negligente era ultrapassar a
justia da mais exemplar de seus contemporneos , os escribas e fariseus. Observe o
destaque dado no 5:20 a palavra . "Se a vossa justia exceder que daqueles
a quem voc considera como irrepreensvel, sereis em nenhum caso ", etc 1. A
externalidade da justia farisaica no reino de Cristo para serem trocados
por interioridade (5:21, etc, 6:15 , etc.) O fariseu pode ter a aparncia certa; mas, apesar
de tudo, este pode ser apenas o velo previstas, no produzidos a partir da natureza do
animal, a fruta artificial aderente onde nunca cresceu. 2. A justia do Reino de Deus est
a exceder a dos fariseus em espontaneidade . O que o fariseu fez ele fez em
compulso. Nosso Senhor coloca o dedo sobre essa mancha condenatrio em 6:2, etc,
("hipcritas"). Delitzsch, em uma de suas pequenas extenses, traa um retrato de uma
Jerusalm fariseu maquinando que ele deveria se surpreender com a hora da orao na
rua aberta, e logo se preparando em seus filactrios pesadas, e fazendo suas
prostraes. O que feito atravs do medo ou compulso, ou com um fim egosta em
vista, sobe no superior a sua fonte.
II. A justia do reino de Cristo foi tambm a exceder a justia exigido atualmente
entre os homens (05:46, 47). Os cristos no devem se contentar com rivalizando
virtudes naturais e cotidianos. Deve haver um princpio em virtude, que se aplica a toda
a homem e para toda a vida; que cria virtudes onde antes no havia nenhuma, que toca a
natureza humana em suas razes, e radicalmente purifica e enobrece-lo -. Prof Marcus
Dods, DD ).
O principal objetivo da busca -. I. H uma ordem e valor relativo nos objetos da
nossa busca humana. -Muito da confuso e erro de vida vem da inverso da ordem
verdade. Ns somos colocados em grave desvantagem para decidir o mrito relativo das
reivindicaes feitas em nosso pensamento e do tempo pela influncia perturbadora do
pecado. O agradvel nos governa, em vez de direita. Mas, no nosso texto, nosso
Senhor diz: H um grande fim e propsito em seu ser, e que voc deve colocar o
primeiro de todos. Pode haver fins intermedirios e objetos que justamente chamar a sua
ateno, mas no hum que nunca deve ser esquecido. Voc foi feito por Deus, a amLo, servi-Lo, louv-Lo, viver em comunho com Ele, para fazer e para dar a Sua santa
vontade. . "Buscai primeiro o seu reino ea justia" A verdadeira ordem, em seguida, de

nossas atividades humanas a seguinte: em primeiro lugar, Deus, em segundo

lugar, outros, em terceiro lugar, auto . Ou, para express-lo de outra forma: em primeiro
lugar, a justia, em segundo lugar, dever; terceiro, prazer .Confunda ou perca estes, e
sua vida nunca pode se desdobrar em sua beleza perfeita. O "reino de Deus" a
seguinte: O domnio de Deus sobre cada parte de nosso ser, e sobre todos os aspectos do
nosso relacionamento. Quando, portanto, o Senhor nos exorta a buscar primeiro o reino,
podemos expressar a Sua significado em palavras do nosso prprio e dizer: "Procurai
fazer tudo como tu fazes para Deus. No, mais, em tudo se esforar para ser como
Deus. Procure sua "justia", assim como Seu "reino". "
II. O que digno de ser o primeiro objeto de busca humana deve ser sempre o
primeiro lugar. leme oscila para os lados pelo movimento das ondas-A; ele precisa de
uma mo firme sempre em cima da roda, para segur-la para que a proa dever apontar
para o porto. Firm constantemente renovada determinao, necessria a fim de manter
a nossa alma, de forma constante e continuamente se movendo em meio aos ventos e
ondas e correntes da vida, para a justia e Deus. O salmista diz: "Eu tenho definido o
Senhor tu encurva diante de mim. "Podemos, ento, estimar algumas dessas influncias
que impedem contra a qual precisamos estar em guarda, e contra a qual devemos
ansiosamente e persistentemente se esforar? Trs coisas reivindicar o nosso aviso:. 1 A
intensidade dos negcios pode reprimir o esforo para viver uma vida intensa de
Deus. 2. A plenitude de vida em nossos tempos torna difcil de viver a nossa vida
realmente definindo Deus e justia em primeiro lugar. 3. A corrente da opinio
pblica muitas vezes contra a criao do reino de Deus em primeiro lugar. Aquele que
quer seguir o Senhor totalmente deve ousar ser singular -. Weekly plpito .
Ver. 34. Atravessando a ponte antes de chegar a ele .-O pecado de emprstimos
problemas. Tal hbito da mente e do corao est errado: I. porque coloca um em um desnimo que mal cabe a ele para o servio. , nossas
disposies, como as plantas, precisam de sol.
II. Porque ele tem uma tendncia a fazer-nos esquecer presente bno.
III. Porque o presente suficientemente tributados com julgamento. , Deus v
que todos ns precisamos de uma certa quantidade de problemas, e por isso Ele
distribui-lo para todos os dias e anos de nossa vida.
IV. Porque nos incapacita para a desgraa quando ele realmente vier.
V. Porque incredulidade. - T. De W. Talmage, DD .
Ansiedade para o dia seguinte proibido -. I. O preceito por meio de anttese ou
oposio ansiedade. "Tome, portanto, nenhum pensamento", etc H um certo cuidado
para o futuro, que adequada para o tempo presente. Os israelitas se reuniram uma
poro dupla de man no sexto dia, para atend-los tanto para esse dia e no sbado
seguinte. Este preceito que considero ser apenas uma proibio dessas preocupaes,
que so mais adequada para o futuro do que para o tempo presente. No devemos pensar
que ilegal, se Deus nos d oportunidade, para colocar-se por doena ou velhice, ou para
a prestao de esposa e filhos, para que isso seja feito sem ansiedade ou cuidados
carking.
II. . A aplicao deste preceito -As razes so duas: 1 Que o dia de amanh, ou o
tempo futuro, quando se trata, ser mais adequada para cuidar de seus prprios assuntos
do que a qualquer momento a uma distncia dela.. (1) No certo que jamais ver este
momento futuro, para o qual estamos to ansiosos e solcito, e, nesse caso, todo o nosso
trabalho como estar perdido. (2) impossvel, supondo que possamos viver aquele
momento, de prever tanto tempo antes que circunstncias devemos ento estar dentro, a
fim de responder a eles exatamente por toda a nossa pr-ansiedade. (3) muito

possvel, se tomarmos o nosso objetivo no escuro, para que possamos fazer mais dor do
que bem, os mtodos que sero estabelecidos. (4) As nossas circunstncias pode chance
tanto para alterar, que quando chegamos ao que o prprio futuro, e ver todas as
circunstncias de que em uma verdadeira luz, vamos ento desejo que tnhamos tomado
outras medidas, e comear a puxar abaixo o que com toda a nossa ansiedade que tinha
vindo a construir. 2. Que o presente momento no tem o suficiente para fazer com as
suas prprias preocupaes. "Basta a cada dia", etc - Jas. Blair, MA .
No vos preocupeis com o dia de amanh .-No preceito da sabedoria divina tem
encontrado tantos ecos na sabedoria do mundo. Epicurista comodismo, apatia estica,
prtico de senso comum, todos tm pregado a mesma lio, e ordenado que os homens
deixam seus questionamentos sobre o futuro. O que era novo no ensino de nosso Senhor
era o terreno em que o preceito descansado. No era simplesmente o Carpe Diem "aproveitar ao mximo o presente", do buscador aps um mximo de prazer (hor., Od .,
I. xi 8.), nem a aceitao pela vontade do homem de um destino inevitvel, nem a luta
vo subir acima que o destino inevitvel. Os homens eram de olhar para o futuro com
calma, para evitar o temperamento
"Ao longo requintado
Para lanar a moda dos males incertos "

porque eles tinham um Pai no cu que cuidou de cada um deles com um amor pessoal e
individualizar -. EH Plumptre, DD .
O limite do sol .-De todos os guardas colocados abenoados pela Sagrada Escritura
ao longo caminho do cristo para impedi-lo de presuno, por um lado, ou de desespero,
por outro, o mais til divinamente o limite do sol . Se obedecermos com simplicidade
infantil comando de nosso Salvador: "Tomai no [ansiosa] pensado para o dia seguinte,"
toda a parte intolervel da carga levantada a partir de ns. Ns podemos suportar o
que vem a ns entre a ascenso do sol e conjunto, para ao lado deste comando sobre a
tomada de nenhum pensamento para alm do dia est um estrelado promessa que nem
sempre uma promessa de espera em cima de um comando?-Que "como os teus dias,
assim que seja a tua fora "-. World Christian plpito .

CAPTULO 7
Notas crticas
Ver. 3. Mote. -O substantivo grego assim traduzido significa um talo ou ramo. A
ilustrao parece ter sido um familiar entre os judeus, e um provrbio todos, mas
verbalmente idnticos encontrado como uma frase de Rabi Tarphon
( Plumptre ). Beam. -A representao grfica e quase cmica de um comparativamente
grande culpa. A palavra significa um registro, viga, caibro ou ( Morison ).
Ver. 6. D no, etc -A conexo entre este versculo ea seo anterior no bastante
bvio. Parece ser esta, embora mal e julgamento de censura deve ser evitado, a
discriminao indispensvel. O cristo deve ser criteriosa, no judicial
( Carr ). Dogs. , entre os judeus, os ces eram impuros, e, via de regra, feroz e no
domesticado. Eles so os catadores auto-nomeados das ruas; e enquanto engajados em
suas operaes de limpeza, ou enquanto estava deitado sob o sol, toque-me-no a

caracterstica marcante de seu carter ( Morison .) . suna -A referncia para os sunos

selvagens; para o animal foi undomesticated entre os judeus ( ibid .).
Ver. 12. Portanto. -O resultado prtico do que foi dito, tanto no que diz respeito ao
julgamento e orao a caridade mtua. O pensamento do julgamento Divino ensina
pacincia; o pensamento da bondade divina ensina bondade ( Carr ).
Ver. . 13 . Destruio -A palavra indica, no aniquilao, mas resduos (26:8,
Marcos 14:04), perdio, ou seja . a perda de tudo o que torna a existncia preciosa. Eu
questiono se uma nica passagem pode ser aduzida em que significa, em relao s
coisas materiais, mais do que o quebra-se de sua forma exterior e beleza, ou, nas coisas
espirituais, mais do que o que pode ser descrito como a misria de um desperdcio vida
( Plumptre ).
Ver. 14. Estreito o caminho. literalmente, pressionado ou encurralado entre
paredes ou rochas, como o caminho em um desfiladeiro da montanha ( ibid .).
Ver. 15. Cuidado com os falsos profetas. -A seqncia de novo abaixo da
superfcie. Como foi o caminho estreito para ser encontrada? Quem iria atuar como
guia? Muitos poderiam oferecer sua ajuda que simplesmente levar os homens
destruio que eles tentaram escapar ( ibid .).
Ver. 16. espinhos. Qualquer-terra
de
planta
espinhosa
( Brown ). Cardos. Rather- caltrop , uma gua-planta espinhosa ( Carr ).
Ver. 22. Naquele dia. -O dia do juzo. Esta uma previso muito tempo no futuro
distante, quando se valeria a pena assumir o cristianismo, quando hipocrisia assumiria a
forma de fingir ser um seguidor do agora desprezado Jesus ( ibid .).
Ver. 27. Grande foi a sua queda. : Como deve animada essas imagens foram para
um pblico acostumado com a ferocidade de uma tempestade de Leste, e a rapidez e
perfeio com que varre tudo instvel antes que ele! ( Brown ). V-se, a partir do
presente exemplo, que no necessrio para todos os sermes para terminar numa
estirpe consolatrio ( Bengels ).
Ver. . 28 Doutrina. - Ensinar (RV). No s o problema, mas a maneira.
Ver. 29. no como os escribas. -Como regra, o escriba quase nunca deu a sua
exposio, sem, pelo menos, comeando por uma citao de que havia sido dito por
Hillel ou Shammai, pelo rabino Joseph ou o rabino Meir, dependendo quase ou
completamente sobre o que tinha assim, foi descartada antes, tanto quanto um advogado
Ingls depende de seus precedentes. Em contraste com esse costume de costume, nosso
Senhor enche as pessoas com espanto por falar com eles como Aquele que tem uma
mensagem direta de Deus ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

A verdadeira fraternidade .-Esse dever para com o prximo que tratado j em
5:38-48, novamente discutido aqui; mas a partir de um lado um pouco diferente. No
tivemos o princpio geral de que todos os homens devem ser amado. Aqui temos uma
palavra de cautela quanto ao exerccio desse amor. Nem tudo o que parece desejvel
ser tentada nessa linha. Nem toda forma de tentar agradvel a Deus.
I. Nem tudo deve ser feito. -Isso verdade, por um lado, na pontuao
de fidelidade e franqueza . Como regra geral, esta obrigatria para ns em relao ao
nosso prximo. Mesmo a velha lei reconheceu este (Lev. 19:17). Se pudermos de
alguma forma ajud-lo, ele no est sendo vizinhana para deixar nosso irmo arruinar a
si mesmo. Mas h casos em que a tentativa de evitar que isso no seria rentvel para
ele; e em que, portanto, tal tentativa no cabe a ns.Um desses casos o lugar onde
nosso faz-lo teria a aparncia de estar no "julgamento" sobre ele (ver. 1). Isso teria o

efeito muito desejamos evitar. Em vez de lev-lo a ver seu prprio pecado e
conseqente perigo, prefere coloc-lo a olhar para a nossa. Ele seria "julgar" ns, de
fato (ver. 1, 2), em vez de julgar a si mesmo; e prefere, por isso, ser incentivada por ns,
do que desencorajado, no pecado. No quer dizer, tambm, que esta mesma ansiedade
de nosso ser "julgar" ele iria mostrar a nossa incapacidade para a tarefa. Para ser muito
afiado sobre culpa de nosso irmo ser ignorante dos nossos. Para fazer com que
grande parte de sua "mote" fazer muito pouco, pelo menos um igual pecado do nosso
"feixe" (ver. 3). A no ser, portanto, voc faria uma dupla confuso de todos nesta
matria, comece com a ti mesmo (vers. 4, 5). Retificar a ti mesmo s vezes a nica
maneira, sempre o melhor caminho-de efetivamente corrigir o teu prximo.O mesmo
cuidado se aplica, em seguida, no caminho da bondade e amor . Aqui tambm a regra
geral abundantemente claro. Por que isso o que "santo" que nos foi confiado? Para
que possamos torn-lo conhecido por nossa vez (1 Pe 4:10;.. Matt 5:16, 10:8). Por que
as preciosas "prolas" de verdade colocado em nossas mos? Para que possamos darlhes-que pode "arremessar" (?)-Los a outras pessoas em volta. Mas h excees
marcados, como havia antes, a esta regra geral. H aqueles que, como "ces", faa o que
quiser, sempre "retorno" sua sujeira (2 Ped. 2:22). s profanar o que "santo" para
oferec-lo aqui. H outros, como a suna, que mostram atravs de suas aes, pelo seu
chafurdar na lama, que no podem apreciar o que precioso. No abundncia dele,
portanto, pode ser de outra forma do que ofensivo para eles. Assim que perder o nosso
amor, por isso-assim fazer mal por no-Compete a ns. Pelo contrrio, na verdade,
proibido para ns, pela prpria natureza do amor.
II. Nem todo caminho a ser seguido. -Nem toda forma, por um lado, quando
ns no sentimos que deveria advertir e alertar . Isso por conta da nossa relao com
Deus. No sabemos, por nossa parte, o que Deus para ns? Sempre pronto para ouvir e
conceder? (Vers. 7, 8). Mais pronto, de longe, a faz-lo, em sua perfeio, do que ns,
em nossa imperfeio, mesmo para aqueles que amamos o melhor? (Vers. 911). Busquemos, portanto, de nossa parte, por issopara a nossa vez. No advertindo
homens, como Elias uma vez, em impacincia, como se totalmente alm da esperana (1
Reis 19:10). Nem ainda como Jonas (4:1, etc), com raiva, como se aqueles que ele
pregou para dizer, em qualquer caso, muito ruim para ser poupado. Para o pior que lidar
so, afinal, apenas "ces" e "porcos" em uma figura. Aos olhos de Deus, eles so
homens como ns mesmos (cf. Atos 14:15; Tiago 5:17). Deus, nos ltimos dias, tem
muitas vezes os homens esclarecidos e convertidos to brutal e to teimoso quanto
qualquer antes de ns. Deixe que Ele, portanto, nesta matria, ser ao mesmo tempo o
nosso exemplo e motivo. No raciocnio com os outros, vamos ser to cheio de esperana
e to cheio de amor como a si mesmo. Isso para ser como Ele, isto para agrad-Lo
tambm. Alm disso, a seguir, quando se abstenha de falar, que seja com a
discriminao e simpatia . Nossa relao com os homens mostra que isso a nica
maneira certa de faz-lo. Antes de ns, portanto, abster-se, vamos ter a certeza de que
temos razo suficiente para faz-lo. E, para ter certeza disso, vamos tentar nos colocar
no caso do nosso homem irmo. Esta a velha regra sobre fazer o nosso dever para com
o prximo (Mt 22:39, 40). Esta a regra de Cristo, bem como (ver. 22). No h melhor
regra pode ser encontrado. Ningum mais justa. Ele carrega o seu patrimnio em seu
rosto. No handier um. sempre ao seu alcance. Sem mais simples. Qualquer pessoa
pode aplic-la. Que seja aplicada em seguida neste caso, bem como em outros. Nunca
deixar de falar que tal voc e seu irmo de ter trocado lugares-parece um sofrimento
para voc, supondo abstendo-se. Fique onde est, em suma, e em seguida, fazer o que
gostaria que lhe fazer nesse caso.
Aqui, novamente, vemos como antes: -

1. admirvel Como a sabedoria de Cristo . Quem mais j pensou em tais

precaues como essas? Em que outro ensinamento que Sua poderia a necessidade para
eles surgem? E quem mais poderia ter visto tal proteo contra os perigos envolvidos
nessa regra simples que haviam sido ensinados e estudados por tantos sculos passados?
2. Como admirvel a misericrdia de Deus .-Mesmo esta sabedoria a pesquisa no
pode ver qualquer defeito em que . Se o homem fosse apenas ao homem o que Deus
para o homem, a maior parte do pecado do mundo teria ido. Alm disso, alguns dos
piores de seus sofrimentos. Assim Cristo nos ensina aqui.

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-6 Precaues contra julgamentos precipitados -. I. O cuidado dado. - ".
Juiz no" Todo o significado da passagem depende do significado da primeira palavra:
"Juiz" ( ), que tem vrias acepes. s vezes, isso significa que, (1)
para condenar (Joo 3:17); (2) pronunciar culpado (Rm 2:1-3; 14:22); (3) para proceder
contra, acusar, acusar (Joo 12:48, Atos 23:06; 24:21); (4) para passar sentena de
condenao (Joo 7:51); (5), mas h um outro significado que, sem dvida, o
significado do texto para emitir um parecer desfavorvel da pessoa ou
pessoas- censurar . Nosso Salvador no probe um julgamento justo. O elemento
judicial est na nossa prpria natureza e no podemos evit-lo. Juzes, pregadores,
professores, pais, etc, deve condenar o erro e publicamente censur-la. Mas o grande
Mestre adverte seriamente contra a julgar com uma censura ou maldoso esprito o
esprito de animosidade e illiberality e falta de caridade.
II. As razes aduzidas .
1. Provoca retaliao ., isto , todos esses julgamentos precipitados se reunir com a
devida retribuio (ver. 2). Ns nunca podemos escapar desta lei da reciprocidade. Um
homem recebe de volta o que ele d. Haman foi enforcado em suas prprias forca. Mos
de Ismael eram contra todo mundo, ea mo de todos contra ele. "Aquele que faz uma
cova cair nela." Todo ato tem suas conseqncias. Este princpio retributivo : (1) em
espcie. Gentileza
gera
gentileza;mas
censurar
gera
censurar. (2)
Na
quantidade. Natureza d de volta na proporo em que damos; sociedade d de volta
como ns damos a ele.
2. Condena a ns mesmos (ver. 3) no., a disposio de ser grave e censura sobre
os outros indicativos de maior mal em ns mesmos? O que um julgamento severo David
pronunciada sobre o homem descrito por Nathan! Mas quem era o homem? "Tu s o
homem." O julgamento do fariseu no publicano era muito grave; mas quem era ele que
ia a caminho de casa justificado?
III. O dever prescrito. - "No deis o que santo", etc Embora ns so advertidos
contra erupes cutneas e juzo de censura, ainda somos exortados na passagem de
discriminar entre o que o bem eo mal. A lio um dos discrio ao lidar com certas
classes de pessoas-como a admisso aos privilgios e funes da Igreja do Sagrado, e
sobre a realidade da sua profisso crist ea sinceridade de sua experincia
espiritual. Observe: 1. a prudncia exigida no governo da igreja .
2. A reserva ou proteo adequada no reino de Deus ., no admitem a "ces" e
"porcos" sua comunho espiritual, pois voc s vai enfurec-los. Os cachorros vo
latir e rosnar para tudo santo e sagrado, e os "porcos" s vai entrar em
sensualidade. "ces" e "porcos" admitidos para a igreja fazer mais mal do que, de longe,
os infiis fora-e-para fora -. J. Harries .

Um aviso dupla .-I. Contra a fazer muito do mal que vemos, ou pensamos que
vemos, em outros (vers. 1-5).
II. Contra a fazer muito pouco dele (ver. 6) -. JM Gibson, DD .
Ver. . 1 Rash julgar condenado -. I. Considere esta proibio em sua relao com
os escribas e fariseus . -1. Eles tinham um grande orgulho e presuno, como se
pertencesse a eles sejam ditadores para todos os outros (Lucas 18:11). 2. Eles tinham em
suas mentes um grande desprezo, e uma grande falta de caridade para, todas as outras
pessoas que no eram de sua prpria seita e partido (Lucas 18:09). . 3 Agradavelmente a
esta disposio interior de suas mentes, eles foram muito censura dos outros; fazer faltas
onde no havia nenhum, e agravando-los onde eles estavam. . 4 Quando eles tinham
feito este juzo temerrio em suas prprias mentes, eles no contentar-se para
contempl-lo l, mas teve todas as oportunidades para desabafar-lo em suas palavras e
aes;transportando-se com altivez e desdm para os outros (Is 65:5). 5. Em todas as
empresas que eram os ditadores, os reprovadores e monitores. Foi um crime para um
homem, para ver com seus prprios olhos e no com a deles. . 6 Em advertindo e
reprovando seu vizinho, o seu objectivo no era tanto a sua edificao e alterao da
vida, como a conquista-lo para o seu partido; ou se no pudessem bssola que, a correrlo, e expondo-o.
II. O verdadeiro significado da proibio . -1. Observe algumas prticas legais
que podem parecer a cair sob esta proibio. (1) No devemos entender que o cargo de
juzes ou magistrados foi destinado a ser proibido por estas palavras. Nosso Salvador
estava agora pregando para uma multido de pessoas particulares, mostrando-lhes o seu
dever. (2) Tambm no a autoridade de quaisquer outros superiores sobre os seus
inferiores projetados para ser tirado ou invadido. Os pais podem, e devem, administrar
admoestao aos seus filhos; senhores e senhoras, e os superintendentes, pode, por
autoridade, juiz de seus servos, etc (3) Nem projetado que qualquer homem no deve
usar um juzo de discricionariedade, tanto quanto diz respeito conduta de si mesmo e
seus assuntos (1 Joo 4:1;. 2 Tessalonicenses 3:6). (4) Muito menos eles so culpados da
violao desta regra, que, no exerccio das suas funes, fazer em termos sempre to
graves, exclamar contra o vcio em geral (2 Tm 4:01;. Tito 2:15). (5) Tambm no
culpado da violao desta regra, que, com um esprito de mansido e de um princpio de
caridade, e com um projeto para reformar, e no para expor, faa o dever de advertir e
repreender o ofensor irmo (Lev. 19:17, Lucas 17:3). 2. O mal proibido censurar, ou
seja . um amor para encontrar falhas; e isso tem geralmente alguma raiz de amargura do
vcio do qual ela procede;tais como o orgulho ea vaidade, maldade e inveja,
ressentimento e vingana, crueldade ou deliciando-se com o mal, embora muitas vezes
isso flui de mero costume e leviandade. (1) Neste esprito de censura, h sempre uma
alegria secreta e alegria para encontrar falhas; enquanto que em um bom homem, h
sempre o temperamento muito pelo contrrio. (2) O homem de censura para a frente a
julgar, sem qualquer obrigao do seu cargo; talvez sem qualquer clareza de evidncias,
sobre algumas histrias ociosas, ou suspeitas nuas, supe e sugestes; ao passo que um
homem caridoso muito a contragosto arrastado para qualquer emprego. (3) Ele tem um
vis forte e inclinao para encontrar seu prximo culpado; aceita de prova muito fino
de tudo o que tende a sua difamao, por vezes, torna-se o que est querendo, na
verdade, com suas prprias sugestes maliciosos e frutfera inveno. (4) Ele usurpa o
ascendente em todas as empresas. (5) Ele permite-se uma nitidez sem caridade em
censurar as falhas de outros homens; nunca refletir sobre a fragilidade da natureza
humana em geral, nem os seus prprios erros e loucuras em particular. (6) Ele no est
contente para julgar e condenar as aes do mal de seu prximo; mas comumente
acrescenta algumas observaes agravantes e agravos de sua autoria, com a inteno de

mostrar com o que um esprito do mal e da inteno que ele fez. Ele entra na
prerrogativa de Deus, e os juzes de corao e pensamentos do seu prximo. (7) Outro
personagem deste julgamento, o temperamento de censura que a pessoa em quem ele
nunca reside mantm para si mesmo; ele impaciente, at que ele define-o no
exterior. (8) Ele se esfora para resolver o crime de cada pessoa em cima de toda a sua
festa, e para carregar qualquer opinio que ele tem uma mente para denegrir, com todas
as ms conseqncias que podem ser extradas dos erros e loucuras de qualquer
daqueles que mantm lo. (9) Este esprito de erupo e juzo de censura est perto
semelhante ao cisma na igreja, sedio no estado, e um esprito completamente de
perseguio -. Jas. Blair, MA .
No julgamento .-Se h uma coisa mais prejudicial para as harmonias eo melhor
encanto da vida do que o outro o hbito de julgar. O mundo est cheio de julgamentos
injustos. Onde est o mal? O que houve?
I. Se temos qualquer ligao com o evangelho de Jesus Cristo que deveria importa
com esse fundamento, que , sem qualquer motivo suficiente pensamos menos gentil
de um companheiro-mortal. -Ele deve ser permitido, claro, de muitos que ns somos
obrigado a pensar seriamente; no entanto, que em si uma calamidade, e por todo
seguidor de Jesus deve ser sentida como tal. Mas neste caso no h necessidade de certo
ou suficiente. "Onde est o mal?" H o perigo. Dois filhos do Pai comum, dois viajantes
na estrada comum, dois seres humanos, o pathos de cuja vida deve por si s criar uma
relao comum, so unbrothered por uma desnecessria e um julgamento injusto. Este
um hbito rapidamente formado. Voc vai encontrar homens, comparativamente
pequenas, que quase no pode entrar em qualquer idioma, mas que de depreciao.
II. A alma desta espcie parece invulgarmente perdido. ver maldade em todos os
lugares-To; a suspeitar e difamar tudo; para prejudicar e desvalorizar;no ter grandes
entusiasmos, sem grandes reverncias, no admirao, no espontneo e sincero de
homologao a alma de uma doninha uma coisa melhor e maior do que isso.
III. Mesmo que foram ordenados a julgar, no podemos julgar. , que, alm de fatos
mais amplos, eu sei da sua vida, ou voc de mim?
IV. H algo to privado, to sagradamente privado, sobre cada vida, que esse tipo de
coisa deve ser sentida como tanto irreverente e impertinente. , eu no sou mais a
liberdade de fazer julgamentos sobre os outros gratuitos, eu tenho direito no mais
pessoal para entrar essas cmaras, que eu tenho que entrar na casa de um outro homem.
V. Nossas mos no esto limpas o suficiente para este tipo de trabalho. -Existe
um bom toque de humor no Salvador est dizendo aqui. Um sujeito com uma viga-uma
enorme viga-em seu olho, to ansiosa, to benevolente ansioso-de extrair uma pequena
partcula de poeira flutuando no olho do outro! ridculo. triste demais -. Jas. Thew .
Virtudes Invisveis .-Para dar um exemplo, que o pregador sabe ser um fato real: Um
comerciante de seu conhecimento foi pensado para ser muito egosta com o seu
dinheiro. Ele era conhecido por ser muito rico, e viveu algo parecido com um homem
rico; mas quando perguntei para assinaturas que deu sempre uma pequena quantia, ele
deu 5, quando seus vizinhos pensavam que ele deveria dar 20. Ele era, portanto,
muito egosta e avarento, e deu luz um apelido em consequncia. Todo mundo estava
olhando para este mote que parecia como um raio. Isso continuou por anos, e ele foi, em
geral no gostava. Um de seus vizinhos, que o respeitavam em todos os outros pontos,
foi determinada a fundo o assunto. Ele aprendeu com dificuldade, e depois de cuidadosa
investigao, que durante todos estes anos este homem muito usada e abusada estava
apoiando generosamente uma grande famlia de parentes pobres. Ele lhes educado bem,
e coloc-los na vida sem mo niggard. Eles viviam em outro lugar; ningum, nem
mesmo seus amigos ntimos, sabia; ele nunca falou sobre ela; mas f-lo por anos.O

mesmo investigador descobriu, tambm, que, se um caso real de benevolncia foram

colocados antes deste homem rico, e ele foi dito razoavelmente o que ele deveria dar, o
homem rico, muitas vezes deu. Ento aqui estava um homem a quem todos os homens
estavam abusando, porque eles no sabem o suficiente sobre ele -. RW Hiley, DD .
Vers. 1, 2. Caridade em pensamento e de expresso .-O significado de nosso Senhor
torna-se bastante claro quando nos voltamos para as palavras de So Lucas, e achar que
o nosso Senhor no acrescenta, como que para se proteger contra mal-entendido ", no
condeneis, e vs sereis no ser condenado. "Ns no podemos ajudar a criticar a
conduta dos outros, mas ns podemos proteger contra o temperamento cruel, de censura
que pronuncia off-mo contra os malfeitos de um vizinho. Quais so as razes exortou
no evangelho para a supresso deste temperamento?
I. H o motivo nos dado no texto : "No julgueis, para que no sejais julgados."
"no condenar, para que no sejais condenados" um pensamento, que deveria nos dar
uma pausa como se dispersam nossa imprudente. veredictos sobre os feitos de nossos
semelhantes, que no s Deus trar tudo o que ns mesmos fazemos em juzo, mas Ele
nos faz com que os autores do muito padro pelo qual Ele est nos tentando agora e vai
nos tentar seguir.
II. A segunda razo de ser encontrado naquelas palavras que parecem ter sido to
frequentemente nos lbios de nosso Senhor, e de ter sido, na verdade, um refro
constante de seu ensino ", muitos que so primeiros sero ltimos, e os ltimos sero
os primeiros. " -Foi bem dito daquelas palavras que devem ser feitos para infundir um
elemento saudvel de ceticismo ou desconfiana em nossas estimativas atuais de carter
humano e conduta. So Paulo diz: "O juiz nada antes do tempo." Isso no significa que
devemos suspender nossa faculdade crtica, para formar nenhuma opinio sobre alguma
coisa ou algum; mas ele nos adverte que todos os nossos julgamentos so provisrios,
bem como falvel, e proceder-se em dados imperfeitos. Eles so efectuadas por
observadores cegos mais ou menos por parcialidade ou preconceito. A grande tribunal
diante do qual todos ns devemos estar pode revert-las.
III. Eu passar para uma terceira razo para o tratamento misericordioso de nossos
vizinhos. o que segue o texto como uma busca argumentum ad hominem,
aplicvel a todos ns. - "Por que vs tu o argueiro que est no olho do teu irmo," &
c. muito certo que o crescimento da auto-conhecimento a melhor de todas as curas
para a auto-confiana, e isso apenas o auto-confiante, a auto-satisfao, que se
importam para julgar os seus vizinhos mais duramente.Esse homem o mais propcio a
seu vizinho que menos misericordioso para si mesmo.
IV. Segundo So Lucas, nosso Senhor prefaciou Sua advertncia contra juzos de
censura pelo preceito: "Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai
misericordioso." Este , afinal, o grande motivo para a tolerncia, j que esta tambm
sua grande recompensa semelhana com Deus -. Canon Duckworth .
Ver. 2. dar e receber da vida . Cristo diz, com efeito, que o que voc leva para a vida
determina o que voc ganha com isso. O que voc v no universo ser o reflexo de sua
prpria natureza. Aplicar o texto: I. Para o jovem, enquanto sob a disciplina e os processos de sua educao. -Nay,
a cultura intelectual em geral, seja em jovens ou velhos. Traga maus hbitos, preguia,
negligncia, & c., Em vez de diligncia, pacincia, o desejo de conhecer a verdade e
para realizar o seu trabalho, e qual ser o resultado? Voc no trouxe a chave da
indstria. Por conseguinte, a porta no abre, e voc levar embora nenhum despojo.
II. Para a vida nacional e social do povo. - por exemplo . Deixe o bem-fazer e os
educados manter todas as suas coisas boas para si, medindo para o pobre s negligncia,
e insolncia. Qual ser o resultado? Ilustrao, Revoluo Francesa.

III. . s nossas relaes com o reino de Deus -Se o crente vai ter uma vida cheia
de triunfo espiritual e satisfao, ou um s magro e estril, depende da medida que voc
mete para fora em direo a Deus e ao mundo espiritual -. J. Brierley, BA .
O crtico cnico .-Se ele escolher para lutar com um tomahawk, ele vai ser
escalpelado algum dia, e os espectadores no vai lamentar profusamente -. A.Maclaren,
DD .
Vers. 3-5. O chip eo feixe .-O caso s tem de se afirmar, a fim de realizar a
inferncia de que aquele que tem o grande obstculo em seu olho deve primeiro se livrar
dele, para que ele possa estar apto para operar em olho do seu irmo. Em outras
palavras, um homem deve ter seus prprios erros e falhas corrigidas, a fim de que ele
pode ser capaz, em primeiro lugar, para ver claramente, e em seguida, para corrigir com
firmeza e de forma inteligente, os erros e as falhas dos outros.
I. uma operao delicada para corrigir os defeitos dos outros homens. -It pode
ser comparada faanha de levar um chip de madeira, um fio de cabelo, ou asa de um
inseto de um olho inflamado. Um operador desajeitado pode facilmente piorar as
coisas. Assim, pode um censor desajeitado ou cruel ofender seu irmo, e no fazer o
bem, mas sim prejudicar. Todo o maior a delicadeza se empreende a tarefa como um
voluntrio. Algo pode ser dito sobre o risco que atende todo o julgamento humano da
conduta de outros homens. No sempre que se sabe com preciso e completamente os
fatos exteriores, e nunca se sabe ao certo a tentao resistida ou cedido a, eo motivo
para dentro, ou o comandante e determinar uma entre um grupo de motivos, o que
influenciou a ao em anlise.
II. A auto-ignorncia e presuno incapacitar um para executar esta
operao. -O caso indicado por nosso Senhor o de quem insensvel de sua prpria
faultiness, mas presume que lidar com o faultiness dos outros; e Ele se dirige a uma
pessoa pela forte expresso de desaprovao, "hipcrita", que ele muitas vezes aplicado
para os escribas e fariseus. Literalmente, seria impossvel para algum que tinha at
mesmo um pequeno chip de madeira em seu olho para no ter conscincia disso. A
delicadeza do rgo iria produzir irritao aguda. Mas, infelizmente! assim podemos
destruir a delicadeza de conscincia como a percorrer cerca com um grande defeito
bvio para cada um, e ainda esquec-lo, e suponho que ningum mais pode v-lo. um
falso zelo que voa com o mal alheio e poupa o que est em nossas prprias casas, os
nossos prprios coraes e vidas.
III. Um cristo sincero se reserva o seu juzo mais rigoroso para si mesmo. autoamor ir sugerir desculpas, e at mesmo seduzir um homem a ignorar suas prprias
falhas, ou, em qualquer caso, a mudar os seus nomes; mas um amor supremo de justia,
como deve possuir a mente crist, mantm a conscincia no trabalho, e ordena autojulgamento e auto-correo. ". Tenha fervorosa caridade entre vs, por caridade encobre
uma multido de pecados" Essa era a regra para os primeiros cristos, e tanto em fora
como sempre -. D. Fraser, DD .
Ver. 3. o argueiro ea trave .-Ns olhamos para os erros do nosso vizinho com um
microscpio, e em nosso prprio pelo lado errado de um telescpio.Temos dois
conjuntos de pesos e medidas; um para uso domstico e outra para estrangeiro. Cada
vice-tem dois nomes, e ns o chamamos pelo lisonjeiro e minimizando um quando
comet-lo, e pelo feio um quando o nosso vizinho faz. Todo mundo pode ver o corcunda
sobre os ombros de seu amigo, mas preciso algum esforo para ver o nosso prprio
-. A. Maclaren, DD .

Ver. . 5 Expulsar o mote .-A guia cego ruim o suficiente, mas um oculista cego
uma anomalia ainda mais ridculo -. Ibid .
Julgamento: verdadeiro e falso .-I. O primeiro ramo do dever contrrio erupo
julgamento empregar nossa mania de censurar em primeiro lugar e
principalmente para ns mesmos : "Primeiro expulsou a trave do teu olho". 1 Quanto
mais tempo que passamos em casa, menos ns temos que desperdiar. longe no
exterior. 2. Quanto melhor conhecer estamos com nosso prprio pecado e loucura,
seremos tanto mais caridoso com os erros dos outros. 3. Quanto melhor estamos
familiarizados com os nossos prprios pecados, seremos muito mais livres do orgulho e
da vaidade, que a grande causa de julgamentos precipitados.
II. O segundo ramo olhar caridoso sobre as aes de nosso vizinho , e no ser
muito acentuada de viso em espiar as suas pequenas falhas.
III. Um terceiro ramo que realizamos o escritrio amigvel de monitores para o
nosso prximo mesmo , em vez de exp-lo aos outros.
IV. O quarto poder que na administrao de nossas advertncias que usamos
prudncia para no jog-los fora, onde eles vo se machucar, mas se esforam para darlhes quando o nosso vizinho est na melhor temperamento e disposio para receb-los
com bondade, e para fazer o melhor uso deles -. Jas.Blair, MA .
Ver. 6. Os ces e os porcos .-No uma coisa fcil de ser moralmente e
espiritualmente til para outros homens. Utilidade crist requer cuidadosa discriminao
do que apropriado ou imprprio, e uma potncia de reserva, bem como a faculdade da
fala. Nosso Salvador no chamar os homens por nomes opprobrious. Seria, de fato, ser
um modo spero de falar para estigmatizar os homens como ces e porcos, animais
como vis e estpidas, mas outra coisa bem diferente de introduzir tais criaturas, a fim
de dar ponto para uma ilustrao do que seria imprprio e inadequado na entrega de
verdade sagrada para pessoas profanas. O primeiro caso suposto que a de um
sacerdote ou levita, que, ao sair do templo, observou um dos ces sempre famintos que
rondavam sobre a cidade de Jerusalm, mas nunca foram admitidos dentro dos portes
do santurio. Esquecendo todas as consideraes de boas maneiras e decoro, ele voltou
para a quadra, pegou um pedao de carne que tinha sido sobre o altar do holocausto, e
atirou-a para o co. Tal ao violaria a lei divina que atribuiu a carne das ofertas para os
sacerdotes, e isso indicaria desrespeito e falta de sentido de aptido. O outro caso
suposto que a de um homem rico prdigo, que por algum capricho, ou pretendem uma
brincadeira, jogou prolas, como se fossem sementes, antes de uma manada de
porcos. O suna na Palestina nunca eram criaturas dceis, como acontece com a
gente. Embora em algumas partes do pas foram mantidos em rebanhos, eram pela Lei
animais imundos judeus, e permitidas como alimento para o homem. Assim, eles eram,
no mximo, apenas meia-domado; eo javali genuno sempre assombrado o vale do
Jordo. Agora, se a pessoa deve lanar prolas no caminho suposto antes esses animais,
eles podem correr para o que parecia ser de gros, uma vez que so sempre voraz, mas,
descobrindo rapidamente o hoax, iria pisar as prolas, como porcos geralmente colocar
os ps para dentro e para cima a sua comida; e, no improvavelmente um javali
enfurecido iria rasgar o homem insensato, que tinha jogado este jogo perigoso, por um
acidente vascular cerebral lado para cima de sua presa, como costume de tais criaturas
. Casos extremos so escolhidos de forma a colocar uma lio muito necessria em
uma luz forte. Mas qual a lio? No pode ser que os cristos nunca devem pressionar
o evangelho em um pblico indiferente, insensvel, ou mesmo hostil. Nesse caso, estaria
em contradio com todos os conselhos e as cargas que necessitam de um destemido e
at mesmo um testemunho agressivo ao nome de Jesus; e estaria em contradio com o

exemplo de nosso Senhor e Seus apstolos, que pregou a palavra em face da oposio
com raiva -. D. Fraser, DD .
Reverncia e discrio .-A lio positiva transmitida nesta palavra metafrico de
Jesus um dos reverncia e discrio. Entendemos assim: I. Quanto pregao do evangelho. -Enquanto o pregador no fugir dificuldade
ou encolher de oposio ou perigo pessoal, ele consultar decoro e oportunidade to
longe para no expor os nomes e as coisas que so sagradas, para abrir e desprezo
flagrante. Por este princpio no abordar a verdade religiosa de um bbado em seus
copos, ou a ele que se senta na cadeira do escarnecedor. Pregao ao ar livre, tambm,
requer muito especialmente para ser colocado sob esta regra de Cristo. Se realizado em
lugares e tempos de ajuste no meramente um permitido, mas uma prtica altamente
louvvel; mas a questo de aptido de muito mais importncia do que os pregadores
inexperientes esto cientes.
II. Quanto a declaraes de experincia espiritual. Nesta matria-homens cristos
so capazes de cair em um ou outro dos dois extremos opostos.Muitos passam a vida
com mal uma palavra, nem mesmo para os seus pastores ou seus amigos mais prximos,
o que indica que eles receberam qualquer benefcio espiritual ou ter qualquer
experincia interior da graa de Deus. Este um extremo de reticncia razovel. Por
outro lado, um bom muitos falam muito sobre si mesmos, e at mesmo voluntrios antes
de assemblias indiscriminados um relato de sua converso e de sua grande paz e
alegria na f. Este o oposto, o extremo egosta. Entre esses dois extremos, o cristo
sbio e humilde deve orientar o seu curso. Ele deve considerar a sua empresa e sua
oportunidade.
III. Quanto admisso aos privilgios e funes sagradas na igreja. -A confuso
em que a sociedade crist caiu torna difcil para as igrejas mais fiis de aplicar o
princpio da separao de som do santo do impuro. Igrejas que perderam ou se renderam
ao poder da auto-disciplina enfraquecer a disciplina em outras igrejas tambm. Mas, no
obstante, que continuam a ser um dever sagrado para avisar da mesa do Senhor a
inclinao da carne e, como no discernir o corpo do Senhor, e nunca conscientemente a
admitir a privilegiar igreja ou escritrio qualquer um que esteja de hbitos impuros ou
intempestivas -. Ibid .
Julgamentos pervertidos ., eu acho que no seria falso dizer que a interpretao
correta desse versculo trava nossa verdadeira compreenso do todo do captulo. E ainda
me atrevo a pensar que o significado comum ligado s palavras no ir satisfazer
qualquer de ns se refletir. Tire essa coisa julgamento, o que est por trs
disso? Preconceito! Sim, e uma centena de outras coisas. No s o preconceito, que
como o feixe no olho, mas tambm cime e inveja, e nossa prpria indolncia. O que
Cristo nos adverte contra os ces dentro de ns mesmos. Ele diz: "Voc tem a
capacidade, mas tome cuidado para que essa capacidade est sob governo justo, tome
cuidado no cair em poder dos ces, as paixes dentro de voc, que vai atropelar essa
mesma faculdade sob seus ps, para se O que voc colocar em risco a si mesmo. "H
dois poderes de julgamento que pode exercer no mundo, ou melhor, com a finalidade de
ilustrao, podemos selecionar dois.
I. H nossos julgamentos intelectuais. no- um fato que todos aqueles que tm
refletido sobre as operaes da mente humana, e as evidncias de que a operao no
mundo, ter lembrado que somos muito raramente capaz de exercer um juzo sob a
influncia do que eles chamam a verdadeira luz da razo? H um preconceito, um
preconceito que pertence a cada raa e classe na comunidade; cada profisso tem o seu
vis, e voc achar que uma coisa, e mais difcil esta a razo, muitas vezes, para a

perpetuao dos abusos-para a classe de dissociar-se da sua parcialidade, o que torna

julgar a coisa, e no sobre o seu mrito, mas sempre sobre a prevalecente, predominante
vis de classe. Assim, da mesma forma, h o vis de casa e da famlia. Em nossa vida,
Cristo diz: nunca vir a prejudicar o julgamento calma, intelectual de nossa natureza, no
se escondem essas ms paixes que tendem a perverter e destruir talvez, o dom nobre
que Deus nos deu.
II. Se voc ligar para julgamentos morais , acho que o caso se torna mais
clara. No h nada no mundo que seja mais aberto ao poder da fera dentro de ns do que
o seu julgamento moral. Sua conscincia to capaz de cair em mos ruins como o
motivo, e quando a conscincia cai em mos ruins pior com voc do que quando a
razo faz! A prpria justificao de todas as barbaridades do passado tem sido a
conscincia dos homens que fizeram eles. Thomas Lynch diz: "todos ns Ns
precisamos de uma conscincia a fim de manter uma conscincia." Pegue o esprito de
Cristo! Eu disse que o meu texto foi o piv de todo o captulo. Por isso, -. Bispo WB
Carpenter .
O zelo e prudncia .- ruim para esconder o tesouro em um guardanapo; to ruim
para arremess-lo para baixo, sem preparao antes de algumas pessoas. O prprio Jesus
bloqueado Seus lbios diante de Herodes, embora o governante curioso fez muitas
perguntas; e temos, por vezes, lembrar que h pessoas que "no querem ouvir a
palavra", e que primeiro deve "ser ganha sem a palavra." As fortes chuvas fugir terra
bem cozida. Ele deve ser suavizado por uma garoa suave. Lutero disse certa vez a esta
fbula: "O leo deu um grande banquete e convidou todos os animais, e entre o resto
uma porca. Quando todos os tipos de pratos caros foram criadas antes dos convidados, a
porca perguntou: 'Voc no tem farelo? Mesmo assim, "disse ele," ns pregadores
estabelecido o mais delicados pratos-o perdo dos pecados ea graa de Deus; mas eles
aparecem seus focinhos, e arrancar para florins. "Este preceito um lado da verdade. O
outro a adaptao do evangelho a todos os homens, ea obrigao em ns para preg-lo
a todos. Ns s podemos dizer disposio da maioria dos homens em relao a ele,
oferecendo-lhes, e no estamos a ter pressa para concluir que os homens so ces e
sunos -. A. Maclaren, DD .
Vers. 7, 8. Importunao em orao -. I. O dever de orao fervorosa. "Pergunte"; "buscar"; "bater".
1. A ocasio de pressionar o dever neste lugar ., Nosso Salvador tinha vindo a
recomendar um grande nmero de tarefas difceis a Seus discpulos. Foi muito natural
para ele pensar que seriam fortemente desencorajado, considerando como
desproporcional a sua fora era to difcil uma tarefa. Por isso, era necessrio coloc-los
em um caminho pelo qual eles poderiam estar activado para que possa realiz-lo. E
nisto consiste especialmente a vantagem da moral crists, alm dos costumes dos
gentios. Eles tinham todas as grandes tarefas do dever de submeter-se, apenas por sua
prpria fora, cuidado e esforo, que foi uma muito desanimador, o negcio sem
conforto; mas ns, os cristos so ensinados onde h oferta suficiente de graa para ser
tido.
2. A natureza e exerccios do dever .- uma aplicao inteno da mente para Deus,
e compreende todo o comrcio que nossas almas tm com Ele, se a pagar a nossa
homenagem e adoraes a Ele, ou para agradecer a Ele por tudo Suas misericrdias e
favores, ou se dirigir a Ele para todas as misericrdias e favores a ns mesmos ou aos
outros. Mas essa parte que principalmente destinada a neste lugar o comeo de
graa, pela qual pode ser ativado e assistida para desempenhar as grandes deveres que
Ele exige de ns. Considere o seguinte: (1) A necessidade da graa para que possamos

fazer o nosso dever. (2) A aptido de orao para a obteno da graa. ( a ) A graa um
tesouro nas mos de Deus. No como a prata ou o ouro, a ser escavado com trabalhos
forados para fora das entranhas da terra. ( b ) As disposies adequadas para a recepo
da graa esto todos includos na orao. ( c ) Deus mais do que pronto para conceder
estamos a desejar.
3. A circunstncia de instncia ou freqncia ns. Ensinou-nos a repetio tripla do
preceito, pedir, buscar, bater. (1) No o suficiente para que ns oramos por uma coisa
boa, uma vez; mas devemos insistir e renovar as nossas peties, muitas vezes, as
palavras que cada uma delas implica uma maior grau de indstria e diligncia. A
maneira mais fcil de obter uma coisa t-lo por perguntar. Em seguida, a palavra
"buscar" implica mais um grau de diligncia, como quando uma coisa est fora de lugar,
e no podemos t-lo para pedir, ento estamos nos esforando para pesquisar e procurar
por ela. Mas a palavra "bater" significa um ainda maior grau de pacincia e
perseverana em nosso exemplo. Para ele supe que pode haver vrias dificuldades no
caminho, e que a passagem pode ser calar a boca, ainda que devemos esperar
pacientemente, e dirigir em nosso terno com maior insistncia. (2) pedir, buscar e bater
implica que no devemos desanimar com as dificuldades que encontramos com, ou em
colocar nossas oraes a Deus, ou no recebendo rapidamente um devido retorno
deles;mas que devemos nos esforar para conquistar e superar todas as dificuldades e
ser incessante em nossas oraes a Deus. (3) pedir, buscar e bater implicam uma
observao cuidadosa e abraando as oportunidades favorveis de devoo, se estes
surgem de providncias externas ou disposies favorveis internos. (4) As palavras
pedir, buscar e bater importao uma grande assiduidade em devoo. (5) Tambm que
ns usamos os nossos maiores esforos para obter o que orar.
II. Encorajamentos para este dever , retirados das promessas e natureza de Deus
-. Jas. Blair, MA .
Orao .-I. As qualificaes das pessoas que oram.
1. f -. (1) Eles devem acreditar no ser, habilidade e boa vontade de Deus. (2) Na
mediao e intercesso de Jesus Cristo. (3) Que Deus pelo amor de Deus vai ouvir e
conceder suas oraes. (4) que as coisas boas necessrios no podem ser obtidas sem a
orao.
. 2 Prtica . - (1) Deve haver um cuidado e se esforar para cumprir todas
mandamentos de Deus (1 Joo 3:22; Pv 28:9; 15:08.). (2) Se estiver consciente de ter
cometido pecado, devemos nos arrepender dele (Sl 66:18;. Isa 1:15). (3) preciso
definir sobre nossas oraes com o corao livre de malcia, e cheio de caridade para
com todos os homens (5:23, etc, Marcos 11:25). (4) No deve haver nenhum projeto
ruim em qualquer petio (Tiago 4:3).
II. O assunto de nossas oraes. -1. A expresso. "Todo aquele que pede, recebe"
deve ser entendida apenas com relao a coisas boas (ver. 11). 2. A promessa limitada
a coisas como so boas para ns que lhes perguntar. Pois possvel que pode haver
presentes bons em si mesmos e ainda no adequados para ns, em nossas circunstncias
particulares.
III. A forma de nossa orao. -1. Fervorosa e saudvel. 2. Com pacincia e
constncia. 3. Com humildade e submisso. 4. Com gratido por ex misericrdias. 5.
Com a vigilncia eo uso diligente de outros meios legais apontados por Deus.
IV. . A concesso de nossas oraes a Deus realiza esta promessa, no s quando
Ele concede a mesma coisa que orar, mas em outros casos em que no so to sensveis
dela (2 Corntios 0:07). -. Ibid .

A eficcia da orao ., Jesus Cristo no queria dizer que os Seus seguidores podem
ter o que quiserem. A maneira de estragar uma criana dar-lhe tudo o que pedir, e Ele
no quer dizer que nos estragar. Portanto, ele deve frustrar os nossos desejos at que
eles correm em paralelo com a sua vontade, e so fixadas em bem maior do que a terra
possui. Ento, claro, essa promessa s verdade no mundo espiritual, ou no que diz
respeito ao desenvolvimento do carter cristo. Podemos ter tanto de Deus como ns o
faremos. Cristo coloca a chave da cmara do tesouro para o nosso lado, e nos convida a
ter tudo o que queremos. Se um homem admitido para o cofre de um banco de ouro, e
disse para ajudar a si mesmo, e sai com um centavo, quem a culpa que ele pobre?De
quem a culpa que as pessoas crists tm, geralmente, tais pores escassas das
riquezas livres de Deus - A. Maclaren, DD .
Ver. . 7 Como orar -. 1. Seja curta. , Jesus, pela palavra e pelo exemplo, inculcado
isso. Pessoas que buscavam sua ajuda oferecida peties curtas. Peter na gua, o
publicano no templo, eo ladro na cruz fez oraes curtas.
II. Seja especfico. -Orao que por tempo indeterminado no aproveitar. "Meu
filho", "minha filha", "meu servo", "minha viso", ou seja a forma de pedido: ea carga
que o acompanha : "Traga-o para mim".
III. Seja importuna. -A orao da meia-noite, "Amigo, empresta-me trs pes," era
curto, especfico, e importuna. E isso foi respondida, no por causa de amizade, mas por
causa da importunao.
IV. Ore com um esprito perdoador. - "., quando estiverdes orando, perdoai" Eu
uma vez participou de uma reunio eclesistica, e foi atendido em um lar cristo
refinado. A jovem na famlia em uma conversa comentou: ". Nunca oferecer a orao do
Senhor" Em minha surpresa expressar, ela acrescentou: "Eu no ouso; No me atrevo a
orar, "Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos
devedores"; Estou com tanto medo que eu no tenho um esprito de perdo que eu no
me atrevo a pedir a Deus que me perdoe como eu perdoar os outros. "Eu perguntei:" O
que voc reza? "Ela respondeu:" Eu digo, 'como ns devemos perdoar os outros . "
V. Devemos fazer o que pudermos para responder s nossas prprias
oraes. menino ouviu seu pai orar para que Deus iria alimentar os pobres-A; e quando
a orao acabou, ele disse: "Pai, se voc vai me dar a chave para a porta do celeiro, eu
vou responder a sua orao a mim mesmo." Frederick Douglass diz que, quando ele era
um escravo ele orou sete anos por liberdade, mas no obteve resposta; longamente,
ocorreu-lhe que ele deve responder a sua prpria orao; e quando, com os olhos fitos
na estrela norte, ele orou com as pernas, sua prece foi atendida. Se orarmos para a
converso de uma criana, um estudante, ou um amigo, temos de falar com essa pessoa
e fazer o que pudermos para traz-lo a Cristo.
VI. Devemos esperar que nossas oraes sero respondidas. (Hb 11:06; Matt
09:29.) -. LH Read, DD .
Orao a tecla -. "Batei e ser aberto a vs."
I. A orao abre-nos a porta para o conhecimento de Deus .
II. Ele abre-nos o conhecimento de ns mesmos. - "Agora meus olhos te vem",
etc
III. Ela se abre para a alma, a glria do mundo natural (Sl 92:4-6).
IV. Ela se abre para ns o conhecimento mais claro e mais gloriosa do cu. - O
Estudo .
Perguntando ., Emerson diz como ele conseguiu seu primeiro sermo nessas
divises: 1. Os homens esto sempre orando. 2. Todas as suas oraes so

concedidas. 3. Devemos tomar cuidado, ento, o que ns pedimos. Ele tem o tema a
partir do ditado sem corte de um trabalhador de campo, que os homens esto sempre
orando, e todas as suas oraes so ouvidas -. WM Macgregor, MA .
Vers. 9-11. amor de Deus para ns e nosso dever para com ele -. I. A disposio de
Deus para dar coisas boas para as Suas criaturas.
1. Sua bondade para com aqueles que rezam para ele, muito alm de qualquer
coisa, temos de explicar por .-No sabemos nada na natureza de um amor mais sincero
e constante do que a de pais para os filhos, no entanto, muito mais aliviado e diminuiu
por outras ms qualidades.
2. A promessa eo incentivo do texto so limitadas a coisas boas .
3. A promessa no restringido aos eleitos, mas estendido a todos que orem .
II. Deus gosta de ser convidado e esperou em cima de coisas boas. Trs razes
simples para isso: 1. a honra de Deus .-Suponha que um prncipe sempre to misericordioso, seria
coerente com a sua honra para perdoar seus sditos rebeldes se recusaram tanto a ponto
de pedir perdo, ou para requerer a qualquer favor?
2. A bem dos prprios pessoas .
3. O governo direita do mundo .
III. Que deveres que impendem sobre ns , a partir do conhecimento e crena
desse afeto paternal em Deus, para suas criaturas pobres. A am-Lo por gratido, com
todo o nosso corao e alma e mente e fora; manifesta em (1) a f; (2) a obedincia; (3)
a esperana; (4) temor reverencial filial; (5) confiana; (6) pacincia; (7) disposio para
honr-Lo; (8) a humildade -. Jas. Blair, MA .
Ver. 12. A regra de ouro no reino .-Esta a regra de ouro, a lei do cristo de
reciprocidade, que servir como uma regra de conduta para toda a vida.Legitimamente
aplicada,
serviria
tudo social, vida, famlia vida, comercial vida, poltico vida, igreja vida
e nacional vida. Para obedec-la para fora e para fora em breve trazer a idade de ouro.
I. As caractersticas desta regra de ouro .
1. Seu princpio .-O princpio aqui afirmado por nosso Senhor o segundo grande
mandamento, "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Coloque a ti mesmo em
pensamento, na condio ou as circunstncias do teu prximo, o juiz em conformidade.
2. fundamental .-Ele sustenta toda a justia pblica e privada, governo, sociedade,
educao e religio.
3. razovel . Have no outros os mesmos direitos que ns mesmos, seja a sua
condio ou posio que ele pode? universal para todas as classes para os
empregadores e empregados; para todas as terras e pocas.
4. equitativa .-O patrimnio desta lei claramente visto, se considerarmos suas
terras. (1) A igualdade de todos os homens, por natureza. (2) A possvel a igualdade de
todos os homens como para condicionar e estado de vida. (3) em que podemos ser
desigual, a desigualdade no de molde a ser a base de negociao desigual com os
outros; por que devemos tratar o nosso prximo como a ns esperamos ser tratados por
ele nas mesmas circunstncias. (4) em que os homens podem ser desiguais, a
desigualdade no fixo. Eles podem subir; outros podem cair. (5) Por conseguinte, a
grande vantagem ea bno de uma tal regra. Ela ensina que conosco, como com Deus,
no h acepo de pessoas. A lei mtua e universal, e se posta em prtica traria
salvao social.
5. porttil .-It no s fcil de ser lembrado, mas a mais acessvel, mais pronto,
eo melhor de todos mximas morais. " a" regra de dois ps ", que o arteso hbil

sempre carrega com ele pronto para fazer a medio de qualquer trabalho para o qual
ele chamado."
. 6 Ela evanglica .- mais do que uma mxima moral, um princpio
evanglico; pois ela nos ensina que, a fim de ser capaz de agir-lo completamente,
verdadeiramente, e sinceramente, precisamos da graa de Deus em um grande grau. "O
Imperador Alexandre Severo estava to encantado com a excelncia dessa regra que
obriga um pregoeiro repeti-lo sempre que ele teve a oportunidade de punir qualquer
pessoa, e que causou a ser inscritos nas partes mais notveis de seu palcio, e em muitos
dos os edifcios pblicos. Ele tambm professava to alta considerao por Cristo, como
tendo sido o autor de to excelente regra, que desejava t-lo inscrito entre as divindades.
"
II. O argumento apresentado para a execuo desta regra .
1. " Porque esta a lei e os profetas . "
2. A autoridade que ordena obedincia a ela .-A autoridade de Cristo.
3. A exemplo de Cristo tambm refora it.-J. Harries .
A soma de nossos deveres para com o prximo -. I. A dependncia desta regra
sobre a doutrina anterior. - "Por isso". 1 A ttulo de. imitao de Deus em Sua
bondade. 2. guisa de gratido a Deus por Sua bondade. 3. Da Sua relao de um pai
amoroso para ns, o que nos torna todos irmos .
II. A regra em si. -1. Deve ser limitada ao ponto de dever , e no estendido para
concupiscncias loucas e irracionais. 2. Ele no era o projeto do nosso Salvador para
definir todos os homens em um nvel , tirando toda distino entre prncipes e sujeitos,
senhores e servos, pais e filhos, etc 3. a regra que devem passar em nossas relaes com
o nosso vizinho no o que ele faz por ns, mas o que devemos pensar o seu dever de
fazer por ns , em circunstncias tais e tais. 4. Leva em todo o dever , e devemos
perguntar o que devemos pensar para ser nosso dever, se o nosso vizinho estivesse em
nosso lugar e ns na sua.
III. . Nosso carter do Salvador honrosa desta regra - ". Esta a lei e os profetas"
Considere o seguinte: . 1 A abrangncia desta regra .- uma soma total de todas as regras estabelecidas
nas Sagradas Escrituras referentes ao nosso dever para com nosso prximo; e tambm
na natureza de uma boa casusta para decidir todos os casos particulares e as dvidas
que se levantam a essas regras.
. 2 A brevidade desta regra . Ele ajuda-tanto a compreenso ea memria
-. Jas. Blair, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-23

O verdadeiro discipulado .-O fim dessa passagem pode ser tomada como uma
espcie de chave para toda a sua primeira parte. O que dito sobre o comeo da jornada
em ver. 13, deve ser comparado com o que dito sobre o resultado do mesmo em
vers. 22, 23. "Naquele dia" haver "muitos" homens que afirmam ser discpulos do
Salvador, a quem Ele vai testemunhar que ele "nunca soube" eles, no obstante essa
afirmao. Como so seus verdadeiros discpulos para ser distinguido de estes? Em trs
formas principais, a saber: 1. Pela. deciso de sua escolha . 2. At o cuidado de seus
julgamentos . 3. Pela consistncia de suas vidas .
I. A deciso de sua escolha. -Ver, por exemplo, o que essas
pessoas selecionar . Eles selecionam o "gate", que "estreito" (ver. 13), em outras
palavras, o porto que facilmente mais parecia a menos olhou para, que s pode ser

passada atravs de uma boa dose de esforo; e que permite pouco mais do que o prprio
homem para passar. Eles selecionam, tambm, o "caminho" que "estreito." Em outras
palavras, a forma de restrio, tanto deste lado e em que; o caminho, portanto, a partir
do qual muito se calar; o caminho da exatido; a ttulo de limitao; e no , portanto
(pelo menos na aparncia) a forma do livre arbtrio. No muitos viajar esta estrada, pois
no h uma forma "ampla" sem estas restries, que podem facilmente viajar em seu
lugar. No so muitos que entram porta; pois h uma porta larga muito mais perto,
atravs do qual muitos esto sempre entrando; e que, por conseguinte, por assim dizer,
enfia-se no seu conhecimento. Tudo o mais manifesto, portanto, o propsito srio de
quem "encontrar" esse estreito "gate" e passar para o seu "caminho". Eles so homens,
indiscutivelmente, mesmo at agora, que "fizeram as suas mentes." Veja-se, tambm,
que tais pessoas se recusam . Eles passam por essa "porta larga", com todas as suas
instalaes. Eles transformam a partir desse "caminho largo", com todas as suas
sedues. Eles do-se sua aparente liberdade; seus muitos prazeres aparentes; seus
companionships alegres; sua certeza de popularidade; sua alegria retumbante; sua
aparncia de facilidade. Tudo isso, e muito mais do que isso, que essa "porta estreita"
no permitir a passagem, eles deixam para trs quando comeam este "caminho".
Duplamente evidente, portanto, a sua resoluo de propsito. Alike o que no fazer, eo
que eles fazem; que tanto os outros fazem, eo que feito por eles mesmos; provar que
as suas mentes so constitudas (cf. Gn 5:22; 07:01;. Josh 24:15;. Dan 1, 3, 6, 1 Reis
18:21, Joo 6:67-69, etc) .
II. O cuidado de seus julgamentos. -Isto vai, em grande medida, com o que j foi
dito. Um homem que , portanto, resoluta e determinada vai senti-lo apenas o direito de
ser correspondentemente cuidado. Cuidado, por um lado, como as guias que se
segue . Ele estar ciente, implcita nos ver. 15, que h muitos "falsos profetas" no
exterior do mundo. A prpria convico que o tornou assim decidiu-a convico de que
ele est lidando com uma questo do mais intenso importncia-vai faz-lo sentir que
isso verdade. O mais valioso da moeda, as mais numerosas as suas falsificaes. Pela
mesma razo, ele ser o mais ansioso para evitar ser enganado por eles. O mais em valor
de tais falsificaes deveria ser , mais ele perde por aceit-los. Quanto mais eles se
parecem precioso, mais eles ferir. Como o Salvador aqui diz, olhando como "ovelhas"
(ver. 15), eles no so apenas "lobos", so lobos vorazes "regozijo-" para matar. Em
cada terreno, pelo que tais "discpulos"-tais verdadeiros aprendizes-desejaro ser
ensinados apenas por professores de verdade. Todo esse verdadeiro discpulo ser
igualmente cuidadoso, por outro lado, quanto ao tipo de teste que ele emprega . Como
os professores so de verdade a ser conhecido? Isso o que o grande Mestre aqui ensina
seguinte. "Eles esto a ser conhecida pelos seus frutos." Este o comeo (ver. 16), e este
o fim (ver. 20) do que ele diz sobre o ponto.Natureza, Ele nos lembra, nos ensina isso
(fim de ver. 16). A natureza nos ensina que este sempre o caso (ver. 17). A natureza
nos ensina que no pode ser de outra forma (ver. 18). Mesmo a ausncia de bons frutos
em uma rvore h provas suficientes, na mesma autoridade, que s est apto para "o
fogo" (ver. 19).Todo aquele que sabe o que "piedade" a vontade de saber que isso
verdade, porque ele vai saber por si mesmo o que a piedade faz. Ele vai saber que ela
muda a vida. S, portanto, os professores com "vidas transformadas" ele vai olhar
para sua luz. Sua espiritual "instinto", se ele ser um verdadeiro homem-se faz-lo agir
assim.
III. A consistncia da sua conduta. tal homem procura em outros, ele vai procurar
por si mesmo-O; e alcanar, tambm, como um verdadeiro estudioso dos professores
de verdade. Dois grandes erros sobre este ponto so nomeados, em seguida, por nosso
Senhor. O verdadeiro discpulo vai provar sua consistncia, evitando ambos. Ele no

vai confundir profisso para a prtica . "Dizendo: Senhor, Senhor" (ver. 21), apenas
est dizendo que, se no ser nada ao lado. Professando sujeio no a sujeio a si
mesmo. Para fazer homenagem no de si prprio para ser leal. Apenas para chamar o
Salvador Rei no pertencer a Seu reino. No pode ser qualquer valor de tal "chamado"
sem qualquer resultado; qualquer resultado, mas que de expor o chamador, e provandolo nada melhor do que um traidor no corao, e, portanto, ainda fora do reino para que
ele afirma pertencer. O verdadeiro discpulo, o homem dentro do reino, vaisaber que
isso seja assim; e, portanto, agir em conformidade, tudo o que ele faz. Facta no verba ,
no curto atos e no palavras-ser a regra de sua vida. Alm disso, ele no vai confundir
o trabalho para a obedincia (ver. 22), uma forma mais sutil de engano. H aqueles
que, alm de dizer "Senhor, Senhor", alm de sempre dizendo que, assim que a
repetio pode significar, realmente muito trabalho para Cristo em seu caminho. Eles
profetizar sobre ele; eles profetizam para Ele; que faz-lo conhecido; eles fazem isso
com diligncia; eles fazem isso com o poder; eles realizam seu trabalho; que vencer
seus inimigos; eles encher o mundo de surpresa (ver. 22). Tudo isso o prprio juiz no
parece negar. No entanto, tudo isso pode ser combinado com no fazer a Sua
vontade; estas obras de "poder" com obras de "iniqidade", ou oposio direta aos
mesmos. O verdadeiro discpulo vai estar ciente disso, e vai evitar isso, de si
mesmo; por seu desejo principal ser, instintivamente, para realizar essa vontade. Pois o
que um "discpulo"? Ele no aquele que aprende? E o que tem ele aprendeu, se ele
no aprendeu a colocar a sua vontade de Mestre primeiro ?
A nica lio a ser estabelecidas para o corao de tudo isto a de manter o
corao (Prov. 04:23;. Ps 51:6). Do corao procedem as nossas palavras e nossos atos
(Mt 15:19). Pelo carter destes tudo ser testado no ltimo (Mt 25:40, 45). Nada pode
ser mais pblico do que a questo de todos (Mateus 25:31, 32). grande como o mar
(Sl 104:25). Nada mais secreto do que o comeo de tudo. Longe interior, nas
profundezas da floresta, na solido das montanhas-no mais ntimo do homem- o
comeo de tudo. O incio da pesquisa, portanto, o incio da limpeza, o incio da
alterao, o incio da vida, o incio da eternidade, deve ser de que fonte (veja Sl. 139:23,
24).

Homilias sobre os versos

Vers. 13, 14. As ruas largas e estreitas -. I. O que se quer dizer com o amplo e
estreito caminho. -By "pela porta estreita", e "o caminho estreito", so destinadas as
dificuldades tanto da primeira entrada sobre um curso srio de vida, de acordo com os
preceitos de nosso Salvador, e as dificuldades de continuar firmemente nele. E pela
"porta larga" eo "caminho largo", destinam-se desta forma de vcio que se oferece e ns
dois seduz com uma entrada mais fcil para ele, e com o seu maior afabilidade para
nossas inclinaes corruptas.
II. Como pequena companhia h no caminho estreito do dever, e quanto no
amplo caminho do pecado.
1. A verdade desta afirmao .
2. O perigo que corremos de a prevalncia de mau exemplo e dois. deveres so
naturalmente decorre esta observao: (1) cuidado; (2) a coragem.
III. Os diferentes fins para os quais estes caminhos levam .
1. Destruio .-Quando falamos de um inimigo de destruir um pas, queremos dizer
apenas que ele faz com que seja muito infeliz por todas as calamidades da guerra.
2. vida .-A unio da alma com Deus (1 Joo 5:12). chamado de "vida" por meio de
excelncia, como significando uma vida feliz. (1) O corpo vai ser muito melhorada (1

Corntios. 15:53, 54). (2) O mesmo acontecer com a alma. (3) deve ser fornecida tal
felicidade para ns, deve responder s capacidades extremo de uma criatura to perfeito
e glorificado. Esses estados diferentes resultam dos diferentes cursos da vida de bons e
maus homens "conduz".
IV. O grande dever aqui ordenado. - "Entrai", etc Veja tambm Lucas 13:24
-. Jas. Blair, MA .
As duas maneiras -. "O caminho", foi uma das primeiras designaes para a vida
crist. Nosso Senhor aqui contrasta os dois cursos de discipulado e do mundanismo em
quatro elementos: I. O contraste das entradas .
II. O contraste das formas .
III. O contraste das extremidades .
IV. O contraste dos viajantes. - A. Maclaren, DD .
Duas portas e dois caminhos . em todos os tempos e todas as lnguas a vida humana
tem sido comparada a uma viagem. No h dificuldade em compreender que quando
Jesus Cristo empregou em seu ensino a ilustrao de duas portas e dois caminhos, ele
pretende indicar dois modos e tendncias da vida humana. Na verdade, Ele colocou
vividamente diante do seu pblico a mesma alternativa que um grande pintor colocar na
tela nas convices rivais de Minerva e Vnus-sabedoria e de lados opostos juventude
inexperiente e impulsivo-apelando prazer. uma generalizao ousada e
abrangente. Como eles aparecem para ns, os caminhos da conduta humana so muito
diferentes; mas sob todos os tons morais e diversidades circunstanciais da vida humana,
o Senhor viu duas linhas opostas de tendncia, e apenas dois.
I. A porta larga deitado aberto convida sua entrada , e uma ampla avenida suave
d a promessa de levar voc a algum manso, castelo, ou reas de jogo. Essa a porta, e
tal o caminho da auto-indulgncia. O prazer de fato apenas por uma temporada. O
caminho torna-se spera, e para aquele que continua sobre ele sorrindo para o ltimo
voc pode encontrar sete resmungos e de humor. A estrada de prazer est infestada de
urtigas de dor. Orgulho ferido, saciado o apetite, frustrou as ambies, decepcionado
planos, roendo cimes, estragar tudo neste mundo pode fornecer. Ele um dos
incentivos para os homens para entrar no grande porto, que "muitos entram por ela."
Os homens so muito gregrio, ea multido sempre atrai uma multido maior. "Conduz
perdio." Ento disse a testemunha fiel e verdadeira. Ele no definiu a Si mesmo para
provar a afirmao, ou entrar em qualquer argumento para mostrar que tal a concluso
necessria a uma vida de egosmo e de auto-indulgncia. Ele no era um pensador, mas
um revelador. Ele viu o fim desde o princpio, e declarou-o com a autoridade calma de
quem tem conhecimento completo das questes da vida no bem e no mal, na felicidade
e angstia. A partir disso, h uma possibilidade de fuga; mas, no incio, no no final. Se
algum infeliz entrou no porto e comeou a caminho, ele deve, no aviso de Cristo, ser
convertido.
II. A porta estreita ignorado pela multido , ou evitada porque abre em um
mero passeio de perto coberta ou murado dos dois lados. A presuno que ele leva a
casa de um homem pobre ou um gado galpo. verdade que, ao longo do porto
indicado por Cristo aqueles que crer em Sua palavra pode ver uma inscrio, mas a
multido negligente no vejo essa inscrio "Para o palcio do rei."; ou se sua ateno
chamada para isso, fazer a luz dele, convencendo-se de que deve haver avenidas muito
mais fcil e mais visveis para o palcio. Marque toda a franqueza com que Jesus Cristo
proclamou a dificuldade de ser um dos seus discpulos e andar no caminho dos seus
passos. Evidentemente, ele estava consciente de um direito de comandar a fidelidade

dos homens a qualquer custo, e de um poder de recompensar aqueles que possam sofrer
por Seu nome e "por causa da justia." No entanto, o que as palavras triste so estes que
se seguem! "Poucos h que a encontrem." H dois erros opostos um ao outro, a serem
evitados: 1 que os salvos do Senhor em todas as geraes devem ser poucos.. Cristo
declarou um fato melanclico em relao sua prpria gerao, que "no o receberam",
mas no previu que o mesmo estado de coisas iria durar por todas as geraes. 2. Eles
erram por outro lado, que acho que devido a caridade supor que todos, ou quase todos
os homens sejam salvos -. D. Fraser, DD.
A porta estreita eo caminho estreito para o reino .-O texto o incio do eplogo. A
perorao comea por anunciar o convite saudvel, livre e universal do evangelho a
todos para entrar no reino, e desfrutar de seus privilgios, e com alegria antecipar o fim
glorioso. Em outras palavras, Jesus Cristo sinceramente pressiona o pblico a "tomar
posse da vida eterna."
. I. As duas entradas -O porto sugere duas verdades importantes: 1. que o incio do verdadeiro discipulado no fcil de carne e sangue -. (1) A
obteno da salvao difcil. O porto pode ser outro seno o arrependimento. (2) A
obteno da salvao exige o exerccio da auto-negao. Tudo de bom tem seu
preo. (3) A obteno da salvao exige singularidade.Voc deve deixar a multido e
seguir a alguns. (4) Para alcanar a salvao no um incentivo. Embora o porto
estreito, sempre aberto. Se alguns dos soldados de Sua Majestade tinha sido feitos
prisioneiros por um inimigo e confinado em uma fortaleza distante no interior de uma
terra estrangeira, e se uma intimao lhes foram dadas por uma mo misericordiosa e
amigvel que em um determinado ponto das paredes da priso l foi uma abertura, mas
era estreito e apertado, o caminho e alm de no muito bom, o que voc acha que eles
fariam? Ser que importa a estreiteza do buraco atravs do qual eles podem ganhar a sua
liberdade, ou a aspereza do caminho mais alm? No; eles iriam pular de alegria e
empurrar atravs de, tendo a alegria de liberdade em perspectiva.
2. que a entrada para uma vida pecaminosa grande .-Acima da entrada l escrito
pelo inimigo de nossas almas, "Faa o que voc gosta."
II. . Os dois cursos de conduta - "o caminho estreito" e ". caminho largo" A partir
disso, aprender: 1. Que existem apenas dois caminhos para a conduta humana .-No h meiotermo; no existe tal coisa como a neutralidade.
. Dois H apenas um caminho para a vida eterna ., a maneira de Jesus Cristo; o
caminho da verdade; o caminho da humildade; o caminho da santidade.Ele no pode
tolerar auto-orgulho, auto-justia, eo pecado; o caminho da obedincia prtica para
Deus.
3. Que no apenas uma maneira de estragar -. "caminho largo". Isso fcil. O
trem vai correr um declive sem vapor.
III. Os dois destinos. - "Vida" e "destruio". - J. Harries .
A estreiteza do evangelho .-Voc est surpreso com a expresso. A estreiteza da
igreja, a estreiteza dos cristos-tais frases excitar nenhuma surpresa, eles so
justificados pelos fatos; mas a estreiteza do evangelho? No estreiteza voc associa
com o ensinamento de Cristo, mas amplitude e breeziness, luz e gladsomeness.
verdade que h uma amplitude extraordinria no ensino de Cristo, mas, ao mesmo
tempo, e de um outro ponto de vista, tambm verdade que h uma estreiteza
extraordinrio no evangelho.
I. No fcil ser cristo. -Voc no pode cair na vida crist por acaso. A porta
estreita voltado para voc, que voc no pode entrar salvar pelo esforo e sacrifcio e

auto-entrega. As grandes tarefas da vida humana no so realizadas por levianos, mas

por entusiastas, que sabem como gastar-se em seu trabalho.Para ser um cristo que o
trabalho mais difcil e maior que se coloca diante de voc, e para isso voc precisa
entusiasmo, devoo e auto-sacrifcio. Cristo sabe o que fora h em seu corao
guerreando contra sua afirmao em voc. O caminho largo apenas a maneira em que
as lutas espirituais cessar. O caminho estreito conhecido por suas aspiraes de suas
aspiraes depois de Cristo e da vida de Cristo.
II. Voc tem uma escolha a fazer. caminho estreito spero e ngreme-A; s vezes
voc vai encontrar-se sozinho; Cristo exige a devoo de seu corao, e que a devoo
vai custar-lhe caro. Isso significa que voc crucificar suas ms paixes, que voc
renunciar a muitos um prazer que voc ama, que voc deixe alguns dos prmios da vida
ir atrs de voc, que voc estaria disposto a participar com o que o mundo conta com o
sucesso. O outro caminho mais fcil, pelo menos, parece mais fcil no incio. fcil
deixar a paixo dominar voc, fcil de ceder ao amor de prazer, de emoo, de posio,
de dinheiro, de si mesmo. No caminho largo no h ofegante, sem esforo do msculo,
e no h falta de companhia. Mas nesse caminho voc vai perder a sua vida dessa forma
fica morte -.DM Ross, MA .
Ver. . 13 O postigo -. (Para crianas). No grande Exposio do Centenrio, na
Filadlfia, havia uma srie de pequenos portes catraca pelo qual as pessoas foram para
o terreno. Estas portas s admitiria um de cada vez. Cada vez que uma pessoa entrou, a
porta clicou e registrado o nmero de pessoas; e, desta forma, no final do dia, contandose a soma de todos os nmeros de registo dos portes, os policiais encarregados sabia
exatamente quantas pessoas tinham sido admitidos para o dia. Mas quando chegou a
hora de fechar as portas, o grande nevoeiro-buzina soou, e, em seguida, portas largas
foram abertas em todos os lados, e as pessoas dentro do recinto se reuniram diante de
centenas e milhares. As pessoas entravam pela porta estreita, e saiu no caminho
largo. Teria sido impossvel para eles ter ido s portas largas e sair no porto catraca
estreita, um de cada vez. Cada pessoa que queria ir para o terreno tinha que ter a sua vez
no porto catraca estreita. Cada um foi registrado como eles foram dentro Agora, nosso
Senhor, em Seu Sermo no Monte, disse aos que estavam lhe escutando que eles devem
procurar por entrar pela porta estreita, ou a porta estreita. O que nosso Senhor quis dizer
ao entrar pela porta estreita, estava comeando direita para o cu. E o porto certo para
comear a vida crist com, o estreito ou porta estreita da obedincia vontade de
Deus. Quando vamos com a multido, e por favor, s ns mesmos, estamos andando no
caminho largo. Na histria de Bunyan de "progresso do peregrino" cristo
representado como o incio de sua jornada para o cu inserindo nos no wicketgate. Antes disso, ele no tinha sido considerado como bastante no caminho para a
cidade celestial. O velho lema diz: "Tenha certeza que voc est certo, ento v em
frente!"
I. Temos que descobrir o que esta porta estreita . , Nosso Senhor nos diz: "Eu
sou a porta." "Eu sou o Caminho".
II. Precisamos descobrir por que a porta to estreita. , sim, Jesus encontrou o
caminho da submisso vontade de Deus, um caminho estreito ou
estreito. Getsmani. sempre uma maneira mais difcil ou estreito, quando temos que
desistir de nossas prprias vontades em prol da outra.
III. Estamos para descobrir por que que temos de entrar em no porto. -To
certo como devemos tomar o trem para o sul quando queremos ir para o sul, e no o
trem para o norte, s assim certamente devemos entrar em pela porta estreita da
obedincia a Jesus Cristo, se quisermos comear agora para o cu - Sermes para
meninos e meninas .

Vers. 13, 14. A grande escolha .-In Memrias de Xenofonte h uma histria
marcante contada por Scrates, a histria conhecida como a "Escolha de Hrcules." O
jovem Hrcules, emergindo da infncia para a idade adulta, est pensando como ele
para moldar o seu vida. Duas mulheres aparecem diante dele e um voluptuoso em forma
e luxuosa no vestido, o outro grave e rigoroso no semblante, e vestido com uma tnica
branca simples. O nome de uma Prazer, o nome do outro virtude. A nica promete
levar o jovem Hrcules pelo caminho mais curto, e sem qualquer labuta, para o gozo de
todos os prazeres. A outra chama-lhe outro caminho, um caminho onde se reunir
trabalhos e sofrimento, mas onde s ele vai encontrar uma vida bela e boa digno de sua
masculinidade.Uma antiga parbola que sempre nova, e uma parbola antiga que se
torna ainda mais significativo pelas palavras de nosso Senhor -. DM Ross, MA .
Vers. 15-20. rvores e seus frutos .-A comparao de homens para rvores de fruto
muito bvio, e de ocorrncia freqente na Bblia. Cada rvore produz segundo a sua
espcie. Cada homem age de acordo com sua disposio em vigor e vontade. Um dos
principais perigos que assediam cristianismo primitivo era a intruso de falsos
profetas. As Epstolas esto cheios de aluses a esses homens, como enganosa as
igrejas. As profisses ilusrias dos falsos profetas e mestres eram somente tanto "pele
de cordeiro" usado para um propsito. As primeiras igrejas foram obrigados a se
proteger dos falsos mestres.Apstolos no poderia estar em toda parte para testar cada
um que reivindicou para abordar as assemblias crists. Assim, os irmos estavam a
exercer um cuidado prudente e necessrio, e no dar ouvidos a cada professor ou creiais
a todo esprito. O desenvolvimento da doutrina no tinha procedido longe quando o
nosso Senhor ensinou sobre o monte, e Sua referncia s rvores frutferas indica um
teste prtico e no dogmtico. Veja como ele se aplica: . I. Para os professores de religio -Ns no admitir que no havia provas
doutrinrias nos tempos apostlicos (cf. Gal 1:8;. 1 Joo 4:1). Mas o teste moral era um
primrio um, e pode ser aplicado por qualquer homem com um senso correto de certo e
errado, mesmo que ele no pode ser muito versado em teologia. E os apstolos
seguiram o Mestre, exortando as igrejas a aplicao deste teste moral.
II. Para sistemas religiosos. , Religio, porm ensinou, devem permanecer ou cair
de acordo com o efeito moral que ela produz sobre aqueles que abraam e obedecla. Por este princpio cristianismo pode corajosamente convidar comparao com
qualquer forma de paganismo, com o Islamismo, ou com a negao da religio. A
imperfeio com que o cristianismo foi ilustrado e obedecida pelos seus prprios
adeptos pode ser citada como uma das provas de sua origem nobre. relativamente
fcil ser um expoente e exemplo de paganismo ou o islamismo completa; mas onde
voc pode encontrar um cristo perfeito? H um Cristo consumado, no h cristos
consumados. Mas na medida em que os homens seguem a Cristo e esto imbudos de
Seu Esprito, eles so bons, virtuosos, justos. Por outro lado, no se pode dizer que as
naes mais profundamente um homem , ou o muulmano mais intensamente, ou a
mais decididamente materialista e secularista em suas convices, mais certeza de que
ele para ser bom, virtuoso, justo. O mesmo teste levar a apenas concluses sobre as
formas rivais do cristianismo, desde que um nmero suficiente de casos de induo de
ser tomada, e que o tempo suficiente tem sido dada para a elaborao de resultados
concretos.
III. Para todos os homens. -Neste sentido, o ditado muitas vezes aplicado, e
tornou-se uma espcie de moral Aplicao "A rvore conhecida pelos seus frutos."ditado de tal texto para nossos semelhantes deve ser, obviamente, com cautela e
caridade . 1. Vamos ter certeza de nossos fatos; ento, se nosso dever de julgar a todos,
vamos proceder nesses fatos como as evidncias de carter. No vamos olhar para as

folhas, mas pelo fruto. E no vamos ser muito grave em falhas juvenis. rvores, por
vezes, dar fruto mau e at mesmo amargo quando so jovens que do frutos doces e
finamente sabor quando eles vm para a maturidade. 2. Alguns estimam de nossos
semelhantes, devemos formar a fim de orientar o nosso prprio comportamento em
relao a eles, e para justificar a nossa confiana ou desconfiana. Ento deixe a nossa
estimativa no depende de profisses, palavras ou aparncias, todos os quais podem ser
enganosas, mas em aes concretas eo tenor sustentado da vida. 3. O mesmo teste pode
ser utilizado em auto-julgamento. Um homem honesto, tentando provar e julgar a si
mesmo, pode ser perplexo. difcil saber o motivo predominante ou para detectar a
fora relativa dos desejos que entrelaados na mente. Em seguida, vem em bem este
teste prtico, que, em geral, a tendncia do carter e vontade? Quais so os fins para os
quais se vive dia aps dia - D. Fraser, DD .
O verdadeiro teste de carter no reino de Deus ., Nosso Senhor acaba de dizer que
existem alguns que encontrar "a porta estreita", e que caminhada no "caminho estreito"
"que leva vida." Mas tendo dito isso Ele passa a advertir seus ouvintes contra, como
pode engan-los. Da a cautela-. "Cuidado com os falsos profetas" O texto sugere: I. A na vida verdadeira e falsa humana. - "Cuidado com o falso!"
1. Em todas as pocas o falso tem seguido o verdadeiro dinheiro. Falso-nunca
cunhado exceto quando existe um bom dinheiro. Os mdicos Quack obter patrocnio s
porque no so verdadeiros mdicos. Falsos remdios so vendidos apenas porque
existem bons remdios. Diamantes falsos no poderia ser vendido se no houvesse
verdadeiros diamantes. claro que, quanto mais perto as falsas abordagens a verdadeira
o mais perigoso .
. 2 As Escrituras tratam, em grande parte do falso, para que possamos estar em
guarda -. (1) Os deuses falsos. (2) As falsas doutrinas. (3) Falsas esperanas. (4) Os
falsos mestres. Que ironia! Um falso profeta? Sim. Tais so encontradas ao longo de
toda a baixo da linha da histria. "Mere talento", diz Spurgeon, "no deve nos
atrair. Carrion, bem vestido e servido em Palissy ware, ainda imprprio para os
homens. Como no seria fascinado pelos tons azuis do uma serpente, ento, nem
devemos ser jogado fora a guarda por os talentos de um telogo doentio. "
. 3 Buscai o bem, o real, eo durvel um verdadeiro Deus-L.; existem verdadeiras
doutrinas; h verdadeiros e abenoadas esperanas e promessas;existem verdadeiros
mestres-o chefe de que Jesus Cristo; h verdadeiros cristos e verdadeiros
personagens.
II. O teste infalvel pelo qual o verdadeiro eo falso pode ser diferenciado e,
portanto, detectado. - "Vs os conhecereis pelos seus frutos", pelos resultados prticos
de sua vida e de ensino.
1. Fruit a produo natural da vida .
2. Fruit desenvolve de acordo com a natureza de suas razes ., como no mundo
natural assim no espiritual, cada espcie produz fruto "segundo a sua espcie."
Trs. fruta pode ser considerada como ela diz na future., J. Harries .
Ver. . 16 O teste de frutas -. I. Existe uma distino necessria a ser feita entre os
verdadeiros e os falsos mestres.
II. A realizao desta distino insere-se no dever e na capacidade dos cristos
particulares. - "Vs os conhecereis."
III. Que frutos so de que at mesmo os cristos privados podem saber a
diferena entre os verdadeiros e os falsos mestres. -Pelos seus frutos, eu acho, deve
ser destinado a tendncia natural e conseqentes de suas doutrinas corruptas, tanto em si

mesmos e os outros, que so visveis, e por isso pode ser facilmente conhecido
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 20. Pelos seus frutos ., dificilmente se pode fazer essa figura mais claro do que
. pelo fruto da rvore apenas que sua natureza mais ntima revelado. As aparncias
podem enganar. Os espinhos para que o nosso Salvador se refere deu uma pequena baga
preto, muito parecido com o de uva, e os cardos estendeu uma flor muito parecida com a
da figueira. At agora, como o show de coisas passou, as plantas sem valor de fato tinha
a vantagem. Foi a fruta madura, rica em paz que provou a qualidade generosa da
rvore. E assim, diz Cristo, so os falsos profetas a ser conhecidos a partir da verdade, e,
portanto, so profisses religiosas a serem testados, e os sistemas religiosos, e tudo o
que quer , ou pretende ser, de Deus. Essa forma de cristianismo que mostra a maior
proporo de fortes, extraterrestre, vida auto-esquecimento provado pelo fato de que
para ter a maior parte da mente de Cristo. Nosso cristianismo comum depende sempre
isso no longo prazo.
I. Estamos testemunhando uma tentativa deliberada em muitos lugares para
provar que os frutos morais do cristianismo no devem nada s suas crenas. , que
foram o credo do cristianismo foi, seus trabalhos podem e iria sobreviver; que os
homens das escolas mais opostas, desde o extremo calvinista ao extremo agnstico, so
igualmente amvel no carter e igualmente grande e generoso em sua devoo aos
objetivos e trabalhos para o bem humano abnegados; que os homens podem ser cristos
no ato e fato que eles negam quase toda a verdade que os cristos tm considerado
sagrado; e que, de fato, o que chamamos de crenas religiosas pode ser posta de lado e
ainda deixar tudo o que mais atraente e generoso na natureza humana. Este o
ensinamento insidioso dos livros que esto tendo um popular corrida "Robert Elsmere",
"John Ward, Preacher", "A Histria de um Africano Fazenda do Sul", e em um pouco
menos grau obras, todos eles de Edna Lyall cheio de puro e terno pensamento,
impregnado com o melhor sentimento cristo, e que aponta para ideais morais
inatacveis.
II. H alguns que isolar-se da fonte original de inspirao, ainda carregam com eles
ainda alguns, ou todos, os seus efeitos morais e incrdulos apontar para eles e dizer:
"Veja o que os grandes e generosos e verdadeiras vidas os homens podem viver sem
suas crenas crists! " Mas o que foi que fez essas vidas grande e verdadeiro? Muitos
homens permanece nobre, embora a me que o treinou para que a nobreza est
morto. Mas qualquer um tolo a ponto de dizer que a me no tinha nada a ver com
isso, porque ela no est mais presente para influenciar essa vida? No ano passado, um
dos meus ameixeiras tinha um galho carregado de frutas quase cortados pela
tempestade. pendurado por um mero pedao de fibra e casca, mas o fruto no mostrou
decadncia. Juntei-lo um ms depois doce e madura. Mas o que a loucura fosse supor
que o fruto no deve nada sua ligao viva com a rvore. Os efeitos das foras muitas
vezes permanecem muito tempo depois que as foras deixaram de operar. A locomotiva
no parar de repente, quando o vapor desligado; a onda ainda flui por um tempo,
embora a atrao da lua j no se faz sentir; ea glria de uma noite de vero persiste,
deslizando em crepsculo trmula e bonito, muito depois do sol, que era a fonte de
iluminao, desapareceu abaixo do horizonte. Os frutos do Cristianismo so
freqentemente encontrados em pessoas que se afastaram da f crist.
III. O cristianismo instantneo e incredulidade so colocados face a face desta forma
e desafiados a mostrar os seus respectivos frutos, a questo est resolvida alm de
qualquer dvida. Qual das duas classes contm os membros nobres e honrados da
comunidade? Quem preencher os cargos de confiana?Onde que os filantropos ativos
vm de exceo das igrejas? Quem mais importante em todos os assuntos

educacionais? A partir do que casas que os jovens sbrios e industriosos sair, e as

moas que fazem as mulheres mais doces e os mais teis? Realmente, quase absurdo
de fazer a pergunta, pois a resposta to evidente. Estamos sempre confessando nossas
inconsistncias, como cristos, sempre lamentando que nossas igrejas no esto
suficientemente despertos para sua vocao, que os nossos membros da igreja esto
muito abaixo de suas profisses; e isto justo. uma necessidade da nossa
posio. Nosso ideal to grande que o desempenho deve sempre parecem pobres e
incompletas. Estamos sempre pedindo desculpas por a escassez do nosso servio,
porque ns defini-lo contra a reivindicao de um mestre perfeito. Mas definir a Igreja
contra o mundo e ele no tem necessidade de pedir desculpas a todos. Se um cristo cai
e torna-se um escndalo de mil vozes proclamam. Foi to inesperado l; no entanto, a
mesma coisa est acontecendo todos os dias nas fileiras dos incrdulos, eo mundo toma
como uma questo de disciplina. Ningum olhou para todas as frutas particulares de
justia de l. Assim, tambm, que sofre com a falta de unidade na igreja, ao longo dos
cimes e divises na igreja. No entanto, h no mais e muito mais amargo divises,
dios, e alienaes de classe fora da igreja? E o que irmandades so iguais s da Igreja,
as amizades leais, os adorveis simpatias, o cuidado e interesse para o outro? E,
finalmente, onde voc encontra o feliz, alegre, paciente, e vive sereno, arredondada com
contedo doce, e santa calma, e forte esperana - JG Greenhough, MA .
Vers. 21-23. A verdadeira qualificao para a admisso no reino -. I. Que a
verdadeira religio no uma mera profisso. - "Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor, Senhor", etc
1. verdadeiro discipulado no meramente nominal .
. 2 O verdadeiro discipulado no apenas oficial -. "Muitos me diro naquele dia:
Senhor, Senhor, etc" Estas palavras sugerem, (1) que o ensino eo zelo ativo por Cristo
no garantia de uma vida santa. Alm disso, essas palavras sugerem (2) uma religio
de mrito. "No podemos merecer o favor de Deus, o que fizemos?", Dizem muitos. A
religio de mrito a religio da vaidade e auto-engano.
3. verdadeiro discipulado no apenas a ortodoxia .-Podemos ser at na teoria, mas
na prtica para baixo. Podemos ser bem versado nos princpios da msica, e ainda no
capaz de executar uma nica nota. Ns podemos ser capazes de ensinar gramtica e
retrica, e ainda ser alto-falantes muito fracos e desajeitados. Um mdico lcido da
divindade pode ser capaz de trabalhar para fora a verdade mais dura em teologia, como
ele iria raciocinar um silogismo na lgica ou um problema em Euclides, mas ainda falta
conhecimento experimental da verdade. Um poeta brilhante pode rimar admiravelmente
as virtudes do evangelho, e ainda assim ser ele mesmo, infelizmente, querendo, em uma
vida virtuosa. Um mdico pode prescrever para os outros e restaur-los, e ainda assim se
morrer por falta de tomar a mesma receita. Um pregador pode pregar aos outros, e ainda
assim ele se tornou um nufrago.
II. Que a verdadeira religio real e prtico. - "Aquele que faz a vontade", etc
1. obedincia a Deus a soma de religio .
2. obedincia a Deus a f em ao .
3. obedincia a prova de amor .-A criana foi dito para trazer chinelos de seu pai,
mas ela queria brincar. Por fim, ela o faz, mas de m vontade, dizendo: "eus b'ing 'hum,
papa; mas eu acho que voc no precisa dizer muito obrigado, porque eu s fiz isso com
as minhas mos; o meu corao no parava de dizer, eu no vou. "Aqueles que desejam
ver um programa esplndido de uma perfeita obedincia deve comear em Belm, e
seguir a vida de Cristo para o Calvrio," obediente at morte ".
III. O perigo e desgraa de pretenso e formalidade. - "Muitos me diro naquele
dia: 'Senhor, Senhor'", etc

1. Deception exposto -. "Nunca vos conheci."

. 2 Deception denunciado e condenado -. "Apartai-vos de mim." H limites para
adivinhar a longanimidade e misericrdia -. J. Harries .
Ver. . 21 avisos solenes .-O porto para a justia uma porta estreita; o caminho
para a justia um caminho estreito; ele a porta e caminho da obedincia s leis de
Deus, pois estas so as leis de bem-estar espiritual. Ningum pode violar as leis de
sade, quer no corpo ou alma e preservar uma constituio forte por manh e noite
oraes. Um dos seus contemporneos, diz Cardeal Lorraine que ele era avarento,
maligno, cruel e enganador, mas em nenhuma poca do mundo tm l querendo falsos
profetas para dizer aos homens como eles podem ter a religio do Cardeal "cheio de
religio."; como eles podem mentir, enganar, roubar, assassinato, como eles podem
satisfazer sua ambio, sua avareza, sua natureza animal, e ainda estar seguro do
cu. s vezes, esses falsos profetas tm dito aos seus ouvintes: I. Para pagar a igreja eo ministrio liberal. Eg ., Tetzel.
II. Para se juntar igreja .
III. Que um rito mstico traz a salvao .
IV. Isso porque Deus misericordioso Ele vai trazer para o reino do cu, cada
um, se ele tem procurado ou no. -A condio de alcanar o carter de um filho de
Deus duplo: 1. Uma alta, aspirao espiritual-a busca de glria, honra e
imortalidade. 2. Essa aspirao feito o impulso e motivo do esforo prtico elevada e
persistente, que se manifesta em uma vida de perseverana em fazer o bem -. L. Abbott,
DD .
O grande teste .-Ai de mim, para muitos ouvintes da palavra! Infelizmente, para
muitos admiradores do Sermo da Montanha! Onde eles vo ser quando tudo gira em
torno da pergunta "fosses tu um fazedor dela?" - JM Gibson, DD .
Vers. 22, 23. auto-engano . -1. H um dia do julgamento designada para todos os
homens, quando Cristo se assentar como juiz. 2. Muitos construir esperanas do cu
sobre grandes presentes e empregos no ministrio, dada a eles com algum sucesso, que
deve ser rejeitada de Cristo. 3. Todos os homens precisam tomar cuidado para que eles
se enganar em matria de sua prpria salvao, quando ouvem que pregadores e
profetas, e os trabalhadores de milagres enganam a si mesmos, e podem ser destitudos
da f salvadora e som arrependimento, o que eles pregam a outros. 4. Tal como Cristo
rejeitar no ltimo dia nunca foram dotados com a graa salvadora, ou tidas por ele para
os verdadeiros crentes, pois Ele diz: "Eu vou-lhes: Nunca vos conheci." 5. Tal como so
destitudos de verdadeira f e arrependimento, no entanto ilusria seus dons e conversa
fora parecem si ou para outrem, esto na conta de Cristo, mas que praticam a
iniqidade, e no habitar em Sua companhia no cu -. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-29

Impressionante casa .-Na parte anterior dessas palavras, encontramos o nosso
Salvador trazendo seu discurso solene ao fim. Na ltima parte, temos uma conta do
efeito que produziu na poca. Os dois juntos podem ser considerados como mostrando
duas coisas opostas, viz. por um lado, o testemunho solene de Cristo a Seus ouvintes; e,
por outro, o testemunho aberto de Seus ouvintes a Ele. .
I. Seu testemunho para eles. -Era como colocar diante deles, em primeiro
lugar, uma escolha dupla srio . Pouco antes (vers. 21-23), Ele parece ter falado de mais
de uma maneira insatisfatria de lidar com suas palavras; o caminho da mera profisso,

o caminho da mera pregao, o caminho da mera trabalho.Na realidade e essncia, estes

vieram a apenas um. Estas foram todas maneiras, porm variadas formas-de fazer uma
coisa, viz. de ouvir Cristo com desprezo.Aqui est o ponto vital nesta questo de
audio. Para ouvir e obedecer ouvir com respeito. Para ouvir sem fazer ouvir com
desprezo. Um dos dois todos os seus ouvintes devem fazer (vers. 24, 26). No h
nenhum outro mtodo; h meio termo; nenhuma terceira possvel. Este testemunho d
aviso, no lugar seguinte, de uma experincia comum srio . Ambas estas formas de
audincia vai ser testado em vez de uma forma semelhante. Ambos os "edifcios" ser
exposto, na natureza das coisas, essencialmente idnticos perigos, perigos de rios,
perigos de ventos, perigos de ambos no s "bater", mas como se fosse "ferir" as
paredes (vers. 25 , 27). Cf. tambm passagens tais como J 1:11; Lucas 22:31; 2
Corntios. 12:7; 1 Corntios. 3:13; 1 Ped. 1:7; Rev. 03:10. Tambm passagens como
declarar que o "bom peixe" e os "maus", os "joio" e "trigo", os "bodes" e "ovelhas",
devem ser discriminados em primeiro lugar e, em seguida, dividido em pedaos. Um dia
de julgamento-a-dia de testes em qualquer lado que realmente so-est por vir para
todos ns. Por ltimo, este testemunho fala, em conseqncia, de um grave duplo
resultado . No ser o resultado do fracasso, ou ento de sucesso; de aprovao ou de
condenao; de estabilidade confirmada ou da runa. Isso inevitvel na natureza das
coisas. O homem que faz o que o Salvador aconselha est tratando esses conselhos com
reverncia; em outras palavras, ele est construindo em um "rock", e fazendo como
manda a sabedoria. O homem que faz o contrrio est praticamente desprez-los. Ele,
por outro lado, est a construir na "areia", e fazer como manda a estultcia.
impossvel, portanto, que tais cursos diferentes, quando eles vm a ser testada, deve ter
um resultado comum. Dificilmente qualquer quantidade de vento e gua afetar a
remoo de um quase qualquer quantidade de vento e da gua vai fazer isso para a
"areia" "rock".; e, por conseguinte, claro, para tudo o que foi erguida sobre ela. O mais
notvel este , por conseguinte, a mais notvel ser tambm a magnitude da sua
destruio (ver. 27).
II. Seu testemunho Dele. -De um modo geral, isto pode ser expresso em uma
palavra. Foi o testemunho de espanto. "Eles se admiravam da sua doutrina."
Maravilhado com ele de duas maneiras, e por dois motivos diferentes. Atnito, em
primeiro lugar, em suas reivindicaes . Tudo o que os seus professores habituais
mesmo fingiu era muito menos. Alegaram apenas para se sentar "na cadeira de Moiss",
e para ser os expositores de seu ensino. S at que-no um passo acima que-se se
aventuram para reclamar. Cf. Matt. 19:07; Marcos 12:19; Joo 9:28. Quanto a ",
acrescentando que" as suas palavras, o que eles fizeram na prtica (Marcos 7:13), que
professavam a abominar (Atos 6:14). No entanto, esta, por outro lado, embora apenas na
forma de confirmar, exatamente o que Cristo afirmou que fazer neste caso. Moiss
disse tanto. Digo-lhe mais. Moiss deu esta lei. Eu dar-lhe mais um. Alm disso, o
Salvador fez isso, que de importncia ainda maior, de uma forma de Seu prprio. O
mximo que se poderia dizer de Moiss foi que ele falou como lhe foi dito. Ele foi fiel
como servo em toda a casa (Hb 3:5). Cristo fala aqui como um filho. Ele acrescenta e
explica; Ele altera e modifica; Ele garante e prev; Ele legisla e decreta-tudo em
nenhuma autoridade, mas a Sua prpria. No de admirar, portanto, que seus ouvintes
comparou com que a falta de autoridade que era to visvel com os escribas; e foram,
assim, surpreendeu. Igualmente surpreendido eram eles, no lugar seguinte, a Seu poder
manifesto . No foi apenas que ele afirmou essa autoridade.Considerou-se tambm que
seu ensino possua ele. No foi isso que que obrigou a sua ateno. Havia aquela em que
ela fez afundar em seus pensamentos.Desde a peculiaridade da expresso
empregada, lingotes brutos v , Ele "estava ensinando" com autoridade-,

parece que eles sentiram isso durante todo o tempo. Tudo o que eles ouviram dizer que
sentiram para ser digno de dizer. Tudo o que Sua maneira alegou Sua matria
justificada. Havia um peso e lucidez e deciso-a santidade tambm, justia e
misericrdia, a majestade, e ao mesmo tempo uma mansido-sobre tudo o que Ele disse
que fez ouvi-la, se no ainda com plena f, mas com o respeito mais profundo. "Nunca
homem algum falou como este homem" (Joo 7:46). "Falando ele estas coisas, muitos
creram nele" (Jo 8:30). "Ele era poderoso em palavras" (Lucas 24:19). Essas coisas que
foram ditas sobre Ele depois, descrever o que foi sentida a respeito dele desde o incio.
A partir dessa conta do fim do grande discurso de abertura do nosso Salvador vrias
reflexes surgem: 1. completamente Como ele respondeu a sua finalidade .-vinda quando o fez, o seu
grande objetivo era preparar os homens para o Seu ministrio. O veredicto de seus
ouvintes mostra que este foi completamente realizada. Deixaram-no com a convico de
que Ele era o nico que sabia o que Ele disse, e que, portanto, valia a pena ouvir de
novo.
2. Como comparativamente limitado, no entanto, foi o seu alcance .- cheio de
nossos deveres, menos cheio de nossas esperanas. No foi uma tal "convite", como
mais tarde (Mt 11:28). Nem tinha bastante tal resultado como mais tarde (Joo
16:29). Foi o "Sinai", em suma, em vez de "Sio" do Novo Testamento (Hebreus
12:22); uma introduo ao evangelho como se tornou a sua posio-, em vez de o
prprio evangelho.
3. Como sugestivo, portanto, a sua posio .-Ser que no nos apontam, para a
plenitude do conhecimento, para o fim do ministrio de Cristo? E ns no encontramos
esta plenitude nesses discursos pronunciados por Ele (Mateus 26:26-29; Joo 14;. 16),
na noite de sua morte? Aqui, como vimos, somos ensinados principalmente sobre a
natureza de nossos deveres. Em Mateus, como acima, somos ensinados onde encontrar
misericrdia para os nossos fracassos no dever.Em Joo, como acima, onde encontrar
ajuda para fazer melhor no futuro.

Homilias sobre os versos

Ver. . 24 Observaes gerais do Sermo da Montanha -. I. A ligao desta parte
com o exposto na partcula ", portanto." Pelo que se passou antes que resulte claramente
que ele um homem muito sensato que concede suas dores e coloca suas esperanas em
seu conhecimento, ou a f, ou profisso, ou em seus dons, ou em grande estima que ele
adquire no mundo, se ele negligencia a principal coisa, uma obedincia sincera com as
leis do evangelho.
II. Sermo de Nosso Salvador do Monte contm todas as coisas que eram,
ento, necessrio para a salvao. -Como a f em Cristo, provvel que eles tinham
tanto quanto era necessrio, ento, para as pessoas em suas circunstncias. Como a
esperana crist, alm do que os judeus sabiam antes de um estado futuro, nosso
Salvador tinha, neste sermo, conhecer-lhes as grandes recompensas no cu, e vida
eterna, para a qual o caminho estreito do dever leva, e com isso a destruio que atende
a acontecer de forma segura no amplo caminho do pecado. Ele lhes conhece,
igualmente, com o grande dia de contas, eo que seria eo que no seria aceito como uma
descarga de seu dever.
III. Esta doutrina do nosso Salvador de, contido no Sermo da Montanha,
pertence a todos os homens. - "Qualquer".
IV. A doutrina de Cristo uma doutrina prtica. - "pratica".

1. Na sua prpria natureza, tudo redutvel a praticar .-It no um sistema de

termos e distines difceis e ininteligveis, etc
. 2 grande projeto de nosso Salvador que seja aplicada a este uso , (1) a glria de
Deus-For.; (2) o bom do nosso vizinho; (3) benefcio da nossa prpria alma -. Jas. Blair,
MA .
Vers. 24-27. Os ouvintes sbios e tolos . destina-O contraste no entre dois homens
deliberadamente selecionar diferentes bases sobre a qual construir, mas que entre dois
homens, um dos quais faz a fundao de uma questo de considerao deliberada,
enquanto o outro , pelo contrrio, nunca toma um momento de reflexo sobre uma
fundao, mas passa a construir ao acaso, na superfcie, em qualquer lugar, exatamente
onde ele passa a ser-na areia solta nas margens, ou mesmo na cama, de um rio secou
pela grave seca e calor escaldante do vero, como os rios so to apto a ser no
Oriente. Insight em toda a conexo de pensamento no Sermo poderia nos levar a essa
concluso, ainda estvamos a limitar a nossa ateno para a narrativa de Mateus; mas
forado a nossa ateno pela maneira em que Lucas relata as palavras de Cristo (Lucas
6:48, 49). Evidentemente, este homem insensato no aquele que comete um erro de
julgamento quanto melhor base para uma casa, julgando areia para ser o melhor, que
em certas circunstncias realmente; mas, sim, aquele que perde de vista o fato de que a
fundao de uma casa, questo de suma importncia, e, sem pensar comea a
construir, como crianas que se divertem com a construo de casas em miniatura
beira-mar, dentro de marca d'gua, destinado a ser lavados algumas horas depois pela
mar inrolling. Vejamos agora o que a luz deste fato lana sobre a interpretao de toda
a passagem.
I. Podemos ver a adequao especial dos emblemas empregadas por nosso
Senhor para representar dois tipos diferentes de homens em referncia
religio. sobre a adequao geral destes emblemas desnecessrio para dilatar. 1. A
construo de uma casa manifestamente um emblema apt da profisso e prtica da
religio. (1) A casa para descansar .- o nosso local de residncia, a nossa casa. Da
mesma forma a religio o descanso da alma (Sl 116:7, 90:1). (2) A casa para abrigo
dos elementos .-In como forma a religio o abrigo da alma do pecado, a tentao,
medo e cuidado (Sl 91:1, 2). (3)A casa para o conforto .- a cena de felicidade
domstica e paz. Mesmo assim a religio a felicidade da alma (Sl 84:4; 65:4). 2. Uma
dificuldade pode ser sentida em referncia casa construda sobre a areia . Uma
inundao em um rio uma coisa de contas anuais, ou at mais freqente, a
ocorrncia; e parece violar toda a probabilidade natural para representar os homens
como agir em total descaso to grande risco. Mas nesta mesma violao de
probabilidade se encontra o ponto e muito peculiar Quanto pertinncia da
metfora. Porque Cristo iria sugerir que os homens na religio as coisas como a de que
eles no sonhar em fazer nos assuntos comuns da vida; ea afirmao implcita
infelizmente muito verdadeiro. 3. Somos ao mesmo tempo impressionado com o
peculiar Quanto pertinncia da outra comparao, do homem que ouve e faz, para
quem estar decidido a construir uma casa, comea a cavar, e indo fundo na escavao,
para uma fundao. Aponta-lo em contraste com o outro como algum que considera
bem o que aproximadamente, tem em mente todos os usos de uma casa, e todos os que
possam ter de suportar. Em uma palavra, as suas caractersticas so de considerao e
rigor, como os dos outros so desconsiderao e superficialidade.
II. Que luz lanado sobre a diferena entre as duas classes de homens de que
fala o pregador, pelo contraste estabelecido entre os dois construtores. , Nosso
Senhor distingue as duas classes, representando um homem de uma classe como aquele
que ouve Suas palavras e as pratica, e um homem de outra classe como aquele que ouve

Suas palavras e as pratica no. A distino suficientemente precisa para fins

prticos. Todos ns temos uma idia aproximadamente correta dos dois tipos de
personagem, assim discriminados. Observa-se que na representao figurativa homens
aparecem como construir uma casa. A diferena est na qualidade do seu trabalho. 1.
Dois pontos de diferena no carter so claramente insinuada. (1) O construtor sbio
tem uma relao prudente para o futuro; o construtor tolo pensa apenas no presente. (2)
O construtor sbio no olha apenas para a aparncia; o construtor tolo cuida apenas
aparncia. Sua casa parece, bem como de outro, na medida do que est acima do solo
est em causa; e, como para o que abaixo do solo, que, em sua estima, vai para
nada. Levando essas duas distines com a gente para a esfera espiritual, so fornecidos
com os meios de distinguir muito exatamente entre os genunos e os professores
esprias de religio. O falso olhar apenas para o que visto, o ato exterior; o olhar
genuno de que no se v, a base oculta da disposio interior, o motivo do corao, dos
quais fluem as fontes da vida. 2. Mas outra distino igualmente marcado entre o
genuno eo discpulo falsificao pode ser encontrada em suas respectivas atitudes em
relao ao futuro . O nico se premeditao, o outro no.
III. Os juzes infalveis dos construtores e seu trabalho. , a chuva, o vento, as
inundaes. Trial de se esperar e pode vir de repente -. AB Bruce, DD .
A construo do carter -. I. Todos os homens esto construindo.
II. Todos os construtores tm uma escolha de fundaes .
III. Todas as fundaes sero julgados .
IV. Apenas uma fundao vai ficar. - Joseph Parker, DD .
O construtor sbio e os tolos . Moiss desceu-a terrvel montanha no deserto,
trazendo a lei para Israel inscrito em tbuas de pedra. O Profeta "como Moiss" sentouse em uma montanha da Palestina sob o sol, com os seus discpulos ea multido
ouvindo enquanto ele abriu a boca em bnos, e ento passou a indicar os significados
mais profundos da lei divina, e para explicar a justia que pertence ao reino divino entre
os homens. Sore punies foram denunciados contra aqueles Um grave
responsabilidade caiu sobre aqueles que ouviram os ensinamentos de Cristo "que
desprezava a lei de Moiss."; sobre o monte. Assim, em seu discurso de encerramento,
advertiu Seus ouvintes no acho que o suficiente para pagar um respeito para fora, para
a Sua instruo. Eles devem ser cumpridores da palavra e no somente ouvintes. A
advertncia para todos os que lem as suas palavras, tanto quanto para aqueles que
originalmente ouvi-los. muito necessrio; para praticamente qualquer parte da
Escritura tem sido mais elogiado e menos obedeceu que o Sermo da Montanha.
I. Os dois construtores. -1. Para o construtor sbio "ser semelhante" o ouvinte
obediente das palavras de Cristo . Para alguns, este modo de descrever um cristo
parece ser mal evanglica. Parece insistir em fazer, e no acreditando. Mas na realidade
a "fazer as palavras" e crer naquele que proferiu eles no so diferentes aes da mente,
mas essencialmente uma ea mesma coisa. Deve-se observar que o Sermo do Monte foi
entregue em uma fase inicial da carreira de nosso Senhor, quando Ele se mostrou na
Galilia como um profeta. Nessa qualidade ele falou, e do modo adequado para
expressar a f Nele estava a dar ouvidos a Suas palavras e mant-los. Quando Ele veio
para ser mais plenamente revelado em Seu propsito e economia de energia, mais
nfase foi colocada sobre a f nEle. Aqueles que O seguem so discpulos, como Ele
seu Mestre; crentes, como Ele o seu Salvador. Na verdade, a adeso de todo o
corao e mente para o Senhor Jesus, que essencial e fundamental. Este basear a
casa sobre a rocha. 2. Para o construtor tolo "ser semelhante" o ouvinte desobediente

das palavras de Cristo . Ele ouve e parece honrar e aprovar, ainda no manter ou fazer a
palavra-no verdadeiro discpulo.
II. O dia do julgamento. -Com bom tempo as duas casas descritos podem olhar
igualmente seguros, mas um dia de tempestade logo conta a diferena.Agora, h muitas
horas crticas na vida que testam em certa medida, o nosso carter espiritual e
esperana; mas o dia do juzo indicado para as duas casas propriamente aquele dia que
nosso Senhor tinha falado em que praticantes da vontade do Pai ser recebido no reino
dos cus, e que praticam a iniqidade, no entanto, podem chorar "Senhor, Senhor,
"ficaro de fora. A casa do construtor tolo maior e maior, maior ser a runa em que se
cai. Decepo de esperanas vs confiana acarinhados, aumenta a misria da
perdio. Com estas palavras tristes, "Grande foi a sua queda", terminou o Sermo da
Montanha -. D.Fraser, DD .
Construtores do reino: a de contraste .
- I. As duas construes.
II. As duas fundaes .
III. Os dois resultados. - J. Harries .
Vers. . 24, 25 Os ouvintes direito de dizeres de Cristo -. I. A descrio de um bom
cristo. -Ele um homem bem instrudo na doutrina crist, e que enquadra a sua vida e
conversa acordo com a direo do mesmo.
1. As qualificaes adequadas de um ouvinte -. (1) necessrio que ele sacudir tudo
o que pode dificultar sua audio, ou a assistir ao que ele ouve. (2) Audincia deve ser
misturado com f. (3) O que ouvido deve ser mantido.
. 2 The fazendo .-H um grande nmero de bons exerccios cristos compreendidas
no mbito desta parte prtica; isto , santo resoluo, a vigilncia contra as tentaes,
fervorosa orao por graa, arrependimento aps lapsos, coragem contra maus
exemplos, e pacincia e perseverana at o fim.
II. O bom sucesso do seu trabalho. -Vejamos:
1. A comparao entre o tecido da religio e do tecido de uma casa .-Como
construir uma grande casa um dos maiores projetos homens geralmente realizam, um
projeto que deve ser bem definidos, e custa do bem considerado antes ido sobre, por
isso com a religio.
. 2 A comparao entre uma f viva em Cristo, eo estabelecimento de uma boa base
slida para construir em cima significa, (1) a considerao sria e previso-Este.; (2) a
f em Cristo; (3) uma resoluo firme para adicionar prtica para o nosso conhecimento
da doutrina de Cristo. Estes trs so a escavao profunda, e que estabelece as bases da
religio to solidamente que nunca falhar.
3. A superestrutura de uma boa vida .
4. A prova da excelncia e solidez de sua religio , alm do que o hipcrita, na
medida em que se manteve firme contra todos os choques e provaes.
. 5 A conseqncia disso ., que a sua religio lhe serviu no s para os seus presentes
fins temporrios, mas como uma boa, bem construda, casa durvel, respondeu as
extremidades de uma habitao permanente -. Jas. Blair, MA .
Vers. . 28, 29 O clmax -A. ensinamento de Jesus Cristo por toda a sua vida
maravilhosa animado no s admirao; tambm animado admirao e espanto.Os
Evangelistas gravar essas vrias vezes. Sua autoridade majestoso em todos os lugares
comandou reverncia onde no proteger o amor. Tal tambm foram os efeitos e
resultados aps nosso Senhor concluiu Seu Sermo da Montanha, que a toda a multido
que o ouviram foram "surpreendidos com a Sua doutrina", e marca sem dvida foram
convertidos sob o Sermo e procurou discipulado. Observe: -

I. A doutrina que Ele ensinou. - "Estas palavras," o evangelho da justia. Jesus

Cristo no tratam de sutilezas metafsicas, ou abstraes filosficas, ou misticismo
teolgico, mas no cristianismo prtico. Sua teologia terica foi sempre a inteno de
levar a religio prtica. Ele dirigiu-se ao entendimento sempre, a fim de alcanar o
corao. O Sermo do Monte vale mais do que todos os comentrios humanos sobre a
lei; infinitamente superior a todos os cdigos e tratados sobre tica e
incomparavelmente acima de todos os sistemas de filosofia moral.
1. O ensinamento de Cristo prtico .-A prtica a verdade vivida.
. 2 O ensino de Cristo possvel Sermo da Montanha nos deu um alto ideal,
retendo um padro da mais alta excelncia concebvel-A.; no entanto, o ideal acessvel
e atingvel.
II. A impresso produzida. - "Surpreso", ou, como a palavra s vezes
prestado, espantado ou surpreendido . Mas o que deu este poder extraordinrio de seu
ensino? Alguns podem sugerir como uma razo Sua naturalidade , outros
Sua originalidade , outros Sua bela simplicidade , outros Sua catolicidade , outros
Sua forma vencedora . Sem dvida, essas caractersticas tiveram muito a fazer para
popularizar o ensino de Jesus de Nazar, e em faz-lo falar sobre as pessoas; mesmo "as
pessoas comuns", ou seja, o que ns chamamos em nossos dias "as massas" - Mas h
um segredo mais profundo em seus ensinamentos do que as caractersticas acima, a
saber "ouvia de boa vontade".:. 1. Seu poder estava em si mesmo .-Ele no repetir as lies dadas ele. Ele no
ensinou a partir de livros ou tradies. Qual seria egosmo ofensiva e intolervel em
outros professores foi essencial em Cristo.
2. Seu poder estava em sua vida .-Sua vida uma expresso de seus pensamentos
divinos, a melodia, o encanto, eo segredo ea fora convincente em todo o Seu
ensino. Mas aprender aqui3. A terrvel possibilidade de ser cheio de espanto e ainda no salvou . Espanto-ou
admirao no vai economizar.
III. A razo atribuda. - "Porque Ele ensinava como quem tem autoridade", etc
Como o Dr. Caird coloca, "a verdade que recebemos dos lbios de um outro tanto pode
derivar sua autoridade do professor, ou refletir sobre ele a autoridade que contm. Como
o receptor de dinheiro podem argumentar, seja de que o dinheiro bom, porque um
homem honesto que paga-lo, ou que o homem honesto, porque ele paga um bom
dinheiro; assim na comunicao da verdade, pode ser uma inferncia vlida, tanto que a
doutrina verdadeira, porque um homem de confiana, que ensina-lo, ou que o
homem que ensina verdico ou confivel, pois sua doutrina verdade! "A palavra
autoridade pode ser feita em ambos os sentidos no texto. 1. os ensinamentos de Jesus
Cristo veio com autoridade, por causa de Seu carter divino inerente . 2. Devido
credibilidade daquele que taught.-J. Harries .
O Divino Mestre -. I. A excelncia da doutrina. -Em vez de um discurso de ritos
e. cerimnias, costumes e tradies, com o qual os escribas e fariseus utilizados para
entret-los, aqui foi uma instruo da moral mais pura do mundo j tinha sido
ensinado; moral, que no descansam em regular apenas o nosso comportamento
externo, mas como chegar raiz de todas as nossas doenas, os pensamentos e
imaginaes do corao. A doutrina foi: 1. admirvel em si mesmo . 2. Bem adaptado
condio e as circunstncias dos ouvintes .
II. O design admirvel, ordem e artifcio de todo o discurso. -Foi quando Cristo
terminou o discurso de que o povo se admirou da sua doutrina. Este sermo foi to
artificial que, apesar de cada parte especfica do que era bonita, no um novo resultado
de beleza do todo. A primeira parte (5:1-13) atende s expectativas carnais dos homens,

de reino temporal do Messias, como eles imaginavam que seria. E isso deu nosso
Salvador a oportunidade de proteger seus discpulos contra toda a imoralidade e
profanao, ea princpio eles nas virtudes contrrias. Em seguida, na segunda parte
(05:13-07:07), que expe a justia farisaica e descreve em geral como a moral crist so
para ultrapass-lo, encontramos as diversas partes do dever partiu para um maior grau
de perfeio que nunca, o mundo sabia antes, e esses vcios de orgulho, avareza e
censurar, que esto aptos para manter o melhor tipo de pessoas, a maioria excelente
precaver.Ento, por fim (7:7-28), sendo agora bem princpio contra ambos profanao e
hipocrisia, grande cuidado tomado no fim de nos dirigir aos melhores meios de reduzir
esses preceitos para a prtica, e para se proteger contra todas as formas em que a
santidade ea virtude so comumente posta em causa; e estamos perfeitamente instrudo
sobre como ficar contra estes.
III. A autoridade maravilhosa do alto-falante. -1. Ele no falou como um
intrprete da lei comum, confirmando sua doutrina como os mdicos judeus comumente
fez, pela autoridade de seus homens instrudos, mas com o ar e autoridade de um
profeta, e por essa autoridade tomou sobre Si para corrigir a doutrina at mesmo a dos
escribas e fariseus se. E Ele mostrou a Sua autoridade para esta sua misso e comisso
de Deus, pelos muitos milagres que Ele realizou. 2. Pela Sua fala com autoridade pode
ser destinado, Sua entregar essas verdades divinas com uma seriedade, gravidade e
majestade, apropriado para o grande peso e importncia deles, e no secamente e
friamente, como os escribas fizeram as doutrinas sobre as suas tradies e cerimnias. .
3 Por sua fala com autoridade, ou com uma poderosa influncia, de modo a tocar os
ouvintes, podem ser entendidas, a graa interior, que acompanhou Sua pregao exterior
-. Jas.Blair, MA .
Fontes de energia plpito ., Jesus pr-eminentemente o pregador, eo padro e
inspirao dos pregadores. Solicitamos, portanto, o que podemos aprender a respeito de
nosso trabalho como estudantes e pregadores da Palavra de relatrio do evangelista das
emoes da multido de ouvintes para o ensino desta Preacher maravilhoso? Suas
palavras sugerem pelo menos cinco linhas ao longo das quais podem viajar em busca
das principais fontes de energia do pregador; e na cabea de cada linha, vemos as
palavras completas e sugestivos, Deus, Carter, Verdade, Aim, e simpatia. Deus: visto,
de confiana, e obedecida, a luz da inteligncia do pregador, a inspirao de sua
vida. Character: baseado sobre o nico fundamento, e cuidadosamente construdo
semelhana de Cristo. Verdade: como est a verdade em Jesus. Um objectivo que eleva
para fora de si mesmo e coloca o trabalhador no centro do homem, acusado de e tornou
vitorioso pelas energias de uma verdadeira simpatia humana. O elemento mais incisivo
nesta caracterizao do poder de nosso Pregador Padro est no contraste breve e
violenta entre o ensinamento de Jesus e de seus contemporneos. Um mundo de
significado encontra-se na frase "no como os escribas."
I. Ele era original. -Si mesmo; nitidamente separada da gerao de imitadores.
verdade, como judeu, Ele adotou algumas das maneiras dos judeus, e at mesmo lanar
seus discursos nos moldes usados pelos rabinos judeus. Eles usaram parbolas; assim o
fez. Eles questionaram seus ouvintes e recebeu e respondeu a perguntas de eles; assim o
fez. Eles se mudaram de lugar para lugar, no cumprimento de suas funes de
ensino; assim o fez. Mas as semelhanas passou pouco mais.
II. Ele incutida interioridade e da realidade (v. 20).
III. A verdade que ele ensinou era auto-testemunho. -A "regra de ouro" no vai
precisar de argumento at que o sol, brilhando em sua fora intacta, exige que os
trabalhos de Euclides para demonstrar sua presena. A bno sobre o puro de corao,
em agentes de paz, por aqueles que tm fome e sede de justia; as parbolas do Bom

Samaritano, e do filho prdigo, so as suas prprias credenciais. Eles no pedem para a

lgica; eles recebem boas-vindas. Eles fazem nenhuma chamada para o argumento; eles
so revelaes, e forar seu caminho para as almas dos homens por sua prpria luz.
IV. Seu objetivo radicalmente diferente da dos escribas. Fizeram-mais do
mecanismo de adorao do que de sua alma, e os sistemas servido at eles se tornaram
seus opressores. Jesus trabalhou para as almas, e no sistemas.
V. Seu objetivo foi originada e sustentada pelo amor intenso e brilhante
simpatia. -Quem mais homem funciona melhor para e fala melhor ao
homem. 1. Sympathy afeta o estilo do pregador , tornando-se dizer, direto, forte e
acolhedor. 2. Ele acende fantasia , enchendo a boca com parbolas, ea pregao com
ilustraes. 3. Ele d poder de persuaso . Nada se apodera de homens como simpatia
viril. . 4 Ela torna o pregador um mensageiro de esperana , um ajudante de alegria,
uma fonte de brilho e luz do sol -. J. Clifford, DD .
Ver. . 29 originalidade de Cristo -. I. A forma do ensinamento de Cristo. -Se
refletirmos sobre seus trs anos de trabalho missionrio na Palestina e nos espcimes de
seus mtodos de trabalho que so publicados em sua biografia, encontraremos a
abundncia de material para ilustrar isso. Podemos ver ao mesmo tempo como paciente,
como grfico, e quo eficaz a forma do ensinamento de Cristo foi. Mas retirar nossos
pensamentos de tudo isso, o escritor aqui dirige nossa ateno para uma caracterstica
especial do seu ensino, viz. a autoridade com que falava. Nem o assunto de qualquer
maneira difcil de se explicar. Ns todos sabemos que a verdade tem um verdadeiro anel
sobre isso que a torna inconfundvel, enquanto que a mentira caracterizada por
covardia e nervosismo. E assim, os mdicos quibbling, a cujos ps o povo se assentou,
servil e especulativo e supersticioso, no eram nem forada em suas declaraes, nem
comandante em seu endereo. Mas quando Cristo ensinou Ele fez isso como Aquele que
saiu de Deus para pregar o que era verdade, e que sentiu intensamente o valor do que ele
falou.
II. A questo do ensino de Cristo. -A causa especfica do seu espanto, neste
momento era o ensinamento contido no Sermo da Montanha, que tinha acabado de ser
entregue. E bem pode tal homilia assustar um pblico judeu! Ele anunciou ideias que
eram completamente desconhecidos para a mente hebraica, e estabeleceu os princpios
da vida e da conduta que vai contra muito do seu ensino e muitas de suas
tradies. Agora sobre esses temas que possa habitar, como fornecer muitos pontos de
contraste com a teologia dos judeus, e bem equipada para excitar surpresa em suas
mentes. Mas vai ser mais para o nosso lucro para selecionar a partir do ensino como um
todo, uma ou duas das novas idias que propunham Cristo, e, por meio dos judeus,
comunicou ao mundo.
. 1 A idia de um imprio espiritual e constituio -. "O reino de Deus", "o reino dos
cus".
2. Uma nova e segundo nascimento .
3. Que o Esprito Santo uma vida, presena real, pessoal no mundo .
III. Os resultados do ensinamento de Cristo. Cristo, sem pretenses cultura, saiu
da obscuridade de uma aldeia da Galilia a Jerusalm assustar com a Sua sabedoria, e
fazer centenas de proslitos Hebreus intolerantes f crist -. J. Barclay .

CAPTULO 8

Notas crticas
Ver. . 2 E eis que, etc.-O tempo deste milagre parece demasiado definitivamente
fixo aqui para admitir nossa coloc-lo onde est em Marcos e Lucas, em cujo
Evangelhos nenhuma nota to precisa de tempo dado ( Brown ). Leper. - Limitandonos forma bblica da doena, observamos: 1. Sua origem provvel na misria e misria
da escravido egpcia. Foi a "falha crtica, ou praga do Egito" (Deut. 28:27). Nas lendas
egpcias do xodo, de fato, os israelitas teriam sido expulsos porque eles eram leprosos
(Jos, c Apio. , I. 26;. Tcito, Hist , v 3.). 2. Suas principais caractersticas eram a
aparncia de um ponto brilhante em carne e osso, mais brancos do que o resto,
espalhando-se, inflamando, rachaduras; um humor ichorous escorrendo das
rachaduras; a pele a tornar-se duro, escamosa, "brancos como a neve" (Ex. 4:6; 2 Reis
5:27). Uma to afetado era considerado impuro; seu toque trouxe impureza (Lev. 13:03,
11, 15). Ele era visto como louco com uma praga divina, e casos como os de Miriam
(Nm 12:10), Geazi (2 Reis 5:27), e Uzias (2 Cr. 26:20), deu fora crena . Ele tinha
que viver separado de seus companheiros, para usar em sua testa o sinal externo de
separao, a gritar as palavras de advertncia: "Imundo, imundo" (Lv 13:45). A idia
que estava na parte inferior desta separao parece ter sido um dos averso ao invs de
precauo. A doena foi repugnante, mas no h nenhuma evidncia de que era
contagiosa ou mesmo acredita ser contagiosa. Na fase em que atingiu o seu auge, e todo
o corpo estava coberto com as lceras e cicatrizes, o homem foi, por um estranho
contraste, declarou ser cerimonialmente limpo (Levtico 13:13), e neste estado, pois , o
leproso pode retornar sua tribo, e tomar o seu lugar entre os adoradores da sinagoga
( Plumptre ). adorado ele. -O leproso considerado Jesus, pelo menos, como um grande
profeta, embora seja difcil definir com preciso a medida de conhecimento possudo
por esses crentes. Da a importncia deste culto, e da designao "Senhor", diferiam em
vrias circunstncias (Gerlach ).
Ver. 4. A presente. Veja-Lev. 14. Para lhes servir de testemunho. -Ou: 1 Para os
sacerdotes, ou:. 2 Para as pessoas que estavam seguindo Jesus.. Em ambos os casos para
mostrar que Jesus veio para cumprir a lei. Cristo ordena o leproso purificado para no
contar a ningum, instruindo-nos assim que Ele no teria pessoas convertidas por seus
milagres. Cristo dirige-se para o corao dos homens no aos seus olhos ou ouvidos. Ele
no vai jogar-se do alto do templo para persuadir os homens ( Carr ).
Ver. . 5 Um centurio. - Ie . um capito ou comandante de um sculo empresa
normalmente composto por uma centena de homens, a parte sexagsimo de uma legio
do exrcito romano. Este centurio foi, provavelmente, um oficial do exrcito de
Herodes Antipas, que seria modelado aps o estilo romano ( ibid .).A presena de um
centurio implcito que de uma guarnio estacionados em Cafarnaum para preservar a
ordem ( Plumptre ).
Ver. 6. Servo , , menino (margem RV).-A palavra aquele que responde ao
antigo Ingls "Chylde", e denota um servo de certo modo honroso peculiarmente
( Laidlaw ). Cerebral, e horrivelmente atormentado. , neste exemplo, temos
provavelmente um caso de paralisia progressiva, com a presena de espasmos
musculares, e envolvendo os movimentos respiratrios, onde a morte manifestamente
iminente e inevitvel. Em tal caso, no haveria sintomas indicativos de grande angstia,
bem como perigo imediato de vida ( Sir R. Bennet, MD .).
Ver. 9. que eu sou homem sujeito autoridade , etc, Seu argumento ,
evidentemente, de menos a mais. "Eu sou um servo, e sabem como obedecer; um
mestre, e saber como ser obedecida. Se a minha palavra, que sou apenas um
subordinado no comando, ser to prontamente atendido, quanto mais Teu! Minha

palavra, com a autoridade de Herodes, ou Csar, quanto mais Tua com a autoridade de
Deus "(! Laidlaw ). meu servo. - , servo (margem RV).
Ver. 10. Marvelled. -A, maravilha humana genuna, que no encontraremos nada de
tropeo, ou estrangeiro para a nossa concepo de Jesus Cristo homem, a menos que
tenhamos permitido vises teolgicas de um lado para tomar o nosso Salvador longe de
ns, e no pode diga onde O puseram ( Laidlaw ).
Ver. 11. Sente-se. - ie . reclinar em uma festa.
Ver. 12. trevas exteriores. - ie . a escurido do lado de fora da casa em que o
banquete est acontecendo. ranger de dentes. -A expresso corporal natural de frio
extremo. a condio de quem est virado para fora de um salo de banquete aquecido
no frio, escuro, noite de inverno, vestido apenas com a sua luz, vestes festivas. Estamos
mais familiarizados com a expresso muito semelhante, "tagarelar de dentes" ( Tuck ).
Ver. 16. Quando o mesmo chegou. -Ou, como So Lucas tem isso ", enquanto o sol
estava se pondo." Havia duas razes para que o tempo deve ser assim especificados. 1.
Era natural que os doentes devem ser trazidos no frio da noite, e no no calor escaldante
da tarde. 2. Era o sbado, eo sentimento que fez os fariseus questionar a legalidade de
um homem carregando a cama em que ele estava mentindo (Joo 5:10), provavelmente
teria dissuadido os amigos do doente de traz-los desde como durou. Mas, com pr do
sol do sbado chegou ao fim, e ento eles se sentem livres para agir
( Plumptre ). endemoninhados. Ou-endemoninhados. Pessoas que perderam apossar do
leme de auto-controle, e que estavam, no corpo e na mente, dirigiu c e para l, sem
qualquer relao com o grfico da razo, por espritos malvolos ( Morison ). Mas
alguns tm uma viso diferente. "Ns no podemos encontrar mais neste chamado diabo
posse do que uma tentativa de explicar os casos de doena que eram obscuras, ento, e
ainda so obscuros" ( Tuck ).
Ver. 17. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades , etc (Is 53:4).-A traduo
mais literal do original hebraico do que dado em nossa verso do Antigo Testamento
( Morison ).
Ver. 18. partir. Assim, Jesus buscou repouso, e deu ao povo tempo para dar frutos
de seu ensino, e acendeu o seu interesse em si mesmo para o futuro (Bengel ).
Ver. 20. Ninhos = lugares de abrigo, abrigos, ou de alojamento (de margem). RV O
Filho do homem. -A origem desta expresso como um ttulo messinico encontrado
em Dan. 07:13. Assim, para os judeus, seria uma designao familiar do Messias-Rei,
cujo "domnio eterno" descrito no versculo seguinte (Daniel 7:14). O hebrasmo pode
ser considerado luz das expresses similares, "filhos da luz", "filho da perdio",
"filho da paz", etc, em todos os que o genitivo denota uma qualidade inerente ao
assunto. Filhos da luz = os espiritualmente iluminados, filhos de sabedoria = sbio. At
o Filho do homem, em seguida, se entende aquele que , essencialmente, o homem, que
tomou a natureza do homem sobre Ele, que o representante do homem diante de Deus,
mostrando as possibilidades da natureza humana purificada, e assim tornar possvel a
expiao ( Carr ).
Ver. 22. Deixe os mortos, etc, como todos os outros ditos paradoxais de nosso
Senhor, a chave para isso o diferente sentidos, um superior e um inferior, na qual, a
mesma palavra "morto" usado ( Brown ).
Ver. 28. Gergesenes. -As leituras variam entre gerasenos, gadarenos e Gergesenes
( Carr ). A pesquisa moderna afirma ter verificado a localizao exata da transao. As
runas direita em frente a plancie de Genesar, de onde tinham navegado, ter ainda o
nome do Kersa ou Gersa. Cerca de um quarto de hora para o sul da Gersa um blefe
ngreme, que desce abruptamente em uma borda estreita de terra. O bairro inteiro est
repleta de cavernas calcrias e cmaras de rock. Estas caractersticas locais atender s

exigncias da histria ( Laidlaw ). Dois endemoninhados. Veja no ver. 16. So Marcos

e So Lucas fala de "um" s. A diferena como nos encontra em "dois cegos" de So
Mateus em Jeric (20:30), em comparao com o "um" dos dois outros Evangelhos. A
explicao natural que, em cada caso, um era mais importante do que o outro em
discurso ou ato, e por isso foi lembrado e especificado, enquanto o outro foi esquecido
ou deixado despercebido. A diferena, na medida em que vai, , obviamente, a favor da
independncia da narrativa de So Mateus ( Plumptre ).
Ver. 29. Filho de Deus. -A enunciao em vez dos demnios que os
endemoninhados ( Morison ).
Ver. 30. suna. animais imundos que eram uma abominao para todos os
verdadeiros judeus (Lv 11:07;. Dt 14:8). A manuteno deles ou a criao deles era
estritamente proibido pela canon-lei judaica, como o Dr. Lightfoot mostra em seu
"Exercitations" ( ibid .).
Ver. 31. Deixai-nos ir embora , etc-De onde vem tal pedido? No nos dito, e ns
no precisamos ansiosamente conjectura. Teofilato supe que seu objetivo era deter a
influncia de Jesus na localidade, agitando-se a oposio dos proprietrios do
rebanho. Talvez houvesse malcia pura. Talvez, tambm, no havia malcia apaixonado,
pois desnecessrio supor que eles sempre-ou mesmo que eles sempre fundamentado
bem. So eles nem sempre, no final, mais esperto? ( ibid .).
Ver. 32. V. -Estamos, pelo menos no caminho certo ao sugerir que apenas em
alguns tal maneira poderia o homem ser entregues a partir da confuso inextricvel
entre ele e os espritos imundos em que estiveram envolvidas. No at que viu as foras
demonacas que o tinha oprimido transferido para os corpos de outras criaturas, e
trabalhando neles os efeitos que eles haviam feito em cima dele, ele poderia acreditar
em sua prpria libertao. Aqueles que medir corretamente o valor de um esprito
humano, assim, restaurada a si mesmo, aos seus semelhantes e com Deus, no vo
pensar que a destruio da vida bruta era muito caro um preo a pagar para a sua
restaurao. Outros fins-de-tais subordinados, por exemplo ., como que era uma pena
para aqueles que mantiveram os animais impuros por sua violao da lei, ou que ele
ensinou aos homens que era atravs de sua indulgncia da natureza swinish em si
mesmos que eles se tornaram assunto para o mais escuro e mais demonaco paixesforam sugeridos com mais ou menos plausibilidade ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

No seguimento .-A histria aqui nos disse uma sequela apto para o Sermo da
Montanha. A sua introduo to (ver. 1). Tendo ido at a montanha (5:1) para uma
finalidade, o Salvador agora "desce" para outro. Apesar da fidelidade e at mesmo
gravidade (na aparncia) de grande parte do seu ensino, tal era o poder dele tambm
(07:28, 29), que "grandes multides" segui-lo ainda. De acordo com isto, tambm, a
histria em si. Como no pedido do leproso , como descrito nos nele, e na resposta
imediata do Salvador , e na despedida liminar com a qual Ele conclui, vemos que o que
se segue-se o que nos foi dito antes.
I. O pedido do leproso. : Como notvel este estava em sua natureza . A lepra antes
deste tempo parece ter sido considerada como uma coisa praticamente
incurvel. Apenas dois exemplos de sua cura e aqueles aparentemente os de so
milagrosos mencionado antes na Bblia (Nmeros 12:11-15; 2 Reis 5.). Nem a lei de
Moiss, com as suas muitas liminares sobre a deteco e tratamento espiritual desta
doena, dizer alguma coisa sobre a sua cura. Se falado em tudo naqueles dias que s se
fala de como um exerccio de sinal do poder de Deus (2 Reis 5:03, 8, 15). Ele ainda

mais perceptvel, portanto, que, neste caso, vemos um homem que sai do seu caminho, a
fim de faz-la. Ele "adora" (ver. 2) porque, j, ele acredita nele como um "profeta."
Como notvel tambm, foi o tom do pedido. feito em esperana, muita esperana em
esperana, em cada trimestre, mas um. Dada a misericrdia requisito, o homem que
pede no tem dvida do poder. Grande como o benefcio , no h poder de conced-lo,
se houver apenas a vontade (ver. 2). Como, evidentemente, portanto, neste estado de
coisas que estamos apontou de volta ao passado . Apontou para trs pela
esperana. Entre as muitas "curas" amplamente divulgados de "todos os tipos de
doena" relacionada em 4:23, 24, algumas curas at mesmo de hansenase no poderia
ter faltado. Da a "esperana" neste caso. Se feito para os outros, por que no para
mim? Apontado por trs da dvida. Com tudo o mais que foi admirvel no Sermo da
Montanha, no foi notvel a plenitude do amor de que tanto depois foi
mostrado. Portanto, aparentemente, no caso deste pobre leproso, esta medida de
dvida. Jesus "veio no para destruir a lei, mas cumpri-la" (5:17). Ser que Ele, afinal,
apenas trat-lo como foi feito pela lei?
II. A resposta imediata do Salvador. - ! Quo notvel sua misericrdia Sua
misericrdia no incio com a de que o pobre suplicante no tinha certeza. "Se Tu s o
disposto? "Eu estou disposto. Saiba que, para comear. Tenha certeza de que a sua
candidatura no ser expulso. Tenha a certeza, apesar de to exposto ao desprezo, que
voc vai encontrar-se com nada em minhas mos. Acabo pronuncia uma bno sobre
os "pobres de esprito", e "manso" e "triste" (5:2-5), e ir lidar com o mesmo esprito
com voc. E veja, eu mostro isso colocando minha mo em cima de voc (contraste 2
Reis 7:03, etc.) Como impressionante tambm o seu poder! O "poder" em
seu formulrio . No a palavra de experincia (2 Reis 4:31, 35); nem a palavra de
splica ( ibid 33;. 1 Reis 17:20); nem de dependncia em relao ao nome de outro
(Atos 3:06); mas a palavra de autoridade, a palavra de ordem direta. "Eu vou, s limpo."
Alm disso, o "poder" em sua edio . Como a cura completa-"ficou limpo." Como
dirigir-por uma palavra e um toque; no indo longe, mesmo para lavar na Jordnia (2
Reis 5:10, 13). Como imediato, como a palavra foi dita. Todas estas provas especiais de
grande poder. Assim, lemos em todos os lugares de de Deus obras e serventes. Veja
como a integralidade Deut. 32:4; como a rapidez Ez. 1:14; como a um direcionamento
Ps. 33:4, 9.
III. Despedida liminar do Salvador. -Esta tem dois aspectos, um negativo e
um positivo . O negativo refere-se a Si mesmo . O poder excepcional deste milagre, para
no falar tambm de sua misericrdia excepcional, era apenas a coisa certa, se
proclamou no exterior, para adicionar sua fama. Apenas a coisa tambm que o tema
deste milagre, em sua maravilha e gratido, seria susceptvel de falar com essa
viso. Mas isso, encontramos aqui, era apenas a mesma coisa que o Salvador no queria
ter feito. Ele no deseja, Ele sim obsoleta fortemente o mero elogio da humanidade. Da
a primeira parte de sua liminar. "No o digas a homem." Portanto, neste tambm vemos
mais uma conexo com o Sermo da Montanha. Como Ele no ensinou seus discpulos
a fazer (6:1, etc), por isso Ele aqui faz a si mesmo. O lado positivo refere-se a
Moiss . Havia certas autoridades a quem o homem era para dizer o que foi feito. Ele
era ir para os "sacerdotes" quem Moiss tinha ordenado. Ele estava a submeter-se ao
exame, que Moiss tinha ordenado. Ele foi fazer as oferendas que Moiss tinha
ordenado (Lv 14:3, 4, 10). Em outras palavras, enquanto que probe o homem de
alguma forma para ampliar a Si mesmo, Jesus lhe ordena fazer o que deve ampliar
Moiss em todos os sentidos. Assim, de acordo, portanto, (assim que percebemos mais
uma vez), com o que Ele havia dito um pouco antes. "Eu no vim destruir a lei e os

profetas, mas cumprir." Ento, na montanha Ele havia dito multido. Ento, aqui, na
plancie, de uma forma diferente, ele agora diz que a este homem.
Assim, surpreendentemente e adequadamente se esta notvel milagre, para tal,
parece ter sido forjado-estar na presena de multides que tinham estado a ouvir o
Sermo da Montanha-suceder ao sermo. Foi assim que ele tanto adicionar e confirmar
o seu ensino e, como tambm, aparentemente, o primeiro de uma srie notvel de obras
similares (8;. 9), prepare-se para o ensino de um tipo mais profundo e mais
avanado. Isso Sermo Jesus tinha mostrado ser "poderoso em palavras", um homem
para ser ouvido quando ele falou. Esses milagres mostrou que ele era um homem
"poderoso em obras", um homem para ser acreditado quando Ele falou (Joo 3:2). Os
dois juntos cobrem todo o campo do que requer um professor inspirado (veja Atos
07:22;. Lucas 24:19.)

Homilias sobre os versos

Vers. . 2-4 Os milagres de Jesus -. I. Selos de sua autoridade.
II. Exerccios de Seu amor aos homens .
III. Tipos de verdade. - Conder .
A purificao do leproso .-Vamos descrever: I. Este caso particular da lepra. Ateno-se de uma s vez preso pela f do
leproso. Este o primeiro caso em que somos chamados especialmente notar que
elemento. A cura de um paciente com febre ou de um endemoninhado deve ocorrer sem
qualquer referncia ao estado do doente mental. Amigos, em alguns desses casos, trouxe
os pacientes e mostrou f no curandeiro. Agora vem de seu prprio movimento,
declarando sua confiana no Salvador. A partir deste ponto as narrativas so ricas em
referncias ligao entre a f pessoal ea cura desejado. A f deste homem mostrado
pela sua imediata e sincera aplicao " Ele veio a Jesus , rogando-lhe ", e por sua
prestao de Jesus algo como honras-Divinas ainda mais distintamente faz o carter de"
ajoelhando-se com ele, ele adoraram. " sua f saem em suas palavras, feitos enftica por
sua reproduo exata em todos os trs Evangelhos: "Senhor, se Tu Tu podes limpar-me."
Esta f foi: 1. Original .-No tinha havido nenhuma instncia anterior no meio de toda a Judia
e da Galilia curas de tal cura.
2. Courageous .-Por isso no era ligeiro forma da doena. So Lucas observa que
este homem "estava cheio de lepra." O paciente honrado Jesus, portanto, ao tomar a Ele
tal caso e em tal esprito. Mas o que este "se tu queres"? Geralmente, assume-se que
aqui foi um defeito na f do homem. pelo menos to provvel que ele mostra toda a
sua confiana e implcita. Ele diz, com efeito: "Eu no sei se o propsito de Deus que,
sob a Tua misso quaisquer leprosos deve ser limpa. o poder de Deus em ti, para fazer
isso, eu no tenho nenhuma dvida; pois est poderosamente testemunhado; e, quanto
inteno, eu me lanar em Teu corao divino; se tu quiseres, podes. "Na maioria destes
elementos, a f deste homem um modelo para ns a f que salva. Ns no temos, de
fato, sua dificuldade de superar. Sabemos que inteno do nosso Senhor para salvar os
pecadores.
II. O mtodo de Nosso Senhor de lidar com ele. -1. So Marcos sozinho tem as
significativas palavras: " E Jesus, movido de compaixo . "Ns podemos ver o que um
apelo que havia para o Salvador de corao de Jesus, no caso de um homem assim.
2. Ele " estendeu a mo, tocou-o, dizendo: Quero, s limpo . "O ato antes da
palavra. Esta foi sua resposta imediata para o leproso "se". A dvida na mente do

sofredor foi principalmente se Jesus teria nada a ver com a prias da igreja e
comunidade de Israel, e esta foi a sua resposta. Aquele toque era tudo para o proscrito
solitrio. Ele varreu o baixo barreira que o mantinha afastado da humanidade. E este ato
reflete-how simples, mas grandiosa, o poder, bem como a graa de Jesus. Ele tocou a
poluda e no tomou nenhuma poluio. Em seguida, a palavra; como apt! "Eu vou";
exatamente ele atende e supera ainda a orao do leproso. Ele honra a f como f
honre. Mas Ele dirige no barganha sobre seu grau ou tipo. simplesmente que Ele de
confiana -. Prof Laidlaw, DD .
A limpeza do leproso .-A Grande Speaker est aqui, o Grande Curador.
I. Sorrow transforma instintivamente para o sobrenatural. -A lepra era
conhecido entre os judeus como "o dedo de Deus." A remoo de lepra sempre foi
considerado um ato divino (2 Reis 5:07). Quando Cristo enviou uma resposta para Joo,
Ele mandou os discpulos dizer seu mestre que "os leprosos so purificados", etc
menos fcil de ser um ateu na tristeza do que de alegria. Os homens so menos
corajosos do que meia-noite ao meio-dia.
II. Cristo nunca surdo ao choro de tristeza. - ". vou" fez a sua "vontade" sempre
contrria ao bem-estar do pecador? A vontade do homem deve concordar com a vontade
de Deus; aquele que quer "encontrar" deve "buscar". A grande dificuldade convencer
(e no logicamente, mas moralmente) os homens a ter perfeita f na vontade divina, que
no apenas sbio, mas amar. Quando sentem isso eles vo orar: "Seja feita vossa
vontade", etc
III. Cristo superior tanto contaminao de materiais e restrio legal. -Ele
poderia "tocar" o leproso e ainda no sinto nenhuma leso. Outros tocou, eo toque
significava a morte, mas Ele tocou e ainda foi contaminada. Este um tipo de Sua
relao com o pecado. A lei cerimonial proibiu que o leproso era para ser tocado. Cristo
superior aos limites cerimoniais -. J. Parker, DD .
A lepra das Escrituras .-Os melhores especialistas agora insistem em distinguir a
lepra da Escritura, ou dos hebreus, a partir do chamado "verdadeira lepra" dos tempos
medievais e modernos. Esta doena uma das mais formidvel e sem esperana de
doenas conhecidas, e encontra seu anlogo mais prximo em scrofula ou sfilis.
irremedivel por quaisquer meios humanos conhecidos. Apesar de no ser diretamente
contagiosa, h sempre o risco terrvel para aqueles que se misturam muito com as
pessoas que sofrem de finalmente cair sob seu poder. Esta foi a doena conhecida a
partir de um perodo inicial da civilizao europia para a qual os lazaretos, ou Lazar de
casas da Idade Mdia foram fornecidos .... Por outro lado, toda a probabilidade,
derivada dos termos usados na Escritura e na medicina antiga, a partir de a descrio
muito completa de seus sintomas, no Velho Testamento, e de toda a tenso das
narrativas em que ocorre no texto sagrado, serve para mostrar que a lepra no entende
uma doena totalmente diferente. Era uma doena da pele de vrias e complicadas
formas, algumas das quais podem ter tido uma semelhana com os sintomas do terror
moderno. Foi de aspecto repulsivo, de fato, mas tambm no costuma ser fatal, nem
absolutamente irrecuperveis. Se a lepra hebraico sempre foi, ou nunca, contagioso o
segundo ponto de confuso que deve ser apagada. Mas aqui a verdadeira soluo no
to evidente. Envolve a questo aliado, se as regras de mosaico para sua segregao
foram sanitrio s, ou estavam em nenhum respeito por isso, mas apenas simblico e
religioso. A verdade parece estar entre os dois. No h necessidade para a anttese. No
h justo motivo para concluir que esta lepra no era necessariamente infecciosa por
contato; mas que era contagiosa no sentido mais amplo de ser transmissvel pelo
intercmbio social ou familiar; tambm que outras doenas similares realmente

infecciosas no eram fceis de distinguir a partir dele. A legislao hebraico, portanto,

justifica-se de uma s vez no sanitrio e por motivos cerimoniais -. Prof Laidlaw, DD .
Lepra um tipo de pecado .-O uso da hansenase como um tipo de pecado legtimo,
mas a analogia exige ser tratado com maior preciso e ponto do que normalmente
aplicadas a ele. O uso no plpito e comentrios datas crists dos Padres si, que sem
dvida tiveram a lepra hebraico adequada em vista. Mas o ensino mais teolgica ou
religiosa sobre o assunto foi colorido pela impresso do ", que a tudo permeia
profundamente arraigada, corrompendo e carter mortal do lepra medieval, ao invs de
qualquer coisa dita na Bblia." ( Sir Risdon Bennet, MD .) No entanto, a figura
apresentada na lepra hebraico cheio de significado, cheio daquela aptido peculiar que
marca os emblemas da Escritura quando verdadeiramente interpretado. Todas as
doenas, especialmente aqueles que Jesus curou, tm seu lado simblico, mas a prpria
legislao Divina enfatizou as especialidades de um presente. Estes foram: 1. Sua repulsa -Ns naturalmente encolher de doenas de pele. Assim, podemos ver
a nossa prpria natureza pecaminosa e vida como estas aparecem aos olhos dos seres
sagrados, acima de tudo, do Santssimo, deveramos estar chocado com a sua
repugnncia. Ento: 2. A sugesto de impureza ou contaminao em hansenase mais patente .-A
palavra apropriada e quase invarivel para a sua remoo "limpeza" nas narrativas de
curas de nosso Senhor. em cima de sua impureza que a nfase das representaes
bblicas da hansenase dependem. E isso leva idia de parentesco de: 3. Isolamento ou separao . Uma idia-queimado na mente hebraica pela
legislao sagrada. Aqui, ento, um simbolismo bastante expressivo. O pecado, como
lepra, horrvel aos olhos de todos os seres puros. Ele cobre a alma, como que cobre o
corpo, com uma mancha universal de impureza. incurvel por quaisquer aparelhos
humanos comuns. Ela se separa do acampamento de Israel de Deus, porque ele corta a
partir da comunho de Deus. Os mortos em delitos e pecados no tm lugar na
verdadeira Igreja do Deus vivo. descoberto pela lei, mas retirado somente pelo
Filho, que se manifestou para fazer o que a lei no podia fazer, na medida em que estava
enferma pela carne -. Ibid .
Ver. . 4 liminar do Salvador .-A acusao era duplo: 1. Para manter silncio .-A liminar, "no digas nada a ningum", no era incomum
com Jesus em Seus milagres de cura. As razes para isso pode estar, em parte, nas
circunstncias do prprio Mestre. Muito barulho sobre a cura prejudicada Sua obra; e,
neste caso, mostrou-se to de acordo com pormenor pontas de So Marcos (Mark.
01:45). No entanto, no poderia ser ocultao absoluta da cura que o Senhor pretendia
impor neste caso, pois foi realizada em pblico diante de uma multido de pessoas (ver.
1). Ao contrrio, ento, a outra razo para o silncio comandou deve supor o mais forte
aqui, viz. o que causa o efeito moral sobre o assunto da cura. A disposio do homem
era, evidentemente, de tal forma que o silncio, por um tempo, pelo menos, era uma
disciplina necessria.
2. Para ir para o padre .-Isso gera a luz mais clara sobre a inteno do Salvador (ver
Marcos 1:43, RV, e margem). Ele tem todo o efeito de um paradoxo.A mo bno, um
momento antes de se estendia at o imundo, agora empurra-lo para longe quando ele
est limpo. Isto traz novamente em plena vista do significado religioso precisa de lepra
e sua cura. A lepra era uma proibio social e espiritual ainda mais do que era uma
doena. Definir livre da doena, este homem deve ser imediatamente tambm libertar
da maldio e do isolamento que sua doena implicava. Que o Senhor realizou esta
essencial para tais casos provado pela uniformidade de Seu procedimento (cf. a

narrativa de Lucas 17). Esse milagre deve ter para o seu atestado Trabalhador adequada,
e para o sujeito o seu devido frutas legais, sociais e religiosas. Estes s poderia ser
alcanado na maneira aqui to incisivamente prescrito, pelo recurso aos responsveis da
legislao sagrada. O projeto principal, sem dvida, deste despacho imediato para o
padre estava para completar o benefcio para o prprio homem. Ele realmente no foi
curada no sentido mais elevado, at que ele foi socialmente e espiritualmente restaurado
para a comunidade de Israel, e que por obedincia s exigncias divinas. Ento deixe
todo o nosso trabalho espiritual e as maravilhas da graa de Deus entre ns ser trazido
para o teste do preceito divino, lei e ao testemunho. A lepra era uma espcie viva do
pecado na morte social que implicava. Os meios designados para a sua purificao
cerimonial foram emblemticos de uma restaurao que vai para a prpria raiz da vida
espiritual. Para honrar estes, como Jesus fez aqui, era estabelecido um profundo verdade
de Sua salvao.Seu perdo, Seu pronunciamento que a alma limpa, carrega com ele
que a remoo completa da poluio e do poder do pecado, que o juzo puro e imparcial
da lei de Deus deve atestar (Salmo 51:7, 8, 12) -. Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-13

Repetindo o tipo .-Com alguns pontos de diferena, h mais de semelhana entre
este milagre ea ltima. O leproso era provavelmente fora de Cafarnaum, o centurio
estava dentro. Na primeira histria, um pria que pede; ele o homem da posio
neste. H o sofredor ora por si mesmo; aqui o sofredor rezado por outro. Apesar de
tudo isto, existem duas caractersticas principais comuns a ambos. Igualmente notvel
em ambos os casos, o marvellousness do trabalho; igualmente notvel a simplicidade
dos meios .
I. O marvellousness da obra. : Como temeroso do mal , em primeiro lugar, assim,
neste caso, como em que! Se a lepra era terrvel exteriormente, por isso foi "paralisia"
(ver. 6) dentro. Diz-se dos nervos, nos casos de perda de massa, que so os ltimos a
perder peso. Quando estes so afetados, portanto, nada certo. Quanto estava errado no
presente caso mostrado por duas coisas. O pobre sofredor estava to doente que ele
havia sido deixado "deitado em casa" (ver. 6). Ele no podia nem entrar nem ser levado
(contraste 9:2). O pobre sofredor sofreu tanto que s a linguagem mais forte poderia ser
usada de seu caso. Ele foi "violentamente atormentado"-in temvel dor "en proie de
violentes Douleurs" ( Lasserre ). Alm disso, tal como no exemplo anterior,
como completar a cura . "O servo foi curado", no s aliviada, no parcialmente
curado, no apenas fez de convalescena, ou no caminho para a recuperao, mas com a
recuperao mais, a viagem realizada, a doena foi (e sofrendo tambm) e sade e
facilidade na seu lugar. Alm disso, ainda mais, tudo isso em um momento, e no por
uma subida tedioso, mas como se fosse por uma mola (ver. 13, cf ver 3..). Alm disso,
mais ainda, como antes, por uma palavra, e que, neste caso, por uma palavra de longe,
para fora da audincia e em um lugar alm da viso dele de quem foi dito; e dirigida a
outra (ver. 13) e no a si mesmo. Neste caso, em suma, houve aquele presente que s a
muito maior f (ver. 10) tinha pensado antes. Digamos, portanto, da cura em questo,
que foi efectuado em apenas uma palavra? At agora, como o homem que foi curado
estava preocupado, foi efectuada por menos de um palavra por um pensamento. A
"pensamento" sobre isso, ele no sabia de nada, que homem sobre-o trouxe para cima,
como com a rapidez do pensamento, a partir da sombra da morte para a vida meridiano!
II. A simplicidade dos meios. : Como foi este maravilhoso triunfo conseguido at
agora como o homem estava preocupado? Foi realizado pela f. Essa f estava presente,
neste caso, facilmente visto. A prpria vinda de Jesus para ajudar, como no caso do

leproso antes, uma prova dessa verdade. Nenhum homem viria para ajudar onde ele
no tinha esperana de obt-la (ver Heb. 11:6). Tambm a f presente era de um tipo
muito notvel . O testemunho do centurio ao Salvador comprova que isso seja assim
(vers. 8, 9). Onde podemos encontrar a aparncia de f mais forte do que ns
encontramos nessas palavras?Teus mandamentos a doena eo sofrimento so como a
minha para meus soldados. Eu s tenho que deix-los saber o que eu desejo, e feito
imediatamente.Assim tambm de todas as foras que esto agora angustiante e matando
meu servo em casa. Qualquer mensagem de Tua a eles ser obedecida por eles de uma
vez. Nem foi esta f sinal em apenas aparncia. Ele tambm era um fato. Ento, ns
somos ensinados, por outro lado, pelo testemunho de Jesus ao centurio. "Eu no
encontrei to grande f", mesmo onde os homens so conhecidos por mais. Por ltimo,
o efeito produzido foi claramente ligado com a f . Conectado com ele diretamente pelo
prprio Salvador. "Como creste seja feito assim" (ver. 13). Conectado com ele para a
excluso de tudo o resto. Este estranho foi aceita, e muitos outros com ele, por causa de
sua f. Outros seriam rejeitadas, embora nominalmente de Israel, porque os homens sem
f. A f que era, por isso, e nada mais que a f, que trouxe esta maravilha sobre.
Assim que esta histria, portanto, aplicar a lio da histria antes. No caso do
leproso havia apenas duas coisas para recomend-lo a Jesus, a presena de f nele, de
um lado, e da gravidade da sua necessidade do outro. Mas estes dois eram
suficientes. Jesus estendeu a mo, tocou-o, mandaram-no embora um homem
curado. Exatamente as mesmas duas recomendaes foram encontrados neste outro caso
tambm. Exatamente o mesmo tratamento, por isso, foi concedido a ele. a regra do
seu reino por toda parte. Em todos os milagres subseqentes do Salvador, se no for
expressamente, por implicao simples, observa-se a mesma regra. Veja-se, por
exemplo, no captulo imediatamente subsequente (9:1-8, 18, 22, 27, 28). Foi assim,
portanto, que esta nota-chave deve ser atingido e bateu duas vezes na primeira; mesmo
nessas duas histrias que so o primeiro de sua espcie relacionadas distncia.

Homilias sobre os versos

Vers. 5-13. O centurio eo Capito do exrcito do Senhor -. I. O homem e sua f. 1. Se colocarmos juntos os traos de carter dadas por Mateus e Lucas, temos
uma imagem amvel de um homem com um corao proponente muito do que poderia
ser esperado para bater por baixo da armadura de um soldado mercenrio, definido para
intimidar um povo mal-humorado. Como muitos dos melhores espritos da poca
estranha, ele havia sido atrado para "amar o nosso pas", certamente no por causa de
sua amabilidade, mas por causa da revelao que eles possuam. Ele os tinha construdo
uma sinagoga, e, assim, expressou sua adeso ao seu culto, e ganhou a confiana at
mesmo dos mais velhos suspeitos. Sua solicitude por seu servo evidencia a natureza da
qual nem a dureza da vida militar, nem a falta de cuidado natural, o bem-estar de um
escravo tinha sido capaz de banir a doura. O trao coroao de seu personagem a sua
humildade, que se manifesta em Mateus, e ainda mais evidente na verso de Lucas da
histria, onde ele no se atreve a aproximar-se do milagroso Rabi, mas envia os ancios
para interceder por ele. Tal personagem, surgindo em paganismo, como uma flor justo
em alguns resduos aberto desabrigados, envergonha os resultados de sculos de cultura
paciente pelo Grande Lavrador, como mostra a nao judaica. Pode-se apenas deixar de
notar o tipo comum de carter, em diferentes graus, mostrado na centuries do Novo
Testamento; este homem, a um annimo, que estava junto cruz, e foi mais aberto com
seus ensinamentos do que governantes e sacerdotes, Cornelius, ea gentileza que teve
Paul Julius responsvel em sua viagem. 2. apelo do centurio , como dado por Mateus,

no diz o que ele quer, mas simplesmente narra o conto de sofrimento, como se isso
fosse o suficiente para mover o corao de Cristo. Os tristes irms em Betnia, enviou
uma mensagem semelhante a Jesus, mas a sua confiana foi o crescimento de anos de
estreita amizade. Este homem era maior porque a sua fundao era menor.3. resposta de
Cristo cheio de conscincia de poder, bem como de vontade de conhecer a orao
unbreathed. Ele voluntrio para vir onde Ele no tinha sido convidado. Ele se recusa a
ir ao seu curso parece feito uma condio indispensvel de seu milagre, como na
histria da cura do filho "nobre" em Cafarnaum. Sua sabedoria pode ser confivel para
decidir quando melhor para superar e quando ficar aqum dos nossos desejos. Aqui, a
promessa de vir falado para evocar a confisso nobre que se segue, e assim dar o
centurio uma bno maior do que a cura de seu servo, at mesmo uma f consciente e
pronunciou. 4. Essa confisso comea com o reconhecimento humilde de indignidade, e
sobe para, talvez, a concepo mais clara e mais profunda da autoridade de Cristo sobre
todas as foras do universo que jamais foi alcanado durante a sua vida terrena. Mas a
concepo do centurio da forma de exerccio do poder a coisa mais notvel
aqui. Uma palavra suficiente.
II. O elogio da f. -A confisso seguido pelo elogio dos lbios de
Cristo. Contraste Sua aceitao calma do lugar mais alto que pode ser dado a Ele com o
rei "Sou eu Deus, para matar e para vivo?" Ou com de Pedro "Por vs olhar to
intensamente em ns?" A f do centurio era grande na clareza a crena de que ele
inclua; grande nas dificuldades que tinha superar; grande na rapidez de crescimento em
to leve o conhecimento de Jesus; grande na firmeza e integridade de sua parte moral,
confiana; grande na humildade que ele produziu. O centurio foi, em certo sentido, as
primcias dos gentios, e triste prescincia de nosso Senhor v nele o precursor de uma
longa srie que exercer uma f que coloca os filhos do reino de vergonha. Aqueles a
quem o reino foi ofertado dever, alguns deles, no estar l. O que poderia ser mais
claro, quando tomado em conexo com o elogio imediatamente anterior sobre a f do
centurio, que este ensino, que a nica condio para a entrada no reino apenas isso
que o centurio tinha, e Israel no tinha, viz. f Nele. A escurido , mas, por assim
dizer, a externalizao das disposies daqueles que esto na mesma. A escurido
reinou em-los aqui, as trevas do pecado; e agora eles habitam nas trevas da tristeza, a
criao de suas prprias naturezas ms. A imagem escura sombra, mas por aquele que
"fala que Ele sabe", e cujo cada palavra pulsava com amor.
III. A resposta a f. - "Vai-te", etc Estes grandes palavras de Cristo dar a chave do
seu armazm em nossas mos, e deitou-se a lei para que Ele rigidamente adere. Nossa f
a medida da nossa recepo. Como St. Bernard lindamente diz: "Ele coloca o leo de
Sua misericrdia para o vaso de nossa confiana." Vontade do centurio que se
contentar com uma palavra mostraram uma forte f, que Ele confirma, demonstrando
que no tinha pensado muito arrogantemente de Ele -. A. Maclaren, DD .
Vers. 5-10. Cristo e servo do centurio zelo. amorosa uma caracterstica do reino
dos cus.
I. O servo obedecer seu mestre do apego e dedicao; ou o cristianismo no crculo
domstico e na sociedade civil.
II. O centurio servindo seu subordinado de estima e compaixo; ou filantropia
crist.
III. Cristo que serve; ou, o reino da graa -. JP Lange, DD .
Respeito do centurio para seu servo ., sabemos algo sobre os efeitos de
endurecimento da escravido nos Estados Unidos da Amrica. Mas, como o maior dos
historiadores romanos (Mommsen) nos diz, a escravido Africano uma mera gota no

oceano em comparao com os horrores da escravido no antigo imprio

romano. Mesmo assim compassivos e amveis um homem como Ccero uma vez corou
e ofereceu um pedido de desculpas abjeta, porque ele at agora esqueceu-se como a
sentir uma pontada de pesar pela morte dolorosa de um escravo. Foi neste ambiente
corrupto e horrvel que este homem cuidou de seu escravo; e eu sei que nada que mais
nobre, mais um indicativo de que o homem semelhante a Deus, do que uma cortesia
apropriada e considerao e um cuidado desinteressado e altrusta para aqueles que so
os nossos inferiores sociais -. HP Hughes, MA .
Vers. 11, 12. Uma grande transformao .-A grande transformao de perto e de
longe, no reino de Deus.
I. Na causa da histria. -1. Na poca de Cristo. 2. Na poca da migrao das
naes. 3. Na poca da Reforma.
II. Sua lio interior. -1. O pecador penitente que abandona cada reivindicao,
ouve o chamado de misericrdia de longe. . 2 A menor aparncia de justia prpria
obstrui nossa viso da luz da salvao, no entanto perto -. JP Lange, DD .
Ver. 13. f do centurio -. I. Quais eram as caractersticas da f do centurio de
Cafarnaum? -1. Deve ter sido uma coisa de um crescimento gradual , e deve ter
crescido sob nenhuma dificuldades comuns. 2. Ele foi marcado por rigor . 3. por
humildade .
II. Por que uma tal disposio, como um esforo de f, tem esse poder? 1. Envolve o conhecimento dos fatos , que so da maior importncia para o bem-estar
religioso dos homens.
2. um teste ou critrio da disposio predominante da alma ou carter ., Jealousy
(escribas e fariseus), o hbito de insinceridade (governante rico, etc), um temperamento
desdenhoso ou satrica ("Pode alguma coisa boa vir de Nazar? ") so fatais para o
crescimento da f.
. 3 alavancagem define a alma em movimento-It.; ela incorpora um elemento de
vontade. A f no cria, s apreende seus objetos.
III. A recompensa da f. -1. s naes . 2. s igrejas . 3. Para indivduo souls.Canon Liddon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-17

Um e todos .-Estas duas narrativas, embora diferentes em alguns aspectos, pode
muito bem ser tomadas em conjunto. Ambos ilustram a natureza especial do trabalho de
cura do Salvador. Na primeira histria, vemos sua integralidade singular . Na segunda,
a sua incrvel extenso . No comentrio feito nesta segunda histria, a sua maravilhosa
profundidade .
I. Sua plenitude singular. -Vemos isso, por um lado, no estado de coisas com as
quais o Salvador comeou . Entrando na casa de Pedro Ele encontra me o sofrimento
de sua esposa de uma febre. Parece ter sido um ataque de febre de um tipo muito
srio. So Lucas, como um mdico, parece ter especialmente notado este fato, e fala
dele como "timo" (Lucas 4:38). Seus efeitos, no entanto, de si mesmos, parecem ter
testemunhado o suficiente para esse fato. A fora do sofredor tinha dado lugar
completamente sob sua fria. Ela foi "tranquila", quase que ela tinha "atirou-se"-se na
cama. Nem mesmo para tal convidado como Jesus foi capaz de subir. O estado de
coisas que, finalmente, seguido neste . Tocando a mo-e "levantando-a" (Marcos 1:31),
o Salvador tanto banido a febre e trouxe de volta a sua fora. Alm disso (Marcos 1:31
de novo), Ele fez isso "imediatamente" Alm disso, ainda mais, Ele fez isso para

que todos dela vigor voltou. Ela foi imediatamente to forte quanto ela tinha sido antes
a febre veio, e logo foi envolvido novamente no mesmo tipo de funes que ela
participou de ento. "Ela levantou-se e serviu-os"-Lhe mostrando (de forma alguma),
assim, se adotarmos essa leitura, que Ele tinha tocado seu corao, bem como a mo; e
de modo que no havia nada de deficiente, de qualquer forma, no que Ele havia feito.
II. O incrvel extenso da obra de Cristo. -Qual a largura, em todos os sentidos,
na segunda narrativa a rea tocada por Sua misericrdia! Qual a largura, a
comear, em mero nmero e magnitude . "Quando j era tarde", provavelmente na
vspera aps o sbado (Marcos 1:31, 32), quando seria lcito faz-lo, eles "trouxeramlhe muitos." Tantos (aprendemos com Mark 01:33 ), que "toda a cidade se ajuntou
porta." Como grande na variedade tambm.Aqueles que foram "endemoninhados", e
assim, com toda a probabilidade, no teria vindo por si mesmos. Aqueles que estavam
sofrendo de doena, e assim, com toda a probabilidade, no poderia ter vindo por si
mesmos. Tudo isso, tudo como de todos os tipos sobre aquela noite memorvel para ser
encontrado em que do lado de fora daquela porta-met cidade populosa. O que uma
assemblia que eram! Todos diferentes na natureza, mas nenhum no fato e,
provavelmente, no extremo-das suas necessidades. Tal e assim, no entanto, em nenhum
caso, eles foram autorizados a permanecer. Quanto mais l veio o mais l foram
"curados" (ver. 16). Ele os curou "todos". As mais variadas as suas necessidades, a mais
variada Sua ajuda. Quanto maior for a sua extremidade, mais apresentar o Seu poder (cf.
Lucas 5:17).
Oh! em que mergulhadores dores que conheci!
Oh! com que alegria eles foram embora!
III. Sua maravilhosa profundidade. -Havia mais aqui sob a superfcie do que
havia at mesmo em cima dele. Havia o poder escondido , em primeiro lugar,
dos espritos do mal . Todos doena falado por vezes, como no sendo alheio a eles
(J 02:06, Lucas 13:16, Atos 10:38, etc.) Havia algumas doenas que so faladas como
sendo de uma maneira especial conectado com eles. Tais so mencionados aqui em
ver. 16; e ainda de forma mais explcita na passagem paralela de Marcos 1:32, 34. Ns
no podemos duvidar, portanto, mesmo que no sei como, que estas estavam
trabalhando neste caso. Tambm aqui mais uma vez, por baixo da superfcie, embora
no-de tal maneira, por conseguinte, como deve ser minuciosamente seguido por ns,
houve a operao de sin . Pois o que o pecado, mas a sombra da morte? E o que a
"morte", mas "o salrio do pecado?" (Rm 6:23). E como poderia haver a sombra sem a
substncia que lana-lo? E como a substncia sem a sua causa? E isso no verdade
implicava tambm naquelas palavras marcantes do profeta (Isaas 33:24)? No quer
dizer, tambm, que a verdade geral da mo do maligno em nossas enfermidades traz
consigo tambm a verdade geral da presena do pecado? Para o que ele poderia fazer
contra ns, com todo o seu poder, se no fosse pelo nosso pecado? Por ltimo, houve
aqui, abaixo da superfcie, a paixo expiatrio de Cristo . Como que Ele poderia at
agora entregar essas vtimas de Satans e do pecado? Porque Ele estava prestes a fazer o
que deveria livr-los ainda pior! Porque "de morte" Ele estava prestes a "destruir o que
tinha o imprio da morte, isto . o diabo "(Hebreus 2:14). Porque, como o "Cordeiro de
Deus", Ele estava prestes a "tirar os pecados do mundo", e para ". Levar os nossos
pecados em seu prprio corpo na rvore" Tais eram Sua simpatia com a gente, e Sua
obra por ns em conexo com os nossos pecados. Era o mesmo esprito que ele mostra
aqui no que diz respeito a nossas amarguras. "Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e levou as nossas doenas." Podemos dizer isso porque ele realmente fez,
assim, no que diz respeito s suas razes.

Duas verdades grvidas breves seguir a partir deste: 1. Jesus o Salvador de todos . No entanto, muitos, porm diversificada, porm
carente aqueles que vm a Ele para a salvao, eles no podem esgotar ou o seu amor ou
o Seu poder. "Toda a plenitude", de todos os tipos, "habita" nele.
2. Jesus o Salvador de todos .-Ele to pronto para um como Ele para a
multido (vers. 2, 6, 14, 16). " Lo que vem a Mim ", no s eles que vm Me-", de
modo nenhum o lanarei fora" (Joo 6:37).

Homilias sobre os versos

Vers. 14, 15. A cura da sogra de Pedro . -1. O casamento legal e honroso nos
pregadores do evangelho. 2. Cristo no desdenhou para visitar as famlias de sua
autoria, como significa soever eles ser. 3. A coisa especial, nosso Senhor se agrada de
aviso na casa Ele vem ao o que aileth qualquer nele, eo que precisa que ficar na de Sua
ajuda. 4. Cristo vai mostrar a Sua bondade e poder como necessrio, para o conforto de
seus amigos. 5. Embora isto possa parecer pouco importa, em comparao a outros
milagres, mas a f vai observar o poder divino de Cristo em um pouco de assunto, to
claramente como na maior obra. . 6 Qual o benefcio que recebemos de Cristo deveria
ser empregado para o servio a Ele e Seus seguidores -. David Dickson .
Sogra de Simo .-As caractersticas notveis da transao so estas: I. Que esta cura foi feito a pedido das pessoas em torno de Jesus (Lucas 4:38).
Jesus-buscaram muitos casos mesmo, e curou-os sem ser convidado.Aqui Ele d
exemplos inumerveis da converse-para este foi apenas o primeiro de toda uma
multido de tais solicitaes respondidas naquela tarde e noite selos (ver. 16), direto
de sua prpria mxima: "pedi e recebereis." Pedi, no s para si mesmos, mas para os
outros. "Pergunte a crer, e assim ser feito a ti".
II. A ao especfica com que a cura foi acompanhado. -A, que as mos sobre o
paciente. Esta ao parece ter caracterizado todo o grupo de curas, que teve lugar nesta
ocasio, para St. Luke diz desta grande operao, que "Ele colocou as mos sobre cada
um deles e os curava" (Lc 04:40). A ao, embora no invarivel, era muito freqente
com ele. Podemos consider-lo como dando um carter sacramental a essas curas. Foi
significativo que o Enviado de Deus e Salvador dos homens deve usar tal ao. Isso
significa que Ele vem, assim como para reverter a maldio da doena e do sofrimento
como para remover o pecado que trouxe. Que Ele absolve tanto da culpa e do jugo do
pecado e restaura os homens a favor de Deus.
III. A recuperao imediata e integral do paciente. Alm disso, a declarao
comum a todos os Evangelhos sinpticos, que a integralidade da recuperao foi
provado pela pronta ajuda do bom dama na mesa, So Lucas registra a "censura" do
febre-um detalhe que atingiria a mente de um mdico. A transao totalmente
removida por esses detalhes fora da categoria de um evento comum -. Prof Laidlaw,
DD .
Ver. . 14 Sin como uma febre .-O pecado pode ser comparado a uma febre: I. No que diz respeito origem dos mesmos. -Ambos surgem dentro.
II. No que diz respeito natureza dos mesmos. -1. A substncia da febre um
calor alm de natureza, que extinguisheth o calor natural. Ento, o fogo da
concupiscncia e luxria do pecado, doth apagar o fogo eo calor do zelo. 2. The nasce
febre diversamente, de mergulhadores humores. Assim, o pecado s vezes se levanta da
concupiscncia da carne, s vezes a partir da concupiscncia dos olhos, s vezes a partir
da soberba da vida. . 3 Existem dois tipos de febre: a febre contnua e febre com algum

intervalo. Algum pecado com intervalos de arrependimento, algum pecado

perpetuamente.
III. No que diz respeito maneira de o processo dela. -1. No incio, a febre nos
faz frio, mas aos poucos ns queimamos. Ento, em primeiro lugar temos medo do
pecado, por e por destemido dos mesmos. 2. A febre inflama todo o corpo. Ento feridas
pecado e nos enfraquece, a partir do alto da cabea at a sola do p.
IV. No que diz respeito aos efeitos. -1. A febre debilita e enfraquece o homem
todo. Ento, por causa do pecado estamos to enfraquecido que no somos nem capazes
de andar nos caminhos de Deus, nem correr a corrida que Ele ps diante de ns, nem
trabalhar a nossa salvao. 2. A febre na compreenso perturba e tira o uso da razo,
fazendo com que um homem no sabe o que ele diz ou se queixa. E isso muito
frequentemente mortal e mortal. Ento, quando os homens crescer obstinado e arrojado
em pecar, e no so nem sensato do pecado nem punio, mas vai fazer tudo o que
quiserem, um argumento de uma alma no distante da morte. . 3 A febre no apetite
origina estes efeitos: (1) Ele odeia as coisas mais saudveis. Assim, o pecado nos faz
detestar boas obras e bons conselhos. (2) Ele anseia por aquilo que prejudicial. Ento,
ns amamos os vos prazeres do pecado, etc (3) H uma sede para no ser extinto ou
satisfeito.Assim, muitos esto furiosos no pecado, e no pode deixar de pecar.
V. No que diz respeito do fim do mesmo. s vezes, uma febre termina na sade e
na vida de si mesmo; por vezes termina na sade e vida atravs da utilizao de meios
bons e com a ajuda do mdico; s vezes ele termina em uma propriedade doente e
fraco; s vezes termina em morte. Sin difere da febre em que no podem ser curadas por
si s. Ele est curado e curado por Cristo, o nico mdico da alma -. Richard Ward .
Ver. 16. Cristo cura . -1. Sem tempo foi inoportuna a Cristo, quando as pessoas se
aproximaram dele. "Quando j era tarde", quando restante deveu-se a Cristo. 2. Entre
outros efeitos que o pecado veio trazido sobre os homens, este um, para ser possudo
corporal com demnios. 3. No existe um mtodo de libertar os homens de demnios,
mas que eles vm, ou ser apresentado por outros, a Cristo. 4. Cristo por Sua palavra ou
comando pode facilmente libertar os homens do poder mais profundo. . 5 Nunca homem
veio a ele para ser ajudado a quem Ele no curou; portanto, justamente eles perecer que
no vir a Ele -.David Dickson .
Ver. 17. Cristo tendo as nossas doenas .-, primeira vista, paradoxal para citar as
palavras que parecem expressar, no o que as multides recuperados e seus amigos
estavam curtindo, mas o que o Curador mesmo era empreendimento. Mas note a
ocasio. No sem importncia so estas palavras citado em conexo com o trabalho
neste dia de sbado de notvel. De manh noite, e alm de noite em noite, tinha sido
Jesus cura as doenas do corpo, mental e espiritual. Ele foi, sem dvida, muito
cansado. Muito sara d'Ele. Muita compaixo havia sido animado dentro dele. Ele havia
encontrado muitos casos angustiantes de posse de lidar. Muitas angstias ferida tinha
sido submetido a Sua viso. verdade que Ele tinha sido vitorioso sobre todos eles. Foi
um dia de alegria naquele lugar como nunca tinha sido visto desde que era um lugar de
habitao humana, e sem dvida a alma de Immanuel se alegrou com esse
derramamento de ajuda semelhante a Deus. Mas essa citao bem escolhido dirige
nossa ateno para alguns outros aspectos de escritrios de cura do Senhor. Pense no
Filho de Deus, o Eterno rei de uma cidade onde nenhum habitante jamais poder dizer:
"Eu estou doente", agora peregrinando entre os homens que sofrem. Veja o que funciona
pronto para ele, o que os males de lidar com em uma pequena cidade de uma provncia
obscura da terra escura, em uma tarde de sbado. Ento, acho que de ministrio Seus
trs anos, dia aps dia, a cura, ajudando, sofrendo com e para os homens. Pense, ainda,

da enorme massa da misria humana, que Jesus Cristo, atravs da Sua bendita
evangelho, chegou a retirar, do peso da sua empresa gloriosa, mas poderoso, uma vez
que estava em sua mente durante esse compassivo, a vida pblica de olhos abertos de
Sua na Judia e da Galilia. Pense, enfim, dos inmeros males da reunio humanidade
sobre Si-somente nEle, que era para nos redimir deles, e a fora das palavras vo fazerse sentir -. Prof Laidlaw, DD .
Sofrimento vicrio de Cristo .- mais uma surpresa, levando a uma maior expanso
no sentido de esta grande palavra, observar que as palavras "tomou" e "nua" no vai
admitir que est sendo processado simplesmente "tirou" ou "realizado off. "Eles so os
termos
apropriados
para
representante,
lugar-taking,
substitutiva
sofrimento. Scholarship admite nenhuma outra prestao deles. Agora, primeira vista,
ou em uma viso superficial, parece estranho dizer que Jesus "nu" ou "realizado", como
uma garantia ou substituto, doenas e enfermidades quando dos homens, na verdade,
Ele estava simpatizando com eles ou, melhor ainda, foi aliviando e remov-los. Mas a
verdade que, em uma grande parte do nosso ensinamento cristo a doutrina central da
expiao foi encolhido a um mero ponto de teste de ortodoxia, em vez de tomar na
amplitude das Escrituras. No esta citao do evangelista uma nova luz lanada sobre
a obra vicria de Jesus? No Sua morte s descobrir que o personagem, mas sua vida
tambm. A mesma energia redentora foi mostrado nessas curas abenoadas como
quando na fase mais recente e mais do mesmo, Ele, pelo Esprito eterno, ofereceu a si
mesmo imaculado a Deus. E a conexo dos dois lados desta grande obra redentora fica
claro quando lemos as Escrituras em sua prpria luz. Aceitar o ponto de vista
doutrinrio dos escritores sagrados, eo todo torna-se claro como um raio de sol. O
sofrimento ea doena so efeitos do pecado e os tipos de pecado. A remoo da doena,
ento, um efeito e um smbolo da remoo do pecado em si.E Ele, que tira o pecado
do mundo aquele que toma para si a vida ea morte. Como Jesus operou estes milagres
e misericordioso em todas as cidades e aldeias da Galilia, Ele estava mostrando a si
mesmo, por tipo e antecipao, o sofrimento, mas conquistando Redentor em cima de
quem o Senhor tinha colocado que a iniqidade de ns todos a partir do qual todas as
nossas dores e doenas fluir -. Ibid .
Cristo e aflio .-Este pensamento central traz as doenas e sofrimentos dos filhos
de Deus em todos os tempos dentro da varredura de que o ministrio de cura de
Jesus. H mais nesta uma linha do Evangelho para suportar o sofrimento cristos do que
em todos os escritos dos filsofos. Doenas e enfermidades so filhos de Deus j no da
maldio, mas dentro da aliana. Ele levou-os para ns em sua paixo; Ele leva-los
conosco em Sua compaixo. Ele pode ser tocado com o sentimento de todos eles. Ele
toca-los com o poder de transmutao do Seu amor, e assim torna-os "aflies leves que
so, mas por um momento, trabalhando para ns um peso muito mais superior e eterno
de glria." - Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-22

Uma pausa significativa .-Esta passagem comea com uma mudana notvel. Em
vez de estar pronto, como antes, para acolher e curar as "multides", o Salvador
deliberadamente vai longe deles (ver. 18). Com igual deliberao Ele tira seus
"discpulos" (ver. 23). Suas razes para esta dupla ao podem ser recolhidas a partir do
que se segue-a partir da histria do "escriba "(vers. 19, 20); a histria do
"discpulo "(vers. 21, 22).

I. O caso do escriba. -Para entender isso, ver primeiro o que dito aqui sobre
ele . "Houve um que era um escriba", uma vez que pode ser traduzido (ver
RV). Evidentemente, a sua posio e de escritrio so de importncia na histria. Como
um escriba que estava mais acostumado a conduzir do que seguir. Tudo o mais de
notar que ele se dirige a Cristo aqui como um "Professor" e se oferece para seguir sua
liderana, e se oferece para faz-lo, neste momento particular, quando o Salvador est se
preparando para sair. "Vamos para o outro lado." "Eu irei tambm, se voc vai me
deixar." Mais do que isso: "Eu te seguirei, onde quer que fores" (ver. 19). Ser que ele
no parece ser um discpulo de fato? Quando nos voltamos, em seguida, no entanto,
para o que foi dito a ele , h uma grande mudana no cenrio. Em vez de ser recebido,
ele quase proibido de fazer o que ele prope. De qualquer modo ele ensinado
indirectamente para contar o custo do passo (ver. 20). Ele ordenado a considerar quem
o que ele se prope a seguir; que Seu lote ser, o que Sua companhia significa. Nem
mesmo a criao irracional ser, s vezes, to sem abrigo como ele. Alm disso, se isso
ser verdadeiro do lder, o que vai ser verdade para seus seguidores?Com to pouco
para si mesmo, o que Ele pode conceder-lhes? que tudo isso implica , em terceiro
lugar. Sobre o prprio homem, por um lado? Que o seu verdadeiro motivo para desejar a
seguir era pouco conhecido para si mesmo. Que ele tinha sido atrado por milagres do
Senhor e tornou-se desejoso de estar associada a um Grande tal. Aparentemente,
tambm, que ele esperava muita vantagem mundana de ser autorizado a faz-lo (cf. Joo
6:26, Atos 8:19). Sobre muitos outros ao lado, por outro lado. "Ex omnes uno disce."
Haveria muitos outros como ele; pessoas prontas para seguir, mas no devem ser
ensinadas; prazer em receber, mas no para o trabalho; ansioso para comear, mas no
para dar. "No tali Auxilio, ne defensoribus istis, tempus eget." Todos esses seguidores
seria o Salvador e no um obstculo do que uma ajuda (2 Tm. 2:04, etc.) Portanto, neste
momento, da forma mais eficaz possvel, Ele iria se livrar de todos esses. Vamos
verdadeiros discpulos-e verdadeiros discpulos s de vir comigo para o meu trabalho.
II. O caso do discpulo. -His posio original era exactamente oposto ao do
outro. Ele era um "discpulo" j. Houve um que foi um "discpulo" (ver. 21).Ele havia
sido chamado para, e que tinha no apenas ofereceu-se para, que o escritrio e
trabalho. Isto claramente afirmado (se a conta de ser a mesma, e que a mesma, em
outros aspectos, como Lucas 09:59, 60); e decorre do fato de que vamos encontr-lo
esperado aqui (como todos os discpulos so) para acompanhar e aprender (Joo
8:31). Da, portanto, no lugar seguinte, o personagem muito natural o pedido que ele
preferia . Era simplesmente que ele pode ser autorizado o adiamento fazendo o que ele
foi convidado a fazer ento (ver. 21). Adiar s, no negligenci-lo inteiramente. Adi-la
por conta de um outro dever que tinha grandes reivindicaes sobre ele como um
filho; to grande, de fato, nessa direo, como poderia muito bem ser. Quem deve
enterrar um pai, se no o prprio filho? O filho, tambm, se ele negligencia esse dever
poderia fazer as pazes para ele depois? Assim, finalmente, o grande significado
da resposta que ele recebeu (ver. 22). O que isso significa para que o prprio
discpulo? Ser que isso no significa que o mesmo dever de enterrar um pai poderia ser
adequadamente descarregada pelos outros membros da sua famlia que no tinham sido
chamados para, e assim especialmente equipados para a obra de Cristo como a si
mesmo? No significa, portanto, que, por si mesmo, ele deve colocar nenhum outro
trabalho acima disso? No, nem mesmo antes que o trabalho, no entanto, mas por um
tempo. No foi essa a resposta, tambm, embora assim se dirigiu a um, significava para
os outros ao lado? Que todos os discpulos ali presentes entender com isso que o
verdadeiro meio de discipulado. Onde quer que pode ser o "outro lado" para que o
Salvador pede-lhes para ir em sua companhia, eles devem estar prontos para ir com ele

de uma vez-todas as outras pessoas, e as chamadas e funes, seja qual for, que est
sendo deixado para trs por causa dele. Sempre uma verdade, isso, da maior
importncia, foi duplamente naquele momento.
Veja aqui em concluso: 1. Quanto esse pensamento Professor de Sua obra .-Quando a presena de outros
com admirao ocioso e motivos interessados ameace interferir com ele, ele ao mesmo
tempo deixa-los para trs. Quando o mais urgente de outros deveres vem em
concorrncia com isto, Ele ao mesmo tempo deixa o outro para isso, e comanda o
mesmo para toda a Sua. Nada deve atrapalhar este objetivo primordial (Joo 4:34, Lucas
12:50).
2. Quanto devemos pensar nisso tambm .-Vamos negligenciar o que foi assim,
desde para ns? Vamos desprezar o que foi assim avaliada por Ele?Especialmente
quando nos lembramos que ele foi to valorizada por ele por causa de sua importncia
para ns! Nada est l, com certeza, que aos nossos olhos deve ficar maior do que isso.

Homilias sobre os versos

Vers. 19-22. demasiado apressada e muito lento .-Estas palavras de nosso Senhor
parece ser obstculos deliberadamente colocados no caminho daqueles que esto
ansiosos para se tornarem Seus discpulos. Vamos examinar estes dois casos mais de
perto. Podemos assumir imediatamente que eles no so o que a princpio parecem
ser. Os dois casos so a anttese do outro. So exemplares de dois extremos.
I. O discpulo demasiado apressada. - um escriba, um homem de posio e
influncia, de aprendizagem e de inteligncia, que, se ele ligar-se nova causa, poderia
ser de grande vantagem para ele, vale a pena uma dzia de pescadores ignorantes ou
aldees grosseiro. Ele foi atrado pela pregao e os milagres de Cristo e, ao mesmo
tempo, sem demora, ou reserva, ou condies, diz-lhe: "Senhor, eu te seguirei por onde
quer que fores." Foi uma oferta magnfica, e em primeiro lugar vista que devemos
esperar que Cristo ao mesmo tempo elogiar a seriedade do homem. Mas, pelo contrrio,
o que a resposta de Cristo? "As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos; mas o
Filho do homem no tem onde reclinar a cabea ", tanto quanto a dizer:" melhor voc
no me seguem, pois nada aguarda aqueles que se tornam meus discpulos, mas a
pobreza e privao, e, evidentemente, no isso que voc espera . "Agora, a razo da
resposta ameaadora de Cristo , para que Ele, com razo, aferido este homem, Ele l-lo
por completo, e sabia que, no obstante a sua profisso justo e oferta liberal, ele no
tinha contado o custo, ele no podia suportar a teste mnimo de discipulado comum. O
carter do homem pode ser resumido em uma frase. Sua profisso de apego religioso foi
inspirado pelo sentimento e s impulso. Sua determinao foi formada sob a influncia
da emoo, e no do entendimento, e um olhar para o contexto revela o segredo de seu
zelo. Nosso Senhor tinha apenas pregou seu sermo inigualvel, e realizou algumas de
suas obras mais maravilhosas (ver. 16).Multides se perguntando se reuniram para vLo; a emoo foi intensa. O escriba tinha pego o contgio; e enquanto sua admirao e
entusiasmo foram levantadas para a maior altura, de uma s vez, ele formou a resoluo
para tornar-se um discpulo, e estourou na exclamao: "Mestre, eu te seguirei por onde
quer que fores." Mas ele no tinha considerado a natureza do servio, nem o custo do
empreendimento. Precisamos tomar cuidado com que a religio que se baseia em se
sentindo sozinho.
II. . Muito lento O discpulo -O primeiro ofereceu a si mesmo como um
discpulo; o segundo chamado por Cristo, mas pede para o atraso. Ele j era um
discpulo em geral. Ele agora est convidado a tornar-se um discpulo regular. O

comando que o Senhor lhe impe nos parece num primeiro momento como sendo cruel
e irracional, e muitas tentativas foram feitas para suavizar a austeridade ou explicla. As palavras a que a principal objeo foi tomado ainda permanecem em toda a sua
franqueza: "Deixe que os mortos enterrem seus mortos", ou seja . deixa os mortos
sepultar os seus prprios espiritualmente fisicamente mortos; deixar esses irmos
mpios de seu cuidar de seu pai idoso; deixar o mundo e as coisas do mundo, mente
em si, mas siga-me. "Qual a explicao deste comando aparentemente
insensvel? Para luz sobre o assunto que deve se referir s circunstncias. Este homem
tem sido por algum tempo, um discpulo em geral, que paira em torno do crculo
exterior dos seguidores de Cristo; mas houve uma negligncia ou atraso sobre ele,
indicando a disposio de cair. Neste momento particular, devido pregao de Cristo e
grandes obras, tem havido um renovado entusiasmo entre os seus seguidores, uma
espcie de renascimento do fervor espiritual. Nosso Salvador, consciente da condio
espiritual deste homem, exorta-o a aproveitar a ocasio e chegar a uma deciso de uma
s vez. Era agora ou nunca. Cada momento era precioso. Cada atraso ea tentao pode
envolver uma recada no mundanismo. Portanto, ele tem que lidar com o caso de forma
acentuada e decisiva. Havia elementos do bem sobre o homem. Ele tinha desejos e
aspiraes aps um servio semelhante ao de Cristo;mas este foi um momento crtico
em sua histria, quando o adiamento da chamada evangelho seria virtualmente sua
rejeio; quando um retorno no meio de um crculo mundano peculiarmente de
parentes, onde seriam expostas ao ridculo e oposio, envolveria tal perigo para a sua
alma, que Cristo deve absolutamente proibir seu pedido -. John Boyd, MA .
Cristo repelindo e atraindo -We. ter Cristo: I. repelindo a muito dispostos .
II. Desenho a Si mesmo a meia-relutante. - A. Maclaren, DD .
Impulsividade e hesitao -. I. O escriba impulsivo.
II. O discpulo hesitante. - JM Gibson, DD .
Precipitancy e procrastinao -. I. A erupo ou precipitado discpulo.
II. O procrastinar ou emaranhado discpulo. - D. Brown, DD .
Ver. 19. Seguir a Cristo .-Qualquer que tenha sido o motivo que levou a sua palavra,
estas palavras consideradas em si mesmas, expressar os sentimentos de um discpulo
verdadeiramente dedicado. Eles so a verdadeira expresso de uma alma inteiramente
consagrada a Cristo. Levando-os nesse sentido, vamos pedir o que eles implicam?
I. O reconhecimento das reivindicaes de Cristo. - possvel perceber a maior
parte dos benefcios da Sua morte, e ainda, mas muito imperfeitamente reconhecer o
senhorio de Cristo sobre ns. Ele deve tomar o lugar de supremacia absoluta (Atos
10:36; 1 Corntios 06:19;. Atos 27:23). Ns s so seguros quando reconhecemos as
reivindicaes de Cristo. tambm porque deixamos de reconhecer o senhorio de
Cristo que muitas vezes ficamos sobrecarregados com ansiedade e prejudicado com
cuidado.
II. A obedincia aos mandamentos de Cristo. - (. Veja Joo 2:5) Cristo afirma a
nossa obedincia, passo a passo, como Ele nos revela a Sua vontade, e nos d Seus
mandamentos. "Seus mandamentos no so pesados", ou seja . podem ser
cumpridas. Seguir a Cristo no a mesma coisa que ter uma religio ou um sistema de
moralidade. Isso implica que temos vindo a uma Pessoa. a obedincia do corao.
III. Semelhana com o carter de Cristo. conformidade para o exterior a Cristo s
pode vir pela unio e comunho com Ele nas fontes secretas do ser."O ramo no pode
dar fruto de si mesmo" (Joo 15:4). Como algum disse, aqui "o imperativo de uma lei

natural", no pode . Assim tambm o imperativo de uma lei espiritual, a lei do

verdadeiro servio. E porque Ele havia tomado o lugar de servo, Ele voluntariamente se
submete mesma lei que Ele nos manda observar (Joo 5:30; 8:28; 14:10) -. Evan H.
Hopkins, MA .
Vers. 21, 22. evoluo espiritual .-Aquele que segue a Cristo ser um exemplo de
evoluo moral e espiritual. Haver progresso de toda a natureza para planos mais
elevados e mais elevados. Mas isso no significa que o progresso de todas as partes e ao
longo de cada linha. S os poderes mais nobres e as capacidades de sua natureza devem
ser nutrido. S os mais aptos sobrevivem. Se houver de ser o verdadeiro progresso do
homem todo, deve haver degenerao de certas partes. Tomemos alguns exemplos desta
verdade. Temos que enterrar: I. esperanas mortas e ideais. -No pode haver verdadeiro progresso do homem, a
menos que haja progresso na aspirao .
II. Dias negros do passado. dias de erro . No dissipar a energia do presente, e
perder suas oportunidades de ouro atravs mrbida ansiando por aquilo que no pode
ser.
III. Grandes tristezas. -As maiores tristezas da vida nos influenciam de forma
diferente. Para muitos que tm sido uma ocasio de maior impulso espiritual.Mas com
outras pessoas que tenham tido um efeito paralisante. Eles tornaram-se auto-centrado. A
tristeza pode ser grande e misterioso, mas no deixe que seja esmagadora. Com a morte
do prncipe consorte The Times de 16 de dezembro de 1861, afirmou que, aps a
primeira exploso apaixonada de luto terminou, a rainha chamou seus filhos ao redor
dela e disse que, embora ela se sentia esmagado pela perda de algum que tinha sido seu
companheiro de vida, ela sabia o quanto era esperado dela, e pediu a sua ajuda para que
ela possa fazer o seu dever para com eles e seu pas. A nossa rainha tem sido fiel sua
palavra. A ferida nunca curou e nunca vai ", at o amor de Deus a colocou ao seu lado
novamente." Mas ela tem exemplificado em sua esplndida carreira o prprio esprito
desta passagem -. R. Baldwin Brindley .
" Deixai-me ir primeiro sepultar meu pai . "-As palavras" me Suffer ir primeiro
enterrar meu pai ", provavelmente no significa que o homem queria enterrar seu pai,
que j estava morto; mas que ele desejava colocar fora tornando-se um seguidor de
Jesus at que ele deveria ter enterrado seu pai, que na poca ainda estava vivo. Aps o
vnculo natural que ainda unida a ele para a casa de seus pais, foi dissolvida no caminho
da natureza, ele iria se dedicar nova tarefa em conexo com o reino de Deus. Eu ter
sido levado a essa interpretao pelo seguinte comunicao na Feuille religieuse du
Canton de Vaud (1879, p. 476, ss.), qual o Pastor L. Monod de Lyons, chamou a
minha ateno. Um missionrio na Sria, M. Waldmeier, no relata que um jovem turco
inteligente e rico, a quem ele havia informado no fim de sua educao para fazer uma
excurso Europa, tinha respondido: "Eu preciso, antes de tudo sepultar meu pai."
Como pai que at ento tinha sido no gozo de boa sade, o missionrio manifestou
surpresa com a triste inteligncia de sua morte. Mas o jovem apressou-se a definir a sua
mente em repouso em relao a seu pai, e explicou que ele s quis dizer que preciso
antes de tudo dedicar-se aos deveres para com os seus parentes. Se, nesse mesmo
sentido, a forma de expresso ", que primeiro enterrar meu pai", foi usado pelo homem
que foi chamado para ser um discpulo, a resposta de Jesus perde a aparncia de
aspereza que tambm ligado a ele, e ganha um sentido muito marcante e
significativo. Quando, no lugar de todas as outras consideraes que o prendiam sua
casa paterna, o homem mencionou o enterro de seu pai, que, por um lado, adiada para
um futuro indefinido a indenizao exigida a partir de sua casa, e que, por Por outro

lado, indicou um dever aparentemente to pesada que todos ainda mais conteno no
que diz respeito sua recusa parecia estar impedido, Jesus, no entanto, no foi, nas
circunstncias dadas, reconhecer o alegado dever de ser um que deu ao homem o direito
de fugir o dever de pregar o reino de Deus para o qual foi chamado agora. Na opinio
do orador, a suposta razo, que ele deveria enterrar seu pai e directamente representados
todas as outras razes pelas quais ele no deveria sair de sua casa e, indiretamente, ele
fez essas outras razes parecem deveres como pesados de piedade filial. Jesus, pelo
contrrio, verificou-se que a outra caracterstica especificada um dever que deveria ser
realizado para os mortos, e no para os vivos. O "enterro dos mortos" apareceu a ele
uma designao figurativa e abrangente para todos os atos que tenham referncia, no
para a vida, mas a morte de homens; no sua alma, mas para o corpo perecer. Neste
sentido, ele diz: "Deixa aos mortos (aqueles que so destitudos da verdadeira vida)
enterrar os seus mortos." - HH Wendt, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 23-27

Poder latente .-Nos primeiros versculos desta passagem a resoluo de ver. 18
executado em parte. Os discpulos, aparentemente com alguma relutncia a entrar um
navio. Eles "seguir" Jesus para o "barco" (VR). O "barco" que Ele possivelmente falado
anteriormente (ver. 18). O "barco" que, provavelmente, a seus olhos nuticas parecia
pequena demais para o seu trabalho. (Observe as palavras " deu ordem "em ver. 18.) A
viagem que se seguiu foi marcado por duas caractersticas principais. Por parte dos
discpulos, houve um apelo agitado . Por parte do Salvador uma resposta graciosa .
I. Um apelo agitado. -A ocasio desta era uma "grande tempestade", uma espcie
de convulso (a ) nesse mar. O autor de "A Terra eo Livro" nos diz que essas
tempestades so comuns ainda nas partes, e que eles so causados principalmente pela
pressa repentina do vento para baixo alguns dos sulcos profundos no lado oriental do
lago. Este fato parece explicar muito do que lemos neste caso. A tomada de navio para o
Oriente seria particularmente expostos ao vento; e as ondas levantadas por ele levaria
naturalmente ao longo de sua proa, de modo a "cobrir" o convs de um tal "barco", onde
ele tinha, e "preencher"-lo onde ele no tinha nada (Mateus 08:24, Marcos 4: 37). De
qualquer forma, o perigo era grande. Eles poderiam esperar, em tal ofcio, para
sobreviver uma tempestade? O cho de seu apelo reside na atitude inesperada do seu
Mestre e Senhor naquele momento. Em algum lugar longe daqueles navegar o navio
(note a palavra "veio" em ver. 25), em algum lugar, So Marcos diz, como seria natural
em uma tempestade (veja acima), no "dificultar parte" do navio, com "a cabea sobre
um travesseiro"-Ele foi enterrado em "dormir" Para ns esta uma evidncia que afeta a
verdadeira humanidade do Mestre, e dos efeitos graves de seus muitos trabalhos, s
vezes em cima dele. Para eles, seria, sem dvida, ter um olhar diferente. Foi falta de
discernimento? Foi falta de preocupao? Caso no, em qualquer caso, o acordar do seu
sono? A natureza de seu apelo , quando chegaram a faz-lo, estava em pleno acordo
com tais sentimentos. Por um lado, to natural para os homens que no sabiam quantos
momentos que tinham de viver, foi muito breve e abrupto. "Ajuda, Senhor, que
perecemos" (ver RV).Por outro lado, como os homens sentindo a necessidade de toda a
simpatia e ajuda que eles poderiam obter em sua terrvel extremidade, havia algo como
um tom de reprovao, quase de queixa, para no dizer de acusao em si, em suas
palavras. Linguagem de So Marcos (Mc 4:38) coloca esta muito sem rodeios, de
fato. "No carest Tu, que estamos perecendo?" Quase "Voc no tem sentimento em
tudo para a nossa necessidade?" Grande em verdade deve ter sido a tempestade dentro
de si para dar tal expresso a tais pensamentos.

II. A resposta graciosa. -Para gracioso era-mais gracioso, embora na forma de

repreenso. Uma repreenso, em primeiro lugar, para os prprios discpulos . "Por que
sois to tmidos"-tmido-ye "pouco faithed" almas? O que realmente a temer? O que
est faltando l, exceto em sua f? Na forma, claro, e com efeito, tambm com este
foi-lhes uma ameaa. Mas o que uma repreenso! Que pena estava nele! Que segurana
tambm! Como exatamente calculado para comear a acalmar a tempestade de
sentimentos dentro de si! ? Poderia haver, de fato, ter sido maior amor consistente com a
verdade A outra repreenso era, mas a sequela para este; seu complemento, por assim
dizer. Muito sbio era sua direo. "Ele repreendeu os ventos eo mar" (ver. 26). Ele
atacou a causa de seu perigo; Na primavera de seus medos. Deixe estes ser abafado, no
haveria terror no mais. Muito eficaz foram suas primeiras conseqncias. No s os
ventos, mas as ondas so silenciosos. No s as ondas, mas o persistente "inchamento"
pelo qual essas ondas eram geralmente seguidas. Todo movimento tinha ido
embora. "Houve uma grande bonana" (ver. 26). Muito impressionante foram os
resultados mais remotas. Havia agora como um grande silncio nos coraes daqueles
que observavam como houve na elementos ao redor deles. Um silncio mais do que o
silncio da paz, embora, sem dvida, nas suas circunstncias, que seria abenoado e
profunda. Era o silncio de espanto; o silncio de espanto; o silncio de espanto. "Que
tipo de homem este, que at os ventos eo mar lhe obedecem?" (Ver. 27). Uma pergunta
que pode muito bem ter sido acompanhado por outros. Onde estava a nossa f? Como
veio alguma vez a questionar o seu poder? Como veio alguma vez a questionar o seu
amor? Devemos sempre faz-lo de novo?
Esta histria tem sido muito valorizado por todos os verdadeiros discpulos de
Cristo. uma bela ilustrao de seus modos de lidar com aqueles que so Seus.
1. Da maneira em que, por vezes, Ele traz-los em julgamento -Si mesmo. (talvez)
ordenando-lhes fazer o que contrrio aos seus julgamentos; Si mesmo permitindo que
os seus medos e escrpulos para aparecer justificado por algum tempo; Si mesmo deixlos para fazer a batalha com as foras contra eles, quase em desespero. Ser que Ele
cuidar de ns em tudo? alm dele para nos ajudar? Por que as coisas com a gente
assim? (Juzes 6:13). Podemos esperar que nunca para chegar ao outro lado da nuvem?
2. Da maneira em que ele pode ser esperado para traz-los atravs de seus ensaios,
finalmente . Viz-. de tal forma a aprender muito mais, tanto de Sua misericrdia e
poder; de tal forma, portanto, como para alcanar uma maior "calma" e mais profundo
"f" no final; e se perguntar, portanto, agora, tanto em nossos antigos medos como
fizemos no seu sono antes.

Homilias sobre os versos

Vers. 23-27. Cristo acalmando a tempestade . -1. Nosso Senhor, de propsito
deliberado, vai levar seus discpulos para os perigos, para a agitao e prova de sua f, e
para evidenciar a sua prpria glria. 2. Sua presena exempteth nem Seus discpulos de
dificuldade e perigo. 3. Nosso Senhor, como Ele tomou sobre Si nossa natureza, assim
tambm Ele sujeitou-Se a nossas fraquezas naturais e sem pecado. Estar cansado, ele
adormece. 4. A igreja pode ser gostaria de ser afogado, e Cristo pode parecer a
negligenciar o assunto. 5. A Igreja deve acreditar que Cristo Deus e capaz de libertlos. Ele pode transportar a si mesmo como um sono, at o fim Ele pode ser despertado
por suas oraes. . 6 Como uma sensao de perigo e necessidade um argumento de
escolha quando lidamos com Cristo por ajuda; assim um precursor comum de
libertao e ajuda. 7. uma descrena simples de ser demasiado medo de perecer na
empresa e servio de Cristo. "Por que sois tmidos?" 8. Ele pode fazer a diferena entre

a pequena f e no tem f, e como Ele ir reprovar incredulidade, por isso Ele no

desprezar a menor medida de crena. 9. Se ele parece dormir ou estar acordado, Ele o
Senhor do cu e da terra, Rgua e Comandante do vento, mar e terra, a quem todas as
criaturas devem obedecer. 10. A glria da libertao que Cristo Acaso dar ao Seu povo
em sua maior estreita maravilhoso e muito acima de tudo o que eles podem apreender
antes que ele venha. "Os homens se maravilharam." 11. A f que os discpulos de Cristo
tinha em sua divindade era pequeno em comparao do que eles tinham motivo
para. "Que tipo de homem esse?", Etc - David Dickson .
O acalmar da tempestade -. I. Sono de Cristo na tempestade. , seu sono tranqilo
contrastado com o tumulto da tempestade eo medo da tripulao.Era o sono da
exausto fsica depois de um dia duro. um sinal de Sua verdadeira masculinidade, da
sua labuta at o limite da sua fora. tambm um sinal de Sua conscincia calma e
corao puro. Jonas dormia no meio da tempestade porque sua conscincia estava
estupefato; mas Cristo como uma criana cansada, que sua cabea no colo de sua
me. Que o sono pode ter um significado simblico para ns. Ainda que Cristo est
presente, a tempestade vem, e Ele est dormindo com ele. Ele atrasa Sua ajuda que Ele
pode tentar a nossa f e acelerar nossas oraes. Ele dorme, mas Ele nunca dorme
demais, e no existem demasiado lates com ele.
II. O grito despertar do medo. -A brusquido quebrada de seu apelo revela a
urgncia do caso, aos olhos experientes desses pescadores. "Salva-nos" a linguagem
da f; "Perecemos" que de medo. Essa estranha mistura de opostos muitas vezes
repetida por ns. Uma f que no totalmente suprimir o medo ainda pode ser mais
real; eo maior f tem sempre a conscincia de que, a menos que Cristo ajuda, e que
rapidamente, estamos perecendo.
III. O protesto suave. -H algo muito majestoso na tranquilidade do despertar de
nosso Senhor, e, se seguirmos a ordem de Mateus, em Sua dirigindo-se primeiro
fraqueza dos discpulos, e deixando a raiva tempestade. Ele pode no fazer mal, e, para
o presente, pode explodir como lhe apraz, ao passo que Ele d aos discpulos trmulas
uma lio. Observe como carinhosamente nosso Senhor atende uma f imperfeita. Ele
no tem repreenso por seu grosseiro despertar.Ele no encontrar a falha com eles por
ser "medo", mas por ser "to terrvel", como deixar que cobrir seu medo a sua f, assim
como as ondas estavam fazendo o barco. Ele lhes e nos mostra a razo para
sobrecarregar o medo como sendo a deficincia de nossa f. E ele lana tudo na forma
de uma pergunta, suavizando, assim, repreenso, e acalmar os seus terrores pelo apelo
ao seu bom senso. O medo irracional se podemos exercer f.
IV. A palavra que acalma a tempestade . Cristo rende ao clamor de uma f
imperfeita, e assim fortalece. Ele no apaga a chama que ainda fumega, mas tende-lo e
alimenta-lo com leo por seus dons interiores e pelas suas respostas orao, at que
queime clara e sem fumaa, uma f sem medo. Como Ele dormia Ele mostrou a
fraqueza da humanidade; mas Ele acordou para manifestar o poder da Divindade
habita. Por isso, sempre em sua vida, onde, lado a lado com os sinais de humilhao e
de participao na fraqueza do homem, que j tem sinais de Sua Divindade romper o
vu. Tudo isso um smbolo de nossas vidas individuais, bem como da histria da
igreja -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 28-34

Os poderes das trevas .-O que aconteceu, a propsito, quando o Salvador tomou
seus "discpulos" longe das "multides", que ele se reuniram em torno dele em

Cafarnaum, para o "outro lado" do lago, -nos dito na versculos anteriores. O que
aconteceu quando eles chegaram l encontrada nos versos diante de ns.Eles podem
ser adequadamente tratados, pensamos, como ilustram, por um lado, a extenso do seu
poder ; e, de outro, a profundidade de Sua misericrdia .
I. A extenso do seu poder. -O primeiro passo para uma realizao adequada deste
encontra-se no que nos dito das pessoas que ele encontra com a aterrissagem.
medida que o barco toca a costa l vieram para baixo para encontr-Lo dois homens
altamente excepcionais. Eles so excepcionais em sua selvageria, sua ferocidade, sua
fora (Marcos 05:04). Tambm por causa dessas coisas que eles tinham o bairro quase
para si mesmos (ver. 28). Outros homens evitado um lugar que tais pior do que animais
como no podia nem ser "domesticado", nem controlada, teve para si. Alm disso,
acreditavam que estavam a ser excepcional em um grau ainda mais mal. Aos olhos do
Salvador, e assim da verdade, eles estavam em um grau especial sob a influncia e
controle dos espritos do mal. Eles foram " homens "endemoninhadosde uma forma peculiar manifesto. A linguagem que eles empregam , no lugar seguinte,
estava em pleno acordo com este ponto de vista do seu caso. a linguagem que tem
pouco ou nada a ver com esses seres infelizes que os homens. H um conhecimento do
presente que esses andarilhos isoladas dificilmente poderia ter aprendido (ver. 29:
"Jesus, Filho de Deus"). H um conhecimento do futuro de que o mesmo pode ser dito,
e que aponta tambm para o que no dito em qualquer lugar dos filhos dos homens
(finais de ver. 29, tambm 25:41). E h uma solicitao ou splica que seria
absolutamente impossvel, se no sem sentido, se apenas falado por homens. A "manada
de porcos" numeroso visto alimentando a alguma distncia. As vozes que falam so as
vozes que pedem permisso para "celebrar" os porcos. Esse pedido seria um absurdo
total se apenas falado por homens. Alm disso, as prprias vozes so como a ensinar,
pela linguagem que eles usam, que no so pronunciadas pelos homens. Como poderia
homens sequer pensar em pedir para no ser "expulso" (ver. 31) de si
mesmos? Evidentemente, por conseguinte, existem seres aqui que so outros do que os
homens. Oenvio do pedido e , em ltimo lugar, diz exatamente o mesmo conto. "Deixanos ir", as vozes gritam. O Salvador responde a eles por quem elas so
pronunciadas. Ele disse-lhes: "Ide." O que vem a seguir? Os proferidores reais dessas
declaraes estranhas fazer o que Ele permite. Eles "sair"; eles vo embora;eles "entrar"
nos porcos (ver. 32). De repente, enlouquecido, o rebanho inteiro corre para baixo do
precipcio "ngreme", e sufocada no mar em seu p. Quem pode duvidar de que havia
poderes aqui muito maiores do que o do homem? Quem pode duvidar tambm que h
um poder muito maior do que aqui o deles?
II. A profundidade da Sua misericrdia. -O caso das pessoas entregues podem
mostrar isso, para comear. O que befel a suna uma prova viva do que tinha sido
anteriormente sofrida por eles. A prpria rapidez e universalidade de que varrem a
destruio s torna este o mais simples. O que deve ter sido a condio dessas duas
personalidades de cada ser humano, pode ser acreditado, com uma capacidade de
sofrimento alm do que todos os porcos na existncia, quando nas mos e merc-se
tivessem misericrdia de todo-of tais poderes! E o que um ato de misericrdia, portanto,
bem como de poder era a de libert-los!O que uma substituio misericordioso do cu
para o inferno deve ele ter parecido em seus coraes! Por outro lado, vemos quase
igual misericrdia no que se seguiu . Quando os porcos precipitou-se nas guas, aqueles
que os manteve longe correu para a "cidade", e, de boca aberta, e sem dvida com
abundncia de gestos, contou a histria de sua perda; como tambm do que tinha
acontecido em conseqncia aos dois homens demonacos. Tocada na bolsa e, assim, a
rpida, os proprietrios gananciosos surgir. Eles vem Jesus; vem os homens que Ele

tem abenoado; eles vem que suas riquezas haviam sido. Esta ltima viso afeta-los
mais. Eles tm, mas um pedido de preferncia. . Ser que Ele "? Se retirasse dos seus
termos" (ver. 34) No v-lo agora, nunca v-lo novamente; isso tudo o que eles
desejam. Para este requisito insolente Salvador responde apenas em mansido e
amor. Sem uma palavra de raiva, ou at mesmo de protesto tanto quanto sabemos, o
Salvador faz o que eles pedem. Em vez disso, se podemos julgar de Lucas 08:39, Ele
vai embora em um esprito de profunda preocupao para aqueles que tm o despediu-e
por isso to misericordioso para com eles como, de outra forma, para os prprios
pobres endemoninhados!
Ser que ns tambm no ver, em concluso: 1. Que excelente lio haveria em tudo isso para os discpulos de Cristo . Tendoantes visto Jesus em contato triunfante com a natureza, que agora vemos o mesmo em
contato com Hades!
2. Como extremamente imprudente julgar precipitadamente e, a priori, sobre
matrias como estas . Quem pode dizer o que se passa ou o quedeveria ir onno invisvel mundo?
3. Qual a largura e profundidade so as bases bblicas para a crena implcita
aqui .-Cf. como acima, final de ver. 29 com 25:41; tambm Lucas 8:31;Rev. 20:3,
etc; tambm Atos 16:16, 17, em comparao com as declaraes citadas acima.
4. Como existe uma espcie de "posse", mesmo agora que to ruim no resultado
como algo descrito aqui .-A "posse", que, por assim dizer, "expulsa" a presena do
prprio Jesus, a "possesso" , o que, portanto, faz o pior para ns que mesmo Satans
pode desejar.

Homilias sobre os versos

Vers. 28-34. Cristo expulsando demnios . -1. Cristo no deu em nada, mas para
uma misso especial. Piedade para esses dois homens possudos pobres o levou a
atravessar o mar de Tibrio. 2. Cristo pode fazer os demnios levar os homens a
Deus. 3. A malcia dos demnios superior a cruel, onde se pode obter a liberdade para
mostr-lo contra os homens. 4. Contudo demnios poderosos podem ser, mas eles
tambm no pode ficar contra o poder de Cristo, nem fugir dele, nem cumprir a Sua
presena. 5. O caso de almas possudas, em quem o esprito da regra doth
desobedincia, para ser visto nestes cujos corpos foram possudos por demnios. O
homem a sua casa de hospedagem. Ele no mais dono de suas prprias aes, mas
escravo de Satans. Os olhos do homem olhar para Satans, com as mos e os ps de
trabalho e caminhar por Satans, a sua garganta feito de chifre de sopro de Satans,
fala a boca para Satans. 6. Devils sabia que Cristo o Filho de Deus, mas tambm
sabiam que Ele no veio ao mundo para o seu bem, mas para ser o Salvador dos
homens. "O que temos ns contigo?" 7. Embora no seja no poder de demnios no se
render a Cristo, mas eles mantm a sua averso ao mpio, para obedec-Lo, sendo
relutante em deixar o poder que eles tm. Eles seriam muito menos por ele, se
pudessem. 8. Eles sabem que h um tempo vem, quando eles sero mais atormentado do
que so ainda. 9. Eles no podem machucar tanto como uma porca, exceto Cristo,
Senhor do cu e da terra, sofrem-los. 10. O Senhor s vezes sofre Satans ter sua
vontade de corpos e bens dos homens. 11. Estes espritos malignos o amor sempre de
fazer o mal, e torn-lo um esporte para destruir o que eles so permitidos. 12. Para o fim
de que o julgamento dos homens pode ser aperfeioado, Cristo vai t-los para conhecer
os benefcios espirituais do evangelho, bem como os inconvenientes temporais
seguintes ele. por isso que Cristo ter o know Gadarenes da entrega dos homens

endemoninhados, bem como o afogamento dos porcos. Os swineherds dizer-lhes de

tudo, que para que eles possam ser indesculpvel. 13. Homens deixados a si mesmos
vo escolher qualquer coisa, em vez de Cristo, e vai fazer melhor do que esses
gadarenos fez. 14. Perda Temporal de sunos to grande na estimativa dos homens
mundanos que vantagem espiritual nada estimado de. 15. Se os homens no vem
nada de doces misericrdias de Cristo, mas apenas tomar o Seu poder que ser Loth
para t-lo em sua companhia (ver. 34). Tais homens do mundo vai sim sair do evangelho
do que arriscar seus bens mundanos. . 16 Este o maior smbolo de Cristo deixando um
lugar, ou no entrar em um lugar, quando todo o lugar se queixa consistem apenas
gadarenos, e tudo o que consentir que partisse; pois aparentemente Ele no tem
incumbncia de ficar Ele; e onde quer que Cristo no tem emprego, l vai ele remover
-. David Dickson .
Vers. 28, 29. Um Salvador, no um algoz . -1. Parece que havia duas naturezas na
homens-um, uma boa e s natureza, instando-os a ir ao encontro de Jesus, o outro, uma
natureza ruim e louco, fazendo-os chorar: "Que temos ns contigo, Filho de Deus? "No
assim com todos ns? Duas vozes existem dentro-de-um chamando-nos para o que
saudvel e santo, outro para tudo o que destrutivo e ruim. 2. Assim como o Salvador
no terra na costa dos gadarenos para atorment-los, mas para salv-los dos demnios e
pecados que eram seus algozes reais, por isso Ele no veio ao mundo para nos
atormentar, mas para nos salvar de ms paixes e desejos, de que no h algozes
piores. . 3 Pode ser francamente admitiu que a verdadeira religio refreia a nossa
conduta; mas isso no deve ser considerada uma caracterstica atormentando, porque
cada homem, se quiser continuar a ser um homem e no para tornar-se um bruto, deve
conter-se.4. Nem Cristo nos atormentar, tomando-se todo o nosso tempo. O tempo que
necessrio para fazer tudo para a glria de Deus, que a verdadeira religio?No h
mais tempo do que fazer de tudo para a desonra de Deus. . 5 "Que temos ns contigo,
Filho de Deus", foi a pergunta feita por esses homens miserveis, e cada um de ns deve
fazer a mesma pergunta em diferentes perodos da vida -. EJ Hardy, MA .
Ver. . 34 Cristo eo esprito comercial .-Podemos observar: I. Essa a misso especial de Cristo para salvar os homens do diabo. -1. O diabo
tem a posse do homem. 2. O diabo no homem torna-se prejudicial para ele e faz com
que ele prejudicial a todos sobre ele. . 3 Quando uma vez que a posse ganhos diabo ele
no vai sair; ele deve ser expulso. 4. Cristo s pode expulsar o demnio da alma
humana.
II. Que a salvao do homem pode envolver a destruio de propriedade. -Isto
pode ser uma conseqncia inevitvel do progresso de um bom trabalho, ou pode ser
um resultado indireto resultante de um caso particular. Assim: 1. Propriedade pode
perder o seu valor, por exemplo . a moa que tinha o esprito de adivinhao; progresso
do evangelho destruindo o comrcio dos artesos de feso. 2. Propriedade pode at
mesmo ser destrudo. Os carros do Egito; dolos de Israel e as naes; bens e gado dos
amalequitas.
III. Isso possvel supor um estado de sociedade em que a propriedade mais
valorizado do que o homem. -A perda do suno considerada mais importante do que a
salvao de um homem. No este o pecado que assedia de uma idade comercial? "A
riqueza se acumula e homens decadncia." Esta tambm a caracterstica de governos
despticos-Turquia eo Oriente em geral-todos os donos de escravos, etc Existem trs
estados da sociedade para que possamos direcionar ateno. 1. O estado de
escravo. Quando o homem pode possuir propriedade no homem. 2. Junta Comercial do
Estado. Quando o homem considera o homem como um meio de aumentar sua riqueza,

como se uma classe vivia para o engrandecimento do outro. 3. O Estado cristo. Quando
o homem detm a propriedade para o homem, como uma relao de confiana para fins
humanitrios e benevolentes, para nunca mais ser definido contra o maior bem-estar da
raa.
IV. Isso quando as pessoas preferem propriedade ao homem, eles podem muito
bem querer livrar-se de Cristo. Onde Jesus est, h: 1. sacrifcios a serem feitos para o
bem dos outros. 2. Esforos para ser feito para o bem dos outros. 3. Os homens devem
ser salvos em todos os riscos.
V. que quando as pessoas mostram que eles preferem riqueza para a
humanidade, Cristo no susceptvel de fazer Sua morada com eles. Ele d-los ao
comrcio e demnios, uma vez que o desejo lhe que se retirasse deles. 1. Pode no ser
assim em uma sociedade ou na igreja? 2. Maio no homens de experincia em negcios
uma crise quando eles devem manter a sua riqueza para Cristo, ou ento manter sua
riqueza em vez de Cristo? 3. Que terrvel a condio daqueles que preferem riqueza e
demnios para Cristo.
Lies . -1. Definir um valor alto em todo o humano. 2. Salve o humano do
diablico. 3. Vamos propriedade, e no tempo, e talento, ser dedicado a esse trabalho. . 4
Vamos ter a certeza de que esta a obra de Cristo, e, portanto, digno de ns
-. W. Baleia .

CAPTULO 9
Notas crticas
Ver. . 1 . Navio - Barco . (RV) Sua prpria cidade. , Cafarnaum (ver 04:13, Marcos
2:1).
Ver. 2. Cerebral. sofrimento aparentemente de um tipo menos grave de paralisia do
que o servo do centurio (8:6). Sua f. -A f do homem doente e de seus amigos que
trouxeram ele ( Morison ). Filho. -A jovem homem aparentemente. Ele dificilmente
seria forte demais para traduzi-lo assim: "Meu querido filho, tende bom nimo; teus
pecados esto perdoados "( Gibson ). teus pecados te so perdoados. -Este perdo foi,
sem dvida, o prprio benefcio que, acima de todos os outros, o jovem necessrio e
desejado. Jesus estava lendo seu corao. Possivelmente, tambm, pode ter havido,
neste caso, uma ligao peculiar entre pecados da juventude e sua doena ( Morison ).
Ver. 4. Saber. Ou- vendo .
Ver. . 6 Toma o teu leito. Oriental freqentemente se espalha um tapete no cho e
dorme ao ar livre-A; na parte da manh ele rola o seu leito e leva embora ( Carr ).
Ver. 8. Marvelled. - Estava com medo (RV). aos homens. energia, que at ento
tinha sido entronizado no lugar mais santo como a prerrogativa de Jeov, agora ficou
encarnado, antes deles, por assim dizer, uma Shechin encarnado-Este. Da a sua
expresso de alegria, Ele deu ao Filho do homem, e, portanto, para os homens ( Lange ).
Ver. 9. Recebimento de costume. - Local de pedgio (RV). Veja Introduo.
Ver. 10. Jesus. - Ele . (RV), provavelmente Mateus . estava mesa na casa -A
modstia da nossa Evangelista signally aparece aqui. Lucas diz (Lucas 5:29) que "fezlhe Levi um grande banquete", ou "recepo", enquanto, Mateus diz apenas: "Ele
sentou-se mesa", e Marcos e Lucas dizem que foi na "prpria casa de Levi, ",
enquanto Mateus diz apenas:" Ele estava mesa em casa. "Se esta festa foi feito agora,
ou no at mais tarde, um ponto de alguma importncia na ordem dos acontecimentos,

e no concordaram entre Harmonists. A probabilidade que ele no ocorreu at um

tempo considervel depois ( Brown ).
Ver. 11. Quando os fariseus, vendo isso. -Rev. A. Carr acredita que apesar de no
os hspedes, eles entraram na casa, um costume ainda predominante no Oriente.
Ver. 12. Eles que ser inteiro. -Um toque de ironia.
Ver. . 13 Terei misericrdia e no sacrifcio. - Ie . um em vez do outro. Citao de
Osias 06:06. "Sacrifcio", a parte principal da lei cerimonial, aqui colocado para uma
religio de adeso literal a meras regras; enquanto "misericrdia" expressa tanta
compaixo
pelos
cados
como
procura
levant-los
( Brown ).ao
arrependimento. omitido pelos principais MSS. e RV
Ver. . 14 . Os discpulos de Joo -A passagem interessante, mostrando: 1. Que os
seguidores de Batista continuou durante o ministrio de nosso Senhor para formar um
corpo separado (como em 11:02, 14:12). 2. Que eles obedeceram as regras que lhes
tinha dado, mais ou menos, segundo o padro de os dos fariseus. Eles tinham seus
prprios dias de jejum (o contexto torna provvel que a festa na casa de Mateus foi
realizada em um deles), suas prprias formas de orao (Lucas 11:01). Eles, ao que
parece, atuando com os fariseus, e talvez influenciado por eles, ficaram perplexos a
conduta to diferente que a do mestre eles reverenciavam, e veio, portanto, com a sua
questo. Mas eles eram, pelo menos, no hipcritas, e eles so respondidas, portanto,
sem a austeridade que tinha marcado a resposta para os seus companheiros ( Plumptre ).
Ver. 15. As crianas ( filhos , RV) das bodas. -No dia do casamento o noivo foi,
adornado e ungido, para a casa da noiva, com a presena de seus companheiros (Jz
14:11), e levou-a, com a presena de suas donzelas, em procisso festiva, com msica e
dana, tarde, luz de tochas, para a casa de seu pai.A festa de casamento, que foi
custeada pelo noivo, durou sete dias ( Lange ).
Ver. . 16 New pano. - Undressed (RV). Isso indica a tecido que no tenha passado
atravs do processo de pisoamento, em que esse processo de pano engrossado e feito
compacto, bem como purificados. Quando o patch up-enchimento encolhe leva junto
com ele uma margem do velho e macio manto, eo aluguel agravada ( Morison ). John
no era um membro do reino recm-inaugurado de Deus (11:11). De acordo com isso,
Jesus declarou que as formas de justia praticadas por discpulos de Joo para ser
antiquado e fora de sintonia com a nova justia que Ele ensinou como pertencentes ao
reino de Deus ( Wendt ).
Ver. 17. Garrafas -. Vinho-peles (RV).
Ver. 18. Uma certa rgua. -O presidente de uma sinagoga. Seu nome era Jairo
(Marcos 5:22, Lucas 8:41). Cada sinagoga tinha o seu presidente, que supervisionou e
dirigiu os servios. O governante de uma sinagoga era ao mesmo tempo presidente de
seu colgio de ancios ( Lange ). minha filha ., Marcos 5:23, = a
"coisinha". Lucas diz que ela tinha cerca de doze anos de idade. mesmo agora
morto. Mas veja-Marcos 5:23; Lucas 8:42. provvel que ele iria empregar vrias
expresses em que representa o caso; e, muito provavelmente, de fato, o caso em si era
tal que ele seria bastante confuso para determinar com preciso se ela estivesse viva ou
morta ( Morison ).
Ver. 19. Jesus levantou-se, etc, Assim, aconteceu que Jesus poderia provar para os
objectores (vers. 11, 14) que Ele era capaz e disposto a subir a partir da festa e
simpatizar com o sofrimento mais profundo, ou melhor, para entrar no vale da prpria
morte. Isto constituiu tanto o jejum de Jesus e Sua misso de aliviar o doente ( Lange ).
Ver. 20. Uma mulher. Tradio faz dela um residente, no em Cafarnaum, mas pelo
Paneas ou Cesaria de Filipe, que tinha andado para a Galilia, em busca de alvio para
o seu problema. Um grupo de duas esttuas, supostamente para comemorar o milagre,

existiu naquele lugar, no tempo de Eusbio (quarto sculo), e um deles foi visto por ele
como ele registra ( Eccles. Hist ., vii. 18). Outro historiador da Igreja (Sozomen), um
sculo depois, descreve a destruio do mesmo monumento, por ordem do imperador
Juliano ( Laidlaw ). Uma questo de sangue. Veja-Lev. 15:19 seq . . orla do seu
manto -A (. ver Numb 15:38.; Matt 23:5) borda ou margem da vestimenta exterior
solto, provavelmente de um azul brilhante misturado com branco.
Ver. 21. Ela disse .-O imperfeito do original denota a intensidade do
sentimento. "Ela no parava de dizer mais e mais para si mesma" ( Carr ).
Ver. 22. filha ., um nome puro e carinhoso, mas magistral ( Chadwick ). Tua f. No o teu toque apenas.
Ver. 23. Minstrels -. flauta-jogadores (RV). Sua presena indica que os preparativos
para as cerimnias fnebres tinha comeado.
Ver. . 24 No morta, mas dorme . Cristo usou a mesma expresso depois de
Lzaro; e quando mal interpretado Ele coloc-lo claramente: "Lzaro est morto"
( Laidlaw ).
Ver. 27. Dois homens cegos ., este milagre narrado por apenas So Mateus. A
cegueira uma calamidade muito mais freqente na Palestina e os pases limtrofes do
que conosco. A sua frequncia atribudo a vrias causas, como, por exemplo . poeira
e areia voando pulverizado pelo intenso calor do sol; para o brilho da luz perptua;
imundcia; para o efeito de orvalho durante a noite em que dormem no telhado de suas
casas, etc Filho de Davi. Veja no 1:01.
Ver. 28. A casa .-A casa em que Ele peregrinou em Cafarnaum, provavelmente a de
Pedro e Andr (Marcos 1:29). Credes? etc-Suas primeiras curas tinha sido feito quase
sem solicitao. Agora que as evidncias foram multiplicados, o reino reconhecido, uma
expresso proporcional de f esperado ( Laidlaw ).
Ver. 30. ameaava. - A rigor, firmeza (RV e margem). A palavra, o que implica a
respirao ofegante originalmente de emoo veemente, um dos mais fortes utilizado
por escritores do Novo Testamento (Marcos 1:43, 14:05, Joo 11:33, 38) para expressar
repugnncia, desgosto, ou o comando que implica contrariedade. como se nosso
Senhor viu a alegria tagarela sobre o ponto de pronunciar-se, e procurou por todos os
meios em seu poder para cont-lo. As razes podem ser buscadas, como em outros
lugares, ou:. 1 em seu ser bom para a vida espiritual dos prprios homens que devem
manifestar seu louvor a Deus, no com os lbios, mas em suas vidas; ou 2. no
encolhimento da mera notoriedade, a partir do olhar de multides reunidos para olhar
sobre os sinais e maravilhas, e pronto para fazer a maravilha de trabalho um rei porque
eles (forjado Plumptre ).
Ver. 33 Marvelled. -Este milagre produziu uma grande impresso. Por isso,
podemos entender facilmente. Os rabinos e professores judeus praticavam
exorcismo. Professavam expulsar os espritos malignos. Eles fizeram, talvez, produzir
efeitos de um tipo notvel de pessoas nervosamente perturbados. Mas uma pessoa surda
e muda "possuda" estava fora de seu alcance. Eles no poderia fazer nada com um caso
assim. Eles no poderiam abordar o homem. Ele estava alm do alcance de qualquer
influncia que eles poderiam trazer para suportar. O prprio Jesus explica aos discpulos
em outro caso, em que "posse" atribuda a um "esprito mudo", que tais eram
peculiarmente difcil at mesmo para a f para lidar com (Marcos 9:29). Aqui, ento, era
um exemplo do poder de Jesus especialmente equipados para impressionar as pessoas, e
tambm exasperado especialmente a hostilidade de seus inimigos ( Laidlaw ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

O perdo do pecado .-Os milagres do Salvador tinha tanto um temporal e um lado

espiritual. As multides mencionadas no 8:18 parece ter pensado muito do primeiro. Por
isso, que Ele foi-se embora para o outro lado do lago; e assim, por assim dizer, por
uma temporada, cortar o fornecimento. Agora, ao que parece, em voltar, que Ele tem o
mesmo erro em vista, mas que deseja trat-lo (se julgar-Lo com razo) de uma forma
diferente, viz. na maneira de fixar a ateno, em vez do lado espiritual de suas obras. As
evidncias provveis deste sero encontrados: 1 No. reivindicao com que Ele
comea. 2. Na prova com a qual Ele conclui.
I. O pedido inicial. -Este foi notvel, em primeiro lugar, em seu mbito geral . Era
uma reivindicao tcita ao direito de falar sobre o mais importante de tpicos,
viz. sobre o "perdo dos pecados" (ver. 2). Nenhum tpico chega to longe como isso
faz tanto para com Deus e para com os homens. Ela afeta o Governante, porque afeta o
patrimnio e assim a continuidade de seu governo. Ela afeta o infrator porque afeta a
continuidade de sua vida. Ele estava fazendo no um pouco para realizar a falar a todos
sobre essa questo. Destacam-se, em seguida, por causa de sua forma especial e de
tom . Nesta maior de tpicos Ele reivindicou o direito de falar da forma mais elevada
possvel. ao mesmo tempo como Pai e como um rei; e como ambos, de tal forma que
sua palavra pode ser confivel para o completo, o Salvador fala neste caso. "Filho, tem
bom nimo, teus pecados esto perdoados" (RV). Em outras palavras: "A causa mais, a
questo resolvida; Eu pronunciar-te perdoados. "Igualmente notvel foi a reivindicao
feita em relao ao efeito que produziu . Isso foi de uma descrio dupla.Por um lado,
ele produziu naqueles que estavam ali e ouviram um certo sentimento-com toda a
probabilidade, em parte real e em parte tambm afetou-de horror.Parecia-lhes, e eles
eram homens que professavam ser estudantes diligentes e professores especiais de
verdade, que no era nada menos que blasfmia absoluta nas palavras que ouviram. Ao
mesmo tempo, observvel que eles no parecem ter se atreveu a colocar este
pensamento deles em palavras; no, de qualquer forma, a Si mesmo. Only "em si", a seu
prprio corao-do sussurram seu pensamento. De qualquer forma, a prpria este
silncio pode parecer para mostrar mais o que eles achavam de sua afirmao, viz.,
Como um envolvendo o que foi quase digna de falar de em voz alta. Por fim, a alegao
notvel como sendo aquela que temos nunca ouvi falar dele antes . At onde podemos
julgar que houve outras ocasies para isso to montagem como esta. O caso do
leproso (8:1-4); o caso do servo do centurio, um caso de paralisia (8:6); o caso de
"sogra de Pedro" (8:14, 15) (para no falar dos casos incontveis de cura fsica que so
referidos, na massa, sem ser solidariamente descrito em 8:16, 17), so todos os casos em
que, se esse pedido teve de ser feito, ele teria sido em seu lugar.Por que, ento, ele foi
adiado at agora? Aparentemente, porque o Salvador, como vimos antes, tinha um
objeto especial em vista, o objeto, viz., De chama especial ateno para o lado espiritual
de suas obras. Por isso, era, no presente caso de cura, para que Ele comea com esta
afirmao.
II. A prova subseqente. , Tendo feito tal afirmao Mal podia deix-lo sem o
apoio de provas. Tendo ele prprio provocou tais pensamentos, e sabendo que Ele tinha
(ver. 4), Ele no poderia deix-los sozinhos. De qualquer forma, ele no o fez. Pelo
contrrio Ele passa a dar boas provas de que Ele realmente poderia fazer o que Ele
disse; e que, de chamar a ateno desta forma para o lado espiritual de seu trabalho, ele
no estava apenas declarando que era transcendantly importante, mas absolutamente
indiscutvel tambm. A prova em questo era de duas vezes no personagem. Provou-se,
por um lado, que Ele tinhaos conhecimentos necessrios . Aquele que perdoa o pecado
justamente deve estar familiarizado com "tudo a ver", claro. O que o pecador tem
feito. Por que ele fez isso. O quanto ele foi tentado. O que ele pensava fazer mais (Atos

8:22). Em outras palavras, qualquer um que estaria alm do alcance de erro sobre esse
assunto deve ser um juiz do corao. Tal conformidade, neste caso, pela linguagem que
usa, o Salvador mostra que Ele . Ele "v"-assim algumas cpias-no caso diante dEle,
os pensamentos ocultos do corao; e Ele prova-se, assim, a ser plenamente competente,
se assim podemos nos expressar a "tentar" a questo na mo. Por que Ele no ser, de
fato, se Ele visto, dessa forma, ter todos os "dados" necessrios na mo? H
evidncias tambm, no prximo lugar, que Ele tem o poder necessrio . Prova disso a
"ordem" Ele d. Falando a Si mesmo para o homem que est doente, que est to doente
a ponto de ser incapaz de se mover do mesmo (ver. 2), e tinha sido levado para l em
compaixo por outras pessoas, Ele lhe ordena voltar de si mesmo. "Levanta-te, toma o
teu leito", o sinal anterior de sua fraqueza a ser, assim, o sinal de sua recuperao, "e vai
para tua casa." Nenhum desafio poderia ser mais ousado, nenhum sinal mais claronenhum problema mais certeza. Se ele pode fazer o que eu lhe digo, com ele que eu
digo. Testemunha, em seguida, os resultados dessa ordem. O primeiro resultado, sobre o
prprio homem doente. O paraltico faz o que dito para fazer. Ele pegou "em que
estava deitado" (Lucas 5:25). Ele fez isso "na presena de todos" (Marcos
2:12). Testemunhe o segundo resultado para todos que ali estavam. Eles vem de uma
s vez o que significa. As coisas so, na verdade, como Jesus disse. O que Ele alegou
que ele possui. Que Deus seja louvado que Ele faz. No entanto maravilhosa,
rigorosamente verdade. A tese defendida foi provada ao mximo. "O Filho do
Homem tem poder na terra para perdoar pecados. "
Alm disso mais vital de verdades, podemos aprender, a partir da passagem,
portanto, analisados, dois outros de no menos, se de menos peso.
1. Como todo importante essa questo do perdo dos pecados .-O que o nosso
Salvador colocar em primeiro lugar, do seu ponto de vista, pode muito bem colocar em
primeiro lugar da nossa. O que o Salvador comea com ns devemos comear com o
bem. Que outra vantagem, de fato, digno de meno, ao lado disso? como um navio
no mar que tem um vazamento, que, se no "parou", infalivelmente vai afund-lo. Que
outras coisas valem a pena lutar por-que outras coisas valem buscando-o que as outras
coisas valem a pena pensar, at que isso seja feito?
2. Como absolutamente impossvel para ns para obter essa bno, exceto na
forma aqui apresentada . Quem mais tem os conhecimentos necessrios? Quem mais
tem o poder necessrio? Quem mais pode dar as provas necessrias? Nosso Salvador,
quando desafiado, deu prova de sua afirmao. pedir muito, tanto em todas as
reivindicaes semelhantes?

Homilias sobre os versos

Vers. 1-8. A grande Healer -. I. O homem doente. -Paralisado. O resultado do
pecado. Seus amigos lhe trouxe "na cama", ou seja . em uma esteira, ou almofada, que
poderia ser facilmente jogado sobre o brao (ver. 6). 1. H muitos que de uma doena
espiritual no pode vir a Jesus e tm de ser trazidos. 2. F necessria para a superao
das grandes dificuldades e obstculos que cercam o caminho.
II. O grande Mdico. , Jesus viu a sua "f" e honrado. Como concorrer Sua
primeira palavra "Filho"! Ento ele comeou a incentiv-lo, "Tende bom nimo.!.
Anime-se "Ento, o Salvador supera todos os seus desejos:" Os teus pecados te so
perdoados "Ele perdoou os pecados primeiro e curou seu corpo depois de mostrar: 1.
Sua soberania. 2. Que a tirar a culpa da alma era muito mais importante. 3. Para tentar a
disposio da empresa, e para trazer para fora como eles foram capazes de suport-lo,
Seu verdadeiro carter.

III. Os cavillers. -A acusao de que eles fizeram foi desde o primeiro ponto de
vista, e que era errado de outro. 1. Eles estavam certos em afirmar que s Deus pode
perdoar pecados. 2. Foi um erro na medida em que contou Jesus um mero homem.
IV. . Os efeitos -A cura foi: 1. imediata. 2. Aos olhos de todos eles. 3. Conclua. 4.
Perfeito. 5. Glorificar a Deus. Assim, na cura espiritual -. Estudo .
A Paz-portador no mundo da conscincia -. I. A resposta aparentemente
irrelevante que Cristo d petio tcita do paraltico e seus amigos. "Os teus pecados
te so perdoados." Ele estava longe de ser o seu desejo, mas ainda o caminho mais curto
para ele. Provavelmente, a paralisia foi o resultado da rpida de estar de "um pecado da
carne, vingou em espcie." Talvez, tambm, seja qual for seus amigos podem ter
procurado por ele, o pobre homem em si mal sabia que o perdo era seu desejo mais
premente. Cristo no seria, assim, de repente tm oferecido a prola do perdo a um
corao completamente despreparados. O evangelho segundo cura tristeza e pecado em
primeiro lugar.
II. O perdo um ato exclusivamente Divino. -A mesma ao pode ser um
pecado, um vcio, e um crime, de acordo como ns consideramos seu aspecto para com
Deus, para com a moral, ou para a lei. Como o pecado Deus pode perdo-lo; como uma
violao do direito tico no h perdo, para a tica no pode perdoar; como uma
violao da lei da terra, o poder supremo pode remeter penalidades. O perdo de Deus
muitas vezes deixa algumas das consequncias naturais, que so as penas dos nossos
pecados, a fim de que possamos odiar e evitar o mal; mas traz a certeza de que no h
nada no corao de Deus para com o pecador, mas o amor puro e perfeito.
III. Reivindicaes Jesus Cristo e exerccios desta prerrogativa divina de
perdo. , suas alegaes de divindade foram instados, de tal forma que, se for negada,
impossvel para salvar a beleza e humildade de Seu carter.
IV. Cristo traz fatos visveis em caixa-testemunho, no atestado de Seus poderes
invisveis. -Podemos fazer uma aplicao mais geral deste princpio das evidncias
visveis de poderes invisveis. No so os resultados de todo o esforo srio para levar a
mensagem do perdo de homens em casas feitas Bethis, paixes domados, e vive
elevados testemunhas da realidade da afirmao de Cristo para exercer a prerrogativa
divina de perdo? Toda a diferena entre a cristandade e paganismo atesta-Lo como a
Fonte do bem invisvel que passou para a visibilidade nos resultados secundrios do
evangelho, que o cego pode ver e menos espiritual pode avaliar -. A. Maclaren, DD .
O Evangelho de perdo .-Muitas verdades so apresentados aqui para ns, por
exemplo . 1. Uma f forte vai superar as dificuldades. 2. A prontido de nosso Senhor
para acolher os necessitados, e para recompensar a f. 3. A inimizade e oposio do
corao humano. 4. A superioridade espiritual para as bnos temporais. . 5
Depoimento dado divindade de Cristo pelos Seus, (1) perdoar os pecados; (2) em
busca do corao; (3) a cura do corpo. Mas a verdade central da passagem parece ser o
evangelho do perdo pregado aos pobres. O evangelho do comunismo envia o mais
fraco para a parede; o evangelho da cincia moderna, com a sua doutrina da seleo
natural, destri os fracos. Era a glria da misso de Cristo que Ele inclinou-se para os
mais pobres e os mais baixos, e trouxe a mensagem de vida e esperana ao alcance de
todos. Veja este milagre, ento, como proclamar o evangelho do perdo.
I. A necessidade ele atende. -A figura apresentada a ns, um homem paralisado,
impotente, incurvel, um mero acidente. Trs coisas combinadas nele.
1. Doenas conseqncia de indulgncia pecaminosa-Talvez.; certamente a ser
traado para o pecado. A parbola do pecado.
2. Pobreza .-A "cama" um mero sof ou tapete.

3. pobreza de esprito .-Nosso palavras do Senhor implica isso.

II. A esperana desperta .-A esperana de bom.
III. A bno que concede .
1. Perdo .
2. Forma de bestowment - (1) Imediato.; (2) livre; (3) completo; (4) autoritria; (5)
eficaz.
IV. A oposio excita. -O esprito de oposio graa sempre os mesmos-o
formulrio diferente. O homem ser salvo, mas no nos termos de Deus.
V. A reivindicao que recebe. Cristo revela o Seu poder para perdoar, refuta seus
adversrios, salva o homem. O evangelho pode apelar para resultados.Aplicao de: 1. Os descuidados .-Muitos foram embora salvos. "Quereis vs tambm retirarvos?"
2. os ansiosos .-No resto, exceto em Cristo. Nunca descansar at que voc tenha
encontrado ele.
3. curado O pecado.-Go no mais.
Andar em novidade de vida, no poder que Cristo comunica -. Sir E. Bayley, Bart,
BD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-13

O tratamento dos pecadores .-O chamado de "Mateus, o publicano" parece ter
animado uma grande quantidade de ateno. A riqueza se misturavam e infmia de sua
vocao; o fato de que ele estava realmente empenhado em quando chamado longe dele
pelo Salvador; ea disponibilidade e integridade com a qual ele respondeu-"subindo", e,
por assim dizer, deixando a "violncia", que foi, em seguida, "em suas mos" (Jonas
3:8)-todos teriam esse efeito. Todos os homens de todos os tipos quis ouvi-lo com
admirao. Tambm no surpreendente, sendo esse o caso, que logo levou, conforme
descrito para ns aqui: 1 Para a. grande movimento . 2. Para um protesto forte . 3. Para
uma resposta mais instrutivo .
I. Um grande movimento. -A grande movimento, por um lado, na forma
de desejo . caracterstica do verdadeiro discpulo que ele deseja outros homens como
ele (Atos 26:29). Tendo aprendido a verdade, e que feliz verdade e que a verdade, por
outro lado, que, entre seus primeiros ensinamentos, ensina tanto o dever eo privilgio de
"amar uns aos outros", tal homem no pode deixar de desejar que os outros devem ser
como ele . E ele deseja isso em primeiro lugar, tambm, como uma questo de curso,
para aqueles mais prximo de si mesmo (Joo 1:41). E ele deseja isso mais, quando,
como no presente caso ele tenha desistido muito por sua causa. O que posso fazer por
meus irmos marginalizados em relao a este assunto? Como posso mostrar a eles que
h algo melhor do que todos os seus ganhos idolatrados? Como que eu aprendi isso
mesmo? Vou traz-los, se eu puder, sob a mesma influncia que tem ensinado a
mim. Eles renem-se em minha casa com meu prprio Mestre. O pensamento era to
novo, mas to natural, dadas as circunstncias-como a sua prpria converso. No
caminho de esforo . A coisa desejada logo foi trazido. Logo depois, houve uma nova
viso, uma viso muito novo-na cidade de Cafarnaum. Na casa do coletor de impostos,
h uma grande assemblia de homens como a si mesmo, ou melhor, devemos dizer, de
homens como ele tinha sido anteriormente. "Muitos publicanos e pecadores" so
"sentar-se" em sua companhia. Eles esto sentados como seus convidados. A fim de
traz-los juntos, ele fez uma "grande festa" (Lucas 5:29); dos quais, no entanto, pode-se
notar, a propsito, ele no nos diz a si mesmo. Para esta festa, ele convidou tambm
tanto o Salvador e Seus discpulos. Tudo o que pode ser feito, portanto,

Mateus tem feito para trazer o seu desejo. um fato muito notvel. O ganho-amante
anterior agora uma alma-amante em seu lugar. O homem que estava sempre para
ganhar dinheiro agora gast-lo livremente. Ele que estava sentado anteriormente no
"recebimento de costume" agora aos ps do Salvador; e est fazendo tudo que pode
para trazer outros sob o som de sua voz. Todos Cafarnaum, no podemos duvidar,
ficaria com surpresa.
II. Um protesto forte. -Alguns ficaria em, somos lembrados seguinte, com muito
mais do que surpresa. Eles observam, podemos quase dizer, com indignao e
dio; com um grau de indignao que muito em breve encontrou expresso em
palavras. As pessoas de modo geral, que, muito naturalmente, estar entre os fariseus do
lugar. O seu nome significava que eles tinham-se afastado de todos os outros. Seria
choc-los, por isso, especialmente para ver uma assembleia onde a idia oposto estava
em vigor. Eles podem quase ser dispensado, de fato, se olhou para ele como uma
espcie de censura a si mesmos. O chode seu protesto seria, portanto, estar conectado
com essa idia de auto-mesmo. No somos como israelitas, um povo separado do resto
do mundo? (Deut. 16:02, etc.) No somos como os fariseus, um corpo de israelitas
comprometeram a ver que esta separao ser realizada na ntegra? Mas o que que
vemos aqui? Ns vemos este novo Mestre, embora um professor de santidade,
sancionando confuso em vez; sentar-se mesma mesa em uma festa comum com os
homens notrios por seus pecados. "Este recebe pecadores e come com eles" (Lc
15:02). Esse o ponto, isto a picada-de o seu clamor. Um protesto, finalmente, o que
ainda mais notvel por causa das pessoas a quem ela feita . "Quando os fariseus,
vendo isso, disse aos seus discpulos : "Por que pede o vosso Mestre no
assim? Aparentemente, houve uma majestade santa sobre Ele que os impedia de dizer
isso para si mesmo. Aparentemente, em que conta muito, eles sentiram o suposto
escndalo a mais. Que tal homem deve comer com tal! Isso, para eles, foi o errado
insuportvel.
III. Uma resposta completa. -Este foi dado por ir mais longe sobre a natureza das
coisas. O que parece to censurvel no era nada assim, quando uma anlise mais
aprofundada. At agora, a partir deste, a coisa criticada tinha o que deve ser feito . Se
considerarmos as necessidades dos homens, por um lado, ou o que agradvel a Deus,
por outro, o que deve ser feito. Se a misericrdia para ser mostrado, deve ser
mostrado para quem mais precisa (ver. 12, final de 13). Alm disso, que a
misericrdia para ser mostrado abundantemente manifestada a partir do que o
prprio Deus disse sobre o ponto. Das duas maneiras, de fato, de adorar a Deus esta a
maneira que ele prefere. "Eu terei misericrdia e no sacrifcio." Se voc pode dar tanto,
dar "misericrdia" o primeiro. Se voc no pode dar tanto, dar "misericrdia"
sozinho. Nada, portanto, mais agradvel a Deus do que o que est sendo feito neste
momento. Alm disso, exatamente isso que deve ser feito por mim mesmo . Aqui,
como vimos, foi o coroamento de reclamaes neste protesto farisaica. Aqui, ao
contrrio, o Salvador mostra-los, foi a Sua justificao coroao. Ele havia entrado no
mundo Ele tinha sido enviado ao mundo a realizar na prtica o esprito descrito nesse
texto."Misericrdia, e no sacrifcio", era para ser em todas as coisas a regra de sua
vida. Por que ele deve ser responsabilizado, por isso, para agir sobre ele em "pecadores"
que chamam a si mesmo? Especialmente quando foi lembrado que ao faz-lo Ele estava
chamando-os para "arrependimento" tambm?
Aqui, portanto, em concluso, vemos a glria especial da misericrdia de Cristo.
misericrdia para com o pecador, mas no para os seus pecados (cf. Sl. 130:4).
misericrdia para com o homem que precisa de misericrdia a mais para o maior, o mais
notrio, o mais geralmente desprezado. Mas misericrdia para com ele, ao mesmo

tempo, com ainda mais misericrdia em vista, viz., Esse tipo de misericrdia que deve
ajudar a torn-lo o maior dos santos. Veja como visivelmente esta mudana foi feita na
pessoa do prprio Mateus! Quanto mais ele havia aprendido sobre a mente de Cristo do
que aqueles fariseus que o desprezavam! Como ele se tornou santo, tanto em seus
desejos e esforos atravs vir a Cristo! E quo bem ele discerniu (e agiu diante) tanto o
tipo de "separao" que desejvel, e onde ele deve vir dentro de separao em
vez at Cristo do que longe de nossos semelhantes. Separao, como conseqncia, e
no como um meio! Separao no amor, e no com desprezo!

Homilias sobre os versos

Ver. 9. A chamada de So Mateus .-Pode ser que esta era a sua primeira reunio, e
que foi uma atrao magntica exercida sobre o publicano por esse rosto que devia sua
majestade no comeliness externo tanto quanto dignidade e bondade de alma refletida
em suas caractersticas. , no entanto, muito mais provvel que Jesus tinha ficado
previamente familiarizado com Matthew em Cafarnaum, havia assegurado o seu afeto e
permitiu-lhe voltar um pouco para o seu imposto de coleta, como os filhos de Jonas para
a sua pesca, de modo que agora no necessrios, mas o reconhecimento e. reivindicao
repetida. Essa afirmao foi peremptrio. No menos imediato foi a obedincia
prestados.
I. Foi uma boa indicao da energia que ele se levantou. O homem que se
desperta para receber uma mensagem, que comea a se levantar e se reflete na atitude de
atividade e prontido, como os filhos de Israel no incio de sua observncia da Pscoa,
mais provvel que obedecer a sua convico consciente do que aquele que permanece
sentado e dificilmente ir sacudir a letargia habitual suficiente para dar ateno justo.
II. Foi um rigor nobre de rendio. , Ele "deixou todo." E ainda para deixar tudo
mais fcil do que deixar metade, para evacuar uma posio insustentvel de uma s vez
do que se retirar por alguns metros em um tempo e ser espancado volta golpe pelo
golpe. Hesitao petrifica resoluo agora como fez a mulher de Lot.
III. Assim, ele "seguido", o vituprio de Cristo por maiores riquezas do que os
tesouros do Egito. Ele foi encontrar a preciosidade de uma conscincia clara e dos
investimentos realizados, no em ttulos materiais, mas na gratido e felicidade dos
homens cujo bem-estar avanou; ele estava a aprender o valor do ensinamento de seu
Senhor, para apreciar o sorriso dourado de sua amizade e as recompensas celestiais de
seu servio -. CEB Reed, MA .
Ver. 10. banquete de Mateus .-A cena agora muda. At aqui Cristo tinha sido o
anfitrio, Matthew o convidado; a ordem invertida eo Mestre se torna convidado de
Seu discpulo. Fez-lhe Levi um grande banquete, expressivo de gratido; para que ele
pudesse olhar ainda sobre comandos como misericrdias e ao servio abnegado como
um privilgio. Jesus veio para a festa, assim, preparado para Ele; e por isso nunca . Ele
nos chama para si mesmo e, em seguida, aceita o convite, no desdenhando a entrar na
cmara baixa do nosso corao; para, ao contrrio dos pequenos senhores de terra que
esto em cerimnia como um banquinho para dar-lhes a altura, a Sua glria nativa no
teme eclipse mas livremente condescende em homens de baixeza. interessante
observar o carter de festa de Levi. "Houve um grande nmero de publicanos e outros
que sentou-se com eles." Pode-se ver que Mateus j havia estudado a propsito bom
carter de seu Senhor.

I. Em primeiro lugar, ele percebeu que ele poderia melhor servi-lo, no por comer e
beber sozinho em Sua presena, mas ao convidar os excludos da sociedade e fazer
amizade com eles por causa daquele que fez a sua causa Seus.
II. Ele convidou para a festa de seus antigos companheiros. homens teria
abjurado a classe da qual eles haviam sido chamados e procurou um novo campo de
benevolncia-Muitos; enquanto ele no repudiar seus camaradas publicano, mas
seleciona-los como primeiros beneficirios de Sua graa.
III. Ele reconheceu que a melhor coisa que podia fazer por eles era para traz-los
em contato com Jesus. -Em vez de ir entre eles e falar sobre seu novo Mestre, ele
sabiamente trouxe face a face com Ele cujo ensinamento ele no poderia corresponder,
quer para amplitude ou poder.
IV. Esta relao entre Cristo ea publicanos Matthew planejado para trazer , por meio
de um entretenimento. -Ele sabia muito bem que a maioria deles nunca viria a ouvir
um discurso formal da parte do Senhor, mas que a carne ea bebida iria abrir seus
coraes para receber o sementes dispersas de seu ensino.Aps o mesmo princpio pode
ser defendido muitos atos da igreja moderna a que exceo muitas vezes tomadas
-. Ibid .
Vers. 11, 12. As palavras que saam da promoo de Mateus . (Para crianas).-Voc
as crianas sabem o que se entende por promoo? Significa a subir. A partir de um
coletor de impostos para o imperador romano, Matthew se tornou um apstolo, ou seja,
um mensageiro de nosso Senhor e Salvador. Isso no foi uma promoo para
Matthew? Sim, e ele sentiu que seja assim, e ele estava muito feliz, e para mostrar sua
alegria deu um banquete, e convidou Cristo e seus discpulos, e um nmero de seus
velhos amigos que estavam publicanos como tinha sido. Mas algumas outras pessoas
vieram para a festa, alm do Salvador e os discpulos, e os publicanos e
pecadores. Alguns fariseus estavam l, e eles comearam a encontrar falhas e dizer:
"Por que come o vosso Mestre com publicanos e pecadores?" E o que eu quero falar
com voc mais sobre a resposta que Jesus fez aos fariseus: "Eles que ser todo no
precisam de mdico, mas os que esto doentes; Eu no vim chamar os justos, mas os
pecadores ao arrependimento. "
I. Jesus um mdico para todos, porque todos so pecadores. -Alguns anos
atrs, eu costumava visitar um grande hospital todas as semanas. Na primeira sala que
eu usei para encontrar homens muito fina, com muito ruins tosse e mal conseguia
respirar. Estavam em consumo. A prxima sala foi o ala acidente, onde os homens
estavam deitados com as pernas quebradas, ou andar sobre com ataduras na cabea ou
braos. Em seguida, em outra sala, havia homens com febre, jogando de um lado para o
outro, e no encontrando descanso em qualquer lugar. E por ltimo, havia um quarto
fortemente trancada, onde os homens foram colocados que estavam presos e estava
doente. Este foi um caso muito triste estar in-no s para estar doente, mas para estar na
priso. Agora, se todas essas pessoas precisam de um mdico? Sim. Todos eles foram
igualmente doente? No; alguns eram muito piores do que outros, mas todos eles
queriam um mdico ou eles no teria sido em um hospital. Agora, meus queridos filhos,
este mundo como um hospital-todo mundo que precisa ser curado do pecado.
II. Mas Jesus no cura o pecado de todos. : Como isso? No porque ele no
capaz, nem ainda porque Ele no est pronto, mas porque algumas pessoas no querem
ser curados. Em um acidente ferrovirio triste que aconteceu h algum tempo atrs uma
jovem senhora foi retirado de uma das carruagens, e ela disse que no estava ferido em
tudo, ela no sentiu dor. Ela se levantou e tentou andar, e depois caiu para trs
mortos. Ela tinha recebido uma leso muito grave, e ainda assim ela no senti-lo no
momento. Assim foi com estes fariseus. Agora voc vai dizer: "Como que chegamos a

sentir que precisamos de Jesus para nos curar?" tentando fazer o certo por ns
mesmos que descobrimos como somos fracos. 1. Jesus um mdico que pode ver o que
est acontecendo com a gente assim que Ele olha para ns. 2. Jesus est sempre em
casa. 3. Jesus pode atender a todos os que vm a Ele no mesmo momento. 4. Jesus
nunca deixa de curar. H um velho ditado que diz que eu tenho certeza que voc vai se
lembrar se eu contar a voc. Trata-se, "Os trs melhores mdicos de que um homem
pode ter neste mundo so, o Dr. Dieta, o Dr. Silencioso, e Dr. Merryman." Agora que o
Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador ser estes trs mdicos para voc -. W. Harris .
Ver. 11. Jesus com os pecadores -. I. Ele simpatizava com eles como seu irmohomens.
II. Ele sabia que eles tinham em si a tomada de melhores homens. - S. Pendred .
Ver. 12. doena da alma e cura .-A acusao contra Cristo (ver. 11) era infundada. 1.
Ele no fez nada, mas o que estava de acordo com a Sua comisso (1 Tm. 1:15). 2. Ele
foi com os pecadores, no para se juntar em seus pecados, mas para cur-los
deles. Acusar Cristo foi, como diz Austin, como se o mdico deve ser acusado porque
ele vai entre os que esto doentes da peste.
I. Os pacientes que esto morrendo .
1. Pecado uma alma-doena .-O pecado pode ser comparado a doena. (1) Para o
modo de captura: ( a ) Muitas vezes, por descuido. Ento Ado. ( b) s vezes, atravs
de superfluidade e intemperana. Assim, os nossos primeiros pais. (2) Para a natureza
do mesmo. ( a ) A doena de natureza espalhando (Isaas 1:5, 6). O entendimento,
memria, vontade, afeies, conscincia, esto doentes. A conscincia ou errnea,
mudo, ou morto. ( b ) Doena debilita e enfraquece o corpo. Assim, a alma (Rm
5:6). ( c ) Doena ofusca a beleza do corpo. Sin virou beleza em deformidade. ( d )
Doena tira o gosto. Assim, o pecador perdeu seu gosto por coisas espirituais. ( e )
Doena tira o conforto da vida. Assim, a alma enferma de pecado nula de tudo o
verdadeiro conforto. ( f) Doena inaugura morte (James. 1:15).
. 2 O pecado a pior doena -. (1) O corpo pode ser doente ea conscincia
tranquila. Mas veja Isa. 57:21. (2) O corpo pode ser doente e do favor de Deus
apreciado. Mas-doenas da alma so os sintomas da raiva de Deus. (3) A doena, na pior
das hipteses, se queixa, mas separada da sociedade dos amigos; mas esta doena, se
no for curada, se separa da sociedade de Deus e dos anjos.
II. O Mdico cura .
1. Cristo uma alma-mdico .
. 2 Por que Cristo um mdico (1) No que diz respeito de seu chamado (Lucas 4:18)
-.. (2) Por causa da nossa necessidade. No porque o desejava, mas porque
precisvamos dele. (3) Por causa da doura da Sua natureza. Como o Bom Samaritano.
3. Cristo o nico mdico (Atos 4:12).
4. que Cristo cura -. (1) pela Sua Palavra. (2) Por suas chagas (Is 53:5). (3) Por Seu
Esprito. (4) Por sua vara. Por que no esto todos curados? ( a ) Porque todos no
sabem que esto doentes. ( b ) Porque eles amam a sua doena. ( c ) Porque eles no
olhar para fora depois de um mdico. ( d ) Porque eles seria auto-curadores. ( e ) Porque
eles no tomam o remdio que Cristo prescreve-los. ( f ) Porque eles no tm confiana
no seu mdico.
. 5 Cristo o melhor mdico -. (1) O mais hbil. (2) Ele cura a melhor parte, a
alma. (3) Ele nos faz sentir a nossa doena. (4) Ele mostra mais amor aos seus pacientes
do que qualquer outro mdico. ( a ) Nesse longa jornada Tirou do cu para a terra. ( b )
Ele vem para Seus pacientes sem enviar para (Isaas 65:1). ( c ) Ele prprio deixa de
sangue para curar seus pacientes. ( d ) Nossos repulsa e unkindnesses no lev-lo de

ns. ( e ) Ele mesmo bebeu taa amarga que devemos ter bebido. (5) O mdico mais
barato (Isaas 55:1). (6) Cristo cura com mais facilidade do que qualquer outro. (7) Ele
o mais mdico compassivos. (8) Ele sempre prescreve o fsico que adequado, e alm
disso abenoa-lo. (9) Ele nunca deixa de sucesso -. Thos. Watson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-17

A lei do jejum de conexo desta passagem com a anterior pode ser apenas na ordem
do pensamento-A.; o pensamento de "festejar" (ver. 10), levando a que de "jejum" na
mente do evangelista, pela regra dos opostos, como se fosse. Ou pode ter havido uma
conexo entre eles de uma descrio mais perto. Como alguns entendem Marcos 2:18,
"os discpulos de Joo e os dos fariseus estavam mantendo um jejum naquele tempo
"(Wordsworth, em loc .). Se assim for, seria tanto "jejum" e "banqueteando" lado a lado,
como se fosse; e nada seria mais natural, portanto, do que aqueles que estavam em
jejum deve, ento, e no perguntar aos outros por que eles estavam no . "Por que que
os teus discpulos nunca fazer o que feito muitas vezes por ns?" (Veja no final do 14
ver.). A resposta do Salvador parece tomar no caso de todas as partes envolvidas: - Seus
prprios discpulos, os " discpulos dos fariseus " ; "os discpulos de Joo ".
I. Seus prprios discpulos. -O caso poderia ser eliminado pelo simples
considerao de tempo. Houve um tempo para tudo debaixo do sol (Ec. 3:1); entre
outras coisas, para lamentao e tristeza, e para que a abstinncia de alimentos que to
habitual acompanhamento e sinal de luto (2 Sam. 12:16). Por isso mesmo, tais
abstinncia no era adequado para uma temporada de alegria; tal temporada, por
exemplo . como quando os "amigos" de um "noivo" vm para felicit-lo por sua
felicidade. o caso do ento condio dos discpulos de Cristo. Ao contrrio dos
discpulos de Joo (por isso suposto por alguns), que foram, ento, separados de seu
mestre e de cabea em conseqncia de sua priso por Herodes, esses discpulos
estavam a desfrutar do sol cheio da presena de seu chefe. O prprio pensamento de
jejum, portanto, em suas circunstncias atuais, era totalmente fora de questo. O tempo
viria, de fato, quando seu caso a este respeito seria diferente; quando o "Noivo" tambm
seria levado. Em certo sentido, eles teriam "jejum" o suficiente naquele momento. Mas,
para o tempo presente, e como as coisas eram assim, a observncia do jejum no era
para ser convidado em suas mos. " Podem os filhos do rpido noiva-cmara enquanto o
esposo est com eles? "
II. Os discpulos dos fariseus. , o seu caso, tambm, podem ser eliminados de uma
maneira sumria da mesma forma. A questo aqui que de propsito e objetivo. Se
houve momentos, como est implcito antes, em que no era imprpria para negar o
corpo em um grau maior ou menor apoio que necessrio, com o objeto e com que
esprito deve ser praticado tal negao? Parbola de Nosso Salvador parece responder a
essa questo, mostrando o que deve no ser neste caso. Em particular, ele adverte os
homens contra a viso de que os fariseus realizada sobre este assunto. Sua grande idia
em que ordena o jejum foi a de reparao e expiao. A mortificao do corpo foi
prescrito por elas para, assim, "make up" para os pecados da mente. Havia um
"aluguel", por assim dizer, com a veste da justia atravs da comisso do pecado ou
omisso do dever? Eles olharam para "jejum" para consert-lo. Veja como essa idia
envolver em Isa.58:3; Lucas 18:12. Veja-se, por outro lado, como aqui se enfaticamente
que rejeitado por Cristo. Para "colocar" uma pea de "pano novo", em vez de um pedao
de tal " unfulled ", e, portanto, o material inacabado e, portanto, imperfeito e
inadequados como este no defeituoso vesturio-no para melhorar o assunto, mas para
torn-lo muito pior. Trata-se de "tirar" de fato, e no para "make up"; para fazer o

"aluguel" de uma s vez maior e mais visvel; e para adicionar a nada, de qualquer
forma, exceto a falha inicial. Sem culpa, em uma palavra, pode ser expiado por uma
zombaria como desajeitado da expiao! A prpria idia de que pecado.
III. O caso dos discpulos de Joo foi o caso de homens em um estado de
transio. Era o tipo de caso, portanto, em que os discpulos de Cristo iria encontrar se em pouco tempo, na passagem da escurido comparativa e escravido da lei (cf. Atos.
15:10) para a luz e liberdade do evangelho. A primeira coisa para todas as pessoas assim
situadas a lembrar isto, que nenhuma transio do tipo pode ocorrer sem uma certa
quantidade de deslocamento e choque. Alm disso, que esse deslocamento vai afetar
principalmente a questo de ordenanas e costumes. Alfndegas adequada o suficiente,
onde a luz parcial pode no ser to adequado onde a luz est completa; ou, de qualquer
forma, pode exigir a ser muito modificado, a fim de torn-los assim. como que, em
uma palavra, que to bem conhecido para ser verdade sobre odres e vinho. Odres
velhos fazer tudo o que desejado no caso do vinho velho. quando os homens enchlos com vinho novo que eles cometem um erro, e descobrir que, em vez de ganhar
muito, eles perdem tudo por faz-lo (ver. 17). O mesmo vale para a questo estritamente
paralelo de ordenanas e doutrinas. Algumas ordenanas antigas s foram destinados
para uma medida pouco desenvolvida de verdade. Para tentar us-los, por isso, uma
medida totalmente desenvolvido, fazer com que a confuso de todos. Que isto seja
lembrado, portanto, com relao questo especial em questo. At que ponto pode
"jejum" ser feito para caber o novo estado de coisas? At que ponto, sob ele, pode ser
empregada em jejum para fazer o que, sem dvida, feito antes? Esta a direo em que
devem procurar, a fim de resolver esta questo. O que ele tinha dito a princpio tinha
resolvido isso para o presente. O que Ele diz que agora est a fim de ajud-los a resolvla no futuro. Muito, em suma, como eles foram vistos a fazer mais tarde no assunto
parentela referido em Atos 15.
Em geral, portanto, sobre este assunto, parece capaz de dizer: No que o prprio Cristo no se contentar positiva para ns .-Ele no diz, em tantas
palavras, seja rpido ou rpido no. Ele no probe; Nem ele mandar. O mximo de um
lado parece ser: "Ele pode ter que ser feito." O mximo do outro parece ser: " bastante
possvel, de modo a faz-lo a aumentar a sua transgresso."
2. Que no podemos resolv-la para o outro .-As consideraes que ele depende
estejam de muito privado natureza para admitir a interferncia de um lado, ou para
justificar, de outro. Se estamos regozijo, individualmente, no sentido da presena de
Cristo ou lamentando sua ausncia; quer lucrar mais por lamentando a um (1 Sam
07:02.) ou pela realizao do outro (Neemias 8:10;. Matt 28:20); se estamos de sade
vigorosa ou fracamente corporal; se estamos mais tentados a mal pela plenitude ou falta
(Prov. 30:9), quem pode resolver essas questes para os outros? E, no entanto, que, sem
eles, pode resolver essa questo, afinal? Veja, portanto, Rom. 14:03.
3. Que devemos resolv-la por ns mesmos .-Se um homem pensa que a prtica no
que lhe incumbem individualmente, ele deve saber o porqu. Se ele pensa que , ele
deve saber o porqu. Alm disso, como agora, a que horas, e de que maneira, tambm,
deveriam estes ser claro. Homens podem estar errados, claro, mesmo assim, nas
concluses a que chegar a; mas dificilmente podem, mesmo assim, estar mais errado do
que em recusar-se a dar-lhe um pensamento.

Homilias sobre os versos

Vers. 14-17. vida espiritual mais autoritrio do que costume .-O esprito da religio
crist o esprito de liberdade e progresso. A pergunta "Por que", etc, mostra a

prontido com que os homens aprendem a adorar um costume, e dar a alguma forma
temporria toda a dignidade e autoridade de uma lei eterna .... Eles cometeram o erro de
supor que o que era bom e til para eles, deve ser obrigatria para todas as pessoas em
todas as condies; ou em outras palavras, que as observncias religiosas que haviam
recebido e usados, devem ser de obrigao constante e universal. O mesmo erro
muitas vezes feita ainda. Porque um costume de servio para ns, no temos o direito
de torn-lo um obstculo para os outros; o que inspira e eleva ns pode cibras e contlos. Homens fazem mal quando tentam transformar o temporrio para o imutvel, eo
local para o universal; buscando ganhar reverncia indevida para formulrios que so de
origem humana, eles diminuir respeito dos homens para as leis invisveis, imutveis de
Deus. A vida divina sobrevive a todas as mudanas de forma e sistema. O ensinamento
do Novo Testamento sobre este ponto parece ser que, quando os homens procuram dar
s formas exteriores de expresso religiosa que importncia que pertence somente a vida
espiritual interior, que impedem o livre desenvolvimento da vida da alma e deter o
progresso da divina verdade.
I. A questo proposta por esses homens repousa sobre um pressuposto errado,
viz. que toda a vida religiosa deve manifestar-se exatamente da mesma maneira. 1. Este no recebe nenhum semblante da variedade de vida e beleza na natureza. 2. As
manifestaes variadas da vida intelectual refut-la. 3. A diversidade de caracteres
exibida na Bblia contradiz.
II. Esta questo deixa de fora da vista um princpio importante, que o que a
nossa experincia espiritual deve regular a vida exterior, e no qualquer mero
costume. , Jesus diz: "Ser que os filhos de se lamentaro bodas", etc? Ou coloc-lo em
linguagem comum: "Voc pode esperar Meus discpulos a chorar quando eles esto
apenas comeando uma vida nova e feliz? Eles esto percebendo o poder da minha
doutrina, ea inspirao de minha presena; se eles estavam a pender a cabea e olhar
triste agora, eles desmentem a sua experincia e fazer o papel de hipcritas. Que eles
sejam felizes, que esto servindo a Deus em sua prpria maneira simples; e ter em
mente o tempo vir logo quando eles devem jejuar, porque ele vai estar em harmonia
com o seu sentimento profundo. O pastor ser ferido e as ovelhas dispersaro. Vou ser
pregado na cruz amargo, e meus seguidores vo vagar triste, a solido escura; eles se
sentem rfos no mundo, desolada e em luto, ento jejuaro. "
III. Depois de corrigir essas falsas premissas, nosso Senhor declara o princpio de
que a vida espiritual real vai sempre encontrar formas adequadas de expresso. "Ningum pe remendo de pano novo", etc Ns levar isto para dizer que de nenhum
uso a tentativa de vincular uma nova vida para baixo para formas antigas; sempre que
isso for feito, h conflito e confuso. Ilustre por referncia a primeira tentativa de cadeia
a religio crist para as velhas formas cerimoniais do judasmo. "Eu vim para que
tenham vida", etc - WG Jordan, BA .
Vers. 16, 17. Vesturio e odres ., por estas ilustraes nosso Senhor transmitiu uma
lio sobre o charme da naturalidade e da lei da congruncia na religio.Tempos de
transio so crticos. Os discpulos de Joo Batista estavam ansiosos para saber se
Jesus significava apenas para reformar o antigo judasmo, ou romper com ele e
introduzir uma nova f, com novas regras e usos. Sobre a questo do jejum, por
exemplo, eles concordaram com os fariseus, e estavam preocupados em descobrir que
os discpulos de Jesus eram diferentes. Ento o Senhor respondeu-lhes com metforas
celestes que vestiu uma grave lio com um vu de humor gentil. Como pano velho e
novo pano so um em ser pano, vinho velho eo novo so um em ser vinho; por isso a
religio antes de Cristo eo que Ele introduziu so essencialmente um em espcie, se no
em qualidade. Mas no seria responder a qualquer bom propsito para limitar o novo

pelas condies do velho, ou para colocar a f ea vida crist de acordo com as regras
dos fariseus, ou mesmo de thes discpulos de Joo. Ento Jesus deixou isso bem claro
que ele no tinha vindo para consertar farisasmo, ou enfeite Rabbinism, ou para
derramar Sua doutrina e toda a sua fora vital para as formas rgidas do judasmo mais
tarde. O efeito de uma juno forada do velho e do novo seria prejudicial para
ambos. Isso mostrado jogando a ilustrao da roupa velha remendada com pano novo
em duas formas. So Mateus e So Marcos relatar o Senhor como indicando os danos
ao velho, ao passo que So Lucas relata-Lo como apontar o prejuzo para o novo. Em
ambos os casos, observa-se, a fora de ruptura de novo. Ento, para tornar o
cristianismo uma mera adendo ao Judasmo Rabnico s iria estragar o primeiro, e no
preservar o ltimo. A segunda metfora para o mesmo efeito. Insistir sobre os
discpulos de Jesus jejum porque os fariseus e os discpulos de Joo em jejum por regra,
era reprimir a sua alegria no momento em que eles tinham o direito de se alegrar, e isso
foi to imprudente quanto a derramar vinho novo em velho vinho peles e fecharse. Assim, mais uma vez o Senhor ensinou que uma fuso forada de os antigos e os
novos dispensaes seria desastroso para ambos. Deixe a lei da congruncia ser
observado -. D.Fraser, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-26

Uma sucesso de respostas .-In dessas "histrias entrelaadas", como foram
chamados, parece haver alguma confuso no incio. A sada para isso parece ser que de
reconhecer o Salvador como o centro de tudo. Se assim for considerado, vamos ver aqui
apresentado a ns Sua maneira de lidar: 1 Com. pedido sincero . 2. Com desejo
tcito . 3. Com insulto e escrnio .
I. Com pedido aberto. -A abertura, pela primeira vez em ao . Um homem "entra
em" (de modo algum), de tal forma a levar os homens a "contemplar", e por isso
pedimos, supomos, por isso que ele veio? O mesmo homem prximo atua de forma
a mostrar por que Ele veio. Ele adora a Jesus, ele lana-se a seus ps (Marcos 5:22), ele
est na posio de um suplicante-evidentemente ele tem algo de momento para pedir
abertura de discurso , no prximo lugar. Como terrivelmente simples so as suas
palavras. Sua filha, sua filha "pouco" (Marcos 5:23), "at agora morto"; ou, se no
completamente morta, to perto da morte como ela pode ser ( ibid .); como uma questo
de fato, em sua angstia, ele mal sabe qual. Tampouco, a partir de um certo ponto,
significa muito. Apenas deixe Jesus toc-la, e tudo o que est errado vai estar
certo. Essa , portanto, o que ele agora pede, em tantas palavras. Para esta solicitao
aberta Salvador responde em como abrir um caminho, embora no to explcita. "Ele se
levanta" para mostrar que ele est pronto. Ele faz isso, na verdade, que o incio de
"vir." A ao assim entendida pelo governante, que, portanto, leva a caminho de casa,
e confirmada por Jesus, que "segue-o", e pelos discpulos , que seguem ambos. Todas
as coisas, em suma, significar a esperana!
II. Com desejo tcito. -Este desejo era tcito, por parte de uma mulher que est
escondida no meio da multido que segue o Salvador. Aqueles que lem
semblantes podia ver o desejo em seus looks. "Doze anos" de sofrimento e esperana
adiada no tivesse passado por ela sem sair de suas pegadas atrs deles, se apenas na
medida em que a expresso tocante e melanclico que tantas vezes ver em como casos,
dizer isso claramente: "Oh! o que eu no daria para ser livrar dessa praga! "Aqueles
que ler aces iria v-lo na sua. Vindo "por trs dele," de modo a no ser visto, "tocar
Suas vestes," de modo a estar em contato com a Sua graa, ela ainda toca apenas o
"bainha" de que, talvez, de modo a no ser sentida. Todos os shows no apenas o quanto

ela deseja, mas como secretamente tambm. Aqueles que ler os pensamentos , tambm,
iria ver esse desejo entre os dela. "Se eu to-somente tocar", ela disse para si mesma:
"Vou conseguir tudo o que desejo." Essa foi a mola do todo-o desejo ardente que, por
tudo isso, ela no teve coragem de colocar em discurso. A resposta do Salvador ao que
era, antes de tudo, a maioria expressa e direta . Que havia chegado a Ele era simples a
partir de sua "voltando-se"; que Ele sabia onde ele tinha vindo, por seu olhar para
ela. Se ela "parece" tinha dito muito, assim tambm fez o Seu. Em seguida, foi repleto
de bondade . Ela tinha vindo como um estranho.Ele se dirige a ela como uma "filha". S
com temor e tremor tinha ela se aventurou at o momento. Ele pede-lhe, apesar disso, a
"tende bom nimo". J, portanto, se podemos dizer assim, ela
estava mentalmente curado. Cheio de confiana e poder . O que voc deseja agora
seu. Ele seu por sua f. Agora, ela uma pessoa que "todo"-todo, tambm, a partir
dessa hora (ver. 22).
III. Com insulto e escrnio. -Dois sucessivos "imagens" representa esse. Uma
imagem de tumulto e insulto . O alvoroo fora da casa do governador para que ele j
chegou com o Salvador; e devido ao fato de que, enquanto isso, sua filha morreu
inequivocamente; e assim fez com que o lugar a ser preenchido com os "menestris"
habituais e outros "fazer um barulho" (ver. 23). O insulto provocada pelo pedido do
Salvador para ser autorizado a passar (ver. 24), e pelo carter da razo pela qual Ele
suporta. Sabendo que, com o propsito que Ele tinha em vista, a criana era apenas
"mortos", por assim dizer, por um tempo, Ele fala dela como tal. "A menina no est
morta, mas dorme." Foi alm da resistncia a eles. "Saber", como eles fizeram ", que ela
estava morta" (Lucas 8:53), sabendo que s tinha ido at l por causa disso ", eles riram
dele, com escrnio" (ver. 24). Por outro lado, em contraste marcado para isto, temos o
quadro de resposta do Salvador, uma imagem de tranqilidade e poder . Quando a
multido foram "lanados fora" no passado, Jesus entrou dentro Como em silncio a
cena! Como ainda que "um pouco" sobre a cama! Como recolhido e acalmar o
Mestre! Como acentuadamente aps a grosseria apenas mostrado Ele! Como simples,
tambm, a Sua ao e "tocar-lhe a mo"! Como instantaneamente maravilhoso-how
profundo-o resultado! Ela que estava prostrado agora est sentado!Ela que tinha sido
morto, certamente morto to morta que se pensava loucura para duvidar-se agora como
certamente vivendo! Mais do que isso, mais de uma centena de gargantas esto agora
proclamando a notcia (ver. 26).
Veja-se, portanto, nessas respostas consecutivas: 1. Que encorajamento que h para a orao de todos os tipos ., por quem ele
oferecido, seja por um governante ou por um da multido; de qualquer forma ele
oferecido, seja aberta ou secretamente, seja por ao ou fala; e em qualquer lugar que
oferecido, seja na estrada ou na casa dos vivos, ou em que os mortos-que aceitvel
para o Salvador.
"Where'er buscam arte Ti Tu encontrado,
E cada lugar solo sagrado. "

2. Que encorajamento duplo para continuidade nele .-A maior bno concedida
aqui foi o mais longo na vinda, e teve a maioria dos obstculos em seu caminho. Mas
nenhum obstculo pode permanecer como na forma de "orao contnua." Nenhuma
distncia, sem interrupes, sem atraso, sem incredulidade dos outros, nem qualquer
profundidade de necessidade, porm inquestionvel, ou alm da esperana nos olhos
dos homens! (Zc 4:7) Muito se entende por cada palavra que o conselho do
apstolo-"perseverai na orao" (Rm 12:12).

Homilias sobre os versos

Vers. 18-33. The Healer eo curou -. I. Lado de Cristo. -1. O Presidente foi chamado
para a ao . um longo caminho de eloqncia para beneficncia, no caso de alguns
alto-falantes; no caso de Cristo, fala e ao eram termos conversveis. 2. Cristo vai
interromper uma exposio por causa de um homem que chora uma menina morta
(Lucas 8:42). 3. mais agradvel a Cristo para ser a ligao de um corao partido do
que para debater com fariseus facciosos respeitando a relao com os publicanos e
pecadores, ou mesmo para ser explicando-sectrios as condies que fazem "jejum"
agradvel a Deus e til para o homem . 4. Cristo era sempre igual chamada da
hora. Foi exposio necessria? O fluxo de viver flua dos lbios de graa. Foi um
milagre necessrio? A mesma voz tinha, mas para alterar o tom, eo milagre estava
completo.
II. O lado humano. -Aqui esto quatro milagres, a ressurreio dos mortos; a cura
do fluxo de sangue; a abertura dos olhos do cego; a cura de um homem mudo e
endemoninhado. Estes casos diversificados revelam o lado humano das transaes sob
vrios aspectos: 1 O estado espiritual direito em que se aproximar de Cristo, o
governante "adoraram;" a pobre mulher modesta e confiantemente disse: "Se eu tosomente tocar Suas vestes eu. ser todo; "o cego disse:" Tende piedade de ns, "o
homem mudo e endemoninhado encontrado em seu total desamparo a melhor possvel
recomendao misericrdia de Cristo. 2. The indispensableness de f em qualquer
transao entre o natural eo sobrenatural. A f o link; sem que conexo
impossvel. 3. Esta f transacional pode operar apenas em conexo com profunda
conscincia da necessidade. "Para conhecer a ns mesmos doente metade da cura."
- J. Parker, DD .
Vers. 20-22. A mulher com um fluxo de sangue .-I. f da mulher em Salvador, sua
fora e sua fraqueza. -1. Ela ps-se em caminho de Jesus nesta ocasio memorvel, e,
assim, se mostrou a fora de sua f . Ela, provavelmente, nunca o vi antes, nunca tinha
ouvido falar, nunca viu um de Seus milagres.Nestas circunstncias, no teria sido
surpreendente depois de tudo o que ela havia sofrido e passou atravs de sua doena
debilitante e seus mdicos juntos, ela tinha pensado em vir para o galileu Healer como
uma esperana v. Pelo contrrio, ela no s tinha a esperana tanto quanto a levou a
pensar que vale a pena fazer a viagem, mas ela tinha de alguma forma se reuniram uma
forte persuaso de sua capacidade, de tal forma que ela disse a seus vizinhos, para si
mesma, ou a ambos "Se eu puder tocar nas suas vestes ficarei curada." Nem era a
persuaso arbitrria ou fantico. Era simples e generoso, mas era completamente
razovel, porque justificada pelos fatos. Foi quando ela tinha "ouvido falar a respeito de
Jesus" (Marcos 5:27, RV), que veio a ele. 2. Sem dvida, havia defeitos nesta f .A sua
fora e fraqueza colocar juntos. Tinha o defeito, por assim dizer, da sua qualidade. Sua
rapidez pode ter devia algo concepo mecnica ou material do poder do Curador,
como se fosse algum ambiente que o cercava, ou alguma influncia mgica que fluiu at
mesmo de suas vestes. O toque rpido e secreto foi dirigido, talvez, para a orla do seu
manto sagrado judaico, no qual, com uma predileo supersticiosa, o poder de cura foi
pensado especialmente para residir. A confiana que ela tinha em Jesus era tpico, em
que ele era forte e bem fundamentada. Que ele foi misturado com os outros elementos
dos quais o Senhor prossegue imediatamente para purific-la pode nos ensinar uma
lio dupla. Ele sugere, por um lado, como uma pequena parte da verdade do evangelho
pode salvar a alma se h f para receber e gostam de agir sobre ele. No entanto, por
outro lado, a confiana, que bem fundamentada e generoso, vai se reunir com a sua
recompensa em uma iluminao rpida e progressiva atravs da palavra e do Esprito de

Cristo. 3. Esta f, como era flutuante em persuaso, foi pronta e imediata em ao (ver.
20). 4. Era como imediato no seu sucesso (ver Marcos 5:29).
II. A ao do Salvador para a mulher, a sua sabedoria e ternura. -O ponto
crtico neste milagre que primeira vista parece "como se tivesse sido feito fora da
conscincia e da vontade de Jesus" ( Godet ). Mas Ele no estava inconsciente da
virtude Ele estendeu, nem da f que recebeu. Podemos ver por que, para seu prprio
bem, e amor do seu trabalho, Jesus teve que fazer esse pblico cura. Mas tambm
estamos a observar como era bom para o bem de si mesma.Reserva foi culpa dela, um
desejo de esconder a cura; assim, de uma s vez traindo seu prprio auto de conforto e
reteno do Senhor Sua devida honra. Ele corrige essa falha mais suavemente e com
sabedoria. Ele no insistir em publicidade at a cura tivesse ocorrido, tornando assim a
confisso to fcil quanto possvel para ela. O objeto da sua publicao, em seguida,
torna-se aparente. 1. Para mostrar que o meio da cura foi de f, e no o contato fsico. 2.
Para confirmar o que ela j tinha tomado pela Sua prpria outorga pronunciado do
mesmo. 3. Para traz-la para fora em grato reconhecimento tanto para a Sua glria e seu
bom. H cristos cuja culpa reserva. Eles seriam salvos, por assim dizer, por furto. O
Salvador no vai t-lo assim. A verdadeira converso, sem dvida, antes de tudo uma
operao secreta, muito prximo e pessoal, entre a alma e Cristo. Mas porque ele
assim, ele no pode continuar assim. A religio visto nem sempre real, mas uma
religio verdadeira sempre visto -. Professor Laidlaw, DD .
Os ensinamentos do incidente .-O incidente nunca foi um anlogo favorito e picante
para os efeitos da f em Cristo vivo, em contraste com a mera adeso professo ou
tradicional a ele. Como naquele dia nas ruas de Cafarnaum muitos pressionado Ele, mas
um tocou, assim ainda. Por que assim que esta histria pode nos instruir. 1. Esta
mulher veio de uma vez para o toque vital, porque ela estava to convencido de sua
doena e seu perigo . Mas tantos seguidores nominais de Cristo esto tentando
persuadir-se de que a sua doena no fatal. 2. Foi bastante feito com todos os outros
mdicos , e quebrado a partir deles.Mas muitos de ns no foram conclusivamente calar
a Cristo. 3. Esta mulher foi direto para Jesus , to logo soube que ele estava
prxima . Mas muitos de ns esto esperando a "temporada conveniente." 4. Ela fez a
temporada mais inconveniente servir a vez dela . O Healer estava a caminho em outro
lugar. Jairo e os discpulos estavam apressando-lo junto. Foi o pior momento e lugar
para tal invlido. Mas era a dela, pois foi dado a ela de Deus; ela fez o melhor dele, e foi
salvo. 5. Alguns dos nossos ouvintes dizer suas dificuldades so peculiares . No h
nada na pregao ordinria, nas demonstraes comuns do evangelho, que atende o seu
caso, e alivia as suas perplexidades. Eles esto esperando por alguma luz mais clara, por
alguma agncia mais especial. Caso desta mulher era peculiar. Ela era pela lei judaica
impuro. Ela no poderia reparar sinagoga, onde tantos se encontrou com Jesus e foram
curados. Ela no podia levantar-se antes do Healer em uma audincia pblica, e contar
seu caso, e colocar as mos cair sobre ela, como muitos fizeram. O modo normal de
mesmo esses milagres de cura no teria conhecido sua necessidade. Ento, ela teve sua
sade no esmagamento da procisso rua, roubando atrs dele, e pressionando com a
energia de esperana at os dedos agarrou sua roupa; pois estava certssimo de que o
peculiar como era seu caso, ela iria encontrar nele uma cura apropriada e certo.Aqueles
que em sua alma busca pela sade espiritual seguir seu exemplo ser to bem sucedida e
to abenoado como era ela -. Ibid .
Vers. 20, 21. A mulher com o fluxo de sangue . -1. Pobres e ricos so bem-vindos
tanto a Cristo, por aqui, enquanto ele vai com o governante, Ele no neglecteth esta
mulher doente pobre. 2. Aquilo que nos separa da sociedade do santo no deve separar-

nos de Cristo, mas sim conduzir-nos a Ele.. Esta mulher legalmente poludo, e assim
separar do templo e todas as pessoas limpas, est prxima a Cristo para toc-Lo. 3.
Apesar de todos os remdios falham e nosso mal estar de longa durao, mas Cristo
deve ser executado at. 4. Embora Cristo parecem no tomar conhecimento de ns, mas
para ser sobre a poro de apenas outros, mas devemos tomar conhecimento dele e se
aproximar de Deus em todas as ocasies oferecidas. . 5 Ningum pode vir a Cristo
corretamente, mas como esperar para ser o melhor por vir -. David Dickson .
Ver. 22. A mulher curada . -1. Apesar de almas modestas resolver tranquilamente a
rastejar para o cu, desconhecido para os outros, mas Deus ter sua obra neles trazidos
luz, para a Sua prpria glria. 2. F em Cristo recebe uma recepo mais doce do que
ele pode esperar. Pode vir tremor, mas deve encontrar a alegria, antes que ele v. 3.
Nosso Senhor no sofrer qualquer meio de nossa concepo para tomar o lugar dos
meios apontados por ele mesmo.Por isso ele faz no diz: "tocar minha roupa", mas "a
tua f te fez toda." - Ibid .
Ver. 24. A menor profundidade - "E eles riram dele, com escrnio." Estas palavras
lanam luz:. I. Sobre a natureza da obra de nosso Salvador. -1. Como maravilhosamente eles
nos revelam a grande profundidade de Sua humilhao. Ele era o homem, que muito
mais; um homem pobre, que mais; mais ainda um dos "sem-teto pobres" (Lucas
9:58); acima de tudo um homem ridicularizado e desprezado. Ento, salmistas e profetas
haviam predito, e assim Evangelistas relacionar. 2. Observe, tambm, a integridade de
sua tristeza. "Ele estava familiarizado com o sofrimento", com todos os lados e forma e
variedade de que, mesmo com essa forma que deveria ter esperado para ser o mais
distante de tudo a partir de seu lote. 3. Esta considerao pode nos ensinar ainda mais a
grandeza do Seu amor. Tudo isso a profundidade do sofrimento foi por nossa
causa.Como um descendente de um eixo de carvo, que no param de o muito menor
profundidade, porque aqueles que iria resgatar so conhecidos por estar tremendo l,
ento foi com o Senhor. Ele suportou at mesmo o desprezo do homem desprezvel, a
fim de salvar o homem.
II. Na interpretao correta de suas palavras. -E assim, em geral, daqueles
Sagradas Escrituras que do testemunho Dele. O ditado especial que suscitou essa
exploso de desprezo foi a seguinte: "A menina no est morta, mas dorme", e no cho
especial foi a ntima convico dos ouvintes que ela tinha realmente morrido, "sabendo
que ela estava morta . " evidente, portanto, que eles levaram as palavras no seu sentido
mais comum e bvio, nunca parando para procurar outro, e nunca considerar se tal
professor e Miracle-trabalhador poderia ter significado nada to absurdo. Foi uma
confuso o bvio com o true-confundindo a aparente para os "primeiros pensamentos"
reais e considerando muito melhor do que "segundo", que no existem segundas
intenes so obrigatrios. O erro muito comum. "Aquele que cr em mim, jamais
morrer"; "Necessrio vos nascer de novo"; "Destru este templo"; "Este o meu
corpo", so todos casos em ponto. O erro surge de no recordar: 1. Que o verdadeiro
significado de uma passagem no o que o ouvinte imagina, mas que o orador se
projetou. 2. Que nas palavras da Bblia, onde Deus praticamente o orador e homem o
ouvinte, estes dois significados so muitas vezes to longe de idntico que eles so to
largos pedaos como os plos.
Como concluso pensei, tomar conhecimento da sabedoria profunda aqui
exibidos. Veja como este desprezo do homem foi feito para ministrar a misso de
Cristo. Esses escarnecedores construiu a prpria plataforma na qual a evidncia do
milagre estava. Quando a menina se levantou e tomou alimento (Marcos 5:43), no

poderia haver dvida sobre a vida. Foi restaurada vida? Se tivesse sido realmente
precedido por morte inconfundvel? Estes desprezadores infelizes, sem querer, tinha
estabelecido esta acima de qualquer dvida. Eles haviam fechado suas prprias bocas
neste ponto pelo seu desprezo. Eles fecharam a boca de humanidade. Por isso, ser no
ltimo de todos os desprezadores dolosos de Messias. "Todo joelho se dobrar a Ele",
etc - Mathematicus em "pregador ".

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 27-31

Um forte contraste .-As metades anteriores e posteriores desta passagem so iguais
em uma coisa. Ambos falam de pedidos. Eles so diferentes em quase tudo o resto. O
primeiro pedido foi a pedido de dois homens cegos para Jesus . O segundo pedido foi a
pedido de Jesus para eles . O primeiro pedido foi cumprido. O segundo no era.
I. O pedido dos cegos , que consideramos em primeiro lugar, era bastante natural
em seu caso. Ele estar, como eles tinham, sem dvida, ouviram-se, e eles estar, como
eles sabiam-se a ser, o que mais natural do que eles deveriam pedir dEle o que
necessrio? Se os outros tinham sido ajudados por ele, por que no eles? O que foi mais
notvel foi a aparente fora e profundidade da sua f. No cada um, na poca, tinham
reconhecido Jesus como o "Filho de Davi." Nem todo o estava pronto, chamando-Lo
assim, praticamente a saud-lo como Cristo (cf. 2 Tm. 2:8). com cuidado para se
notar, portanto, que estes dois homens no-cegos cegos em no mente estavam com
medo assim fazer; e mais ainda de notar que seguiu-se com muito esforo e
orao. Nunca muito fcil para os cegos "seguir" qualquer um. Talvez por dois cegos
ainda mais difcil. No entanto, dizem-nos aqui com uma espcie de nfase que isso foi
feito por estes dois. Eles seguem a Jesus pelo caminho (ver: 27); eles seguem para a
casa (ver. 28); eles vm finalmente a si mesmo. Se o seu esforo para deixar ele no
falhar por qualquer negligncia deles. Nada melhor provar a fora de sua f. No
entanto, antes Ele os abenoa, o Salvador exige deles uma prova ainda mais. Eles tm
praticamente professou a f em Sua misso. Eles agora devem declarar abertamente sua
f em Seu poder. "Credes que eu sou capaz de fazer isso?" Essa pergunta deve ser
respondida, e respondeu em voz alta, antes de qualquer coisa pode ser feito. Quando foi
atendida, como respondeu imediatamente que era, ento tudo o que era necessrio foi
feito. Feito por um "toque", feito por uma palavra, feito pelo exerccio de sua f (ver.
29), feito com uma bno ainda acrescentou pelo menos to grande quanto o
primeiro. "Seus olhos esto abertos", e eles esto procurando em Cristo! Uma bno
dupla, de fato!
II. O pedido de Jesus para eles. -Este foi notvel em sua matria . No que
se no perguntar. Em que ele fez. O que pode no ter sido solicitado por dois homens
que tinham acabado de ser habilitados, por assim dizer, para ganhar a metade do mundo
de uma s vez? Certamente, em comparao com o que tinha sido um momento antes, o
mundo foi agora dobrar para eles, o dobro do total das fontes de prazer, dos meios de
conhecimento, de ideias de beleza e glria.Para eles, em uma palavra, o que Cristo fez
foi dizer: "Haja luz." Como estranho, portanto, que tudo o que Ele pede em troca deve
ser de um tipo negativo, no publicar o que Ele havia feito por eles, a ficar em silncio
sobre isso, para deix-lo por dizer. Isso, no fundo, tudo o que Ele pede. A forma do
seu pedido to surpreendente, em um grau quase igual. Ele "com firmeza" ordenoulhes, de modo algum; Ele proibiu peremptoriamente eles, para os outros; Ele fez com
eles, em uma palavra, de uma maneira que ilustrado pelo que dito (a palavra o
mesmo) da severidade e indignao de alguns dos discpulos em Marcos 14:05. No que
voc v e comear a contar esta histria. Essa a minha palavra expressa e

comando. Faa o que fizer, se voc quiser agradar a mim, no tome essa linha para
cima. A recepo concedida a este pedido a ltima coisa surpreendente aqui. Era
como que no queixa e desafiador em todos os sentidos, uma vez que poderia ser. Em
vez de ficar em silncio, os dois homens no fizeram nada, mas falar. Em vez de no
dizer a ele em tudo, eles espalh-lo no exterior. Em vez de confiar apenas a uns poucos,
eles proclamaram-lo sempre que podiam. Eles agiram, em uma palavra, como se a
pedido do Salvador lhes havia ordenado a mesma coisa que Ele proibiu. Aparentemente,
seu pedido foi to estranho para eles como , em primeiro lugar, a ns mesmos.
Para ns, que olha de longe, e comparar o que dito aqui com o que dito em outro
lugar de nosso Salvador, h duas verdades que essa mesma estranheza parece ainda
mais para fazer cumprir.
1. A superioridade do carter de Cristo -At. menos vemos aqui que Ele no busca
para que o louvor dos homens, que procurado pela maioria; que a prpria respirao
de suas narinas para muitos homens; e sobre o qual eles so mais ciumentos do que
qualquer outra coisa (1 Sm 18:08;.. Pv 15:30;. Matt 27:18). O amor de fama, como j
foi dito, "a ltima enfermidade de mentes nobres." Evidentemente, no caso dele, no
h um vestgio sequer isso.
. 2 a identidade de sua natureza - a natureza humana - com a nossa ansiedade
supremo para evitar os louvores dos homens, neste caso, aponta para algo atrs deEste.; a algo que mais profundo do que possvel para ns em todos os pontos de
explicar. Mas podemos, pelo menos, espero que estamos no caminho certo para tal
explicao se tivermos em mente a verdade indubitvel ainda misteriosa que o nosso
Divino Senhor e Mestre, sobre o lado humano de seu ser, foi "tentado em todos os
pontos como ns . so "Visto a esta luz, o que lemos aqui parece bastante paralelo com
passagens como 4:10, 16:23; e no de todo diferente a essas palavras do bispo Hooper,
que, quando algum foi levado a dizer, na noite antes de seu martrio, de toda a misria
que ele poderia escapar se s est disposto a se retratar, respondeu dizendo: "Como voc
ama o meu alma no falam para mim assim. "De qualquer forma, com essas palavras de
Sua parece que estamos a ouvir algo da mesma seriedade indignado como que foi
observado por ns anteriormente. Podemos acreditar, portanto, que se deve em parte a
uma causa semelhante!
"Ele sabe o que tentaes doloridos dizer,
Pois Ele sentiu o mesmo. "

Homilias sobre os versos

Ver. . 29 Expectativa e sucesso -. "De acordo com sua f", etc Estas palavras
encarnar um princpio que se aplica ao trabalho da igreja. Se esperamos pouco teremos
pouco; se esperar muito, teremos muito. Grande sucesso muito a desejar. Um esprito
esperanoso importante para o sucesso em qualquer trabalho. Se o menino de escola
acredita-se um burro, ele perde corao, suas aulas se tornar cansativo, e no h grande
perigo de tornar-se o seu burro, ele teme que ele j . Se um homem tem um negcio
sem muita esperana de sucesso, se ele imagina que ele v o tribunal de falncias em
frente, no improvvel que ele vai v-lo de fato. Como que ele pode ir para a sua
nova empresa com entusiasmo, se ele entrar em tristes pressentimentos, e como ele pode
alcanar qualquer sucesso considervel sem entusiasmo? Assim, no trabalho da
igreja; se esperamos grande sucesso, estamos muito mais propensos a perceber isso do
que se no houver tal expectativa. Observe como este esprito de expectativa funciona: -

I. Ele estimula orao. , nossa orao ser muito diferente se houver uma
expectativa animada de receber, a partir do que ser se este estar ausente.Haver um
anel de exultao de alegria sobre ele, ea voz de ao de graas e louvor ser ouvido,
bem como a voz da orao. Pode parecer, primeira vista, como se a expectativa iria
verificar a orao, em vez de estimul-lo, por que deveramos perguntar se j estamos
confiantes de receber? Mas a experincia ensina que isso no assim. Tendo orado, e
recebeu a garantia de que a bno ser dada, continuamos em orao; nossos olhos
expectantes so levantadas para o Senhor nosso Deus, e esperamos perante Ele ainda
com o desejo ansioso. Na verdade, a nossa confiana aumenta nosso desejo.
II. Estimula esforo. conseguir nada no requer grande esforo-To; por isso, se os
membros de uma igreja no est esperando o sucesso que no vai trabalhar para ele.
III. Ela promove a co-operao. Onde os membros de uma igreja no esto de p,
ombro a ombro e juntos lutando pela f do evangelho, uma indicao de que no h
expectativa de grande sucesso.
IV. Ela promove a vida crist consistente. -A converso de almas para Deus sendo
muito nos pensamentos, os cristos so cuidadosos sobre a sua conduta para no serem
pedras de tropeo no caminho de qualquer.
Por que no devemos ter sucesso? 1. Pense no material de que temos de operar
upon-na congregao, a escola dominical, a cidade. 2. Pense no poder do evangelho . 3.
Pense nas capacidades da igreja . 4. Pense na experincia do passado . Acaso no
tornou Deus concedeu o sucesso quando se encontram reunidas as
condies? Experincia deve funcionar esperana. Ele pode ser dependia para o futuro
-. HM Booth .
F .- o balde decepcionou na fonte da graa de Deus, sem a qual o homem no
poderia elaborar fora dessa fonte; a bolsa que no por si, seu dono rico, mas que ainda
efetivamente enriquece-o pelo tesouro que ele contm -. Anon .
Ver. . 30 Um tempo para ficar em silncio -. I. Quando o silncio comandado.
II. Quando a prpria verdade pode ser fora de poca .
III. Quando a verdade apenas parcialmente conhecida .
IV. Quando ele pode ser como prolas jogadas aos porcos. - JC cinza .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 32-35

Continuidade de fazer o bem .-Como os dois cegos sair um homem mudo trazido
para dentro Esta a chave desta passagem. Quem pode ser trazido a Ele , tudo o
que seus inimigos dizem sobre Ele , Jesus continua como antes.
I. O caso do homem mudo ilustra isso, para comear. -F-lo, em primeiro lugar,
pela singularidade das suas caractersticas . Havia algo sobre ele que apontou ao
mesmo tempo a uma causa sobrenatural; algo, pode ser, no sentido evidentes da
opresso sobre a parte do doente; ou na obstinao peculiar de sua mudez; ou, na
ausncia absoluta de qualquer coisa na organizao fsica, ou na falta de poder mental
em outros aspectos, para explic-la. O que evidente que ningum duvidava de
presente a sua causa; no a multido que estavam to invulgarmente impressionado com
a sua cura; no os fariseus, que seria apenas muito prazer atriburam o mal para algo
mais do que possesso demonaca teve que pensavam que seu faz-lo seria de qualquer
proveito. Todos concordaram que era um caso verdadeiro e, aparentemente, tambm,
um caso muito marcado de ser "possudo" do maligno. Se o pobre homem no disse
nada a si mesmo, a sua prpria aparncia, disse que . F-lo, em seguida,
pela integralidade da cura . Este foi completo no que diz respeito sua origem, "o

diabo saiu." Complete em sua edio-o mudo falou. Ele recuperou a sua prpria
vontade. Ele recuperou seus antigos poderes. Ele prova tanto pelo seu
discurso. Podemos muito bem acreditar que, quando falava no incio, ningum falou,
mas a si mesmo. Todos os ouvidos ouviriam ouvir discurso onde no tinha ouvido isso
por tanto tempo.Mas todas essas orelhas, e todas as mentes por trs deles, bem como,
foram plenamente satisfeitos quando eles fizeram. No havia nenhuma dvida sobre o
assunto no julgamento do caso. O milagre realmente "falava por si." No entanto
anormal o caso, o tratamento de que tinha sido triunfante. E esta, ainda mais, tanto mais
que, por causa do modo de aco . Para o evangelista, pode-se observar, fala do
processo quase como uma questo de curso; como algum que no acha que
necessrio para descrever o que ele descreveu tantas vezes antes, ou at mesmo a
declarar expressamente por cuja interveno o resultado descrito foi efetuada. Sua
linguagem, na verdade, para usar uma expresso moderna, era quase casual em seu
tom. "Quando o diabo foi sado, o mudo falou." Nada mais precisa ser dito. No Quem
fez isso. Nem como ele foi feito. Nem a forma como ele foi feito. Neste contexto, o
grito da multido "Ele nunca foi visto at em Israel," no se aplicava. Pelo contrrio,
muito do tipo tinham sido to visto em Israel, no caso de o salvador. O que era to
observvel aqui era Seu faz-lo agora, depois de ter feito como tantas vezes antes,
e em um caso to excepcional.
II. O caso dos fariseus ilustra o mesmo ponto. -Quando esses inimigos de Jesus
viu o que foi feito, e ainda mais, quando viram o efeito que produziu, a sua inveja e
perplexidade foram igualmente grande. Algo deve ser tentada para ficar esse
efeito; alguma explicao oferecida; algum pretexto colocar diante. O que eles carem
em si de muitas vezes o que eles tentaram depois. Eles atribuem o poder indicada
contra os demnios para uma fonte de como espcie; de fato, a maior fonte de como
espcie. Esses demnios menores, segundo eles, foram expulsos pelo maior de
todos. Passando por cima para o momento em que o personagem absurdamente
impossvel e absolutamente suicida desta explicao, o que ns c aviso nele mais
especialmente o seu despeito ultrajante e ingratido. No h sinal de simpatia para
com a vtima resgatada; nenhuma palavra de gratido ao Deus de Israel, como,
aparentemente, por parte da multido;apenas uma resoluo, embora admitindo os fatos,
para no admitir a sua verdadeira fora, se possvel. Qualquer coisa, em vez de permitir
que eles sejam para o crdito de Jesus, e em apoio de Sua obra. Como, ento, pedimos
ao lado, que Ele atender a essa tentativa? Essa ao ingrata? Esta errado cruel? No,
como depois, pela linguagem falada, e de uma forma singularmente revelador, mas indo
em frente com seu trabalho. Isso, de fato, parece ser tudo o que o evangelista tem a nos
dizer no momento. Como o dia se segue ao dia; como lugar aps lugar visitado; como
Ele se encontra com muitos ou poucos; como Ele confrontado com este ou aquele tipo
de doena; em toda essa variedade no h variao nos seus prprios objetos e
planos. Primeiro de tudo, em todos os lugares Ele o Mestre e Pastor. Em seguida, em
todos os lugares do Mdico e Amigo (ver. 35). Nem mesmo que "contradio dos
pecadores contra si mesmo," de que acabamos de ouvir, impede-o de que se passa
naquele curso. Qualquer coisa menos como as "obras do diabo" impossvel
conceber. Nada mais triunfante loucura para perguntar. como enterrar escurido sob
montanhas de luz!
1. que um padro de trabalho que temos aqui -. ". No vos canseis de fazer o bem"
Ento o Apstolo nos ensinou por palavra. Ento o Salvador aqui por Sua vida.
2. que um incentivo para trabalhar que temos aqui .-Qual foi o incentivo para
trabalhar em Cristo caso? Para recomendar o "evangelho do reino". Para resgatar os
homens do poder do diabo, porm expostos. Para "fazer o bem" para ns homens ns

pecadores-nos perdidos queridos-nos os indignos. Podemos fazer melhor do que imitlo? Podemos fazer alguma coisa menos, de fato, e fazer direito ?

PRINCIPAIS Homilias sobre os versos

Ver. 33. mudez espiritual .-I. Alguns reclamam que a sua cultura intelectual no
suficiente para capacit-los a falar para edificao. Fora das bocas de bebs e crianas
de peito Deus tem elogios ordenados. O demnio do orgulho intelectual deve ser
expulso.
II. Alguns dizem: "Eu tenho muito pouca capacidade, outros podem faz-lo muito
melhor." Deus no quer que a capacidade tanto quanto a disponibilidade. O demnio do
egosmo deve ser expulso .
III. Outros dizem: "Eu no posso e no vou usar a minha lngua no servio da
igreja. . Que no tm sido usados para isso " O demnio da obstinao deve ser
expulso. - JF Clymer .
Ver. 35. Cristo o Mdico .-Em Cristo somos aliados mais alta eo maior ideal dos
esforos mais desinteressados para o bem-estar fsico e moral do homem que a nossa
terra j viu. Times, de fato, havia em Seu ministrio, quando se pode at ter parecido
que o corpo humano tinha uma maior exigncia de sua ateno do que a alma humana.
. I. Agora, seria um grande erro supor que esse recurso do ministrio de nosso
Salvador foi acidental ou inevitvel Nada em Sua obra foi o acidente ; tudo foi
deliberado; todos tinham um objeto. Podemos inferir, com reverncia e certeza que o
primeiro objeto de Cristo foi para mostrar-se como o Libertador e restaurador da
natureza humana como um todo, e no da razo e de conscincia apenas, sem a
imaginao e as afeies, e no do lado espiritual da natureza dos homens , sem o
corpo; e, portanto, Ele no era s Mestre, mas tambm Mdico.
II. Qual a atual funo do corpo humano Vemos nele ao mesmo tempo uma
tenda e um instrumento; o tabernculo da alma e do templo do Esprito Santo. E,
assim, o corpo humano , em nossa idia, em si precioso e sagrado; ele um objeto de
verdadeira reverncia, mesmo que apenas por. razo daquele a quem ele , portanto,
autorizado a abrigar e servir.
III. E, novamente, h o destino do corpo. - Canon Liddon ,
O cuidado de Cristo da multido . -1. Diligncia no ensino e na pregao do
evangelho a maneira correta de converter e salvar almas, que o prprio Cristo tem
determinado e praticado em sua prpria pessoa. 2. Justamente o evangelho chamado
de "o evangelho do reino", ambos de graa e glria, visto que a luz que mostra ao
reino, o fornecedor de armas para lutar por ele, o cetro em que os sditos do reino so
guiados , as regras e leis para a vida dos sujeitos.Ele containeth as evidncias dos
sujeitos "direito ao reino, e que est sendo recebido no corao de um homem d ele
com um reino de justia, paz e alegria. 3. A melhor oportunidade de convocao das
pessoas devem ser tomadas para o ensino do evangelho, e nenhuma dor deve ser
poupado para o efeito.Cristo, o Prncipe dos pastores, foi sobre todas as cidades e
povoados, ensinando nas suas sinagogas. 4. Milagres de Cristo foram, todos eles,
rentvel para os homens. . 5 No h mal ou doena da alma ou do corpo entre as pessoas
que o Senhor no capaz e disposto a curar em todos aqueles que empregam ele
-.David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 36-38

Preparao para a mudana .-Parecemos aqui para ser como os homens que
chegam a uma nova etapa em sua jornada. Em tal momento, naturalmente, que pede, por
um lado, em que medida que atingiram; e, por outro, o que exigido por eles mais . No
que diz respeito ao ministrio de nosso Salvador, veremos que estas duas perguntas so
respondidas por ns na passagem antes de ns.
I. A natureza da situao encontram-se no. -Esta foi uma posio na qual, por um
lado, existiam grandes evidncias do sucesso . Por duas vezes, antes de ter tido uma
meno especial de tais evidncias. One (4:25), pouco antes da entrega do Sermo da
Montanha. One (8:18) antes de sair de Cafarnaum para "o outro lado." Assim tambm
aqui, por assim dizer, vemos o Salvador agitado por evidncias de como o sucesso em
ver as "multides" em seus ps. Para um corao sentimento sempre afetando ver um
vasto conjunto de almas. Ainda mais por saber que eles tm reunido para ouvir o que se
pode dizer a eles por que o corao. Grande deve ter sido feito por ele j, muito, antes
de serem levados a esse ponto. Uma posio, por outro lado, em que havia ainda
mais evidncias da necessidade . Pois o que, de fato, e como eles estavam foram essas
vastas multides como? Eles eram como aqueles que j haviam recebido muito; mas
que tambm, em que conta muito, tinham necessidade de ainda mais. Eles eram como
no numerado "ovelhas", que, apenas por causa de seus nmeros, necessrio tendendo a
mais. Eles eram como culturas de fartura que, por causa de sua fartura, necessrios
colhendo o mais. Se ele estava afetando, portanto, para ver a sua abundncia, ainda era
mais para ver sua condio. Tantos espera ovelhas para ser cuidado, e ningum para
faz-lo! Tantas colheitas pedindo para ser colhida, e ningum para responder! Ningum,
de qualquer modo, de tal forma que o Mestre-pastor desejado; e desejado isso porque
somente a Sua sabedoria sabia to bem a profundidade como a realidade de sua
necessidade. Oh! para mais e melhores meios de acompanhamento desse sucesso!
II. A natureza das necessidades assim trazidos vista. -Estes so mostrados
revertendo novamente para a natureza das comparaes que so aqui empregados por
nosso Senhor. Para que, por exemplo . estamos apontou, por um lado, pela figura de
"ovelhas?" O que precisam "ovelhas", mas para ser pastoreado? Para estar sob o
cuidado pastoral? Tambm a s-lo em tal grau que tanto sua condio e sua demanda
nmeros? Sendo tantos, e sendo assim exposto, e sendo tambm to recentemente
"encontrado" e adquiriu, por assim dizer, e no tendo ainda como ido muito mais longe,
se tudo at agora, como a "conhecer a voz" de seu pastor, eles exigiram ateno, por
assim dizer, em cada momento e lateral. Em vez de que, como as coisas estavam, o
Salvador, olhando para eles "desmaios e dispersos", desmaios (de modo algum), porque
"depenado" (?)-Privado de apoio, em vez de fornecido com ele, espalhados da dobra,
no se reuniram para ele . Sob esse aspecto a grande necessidade era a de "pastores e
mestres" (Efsios 4:11) para o trabalho sob a Salvador. Por outro lado, o que estamos
apontado pela semelhana do "colheita"? No est o fato de que entre aquelas vastas
multides se reuniram diante do Salvador (representantes dos outros alm) que eram
muito numerosos que mal podia ainda ser corretamente descrito como sua "ovelhas".
Eles eram bastante pronto para ouvir do que ouvintes j; discpulos em vez de desejo do
que em realizaes; almas que "tinha necessidade" de ser feito familiarizado com os
primeiros princpios do reino de Deus (Hb 5:12). Pouco foi possudo por tal, mas o
desejo de possuir. Se eles estavam a ser ensinado, deve haver algum para ensin-los. Se
eles fossem "reuniram-se em", deve haver aqueles que faz-lo. Sob essa cabea, por
isso, a grande necessidade era a de "evangelistas" e pregadores de Cristo-ceifeiros ao
invs de pastores-os homens da foice e no aqueles do bandido.
Assim sendo, o que deve ser feito? Qual deve ser o primeiro a ser feito? O fim desta
passagem ensina a rezar. "Rogai, portanto", porque estes nada mais coisas, antes. Esta

a primeira lio ensinada por esta Escritura. Em todas as suas necessidades comear
com uma orao. Muitas vezes muitos de ns s traz-lo por ltimo. "No h nada de
esquerda, mas a orar", s vezes ouvimos dizer do doente. "Tenho certeza de que eu
tentei todos e cada um. No vejo nada agora, mas para orar. "Observe aqui, portanto,
exatamente como diferente era a forma do nosso Senhor. Se, por um lado, com o seu
conselho, ao ensinar Seus discpulos. Se, por outro lado, com a Si mesmo como vemos
neste exato momento em Lucas 6:12, 13. Por que ir para a orao em primeiro
lugar ? Porque ele nos leva de uma vez para os bairros certas. Quem to certo de saber
sobre a colheita e todas as suas necessidades como o Senhor da messe? Quem assim
propensos a se interessar por eles? Quem assim capaz de ajudar? Quem assim capaz,
especialmente neste caso, em que a necessidade de ajuda extrema; onde os
trabalhadores tm de ser ainda "empurrar para frente" (ver. 38) para este
trabalho? Quem assim capaz de fazer isso, como Ele que enviou Saulo de Tarso para a
sua seara? Alm disso, porque no s que pior do que ocioso para comear em
qualquer outro lugar; mas auto-suficiente e arrogante e desconfiado tambm em um
grau de igualdade.

Homilias sobre os versos

Vers. 36-38. Motivos para a obra missionria .-Os dois emblemas Cristo usa
presentes mais impressionante dos grandes motivos para a obra missionria.
I. A compaixo pelos perdidos .
II. O zelo pela glria divina. - "ovelhas sem pastor", este recurso para nossas
simpatias humanos; o Senhor da messe privados de Sua colheita por falta de
trabalhadores para recolh-lo em este recurso para o nosso amor e lealdade a Deus -. JM
Gibson, DD .
Compaixo por causa da multido ., sob dois aspectos do estado das pessoas
apareceu aos olhos do Salvador e afetou seu corao.
I. Como ovelhas dispersas que no tm pastor. -Em toda a antiguidade, tanto
pagos e hebraico, era costume falar de naes como rebanhos e os seus governantes
como pastores. Um povo sem instruo, orientao e motivao, eram ovelhas sem
pastor. O Antigo Testamento usa este modo de expresso com freqncia. No tempo da
permanncia de nosso Salvador na Galilia os governantes, sacerdotes e escribas eram
obrigados a pastorear as pessoas, para vigi-los e aliment-los com o conhecimento,
revelando-lhes o amor do Divino Pastor de Israel. Mas estes homens foram procurando
estabelecer a sua prpria justia, exaltando e agradar a si mesmos, enquanto o povo
estava perecendo por falta de conhecimento.
1. Os olhos de Cristo, enquanto que fixa em condio externa dos homens, preso
mais seriamente sobre a sua condio moral e espiritual . Portanto, deve-nosso ser.
2. O Senhor falou sobre a culpa dos pastores ao invs da sheep.-ie . Ele vai contar
mais estritamente com os homens que tm cargos de confiana e oportunidades de
utilidade.
3. A cura de abandono moral e espiritual deve ser gradual .-Por que no o Filho de
Deus, de um s golpe, com o poder divino, resolver tudo o que estava
errado? Converses pode ser em um piscar de olhos, mas muito tem que ser feito e
ensinado antes, e muito depois.
II. Como estragar colheita abundante por falta de ceifeiros .
1. so necessrios Labourers .

2. O Esprito de Deus abenoa as dores que tomamos para trazer os nossos

instrumentos para a melhor eficincia .
3. Mas os homens so exigidos enviado pelo Senhor da messe prprio .: Como obtlos claramente indicado em ver. 38. H um outro conjunto de ceifeiros que vm para
quem no precisa orar (13:41) -. Donald Fraser, DD .
Ver. . 36 Compaixo por causa da multido . Esta compaixo : I. O incidente de fraternidade. -A nica grande marca da humanidade de Jesus a
perfeita naturalidade do sentimento que ela expressa o momento em que a cena chamalhe por diante. Nada sempre organizadas. Nada nunca me levantei. Como ele vai, o
que acontece que define a fonte de jogo. Essa a fraternidade de Cristo, e da
fraternidade de Cristo no uma coisa do passado, a-dia tambm. Ele o que era. "Eu
sou aquele que vive e estava morto." Onde quer que haja o Cristo-esprito no o
sentido de parentesco com a luta, com o cansado, com o inquieto, com as multides
sempre em movimento.
II. A mola mestra da ao. Humano-ao, como a vida humana, muito
complexa. Os motivos so vrios. H um homem que faz coisas boas e agora
novamente. Ele faz coisas generosas mesmo de vez em quando, mas por uma espcie
de acaso. Ele , talvez, em um sentido religioso, mas ele essencialmente egosta. A
mola principal auto. E as multides, por isso, eles so apenas para ele o que ele pode
sair deles! Seu interesse no realmente viajar para alm disso.H um outro
homem. Ocasionalmente, ele faz uma coisa difcil; ocasionalmente, ele fala uma palavra
dura e seu julgamento dura, mas um erro. No mago do seu ser, ele um homem
muito generoso de alma. E, no entanto, porque Cristo amou as multides to bem, Ele
nunca pandered a eles. Isso o que muitas pessoas esto fazendo neste dia. muito,
muito difcil encontrar pessoas que falem honestamente e lidar com fidelidade e de
verdade para com as multides.
III. A revelao de Deus. , Aquele que , portanto, mudou-se o prprio resplendor
da glria do Pai. Todo o amor em ns um reflexo de um amor que maior do que o
nosso. Mas Cristo mais do que um reflexo; Ele a imagem exata. Ele Deus em nossa
prpria carne. O que voc contemplar nele o sinal de que Deus eterno -. JM Lang,
DD .
Multides .-A vista direita de uma multido, mas profundamente no pode afetar um
homem direito de corao. 1. Diversificada histrias. 2. Emoes conflitantes. 3.
Relaes frente a Deus e da verdade. . 4 destinos diferentes -. J. Parker, DD .
Pity ., Balzac, em "O Alquimista", em que descreve uma amor idealmente perfeito,
faz com que o objeto dela deformado, indicando assim profundamente que o amor no
est no seu auge e perfeio sem o elemento de piedade ( TT Munger ). Nada alm da
Piedade infinito suficiente para o pathos infinito da vida humana -. Shorthouse
de " John Inglesant ".
Vers. 37, 38. A abundncia da colheita e da escassez dos trabalhadores .
- I. A colheita.
II. Os operrios .
III. O plano do Salvador para o aumento do nmero de trabalhadores. 1. Sempre que as pessoas oferecem esta orao com sinceridade, eles fazem um
reconhecimento solene de que Deus deve fazer todo o trabalho . 2. Eles querem dizer
que, quando Deus levanta homens, eles vo fornecer os meios para transmitir-lhes as
naes, e apoi-los quando eles chegam l. 3. Quando os homens jovens proferir esta
orao, eles querem dizer que, se for da vontade de Deus, eles esto prontos para se

tornarem trabalhadores . 4. Quando os pais cristos oferecer esta orao eles

expressam sua vontade de que os filhos devem Porto-Gonalves-Richard Knill .
Ver. . 38 O Senhor da messe -. I. A semente a Sua .
II. O campo Sua .
III. A colheita Dele. - JP Lange, DD .

CAPTULO 10
Notas crticas
Ver. 1. Chamado .-Devemos distinguir trs chamadas, o primeiro a ser discpulos; a
segunda para servir como evangelistas; e agora o terceiro para o escritrio
Apostlica. Esta chamada para o Apostolado, no entanto, foi apenas preliminar e
limitado pelas circunstncias atuais ea posio da igreja. O escritrio Apostlica obtido
suas propores completos aps a ascenso de nosso Senhor, quando o conhecimento
dos discpulos e seu testemunho foi concluda, e do Esprito Santo derramado no dia de
Pentecostes ( Lange ). deu-lhes poder. - Authority (RV) . A essa altura, eles haviam sido
at agora instrudo e treinado pelo seu companheirismo com Cristo que eles poderiam
ser confiados com segurana com uma misso por si mesmos; Assim sendo, ele, pela
primeira vez, lhes d poder para fazer obras de misericrdia do mesmo tipo que aqueles
que Ele mesmo estava fazendo, como sinais do reino dos cus ( Gibson ). A palavra
( ) significa tanto "poder" e "autoridade" ou "direita". Veja Lucas 9:01. Ele
tanto qualificado e autorizado eles ( Brown ). Grande a autoridade de conferir
autoridade ( Bengel ). espritos imundos. demnios. Eles eram caracteristicamente
imundo ou impuro, deleitando-se com a impureza moral ( Morison ).
Ver. 2. Apstolos .-A nica passagem neste Evangelho, onde ocorre a
palavra. Significa, "enviados", "enviados". A primeira. foi o primeiro-He entre os
Apstolos, e no colocado sobre os Apstolos; no Apostolado, e no acima dela
( Bengel ).
Ver. 3. Bartolomeu .-A sobrenome e filho de famlia de Tholomew, Tholmai ou
Talmai. Provavelmente deve ser identificado com Natanael. As razes para essa viso
dada pelo Rev. A. Carr como segue: 1. St. John, que por duas vezes menciona o nome
de Natanael nunca menciona a de Bartolomeu. 2. Os trs Synoptists mencionar
Bartolomeu, mas no Natanael. 3. Philip est intimamente ligado com Natanael e
tambm com Bartolomeu. 4. Nathanael mencionado com seis outros discpulos (Joo
21:02), como se, como eles, ele pertencia aos Doze. Matthew ... James ... Lebbus. Lebbus, Tadeu, Jude o [filho] de James, so todos os nomes de uma nica e mesma
pessoa. Ele era o filho com toda a probabilidade de um James ou Jacob, e no, como
geralmente traduzido, irmo de Tiago. . "Corao" O nome "Lebbus" = "corajosa" de
uma palavra hebraica que significa Este Jude ou Judas no deve ser confundido com
Jude ou Judas, o "irmo" de nosso Senhor; nem deve Tiago, filho de Alfeu ser
confundido com Tiago, irmo do Senhor. Os "irmos do Senhor" no creram nele, e no
poderia ter sido entre seus apstolos. Tiago e Judas eram ambos nomes comuns, ea
variedade de nomes parece ter sido pequeno nesta poca. De acordo com essa teoria, h
quatro pessoas nomeadas James: 1., Filho de Zebedeu. 2., Filho de Alfeu. 3. O pai de
Judas. . 4 "obstante" ou melhor, "o pequeno", o irmo do Senhor; e trs nomeados:
Judas. 1, o irmo do Senhor. 2. Apstolo, filho de Tiago. 3. Iscariotes. Mateus ou Levi

tambm foi filho de um Alfeu, mas no h nenhuma evidncia ou indcio de que ele
estava ligado com Tiago, filho de Alfeu ( Carr ).
Ver. 4. Simo Cananeu .-O cananeu (RV). Luther suposto que a referncia da
palavra a Can da Galilia, e, portanto, ele torna a expresso, Simon de Cana. Mas se
isso tinha sido o significado da palavra, teria sido Canaite, no canania. , na verdade,
uma palavra hebraica ou aramaica, que significa "zelote", e, portanto, em Lucas 6:15,
traduzido para o grego, "Simo, chamado o Zelote." Em Atos 1:13 a expresso
simplesmente Simo zelote, ou seja, . Simo, o Zelote. Os zelotes eram um partido
poltico entre os judeus, que foram animados com zelo peculiar para a recuperao da
liberdade judaica e para a manuteno de todas as instituies judaicas
distintivas. Finias foi o modelo depois que eles tentaram moldar seu carter (Numb.
25:6-8). Eles escrpulos no tomar, uma vez que tinha oportunidade, a punio dos
infratores em suas prprias mos; e em meio as guerras subsequentes que so narrados
por Josefo, que desempenhou um papel de fogo e um pouco conspcuo ( Morison ).
Ver. 5. V no , etc-A limitao enftico parece, primeira vista, em desacordo com
8:11 e Joo 4:35. Devemos lembrar, no entanto: 1. Que a limitao foi confinado
misso em que foram enviado. 2. Que sim, mas reconhecer uma ordem divina (Rm 2:09,
10). 3. Que os prprios discpulos estavam ainda como inaptos para entrar em um
trabalho que exigiu pensamentos e esperanas de que ainda no tinha atingido a (mais
largas Plumptre ).
Ver. 6. ovelha perdida .-Eles estavam mentindo "ofegando para a vida" ( Trapp ).
Ver. 8. ressuscitar os mortos . Esta clusula est querendo nos tantos MSS. e as
verses antigas que Tischendorf e outros omiti-lo totalmente, como ter encontrado o seu
caminho para este versculo de 11:05. Retido em RV Dr. D. Brown diz: "Parece muito
improvvel que o nosso Senhor concedeu a to cedo um perodo este mais alto de todas
as formas de poder sobrenatural." O primeiro caso em que os mortos foram criados pela
agncia Apostlica ocorre no Livro de Atos (9:36, etc); mas Setenta informou, em seu
retorno, que os espritos malignos estavam sujeitos a eles (Lucas 10:17) ( Gerlach ).
Ver. 9. bronze = cobre. Os hebreus no estavam familiarizados com que liga
relativamente moderna de cobre e zinco, que ns chamamos de bronze
(Morison ). Bolsas = cintas, as dobras torcidas dos quais eram, e so, habitualmente
utilizados no Oriente, em vez da "bolsa" do Ocidente ( Plumptre ).
Ver. 10. Scrip = carteira. Uma pequena cesta feita na parte de trs, ou por uma
correia pendurada em um ombro, contendo o alimento do viajante ( ibid .).Nem os
sapatos- Ie . nem uma mudana de sapatos ou sandlias. Lightfoot e Macknight, no
percebendo que um jogo extra de estas convenincias referido, tm suposto que
sandlias planas foram autorizados, mas no os sapatos mais confortveis e luxuosos
(Marcos 6:9) ( Morison ).
Ver. . 11 Informe-se -. Ie . cuidado, procurar . (RV) Digno. Ou-"ter" para entreter
esses mensageiros; no no ponto de posio, claro, mas de disposio congenial
( Brown ). Permanecei. -A mudana de casas pode ter a aparncia de meticulosidade
( Bengel ).
Ver. 12. Saudai-lo .-Dizer "Paz seja convosco", a saudao habitual no dia de hoje
( Carr ).
Ver. 14. sacudi o p ., provavelmente como implicando que a cidade estava a ser
tratado como um lugar pago, a poeira do que foi considerado pelos judeus como
contaminando. Veja Lightfoot ( Mansel ).
Ver. 17. Sinagogas .-Os elementos eclesisticos e civis foram to profundamente
inter-misturado entre os judeus, que "em todas as sinagogas", diz Lightfoot, "houve um

triunvirato civil", ou judicatory de trs. Estes magistrados sentou-se em juzo sobre

todos os casos que necessitam de ser tratados judicialmente (Morison ).
Ver. 23. At o Filho do homem seja vir .-A referncia imediata , provavelmente,
para a destruio de Jerusalm.
Ver. 25. Belzebu .-No original, Belzebu , que provavelmente a verdadeira leitura
em todos os lugares do Novo Testamento, onde este nome ocorre. Duas explicaes
principais foram dadas da palavra como assim escrito: 1. Segundo o hebraico do Antigo
Testamento, a significao , senhor da habitao, um termo, talvez, o que corresponde
ao de prncipe das potestades do ar ( Ef. 2:2). Para este significado no pode,
eventualmente, ser uma aluso na escolha da expresso, o dono da casa; Nosso Senhor,
portanto, apropriar-se para si mesmo, em outro sentido, como um termo de honra, o
nome que os seus inimigos tinham dado em blasfmia. . 2 Na tarde hebraico, a palavra
significa Belzebu, senhor de esterco; e , possivelmente, uma perverso de desprezo do
nome Baalzebub, senhor das moscas, o deus do ecroneu (2 Reis 1:2). Ou, como
Lightfoot (em 12:24) explica, um nome infame, significando, senhor da idolatria.
possvel, no entanto, que a alterao pode ser apenas eufnica ( Mansel ).
Ver. 27. que escutais ao ouvido .-Lightfoot refere a um costume no "Divinity
School" da sinagoga (ver 4:23), onde o mestre sussurrou no ouvido do intrprete, que
repetiu em voz alta o que ouvira ( Carr ). sobre os telhados. -Os telhados planos dos
quais muitas vezes eram realmente usados por pregoeiros e anuncia para os seus
anncios ( Plumptre ).
Ver. . 28 temei -Lange. na sua "Vida de Jesus" se aplica esta com Stier, a Satans,
mas em seu comentrio, ele reconhece-se ter sido um erro e aplica-lo a Deus (Tiago
4:12). Inferno. - grega, Geena.
Ver. 29. Pardais . pequeno-Qualquer tipo de pssaro. Farthing. -Veja a nota em
5:26.
Ver. 38. Taketh no sua cruz ., por criminosos personalizados romanos foram
obrigados a carregar a cruz at o local da execuo. Os galileus saberia muito bem o que
se entende por "tomar a cruz". Muitas centenas tinha pago que a perda para a rebelio,
que no prosperou, sob o Judas Gaulonite e outros (Carr ).
Ver. 39. Quem acha a sua vida .-A palavra a mesma que a "alma" traduzido ( ou
seja . que pelo qual o homem vive no mais baixo ou mais alto sentido da vida), no
versculo 28. O ponto da mxima encontra-se na contraste entre os dois sentidos. Para
obter o menor agora perder a maior daqui por diante, e, inversamente, a perder o
menor por causa de Cristo ( ie . morrer uma morte de mrtir em confessar Ele) ganhar
o maior -. Plumptre .
Ver. . 41 Em nome de um profeta ... justo -. Ie . por causa do que o nome denotaobra do profeta como um mensageiro de Deus, a justia de que o justo vive o exemplo
concreto ( ibid ).
Ver. 42. Um destes pequeninos .-A referncia pode ser para os discpulos. Mas
parece haver uma gradao, no degrau mais baixo do que so "destes pequeninos."
Possivelmente algumas crianas de p perto foram ento abordados, ou, talvez, alguns
convertidos menos instrudos do que os Apstolos se reuniram rodada. "Os
pequeninos", ento significaria que os jovens discpulos, que so bebs em Cristo. O
mais baixo na escala apstolos, profetas, os santos, os jovens discpulos -. Carr .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-15

Um novo ponto de partida ., O fim do ltimo captulo era uma espcie de prembulo
a este. Ele nos ensinou que a ao deve ser precedida por orao. O incio deste captulo

nos ensina a verdade inverso, viz. que a orao deve ser seguido por ao. Ser que a
ao descrita concordncia com a orao?Acreditamos que ele faz; e que, nesta primeira
misso dos Apstolos (para ns parecem ler pelo menos de um outro mais tarde, distinto
deste, Lucas 22:36, etc), a "ao" tirada ser encontrada para corresponder ao longo da
"orao" anteriormente recomendado; e, ainda, que este pode ser visto especialmente
por meio da comparao:. 1 O tipo de trabalho a que foram chamados. 2. O tipo
de aluguer em que foram intimados a depender.
I. O carter especial de seu trabalho. -De uma forma ampla este foi o trabalho de
ser cooperadores com Cristo (5:20 contraste depois 2 Corntios.).Praticamente era para
esses trabalhadores Ele ensinou aos seus discpulos para perguntar (9:36-38); para
aqueles que deveriam ajud-Lo em tendendo a muitos "ovelhas" untended Ele
viu; aqueles que deveriam ajud-lo em colher e garantir os vastos campos de "colheita"
vista. Ore por mais trabalhadores, mais de colheita "mos" trabalhadores-adicionais
em uma palavra-que era a coisa certa a ser feita. Essa, portanto, o que a ao do
Salvador agora tem como objetivo proporcionar. A escolha de um nmero de homens,
de entre aqueles que j eram seus discpulos (Lucas 06:13), e que parece ter sido de
muito o mesmo tipo de estao (4:18-22, Marcos 6:3), e de grande parte da mesma parte
do pas (Atos 02:07, Lucas 23:06) com Ele, Ele "envia" eles "para frente" (ver. 5) para
ser ajuda a si mesmo. Em outras palavras, e mais particularmente, Ele envia-os para
fora, em primeiro lugar, para fazer o mesmo tipo de trabalho como ele mesmo; para
ensinar, por exemplo . as mesmas verdades que haviam sido ensinadas por ele mesmo a
partir do primeiro (cf. verso 7, 4:17.); e para fazer isso tambm, por meio de Sua
bno sobre eles, com o mesmo esprito de poder (vers. 8, 9:35). Alm disso,
notavelmente o suficiente, para faz-lo nesta misso "primrio" na mesma esfera
limitada como a si mesmo (cf. vers. 5 e 6, 15:24). Observe como raramente, ou nunca, o
Salvador em Seu ministrio foi alm das fronteiras de Israel (ver ibid e Matt
16:13..); Sua mesmo indo "por Samaria" ser aparentemente uma coisa para ser notado
(Joo 4:4). Alm disso, mais uma vez, para fazer esse mesmo trabalho no
mesmo esprito ilimitado de beneficncia com que foi feito por Ele mesmo (ver. 8
comparado com 9:35, 4:23, 24). Em todos estes elementos encontramos esses
" apstolos "para ser Ainda companheiros agora do Salvador; homens "enviados", mas
"com Ele" tambm (Lucas 8:01, Marcos 3:14); e apenas a esses ajudantes, portanto,
como o momento necessrio, e como Ele ensinou seus discpulos a orar.
II. O carter especial de seu aluguer. : Como foram esses trabalhadores a ser
apoiado? Isto ensinado los em duas maneiras. negativamente , por um
lado. Eram no depender, neste momento em seus prprios esforos, ou esforos, ou
premeditao; no para "fornecer ouro ou prata", ou assim por diante; nem mesmo ir to
longe a ponto de ter uma segunda "coat" ou "pessoal" na reserva (vers. 9, 10). Neste,
claro, eles eram muito diferente do que era verdade depois de seu corpo; como quando
St. Paul, por exemplo . apesar de ter um pleno direito de olhar para o ministrio dos
outros, preferiu suprir suas necessidades por seus prprios esforos e cuidado (2 Ts
3:09;.. 2 Corntios 11:09, etc.) Neste, por isso, eles foram os mais notavelmente como o
prprio Salvador, neste momento, que no iria fazer uso de seu prprio poder para
suprir suas prprias necessidades no deserto (4:3, 4). Positivamente , por outro lado. O
que elesestavam a depender era, sob um aspecto, o que viria a eles a partir
de baixo; desde a assistncia puramente voluntria daqueles entre os quais eles devem
ser chamados para o trabalho (ver. 11). O que eles estavam a depender foi, sob outro
aspecto, que seria ordenado sobre eles acima; ordenou a respeito deles por Ele, de fato,
cuja "operrios" que eram (ver. 10), e que plenamente reconhecida a sua pretenso,
como tal , para esse tipo de ajuda; e era extremamente ciumento, tambm, para saber se

eles receberam ou no; e seria mesmo aviso no Seu cime que foi testemunhado sobre
esse assunto por o p dos seus ps (vers. 12-15). E nessa de novo, portanto, deviam ser,
como antes, como o seu prprio Mestre e Senhor; que s foi apoiado, tanto quanto
sabemos, pelas ministraes voluntrias de outros (Lucas 08:03); e que aplicou a Si
especialmente aquelas palavras para ser encontrado em Matt. 04:04. Assim foi, como
uma questo de fato, que Cristo estava vivendo ento no mundo. Ento, Ele designou,
portanto, que h, tambm, o seu "companheiros de trabalho" deve viver.
V-se, nessa passagem, entre outras coisas: 1. A consistncia do Salvador .-As oraes Ele ordena, as disposies Ele faz, as
instrues que d, so todos de uma pea.
2. A considerao do Salvador .-Ele no define Seus obreiros para comear no topo
da escada. Ele no pede-lhes em primeiro lugar o que, para muitos dentre eles, no vai
ser muito fcil, afinal. No o primeiro parte Dele, mas primeiro a Seu lado.
3. A premeditao do Salvador . Ele coloca-los em primeiro lugar ao que vai ajudar
a qualific-los para o que tem de ser feito no passado.
4. A autoridade do Salvador .-, em parte, como um mestre, em parte como um
profeta, e, em parte, como a Rgua de tempo que Ele fala. Voc, meus companheiros de
operrios, faa como eu vos, e voc vai encontrar a providncia de Deus do seu
lado! Ento, aqui em perspectiva. Ento, mais tarde, em retrospecto tambm. Veja
novamente Lucas 22:35.

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-8 A semente da igreja -. I. Cristo homens selecionados para um trabalho
especfico. -Nem todos os que O seguiam eram obrigados a tornar-se pregadores do
evangelho; nem todos os que O aceitaram foram mesmo obrigados a segui-Lo
pessoalmente. Pelo contrrio, ele proibiu alguma para faz-lo; Ele ordenou que alguns
voltar para suas casas; alguns Ele proibiu de falar sobre ele. Doze homens Ele
selecionou para a obra especial de pregar Seu evangelho. H um terreno e autoridade no
prprio exemplo de Cristo para a,, o ministrio dedicado a vida consagrada de vida
profissional nomeado.
II. Mas enquanto Ele estabeleceu essa ordem, organizado, se voc quiser, Ele
organizou-lo como um proftico, e no uma ordem sacerdotal .
III. Esta ordem era totalmente dependente da subscrio voluntria das
pessoas por seu apoio .
IV. Foi um ministrio itinerante .
V. Era para ser um ministrio filantrpica. - L. Abbott, DD .
Vers. 2-4. embaixadores do Rei -. I. Observe a ampla fato de que h uma ordem
na enumerao dos doze. -O nmero, claro, faz referncia s doze tribos, e proclama
que o reino, de que eles eram os ministros, o verdadeiro Israel. Em cada grupo o
mesmo Apstolo est na cabea em todas as listas. evidente que a mais importante
vem em primeiro lugar, e, provavelmente, a mais importante em cada grupo que
dirige. Eles eram irmos, e, em certo sentido, um puro exemplar de uma democracia
crist; e, no entanto, os homens de peso veio para a frente, e h graus entre eles
dependente da sua fora de bondade e de consagrao, bem como no dom natural.
II. Note, tambm, os grupos menores dentro do crculo. -Houve, em todos os
eventos, dois pares de irmos, que constituram os quatro principais Apstolos. Uma
teoria faz um terceiro par nas pessoas de Tiago e Judas, ou Thaddus como Mateus o
chama. Filipe e Bartolomeu ( ou seja . Natanael) eram amigos. Todos os seis primeiros

foram intimamente ligado antes de seu discipulado. Alm disso, Mateus e Lucas, em
ambas as listas, dar os nomes em pares; e Marcos, que no faz-lo, menciona o que era,
sem dvida, a razo para os pares, que foram originalmente enviados por dois. 1.
Aprender o bem da companhia no servio cristo, que solaces e cheques excessiva
individualidade e faz os homens corajosos. Um e um mais do que dois, para cada
homem mais do que a si mesmo pelo companheirismo. 2. Observe o allowableness de
amizades especiais entre os trabalhadores cristos, a consagrao da amizade, ea beleza
dos laos de parentesco e amizade, quando eles so intensificados e santificado por se
unir a ns para arado de Cristo. 3. Estas listas tambm nos ensinam que o servio de
Cristo separa e dissolve os laos naturais. Um dos doze foi Thomas Ddimo, e seu nome
em ambas as lnguas significa "um irmo gmeo." Onde estava seu irmo gmeo?
III. Note-se, mais uma vez, as variaes na ordem. Mateus pertence ao segundo
grupo, e em seu prprio Evangelho est em ltimo lugar dele. O lugar mais baixo que
ele poderia levar ele leva modestamente. Outro pequeno toque de humildade reside no
fato de que ele, e ele s, chama-se "o publicano", e que em nenhum outro exemplo a
ocupao de qualquer deles mencionou. A lista em Atos pode ser tomado como dando
as posies finais dos Apstolos; e nele os pares de irmos do primeiro grupo so
separados, Peter e James estar unido, como provavelmente o mais ativo, enquanto John,
cujo trabalho era "demorar", e Andr, so colocados juntos, sendo este ltimo passado,
como certamente o menos importante dos quatro. Em seguida, na segunda diviso,
Thomas surge a partir do ltimo lugar, que ele ocupa em Marcos e Lucas, e,
provavelmente, teria ocupado em Mateus, mas por modstia que Apstolo, e acoplado
com Philip, cujo companheiro de Natanael, a quem ele trouxe para Jesus, agora
colocar em terceiro. Assim, podemos aprender que o nosso lugar no exrcito de Cristo
alterada por nossa diligncia e uso fiel de oportunidades. Costumava-se dizer que no
tempo de Napoleo cada soldado francs realizada a batuta de um campo-marechal em
sua mochila. Cada soldado cristo tem a possibilidade de alto escalo, e seu avano vai
ferir ou prejudicar nenhum dos seus companheiros.
IV. Podemos notar, tambm, as lies do ltimo par de nomes. -Simon, o Zelote,
tinha sido um membro desse partido feroz que estavam prontos para tirar a espada
contra Roma, e em quem a paixo quente disfarou como santo zelo. O fogo impuro
tinha sido esclarecida, e se transformou em santo entusiasmo, pela unio com Cristo, o
nico que tem o poder de corrigir e elevar paixo terrena em calma e consagrao
permanente e ardor. Que contraste ele apresenta para o ltimo nome! Um casal
estranhamente variados, estes dois; o fantico, eo, traidor egosta sangue frio, cuja alma
estagnada nunca foi movido por qualquer sopro de entusiasmo para qualquer coisa! O
contacto com Cristo di onde ele no ajudar, e enlouquece ao dio maligno se no
amolecer a adorao amor.
V. Mas, talvez, no a lio menos importante a ser aprendida com esses nomes, a
contida nos o simples fato de que a metade deles nunca ouvimos falar de novo. Nenhum deles, exceto os trs "que pareciam ser as colunas" parecem ter sido de grande
importncia no trabalho da igreja -. A. Maclaren, DD .
Apstolos de Nosso Senhor . -1. Os leigos, sem ligao com o sacerdcio. 2.
Homens iletrados, desconectadas com a filosofia tradicional. 3. Homens Plancie, no
relacionada com a cultura falsa ea pompa do mundo. 4. Piedosos israelitas. 5. Crentes
no Messias. 6. Discpulos. . Sete homens de presentes, e que de modo diverso um
carter a formar uma espcie de contraste, e ainda para mostrar a sua maior unidade em
Cristo -. JP Lange, DD .
A sabedoria na escolha do Senhor dos Apstolos .-Neste, como em todos os outros
assuntos, a seleo de nosso Senhor foi guiado por uma sabedoria superior do mundo,

e justifica-se pela realizao dos fins em vista. Havia duas razes para este princpio de
cuidadosa adaptao dos meios aos fins no deveria ter sido negligenciadas por nosso
Senhor. Ele carregou a nossa natureza em todos os seus pecados, mas, e, portanto, deve
ter seguido as linhas gerais da previso humana; e como Ele viveu para o nosso
exemplo incrvel que Ele deveria ter mostrado um desrespeito da aptido natural dos
meios empregados, o que admitido nenhum vivente seria beneficiado ou mesmo
justificado na exibio. Se examinarmos Sua escolha dos Apstolos a partir do ponto de
vista humano, estamos dispostos a contar entre os seus motivos: I. Seu desejo de simpatia. -Sua natureza era genial. Mas foram os Doze quem Ele
realmente selecionado qualificado para dar-lhe o apoio necessrio?Quando Ele os
escolheu a sua f era do mais fraco; eles pareciam incapazes de entrar em seus planos ou
entender seus motivos nobres, e muitas vezes, quando Ele veio a eles aps a fadiga e
decepes do ensino pblico que iria atormentar o esprito com alguma conteno
insignificante. Que alegria Ele poderia encontrar na sociedade de mentes to
grosseiramente amarradas e to pouco em harmonia com o Seu prprio corao puro e
sensvel? s vezes, de fato, ele parece ter sentido o frasco insuportvel, e de bom grado
ter escapado noite a partir das vozes estridentes de casa para encontrar o consolo da
presena do Pai em meio ao silncio das estrelas de escuta. No entanto, apesar desta
incongruncia de temperamento, que podia e havia verdadeira ajuda na sua
presena. Ele lhes ordenou que eles deveriam "estar com Ele"; Chamou-os e no servos,
mas amigos; Sua apreciao de sua amizade em si descoberto no apelo pattico:
"Quereis vs tambm retirar-vos?" E no final Ele expressou ainda gratido por sua
simpatia, dizendo: "Vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentaes."
Incentivo deveria a fluir para ns a partir deste fato, que as pessoas comuns, os artesos
pobres, camponeses de costumes sem polimento, no eram empresa muito vulgar para
ele, e que sua f tropeo suas dvidas ninhada, e pecados graves no impedi-lo de tomlos como Seus associados dirias.
II. Como segundo motivo que levou sua escolha, pode ser nomeado Seu desgnio
que os Apstolos devem dar testemunho pblico de todos que viram e ouviram,
permanecendo com ele. -Mas, concedeu a necessidade de testemunhas, foram os
homens sobre os quais a escolha solene caiu competente para o desempenho de to
grave uma funo? Os milagres de Jesus eram de um tipo que o observador mais
humilde poderia julgar, julgar e, talvez, at melhor do que seus superiores em
hierarquia. Ela nos torna-se, alm disso, lembre-se que, mesmo se os Doze estavam em
qualquer medida desqualificado pela estao inferior do rolamento de evidncia
confivel, eles eram assim to grande incapacitado para a confeco de uma falsificao
inteligente.
III. Chamou-os tambm para ajud-lo em sua obra de vida e processar ele por
ele depois de sua partida da terra. -So breve era o Seu ministrio pblico que, mas
para a sua cooperao, Ele no poderia ter feito todos os atos de misericrdia , nem
disse que todas as palavras de sabedoria, que foram lotados em que o tempo agitado. E
se durante a sua estada aqui Ele precisava de seus servios em difundir sua doutrina e
curando os enfermos, muito mais que esses servios ser exigido quando o Seu dia de
trabalho terrena foi encerrada. Em sua escolha de tais homens por simpatia, testemunho
e trabalho ativo, no podemos deixar de ver que Ele chama nenhum homem comum ou
imundo, mas que, como o sol pode transformar um chip de vidro em uma jia de piscar,
ou transfigurar o mais maante banco de nuvem em uma cordilheira do Himalaia, para
que os materiais menos promissores em Suas mos podem ser manipuladas para fins
grandiosos -. CEB Reed, MA .

Vers. 2-8. escolha do Cristo dos Apstolos .-Como no h comparao de eficcia

entre a nica mquina que imprime tantas folhas de papel, ou ventos tantos rolos de
seda na hora, e da mquina a vapor, que estabelece e mantm em movimento uma sala
cheia de tais mquinas, ento o homem que procura fazer a maior quantidade de bons
resultados que vai reconhecer muito mais elevados podem ser atingidos por instruir
algumas pessoas de influncia, que "deve ser capaz de ensinar aos outros tambm", do
que trabalhando sempre em cima de uma massa inerte, destituda de vida e energia
reprodutiva. Assim vemos que todos os maiores mestres do mundo se reuniram em
torno deles discpulos. Scrates frequentou a praa do mercado e ginsios de Atenas em
suas horas de maior movimento, e estava pronto para conversar com qualquer um e
todos; mas no agrupado com ele um grupo de alunos e companheiros, a quem ele teve
o cuidado de instruir nas partes esotricas de seu sistema, porque, para eles, ele olhou
para a sua preservao e propagao. Nem era a sua esperana extraviado; para os
pensamentos da humanidade foram moldados e carimbado em sucessivas idades pelo
spero antigo grego, que, atravs de Plato e Aristteles, os seus herdeiros intelectuais,
exercia um poder alargar atravs de muitas geraes. Pedro, o Eremita inflamando a
Europa para as Cruzadas, Lutero acenando para o mundo contra ofcio sacerdotal e
tirania, Loyola fundador da Companhia de Jesus, Savonarola em Florena com os
penitentes, e na Inglaterra, os lderes gmeas do Metodismo, estes so exemplos de
religiosos professores, no em todos os casos que organizam formalmente discpulos,
mas nunca pr os seus seguidores para trabalhar, e atravs de seus trabalhos chegando a
homens de todas as terras e em dias muito depois das fogueiras de suas prprias vidas
haviam morrido para baixo. Este mesmo princpio foi reconhecido por nosso Salvador a
um grau notvel -. CEB Reed, MA .
Ver. 4. Cristo e Judas ., o prprio Jesus sabia Judas desde o incio, e ainda assim o
escolheu. A escolha foi em misericrdia. Houve ainda tempo para verificar ms
tendncias do discpulo, e seu personagem pode ter desenvolvido em fora e
nobreza. Nunca houve essa oportunidade como agora foi dada a ele!No s ele foi
colocado sob a influncia do prprio carter e ensinamento de Cristo, mas no houve,
durante todo esse ministrio divino, recursos especiais, dirigidas contra o seu pecado
que nos assedia, que poderia muito bem ter afundado em seu corao. "A vida de um
homem no consiste na abundncia das coisas que possui." "Acautelai-vos e guardaivos da avareza." " mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha." Tais
palavras como estas tornam-se mais significativo e solene quando pensamos em Judas
como ouvi-los. Jesus pronunciou-los, saber o que estava no corao de seu
discpulo. Eles foram os ltimos apelos de amor para um corao onde o mundo ea auto
estavam se tornando supremo -. SG Verde, DD .
Vers. 5, 6. Incio em primeiro lugar! - I. Incio primeiro o ditame de uma
verdadeira filantropia.
II. A lei o ditame da sabedoria, assim como o amor. -1. Temos maiores
facilidades para dar o evangelho aos nossos vizinhos do que para os estrangeiros. 2.
Nossos vizinhos, quando evangelizados, se tornaria aliados mais eficazes do que os
estrangeiros. Quanto mais forte as foras no centro, a mais poderosa influncia ser
sentida nas extremidades -. D. Thomas, DD .
Vers. 7-10. ao trabalho dos missionrios de Cristo .-I. Pregao. -Heralding. Uma
mensagem para entregar.
II. Trabalho. , aos discpulos poderes milagrosos foram confiados, apenas para
ilustrar o que forosamente, com a ajuda de Deus, os nossos poderes comuns podem

fazer. Veja o nosso trabalho para: 1. Aqueles no sofrimento; "Curar os doentes." 2 Na

deficincia.; "Limpai os leprosos." 3 Em maldade.;"Expulsar demnios." Aprenda o
valor de auxiliares para trabalho missionrio; medicina e de caridade o corao aberto
para receber.
III. Dando. - ". graa recebestes, de graa dai" Nada que temos para manter.
IV. Confiando. -Deixe o seu atendimento ser inteiramente sobre o seu trabalho, e
no sobre si mesmos. A maior de todas as curiosidades seria o homem que estava em
falta, porque ele deu tanto a Cristo e Sua causa -. Weekly plpito .
Pregadores itinerantes de Cristo .-Os peregrinos, levemente vestido, carregando em
seus coraes os tesouros do cu.
I. Exteriormente aliviado .
II. Interiormente carregado com as maiores riquezas. - JP Lange, DD .
Ver. 7. o reino de Deus com os homens .-Aprendemos com esta passagem quo
necessrio para todos ns lembrar que o reino de Deus existe hoje no
mundo. Considere o seguinte: I. O que isto significa lembrana. Deus veio adiante de seu esconderijo para que
possamos conhec-Lo como um povo conhece o seu rei, pode ter comunho com Ele, e
pode am-lo, como um sujeito ama o seu soberano. Nosso trabalho de agora em diante
no mais terrena e perecvel, chega para o cu.
II. Quem so aqueles que mais precisam este lembrete?
1. Aqueles que esto bem satisfeitos com a terra . Quem viver cegamente a cada dia,
aparentemente alheio at mesmo a idia de um reino de Deus.
2. Aqueles que por uma espiritualizao das coisas terrenas procuram transformar
a prpria terra para o reino dos cus .-A eles eu diria, o reino que voc se esfora para
levantar aqui j no reino dos sonhos, mas um reino de glria realidade; libertar-se do
seu mundo encantado, e acreditam na verdade que j apareceu entre ns!
3. Aqueles que pensam que o seu prprio poder suficiente para estabelecer o reino
do Cu.-R. Rothe .
Ver. . 8 Receber para dar -. I. O homem, uma criatura dependente
necessitados. Nunca-auto-suficiente. Parece-se com Deus atravs de uma lei de sua
natureza.
II. O homem recebe livremente. , sem dinheiro e sem preo, no stintedly. "Deus
no censura" por ingratido, indignidade, e abuso. Um cristo abundantemente
abenoado com todas as bnos espirituais em Cristo.
III. O homem recebe livremente para dar livremente. d livremente Natureza; o
sol ea lua, o mar e do solo, flores e rvores dar para cumprir o fim de sua criao. O
homem d de forma voluntria ou involuntariamente. Dar um comando da Escritura, e
dever dos cristos, especialmente. Dar dinheiro, tempo, influncia, vida, tudo por
Cristo. D livremente, de ter recebido livremente. "Deus ama ao que d com alegria." Se
voc receber, dar; se voc viver, dar (Lucas 6:38) -. Estudo .
Ver. 11. " Permanecei . "-A razo muito bvio para algum familiarizado com as
questes orientais. Quando um estranho chega a uma aldeia ou um acampamento, os
vizinhos, um aps o outro, deve convid-lo para comer com eles. H uma etiqueta rgida
sobre isso, envolvendo muito ostentao e hipocrisia;e uma falha na devida observncia
do sistema de hospitalidade violentamente ressentida, e muitas vezes leva alienao
e rixas entre vizinhos. Ele tambm consome muito tempo, causa distrao incomum de
mente, leva a leviandade, e todos os sentidos neutraliza o sucesso de uma misso
espiritual. Por essas contas os evangelistas eram para evitar estas festas; eles foram

enviados, para no ser honrado e festejaram, mas para chamar os homens ao

arrependimento, preparai o caminho do Senhor, e proclamar que o reino dos cus estava
prximo. Eram, portanto, o primeiro a procurar uma habitao tornando-se a apresentar,
e l fique at o seu trabalho naquela cidade foi realizado -. Thomson de " Terra e
Livro ".
Pregao Fireside .-Eles foram de cidade em cidade, recebendo hospitalidade, ou
melhor, levando-o para si, de acordo com o costume. O convidado no Oriente tem
muitos privilgios; ele superior ao dono da casa, que tem a maior confiana nele. Esta
pregao lareira admiravelmente adaptado para a propagao de novas doutrinas. O
tesouro escondido comunicada, eo pagamento feito, portanto, para o que for
recebida; polidez e boa sensao de emprestar a sua ajuda; a famlia tocado e
transformado. Remover hospitalidade Oriental, e seria impossvel explicar a propagao
do cristianismo. Jesus, que adere fortemente aos bons velhos costumes, incentivou seus
discpulos a no tm escrpulos de lucrar por este direito pblico antigo, provavelmente
j abolida nas grandes cidades, onde havia hospedarias. Uma vez instalado em qualquer
casa, eles deveriam permanecer ali, comendo e bebendo o que foi oferecido a eles,
desde que a sua misso durou -. Renan .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-23

Cuidados especiais . Esta-palavra "eis" parece nos convidar para dar uma nova
viso das coisas. O que o Salvador realmente fazendo em enviando Seus apstolos
(vers. 5-15)? O Salvador responde por Ele mesmo (o "eu" enftico). "Eu vos envio
como ovelhas no meio de lobos." Por isso que Ele iria ter os dois "cauteloso" e
"inocente". Nunca se esquea que voc est exposto ao mal. Nunca ser tentado a
mtodos malignos de se proteger contra isso. Deste tronco diretor trs ramos crescem
para fora: I. No confie na humanidade. , pelo contrrio "cuidado" (ver. 17), mesmo daqueles
(Ele est falando para os judeus) do seu prprio pas e raa, que se renem em
"sinagogas" e "conselhos" mais elevados para o administrao da justia. Voc deve
esperar pouco de justia a partir deles. Pelo contrrio, tanto quanto os seus poderes ir (a
"flagelao" , por exemplo .) sero exercida contra vs; e, no satisfeito com isso, eles
vo opor-lhe os poderes mais extremos de governantes "gentios" e "reis" (ver. 18). Tudo
isso, tambm, vir sobre voc por causa de sua ligao com Me (por minha causa); e
deve-se ter com por voc, voc deve se lembrar mais, naquele mesmo conta. Para o seu
faz-lo lhe permitir suportar "testemunho", isto , para fazer o trabalho voc
chamado para de uma forma mais eficaz, viz. em quadrantes superiores, entre os
nmeros mais largas, e com maior fora do que de outro modo poderia ser o caso. Veja
Atos 04:10; 2 Tm. 4:17; Phil. 1:12, 13, etc
II. No confie em si mesmos. -Para isso, eles poderiam ser tentados pelo prprio
ponto chamado pela ltima vez. Se este "testemunho" deles era to importante uma
coisa tanto para os outros ea si mesmos, como igualmente importante que eles devem
procurar fazer o melhor ao seu alcance. A inferncia era natural, mas no uma
correta. Pelo contrrio, o Salvador diz, nessa direo exata que eu seria o prximo a
ter cuidado com voc. Cuidado de pensar que o sucesso de seu "testemunho" depende
de si mesmos. Cuidado mesmo de supor que, dando-lhe, voc ser deixado para vs; ou
que ser necessrio para que voc tome pensamento longo e ansioso antes de como ou o
que haveis de dizer. Pelo contrrio, o conhecimento desta "no momento prprio" deve
ser seu como um presente (ver. 19). Pois a verdade que, em casos como estes, onde

prprio da providncia de Deus, que tem praticamente fez embaixadores dEle para o
tempo, a palavra que vos falo a palavra em realidade de uma muito maior do que voc
(ver. 20 ). Ser apenas ansioso, portanto, no estar ansioso com o que haveis de dizer (cf.
Atos 4:13; 06:10; 7 passim).
III. No estar cansado de confiar em mim. -Nas circunstncias nomeadas eles
podem s vezes ser tentado a isso. s vezes, por exemplo ., eles podem encontrar os
mais prximos a eles para ser o mais amargo contra eles; o "irmo" que "nascido para
a adversidade" (Provrbios 17:17), sendo o nico a trazer muito adversidade em seu
irmo em sua forma mais terrvel (ver. 21). Ou o autor da vida que o nico a promover
a sua tirando; ou a vida concedeu a que se prepara para tirar a vida de seu autor away
( ibid .). Com estes, naturalmente, todos os tipos de homens (ver. 22) pode ser leagued
unida contra eles; tudo, na verdade, ser como um em sua oposio comum a
Cristo. Como grande a tentao, por isso, em tais circunstncias, a uma de duas
coisas. A tentao de desistir da profisso, e assim escapar que dilvio de dio; ou a
tentao de desistir da esperana, e da batalha contra a no mais mal. Contra o primeiro
destes tentao a fim de ver. 22 parece falar. Aquele que d a sua profisso no ser
"salvo"; apenas aqueles que "suportar" para o "fim". contra o outro a garantia de ver. 23
parece ser dirigida. Nunca perca a esperana, pois, em hiptese alguma, haver sempre
algum meio de fuga, alguns cidade de refgio em algum lugar em Israel, quando todos
os outros esto fechados (2 Pe 2:9;. Rev. 3:10). Isso ser verdade mesmo, at que "o
Filho do homem seja vir." Depois disso, locais de refgio sero queria mais nada.
Foi assim que o nosso Salvador ensinou Seus discpulos a olhar para a frente a seu
trabalho. Suas palavras no so palavras brilhantes no sentido usual do termo. No
entanto, como verdadeiramente sbio, e, portanto, como verdadeiramente tipo foram
pode ser visto por considerar: 1. os efeitos que teve sobre os discpulos . Primeiro, negativamente. Viraram
ningum de volta. Outra causa virou o traidor de volta. Em seguida, de forma
positiva. Eles mandaram todo o resto para a frente, pronto para encontrar, equipados
para a batalha com, capaz de conquistar, tudo o que Ele havia dito. O que a igreja
agora, de fato, com todos os seus inconvenientes, mas uma prova viva desta verdade?
o resultado, abaixo de Deus, de seus trabalhos, e tristezas, e coragem e perseverana, e
f. Tal resultado assim lemos em 1 Sam. 17:39, 40, prova a sabedoria da escolha
original.
2. efeito que deve ter em ns mesmos . Onde podemos procurar por um fundamento
firme e no em uma experincia inicitica como este? Armas e instrumentos e edifcios
de importncia para muitos so frequentemente testados em primeiro lugar por serem
expostos a uma presso maior do que pode depois vir a eles na prtica. No foi algo
assim, em primeiro lugar com esses apstolos de Cristo (1 Corntios. 4:9).

Homilias sobre os versos

Ver. 16, A verdadeira sabedoria .-As propriedades desta boa sabedoria so estes: 1.
Para perceber e compreender os males e perigos. 2. Para fazer o mal para ningum, mas
para perdoar e perdoar aqueles que ofendem e ferem-nos. . 3 Para suspeitar males de
homens maus, especialmente aqueles que nos odeiam;para o prprio Cristo no iria
comprometer-se aos judeus (Joo 2:24). . 4 Para manter o nosso prprio conselho; pois
legal para esconder algumas verdades.Um homem no obrigado por seu prprio
balbuciar a trair a si mesmo; sendo a parte de um tolo para proferir toda a sua mente
(Prov. 29:11). 5. Para evitar o perigo, e no correr para dentro da boca do leo. 6. Para
suportar pacientemente e contente os males que esto sobre ns. 7. Ento, para viver

que damos sem ofensa, tanto para o judeu, o gentio, ou a igreja de Deus. . 8 Para
professam a Cristo e da religio com sinceridade, no mostra; na verdade, no em
hipocrisia -.Richard Ward .
A verdadeira simplicidade . que isso bom simplicidade que devemos trabalhar
para? Onde Acaso ele consiste? 1. Em um s corao (Atos 2:46). 2. Em uma
conscincia sensvel, e um medo de pecar ou ofender a Deus. 3. Em uma nica lngua. .
4 Em uma ousadia ao que bom -. Ibid .
Serpentes e pombas .-Os Apstolos de Cristo, quando perseguidos, no estavam a
tentar encontrar a fora pela fora da mesma descrio. Eles no mais poderia lutar
contra seus inimigos do que ovelhas podem lutar uma matilha de lobos. No entanto, o
resultado do conflito era para ser a favor do "pequeno rebanho". A resistncia manso
dos Apstolos e outros mensageiros de Cristo era uma vitria do sinal. Por uma dupla
referncia para as serpentes e as pombas da Palestina, o Senhor indicou aos Seus
apstolos o esprito em que deve se encontrar dificuldades e violncia, viz., Por uma
mistura de qualidades, um equilbrio e harmonizao dos opostos aparentes, o que no
alcana-se a sem dores e orao. Os servos de Cristo deve ser, por um lado, com medo,
mas no astuto; por outro, simplrios simples, mas no.
I. "Desconfie como as serpentes." -A ilustrao deve limitar-se a um ponto que
indicado. Aquele que, em outra ocasio, estigmatizados os escribas e fariseus hipcritas
como "serpentes" e "a descendncia de vboras" no era provvel que lance Seus
Apstolos ser "como as serpentes." Ele falou sobre a prudncia de serpente,
evidentemente, com uma referncia exclusiva ao o instinto astuto pelo qual essas
criaturas perceber o perigo iminente e evit-lo. Seus Apstolos no deve oferecer-se a
leso ou o martrio, ou envolver-se desnecessariamente em perigo ou em perigo. Eles
eram obrigados a usar de bom senso, e mesmo astcia, para evitar o mal e protegendo a
vida ea liberdade. "Acautelai-vos dos homens" o conselho que segue
imediatamente. Pode-se supor que os homens quase no precisa de exortao para
cuidar de si mesmos; mas na verdade os homens no precisam de tal exortao quando
eles so levados por um entusiasmo forte. um incidente familiar na guerra que os
soldados jovens, ardente e queima para a distino, tolamente e desnecessariamente se
expor, e esto com dificuldade contido. Algo como isso apareceu na igreja de Cristo
depois de uma ou duas geraes se passaram. Surgiu uma sede fantica para o martrio,
estimulada pela honra excessiva, que tinha vindo a ser pago com os nomes e relquias
dos confessores mortos de Cristo. Mas esta foi uma partida do exemplo eo ensinamento
do prprio Salvador e de Seus Apstolos. O princpio geral que um servo de Cristo
no deve cortejar reprovao, convidar problemas, ou envolver-se em sofrimento ou em
perigo, se ele pode honradamente e conscientemente evit-lo. E, por inferncia, temos
uma direo similar para o servio ativo.O zelo bom, mas, se no for associado com
tato e discrio, pode fazer mal ao provocar irritao contra a verdade e expor as coisas
santas ao desprezo.
II. "E sem malcia como as pombas." -Sem dvida, a palavra "inofensivo" tem um
significado adequado, para os Apstolos estavam a sofrer de errado, para no infligirlo. Mas essa a idia transmitida na figura de ovelhas unresisting cercado por lobos. A
caracterstica da pomba pretendido por Cristo era, evidentemente, a inteno de
equilibrar a sabedoria da serpente. E esta a unwiliness desse pssaro-a figura de uma
natureza pura e ingnua. Ento, os apstolos de Cristo, enquanto se comportando de
forma prudente, deviam ignorar ardis e estratagemas, e segue o seu ministrio com uma
franqueza santo e simplicidade. O Senhor Jesus o exemplo perfeito para ilustrar o seu
prprio ensino. Ele estava sempre em guarda, e penetrou todas as manobras e parcelas

de quem assistiu e odiavam. Ele caiu em nenhuma de suas armadilhas; nunca perdeu a
posse de si mesmo; nunca falou de forma aleatria; falou todas as suas palavras e
realizou toda a sua relao com infinita discrio. Mas Ele formou h counterplots e
concebeu sem estratagemas. No ofcio foi no seu seio; h dolo estava em sua boca.Em
todos os lugares Ele mostrou que o Esprito que repousava sobre ele desceu na forma de
uma pomba -. D. Fraser, DD .
A sabedoria com simplicidade .-I. Deixe-me falar de conhecimento e
sinceridade; luz, bem como o amor na vida social e domstica. caridade crist mostrase no em ser cego para defeitos nos outros, mas em graciosamente levando com eles e
com o tato suave do corao amoroso lidar com los. a pessoa lcida, mas grande de
corao, atencioso que o amigo mais confivel. No o pai que to estpido a ponto
de no ver seus filhos como os outros o vem, que d as maiores provas de afeto dos
pais. uma evidncia muito forte de amor para dar no esprito certo com falhas que
mais completa familiaridade revela depois do casamento do que o que no era para estar
ciente de sua existncia antes do casamento. quando a cabea faz o seu dever de que o
corao tem a sua oportunidade de mostrar a sua bondade.
II. Inteligncia e retido-a sabedoria da serpente ea inocuidade do-pomba ou luz e
do amor no mundo dos negcios. -Se um homem recebeu energia intelectual para ter
sucesso nos negcios, ele a colocar a sua luz debaixo do alqueire? No; seu dever
para mostrar a sua sabedoria, sagacidade, empresa, tentando ter sucesso nos
negcios. Ele deve ser astutos no trato, ou seja, de bom discernimento como o resultado
de um exame cuidadoso; ele deve ser prudente em seus investimentos, ou seja, de
previdncia, far-seeing, tomando-se como um medidor preciso quanto possvel do
provvel curso das coisas no mundo comercial, evitando o que arriscado, no se
apresse a ser rico, e ainda buscando uma retorno razovel e justo. Ele deve ter o seu
juzo sobre ele na compra, e sua suavidade no deve falhar na venda; em suma, ele deve
ter o bom senso, que um bom senso nas coisas comuns todo, e deve, tanto quanto
possvel manifestar o poder que leva ao sucesso, como Abrao, Jos e Daniel, e de
outros santos de Deus alcanaram em todas as idades. Mas, ento, h o outro lado da
inocuidade da pomba, a integridade, honra, integridade, unmixedness. No h princpio
moral para controlar o desejo eo poder para ter sucesso.
III. Conhecimento e sinceridade, luz e amor na religio. -Os dois tipos distintos no
mundo religioso so zelo sem conhecimento, e conhecimento sem zelo.A f que sem
inteligncia ea inteligncia que perdeu a robustez ea vitalidade da sua f, que devemos
recusar-se a ser accionado para um extremo ou o outro -.Jas. Stark .
Ver. 23. Uma preceito e uma razo para isso .-O preceito incomum ea razo
ambgua.
I. O preceito um preceito da prudncia. Diz-, h um grande trabalho antes deobra que requer trabalhadores. Os trabalhadores so poucos com o melhor, e eles no
devem ser feitas menos por auto-sacrifcios devassa. Pense no trabalho, pense no objeto,
pense das almas, pensar no Salvador; pense nisso mais do que de si mesmos. Martrio
em si pode ser um egosmo sublime, o entusiasmo pode exagerar mesmo sacrifcio; ou,
pelo menos, o sacrifcio da vida pode ser mais nobre, mais herico, mais divino do que
o sacrifcio da morte. Cada como Deus quer; mas voc deve interpretar a vontade de
Deus pelas exigncias do trabalho. A fuga pode ser a coragem, se for vo por Cristo e
com Cristo.
II. A obra de Cristo no mundo nunca estar terminada at que Ele venha. -No
s os trabalhadores, um por um, ser removido por morte, o trabalho em si ser
interrompida, inacabado, com o advento de Cristo. "Vs no deve ter terminado as

cidades de Israel, at que o Filho do homem seja vir." Nosso Senhor, portanto, ministra
a nossas necessidades por nos advertindo contra vrios erros que esto aptos para
estragar e arruinar verdadeira obra. Uma delas a demanda de antemo por um
arredondamento e integralidade do dever definido, o que muitas vezes no para ser
encontrado, e que no deve certamente ser esperado. A vida ea obra, eo trabalho de
Cristo, que este texto diz, nunca est acabado at que o Filho do homem vier. 1. Uma
razo para isso reside na mera seqncia de geraes humanas . Nascimentos e mortes
so incessantes. "Uma gerao vai, e outra gerao vem", mas ambos esto no palco ao
mesmo tempo durante uma grande parte da vida de terra, e do conselho nunca liberado
para um novo comeo. 2. Outro e uma razo mais profunda reside na natureza do
trabalho . O mais real de trabalho de todos o intangvel, coisa impalpvel que
chamamos de influncia. Influncia a palavra que Cristo procura, e um indefinido, e
assim uma coisa interminvel. . 3 Podemos ver outra razo para este arranjo- a
incompletude de todo o trabalho que vale a pena o nome, e a segurana, portanto,
dada pela salubridade do trabalho -. CJ Vaughan, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-33

Outras precaues ., todas as "precaues" desta passagem parece ser tanto em ser
associados com coragem. "No tenha medo" (ver. 26). "No tenha medo" (ver.
28). "No tenha medo" (ver. 31). Elas parecem ser distinguidos uns dos outros no ser
ligado, em parte, com coragem passiva (Vers. 24-26), e, em parte, com coragem
agressivo (Vers. 27-32).
I. coragem passiva ou fortaleza. -Haja fora para suportar o que tem de ser tomado
em forma de m vontade; e que, especialmente (aqui) em que a forma do mesmo, em
que geralmente se manifesta o primeiro. "Palavras" Ill so geralmente os primeiros
frutos do mal "vai". Pessoas proceder a partir de palavras agolpes; no o contrrio
forma-como regra. Os Apstolos de Cristo deve comear com tendo o primeiro. Eles
devem ter a menor, bem como a maior. Que aqueles que voc odeia dizer de ns o que
quer que eles vo. Duas razes para este tipo de coragem so praticamente dado. Um
deles , pois, em manifest-la, eles s esto compartilhando a sorte do seu
Mestre. Aqueles que so inimigos dele e de seus servos, j disse que o pior de-Lo em
seu poder. Professando a vir como Filho de Deus que declararam que Ele seja na
realidade o pior dos inimigos de Deus. "Eles chamaram o dono da casa Belzebu" (ver.
25). Pouco o admira, portanto, se eles dizem o mesmo de sua famlia. Das duas coisas,
na verdade, no to ruim a ponto de dizer que a Ele! A outra razo porque este tipo
de julgamento s pode durar por um tempo. O futuro, no seu caso, foi obrigado a muito
mais do que compensar a injustia do presente. O dia estava chegando o que traria
tona tudo o que era no momento escondido (ver. 26). Naquele dia, portanto, longe de ser
encontrado realmente conectado com o maligno, a verdadeira conexo de tais pessoas
caluniados com a Fonte de todo o bem que brilhar como a luz (13:43;. Rom 8:19,
etc ). Assim sendo, deixe as glrias da eternidade para responder s calnias de
tempo. Por que procuram responder que em pouco tempo a vontade para sempre calarse?
II. Coragem agressiva. -Os Apstolos de Cristo foram chamados para fazer mais
do que suportar. Eles estavam vinculados s vezes para falar, e que, tambm, com
ousadia (Ef 6:19). Este pensamento parece explicar a transio de ver. 26 para ver. 27.
Esse dia vai "declarar" todas as coisas. Voc, que sabe disso, fazer o mesmo em sua
medida. Turn "escurido" em "luz"; transformar "sigilo" em "publicidade"; preencher
todo o lugar com suas palavras (cf. Jer 36:2-6;. Atos 5:20, etc.) Uma coisa ousada, de

fato a ver com tal mensagem como a deles, uma mensagem que j havia sido falado
como levando-os a ser "odiado de todos" (ver. 22). Os incentivos para torn-los iguais a
esta foram de trs tipos principais. Havia a considerao, em primeiro lugar,
das limitaes de tempo .Seja qual for a inimizade despertado por tal ousadia, suas
operaes foram necessariamente confinado a este mundo. Se ele fez o seu pior seria
deixar intocado o que s Deus poderia ou preservar ou destruir, e que eles sabiam que,
em consequncia de ser mais precioso de todos (ver. 28). Ao fazer sua pior para eles, em
suma, esse tipo de inimizade pode ser dito para destruir-se por assim dizer; como um
arco que, atirando sua seta, quebrou-se. No a considerao, em seguida,
das limitaes da Providncia . Mesmo medida em que este mundo est em causa
nenhuma inimizade humano pode fazer mais do que Deus permite que ele faa. Alm
disso, o Seu cuidado nessa direo se estende a preservar as coisas muito abaixo
deles . Criaturas to intil aos olhos dos homens que parte com eles, por vezes, para
nada (cf. ver. 29 com Lucas 12:6) esto longe de ser desprezvel a Sua vista. "No um,
at mesmo de tal, cai no cho sem Ele" (ver. 29).Tambm no um fio de cabelo da
cabea de qualquer um de Seus servos deixou unreckoned por ele. Bem, portanto, que
eles possam deixar o que vital para eles nessas mos todo-paternais (cf. 1 Ped.
4:19). No a considerao, em ltimo lugar, da ordem da graa . Afinal, s aqueles
que, assim, praticamente confessar diante dos homens a quem Ele no ltimo vai assim
confessar diante de todos (vers. 32, 33) . Isto no s verdade para o fim; verdade de
todos os tempos que passam. "Aqueles que olho uma providncia", diz um escritor
antigo ", vai sempre encontrar uma providncia a olho" (Ver tambm 2 Crnicas.
16:9).Em outras palavras, quanto mais completamente deixamos-nos nas mos da
providncia de Deus, a mais de uma providncia vamos encontr-lo para ser.
Em geral, portanto, vemos dessa "coragem" em servio, que o mtodo mais
prudente tambm. Deixe as palavras dos mpios para dizer o que quiserem.Deixe as
mos dos mpios para fazer o que quiser. Deus pode cont-los melhor do que voc pode
a partir de ir longe demais. E Deus vai faz-lo, por outro lado, e isso abertamente, se
confessam abertamente diante deles. Este o segredo, e esta a recompensa de ser
ousada para o seu nome.

Homilias sobre os versos

Vers. . 24, 25 Semelhana a Cristo -. Eu semelhana com o Mestre em sabedoria
a perfeio do discpulo. - "O discpulo no est acima", etc " o suficiente para o
discpulo", etc Se isso ser um verdadeiro princpio- que o melhor que pode acontecer
com o estudioso a trilhar os passos de seu professor, para ver com os seus olhos, para
absorver a sua sabedoria, para saber a sua verdade, podemos aplic-lo em duas direes
opostas. 1. Ele nos ensina as limitaes, ea misria ea loucura de tirar os homens para os
nossos mestres. 2. Ele nos ensina a grande esperana, a bno, a liberdade ea alegria de
ter Cristo para o nosso Mestre.
II. Semelhana com o Mestre na vida a lei da conduta de um discpulo. -No
h discipulado pena de nomeao que no, pelo menos, tentar que semelhana.
III. Semelhana com o Mestre em relao ao mundo o destino que o discpulo
deve aturar. -Se somos como Jesus Cristo na conduta, e se recebemos a sua palavra
como a verdade sobre a qual repousam, dependem dela, em nossa medida e em
diferentes formas, teremos de ter o mesmo tipo de tratamento do mundo -. A. Maclaren,
DD .

Ver. 27. Revelado e, proclamou ,-I. A questo de sermes dos pregadores no deve
ser nada, mas a verdade revelada por Cristo. 2. Cristo no vos revelar nada aos Seus
servos, se ordinariamente, como pela leitura e meditao, ou extraordinariamente, pelo
Seu Esprito, mas capaz de suportar a luz, eo julgamento de todos os que o ouviro e,
e digno a ser declarado abertamente -. David Dickson .
Ver. 28. Ser a morte o fim? -H uma diferena essencial entre a alma eo corpo. A
morte o fim do organismo fsico, mas no o fim do homem. No a cincia que um
homem deve ir para a prova da vida por vir. Quando a cincia disse a sua ltima
palavra, as razes em que se baseiam principalmente ainda esto para ser ouvido.
I. Uma das indicaes familiares de que a alma eo corpo no so um, mas dois,
visto em desproporo absoluta que muitas vezes existe entre a fsica e as
faculdades mentais e, sobretudo, no fato de que em muitos casos os estragos da doena
no corpo, e da proximidade da morte em si, parecem despojar a alma de nada do seu
vigor. O falecido Samuel Bowles, um dos homens mais brilhantes que eu j conhecirealizados tanto a parte maior e melhor da obra de sua vida depois de sua sade foi
abalada. Sra. Browning parece ter ganho no poder intelectual como sua fora fsica
diminuiu. Esta no a regra; mas se em um exemplo a alma parece perturbado pelos
sofrimentos do corpo, que uma instncia indica fortemente que a alma pode continuar a
viver depois que o corpo se desintegrou em p.
II. O carter fragmentrio da experincia humana , sem esse alongamento do
prazo de vida, outra indicao de que a vida vai ser prolongado. No h sinal de um
prazo para o crescimento da alma humana. a perspectiva de crescimento indefinido no
conhecimento que abre to grandiosa antes de cada ser humano pensativo uma
iluso? So estes poderes de conhecer e de amar, que, na maior e os melhores homens
parecem estar apenas comeando a se desenrolar quando a morte chega, nunca para
alcanar a perfeio? Se no h futuro para os homens, a vida de cada homem apenas
a introduo para um livro que nunca ser escrito, o prlogo de um drama que nunca vai
ser atendido. Nossa f na totalidade e unidade da natureza desencoraja tal suposio.
III. O imperativo moral dentro de ns parece perguntar para sua realizao a
longo prazo do que a vida humana. O rigor eo vigor de suas injunes parecer cruel, se
h no tempo para compensaes a seguir. Seu uma palavra : "Espere! colocar o
presente por prazer; esperar para o bem duradouro. "Se no h futuro, essa voz mais
augusto a voz de um zombador.
IV. O sentimento subjacente de justia dentro de ns exige uma outra vida, onde
os meliantes que aqui vo unwhipt deve chegar as suas dvidas; onde o laden
conturbado e pesado deve encontrar conforto e descanso.
V. Todas as razes mais fortes para esta f se resumem a crena de que Deus existe
e que Ele bom ; e que o universo a expresso de Sua vontade justa. Pois se Deus ,
ento, no sentido de maior e mais completa, o que deve ser ser -. Washington Ghulden,
DD .
Vers. . 29-31 O cuidado providencial de Deus -. I. Isso na estimativa do grande
Deus algumas das suas criaturas so mais valiosos do que outros. -Men so mais
valiosas do que as aves.
II. Isso sobre os de Suas criaturas que so os mais baixos da escala de valor, Ele
exerce uma providncia benevolente .
III. Que o fato de que Ele exerce uma providncia benevolente sobre o menos
valioso uma garantia de que Ele o faz sobre os mais valiosos. -D. Thomas, DD .

Vers. 32-39. carga do rei aos seus embaixadores -. I. O dever ea bem-aventurana

de confessar Cristo. -A ", portanto," significativo. Ele atribui a promessa que se
segue aos pensamentos imediatamente precedentes, um cuidado paternal vigilante,
estendendo-se como uma grande mo invisvel sobre o verdadeiro discpulo. Nada pode
ficar entre o servo de Cristo e de sua coroa. O rio da vida do confessor pode mergulhar
no subsolo e se perder em meio a perseguies, mas vai surgir de novo na melhor luz do
sol, do outro lado das montanhas. A confisso que para ser, assim, recompensado,
como a negao oposio a isto, , naturalmente, no apenas um nico enunciado do
lbio. Judas Iscariotes confessou Cristo e Pedro o negou. Mas o reconhecimento
habitual por lbio e de vida, no-retirados at o fim.
II. . A viso da discrdia que segue a vinda do Rei da paz -O objetivo final a
paz; mas um propsito imediato o conflito, como o nico caminho para a paz. Cristo
o primeiro rei de justia, e depois tambm rei de paz. Mas se o seu reino ser justia,
pureza, amor, ento a injustia, impureza e egosmo vai lutar contra ele por suas
vidas. O conflito varia do mais querido em fileiras opostas. Tal como quando uma
substncia posta em contacto com um composto qumico que tem uma maior
afinidade para um dos seus elementos que o outro elemento se, a combinao antiga
dissolvido, e um novo e mais estvel uma formada, de modo cristianismo analisa e
destri a fim a sntese e construo. Talvez seja fantasioso observar que as pessoas
"criadas em desacordo" so todos os membros mais jovens das famlias, como se o
jovem seria mais provvel que migram para a nova luz. Como quer que seja, a
separao mtua, mas o dio tudo em um lado.
III. Nosso Senhor passa dos avisos de discrdia e dio para o perigo de o
oposto, viz., Amor indevida. -Ele alega supremacia absoluta em nossos coraes. Ele
ainda vai mais longe e afirma que a rendio, no s de afeto, mas de si mesmo e da
vida a ele. A abnegao por amor de Cristo o smbolo de toda a nossa tribo. Observe
que a palavra "tomar". A cruz deve ser de boa vontade e por ns mesmos
assumido. Nenhum outro pode coloc-lo sobre os nossos ombros. Observa-se que outra
palavra "dele." Cada homem tem sua prpria forma especial em que a auto-negao
necessria para ele. Ver. 39 contm uma lio, no s para os tempos de perseguio; as
palavras descem as profundezas da experincia crist. A morte a porta da vida. Para
morrer para si mesmo o caminho para viver em Cristo -. A. Maclaren, DD .
Vers. . 32, 33 Confessando Cristo .-Notice: I. quem devemos confessar? - " Me ", diz Cristo. No uma denominao ou uma
crena, mas uma Pessoa. Ele deve ser confessado em seus escritrios, sofrimentos, seus
ministros, o Seu povo. "Quem vos recebe, recebe-me." "Porquanto vos ter feito isso",
etc
II. Antes de quem somos ns para confessar a Cristo? - "Antes que os homens."
bons e maus, pobres e ricos, ignorantes e eruditos.
III. Como devemos confessar Cristo? -1. Verbalmente -We. nunca deveria corar de
possuir que ns, (1) precisamos Dele; (2) confiar nele; (3) O amam.
2. Praticamente .-Aes falam mais alto que palavras. Cristo deve ser confessado
em santurio, loja, famlia.
3. passivamente .-O cristo na pobreza, aflio, o luto pode confessar Cristo.
IV. O que nos impede de confessar Cristo? -1. Medo de ser insultado (ver. 25). 2.
Medo do dio dos homens (vers. 21, 22). 3. Receio de perseguio e perda. Os pais do
cego tinha esse medo (Joo 9:22).
V. Quais so as vantagens de confessar Cristo? -1. Uma conscincia aprovar (Rm
10:09; 10). 2. Abra libertao. Os trs jovens hebreus. Peter. 3. Reconhecimento aberto
e aprovao (Ap 3:5).

VI. Quais sero as consequncias de no confessar Cristo? -1. A conscincia

culpada. 2. Uma vida intil. 3. Uma morte miservel. . 4 A eternidade escuro -. BD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 34-42

Conselhos finais .-O objeto do Salvador nestes conselhos finais parece ser a de fazer
cumprir a deciso. Ele teria Seus Apstolos sair nesta sua misso primria com suas
mentes totalmente composta. Com este objeto Ele traz, antes deles, para encerrar,
algumas
informaes
mais
completa. Em
primeiro
lugar,
respeitando
a natureza do caso , e, por outro, respeitando a natureza do problema .
I. A natureza do caso. -Era uma necessidade de deciso. Foi assim em conta
a natureza fundamental de que o que tinha de ser ensinado. A mensagem que tinha para
levar aos homens em seu nome, ou como se fosse a "cast" para baixo (ver. 34, RV), em
sua viso, no era o que deixaria os sentimentos dos homens, como haviam sido
anteriormente. Ele no mentiria l, como uma coisa morta, no tendo nenhum efeito
sobre seus pensamentos. Em vez disso, seria excitar esses pensamentos em nenhum grau
comum, e despertar os homens totalmente fora de qualquer paz impensada como eles
podem ter previamente conhecida. Alm disso, os sentimentos que seriam despertadas
pelo que no seria tudo de um lado. Em vez disso, mais uma vez, eles estariam em lados
opostos exatamente a partir da prpria natureza do caso. Eles estariam em mais de
oposto, eles estariam em lados conflitantes e em como trazer contenda. No paz, em
uma palavra, mas uma "espada" (ver. 34). Esse seria o primeiro resultado de promulgar
a Sua palavra. Alm disso, esta ser por isso mesmo nos casos em que deveramos ter
olhado de outra forma para ele menos. No lao natural, sem vnculo de afinidade (ver.
35) pode resistir fora de separao desta "espada". Nem mesmo em casa em si, o
prprio lugar de paz, sempre ser perturbada pelo seu poder (ver. 36). Essa a essncia
da histria a ser contada. como vai dividir aqueles que ouvi-lo entre si, onde quer que
estejam. Alm disso, ele vai faz-lo de uma forma que no admite de medidas ou de
compromisso ou meia. Uma das duas coisas s pode ser feito com a verdade
declara. Essa verdade, na verdade, nada menos que a verdade sobre Cristo. "O que
vocs pensam de Cristo?" Essa a questo que se apresenta para a mente dos
homens. A resposta, por conseguinte, a um tal questo pode ser de apenas duas
espcies. Deve colocar Cristo em primeiro lugar, ou coloca-Lo em nenhum lugar, de
acordo com sua viso do caso. Isso verdade, por outro lado, no importa a quem mais
pode ser dado o primeiro lugar. "Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim no
digno de mim" (ver. 37), no considerado por mim a ser "amar" Eu como
deveria. Ningum, em suma, considerado por mim como faz-lo, que no est
disposto por minha causa a suportar qualquer "cruz" deste tipo (ver. 38). assim que eu
espero que os homens para estar do meu lado. Tal proclamao, por assim dizer, de uma
s vez peneira homens em dois campos opostos. No primeiro campo so todos aqueles
que lidam de alguma forma falsamente com tal exigncia. No outro campo so apenas
aqueles que a aceitam na ntegra. Espero que meu Apstolos para "mostrar o caminho"
para este ltimo.
II. A natureza do problema. -Isto no como se poderia supor. Isso no to
duvidoso quanto pode, por vezes aparecem. Pelo contrrio, olhando as coisas como um
todo , e tendo "vida", como se trata de ns, como uma coisa em que o bem eo mal so
muito misturado juntos, esta plenitude da deciso ao lado de Cristo de longe, o melhor
lado neste "guerra". Tanto assim, de fato, que de nenhuma outra forma, pode "vida"
realmente ser para ns o que deveria.Todos os outros ganhos aparentes montante a perda
mortal no final. Todas as perdas aparentes, desta forma, mas so o preo pago por

"encontrar" tudo no final."Quem achar a sua vida perd-la, e ele que loseth a vida por
minha causa ach-la" (ver. 39). Que nada, portanto, ser autorizado a agit-lo como a
verdade do que paradoxo. Mas isso s deve satisfaz-lo quanto sabedoria de ser de
corao do meu lado. Ao mesmo tempo, essa afirmao, com toda a sua preciosidade,
no resiste por si s. Ele no s verdade, por assim dizer, que, em um balano geral, as
coisas vo sair como eu digo, e que o bem a ser esperado ser encontrado no final para
mais do que compensar o mal de suportar; verdade tambm, por sua vez, e em cada
particular, quando as coisas so julgados como deveriam ser, de que ser melhor fazer o
que eu digo. Pois no uma bno, de fato, sobre sua prpria misso, que encontrado
na prtica de fazer uma bno de todas as aes que est de acordo com a mesma. A
bno sobre vs e aqueles que voc recebe (ver. 41), uma bno no mnimo, bem
como sobre o maior (vers. 41, 42); uma bno, em suma, de tudo o que, de qualquer
forma um ministrio de bno, por sua vez. At mesmo um copo de gua fria dado a
um dos quais nada mais pode ser dito do que isso, ele um dos "pequenos", mas uma
das verdadeiras no reino de Deus, muito mais do que parece. algo feito com um
objeto digno de exibio. algo feito a Cristo (25:40), e, portanto, no sem nota (Hb
6:10). algo que semelhante a Deus e Cristo para fazer; algo, portanto, que em si
mesmo e em sua prpria essncia, uma bno de sinal para fazer. Feliz o homem
to dedicado a Cristo, que a sua vida uma vida de tais atos. Cada passo em sua vida
por si s uma justificativa de sua escolha.
Ao falar assim, para Seus escolhidos apstolos de Cristo tambm est nos
falando. Isto verdade se considerarmos: 1. Os pontos de semelhana entre ns e eles .-Em sua medida todos os discpulos
verdadeiros esto em uma posio similar com estes. Eles tm o mesmo Mestre acima
deles, o mesmo depsito que lhes foi confiada, a mesma obrigao em relao a ele, a
mesma escolha e as mesmas dificuldades diante deles, as mesmas garantias para apoilos. Como fez isso em primeiro lugar, portanto, assim devemos, por nossa vez. Todos os
argumentos ento extradas da natureza do processo pode ser retirada ainda. H apenas
uma escolha, e uma maneira de escolher, no grande conflito entre Cristo e do
mundo. Tudo para aquele que faz tudo para ainda nos- o emblema de sua igreja.
2. Os pontos de diferena ., quando os Apstolos, assim, saiu para o seu trabalho
com a vida em suas mos, eles saram para uma esperana v, aos olhos do mundo. Ns,
em nossos dias, e, neste aspecto, no so chamados para o mesmo. Temos o benefcio
de ambos o seu exemplo e experincia, ea das geraes como eles at agora. Todo o
maior, portanto, seria a nossa desgraa se tivssemos que ficar para trs. No se espera
que cada discpulo de liderar como estes em primeiro lugar; mas nenhum discpulo pode
esperar para ser chamado de um discpulo se ele no seguir quando levou.

Homilias sobre os versos

Vers. . 34-36 cristianismo produzir divises sociais -. I. Doutrinas de Cristo criar
divises entre os homens, mesmo quando h a relao fsica mais
prxima. cristianismo simplesmente a ocasio do seu desenvolvimento.
II. Os sentimentos que essas divises so geralmente criam, por parte do
rejecter, mais maligno. , Matthew Henry diz justamente: "As brigas mais violentas j
foram as que surgiram a partir de diferena na religio. Sem inimizade como a dos
perseguidores; nenhuma resoluo como a do perseguidos. "
III. Como resultado de tudo isso, os promotores do cristianismo so a esperar
oposio, e at mesmo perseguio. - D. Thomas, DD .

Ver. 34. No paz, mas espada .-A influncia de Jesus no era de uma ordem
pacfica. Foi uma reforma, uma divisria, um perturbador, uma dissoluo, uma
influncia revolucionria. Foi uma dolorosa influncia pungente, sacrificial. A histria
do cristianismo no uma histria pacfica. Este fato antecipada por vezes, como uma
prova de que o Cristianismo tem sido um fracasso.
I. Mas agora, antes de admitir a validade desta objeo, vamos apenas considerar
esta questo prvia. o pressuposto sobre o qual se baseia um vlido? paz o primeiro
objetivo do cristianismo? o objeto principal da religio crist para lhe dar uma vida
imperturbvel e plcida? uma viso ignbil de vida que se refere ao seu bem mais
elevado como uma existncia serena e imperturbvel. Viver perseverar e vencer, a
aspirar e alcanar. E o homem que se estabelece sobre as suas borras e pensa que a
religio fez o seu trabalho com ele, porque, em verdade, ele est em paz, est muito
longe de conhecer a verdadeira inteno ou da religio ou da vida.
II. Mas para que eu no parecem exagerar a verdade, ou talvez para entrar em
paradoxo devassa, deixe-me discriminar entre dois tipos de paz , ou melhor, deixe-me
definir melhor a natureza dessa "paz", que por si s digno do nome . O que a paz?
mera quietude? uma existncia perfeitamente inativa?Voc chama uma pedra que est
no caminho ou a mera poa beira da estrada "pacfica"? Sentimo-nos ao mesmo tempo
que o termo ridiculamente inaplicvel ao caso, e que h algo deitado escondido nele o
que pode, talvez, afinal, conciliar esta palavra dura de nosso Senhor com uma
concepo apenas de paz religiosa. 1. A verdadeira idia de "paz" envolve a idia de
"vida". No h paz onde no h vida. A fim de ser calmo, deve haver a possibilidade de
o oposto. 2. Deixe-me ilustrar isso em algumas das principais divises da nossa
natureza. (1) A acelerao do pensamento. A paz ( isto . quietude) a melhor coisa para
a vida intelectual de um homem? Certamente que no. No a melhor coisa do mundo
para um homem no ter dvidas, no faz perguntas, para ser livre de todas as
especulaes e tudo maravilha. No a melhor coisa para um homem para receber suas
opinies prontas e reiterar-los sem pensar at que ele venha a olhar para eles como
infalvel. (2) Podemos ilustrar a verdade por um apelo s emoes. o homem mais
feliz aquele que no tem qualquer simpatia ou aquele que tem muito? melhor ser duro
de corao ou de bom corao? (3) Como em nossa vida intelectual, e como na
nossa vida emocional assim na nossa vida moral.Deixe sua memria voltar para
algum deciso moral de sua vida, alguns uma ocasio em que voc sacrificou
vantagem de princpio. A dor da renncia pode ter sido acentuada; que pode ter sido, em
verdade, uma "espada" para que voc descobriu seu peito. Mas voc poderia t-lo
desfeito agora? Ser que voc se lembra o ato, mesmo se pudesse? No foi o brilho do
sucesso moral pena todo o abnegao? A paz verdadeira compatvel com a vida, e paz
desta ordem o dom da religio. H duas maneiras em que voc pode definir para o
trabalho, a fim de produzir a harmonia na vida individual ou social, voc pode trabalhar
a partir de fora para dentro ou de dentro para fora. O poltico trabalha de fora para
dentro, ele tem de lidar com as condies externas da vida. Isto, naturalmente, muito
bom e necessrio, mas o objeto e mtodo do poltico so bastante distintos daqueles da
religio. Religio, tambm, procura produzir a paz, no necessariamente, no entanto, na
esfera visvel da vida humana. Religio, em lidar com nossa vida desordenada, que se
refere s causas e no os sintomas da doena, e em lidar com as causas podem, por
vezes, at mesmo agravar os sintomas, trazendo problemas estranho e conflito onde
entra -. H. Rix, BA .
Elementos da impopularidade de Cristo .-Temos que considerar o que eram algumas
das causas da hostilidade que foi despertada contra Jesus Cristo: -

I. Cristo deu-se contra a ordem estabelecida. -Ele era, no verdadeiro sentido do

termo, um pregador revolucionrio. A ordem estabelecida foi um dos hierarquia na
igreja e aristocracia no estado. Havia poucos ricos e muitos pobres. Havia poucos
aprenderam, e muitos ignorantes. Ele ps-se a reverter esta condio. Ele ps-se a fazer
a muitos ricos, para fazer a muitos sbios. E os poucos que estavam no topo da
sociedade no gostou, eles nunca gostaram, e duvidoso que eles nunca vo gostar dele
para o fim dos tempos. verdade Seu ensinamento no era inconoclastic. verdade que
Ele vestiu-o em formas to pouco provvel para excitar o preconceito quanto possvel,
pelo menos, em Seu ministrio antes. Ele anunciou princpios dos quais foram para
crescer resultados revolucionrios. Cristo era um reformador. Ele era um nivelador; no
um nivelador para baixo, mas ele era um nivelador. Cristo levou o grande movimento
democrtico que passou ao longo da histria a partir do momento do nascimento de
Cristo at o dia de hoje, nivelando todas as instituies e organismos que estavam no
caminho da ascenso da humanidade. Man-no o judeu-homem, no o homem
aprendeu, e no o rico, e no o sangue, no o aristocrtico, mas o homem deve ser
transformado, educado, resgatados, emancipados, enriquecido, at que toda a raa
humana deve estande unidos em uma grande fraternidade. E a ordem estabelecida das
coisas em si armado contra ele.
II. Esta ordem estabelecida estava entrincheirado atrs, e aliada, uma concepo
supersticioso da religio, com uma reverncia pelas coisas materiais. -O templo era
o centro de toda a adorao, e os homens quase no podia conceber que a religio
poderia viver se o templo foram destrudos. Cristo disse-lhes que o templo seria
destrudo. Cristo disse-lhes que a obedincia era melhor do que um elaborado sistema
de sacrifcios que tinha chegado at eles a partir de seus pais. E toda a reverncia
religiosa convencional da Palestina reuniram-se para armar-se contra um homem que
realmente parecia com os professores religiosos daquele dia estar ensinando irreligio,
se no o atesmo, estar varrendo a terra de suas instituies religiosas.
III. Junto com esta ordem estabelecida entrincheirados, apoiados por esta religio de
reverncia para com formas e cerimnias foi uma teologia tradicional.-Foi
estabelecido como regra e lei nas escolas teolgicas, que cada homem deve repetir o que
o pai antes dele havia ensinado, e cada aluno deve aprender e se comprometer com rote
o que o instrutor havia ensinado a ele. Religio consistia, no em acreditar verdade, mas
em cometer catecismos para a memria. Cristo veio ao mundo, e os homens
fermentados; Ele incitou os homens; Ele estendeu aforismos para eles que lhes fez
pensar; Ele mexeu-los com o pensamento; Ele fez exatamente o que a igreja naquela
poca, e que o sectarismo em todas as idades, se esfora para evitar; Ele animado
pensamento independente. Se um herege o que o dicionrio nos diz que ele , um
homem que d adiante suas prprias opinies quando esto em conflito com os
pareceres recebidos de sua idade nunca houve tal herege como Jesus Cristo.
IV. Esta ordem estabelecida, essa venerao supersticiosa, essa teologia tradicional
era mais arraigada e apoiado por um preconceito racial. -Os judeus acreditavam que
eles eram o povo escolhido de Deus e todas as outras pessoas no contavam. Agora
Cristo assaltado este preconceito racial -. L. Abbott, DD .
Ver. 37. A exclusividade das reivindicaes de Cristo ., como facilmente podemos
entender mal Cristo aqui! como se Ele subestimou os laos familiares,
responsabilidades e deveres; e tratado com ligeireza o "primeiro mandamento com
promessa." No entanto, sabemos bem que, tanto por preceito e exemplo, Ele nunca
manteve os direitos dos pais. Seu objetivo aqui duplo: I. Seu pedido deve ser totalmente absorvente, porque divino. -Os discpulos s
gradualmente apreendido que Ele queria que eles completamente.Eram para ser, em um

sentido para fora, entregue inteiramente ao Seu servio. Mas isso foi s o ilustrao de
toda a sua separao espiritual Dele. Ns perguntamos: Ser que no podemos ser de
Cristo, e ainda tm uma reserva para si mesmo; e ainda outros em nosso amor, tomando
seu lugar com Cristo.
II. Cristo em primeiro lugar, que deve mant-lo em seu lugar, colocando tudo
o mais segundo. -Life oferece tantas coisas para todos ns que pode facilmente
absorver o nosso interesse, e empurre Cristo em segundo plano. Amores, prazeres,
perseguies. Mas aqui est a grande lei crist para ns -. Weekly plpito .
Ver. . 38 A necessidade de auto-negao -. I. A natureza da auto-negao. 1. Abnegao se ope a nossos sentimentos, inclinaes, e nosso egosmo .-A
abnegao deve ser submetido a, para o bem-estar da sociedade, a criana ao pai- o
erudito com o professor-o servo do mestre-o sujeito ao soberano; mas a abnegao
referido totalmente de carter espiritual.
2. Mortification ., tomar a cruz. Esta linguagem altamente figurativa, e
emprestado de um costume de colocar criminosos morte pelos romanos, e de outras
naes. O criminoso foi obrigado a tomar a sua cruz para o local da execuo. Ele
estava fazendo algo extremamente humilhante e doloroso.
3. Imitao de Cristo .
II. . A necessidade de auto-negao -Existem dois tipos de necessidade, naturais e
morais; o que absoluto em si mesmo, e que se torna assim pelas circunstncias. Para se
tornar um discpulo de Cristo deve cumprir com suas condies. necessrio: 1. Para a manuteno do esprito da religio .-A religio de Jesus inclui a crena
das doutrinas que Ele ensinou-mas inclui mais-que inclui a conquista de si mesmo.
2. Para a prtica da religio .-O cristo um piloto-soldado-peregrino. Estas
designaes todas mostram a necessidade de auto-negao.
3 Para o gozo da religio .-Por que tantos professores chorando, emagreo,
emagreo? Ser no negado-Cristo no seguido totalmente.
4. Para a recompensa final da religio ., Jesus disse: "Ao que vencer lhe concederei
que se assente no meu trono", etc Ento, superao necessria para a recompensa
final.
III. A razoabilidade da abnegao. -1. Desde o carter de Deus .: Como razovel
de que a vontade de um tal Ser deve governar.
2. Da nossa dependncia mtua um sobre o outro .
3. Desde o destino final do homem . Deus est treinando o cristo para uma estao
de dignidade infinita -. Anon .
Ver. . 41 de recompensa do profeta .-Duas perguntas sugerem-se ao leitor atento
destas palavras: 1. que um profeta, o que a recompensa de justo? . 2 No importa o
que a recompensa , bastante justo e equitativo que um homem que apenas recebe um
profeta ou um justo; quem, ou seja, d abrigo e hospitalidade a eles, porque eles so o
que so, devem receber a mesma recompensa que os prprios homens se? Se um
homem pode obter a recompensa de profeta por apenas ser hospitaleiro para qualquer
um deles, o que o bom de ser um profeta ou um homem justo? Procuramos em vo por
alguma luz sobre essa dificuldade a partir do contexto. O Mestre est falando com seus
discpulos aqui antes de envi-los para trs sobre o que poderia ser chamado de um
empreendimento missionrio, e Ele lhes diz que tipo de tratamento que so de
esperar. Ele se identifica aqui com eles no trabalho que esto a fazer eo tratamento que
receber. No, Ele identifica Deus com eles, e diz respeito a cada bondade mostrada a
eles em seu servio ou ministrio como uma gentileza pago a ele.

I. O Mestre no aqui nos dizer qual a recompensa do profeta, nem o que a

recompensa do justo. -No entanto, aqui deve estar a chave que abrir para ns o
mistrio. O Mestre aqui no nos diz-no dizer a Seus discpulos. Por qu? Ser que eles
j sabem? Ou ser que o Mestre lhes dizer antes deste o que era? Ou eles foram
deixados para aprender a natureza ea extenso do mesmo de forma gradual, o ensino da
experincia, que, com a ajuda do Esprito Santo, o Esprito de luz e de graa, era
desenvolver neles o poder de apreenso e entendimento espiritual, foi para trazer todas
as coisas novamente lembrana, e ajud-los a interpretar o Seu ensinamento
corretamente? Eu acho que devemos aceitar esta ltima como a suposio
correta. Nosso Senhor ensinou a natureza da recompensa do justo e do profeta antes,
como depois dela, mas temo que no podemos creditar os discpulos neste perodo por
ter compreendido plenamente.Eles participavam tambm em grande parte do esprito de
sua raa e do seu tempo a subir to cedo como este para a concepo mais elevada do
reino de Cristo e das recompensas que so conferidos aos que eram do mesmo que
encontramos no ensino geral do Mestre e no pginas de So Paulo e outros no Novo
Testamento.
II. Todo o teor do ensino de nosso Senhor era para trazer para fora em relao a este
assunto que a verdadeira riqueza de um homem colocar em si mesmo, e no em
seus pertences, e no em seu entorno. -Isso foi o que o Senhor estava constantemente
ensinando, e foi buscar aps esses tesouros que Ele nunca foi exortando as multides
que O seguiam. Sendo assim, sabemos muito bem o que a recompensa de profeta, e
qual a recompensa do justo. No o dinheiro. No o lugar. No o poder. Essas
coisas podem vir, ou no podem; mais provvel, de longe, que eles no fazem. Mas se
eles vm, eles vm como adies sua verdadeira recompensa, trazendo consigo outros
e graves responsabilidades que tentam mais presentes do profeta e do carter do homem
justo. A verdadeira recompensa de profeta, o nico que realmente enriquece-lo, o
crescente poder de ver mais profundamente as coisas profundas de Deus, eo crescente
poder de revelar estes cada vez mais claramente aos homens. A verdadeira recompensa
do justo o seu tornar-se mais justo ainda, a sua encontrar os princpios virtuosos dentro
dele cada vez mais forte, o vicioso em sua presena cada vez mais fraca, o seu encontrar
o caminho do dever diante dele crescendo cada vez mais claro, e se mais capaz de andai
por ele sem tropear. A recompensa de uma a crescente fora de seu carter, a do outro
a aptido crescente para seu escritrio.
III. Este, ento, sendo a recompensa de profeta e do justo, para que eles crescem em
poder e bondade, na capacidade para o trabalho, e na prtica da virtude, no difcil
ver por que o homem que recebe o profeta em nome de um profeta, eo homem
justo em nome de um homem justo deve receber sua recompensa , a mesma
recompensa que eles fazem. Observe que em um caso o homem recebe o profeta em
nome de um profeta. Ele recebe-lo, porque ele sabe que ele um profeta. Isso indica
que o homem estima o profeta por causa de seu gabinete, que a sua simpatia est com
ele, e que ele est interessado em seu trabalho. Ele se alegra para saudar esse estranho, e
de bom grado lhe oferece hospitalidade, porque ele de uma alma gmea para si
mesmo. E o que se segue? Sua relao sexual traz para o acolhimento de recompensa do
profeta. O anfitrio enriquecido em seus dons profticos por conversa de seu
convidado, e realmente recebe a recompensa do profeta, compartilha com ele e atravs
dele que o alargamento da mente e que penetrante viso espiritual, que so os frutos
mais ricos de seu trabalho proftico, bem como o poder de roupas seus pensamentos em
voz mais precisa e impressionante. O outro processo idntico a este.O justo recebido
em nome de um homem justo; isto , porque ele um homem justo. O homem que
recebe, assim, ele tem-se a causa da justia no corao, e sua hospitalidade pronto traz

para sua mesa, para seu lar, algum cujas palavras e exemplo estimular todas as suas
prprias aspiraes virtuosas; evocar e reforar tudo o que nobre e bom nele; traz-lo,
de fato, a recompensa do justo.
IV. No h dvida em ambos os casos de igualdade da recompensa medida em
quantidade est em causa. Essa recompensa proporcional nossa capacidade,
muitas vezes para o nosso tempo de servio, sempre que a nossa devoo a Deus e
direita. - um coisa de crescimento, eo profeta no pode deixar de estimular os dons
profticos em todos os coraes que esto sob sua influncia, nem o homem justo deixar
de reforar, confirmar e amadurecer o carter daqueles que j esto em simpatia com
ele, e, por causa da que a simpatia, receb-lo e dar-lhe boas-vindas -. W. Ewen, BD .
Ver. . 42 aviso de pequenas coisas de Deus .-I. . conhecimento ntimo de Deus com
todos os membros do Seu reino espiritual - ". Um destes pequeninos" Essa reflexo
deve: 1. Inspire um sentimento de profunda confiana em Deus .
2. Inspire um sentimento de profunda reverncia a Deus .-Seus olhos esto
sobre mim , etc
II. Deus aprecia um presente de acordo com o motivo que aciona o doador. "Em nome de um discpulo." Veja tambm Marcos 09:41; Heb. 06:10 de importncia
vital para compreender esse princpio, porque: 1. Ele lana luz sobre o assunto de boas obras .-Se o dom de "um copo de gua fria"
deve ser recompensado, ento todo o mundo pode ser recompensado, porque no h
praticamente um homem, mas daria um dom para um companheiro de criatura. Marcos,
no entanto, a relao que pago ao assunto do motivo. Uma distino feita entre a
mera inferncia bondade animal e generosidade crist.
2. Ele tende a evitar o auto-engano .-Por que esse dom dado por esse ato feito ou
que palavra pronunciada? Como somos propensos a nos enganar sobre o assunto do
motivo!
III. Na grande economia do universo no h nada perdido. -Esse "copo de gua
fria" no est perdida. Esse pensamento se aplica: 1. Para os processos sublimes de criao fsica .-No vo de idades ilimitados somos
ensinados que no uma partcula de matria est perdido!
2. Para os efeitos morais do evangelho -. ". Minha palavra deve no voltar para
Mim vazia" Ser "um cheiro de vida para vida", etc
3. Para todos os esforos para a causa da regenerao moral .-O esforo humilde,
pela causa de Cristo no pode ser perdido.
Vamos valorizar as lies sagradas do assunto: -1. Pertencer a Cristo o mais alto de
todas as honras. 2 Aquele que pertence a Cristo vai ser um doador, bem como um
receptor -. J. Parker, DD .

CAPTULO 11
Notas crticas
O ttulo geral do captulo pode ser dada como: Jesus julgar seus contemporneos e
Ele ( AB Bruce, DD .). At agora quase tudo tem sido esperanoso e encorajador no
registro de nosso evangelista do ministrio do Salvador. Mas o caminho do Rei no
para ser uma marcha triunfal. para ser uma via dolorosa , levando a uma cruz e uma
sepultura. No nada de se admirar, ento, que o evangelista deve agora dar aos seus

leitores uma idia dos desnimos que conheceu o Rei na criao do Seu reino sobre a
terra. . 1 A primeira delas, que ele menciona vem de um quarto dos quais menos de tudo
o que se poderia esperar: John em dvida (vers. 1-15). 2. A irracionalidade das pessoas
(vers. 16-19). 3. A incredulidade das cidades (vers. 20-24). Como que o Salvador terse sob estas desalentos repetidas? A passagem que segue mostrar (vers. 25-30). Veja a
nota abaixo em ver. 25 ( JM Gibson, DD .).
Ver. 1. Ele retirou dali. - Ie . a partir do lugar de onde Ele havia enviado os
Doze. Onde isso foi So Mateus no nos diz; 09:36 mas torna provvel que ele no
estava em Cafarnaum, nem qualquer outra cidade, mas a partir de algum lugar, em
campo aberto, onde Ele tinha descansado com eles ( Plumptre ). suas cidades. , pode
parecer gramaticalmente a ponto para as cidades onde o Doze tinha sido, ou a que
pertenciam; mas provavelmente usada aqui vagamente para as cidades da Galilia em
geral ( ibid .).
Ver. 2. Prison -Veja a nota em 14:03. A posio de Batista era, at agora, a de um
prisioneiro tratado com respeito. Prprio Herodes observou ele, e ouviu-o com
prazer. Herodias ainda no tinha encontrado uma ocasio de vingana. Seus discpulos
iam e vinham livremente. Algumas delas estavam presentes quando o Senhor estava
ensinando (9:14), e estavam certos de ouvir falar de maravilhas como aqueles narrados
em 8 e 9 (.. ibid .). Dois de seus discpulos. - por seus discpulos (RV) , uma leitura
suportado pelas melhores MS. autoridade.
Ver. . 6 no se escandalizar em mim. - Quer encontrar nenhum tropeo em
mim (RV). Alguns tinham pensado apenas de um Cristo vingador e triunfante ( Carr ).
Ver. 7. Ao partirem eles , etc.-Dr. Plumptre segurando que o prprio Batista era
realmente em dvida, e enviou seus discpulos a Cristo para sua prpria satisfao,
comenta sobre este versculo: "Havia um risco bvio que quem ouviu a pergunta de
Batista, ea resposta de nosso Senhor, pode ser levados a pensar com rigor excessivo,
talvez at mesmo com desprezo, de uma pessoa que tinha at agora fracassou em
firmeza. Como que para atender esse risco, Jesus transforma, antes que os mensageiros
estavam fora da audincia, para dar o seu testemunho para o trabalho eo carter de John.
" Uma cana. -As imagens extradas dos juncos que cresciam nas margens do Jordo.
Ver. 8. ricamente vestido. -Como os oficiais romanos no palcio, que, naqueles dias
degenerados, eram o orgulho de Jerusalm ( Gibson ).
Ver. . 9 Mais do que um profeta. -Outros profetas previu o Messias, o Batista viu
ele, e marcou o incio de seu reino; ele era o arauto do rei. Alm disso, John era o
prprio objecto de profecia ( Carr ).
Ver. 10. qual preparar o teu caminho. - notvel, que tanto So Mateus e So
Lucas, assim como So Marcos em outro lugar (Marcos 1:2), cite esta profecia de
Malaquias com a substituio de " Tua caminho diante de Ti ". Na originais Deus
representado como falar de si mesmo; na citao Ele aborda o Messias. O Senhor,
portanto, ao aplicar a profecia a si mesmo como Messias, afirma a Sua prpria
divindade, como um com o Senhor dos Exrcitos, que fala atravs do profeta. O fato de
que este versculo citado por todos os trs evangelistas na forma-a mesma forma que
no corresponde nem com a LXX. ou com o hebraico-no pode ser explicada com base
na teoria de citar de memria. H claramente um princpio de citao. Compare
"Palestras sobre inspirao", de Lee p. 358, ed. 2 ( Mansel ).
Ver. 11. menos. - Mas pouco (RV).
Ver. 13. profetizaram at Joo.. , John era "o ltimo representante daqueles que
pertenceram ao perodo proftico da esperana" ( Wendt ). John pode razoavelmente ser
considerado como o fecho dos dois Testamentos ( Reynolds ).

Ver. 14. Elias. Veja-Mal. 04:05. Joo foi o duplicado pessoal de Elias. Havia nele a
reproduo do esprito e poder do profeta do Velho Testamento (Morison ).
Ver. 19. Sabedoria. Deus considerado como o Onisciente. Justificado. Absolvidode loucura. Crianas. -A divinamente sbio. Reconhecer o espiritual a sabedoria de
Deus, tanto na austeridade de Joo e no amor misericordioso de Jesus ( Carr ). Mas veja
RV
Ver. 21. saco e cinza. -No Oriente, era comum que os enlutados para colocar em um
vestido preto que parecia um saco, com buracos para os braos e para espalhar cinzas
sobre a cabea. O smbolo de luto e de arrependimento ( Lange ).
Ver. 23. Inferno. - Hades (RV), denota uma regio distante para baixo subterrneo e
por isso usado em sentido figurado para expressar uma posio de extrema humilhao
( Wendt ). A anttese do cu; o menor, em contraste com a posio mais elevada
( Mansel ).
Ver. 25. , respondendo, disse. -A hebrasmo para "falou e disse" ( Carr ). Mas o Dr.
Monro Gibson observa: "Quando lemos, em primeiro lugar as dvidas de Joo, depois
do descuido das multides e da impenitncia das cidades favorecidas pelo lago, no h
uma questo em nossos coraes, tornando-se cada vez mais urgente, pois cada novo
desnimo aparece: o que ele vai dizer a isto? O que ele pode responder "(? Bblia do
Expositor ). Prudente. - Entendimento(RV). A compreenso um ateu nascido
( Jacobi ).
Ver. 28. Vinde a Mim , etc, Estas palavras derivam seu significado a partir da
afirmao anterior de unidade de nosso Senhor com o Pai. Ele s como Deus que Ele
capaz de dar descanso para as almas daqueles que esto cansados com o peso do pecado
e da lei ( Mansel ). Do Trabalho, etc-Imagery emprestado da agricultura do tempo e do
lugar ( D. Thomas ).
Ver. 30. Fcil. O grego tem uma ampla gama de significado de boa, til, tipo,
rentvel ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

Discpulos ignorantes . At agora, neste Evangelho que reuniu-se com pouco mais
do que antecipadamente. O ministrio pessoal de Jesus prosperou tanto que ele acaba de
concluir a seleo e colocao em doze servos especiais para ajud-lo em seu
trabalho. Mas agora ouvimos falar de palavras e aes que so sintomticas de
dvida. A mensagem trazida , e outra devolvida , o que sussurrar, pelo menos. Se
quisermos justamente traar a histria do ministrio do Salvador, devemos considerar os
dois.
I. A mensagem trazida. -A mensagem notvel, em primeiro lugar, para a pessoa
vem . a partir de "Joo Batista", o precursor de Cristo, o homem a quem Jesus de
Nazar havia sido apontado como o Messias tanto pela viso e voz (3:16, 17), eo
homem que, por sua vez, tinha apontado -lo para a f do mundo (Joo 1:29). Mais
notvel que, em seguida, sendo assim, para a questo pediu . Ostensivamente e
geralmente essa pergunta pergunta: Quem s tu, que a arte preenchimento Sria de
enchimento at a minha "priso" (ver. 2), com a fama de tuas obras? Mais
particularmente, e, na realidade, ele pergunta: s tu o "homem", ou apenas sua
sombra? O final da srie, ou apenas mais um passo em que? A plenitude de esperana,
ou apenas mais um adiamento, para no dizer outra decepo tambm? O mais notvel
, no entanto, para o estado de coisas que implica , viz. um estado de suspense que, em
tal matria e circunstncias, era um estado de ofensa. Se foi assim, por parte do prprio
Batista, cale-se l em sua priso sem amigos, a maioria so relutantes em segurar. Eles

preferem acreditar que ele pede, assim, para o bem de apenas os seus discpulos, para
esclarecer suas dvidas sobre o assunto. Mas, mesmo assim, surpreendente que os
seus discpulos devem ter essas dvidas a esclarecer. E pensar que ele deve ter que
envi-los para o prprio Salvador para resolver suas mentes sobre ele. Qual tem sido o
objetivo de sua pregao entre esses discpulos? O que o sujeito dele? O que o poder
dele? Qual o efeito que produziu? Aparentemente, a prpria mensagem que ele veio
ensinar tem sido to ensinada por ele como no ainda no aprendeu!
II. A mensagem voltou. -Isso notvel, por um lado, em no ser uma resposta
direta a todos. Ela no diz que Jesus estava em tantas palavras. s o faz na forma de
inferncia. notvel tambm na medida em que apenas os pontos, ao faz-lo, em
primeiro lugar, de qualquer forma, para o tipo de conhecimento que j existia. Estamos
expressamente dito que John tinha "ouvido na priso", no improvavelmente atravs de
alguns dos seus prprios discpulos, das obras de Jesus. Quando ele pede para saber para
o bem dos seus discpulos (como suposto) que ele pensar daquele que operou estas
maravilhas, ele simplesmente referido mais disso. "Ide e anunciai a Joo o que voc
est procurando agora." Existe a primeira resposta para o que ele pergunta (ver. 5). No
so estas obras que ele j ouviu falar de apenas as coisas que o "Vindo One" deve
fazer? A segunda resposta tambm parece ser uma referncia ao que j era conhecido
por Batista. No podemos deixar de acreditar que ele estava familiarizado com essa
declarao de Isa. 61 sobre o Messias, o Salvador, que, na sinagoga de Nazar, uma vez
aplicada a si mesmo (Lucas 4:15-21). Bem, seus mensageiros fosse para ir e relatar o
que tinham visto neste ponto tambm. Eles foram para licitar Batista, de fato, julgar por
si mesmo sobre o que ele j sabia e tinha lido de; e assim entender, portanto, que,
empregado como deveria ser, que se instalou o ponto sobre o qual ele perguntou. Uma
viso que confirmado pelo significado aparente das palavras solenes que se seguem
(ver. 6). Como se quisesse dizer assim, para o Batista "Os teus discpulos cuidado como
eles se permitem duvidar de mim. Deix-los entender que eles tm provas suficientes
sobre o ponto que seja, e que, se houver qualquer coisa que decepciona ou deixa
perplexo-los sobre o que mais eles podem ouvir falar de mim, melhor que cair para
trs em cima disso. Feliz de fato para todos os que faz-lo. Bem-aventurado aquele
que no se escandalizar de mim "(ver. 6).
1. Como tentando tudo isso deve ter sido para o Salvador .-H um toque de
reprovao nessas palavras finais que significa isso. Como difceis de encontrar dvida
onde Ele tinha olhado para o apoio! Para ser questionado sobre sua misso em que Ele
tinha olhado para testemunho a seu favor!
2. Como instrutivo a todos que so a favor de Sua causa .-As decepes e deseres
de hoje em dia, por vezes, tendem a nos oprimir com medo.Podemos ver com isso que
eles no so de forma nova para a igreja. Ela sobreviveu a inmeras outras pessoas
antes. Ela comeou com eles no momento do prprio Salvador. Mal tinha de fato Ele
totalmente ressuscitado antes de tais nvoas se reuniram em torno dele.
3. Como encorajador tambm para alguns daqueles que esto preocupados com
dvidas! -Por que eles so assim? Por falta de luz? Em vez de no, com razo, valendose da luz que eles tm. No que na obra de Cristo, que suficiente para provar a
verdade de suas palavras. H mais em "Moiss e os profetas" (Lucas 16:31) do que os
homens descobriram ainda. "O que isso na tua mo? "Foi assim que o prprio Deus,
uma vez confirmada a f (xodo 4:2).Ento, na verdade, foi aqui!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-6. John duvidar mensagem para Jesus era real srio, dvida, honesto na
mente de Joo sobre Jesus-L.; e dvida, ser observado, no no que diz respeito
identidade do trabalhador das obras relatados a Joo com Jesus, mas em relao
natureza das obras vistas como messinica. Que ele estava cambaleando pelo carter
das obras claramente indicado na reflexo, "Bem-aventurado aquele que no se
escandalizar em mim." Obviamente, John tinha tropeado em alguma coisa na vida
pblica de Jesus, eo que algo estava apenas as obras que Jesus, enviou os discpulos de
Joo de volta para relatar ao seu senhor.
I. Mas por que John tropear nessas obras , to cheio do esprito de amor e
misericrdia?
1. S porque eles eram obras de misericrdia .-Estes no eram o tipo de obras que
ele tinha esperado Messias para ocupar-se com; em todos os eventos de forma exclusiva
(ver 3:10, 12). Ele olhou para o julgamento e viu pacincia inexplicvel, eo profeta
hebreu sombrio ficou surpreso; no entanto, que a sua prpria situao desesperada
trouxe muito vividamente a casa de sua mente como o mal o tempo foi e quo maduro
para julgamento.
2. Em seu espanto e dvida Joo no era s em harmonia com seus prprios
antecedentes, mas com o que podemos nos aventurar a chamar o temperamento
proftico ., O profeta, a partir da natureza da sua vocao, um homem mais propensos
a ter simpatia com manifestaes da justia divina do que com manifestaes de Divine
longanimidade. Quando dizemos isso, no se esquea que h excees esplndidas,
notvel sobretudo o autor da segunda metade do Livro de Isaas, se Isaas ou de
outra. Em certo sentido, Joo no estava errado, para julgamento-dia de Israel no foi
muito longe; e apenas por esse motivo, foi necessrio que os mensageiros de
misericrdia deve fazer uma corrida precipitada sobre todas as suas fronteiras,
incitando-a com seriedade inusitada de se arrepender. Mas se era muito apressada e
muito impaciente, e, portanto, ele foi ofendido em Jesus.
II. A resposta enviada de volta por Jesus a Joo somaram a isso, que as marcas
certeza de que ele era o nico que vem, o Cristo, eram apenas as prprias obras que
tinham despertado a surpresa dele (de Joo) (vers. 4-6). Foi uma boa resposta, no s
por seus prprios mritos, mas do ponto de vista da profecia do Antigo Testamento,
como alegou a Jesus, como marcas de Sua messianidade, algumas das caractersticas
mais marcantes na imagem da era messinica desenhado por isso mesmo profeta de
quem John tirou a prpria palavra de ordem: "Voz do que clama no deserto: Preparai o
caminho do Senhor" (cf. Is 35:5, 6; 42:7, 61.). Tendo contou rapidamente Suas
poderosas obras, Jesus anexado a reflexo ", e bendito ele", etc O tom de compaixo,
ao invs de gravidade ou dor, audvel no enunciado. Jesus sentiu profundamente o
quanto John perdeu por estar em tal estado de esprito que que em seu prprio trabalho
que foi mais semelhante a Deus foi uma pedra de tropeo para ele. Traduzido em forma
positiva o reflexo significa: "Bem-aventurados so aqueles a quem a misericrdia ea
graa de que sou completo, e de que meu ministrio a manifestao e sada, no so
pedra de tropeo, mas sim digna de toda aceitao." - AB Bruce , DD .
Vers. 2-5. do mundo King .-Este captulo um espelho onde se reflete a inquietao
da poca em que Cristo viveu. Mesmo John parece ter compartilhado esse sentimento
at certo ponto; da a pergunta. No pensamento do relacionamento de Cristo com a
humanidade, devemos pensar Nele no apenas como lidar com as pessoas aqui e ali,
mas como lidar com o mundo como um todo organizado.
I. Jesus Cristo o Rei do mundo. - um fato conhecido que Cristo deu a si mesmo
este ttulo. Os Apstolos e Evangelistas tambm tornou proeminente.A acusao feita
contra eles em um s lugar foi que eles disseram "no havia outro rei e um Jesus." O

que um rei? Ser que a colocao de uma coroa na cabea de um homem fazer dele
um rei? Isso depende de que tipo de cabea que recebe a coroa. 1. No um rei
quem governa pela poderosa influncia de sua personalidade , pela fora de um
personagem imponente? Muitos so chamados reis que no so reis; muitos so os reis
que no tm o nome. Realeza o verdadeiro sinal do rei, e julgados por esse critrio
Cristo o maior rei que j apareceu. Esta qualidade real foi posta prova mais
severa. s tu o rei? praticamente a questo que John colocou. Ele tinha proclamado a
vinda do reino, mas isso ainda no se parece muito com o rei. No me admira na
dvida;devemos ter duvidado tambm. Mas o fato de que no havia margem para
dvidas fornecido uma oportunidade adicional de provar sua verdadeira realeza. A vida
de Cristo foi uma revelao, de mil formas, da realeza de Sua pessoa. 2. Outro sinal de
realeza real o poder de abenoar . Alguns so grandes por que eles recebem; o maior
so grandes pelo que eles conferem.
II. . Esfera da Sua realeza -Em palavras que pertencem tanto a um louco ou a
Deus, Cristo diz: "Todo o poder dado a mim no cu e na terra." Ele afirma que todos
os homens desejam para si mesmos e ainda esto com inveja de em outros. A expresso
inqualificvel. Considere este poder em conta a sua operao sobre a vida humana em
duas das suas dimenses: 1. sua profundidade . Cristo toca natureza humana no apenas sobre a superfcie. A
glria de Sua obra encontra-se em seu poder para mudar o prprio corao em algo que
no poderia ter sido sem ele.
2. Sua largura ., Escusado ser dizer que, se Cristo, assim, adquirir o domnio sobre
os coraes dos homens, sua influncia tambm sero sentidos em todos os
departamentos de sua vida. As questes da vida, da morte, da sociedade, da poltica e do
comrcio so mais bem compreendido por aquele que se ajoelha aos ps de Jesus de
Nazar.
III. Qual deve ser o efeito sobre ns dessa viso da grandeza do reino de
Cristo -Uma coisa certa; se quisermos participar do esprito do rei, e assim por
pertencer a Ele no sentido mais verdadeiro, nossa f no deve ser, uma coisa afeminada
fraco, mas uma confiana forte, que v todo o poder vestiu em seu lado -. JB Stedeford .
Vers. 3, 4. O Benfeitor supremo sociais .-H momentos em que os velhos problemas
da vida humana parecem voltar em cima de ns mais imperiosamente do que
nunca. No podemos esquecer, por exemplo, que nigh dois mil anos tm o seu curso
desde a noite do cntico dos anjos; eo que do nosso pobre mundo de hoje? Se Salvador
do mundo ser de fato nascido, como o mundo ainda assim? E assim, a partir de nossa
perplexidade no vai at o ouvido de Cristo a questo impaciente de Batista: "s tu
aquele que haveria de vir, ou havemos de esperar outro?" O ponto sobre o qual
importante que devemos fixar a ateno que, em resposta a inqurito perplexo de Joo,
Cristo simplesmente apontou para o seu prprio mtodo de trabalho. Para uma medida
lamentvel houve equvoco e erro por parte da igreja e do povo cristo a respeito da
maneira de fazer avanar o reino divino.
I. Vamos observar como a pessoa de Jesus Cristo homem tem sido largamente
obscurecida. -Quando nos voltamos para o registro do evangelho, encontramos um
Cristo que se encantou com o nome, "o Filho do homem", e que abundantemente
comprovado seu direito de esse nome. Mas agora nos voltamos para a histria; e longe
de volta nos primeiros sculos a influncia nublando vem dentro Encontramos
controvrsia fria to ferozmente sobre definies dogmticas da natureza de Cristo, e
os homens to intolerante ansioso a respeito de Sua glria divina por si s, que a Sua
verdade e terna humanidade caiu bastante em segundo plano . Assim aconteceu que, no
decorrer do tempo, os homens e as mulheres comearam a implorar de novo por algum

mediador mais acessvel. Cristo foi to longe, to acima deles, to amplamente

separados dos pobres, fracos e oprimidos, homens e mulheres pecadores que, embora
ele seja o melhor caminho para o Pai, outros devem primeiro formar uma forma de
acesso a Ele; e assim por coraes saudosos tateando sobre virou-se para a Virgem Me,
e aos santos, para que, em primeira instncia, poderia interpor e interceder; e uma igreja
corrupta, em vez de sentir o seu caminho de volta para a idade adulta, que tinha sido
ignorada, sancionou a idolatria desonrar. Demos graas que uma caracterstica do
pensamento religioso de nosso tempo um retorno ao reconhecimento de Cristo em Sua
verdade e concorrer a vida humana. Estamos tomando as nossas ideias de Sua pessoa, e
no a partir de sistemas dogmticos, mas a partir de sua prpria vida na Terra.
II. Estamos, portanto, lembrou . como mtodo de trabalho de Cristo tem sido um
triste ponto negligenciado -O mtodo usual de exposio com referncia a obras de
cura do nosso Senhor o seguinte: Estas obras so smbolos expressivos da grande obra
espiritual que Ele veio ao mundo para efeito. Mas, enquanto suas obras de misericrdia,
sem dvida, pode ser visto como smbolos dignos de algo mais, eles no tm a realidade
do seu prprio pas? Eles foram-se a maioria dos atos reais, instinto com o sopro vivo de
uma pena mais prtico. Mas agora, que a forma da igreja de seguir a Cristo? Tem que
devidamente comunicada e expressa atravs dos sculos o esprito de simpatia sincera e
servio til? Em nossa resposta a essas perguntas preciso estar em guarda contra o
exagero. Tempo falharia me para contar todas as vrias maneiras em que o esprito de
Cristo, o fermento divino, revela o seu poder penetrante em nossa vida social moderna,
ou dos inmeros rgos e instituies que carregam crescente testemunho de sua
presena benfica e permanente. Mas, enquanto a verdade ea chamada gratido por
grandes reconhecimentos no podemos fechar os olhos para o fato de que as energias da
igreja e os esforos tm sido em grande medida deploravelmente mal direcionada. Em
vez de constantemente se esforando para continuar a obra salvfica de Cristo no meio
de milhes do mundo que ganhou para si uma reputao como um campo de debate,
uma arena onde os gladiadores lutar at a morte para os seus respectivos princpios, e
onde pregadores mostrar sua habilidade em definir e dividir e desenho distines cabelo
de diviso a respeito de assuntos distantes dos interesses humanos comuns. A grande
necessidade do nosso tempo que a nossa profisso de f crist abundante ser traduzido
em Cristo vive -. WR Taylor, MA .
Ver. 3. pergunta de John -. I. Qual a explicao da dvida de Joo sobre Jesus?
1. Sem dvida, foi, em parte, sua decepo ., Jesus no fez as mesmas coisas que
John esperados na prpria forma que John esperava.
2. Sua prpria muito infeliz ., John parecia ter trabalhado, e Jesus entrou em seu
trabalho e deixou-o merc desse rei perdulrio. E essas coisas entraram na alma de
Joo, e talvez o fizeste um pouco amargo, e ele se perguntou se o grande Rei que havia
de vir, justo e vitorioso, tinha realmente vir quando coisas assim foram realmente sendo
feito no mundo; e desnimo fez a pergunta uma e outra vez, at que se tornou
insuportvel, e ele se sentiu obrigado a coloc-lo direto para Jesus.
II. Observe como Jesus lida com esse tipo de pergunta . Praticamente-Ele disse a
Joo: Sim, eu sou aquele que deve vir. Ele apontou para as obras que Ele fez, e como
essas obras eram as mesmas coisas que o que Vem havia sido predito que fazer, e deixou
John para desenhar a inferncia. Jesus, porm, acrescenta mais uma palavra, uma
palavra de advertncia para o ctico-"Bem-aventurado aquele que no se escandalizar
em mim." Possivelmente na priso de Joo tinha comeado a pensar muito sobre si
mesmo, a pensar que o reino de Deus poderia no vim porque ele foi deixado no crcere
para sofrer e morrer. Ora, Jesus tinha que muito prova de suportar a si mesmo. Ele sabia
que seu prprio caminho levou direto para a cruz, e Ele sabia que isso no lanar

qualquer sombra de dvida sobre sua vocao para ser o Salvador do mundo. Ento, Ele
diz: "Bem-aventurado o homem que pode olhar em mim, que sou manso e humilde de
corao, e vem sem o machado eo ventilador; que pode olhar em mim pregar boas
novas aos mansos, curando os enfermos, limpar os leprosos e ressuscitar os
mortos; quem pode me ver sofrer por causa da justia; que pode fazer tudo isso e no
tenho dvida "Jesus adverte-nos neste lugar que nenhum homem bom demais para
sofrer por amor de Deus.; que a vida de ningum bom demais uma coisa a prever que
o reino de Deus pode vir, e que um perigo quando o que ele tem de suportar para o
reino de amor de Deus faz um homem se perguntam se o reino dos cus est l ou no.
III. Vamos levar essa questo sobre a duvidar a respeito de Jesus at o nosso
prprio tempo. -As pessoas se perguntam se afinal Jesus o Salvador do mundo, ou se
no pode haver algo melhor para esperar que o evangelho tem realmente trouxe. Quais
so as razes, quais so as foras que criam esse tipo de dvida na mente das pessoas
agora? 1. Uma delas esta: o mesmo que no tempo de John-que estamos de p no
incio de uma nova era . Os jovens, especialmente, no pode deixar de perguntar, que
Cristo seja para ns o que Ele tem sido a de nossos pais? Ele ainda est a presidir, no
futuro, como Ele fez no passado, sobre o crescimento de tudo que digno e melhor na
natureza humana? o evangelho ainda ser a inspirao ea conteno dos homens? Ou
temos que colocar isso de lado e olhar para outra coisa? Agora que tipo de dvida se
pode chamar, sem ofensa, eu acho, impensada . S podemos valorizar esse tipo de
sentimento, se ele olha para o futuro vagamente, e no olhar para Cristo em tudo. Mas
se pensarmos as novas idias que esto realmente trabalhando-se em destaque, vamos
sentir que quase todos eles so realmente crist. 2. Outro tipo de dvida surge
da ignorncia . s vezes as pessoas se encontram Cristo em um lugar particular. Eles
recebem uma revelao do que Jesus , muitas vezes, que a revelao preciso que John
tinha quando ele disse: "Eis o Cordeiro de Deus", etc Mas, em seguida, embora Jesus
no suportar a culpa da raa, isso no tudo que Ele faz , e isso no tudo o que deve
encontrar nEle. E se ns no formos mais para descobrir mais nele, mesmo que ns
encontramos se tornar duvidoso. Acho que no h nenhum tipo de duvida mais comum
do que a duvida que tenha sido uma vez com fervor evanglico. E isso no qualquer
culpa em tudo do evangelicalismo; a culpa de alguma preguia ou mundanismo que
tem mantido um homem de melhorar o seu conhecimento de Cristo, e que o mantm
no andar na luz da presena de Cristo, mas luz de algum bem longe, e muitas vezes
desaparecendo, lembrana de Cristo . 3. Esse tipo de questo duvidosa frequentemente
solicitado ainda em homens bons e homens srios, como foi em John, por desiluso . Os
homens perdem pacincia quando vem que Deus to lento, que as coisas no vo
rapidamente em seu caminho; e dizem: s tu aquele que haveria de vir? a coisa que
vemos a salvao? Era uma pergunta que foi colocada em linha reta ao prprio Cristo, e
Ele atendeu. E a maneira como ele respondeu que era para salientar que este julgamento
do fracasso parcial do evangelho era um que ele mesmo teve de suportar. Neste mesmo
captulo um pouco mais abaixo que nos dito: "Ele comeou a censurar as cidades onde
a maioria dos seus milagres foram feitos, porque eles no se arrependeram."
- Jos Denney, DD .
Procurando por um outro Cristo ., acho que um pouco difcil de acreditar que a f
de Joo Batista estava realmente abalada. Com seus hbitos ascticos graves, com a
firmeza de sua natureza, em que contou para tanto quanto a paixo, e com seu
temperamento religioso, que fez mais de justia, do que de emoo, de alguns meses de
priso no poderia ter produzido sobre ele um efeito to desastroso. A verdadeira
explicao parece ser que a concepo do Messias Batista incluiu elementos em que ela
era difcil reunir. As vises profticas de Cristo eram geralmente brilhante de glria,

mas eles foram, por vezes nublado com insinuaes de luta e de sofrimento. Um nada
Cristo sabendo de tristeza no era o Cristo que este mundo triste necessrio; e os
profetas tinha certeza de que ele deve suportar a dor e humilhao. Como a glria e os
sofrimentos deviam ser misturados eles no poderiam dizer. E assim Joo, em sua
pregao antes, tinha falado do poder e da glria de Cristo. Ele era fundar um reino; Ele
era para ser um poderoso prncipe; Ele era para cortar as rvores que no produz bom
fruto;Ele era para queimar o pecado do mundo com fogo inextinguvel. Mais tarde,
depois do batismo de Cristo, Joo Batista comeou a falar dele como "o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo"; e eu acho que deve ter sido difcil para John para
entender como ele deve ser possvel para o Cristo, tanto para sofrer e para reinar, para
levar o pecado do mundo e ainda ser entronizado em glria. Alguns dos professores
doutores da raa judaica tinha especulado sobre a possibilidade de haver dois Messias,
um Messias que deve sofrer, e um Messias que deve ser entronizado em majestade e em
esplendor. Esta idia no tinha penetrado a mente popular, e no h nenhum vestgio de
que nos Evangelhos; mas quando Joo veio a reflectir na priso em tudo o que os
profetas haviam falado da glria do Messias, e sobre o que, imagino, Jesus lhe tinha dito
no batismo sobre ele ser o sacrifcio pelos pecados do mundo, muito possvel que John
comeou a se perguntar se o prprio Jesus que tanto sofrem e revelar-se ao mundo em
glria. Com f inabalvel em Jesus como o Cristo, com uma convico inabalvel de
que Ele era tudo o que Ele afirmava ser, John pode ter sido incapaz de ver como ele era
para ser ao mesmo tempo um grande Prncipe e o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
do mundo; e assim, em sua perplexidade, ele envia dois de seus discpulos a Jesus para
perguntar-lhe se ele era o Cristo que havia de vir, ou se ainda estava a olhar para o
outro. Isso John deveria ter enviado ao prprio Cristo para resolver a dvida, mostra que
a sua f em Cristo era inabalvel.
I. H momentos em que, atravs das decepes e fracassos de nossas vidas
religiosas pessoais , pode ser necessrio para ns, em certo sentido, de procurar outro
Cristo do que o Cristo j conhecidos. 1. Alguns foram agitados durante meses, talvez
anos, sobre o seu pecado. Eles recorreram a Cristo de novo e de novo, e a paz de Cristo
no veio para eles. Eles esto quase prontos para dizer: "s tu aquele que haveria de
vir?", Etc Cristo pode responder a esta questo, apontando-los, pois Ele apontou os
discpulos de Joo, para os grandes triunfos de misericrdia pela qual eles so
cercados. 2. Alguns no tm nenhum problema sobre o perdo. H muito tempo, eles
foram capazes de trazer os seus pecados aos ps de Cristo e deix-los l. Mas a sua vida
crist no teve o poder eo brilho que esperavam. Acredito que isso tambm surge muitas
vezes a partir de um conhecimento deficiente de Cristo. Ele um "Prncipe e Salvador."
Ele nos d uma lei que devemos obedecer, e se esperar que Ele cumprir Suas
promessas, devemos estar dispostos a guardar os Seus preceitos.
II. Esta questo, ou algo muito parecido com ele, pode ser sugerido por o estado
geral e histria do mundo. , Ele veio para salvar o mundo, e no mundo, ou uma grande
parte dela, permanece ainda no salvo. Bem, voc procurar outro Cristo? E, se o fizer,
que tipo de Cristo que voc deseja que Ele ?
III. Ns no olhamos para a vinda de um outro Cristo, mas o Cristo que
conhecemos vir em outra forma (Atos 1:11).-Ele vai parecer a alguns de ns para ser
um outro Cristo, de Cristo, que conhecamos, um Cristo, a quem nunca esperava ver, e
em quem nunca tinha acreditado. Mas Ele vir em Seu poder e majestade, s para
completar a obra que Ele comeou na fraqueza e na vergonha, pois era sempre o Seu
propsito de afirmar a autoridade da justia, para obter a vontade de Deus feito, para
derrotar e destruir o pecado , para dar santidade um triunfo perfeito e eterno - o. RW
Dale, LL.D .

Ver. 5. o Evangelho e os pobres .-Deve ter havido algo muito notvel no ato de
pregar para os pobres se fosse impressionante o suficiente para ser realizada fora, como
a prova da Divindade do Pregador. E certamente foi um contraste com as formas de os
ento em posio de autoridade. Por eles os pobres eram desprezados. Mas nosso
Senhor provavelmente desejava chamar a ateno para o cumprimento da
profecia. Considere o fato relatado no texto: I. Como uma marca distintiva da religio crist. pagos naes pouco se
importava com a sua pobre. Eles podem viver ou morrer. Em alguns casos, eles foram
condenados morte. O egosmo o nico motivo de suas vidas, eo fardo de pessoas
indefesas no era para ser realizada. Mas o motivo do Cristianismo desprezo de si
mesmo, e ternura, mansido, amor e bondade para com os doentes e fracos.
II. Como mostra a abrangncia do reino dos cus .-It no consiste em qualquer
uma classe particular. Os ricos e os pobres so um em Cristo.
III. . Conforme intimando o carter de ouvintes iluminados -So aqueles que so
pobres de esprito que s aceitam o evangelho (18:03, Lucas 18:14).Aplicao: Este fato
traz consolo e encorajamento para aqueles que sentem sua fraqueza e para aqueles que
no tm nada de seu prprio tem. Eles so bem-vindos para o Salvador, ea mensagem de
amor o seu patrimnio inalienvel -. B. em " homilist . "
Ver. . 6 Ofendido em Cristo -. I. As causas do crime. - "escandalizar de mim."
1. O rigor das exigncias de Cristo . Cristo exige todo o nosso servio, toda a nossa
ateno, a nossa auto-negao. Seu amor inexorvel. Para segui-lo exige a renncia de
muito do que agradvel natureza humana.
2. As dolorosas conseqncias de uma profisso religiosa .-Em tempos antigos,
envolvidos perseguio. Nos dias atuais ele corteja zombarias, conflitos domsticos e
amargura. Existe a dissevering de companionships de idade, o rompimento de velhas
amizades. verdade que h muitos encorajamentos. Muitas mos amorosas e coraes
sensveis suavizar primeiros passos do jovem converter para o cu, mas isso no elimina
o fato de que muito desagradvel deve ser suportado.
3. As aparentes discrepncias do evangelho .-O verdadeiro seguidor de Cristo deve
se lembrar que a Escritura contm muitas coisas difceis de entender, que Deus no
atinge a alma atravs do intelecto, mas atravs do corao, e que Ele deixa muitas coisas
sem explicao , a fim de testar a nossa f.
II. . A recompensa de constncia - ". Bendito" Esta bem-aventurana ser
composto de: 1. A aprovao de Cristo ., Seu sorriso de reconhecimento ir incentivar. Seu "bem
feito" se alegraro. Sua amizade vai compensar a perda de todos.
. 2 A participao em Sua recompensa .-Isso ir incluir: (1) A vitria sobre todas as
dvidas. No h triunfo to doce como a vitria sobre si mesmo e dvidas mentais. (2)
A participao no Seu reino. (3) A iluminao do entendimento e da manifestao clara
dos propsitos divinos. Aplicao: Para ser ofendido em Cristo no razovel, bem
como pecaminoso. Parece desumano de recusar o amor infinito, rejeitar poder
onipotente, e rejeitou o bem-aventurana indescritvel -. Ibid .
Beatitude de f inabalvel .-Estas palavras implicam que a tentao de incredulidade
interior e experimental, em vez de especulativo em sua origem; ele comea em uma
afeio ferido e no na revolta da razo e do entendimento. No foi o suficiente para
que o pensamento de Joo Batista deve ser voltada para o sinal externo de messianidade
de Cristo. A mensagem de Cristo sobre esse ponto s confirmou o que j sabia pelo
rumor comum. A cura de tribulao mental deve comear dentro. O sinal mais
convincente ir falhar de seu fim marcado, a menos que a mente pode ser libertado da

angstia de sua prpria obstinao nos prende e preconceito, e fez amoroso e leal em
sua fibra cada e sensibilidade. "Bem-aventurado aquele que", etc
I. Estas palavras sugerem um risco de descontentamento secreto e sutil do corao
para Cristo, que ameaa destruir a f. Nosso Senhor sentiu o quanto havia em Si mesmo
e Seus planos que estava fora de harmonia com o parecer do melhor tempo. Enquanto a
mente mais avanada da antiga dispensao foi escalonada por seu mtodo, ele sabia
que inevitavelmente se tornar uma pedra de tropeo e rocha de escndalo para os
homens em geral, a menos que eles poderiam ser advertidos contra si mesmos. 1. As
peculiaridades da educao infantil muitas vezes do origem a essa tentao de
escndalo em Cristo. Os ltimos doze meses do ministrio de Cristo tinha sido repleto
de provas de Sua autoridade divina; mas as provas no eram de tal natureza, nem eles
parecem atestar o tipo particular de Messias, de que a educao especial de Joo o levou
a esperar. Ns, tambm, temos os preconceitos da nossa prpria educao especial e
ponto de vista. 2. Esta tentao por vezes relacionado com o fato de que Cristo parece
abandonar seus amigos para o sofrimento mais cruel e opresso . A incredulidade que
comea no sofrimento, em vez de em um silogismo do escriba tem uma reivindicao
especial para simpatia e amor paciente.Cristo tratou com muito carinho e
misericordiosamente com isso. No verdade que, por vezes, cair na tentao de pensar
que Cristo subestima o nosso bem-estar temporal? 3. As limitaes que hem em nosso
amor das excitaes e atividades de servio pblico , muitas vezes dar origem a este
perigo. John no pode perceber ainda que, como ele foi tipo e precursor de Cristo no seu
ensino pblico, ele agora deve ser do tipo e precursor do mesmo modo em seu
sofrimento final. E em nossos caminhos mais calmos, alguns de ns pode ser apenas o
ponto de tropeo para causas muito similares. Nosso servio parece desprezou na
dispensao sob a qual so colocados. Possivelmente nos sentimos dentro de ns uma
capacidade para a empresa religioso eficaz, a partir do exerccio de que so cortadas por
alguma condio embaraosa em nossas vidas. 4. Este perigo s vezes surge
porque nosso conhecimento de Cristo vem atravs de canais indiretos e
preconceituosas . Havia quase nenhuma relao entre o rei eo arauto que foi enviado
para anunciar a Sua vinda. Aps os dias de infncia de Jesus e Batista, provavelmente,
s uma vez viu-se face a face. Agora, esta era uma deficincia para a f pessoal de John
embora um ganho no final para a causa de Cristo. Este delito pode surgir em ns,
porque temos de ver Cristo, em algumas de suas relaes, por meio bruto, ignbeis,
mesquinhas representantes.
II. . Considere a beatitude do corao, que a prova contra esta tentao
oculta -Cristo sabia exatamente a medida de advertncia e apenas a medida de
encorajamento Seu grande servo necessrio; e Ele ajustou a um para o outro, e cada um
com as sensibilidades sangramento do profeta, com o toque sedoso de uma cincia
exata. 1. Not ofendido em Cristo provou a bem-aventurana de uma f inabalvel na
hora da prova . Sem maldio que pode envenenar a vida humana to profundo e
terrvel como a maldio de uma confiana perdida. 2. Isso inclui beatitude plena
salvao de todo o poder ea incapacidade do pecado . Cativo de Herodes comeou a
ver, finalmente, que o reino terreno para o qual ele havia ansiado lhe foi negado apenas
porque os seus limites eram demasiado estreitas para receber a vastido do dom
messinico, e ele estava contente de morrer que ele pode revelar os seus mistrios
insondveis da bno . O que quer que secretamente nos aliena de Cristo nos rouba os
benefcios de que a salvao nomeado para alcanar em ns. 3. Not ofendido em
Cristo, John provou a beatitude ligada com a conformidade com um plano de vida mais
elevado do que o seu prprio. Se o temperamento de lealdade escondido ser mantida, a
vida vai ser trabalhado por ns, de acordo com os conselhos que ir emitir em maior

honra e mais satisfaes Abiding do que a nossa.John no podia imaginar um futuro

para si mesmo que no seja de atividade, o herosmo, a abnegao. Mas o seu futuro
teria sido estril, em comparao com o que Deus estava ordenando para seu julgamento
e por sua fama imortal. Lembre-se, Cristo o Mestre, voc servo -. TG Selby .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-15

F sem discernimento .-Da linguagem encontrada no final do ver. 5 parece provvel
que um bom nmero "pobre" ouviu a resposta do Salvador de John.Sabemos destes,
como regra, que eles tinham a Joo como um profeta, e tinha aceitado o seu batismo (cf.
21:26, 32; Lucas 7:29, 30). Possivelmente, agora falando com esses mesmos
"multides" "a respeito de Joo," o Salvador tem isso em sua mente; e dirige a si
mesmo, portanto, ensinando-lhes, em primeiro lugar, pensar muito bem, na verdade, e
ainda, em segundo lugar, para no pensar muito bem de Joo Batista.
I. muito. -Altamente, em primeiro lugar, como sendo um homem de fora incomum
de carter . Isto foi sentia por ele desde o incio. Ningum, em sair para ouvi-lo,
esperava que olhar em uma "cana", um homem movido facilmente e abalada e, por
assim dizer, sem vontade prpria, nem tinha o encontraram assim. Esta foi autorizada; e,
de fato, insistiu em tambm. Para fazer tal pergunta era para respond-la no tribunal de
Cristo. O mesmo era verdade, no lugar seguinte, quanto sua independncia sinal de
vida . Quem esperava encontrar um homem no "roupas finas" de um "tribunal"; procura
diria para o favor de "reis", e no capaz, sem que, para viver? Para fazer tal pergunta
sobre este morador no deserto foi para respond-la tambm. Nenhum contedo homem
com "gafanhotos e mel silvestre" (03:04) poderiam ser facilmente subornado. Ele era
para ser pensado muito bem, mais uma vez, por conta de seus dons profticos mais
ilustres . Ele foi um profeta? Ele era muito mais (ver. 9). Ele era o "mensageiro"
imediata de Jeov Ele mesmo (ver. 10)-ltimo algarismo uma longa procisso de tais
anticipators-o ltimo a avanar de todos esses preditores inspiradas do Cristo. Ningum
antes, na verdade, tinha sido maior do que ele nesta questo do dom proftico. Deus
nunca havia falado antes por qualquer lbios humanos maiores do que a sua (ver. 11).
II. No muito grande. -No muito grande, em primeiro lugar, no que diz respeito
a sua posio . Afinal, se ele estava no topo de um conjunto, ele estava sob os ps de
outra. Aqueles inspirados anteriores tinham, por assim dizer, mostrada a porta da vida
de longe. Ele colocou a mo em sua trava. No entanto, mesmo esta realizao, por
maior que fosse, no era o maior de todos. No era uma coisa to grande como para
abrir a porta e passar dentro No foi, portanto, nesse sentido, ser to grande como foi no
mnimo de quem realmente tinha feito isso (fim de ver. 11). No muito grande, ao lado,
no que diz respeito a sua mensagem . Sua mensagem foi para dizer aos homens de
Algum que estava por vir. Como se fosse, com toda "a lei e os profetas" atrs dele (ver.
13), ele havia apontado ainda para a frente a Cristo. Sua obra tinha sido, portanto, para
preparar os homens para o que Vindo Deve-se declarar. Mas, desde ento, talvez, uma
vez que sua prtica silenciamento-Luz mais completa que tinha aparecido (4:12-16). Em
outras palavras, uma vez que o tempo "o reino de Deus havia sido pregado" (Lucas
16:16); e foi "entre" os homens (Lucas 17:21), mesmo agora, com toda a sua
misericrdia mximo declarou (veja acima 9:2). O que tinha sido o resultado? Por que
os homens tinham "pressionado para ele" (Lucas 16:16), mesmo "com violncia" (ver.
12), dando-se "tudo por sua causa" (19:27); no excluindo at mesmo, em alguns casos,
o ensino de Joo (Joo 1:35-39). Lembrem-se disto, portanto, na tentativa de estimar
corretamente "o ensinamento de Joo". Sua glria chefe estava em preparao para o
que era mais glorioso ainda. Mesmo assim, por outro lado, se tivesse sido ensinado em

esprito na linguagem mstica de idade. Pois o que, de fato, foi este grande
"mensageiro", quando ele apareceu, ser? No foi, de fato, ser mais um "Elias" (Mal. 4:5,
6)-uma Elias "no esprito e poder" (Lucas 1:16, 17)-um Elias em transform-los de volta
para o Deus de seus pais (1 Reis 18:37, 39), e preparando-os para a sua verdade? Isto ,
portanto, "se quereis dar crdito", como vs sois a pensar deste homem. Isso vai te
ensinar a verdade exata tanto sobre ele e eu. Isto , portanto, para ser ouvido por voc,
se alguma coisa (ver. 15).
Este com as "multides", como eles se por naquele momento. Isso para ns,
tambm, que no olhar de longe. Temos muito na Bblia, que preparatrio para o
evangelho. Ministrado por esta passagem, vamos nunca se atrevem a defini-lo de um
lado; Vamos, sim, buscar sempre a us-lo dessa forma preparatria. Isso est dando
honra devida a todos. O Salvador foi capaz de dizer: "Eu tenho maior testemunho do
que o de Joo" (Joo 5:36). No entanto, Ele teria os homens pensam dele e us-lo, por
tudo isso, assim como foi. assim, portanto, Ele teria agora ns fazer uso de todo o
ensinamento que Ele deu aos homens no passado.O mais correto estamos com isso, o
mais correto seremos tambm sobre a Luz mais completa do presente. Mesmo assim
encontramos para ser verdade, de fato, nas pesquisas da cincia. A "vida" que est
diante de nossos olhos para ser entendido melhor se ns no podemos dizer de fato
para ser entendido somente atravs da compreenso da "vida" do passado. Isso
verdade, por outro lado, talvez mais notavelmente verdade, mesmo da "vida fssil" do
passado. Porque h um sentido em que todos esses "vida fssil" vive na vida de hoje.

Homilias sobre os versos

Vers. 7-11. amigos ausentes .-I. Deve ser falado gentilmente por seus amigos.
II. Deve ser defendida em seu carter .
III. Deve ser verdadeiramente representados. - Museu Bblico .
Ver. 11. A grandeza de John . -1. Predies singulares eram dele, mais do que de
qualquer um dos profetas. 2. Sua trazendo para o mundo teve passagens mais
extraordinrios de providncia do que qualquer um dos profetas. 3. Sua autoridade e de
escritrio para trazer um novo sacramento eram singular. 4. Alm do baptismo de nosso
Senhor e converso de tais multides, seu ministrio foi tolerada com a viso mais clara,
e da revelao do ministrio da Trindade que sempre foi. 5. A santificao de sua
pessoa, desde o ventre at o seu martrio, foi singular. . 6 A clareza de seu conhecimento
do caminho da justia por Cristo, e da aplicao de tipos do Messias a Cristo, como o
verdadeiro Cordeiro de Deus, era singular -. David Dickson .
A maior . Christian-A o mais alto estilo do homem -. Papa .
Ver. 12. O ataque do reino .-Ao empregar palavras que sugerem a idia de violncia,
Jesus, embora certamente no com a inteno de expressar a desaprovao pessoal, tive
a inteno de apontar caractersticas do novo movimento que tornou um objeto de uma
verso, espanto, ou, pelo menos, de dvida, a outros. Pode ser bom para particularizar
alguns aspectos do trabalho do reino que, como natural, use um aspecto da violncia
para as mentes no so capazes de consider-los com os olhos de Cristo, apesar de o
prprio Cristo que eram o lado positivo e esperanoso de um mal tempo.
I. Podemos mencionar, em primeiro lugar, aquilo que mais facilmente ocorre para os
pensamentos, viz. seriedade apaixonado com que os homens tentaram entrar no
reino , anunciado por Joo e pregados por Jesus; uma sinceridade no isento de
elementos questionveis, como alguns entusiasmos populares so; associado com

equvocos sobre a natureza do reino, e, em muitos casos, ao invs de fervorosos

profundo, portanto, susceptveis de provar transitria-ainda um poderoso movimento
impressionante, agosto das Godwards alma humana (ver Lucas 16:16, RV).
II. A partir da irrupo vulcnica de seriedade religiosa na mente popular, podemos
naturalmente passar a falar de outro aspecto em que o reino dos cus pode ser dito ter
sofrido violncia, viz. o tipo de pessoas que tiveram maior destaque a ver com
isso . -publicanos, os pecadores, as prostitutas, a escria moral e recusar-se da
sociedade, tais eram as pessoas que, em maior nmero, foram prementes para o reino,
para espanto e escndalo do respeitvel, "justo", religiosa, bem conduzida e autorespeito as pessoas. Por que, foi uma revoluo , a sociedade de cabea para baixo; to
grande uma reviravolta em princpio, se no na medida, como, quando, na Frana, no
sculo XVIII, bispos, aristocratas, prncipes e reis foram enviados deriva, e sansculottism reinou triunfante, acreditando-se estar na posse de um verdadeiro reino de
Deus. Que maravilha se os sbios e prudentes olhou em melanclico, humor duvidar, e
os homens hipcritas ergueu as mos em horror piedoso, e exclamou: Chame-lhe isso
um reino de Deus? Blasfmia!
III. O reino de Deus como ele realmente mostrou-se em conexo com a obra de
Cristo, diferia muito de, se a violncia, podemos dizer, de noes preconcebidas sobre
o que seria -No poucos daqueles que realmente entrou no reino, na medida em que
entendeu seu verdadeiro carter, tinha que fazer violncia para seus prprios
preconceitos antes que tomou a medida. Houve converses, no desacompanhados com
dor interior, no apenas do pecado para a justia, mas de equivocada ideal para
retificada noes do reino de Deus, a partir de sonhos polticos, nobres, mas destinada a
nunca ser cumprida, para as realidades espirituais.
IV. O reino dos cus pode ser dito ter sofrido violncia na medida em que a sua
vinda foi promovido atravs da utilizao de mtodos e agncias irregulares. -A
este respeito Joo e Jesus eram eles mesmos stormers, embora de maneiras diferentes,
ao escandalizando de um costume gerao-montado.Vamos fazer uma ou duas
reflexes, sugeridas pelo provrbio que temos vindo a estudar, a respeito daquele que a
proferiu. 1. muito evidente que aquele que falou assim tinha uma concepo muito
clara do significado profundo do movimento indicado pela frase "o reino dos cus."
Cristo sabia muito bem que um novo mundo estava comeando a ser. 2. Como
calmamente Ele leva tudo. 3. Mas como magnanimamente Ele tem Si mesmo para os
cticos. "Violncia", a prpria palavra uma desculpa para as suas dvidas -. AB Bruce,
DD .
O reino do cu tomado pela fora .-O ministrio de Joo continha as seguintes
caractersticas:. 1 A pregao do arrependimento. 2. Franqueza maravilhoso e
simplicidade. 3. Ele prestou testemunho claro para o Senhor Jesus
Cristo. Proposio: Pessoas que entram no reino dos cus deve usar violncia; eles
devem tom-lo pela fora, ou no t-lo em tudo. Na prova desta Devo referir: I. Para o testemunho das Sagradas Escrituras. - "Trabalhe a vossa salvao", etc
"Esforai-vos por entrar", etc "Combate o bom combate", etc
II. Para as foras que se opem a ns. -1. O esprito da sociedade humana. 2.
Filosofias, falsamente chamada. . 3 foras dentro de ns mesmos; (1) auto-vontade; (2)
justia prpria; (3) auto-indulgncia. 4. Hostes espirituais da maldade nas regies
celestes.
III. Para a analogia dos departamentos da vida. , farei trs outros versculos. O
reino de riquezas sofre violncia, etc O reino de conhecimento sofre violncia, etc O
reino de fama e honrar sofre violncia, etc

IV. . Para a grandeza da recompensa -O atleta espiritual se estende cada tendo e

na porta do ltimo cu adquirida, um lampejo de glria preenche o olho, e ao servo
fiel entra no gozo do seu Senhor -. Thos. Jones .
Paz pelo poder .-Isso para a maioria dos leitores um ditado intrigante. Sem dvida,
h mais de uma linha em que a sua verdade executado.
I. Este provrbio julga o estado de esprito em que um grande nmero de pessoas
respeitveis so muito contedo para se viver. -Eles vivem como os herdeiros de luxo
que levam a sua vontade sobre a fortuna que seu av trabalhador acumulou por uma
vida frugal e extenuante.
II. Ele passa o juzo sobre o estado de esprito que muitos respeitveis pessoas
entreter para reformadores energticos .-O que acontece com as coisas que so muito
menos-o seu jardim, o seu telhado, o ralo-pipes? Mas o reformador, sem os quais todos
ns devemos ser selvagens pagos a-dia, bem repreendeu ao fazer seu trabalho, e bem
elogiado quando seu trabalho feito. Como Jesus disse, as pedras de uma gerao, os
profetas e outra gerao decoram os tmulos. Cinqenta anos atrs, William Lloyd
Garrison foi arrastado pelas ruas de Boston com uma corda em volta do pescoo dele,
mas agora ele faz uma imponente esttua na avenida mais nobre de Boston.
III. Ele julga, ainda, sobre a falta de fora moral de trabalhar para o reino de
Deus. -Aqui a histria desse trgico Guerra dos Trinta Anos, que quase destruiu a
Alemanha, traz em sua lio. No havia fora moral suficiente, ento na Alemanha para
estabelecer a verdade fundamental do reino dos cus, que os homens devem respeitar
um ao outro conscincias catlicas-o no para irritar os protestantes, nem o protestante a
catlica. A fora moral no, a fora fsica entrou para fazer o trabalho necessrio. Ento,
veio a espada romana para pr fim s maldades que, quarenta anos antes, quando Joo e
Jesus pediu uma reforma, no havia vigor moral suficiente no pas a
abolir. Especialmente para todo jovem gostaria de repetir a lio de vida do poeta
Whittier, como dado em suas prprias palavras, e ilustrado por sua prpria carreira: ".
Identifique-se ativamente com alguma causa justa, mas impopular" "Porque o reino dos
cus forosamente won, e forte so os que prend-lo "-. JM Whiton, DD .
Pressionando no reino .-Pela clareza de Joo pregando as portas do cu e do
caminho da igreja foram feitas assim patente que os homens no se levantar sobre a
barra e partio de cerimnias, ou mediante qualquer forma ordenada dos proslitos
entrando na igreja; mas multides que saltar sobre todas as cerimnias levticas, de
modo que os publicanos, pecadores, pagos, leviticamente imundo, e os leprosos
naturalmente detestavam-se que todos os empurrou em cima da empresa de convertidos,
e sobre a graa manifestada pela doutrina de Joo; e, de fato, obtido graa para entrar no
reino de Cristo, por isso a sua pressionando-se sobre ele. Da aprender: 1. Que as
cerimnias levticas nunca foram nomeados para impedir as pessoas de Cristo, mas para
lev-los a Ele, e que, portanto, quando a observncia destas cerimnias pode ser um
obstculo de pessoas que vm a Cristo (como, por exemplo . tantos dias deve passar
antes que um leproso purificado foram legalmente, para que pudesse vir na empresa
onde a palavra de Deus foi pregado); em tal caso, Deus no estava descontente que os
homens correram violentamente sobre esses impedimentos para vir graa de Deus
manifestado em Cristo. 2. Sim, a doutrina da graa a ser claramente revelados, nenhum
impedimento dos pecados passados ou senso de indignidade presente, deve impedir uma
alma humilde de entrada no reino de Deus. Se no podemos remover impedimentos,
vamos colocar os ps sobre eles, e fazer trampolins deles, empurrando-nos muito mais
na graa de Cristo, como nos encontramos indigno; apegando muito mais em Sua

salvao oferecida, como nos encontramos de outra forma a ser perdido -. David
Dickson .
Emoo religiosa ., Jonathan Edwards, falando em tom de desculpa dos movimentos
religiosos do seu prprio tempo, observa: "Uma grande quantidade de barulho e
tumulto, confuso e tumulto, a escurido misturada com a luz, eo mal com o bem,
sempre de se esperar no comeo de algo muito glorioso no estado de coisas na
sociedade humana ou a igreja de Deus. Aps natureza foi trancada em um estado morto
frio, quando o sol retorna na primavera, no h, em conjunto com o aumento da luz e do
calor do sol, tempo grande tormenta antes que tudo esteja resolvido, calmo e sereno, e
todos natureza se alegra em sua flor e beleza "-. Works , vol. i., p. 372.
Ver. 15. ateno e obedincia .-Esta foi uma frase favorita de nosso Senhor.
I. um apelo por ateno. -Se queremos ouvir, no s temos de ter ouvidos, mas
preciso "dar ouvidos", como a frase em Ingls antigo executado; ns temos que fazer
algum esforo. Podemos estar onde h rudos altos constantemente acontecendo, e ainda
no ouvi-los em tudo. Um moleiro diz no ouvir qualquer de barulho dentro de sua
fbrica. Ele fica to acostumados com o clamor contnuo que nunca beeds-lo. Na
verdade, no uma histria contada de um moleiro que dormia todas as noites
totalmente sem ser perturbado por este barulho, mas quando o seu moinho de repente
deixou de trabalhar, ele foi despertado pelo silncio completo! J no vos s vezes
estava lendo tranquilamente em casa, eo relgio em cima da lareira atingiu a hora, e to
profundamente interessado voc est no seu livro, que voc ainda no ouviu nada disso,
mas voc tem certeza que o relgio foi acontecendo o tempo todo, e deve ter atingido
bem alto?Assim, vemos que, se a ateno no dada, mas virou-se, ns no ouvimos,
embora tenhamos ouvidos. A primeira ordem de comando que dado aos soldados,
depois de terem "cado no" e ficar em ordem "Ateno!" o mesmo que dizer:
"Olha! Esteja pronto para a prxima ordem "" Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua!
" triste pensar que est perdido, na poca, por falta de ateno!; mais triste ainda
pensar na dificuldade que trazemos em ns mesmos por isso depois. s vezes a gente
perder o que nunca poderemos recuperar.
II. A ateno deve ser seguido por obedincia. Cristo nos obriga no apenas para
ouvir as suas palavras, mas para faz-las. 1. Que vexame e infelicidade desobedincia
aos pais faz com que em uma casa. . 2 A obedincia uma coisa simples; voc tem, mas
para ouvir o que voc disse, e faz-lo. O general em uma batalha tem muitas coisas para
pensar, mas o soldado comum s tem de fazer o que lhe dito. 3. Ainda assim, apesar
de tudo, a obedincia no assim to fcil.Lutero disse: "Eu prefiro obedecer do que ser
capaz de fazer milagres." Isso mostra que ele sabia o que um disco e ainda coisa nobre
para obedecer. 4. O primeiro pecado do mundo foi um pecado da desobedincia, o
precursor de dio do mal incalculvel. 5. Cristo deu-nos um exemplo de obedincia
perfeita. 6. Ele descreveu o destino do obedientes e os desobedientes homem em 7:2427 -. WJ Foxell, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-19

Perversidade intencional .-De abordando as "multides" (ver. 7) perante Ele, o
Salvador passa naturalmente no pensamento para aqueles que no esto diante dele
naquele momento. Os presentes so apenas representantes da massa maior a que
pertencem. O que deve ser dito do que em massa de que "gerao" judaica de que
determinado dia, quando encarado como um todo? Para ele, especialmente tinha
chegado a mensagem do Batista com a sua referncia a si mesmo, de que o Salvador s

tem falado. O que tem sido e a sua atitude em relao a essa mensagem e suas
conexes? A resposta de Nosso Salvador para este inqurito composto por
uma parbola familiar ou imagem , por um lado; e uma aplicao apropriada da
mesma, por outro.
I. A parbola em si. -Isso nos apresenta, em primeiro lugar, com uma localidade
conhecida . no "mercado", um lugar aberto a todos, e onde todos esto acostumados a
encontrar-que a cena da parbola se encontra. Apresenta-nos, em seguida, com
um incidente bem conhecido . As crianas do lugar se encontrou l, e esto envolvidos
em seus esportes (cf. a conhecida passagem de Zac. 08:05). Seu esporte neste momento
a de imitar os seus idosos, e "fazer crer" a ser homens e as prprias mulheres, e
fazendo o que eles tm visto feito por aqueles "crescido". Uma empresa deles, com este
objetivo em vista, visitas outra empresa e convida-os a "brincar". Eles convid-los para
"jogo", em primeiro lugar, de ser alegre e feliz; "fazer crer" que uma poca de
alegria; e para responder a elas, portanto, em um esforo similar. Mas essa outra
empresa se recusa a fazer. Eles no vo "danar" em resposta sua "tubulao" (ver.
17). Eles no so inclinadas para que, neste momento. Logo aps a primeira empresa,
sendo ainda ansioso para "jogar", ao mesmo tempo altera sua rle . Ele finge agora que
o tempo um triste um; e coloca as fichas usuais de tristeza e luto; e convida a outra
empresa para responder da mesma maneira. Mas nem esta, mais uma vez, atender aos
desejos daqueles unaccommodating play-companheiros. Se eles no gostou do primeiro,
eles no gostam de outro tanto. No h como agradar a eles, na verdade, tudo o que est
planejado. Faa o que quiser, voc no pode contentar-los.
II. A aplicao da parbola. -Este ao mesmo tempo muito simples e muito
natural. De acordo com ele a companhia de crianas, assim, duas vezes convidados a
"jogo", mas ambas as vezes em vo, representa os homens de que "gerao." O
chamado a ser "triste" e "triste", que chegou a essa empresa, representada a mensagem .
"gerao" de Batista para que Era uma mensagem de austeridade e de rigor (o prprio
Joo "veio no comendo nem bebendo," ver 18.); uma chamada ao arrependimento
sincero imediata; um convite para "lamentar". E tinha sido recebida, em geral, com o
mesmo esprito que o convite semelhante havia sido na parbola. Ela tinha sido
pronunciado, no seu conjunto, isto , para ser um convite unseasonable; tanto assim, na
verdade, que os homens tinham praticamente disse dele que o trouxe, que ele deve ser
"louco" para pression-lo apenas agora (veja no final do ver. 18). O outro convite, que,
para ser alegre, representou a mensagem do Salvador para os homens daquele dia. Em
vez de ser caracterizado pela austeridade que tinha sido caracterizado por uma
suspenso deles (veja acima 9:14) que j havia escandalizado alguns. O prprio
Salvador, alm disso, em entreg-la, tinha "come e bebe", pode-se dizer. Ele tinha
certeza "sentado mesa" (9:10), com alguns que no eram visveis, para dizer o
mnimo, por sua abstinncia em tais assuntos. E, acima de tudo, talvez, em vez de
apenas chamando-a de "arrependimento" e "luto" Ele tinha tanto declarados e selado de
forma mais aberta do forgivenness mximo de culpa (9:1-8).Nenhum dos dois, no
entanto, tinha este convite foi mais ao gosto do que a idade. Como os filhos da parbola
que tinha recusado este, bem como o outro. Se o outro era muito austero, este foi muito
fcil. Se John era louco, Jesus era pior (ver. 19). De qualquer forma, em ambos os casos,
o resultado foi um deles. A "gerao" que ouviu tanto o Batista e Salvador rejeitou os
dois! E difamado os dois, tambm!
O que podemos aprender com este estado de coisas? Entre outras lies de grande
importncia que parecem aprender: 1. que as questes da verdade no so questes a serem decididas pelo voto .-
inquestionvel, vemos que os homens de sua prpria gerao achava que o ensino de

Joo e Jesus para ser totalmente errado. to inquestionvel que esses mesmos homens
estavam totalmente errados em faz-lo.
2. que as questes da verdade pode ser decidida pelo testemunho dos fatos .-Por
uma questo de fato, o que que a gravidade comparativa de John trazer os homens no
final? Ao arrependimento e Jesus (ver 3:5, 6; Joo 1:29, seq .). Por uma questo de fato
para o que a misericrdia abundante de Jesus levar os homens no final? Ao perdo e
renovao; para a presena de Deus e da aptido para ele; a libertao tanto da culpa e
da escravido do pecado (Atos 3:26; 8:1-4 Rom, etc.). Ento, por essas suas "obras"
(RV) que estes dois "filhos" de "sabedoria" justificar sua reivindicao a esse nome.

Homilias sobre os versos.

Vers. 16-19. Irracionalidade .-Este tipo de irracionalidade mostra-se uma e outra
vez.
1. Men vai encontrar a falha com Cristo eo cristianismo, colocar o assunto como
voc vai sempre pode encontrar alguma objeo-preconceito.; e homens orgulhosos que
no gostam de John, porque ele prega o arrependimento, no gostam de Jesus, porque
Ele no s prega o arrependimento, mas traz salvao gratuita para o corao e para o
lar.
2. A atitude dos cristos para com a sociedade no raramente feito um terreno de
censura por pessoas que tm um bom negcio em comum com os fariseus e os chefes
dos judeus. Eles so tambm anti-social ou so demasiado social. Os crticos so
difceis de agradar. Se um cristo ser reservado com seus hbitos e um amante da
aposentadoria, que o descrevem como estreito e ungenial. Se ele franca e acessvel,
eles abanam a cabea sobre o seu amor mundanismo e desordenado da sociedade. Ele
nunca est certo em seus olhos. Vamos no tais julgamentos de homens desconcertar ou
desencorajar qualquer um que com um corao honesto esforo para ser fiel a Cristo. O
prprio Senhor o nosso Mestre e nosso exemplo -. D. Fraser, DD .
Jogando no mercado local -. I. Jesus toma conhecimento das crianas quando
esto jogando. -O que chamamos de pequenas coisas s vezes so muito notado por
grandes pessoas. O grande Filho de Deus tem grande conhecimento de crianas, porque
Ele sabe que em cima de um deles pode depender muito grandes coisas. Suas aes em
jogo so notados por Cristo, e quando nada de errado dito ou feito, Ele gosta de v-lo
ter um jogo alegre.
II. Jesus percebeu que, entre as crianas que brincavam na praa do mercado,
havia alguns que eram mal-humorado. Eles tocavam-no nem casamentos nem
funerais. Estas crianas cruz, como algumas crianas agora, eram muito bons em uma
coisa: eles eram bons em encontrar falhas. Algumas crianas so muito dada a este mau
hbito; eles encontrar a falha com a comida, com as suas lies, com os comandos de
seus pais, mesmo com os seus jogos.Talvez alguns playfellow quer jogar um jogo no
esconde-esconde. Eles encontrar a falha com isso. Ento cegos-homem-lustre
proposto. Eles no gostam disso.E assim eles vo, encontrar a falha com cada jogo que
proposto em vez de encontrar-se com culpa por ser to desagradvel.
III. Jesus aqui usa o que as crianas fizeram para ensinar aos homens e
mulheres o que devem fazer eo que no deve fazer. , Ele diz: "A que compararei", etc
" semelhante a crianas sentadas nas praas, e chamando ", etc E no vers. 18, 19, Ele
nos diz por que Ele ento compara-los. Nem o John popa nem o suave Jesus agradou a
essas pessoas. Eles descobriram a falha com o servo de Deus e com o Filho de Deus. E

que lio podemos aprender com isso? Voc no v que Deus quer trazer as pessoas
para Cristo, tanto por aquilo que triste e por aquilo que feliz -. W. Harris .
Ver. 19. sabedoria justificada por seus filhos .-I. Se a sabedoria foi justificada nos
casos tanto de Joo e Jesus, segue-se que a sabedoria compatvel com vrios modos
de vida. Sabedoria foi justificada tanto em Joo eo Filho da sabedoria do homem-Deus
em envi-los, como eles estavam; sua sabedoria em ser o que Deus quis dizer que eles
sejam. O trabalho de John como o precursor do Messias foi um envolvendo tarefas
difceis e exigindo uma vontade popa.Tornou-se a ele para vir, no comendo nem
bebendo, um asceta austero, pelos prprios exageros de sua abnegao em protesto
contra todas as formas de sensualismo. Por outro lado, a lei da congruncia necessrio
Jesus para vir comer e beber, e vestir-se como as outras pessoas, dentro dos limites dos
inocentes.Para Jesus era o "Filho do homem", e, como tal, tornou-se a Ele para ser em
todos os aspectos sem pecado semelhante aos irmos, para que pudesse chegar perto
deles, e encontrar o seu caminho em seus coraes com o Seu evangelho da
misericrdia, eo a paz do perdo, eo resto de um corao novo e dotado de afetos
justamente ordenados. A sabedoria foi justificada atravs de Seus prprios lbios; por
Suas desculpas por to vivo, para os que o examinou, esto entre os mais sbios, bem
como o mais belo de seus enunciados. E a sabedoria, na pessoa de Jesus, foi justificado
tambm por seus filhos, ou seja . por aqueles que receberam o benefcio de Sua graa.
II. A sabedoria no um time-server, procurando agradar o mundo, seguindo a
sua moda. -Tanto Jesus como Joo veio para que sua gerao foi extensivamente
descontente com eles. Aqui a verdadeira sabedoria, de origem celeste, divino difere da
sabedoria do mundo, a prpria essncia do que consiste em tempo-servio. A verdadeira
sabedoria se importa mais com final de resultados imediatos, tem f no futuro, e
prescreve a um homem como seu primeiro dever a expresso de condenao, a quartacolocao da fora divina que est nele, independentemente das consequncias
imediatas, pelo menos comparativamente -. AB Bruce, DD .
Sabedoria e seus filhos -. I. Os vrios manifestao da verdade para o homem
atribuvel a mais alta sabedoria.
II. A sabedoria tem uma certa classe de homens na Terra que esto a ser
considerado como sua prole. -Os filhos de sabedoria so aqueles que foram
regenerados pelas doutrinas que a sabedoria dispensa. Eles vem as coisas luz em que
a sabedoria aponta-los, e eles seguir um curso de vida agradvel ao que a sabedoria
dirige. Eles so os filhos da sabedoria, ter um esprito de reverncia e obedincia para
que a sabedoria celestial exibido em toda a Bblia.
III. Estes filhos de sabedoria aprovar completamente da verdade em qualquer
forma que vem. -Os lados escuros e brilhantes so ambos aprovados.Eles
experimentaram o valor de ambos os lados -. D. Thomas, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-24

Descrena Invincible . e trs cidades so feitas para se destacar aqui, entre todas as
cidades da Galilia. Um deles feito para se destacar em uma maneira similar entre
estes trs. Vamos examinar o que dito sobre eles aqui como eles so, portanto,
separados pelo Salvador; considerando-se o primeiro de dois , em primeiro lugar, e
o tero restante na segunda.
I. Os dois primeiros. -Estes so pelo nome Corazim e Betsaida, e acredita-se ter
sido localizado, o que, na margem oeste do lago de Genesar, ea outra, provavelmente,
em seu ponto mais a norte, e de cada lado do rio Jordo, uma vez que no entra no

lago. Eles so comparados a Salvador com dois outros, Tiro e Sidom, nas fronteiras do
bem maior do Mar Mediterrneo; mas que no pertencem de qualquer maneira para a
terra eo povo de Israel. De Corazim e Betsaida, em comparao com as cidades bem
conhecidas, o Salvador aqui, em primeiro lugar, implica um bom negcio . Em questes
temporais, por exemplo . Ele parece sugerir que as duas cidades judaicas, assim
nomeados foram to longe como as cidades gentios em questo de ser locais, pois estes
eram, sem muito sucesso na busca de comrcio e riqueza. Em assuntos espirituais, pelo
contrrio, Ele claramente implica que eles no estavam em todos iguais; e que Corazim
e Betsaida tinham vantagens a este respeito, que tinha sido totalmente confinado a si
mesmos; o ensino e os "milagres" que tinha abundavam neles ter sido totalmente
desconhecido nos outros dois. Deste o Salvador passa a declarar muito mais . Ele abre
para ns, por assim dizer, a porta secreta do hipottico e contingente. Ele declara-nos o
que teria sido se as coisas tivessem sido de outra forma do que eram; e no hesita em
dizer o que Tiro e Sidom teria feito se eles tinham as vantagens que eles no
tinham. Sobre este ponto, ele , de fato, particularmente franco e claro. Eles no teriam
feito, diz ele, como tinha sido feito por essas outras duas cidades. Eles no teriam se
recusado a "arrepender-se" (ver. 20). Ainda menos que eles tm recusado com o mesmo
impenitncia continuada, no obstante tudo o que foi feito. Pelo contrrio, Ele diz, eles
teriam que "se arrependeu h muito tempo", e que abertamente e em "cinzas" (ver.
21). Em uma palavra, tudo teria sido presente no seu caso, que era to conspicuamente
ausente no caso dos outros. Finalmente, a partir desta, o Salvador passa a um passo
ainda maior. Ele no hesita mesmo para prever as questes do dia de todos os dias . Ele
nos diz exatamente como ele vai estar com aqueles que Ele est falando naquele
momento do julgamento e da luz. Como as pessoas, por exemplo . que tinha a menos luz
no ser, ento, responsvel por mais do que a luz; e no sero, portanto, ser chamados
a sofrer para alm de uma certa quantidade. Alm disso, como, tudo a mesma coisa para
que (cf. lingotes brutos v , no entanto, ver. 22) e por pior que certa quantidade pode
ser para eles e que no falado, ser observado, como qualquer outra coisa, pior ainda
vai ser a desgraa daqueles que usaram mais luz a piores fins. um quadro terrvel, e
no precisa ser habitado por diante. Mas no deve ser menosprezado, ou posta de
lado. " Eu vos digo que haver menos rigor (!) para Tiro e Sidom, no dia do juzo, do
que para vs "(ver. 22).
II. A tera parte restante. -O paralelo aqui no mesmo sentido, mas
consideravelmente com antecedncia de-a anterior. Isto verdade, em primeiro lugar,
tal como para as cidades comparao . Se Tiro e de Sidom, entre as cidades fora de
Israel, haviam sido especialmente advertidos e denunciado pelos profetas de Deus por
causa da sua abundncia e "orgulho" (ver Isa 23;. Ez 26;. 27), muito mais tinha este sido
assim de que uma cidade especificada agora (Gen 13:13, 19;. Isa 1:9; 3:9; Rev. 11:8). O
mesmo lugar daquela cidade, na verdade, tinha sido por sculos passados um
testemunho permanente contra ele (Judas 7). Por outro lado, se Corazim e Betsaida
tinham sido lugares favorecido singularmente e acima dos outros pela presena, e de
ensino, e os milagres do Salvador, mais ainda, em todos os aspectos, tinha sido "Sua
prpria cidade" (9:1) Cafarnaum. A este respeito, de fato, pode-se dizer ter sido, ou,
possivelmente, por causa disso, tinha-se supunha que seria, "elevada at o cu" (ver.
23). No h maiores privilgios desse tipo poderia muito bem ser. Alm disso, no que
diz respeito s cidades comparao assim so as declaraes aqui proferidas sobre
eles. Mais ensinado, por exemplo . sobre o caso de Sodoma do que tinha sido daqueles
outros. Deles, diz-se, que se tivessem tido a luz, que teria levado a arrepender-se. De
Sodoma ensinado que, se ela tivesse tido a luz, ela teria se arrependido para um bom
propsito. Em outras palavras que seu arrependimento teriam sido aceitos, sua sentena

revertida, ela mesma poupado para esse dia (ver. 23).Ainda mais terrvel, por isso, o
que , finalmente, disse-nos, neste contexto, sobre o ltimo dia. Em poucas palavras,
este, que de todas as sentenas "intolerveis" passaram naquele dia de cumpridores de
decises, ningum vai ser pior do que se passava com aqueles que receberam mais e
lucrou menos.Nenhum nome de vergonha, naquele dia de vergonha, ser menor do que
a deles. "Todavia digo-vos", etc (ver. 24).
Quanta luz lanada por estas palavras de Jesus: 1. sobre a largura da sua misericrdia , no. s Israel, mas os que esto fora
dela; no s os seus feitos, mas o que eles teriam feito tambm-so pensadas e permitiu!
2. sobre a intensidade do seu amor .-Ele muito mais triste por causa de estas
cidades da Galilia culpados do que so para si.
3. Na suprema dignidade de sua pessoa .-Nada pior do que por qualquer
negligncia de si mesmo! Nada do que Ele declara que nunca pode ser reservado! Nada
pode ser retirado uma vez que Ele fixa. Tudo o que Ele declara sobre tudo ser como
Ele diz (cf. Joo 16:9; 05:22, Atos 17:31, etc.)

Homilias sobre os versos

Vers. 20-30. voz de Cristo -. I. A voz do triste repreenso (vers. 20-24).
II. A voz solene de ao de graas (vers. 25, 26).
III. A voz majestosa de auto-atestado (ver. 27).
IV. A voz suplicante de convite universal (vers. 28-30) -. A. Maclaren, DD .
Vers. . 20-24 milagres -. I. Que Deus vouchsafes uma maior manifestao de Si
mesmo a alguns homens do que para os outros.
II. Que o projeto de todas essas obras poderosas reforma espiritual do
homem .
III. Que as grandes obras que provariam eficaz para reformar alguns no tm
nenhum efeito sobre a economia de outros. no-Ser que este show-1. A diversidade
de almas. 2. A liberdade moral mesmo das almas depravadas. 3. A soberania de Deus em
Seu trato com os homens. 4. Que no devemos depender muito sobre "milagres" para
converter.
IV. Que a culpa do no convertido medido pelas obras divinas que tm sido
feitas entre eles.
V. Que o relativo grau de culpa que pertence aos pecadores aparecer
totalmente no dia do julgamento. - D. Thomas, DD .
Ver. 20. O verdadeiro teste de sucesso .-Ns vemos o Filho do homem sobre o
trabalho de luto comparativamente desperdiado. Havia cidades da Galilia, Cafarnaum,
com a sua cabea, no qual Ele passou grande parte de seu tempo, e fez a maior parte de
suas obras poderosas. Grandes bnos tinham sido conferidos, grande alegria de
criar. Mas no houve arrependimento, e todos os outros frutos do ministrio de nosso
Senhor no conseguiu cumprir seu desejo. Este fato nos mostra que no julgamento de
Jesus o sucesso de alta e verdadeira.
I. Olhar para o que aconteceu em Cafarnaum, no esprito do povo que se
manifesta, e na grande quantidade de bom que foi feito. -1. Ao passar por quatro
Evangelhos e fazendo um histrico completo de Cafarnaum, em relao ao ministrio
de nosso Senhor, encontramos a conduta ea experincia dos homens daquela cidade
estavam em feliz contraste com a experincia eo comportamento dos homens na maioria
das outras cidades abraaram por seus trabalhos. Ex. . cf. 13:58. Certamente, se as
pessoas no tivera simpatia com o propsito benevolente do nosso Senhor, se tivessem

no tinham confiana em Seu poder de cura, se tivessem faltou gratido pelas bnos
que Ele conferidos, Ele no no meio deles ter feito "a maioria dos seus milagres. "2.
Quem pode realizar plenamente a alegria deve ter havido em Cafarnaum, enquanto
nosso Senhor estava ministrando l? Se tivssemos ouvido falar que ele iria falar sobre a
cidade e seu ministrio na mesma, devemos ter recolhido sobre Ele, esperando ver seu
rosto iluminou-se com triunfo, e ouvir Seus lbios derramar cepas exultantes. Seu rosto
estava escuro, Seus tons estavam tristes, Seu corao estava sangrando, para a grande
final do Seu ministrio no tinha sido garantido.
II. As lies que este fato nos ensina so muito bvio. Em nosso trabalho cristo,
seja em casa ou no estrangeiro, no devemos estar satisfeitos com os resultados que no
satisfazem Cristo. A histria evanglica ter a certeza de ser repetido sempre que o
evangelho pregado. Milagres no ser feito, mas, por meio de processos que trabalham
com a mesma certeza, embora mais lentamente, bem temporal ser criado. Podemos
usar estes resultados temporrios como um instrumento para garantir o fim. O fim no
prosperidade temporal, mas a vida espiritual; no o refinamento da sociedade, mas a
converso do indivduo -.Charles Vince .
Vers. 23, 24. Cafarnaum e Sodoma . -1. A honra de uma cidade o evangelho; e
onde mais claramente pregado, que lugar exaltado mais e fez o cu mais prximo. 2.
Meios de graa, se no aproveitar verdadeira converso, trazem um homem mais
profundo no estado de condenao. 3. Abuso e desprezo do evangelho, descrena
impenitente, e desrespeitando as ofertas da graa de Deus que pesam mais pesado na
balana de Deus do que os pecados mais grosseiros contra a lei. , David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 25-30

Mansido Invincible .-A "temporada" aqui mencionado era um, aparentemente, de
decepo e tristeza. A f duvidosa dos "discpulos de Joo" (vers. 1-6); a incredulidade
geral de que "gerao", tanto em Jesus e Joo (vers. 15-19); ea perversidade especial
dessas "cidades" para que o Salvador tinha feito a maior parte (vers. 20-24), tudo tinha
sido presente a Sua mente. O que significa tudo isso? Claramente, a Cristo, que Deus
no tinha a inteno Sua misso de ter mais de um escopo limitado. Em outras palavras,
de que Deus no tinha a inteno a cegueira daqueles chamados "sbios e prudentes"
que rejeitaram a mensagem de Seu Filho para ser removido por seus meios; mas que
Ele, em vez destinar suas verdades a ser "revelado" somente para aqueles a quem eles
consideravam como "babes" (ver. 25; 01:26 cf 1 Cor, etc.).. Esta era a verdade que essa
"temporada" tinha comeado a fazer simples. Como nosso Salvador aceitou isso, em
primeira instncia, e como Ele agia sobre ele na segunda-so o que temos agora a
considerar.
I. Como nosso Salvador aceitou esta verdade. -Em primeiro lugar, com o que as
expresses de humildade! linguagem do Salvador no o de simplesmente aquiescncia
relutante. "Eu submeto porque eu posso fazer mais nada." Nem ainda que de resignao
meramente obediente, mas triste. "Eu submeto, porque eu sinto que eu deveria." a
linguagem, em vez-o expresso linguagem de satisfao e alegria. "Eu Te agradeo-Vos
louvo (RV)-para o que tens feito." No prximo lugar, podemos ver com o que a
realidade da mansido do Salvador aceitou estes fatos. Isto evidente a razo dada para
a Sua satisfao e louvor expressa. Por que essa nomeao to agradvel a Ele? Porque
Ele achei que fosse do agrado de Deus que agrada a Ele para que Ele estava na relao
do Filho. Esta foi exatamente a razo-este, na verdade, o nico atribudo razo, por que
era agradvel a Deus. "Sim, Pai, porque assim pareceu bem aos teus olhos" (ver.

26). Ao seu esprito que era quase mais do que suficiente. Por fim, podemos ver com
que profundidade de mansido esta submisso feita. Quem este que se alegra, assim,
ser limitado assim? Ele Um to grande que o prprio Pai confiou tudo em Suas
mos; to grande, mais uma vez, que ningum o conhece totalmente, exceto o prprio
Pai; to grande, mais uma vez, que s Ele, e aqueles a quem Ele quer ensinar, pode
conhecer o prprio Pai (ver. 27). No entanto, de todos esses "coroas", e todos os
envolvidos neles, Ele abertamente se despe aqui. Distintamente reivindic-los de tudo,
Ele to distintamente aceita todos eles somente em submisso ao Pai. Assim, para ser
limitada parte de Sua misso. Trata-se, tambm, para ele, sua chiefest privilgio. Alm
disso, para ele, a sua maior alegria. Ningum maior, ningum Meeker que-Ele!
II. Como Ele agiu sobre ele. - Com o que marcou entusiasmo , em primeiro
lugar. H uma bela brusquido sobre o incio de ver. 28. Da falando de Sua glria e
grandeza, o Salvador se transforma de repente ao seu dever. to-apesar de ser como
Ele , que Ele enviado aos "pequeninos"? Unto "babes", ao mesmo tempo Ele
ir. Unto "babes", para aqueles que esto "cansados", e por isso na necessidade de Sua
ajuda. Unto "babes", para os "oprimidos" tambm, e assim confessando sua necessidade
(cf. 9:13; Rev. 3:17, 18). Todas essas Ele convida de uma vez para "vir" a Ele (ver.
28). Com que preciso e plenitude , no prximo lugar. Vinde a Mim e voc ter apenas
que a sua condio especial exige. Voc est cansado? Aqui est "descanso". Voc no
ajuda em si mesmos?Aqui tudo em mim . Confie-me, em suma, para fazer para voc
apenas o que voc precisa. Confie-me, tambm, para fazer isso por voc, sem falta ou
dvida.Qualquer que seja o caso com os outros, eu vai dar -vos voc (final de 28 de
ver.). Veja tambm, enfim, com o que a consistncia admirvel Salvador atua neste
caso. Onde que Ele tem aqueles que ouvi-lo encontrar esse contentamento e
"descanso"? Onde Ele considerou a si mesmo. Ele parece dizer a tal, em suma, como em
outra ocasio (Joo 13:13-15), "ver o que eu fiz." Como eu, da minha parte, ter
submetido a um "jugo"! Como completamente e humildemente eu ter feito isso! Como
brilhante foi o resultado; o que parecia mais exigente tendo acabou mais cheio de
alegria no final! Aconselho-te, de sua parte, a fazer o mesmo tipo de coisa. Tome este
"meu jugo" em cima de voc! Aprenda a fazer nesta quanto eu. Crede-me o seu faz-lo
far com que voc estar neste como eu sou. "Descanse", na verdade deve ser seu.
Dois principais etapas da experincia crist parece retratada para ns aqui.
1. H algum descanso - h muito descanso - mesmo em primeiro "vinda" de
Cristo neste sentido ele tem que se acreditava ter "entrou no descanso" (Hebreus 4:3)In.. Em certo sentido saudvel e mais verdadeiro ele descansa de suas "obras". Num
igualmente saudvel, embora sentido diferente, ele descansa de seus "pecados". Ele
repousa, especialmente, e, claro, de seus temores de assdio. Segue-se, portanto, que
apenas ter entrado em presena do grande Sinbearer, apenas ter aceitado His-oferta para
ter provado sua cometeram todos Sua graa a-misericrdia (2 Tm. 1:12)- o dia-break
de paz. O sol "aumentou", onde isso verdade da alma (Rm 5:01; 8:1, etc.)
. 2 Por outro lado, h um descanso mais completa , at mesmo um "descanso para a
alma", por ter feito mais; em ter, assim, tornar-se conforme sua semelhana; e,
especialmente, em se conformar com ele a esse respeito, que falado aqui. Bom ter
atingido a presena do Salvador em tudo. Melhor ainda, porque uma prova certeza
disso, ter chegado a Sua imagem tambm. O melhor de tudo para t-lo feito nesta
questo mais interna da "vontade". "Mesmo Cristo no agradou a si mesmo" (Rm
15:03). Seja tambm a nossa marca! Resto deste tipo resto de "self", e assim, a partir
de tudo o resto!

Homilias sobre os versos

Vers. 25-27. ao de graas de Cristo . Is-lo para ser uma ao de graas, ento,
depois de uma tal srie de decepes e vexames? Mesmo assim. Assim como Ele olhou
para as cidades da plancie Sua voz foi um gemido; agora que Ele olha para Seu Pai
choro cessa, e ao de graas toma o seu lugar. Ento, ser que vai ser sempre a f que
genuno e profundo o suficiente. somente quando olhamos para baixo e em torno de
que estamos deprimidos. Quando olhamos para cima somos fortes. "Levantarei os meus
olhos para os montes", etc (Sl 121:1, 2). Foi a lembrana da passagem no momento da
necessidade, que sugeriu a forma de Seu agradecimento: "Agradeo-Te, Pai, Senhor
do cu e da terra "? Certamente ouvimos o original viva de que a palavra apostlica
grande, "Em tudo dai graas"; para se "naquele tempo" (RV), o Salvador dos homens
encontrou ocasio de ao de graas, bem podemos acreditar que em qualquer estao,
no entanto escuro, podemos encontrar algo para agitar os nossos coraes a gratido; eo
prprio exerccio da ao de graas trar uma alegria espiritual profunda para definir
contra a tristeza amarga, assim como foi com nosso Senhor, que, como So Lucas nos
informa ", regozijou-se em esprito" como Ele levantou a Sua alma no graas Deus
naquele dia. O que, ento, Ele encontrar a agradecer?
I. Ele descobre um motivo de gratido na prpria limitao que ocasies suas
decepes sorest. - "Eu Te agradeo ... porque ocultaste estas coisas", etc H, claro, a
torcida pensou que em meio incredulidade geral e rejeio existem algumas almas
infantis que acolheu a verdade. Alguns so de bom grado para fazer esta a nica causa
da gratido, como se Ele quis dizer: "Eu Te agradeo, que embora Tu escondeu ", etc
Mas no h nenhuma autoridade para a introduo desta pequena palavra. O Salvador
d graas, no apenas apesar de este se esconder, mas por causa disso. verdade, de
fato, que Ele usa a linguagem de resignao: "Mesmo, ento Pai", etc, o que torna
evidente que o fato de que muitos dos sbios e inteligentes rejeitado Seu evangelho
apresentado uma dificuldade real de Sua mente, como tem feito a srio almas em todas
as idades. Mas enquanto ele estava, sem dvida, o suficiente para ele se sentir certeza de
que era reto aos olhos de Deus, no somos sem indicao no que se segue, que a sua f
no s levou resignao, mas permitiu que ele veja por si mesmo que foi sabiamente
ordenado. Pois o que o grande objetivo do evangelho? No para destronar self, e
entronizar Deus nos coraes dos homens? Fica claro, ento, que, se tivesse de algum
modo apelou ao orgulho e auto-suficincia, que teria derrotado o seu prprio
fim. Suponha que a revelao de coisas tinha sido para o sbio e prudente, como tal, o
que teria sido o resultado? O reino dos cus teria se tornado um mero prmio bolsa de
estudos. E, no entanto uma coisa boa bolsa pode ser, e por mais importante que seja
incentivada, este no o trabalho do Cristo de Deus. Seu evangelho para todos; por
isso, dirigida no grande no intelecto, que confin-la aos poucos, mas para os
humildes de corao, que traz ao alcance de todos, para o muito mais sbio e maior em
intelecto pode ser, e deve ser, manso e humilde de corao. Na verdade, no para o
corao manso e humilde que mesmo verdades da cincia so divulgados? Um homem
que se aproxima a natureza com uma teoria preconcebida, sobre o qual sua mente j est
feita, a certeza de errar o alvo. Neste contexto, v-se a adequao especial da
referncia a "o Senhor do cu e da terra." O princpio aquele que no se restringe em
sua escala; ele executado por toda a natureza.Ainda mais apropriado o apelo para a
Paternidade de Deus. No porque o Pai a ser parcial a Seus filhos inteligentes, e deixar
as menos favorecidas para mudar por si mesmos. Assim, quanto mais se pensa nisso,
mais em todos os pontos de vista que parece bom e necessrio que essas coisas no
devem ser levadas ao conhecimento do "sbios e entendidos" (RV), como tal, mas deve
ser revelado aos "pequeninos , "para aqueles de esprito de criana.

II. O prximo grande pensamento que vem para o alvio de Salvador em Seu
desnimo que, enquanto h barreiras no corao do homem, no h nenhuma
barreira no corao de Deus , sem limite de tudo o que o derramamento do amor e da
graa divina. "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai". Mesmo no momento
em que se tiver em nEle que os homens no tm nenhum dele, ele exulta com o
pensamento de que ele tem tudo para eles. Como ele pensa sobre ele Seu corao anseia
por crianas rfs de homens, e Ele se alegra com o pensamento de que Ele tem para
eles a revelao do corao e casa do Pai, com o suficiente e de sobra para todos os
Seus filhos (ver. 27). Depois segue-se uma tal efuso de corao como nunca houve
antes (vers. 28-30) -. JM Gibson, DD .
O personagem de Joo desta passagem .-A passagem parece-me apenas uma flor
solitria atestando a presena nos Evangelhos de So Mateus e So Lucas da mesma
raiz do pensamento e do sentimento, que em todos os lugares em que floresce de So
Joo . Parece como se tivesse se arrastou para fora do quarto Evangelho no primeiro e
terceiro, e parece um sinal de verdade, embora nenhuma prova, que por mais que o
quarto ser ao contrrio dos outros Evangelhos, todos eles tm a mesma origem
-. Geo. Macdonald, LL.D .
Vers. 28-30. convite de Cristo universal -. I. A dupla designao das pessoas
convidadas. -Eles so como "trabalho cansados e oprimidos." Estas duas expresses
cobrir o ativo e os lados passivos de nossa necessidade. O primeiro refere-se ao trabalho
que, em razo do excesso de quantidade, ou distastefulness em espcie, tornou-se
fatigante lida. Os ltimos pontos no tanto para a carga de deveres ou tarefas como s
experincias pesados e dolorosos que todos ns, mais cedo ou mais tarde, tm de
realizar-os fardos de tristeza e cuidado. Ambos tm um significado mais profundo
quando visto em relao lei da justia de Deus. H esforos dolorosos e inteis para
manter a lei, que cansado os que praticam; e h o fardo dolorido de fracasso, culpa e
hbito, que se inclina costas dos homens sempre, quer o saibam ou no.
II. . Convite duplo - "Vinde a Mim" e ". Tome meu jugo sobre vs" O primeiro a
f; o ltimo obedincia, prtico. A primeira a chamada para todos os cansados; o
ltimo o novo convite, que eles s que vieram obedecer. Toda a soma de obedincia
prtica definida mais adiante como "aprender d'Ele." A imitao de Jesus o nico
mandamento da moral crist; mas nunca se deve esquecer que tal imitao s possvel
quando o Seu Esprito habita em ns e nos torna semelhantes a Ele. Pode haver tanto
cansao e servido em imitao de Cristo sem a Sua vida em ns, como em qualquer
outra forma de tentar trabalhar a nossa prpria justia.
III. O resto dupla. -Talvez a variao na forma da promessa nas duas clusulas
destinado a transportar uma grande lio. "Eu vos aliviarei", parece mais apropriado
para descrever a conseqente descanso em nossa primeira vinda de Cristo, que
simplesmente e exclusivamente um bestowment direto, e "achareis descanso" mais
equipada para descrever um repouso que no menos Seu dom, embora seja dependente
da nossa obedincia prtica, de uma maneira em que o primeiro no . H um repouso
inicial, o resto de f, de perdo, de uma conscincia acalmou, de comunho filial com
Deus; um descanso envolvido no prprio ato de confiana, a partir de uma criana
dormindo seguro no seio de sua me. Mas h mais um descanso em suportar o jugo de
Cristo. A obedincia nos livra da agitao da vontade prpria. Para obedecer a uma
autoridade que ns amamos repouso. Traz resto da tirania da paixo, a partir do peso
do excesso de liberdade, de desejos conflitantes. No h descanso na semelhana de
Cristo. Ele manso e humilde; e os que usam sua imagem encontrar em mansido
tranqilidade, e alguns quietude da Sua profunda calma silencia seus espritos. Esse

resto como o descanso de Deus, cheio de energia. Seu jugo suave, e os seus
mandamentos no so pesados, no porque Ele abaixa o padro do dever, mas porque
Ele altera os motivos que ordenam-lo, e d o poder de faz-las.Jugo de Cristo
preenchido com amor, e Seu fardo leve, porque, como diz So Bernardo, que leva o
homem que carrega-lo -. A. Maclaren, DD .
Ver. 28. chamado de Cristo para o cansado .-Este versculo freqentemente
citado, como se "cansados e oprimidos". Isso s traz metade de sua verdade. A chamada
seria, ento, apenas de um lado do cansao humano, que , tanto para o trabalhador,
assim como para o carregado de peso para a substncia activa, bem como o lado passivo
do cansao humano, a quem cansado em fazer quanto bem como aqueles que vos
canseis de rolamento.
I. Para o cansado na vida activa. - "Vinde a Mim todos os que estais."
1. Para o trabalhador cansado .-Estamos muito apreciador de espiritualizar as
palavras de Cristo. Ele aborda o trabalhador literal e oferece descanso real.(1) Para o
indivduo. O trabalhador cansado; homem de negcios cansado. Ele d corpo-rest,
nervo-rest, mente descansar, porque Ele d esprito de repouso.(2) Para a classe. Na
medida em que a comunidade vem a Cristo ele encontra descansar dentro e de
trabalho. O esprito de Cristo na sociedade humana alivia a febre e traste.
2. Para o adorador cansado -. (1) Cansado de observncias religiosas. Alguns de
costume. Precisa vir a Cristo, bem como para a igreja; ento no h descanso e refresco
em adorao. Outros vm como um dever. "Vinde a mim", e no a formas e cerimnias
(23:04). Religio uma coisa interior; amor e devoo a uma pessoa. No h descanso em
mero ritualismo. (2) Cansado de auto-reforma. Na luta com ms tendncias ou maus
hbitos. Derrotado e decepcionado.Cristo d-double resto resto do perdo e resto do
poder.
3. Para os mundanos cansado .-The-candidato prazer saciado ou sociedadetraficante, que chora com o mais sbio e mais cansado dos mundanos, "Vaidade das
vaidades".
II. Para o cansado na vida passiva. - "Vinde a Mim todos vs que-so oprimidos."
H o cansao da vida imvel, bem como o da vida ativa.
1. Para aqueles com uma carga fsica -. (1) O idoso. Estes tm suportado o peso eo
calor do dia, e sentir o peso dos anos. Descanse na f, na contemplao. (2) O
dbil. Cristo lhe dar o resto da resignao e do servio silencioso. (3) O sofrimento
(ver ver. 5). Descanse a alma e aliviar a corpo. O esprito de Cristo est em cincias
sociais, sanitrias e assistncia mdica para a mitigao ea abolio do sofrimento. Para
o incurvel Ele clama: "Vinde a Mim," in-cu, onde os cansados esto em repouso.
2. Para aqueles com uma carga mental -. (1) O aflito. Curas Cristo carking cuidado,
d descanso de preocupaes. "Vosso Pai celestial sabe", etc (2) O triste. Ele
conforta. (3) A contenda. Para cansar cticos. "Vinde a Mim". "Se algum quiser fazer a
vontade", etc Venha para uma Pessoa divina de amor, no para credos e argumentos!
3. Para aqueles com uma carga espiritual .-Eles precisam de libertao da culpa e
do poder do pecado.
Concluso: (1) A chamada grande como a misria humana, mas limitado ao
cansado. Se voc ainda no est cansado do mundo, de si e do pecado, no para
voc. Voc no vai ouvir. (2) Mas oua, cansado! Ele sabe que chama o cansao de
fazer e de rolamento. Ele era o mais cansado que j caminharam sobre a Terra. Ele
carregou o fardo do pecado do mundo -. SE Keeble .
Cristo, nosso descanso -. ". vou descanso" Esta a traduo literal, o que significa
mais do que no , como se fosse um resto bno Ele podia conceder como um amigo
faria um presente, que possa ser "vos aliviarei." retida aps o doador tinha

ido. Descanso no tanto o que Ele nos d como o que Ele para ns; e assim Ele diz, e
no "eu vos aliviarei", mas, "Eu vou te aliviarei" ( ou seja, "Eu serei o seu descanso.)
-. JM Gibson, DD .
"Eu" -Em "A Cabana do Pai Toms", h uma foto tirada de um escravo, cansado e
desgastado com labutando sob o sol ardente. Uma cita as palavras "Vinde a Mim todos
vs", etc-los "de boas palavras", a resposta ", mas quem disse que eles?" Obviamente
tudo depende disso.
Ver. 29. The Teacher humilde .-Quando Jesus procurou discpulos Ele se declarou
manso e humilde de corao. Qual foi a atrao desta afirmao?
1. Foi uma promessa de ser gentil e paciente com os alunos lentos -In. Sua escola as
lies so muitas vezes difceis; o professor nunca . No podemos aprender com a
brilhante. Eles nos deslumbrar; eles no nos instruir. No podemos aprender com o
austero; terror paralisa nossa faculdade lento, e perdemos o corao para continuar. Mas
podemos aprender com Aquele que, no entanto, muito acima de ns, humilde de
corao, que, no entanto retardar Ele encontra-nos, nunca perde a pacincia, mas
continua a ser manso.
2. Foi a reivindicao de um professor que tambm era um aluno ., Nenhum
professor humano grande, se ele no est aprendendo. Sobre o ensino de Jesus, nosso
Senhor, para quem todas as coisas foram entregues do Pai, nenhuma nuvem de erro
pode descansar. Mas, nos dias de Sua carne Ele era um aluno.Embora Ele era Filho,
aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu, e toda a sua escolaridade est em Sua
memria ainda.
3. Foi uma prova de que Ele amava os lentos, acadmicos maantes -. ". amor
nunca se gaba de si mesma" assim? Ento como que Ele disse: "Eu sou manso e
humilde de corao"? Se Ele no deixou outra para louv-Lo? No, Ele nunca foi to
manso e humilde como quando. Ele se declarou tal. O amor abre a boca e fala a verdade
quando ela est reivindicando o lugar onde ela pode tornar mais apto servio -. WR
Nicoll, LL.D .
O jugo de Cristo .-Voc j reparou que neste sentido vem? Ele vem aps o convite,
". Vinde a Mim" Ele vem depois da promessa, ". Que eu vos aliviarei" jugo de Cristo :
I. Sua vontade. -Salvao pode ser encarado como uma srie de aceitaes. Ns
aceitamos o Seu perdo, a Sua justia, Seu descanso. Tambm aceitamos a Sua
vontade. Nosso estudo agora , no o que escolher, mas, o que que Ele escolheu para
mim?
II. Seu governo. Liberty em Cristo no significa liberdade do controle; que seria
injustia. Cristo nos liberta, traduzindo-nos para fora do reino do pecado para o reino da
graa. A melhor maneira de ser livre do domnio do pecado estar bem sob o controle
de Cristo.
III. Sua disciplina. -Estamos sob a Sua correo e instruo, bem como sua
proteo. Estamos em sua escola. Para levar o jugo de Cristo um voluntrioe ato
significa submisso e Obedincia.-Evan H. Hopkins, MA .
Um professor deve ser manso .-A histria contada de um de nossos poetas mais
talentosos, que, quando um garotinho de seis anos, ele foi enviado para o que foi
chamado de uma escola de "caridade". Sensvel e tmido, assustado com o olhar do
mestre e voz, e ao da cana, sem a qual nada foi feito naqueles dias, ele s podia tremer
sobre sua lio, e errar lgrimas em vez de dizer que, voltando derrotado e confuso para
tentar novamente . No admira que ele chegou a pensar-se to estpido como o mestre

disse que ele era, e se desesperou de nunca saber de nada. Por fim a pacincia do mestre
estava exausto, as repreenses e as surras eram semelhantes em vo. Aproveitando o
menino com raiva, ele empurrou-o para fora da escola, e mandou-o para casa como
muito maante para aprender qualquer coisa. A criana assustada escondeu-se nos
braos de sua me, e soluou fora toda a sua dor. Em seguida, ela se sentou ao lado dele
e pacientemente ensinou-lhe suas cartas, e deu luz com uma centena de falhas, e
elogiou o seu eventual sucesso, e assim levou-o at que ele era um estudioso quase antes
que ele percebesse -. MG Pearse .
Ver. . 30 jugo e fardo de Cristo ., o jugo de Cristo suave, eo Seu fardo leve: . I. Porque ns suport-lo com a aprovao da conscincia -O jugo que
suportado por uma boa conscincia sempre a luz; a carga que no consiste de pecado
nunca pesado.
II. Porque ele suportado no amor. -Amor ilumina o trabalho, diminui a
adversidade, adoa cuidado, e est inconsciente de um jugo que de outra forma seria
pesado. Quando estamos murmurando dentro de ns mesmos ao custo de nosso
cristianismo, porque ainda no perceberam o valor de Cristo.
III. Porque suportado com a ajuda do Esprito de Deus .
IV. Porque Seu fardo se torna mais leve o tempo que suportado. -Aquilo que
exigiu um esforo no incio no comprimento feito com facilidade e prazer. Ningum
vai acreditar que, at que tenha experimentado. Mas todo cristo sabe que verdade.
V. Porque somos sustentados sob ele por uma boa esperana. -Heaven e
felicidade sem fim esto diante de ns, ea garantia de que eles esto reservados para
ns, enquanto ns so mantidos por eles, nos estabiliza abaixo de um peso que mais
pode nos levar para baixo . - WM Taylor, DD .
Fardo leve de Cristo ., Somewhere in poemas de Schiller uma bela histria
contada ilustrativo do que eu gostaria de contar a histria diz que quando Deus fez os
pssaros Ele os fez com plumagem lindo e vozes doces, mas sem asas. Eles no sabiam
como a subir, mas como cantar, ea histria corre que Deus colocou asas no cho e disse:
"Tome estes fardos e suport-los." Levaram-los em suas costas, e lutou junto com eles,
dobrando-os sobre os seus coraes.Atualmente, as asas cresceu rapidamente para seus
seios, e se espalharam para fora, e, em seguida, eles descobriram que o que eles tinham
pensado foram os obstculos foram alteradas para pinhes. Portanto, h muitas coisas
que Deus nos impe que parecem demasiado pesado para ns de suportar, mas se, em
nome de Jesus, ns lev-los para cima, veremos que eles crescem rpido para ns e
tornar-se pinhes -. AT Pierson, DD .

CAPTULO 12
Notas crticas
Ver. 1. colher espigas de milho. Veja-Deut. 23:25.
Ver. 3. que Davi fez .-David ao de no era uma contraveno aparente da-lei do
sbado, mas uma contraveno aparente do templo ou tabernculo da lei. Mas as nossas
razes Senhor de igual para igual, ou, no princpio de equivalentes. O templo eo sbado
foram equivalentes ou iguais em santidade ( Morison ).

Ver. . 4 comeu os pes da proposio. velho po que foi removido na manh de

sbado da mesa de ouro para abrir caminho para os pes frescos (Lev. 24:5-9.; 1 Sm
21:6)-O.
Ver. 5. violam o sbado. Viz-. quando eles fazem o trabalho do templo; na
remoo, por exemplo . a antiga proposio e substitu-lo com o "quente", e em
oferecer-se os cordeiros sacrificiais, etc Ele foi, de fato, um dos ditos dos rabinos, "No
h guarda do sbado no templo." Assim, se todo o trabalho no sbado "profanou" o
sbado, como os fariseus mantida, os sacerdotes eram culpados de profanao contnua
( Morison ).
Ver. 7. Terei misericrdia, e no sacrifcio. deveres morais e no positivos, estes
constituam a verdadeira vida de religio, e estavam sozinhos aceitvel a Deus. Era
porque tinham invertido a relao correta dos dois que tinham, neste caso, condenou
aqueles a quem nosso Senhor declara agora ter sido a este respeito absolutamente
inocente ( Plumptre ).
Ver. 8. senhor tambm do sbado. -A intimao proftica esclarecido pelo evento,
que a lei do sbado teria de ser alterado, uma vez que agora est sob o evangelho, no
por qualquer alterao na proporo do tempo devido a Deus , mas na posio de
dia; pela transferncia do mesmo a partir do stimo dia da semana para o primeiro, em
memria da ressurreio do Filho do homem ( Wordsworth ).
Ver. 10. murcho Hand. Encolhi-e secos por algum tipo de atrofia. lcito ,
acadmicos etc Talmudical-nos dizer que em dias mais tarde os rabinos divergiam sobre
o ponto, mas que a opinio predominante era que s doena ameaando perigo imediato
a vida poderia ser legalmente tratados no sbado (Maclaren ). acus-lo .-Para o
judicatory local.
Ver. 13. Ele a estendeu. , por este ato o homem restaurado desafiou a autoridade dos
fariseus e reconheceu que de Cristo. Por isso, foi uma manifestao de sinal de f, assim
como a cura, no meio de tanta contradio, era uma instncia de poder especial -.
( Lange ).
Ver. 18. Julgamento. -A idia incorporada a previso de que seria o objetivo do
Messias, como juiz universal, para colocar todas as coisas a direitos entre todas as
naes. A funo judicial um dos elementos mais importantes no escritrio de um
monarca. em virtude de que as diferenas entre homem e homem so ajustados,
enquanto que os direitos de todos os membros da comunidade so vindicada, para que a
harmonia e cooperao pode ser preso -. (Morison ).
Ver. 20. At que Ele envie o juzo vitria. -A idia que o Messias deve perseverar
em sua prpria maneira tranquila, gentil, humilde, sem ostentao, unobstreperous,
corao de cura depois de corao, e ajustando diferena depois de diferena, at que
Ele deve ter sucesso na obteno Sua ao arbitrative gracioso impulso em
vitoriosamente a todas as injustias e unrighteousnesses, que alienam o homem do
homem, e os homens de Deus ( ibid .).
Ver. 23. No este o Filho de Davi? -Ver "A Paralela Novo Testamento" (1882). O
"no" omitido nas colunas. Ele "foi sabiamente omitido por tradutores da King
James. No encontrada na edio de 1611, edio principal. Tambm no encontrado
nos quatro sucessivas edies flio, os dos anos 1613, 1617, 1634, 1640. Mas de
alguma forma ou outra, tem contrabandeado em nossas cpias presente "( Morison ). A
forma da pergunta exprime perplexidade e hesitao; mas hesitao, no entanto, que
inclinado a uma deciso negativa. A idia de que a maravilha de trabalho era o Messias,
o filho messinica de Davi, foi forado a em suas mentes, mas que ainda no podiam
entreter-lo ( ibid .).

Ver. 24. Belzebu. Veja no 10:25. A narrativa como nos conheceu em 9:32, e
bastante provvel que a acusao foi repetida tantas vezes quanto a ocasio se
apresentou, e to frequentemente respondida em idntica ou similar palavras
( Plumptre ). As palavras parecem ter sido sussurrada pelos fariseus entre as
pessoas. Eles no foram dirigidas a Jesus ( ibid .). Duas coisas esto aqui implcitas: 1.
Que os piores inimigos de nosso Senhor no foram capazes de negar a realidade dos
Seus milagres. 2. Que eles acreditavam em um reino infernal organizada do mal, sob um
chefe. Essa crena seria de pequena conseqncia, no tivemos o nosso Senhor ps Seu
selo a ele; mas isso Ele imediatamente faz (vers. 25, 26) ( Brown ).
Ver. 27. por quem os vossos filhos os expulsam? -Os "filhos" dos fariseus so os
seus discpulos, e, neste caso, como o exorcismo praticado, como os filhos de Ceva, em
Atos 19:13. A crena na possesso demonaca teve como acompanhamento natural da
reivindicao, por parte daqueles que poderiam controlar a razo desordenada da pessoa
possuda, de poder para expulsar o demnio. No precisamos supor que esse poder
sempre foi um pretexto, ou descansou em feitios e encantamentos. Seriedade, orao,
jejum, f, estes so sempre poderoso em intensificar o poder da vontade, antes que a
alma frentica arcos em submisso ou rendimentos em confiana, e estes podem muito
bem ter sido encontrada entre os fariseus melhores e mais verdadeiras. A pergunta de
Nosso Senhor, de fato, exige para a sua validade lgica a admisso de que os "filhos"
dos acusadores realmente expulsar demnios, e isso no por Belzebu (Plumptre ).
Ver. . 28 . O Reino de Deus -O Destruidor de Satans j est no meio de vs, e que
o reino que est destinado a suplantar sua, j est subindo em suas runas
( Brown ). Vinde a voc. - A vs (RV) . Literalmente, surpreendeu por vir, veio sobre
vs de improviso ( Carr ).
Ver. 31. Blasfmia. -Em geral, a idia de um ataque malicioso sobre uma pessoa,
cuja fama calumniously feridos, atribui ao termo "blasfmia". Assim, a difamao do
que bom, nobre e sagrado, em sua apario no mundo, com mal-intencionado (deitado
e assassina) inteno ( Lange ).
Ver. 32. nem neste mundo , etc-Just uma forma estendida de dizer "nunca".
Cf. Marcos 3:29 ( Morison ).
Ver. . 33 Ou fazei a rvore boa , etc-O significado ea conexo so: "Seja honesto
ao menos uma vez; representar a rvore to boa, eo seu fruto to bom, ou a rvore como
o mal, eo seu fruto como o mal; quer dizer que estou mal, e que as minhas obras so
ms, ou, se voc admitir que as minhas obras so boas, admitir que eu sou bom tambm
e no na liga com Belzebu "( Carr ).
Ver. . 34 Raa de vboras , etc - Raa de vboras (RV). Aqui, a lei, que tinha sido
pressionado em seu rolamento lgica no versculo anterior, trazido para explicar as
palavras amargas e mal dos fariseus ( Plumptre ). Fora da abundncia do corao,
etc -O que para o bem ser ser no balde ( Trapp ).
Ver. 37. pelas tuas palavras. Palavras-exibem a justia ou a injustia que est no
corao ( Bengel ).
Ver. 38. Um sinal. -Veja Lucas 11:16. Eles queriam algo de natureza imediata e
decisiva, para mostrar, no que seus milagres eram reais-que pareciam dispostos a ceder,
mas que estavam por cima, no por baixo ( Brown ). Gerlach e Lisco sugerem que esses
fariseus eram mais inclinados, e menos oposio a Jesus, que os outros. Mas, em nossa
opinio, eles eram bastante o pior entre os maus ( Lange ).
Ver. 39. adltera. , Adultrio, tomada em um sentido espiritual, de acordo com a
idia do Antigo Testamento, equivalente a apostasia ou idolatria (Is 23:17). Jesus sabia
de antemo que a apostasia dos fariseus os levaria at a uma aliana externa com as
naes no ato de sua crucificao ( Lange ). Nenhum sinal. -As palavras parecem

primeira para colocar os milagres de Nosso Senhor do cura fora da categoria de sinais ,
e ainda assim era a estes que Ele se referiu aos mensageiros do Batista como prova de
que o Cristo havia de fato chegado (11:5), e apelou, em Joo 5:36. Devem, no entanto,
ser interpretado pelo contexto. Um sinal e apenas um, como eles exigiram, diferindo e
transcendendo os milagres de cura, deve ser dada queles para quem as outras notas de
Messias eram insuficientes, e que deve ser o sinal do profeta Jonas ( Plumptre ).
Ver. . 40 Trs dias e trs noites. - Ie . trs dos perodos compostos por uma noite e
um dia ( ), que foi considerado como um dia. Sobre o princpio judaica,
que uma parte de cada perodo como o todo, um dia inteiro e parte de outros dois dias
seria contado como trs ( Mansel ). Whale. - Sea-monstro (margem RV). Heubner
relaciona uma instncia de um marinheiro que foi engolido por um tubaro, e ainda
preservada. No
corao
da
terra. -Alguns
interpretam
simplesmente na
sepultura ; outros em hades .
Ver. 41. subir. - Stand up (RV). A palavra "ascenso" usado no do simples fato da
ressurreio, mas de p como testemunhas ( Plumptre ).
Ver. 42. A rainha do sul. -de Sheba, sul da Arbia (1 Reis 10:1). Um maior do que
Salomo. , Salomo era sbio, mas aqui a prpria Sabedoria (Bengel ).
Ver. 43. Quando o esprito imundo , etc-A ligao no est claramente
marcada. Parece ser esta: Cristo tem falado de "esta gerao:" Ele agora contrasta com
as geraes passadas. Os judeus dos tempos antigos eram como um homem possudo
por um demnio, os judeus de hoje so como um homem possudo por muitos demnios
( Carr ). lugares secos. - Waterless (RV) O deserto sem gua desabitada pelo homem
era considerado pelos judeus como a morada especial de espritos malignos ( ibid .).
Ver. 44. vazio. , corretamente, no lazer . Para no expulsamos um pecado no faz
um homem salvo do pecado; no deve haver lazer na vida crist ( ibid .).
Ver. 46. seus irmos. Veja no 13:55. que querem falar com ele. -A motivao
atribudo (Marcos 3:21). Parece que os fariseus, com o pretexto de que Jesus tinha um
demnio, tinha persuadido Seus amigos para garantir Ele ( Carr ).

NOTAS COMPLEMENTARES
Vers. 31, 32. o pecado contra o Esprito Santo .-In "Estudos exegticos," pelo Rev.
PJ Gloag, DD (T. e T. Clark), h uma exposio capaz de este assunto, em que as
diversas opinies que Foram realizadas esto demonstradas. A viso do Dr. Gloag
semelhante ao do Dr. David Brown, tal como consta do esboo em p. 309. Ele diz: "O
pecado, ento, contra a qual o Senhor advertiu os fariseus, supondo que, como ns
pensamos mais provvel, suas palavras para ser uma cautela e no uma frase, foi a
continuidade em sua oposio a Ele e Sua doutrina depois foi dado o Esprito
Santo. Estas blasfmias contra ele foram perdovel; sua disposio malicioso no teve,
at agora, colocou-os fora do alcance da misericrdia divina; se, no entanto, eles
perseveraram em sua oposio depois que o Esprito Santo foi dado, eles nunca teriam
perdo, mas ser culpado de pecado eterno. E a partir deste inferimos que provvel
que a blasfmia contra o Esprito Santo no ato particular de pecado, mas uma
disposio malicioso; uma perseverana em oposio a Cristo, apesar das influncias do
Esprito para superar a oposio; uma doena incurvel e, portanto, uma, disposio mal
imperdovel; e esta disposio aqui chamado blasfmia contra o Esprito Santo,
porque consiste em uma resistncia continuou a suas influncias. "Um artigo sobre o
assunto na Revista Evanglica , da pena do Rev. GS Barrett, BA, suscitou algumas
valiosas discusses e notas no expositivo Times , novembro 1891 a maro de 1892.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

Necessidades sabticos .-A luta e oposio do ltimo captulo parecem ser
continuado neste. Animado, provavelmente, por que nos dito de l, alguns fariseus
aqui vir para a frente para fazer um ataque em palavras sobre o Salvador da
humanidade. Esse ataque em si, em primeiro lugar; a resposta que recebeu na
poca; a instruo que mais tarde levou a, so as principais caractersticas da histria
que se segue.
I. O ataque em si. -A ocasio disso foi a ao dos discpulos ao andar com o seu
Mestre em um especial de sbado-dia atravs dos "campos de milho." "Ser fome", um
ponto especialmente observou-se arrancado uma parte do p de milho enquanto
passavam; e "esfreg-lo em suas mos," (Lucas 6:1), comeu o gro obtido desta
forma. Embora tal uso do milho foi expressamente sancionada em Deut. 23:25, a
"arrancar" e "esfregando" necessrio para o efeito foram considerados pelos fariseus de
ser suficientemente perto para "colher" e "debulha" para constituir-los violaes
"secundrias" do quarto mandamento. Eles, portanto, acusou os seus discpulos de ter
feito assim (ver. 2). Nada dito sobre o fato de que os discpulos estavam com
fome; nada do fato (porque assim parece ter sido) que os discpulos s tinha, assim,
participado de milho; toda a suposta culpa de tudo pronto, praticamente cobrado sobre
ele. "Por que que tu fazes assim, permitir que os teus discpulos a fazer o que no
deveria ser feito?"
II. A resposta primria a este ataque correspondeu a ele em todos os aspectos. Fez
assim como para as pessoas . Somente os discpulos tinham sido declaradamente
culpados. Apenas os discpulos so declaradamente defendido. F-lo como
a inteno . Qual a pergunta implcita era de que eles tinham quebrado a lei e eram
culpados. Qual a resposta implcita era de que eles eram "inocentes" (fim de ver. 7), e
no tinha quebrado a lei. F-lo, tambm, como amtodo de prova . Os fariseus haviam
destinado a seu ponto apelando tacitamente a um mtodo de interpretao da lei, que
certos israelitas posteriores entre si tinha concebido e inventado. De acordo com esta
forma de interpretao, ele estava violando a lei, mesmo para um homem com fome de
fazer qualquer coisa que poderia ser considerada ainda uma abordagem para coisas
como "colher" e "debulha" no dia de sbado. O Salvador, neste resposta, por isso,
apelou por sua vez, a outros mtodos de compreenso da lei. Notavelmente, por um
lado, adotada em um caso particular , onde um dos mais piedosos e reverenciado de
seus antepassados, o rei Davi, com a sano integral dos sacerdotes de sua poca (1
Sam. 21:3-6 ), havia feito exatamente como havia sido feito agora pelos discpulos de
Cristo, viz., reserve uma rigorosa observncia cerimonial onde era necessrio faz-lo
para a preservao da vida. Alm disso, por outro lado, a interpretao adotada em
praticamente um todo coleo de casos de um tipo semelhante, como quando os
"sacerdotes no templo, por exemplo . os exemplos reconhecidos e guias do povo na
interpretao da lei, sempre fiz isso no exerccio das suas funes, nos termos da lei, o
que "profanou o sbado" de fato, e que, no entanto, ser necessrio, no foi considerado
para o profanarem -lo em lei. Em todas estas, e que antes de David, a princpio bvio
era que isso no para ser considerado como revolta que no pode ser
evitada. Exatamente o mesmo princpio aplicado a e limpou-os discpulos.
III. Quanto mais instruo. -Embora estes mais legtimos quoques tu tinha, assim,
totalmente silenciado os acusadores dos discpulos, eles no haviam sido igualmente
bem sucedidos em instruir os prprios discpulos. Eles s tinham mostrado, por assim
dizer, o lado negativo, viz., Que era certo nem necessrio insistir rigorosamente na letra
absoluta da lei. Para o bem de Seus discpulos, portanto, em primeira instncia, e no

sem um olho com toda a probabilidade a muitos outros em anos posteriores, o Salvador
acrescenta que podemos considerar algumas palavras em breve esboo, o lado positivo
da questo . Se no na mera letra, como ento foram ordenanas de Deus que devem ser
observados? Sobre esta questo Ele aparece para dar uma breve sucesso de regras. A
primeira regra olhar para ela como uma questo de grau . A vida fsica do homem
uma coisa em si, maior do que o mero descanso fsico do sbado. Assim tambm foram
os decretos positivos do servio do templo. "Houve um"-no havia "que" (RV, ambas as
afirmaes so verdadeiras), o que era "maior" do que estes. Eles devem levar esse
princpio para fora. A questo deve ser resolvida por referncia a que "maior" de
todos. A segunda regra era a olhar para o ponto a ser resolvido como sendo tambm
uma questo de gnero. Como foram eles para determinar a grandeza relativa de um
compromisso? Por sua capacidade relativa para efetuar o bom propsito de Deus. O que
Deus tinha em vista em suas ordenanas sobre os homens era o seu bem-estar, e no a
sua leso; seu lucro, e no a sua perda; aumentar a sua felicidade, no apenas
restringindo sua liberdade; "Misericrdia" em relao a eles, em vez de exigente
"sacrifcio" deles. Deixe-os julgar em conformidade, portanto, com relao a todas as
suas ordenanas nesta questo da "maior" e "menos". Esse foi o mtodo mais verdadeiro
da observncia, que correspondia mais verdadeiramente com os objetos de misericrdia
em vista. Por fim, deixe-os considerar a quem estes dois princpios seria conduzi-los
finalmente . Quem era esse "maior que" o "templo?" O maior de todos? Quem, seno o
prprio Salvador de quem e de cujo trabalho todos estes eram apenas sombras e tipos? E
por que Ele, dessa forma, o maior de todos? Porque Ele era, em si mesmo e seu
trabalho, a prpria encarnao, e secreto, e selo de mais completas todos os propsitos
de Deus de misericrdia para os filhos dos homens "Senhor do sbado", porque Senhor
de tudo o que era para o bem da humanidade.
A partir dos pontos, assim, resolvido alguns outros pontos, tendo especial referncia
aos dois tipos de sbado eo templo aqui especialmente mencionados, parecem surgir, a
saber:. 1. que os tipos em questo diferem grandemente em carter .-A nica apontando
para a frente s com o que tem sido desde realizado pelo Salvador (Joo 2:21). O outro,
aparentemente, apontando para o que Ele ainda tem que trazer (Hb 4:9).
2. Que h uma diferena correspondente na lngua do Salvador sobre eles .-O
Salvador deliberadamente dizendo que cerca de um em Joo 4:21 que Ele diz em
nenhum lugar sobre o outro, nem mesmo em tais circunstncias como as descritas aqui.
3. Que o esprito, portanto, deste ltimo smbolo, deve ser observado por ns
ainda .-Um tipo que nunca foi cumprida, uma observncia que nunca foi revogada,
dificilmente pode ser obsoleto ainda .

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-14 sbado dos fariseus e de Cristo .-Esta passagem inclui dois incidentes
de sbado, no primeiro dos quais os discpulos so os transgressores da tradio
sabtica; na segunda, prpria ao de Cristo posta em causa. A cena do primeiro nos
campos, o da segunda a sinagoga. No primeiro, a observncia do sbado reservado
para a chamada das necessidades pessoais; no outro, em uma chamada de de outra
calamidade. Assim, os dois correspondem ao princpio puritano velho que a lei do
sbado permitido de "obras de necessidade e de misericrdia."
I. O sbado e necessidades pessoais. -O que um vislumbre da penria de sua
condio habitual da declarao tranquila que os discpulos estavam com fome d-nos,
especialmente se lembrarmos que no provvel que o Mestre tinha se sado melhor do

que eles! Assim que "comeou" para comer, os fariseus vidos, que parecem ter sido em
seus calcanhares, cham-lo de "eis que" este crime terrvel. Se tivessem tido olhos
afiados como para as necessidades dos homens como para as suas faltas que poderiam
ter-lhes dado alimento que era "legal" para comer, e assim evitado esta maldade
terrvel. Mas essa no a maneira de fariseus. Moiss no havia proibido tais rabiscos,
mas sua casustica decidiu que arrancar as orelhas era da natureza da colheita, e colher
era um trabalho, eo trabalho era proibido, etc Nosso Senhor aceita a posio dos seus
interlocutores para a poca, e d-lhes um perfeito responder em seu prprio terreno. Ele
cita dois casos em que os deveres cerimoniais cedem perante a lei superior. "Neste
lugar" (Acrescenta)-aqui entre o milho crescer, sob o cu livre, longe de Jerusalm, "
maior do que o templo." Ele tudo o que o templo simbolizava. Onde ele est terra
santa, e todo o trabalho feito com referncia a Ele adorao. Estes seguidores pobres
de Sua so sacerdotes; e se, por amor a Ele, que tinha quebrado uma centena de
regulamentos sbado eles so inocentes.At agora, nosso Senhor tem respondido Seus
adversrios; Ele agora ataca. A citao de Osias muitas vezes em seus lbios. Aqui
Ele a usa para desmascarar os verdadeiros motivos de seus agressores. Sua murmurao
no veio de mais religio, mas de menos amor.
II. O sbado e obras de beneficncia. Mateus parece ter reunido aqui dois
incidentes que foram separados no tempo, de acordo com Lucas. Mateus nos diz que
eles pedir ao Senhor a pergunta que Lucas representa-lo como pedir-lhes. Talvez
possamos dizer que deu voz pergunta que eles estavam pedindo em seus coraes. A
coisa toda foi uma tentativa de obter Jesus dentro das malhas da lei. Mais uma vez,
como no caso anterior, isto o, no a lei tradicional escrito, que a cura seria quebrado.
um exemplo significativo do absurdo e da crueldade que so possveis quando uma vez
a religio tem sido feita uma questo de observncia exterior. Aqui Jesus apela para o
senso natural de compaixo para confirmar o princpio de que a observncia do sbado
deve dar lugar ao dever de aliviar os outros. A forma em que o nosso Senhor coloca Sua
resposta conclusiva aos fariseus d um rumo inesperado para a resposta. Ele no diz "
lcito curar", mas " lcito fazer o bem", assim, mostrando ao mesmo tempo a
verdadeira justificao da cura, viz., Que era um ato beneficente, e alargar o mbito da
sua resposta ao cobrir toda uma classe de casos. O princpio uma grande um
-. A. Maclaren, DD .
Ver. 2. farisasmo . -1. No coisa nova para ver os homens que so de outra
maneira aprenderam, e esto em conta para a sua santidade na Igreja, para ser
adversrios para Cristo e seus discpulos. 2. Os discpulos de Cristo prontamente deve
ser confundido e mal interpretado, faa o que bem entenderem. . 3 hipcritas exortar
cerimnias e observaes externas, mais do que as maiores coisas da lei -. David
Dickson .
Vers. 3, 4. A sacralidade das necessidades do homem .-I. Esta a lio que Cristo
queria ensinar em sua referncia a esse ato de Davi. Em geral, pode-se afirmar que a
sacralidade da necessidades do homem, ou o direito do homem em seu humano
saudvel quer a oferta mais sagrado e melhor. -A imagem de um homem
faminto. A fome natural e saudvel. Igualmente natural com fome o alvio da
fome. O mundo feito no apenas para produzir a falta, mas o po. O homem com fome
tem uma mesa ao seu lado. O prprio campo em que o agricultor trabalha at que ele
fraco e cansado produz milho, que d fora e refresco. Aqui, em sinal de ajuste natural
o sinal do reconhecimento do Divino certo direito que a fome tem a sua oferta. Esse
direito, na verdade, est sujeito, e, por vezes suspenso e suspense por, um direito
superior. Um homem com fome no deve colocar a mo e roubar um po, porque a sua

fome insatisfeito no natural e errado. Tampouco pode a sentinela de planto, em cujo

vigilncia da segurana da cidade depende, abandonar seu posto e ir procurar comida,
porque seu corao est pesado por falta dela. As leis da honestidade e do dever est
acima de tudo. Mas apenas um sinal da doena e discordncia deste mundo que nele
direitos naturais parecem, por vezes, a conflitos e necessidades naturais ir no suprida,
pois o seu fornecimento seria um sacrifcio de coisas mais elevadas. Em um mundo de
perfeita ordem cada fome afirmaria imediatamente seu direito alimentao, e achar
que o direito reconhecido por toda a energia obediente volta para o centro de toda a
energia, que o prprio Deus. Em todos os seus ensinamentos ideais Jesus representa
esta condio, em que todo verdadeiro desejo do homem tem o direito de e afirma uma
fonte imediata de Deus. A alegao do humano sobre o divino; como melhor eu posso
descrever o significado abrangente do evangelho? Ela aparece em sua apresentao
mais ampla na maravilha da Encarnao. Lembrando que a lei geral, quando aplicado a
esta instncia do que temos vindo a falar, ser que no seria a parcela e dever de todo o
homem que se sabe ser um filho de Deus para reclamar imediatamente a maior e mais
divina do seu Pai de ajuda para todos suas prprias necessidades mais comuns?
II. H uma distino que estamos sempre desenhando entre o que chamamos
de coisas secular e que chamamos de coisas sagradas. - bom lembrar-se
perpetuamente que a diferena entre as coisas sagradas e coisas profanas no que, em
coisas que Deus sagrado est presente, e que a partir de coisas que Deus secular est
ausente. No entanto, h uma diferena entre o sagrado eo secular. H uma diferena
entre a leitura de sua Bblia e ler o seu romance, entre falar de poltica e dizendo suas
oraes, entre ir para a casa de contagem e ir igreja. Um conjunto de aes pertence
claramente a uma regio mais baixa do que a outra. Mas, no obstante isto assim, ou
melhor, ainda mais porque isto assim, preciso reconhecer que a vida inferior de
Deus, e que Ele se preocupa com isso, e que Ele a usa to verdadeiramente como o mais
elevado. O secular no menos verdade sagrada do que o prprio sagrado. No h
nenhuma diferena de qualidade entre as mesmas; quando voc descer do cume voc
no vem para longe de Deus. A grande lio, a grande bno que est pressionando
para a alma dos homens, parece-me estar na verdade, que nenhuma de todas as notas de
vida pode soar verdadeiramente, exceto quando forem reproduzidas na atmosfera de
Deus. Os cumes das montanhas vai brilhar mais ricamente como os vales esto cheios
de luz e envia-se um reflexo da maior glria.O templo no ser inferior, mas mais
sagrado quando a sacralidade do choque e do campo e da casa so cordialmente e
felizmente reconhecido. A proposio ser tanto mais santa, quando se prove que no
santo demais para saciar a fome de um homem faminto. As maiores reinos da
especulao religiosa e xtase religioso vai chegar ainda mais alto quando a religio tem
sido reivindicada para os deveres comuns e os sofrimentos mais srdidos da vida como
a sua nica fora e ajuda -. Phillips Brooks, DD .
Interpretar a lei . -1. Quando a mente do Legislador, ea inteno e no fim do
mandamento no so infringidas, o preceito no est quebrado. Este o fundamento da
defesa de Cristo. . 2 No ler nem considerando a Escritura segundo a qual o significado
da lei pode ser entendida, a causa do erro e engano de deveres -. David Dickson .
Ver. 6. Cristo maior que o templo -. I. O templo existe, mas por ele.
II. , mas um lugar de reunio, onde os homens podem encontrar-se com ele.
III. No entanto esplndido, no nada menos que seja l.
IV. No entanto humilde, a presena de "grande Rei" faz dele um palcio
celestial. - JC cinza .

Ver. 7. Conhecer e julgar . -1. O verdadeiro significado da palavra de Deus ser

conhecido, vai evitar o juzo temerrio. "Se vs tinha conhecido." 2. Condenando os
inocentes Acaso chamar o juiz, ser precipitado, sob culpa. "Vs no teria condenado os
inocentes." 3. No todo homem, no, nem todo homem instrudo, que est
familiarizado com o verdadeiro significado das Escrituras, para, ao dizer: "Se vs
soubesse" Ele tributados tanto os fariseus e escribas da ignorncia -. David Dickson .
Por que devemos ser misericordioso? -1. Porque Deus nos ter misericordioso e Sua
vontade deve governar-nos. 2. Porque a caridade a soma de religio. 3. Porque aqui
ns imitar nosso Pai, que um Deus de misericrdia. 4. Porque temos alcanado
misericrdia do nosso Pai. . 5 Porque caso contrrio, no pode ter a certeza da
misericrdia de Deus ou os homens (05:07; 07:02, Tiago 2:13) -. Richard Ward .
Misericrdia e sacrifcio . arcebispo Tillotson deu a prova mais exemplar da sua
caridade para a revogao do dito de Nantes, quando milhares de huguenotes foram
levados at neste pas, muitos dos quais se estabeleceu em Canterbury, onde seus
descendentes continuam. O rei ter concedido cuecas para recolher esmolas para seu
alvio, o Dr. T. era peculiarmente ativo na promoo do seu sucesso. Dr. Beveridge, um
dos prebendados de Canterbury, recusando-se a ler os resumos como sendo contrria s
rubricas, ele foi silenciado pelo Dr. Tillotson com esta resposta enrgica, "Doctor,
Doctor, a caridade rubricas acima." - Museu Bblico .
Sbado-service .-No sbado da eternidade vamos descansar do mal, mas fazer o bem
ser o nosso prprio Sabbath -. Bispo Wordsworth .
Vers. 7, 8. Esprito no carta .-Embora eu acho que toda a lei feito com a
distncia, medida em que a lei dada no monte Sinai, no entanto, na medida em que a
lei do Esprito, eu segur-la para ser tudo vinculativo; e acreditando que a nossa
necessidade de um dia do Senhor to grande como nunca foi, e que, portanto, a sua
observncia a vontade de Deus, e provvel que, at onde podemos ver, para ser
assim at o fim do tempo, eu acho ele travesso para enfraquecer o respeito que lhe so
pagos -. Dr. A carta de Arnold Justia Coleridge .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-13

Misericrdia Sabtico .-Nesses versculos temos uma sequncia natural, noimprovavelmente um muito prximo sequela-aos versos antes. "Quando Jesus partiu de"
a cena da ltima histria, Ele "entrou em sua sinagoga", da sinagoga, aparentemente,
das prprias pessoas com quem tinha acabado de fazer. Se no for assim, as pessoas que
encontrou l eram certamente de grande parte da mesma espcie; e foram tratados por
Ele, tambm, no seu conjunto, mais ou menos da mesma maneira. Ser instrutivo notar
o quo longe as duas histrias diferentes umas das outras: 1 Quanto
ao. conduta dos adversrios de Jesus . 2. Quanto conduta do prprio Jesus .
I. A conduta de seus adversrios. -A primeira diferena observvel aqui quanto
forma de ataque . Ministrado por experincia, se fossem as mesmas pessoas de antes,
ou ento ensinada por relatrio, se no fossem, eles no como antes proceder para fazer
uma pergunta que implicou a culpa de si mesmo. O resultado anterior no era de um
tipo de convidar a repetio de tais tticas como isso. Eles preferem uma pergunta que
esperava que pudesse lev-lo a dar-lhes ocasio de culpa. Havia ali um homem com
uma "mo atrofiada." Eles parecem ter dado como certo que o Salvador era capaz e
disposto a "curar" a ele. Eles usariam essa dupla virtude de Sua, se pudessem, para
trazer uma "acusao" contra ele. Ele tinha acabado justificou os discpulos para

satisfazer a sua fome no sbado. O que Ele agora dizer na mesma conexo cerca de
curar o doente? (Ver 10). Houve diferena tambm quanto ao fundamento de
ataque . Essa outra questo era uma necessidade. Esta ligado misericrdia sozinho. Com
toda a probabilidade o peso sob as quais este adorador sinagoga estava era um dos
alguns j de p. Para esperar para a sua remoo at o sbado era over-em outras
palavras, at que o "mesmo foi vir" (cf. 8:16) no-era de esperar muito tempo. No seria
melhor esperar at l? (Cf. o raciocnio para isso muito efeito em Lucas 13:14). Em
outras palavras, a fome era uma coisa, mero alvio era outra. Mesmo que ele havia
ensinado que a letra da lei do sbado pode ser infringido em que a maior emergncia,
que Ele quis dizer para ensinar o mesmo deste menor tambm? Esse foi o ponto de seu
presente questo.
II. A conduta do. Salvador -A resposta do Senhor a essa pergunta, embora, como
que, dada na instncia anterior (vers. 1-8) em ser um apelo virtual para o que era uma
forma reconhecidamente legtima de compreender o "mandamento" em questo, diferia,
as circunstncias serem diferentes, em outros aspectos.F-lo, em primeiro lugar, no que
diz respeito ao mbito da ilustrao empregado. No caso anterior, a questo da
necessidade de ser isso em mos, as ilustraes escolhido (aqueles de os pes da
proposio, ver 3;.. E dos servios do templo, ver 5) foram como lidou com este
ponto. No presente caso, o principal questo , sim, que a misericrdia sozinha (como j
vimos), a ilustrao selecionada aquela que gira em torno de que a questo
sozinho. No foi uma ao absolutamente necessrio, que era apenas uma ao de tipo
puxar "uma ovelha" do "buraco." diferente, ao lado, no que diz respeito ao carter da
ilustrao empregado. As outras ilustraes, sendo abordados, principalmente para os
"fariseus" (ver. 2), foram retirados de fontes com as quais, como fariseus, deveriam
estar familiar. (Nota "No tendes lido?" Em ver. 3). Esta, pelo contrrio, a ser dirigida a
uma congregao em geral (cf. "O que o homem haver de vocs?" Ver. 11), foi
especialmente adequado para tal. Ele tocou apenas em tal matria, como pode acontecer
com todos. Ele s falava de tal ao como seria adotado por todos. No havia ningum
que no dia de sbado no gostaria de chamar as ovelhas do poo. E da, talvez, em
terceiro lugar, o peculiar eficcia desta resposta .No caso anterior, a pergunta
respondida (ver. 2) tinha sido seguido por outro (ver. 10). Neste caso, a resposta dada
seguido por um silncio. Ningum, aparentemente, diz qualquer coisa quando o
Salvador atua em suas respostas (vers. 12, 13). Tudo o que fazem , quando Ele o fez,
para sair do lugar (ver. 14).Um contraste marcante, aparentemente, com o que lemos
antes. Aps a primeira resposta Seus inimigos parecem segui-lo em (ver. 9). Aps esta
segunda resposta se aposentar a partir de sua presena.
A
grande
lio
que
deixam
para
trs
deles

que
o
verdadeiro carter do sbado . No s admito livremente, como vimos antes, o
suprimento das necessidades dos homens. No s ele mesmo mandar neste como em
perfeita harmonia consigo mesmo. Ele faz exatamente o mesmo tambm, assim que ns
vemos aqui, com tudo o que realmente para o seu bem-estar. Nada mais de acordo
com ele do que "fazer o bem." Para esta proposio, na forma de objeo, no h nada a
ser dito. "O sbado foi feito para o homem." realmente "guardar o sbado", portanto,
para fazer isso sobre ele, que , no sentido mais verdadeiro, pois "o bom"!

Homilias sobre os versos

Vers. 9-12. cura no sbado . -1. Cristo passou a seguir sua vocao, apesar de
inimigos e oposio, para depois de sua disputa nos campos com os fariseus, Ele vai
sinagoga, onde Ele pode fazer o bem para o povo. . 2 inimigos de Cristo, quando eles

no tm briga apenas contra ele ou seus seguidores, eles inventam um; como, quando
poderiam encontrar nenhum pecado em tudo nele, eles procuraram a acus-lo de cura
milagrosa de homens no sbado. . 3 homens granjeiam Malice cega, irracional e
absurda; eles perguntam se lcito curar um homem milagrosamente no dia de sbado,
no qual no pode haver cho aparente de duvidar. . 4 inimigos Quanto mais impudente
de Cristo a ser contra ele, mais vergonha e confuso ao Senhor trar sobre eles; para o
nosso Senhor refuteth seus adversrios por sua prpria confisso, que era lcito fazer
mais no sbado para um animal, do que eles fizeram questionar a Ele para fazer a um
homem (vers. 11, 12) -. David Dickson .
Ver. 12. homem do que uma ovelha .-H poucas coisas no ensino de nosso Senhor
mais interessante notar que o valor enorme que Ele coloca sobre o homem. Observe
uma srie de pontos em relao aos quais um homem melhor do que uma ovelha: I. Sua forma fsica e beleza. -Voc vai ter que forma nobre e belo, e torn-lo
instrumento de pecado? Voc vai profanar um templo to justo?
II. Ele dotado de razo. verdadeira glria do homem no consiste na velocidade
com que ele pode correr, nem o nmero de quilos de peso 'ele pode levantar, nem os
lutadores fortes que ele pode jogar-A; para, nestes aspectos, mesmo a avestruz eo
jumento eo leo facilmente derrotar ele. E ainda que o intelecto compensao
fornece! No h nenhum ponto em relao ao qual o bruto nos destaca onde a razo no
nos permite muito para se destacar o bruto.
III. Ele dotado de uma natureza moral. -Ele um ser responsvel e
responsvel. Mesmo o fato de que ele tem em seu poder para fazer o mal proclama seu
lugar exaltado na criao.
IV. Sua capacidade de progresso. -Nesse sentido, ele est sozinho na criao, na
medida em que se apresenta nossa vista.
V. Sua natureza espiritual e sua capacidade de conhecer a Deus.
VI. Ele possui a imortalidade.
VII. Cristo morreu por ele -. J. Thain Davidson, DD .
A dignidade da natureza humana .-A verdade implcito nesta questo
eminentemente bblica e crist. No uma descoberta, mas uma revelao. Vejam: I. O estado do mundo. , correspondente s diferenas na crena quanto verdade
bblica diferenas no sentimento e prtica quanto ao ponto referido no nosso texto. Onde
a Bblia permitida a brilhar em seu brilho natural, no h vida humana considerado
como muito sagrado e precioso; onde esse brilho fica esmaecido e obscurecida por
fantasias e adies dos homens, no a vida do homem realizada barato em
comparao; e onde a luz da Escritura praticamente invisvel, no a vida do homem
como escria. Na Inglaterra, um caso deliberado de tomada a vida convulsiona todo o
bairro em que ela ocorre, s vezes toda a terra. Mas em alguns pases continentais tal
ocorrncia pouco mais que uma morte comum entre ns. Podemos comparar
cristandade professa e paganismo, da mesma forma. Quanto aos pases
maometanos, por exemplo . que se aproximam do cristianismo mais prxima e detestla mais, sua indiferena para com a vida suficientemente evidenciado pela alternativa
bem conhecida de Mohammed-se-o Coro ou a espada. E, como para naes pags de
todos os tipos, onde voc vai encontrar qualquer um que mostra todo o carinho para a
vida do homem? Nem mesmo entre aqueles adoradores flexveis de Brahma, a quem a
vida animal to querida. Estes, de fato, e algumas seitas do Islamismo, so o mais
distante de tudo do nosso texto. Eles respeitam toda a vida, com exceo do homem, at
mesmo a vida de vermes positivo, bem como de ovelhas e vacas.

II. O contedo da palavra de Deus. referncias na Escritura: "Vs sois de mais

valor do que muitos pardais". "Porventura tem Deus cuidado dos bois" "Quem derramar
o sangue do homem", etc injuno positiva de Moiss que "nenhuma satisfao" deve
ser? necessrio para que a vida de um assassino (ver tambm Gnesis 1;. Ps 8). Mas o
homem muito mais do que a maior criatura na escada animal; ele o filho de Deus, a
imagem de sua natureza original, assim como a obra das suas mos. Tudo isso d uma
santidade peculiar para a vida de um homem. Mas, alm disso, ao mesmo tempo, como
a obra das suas mos, e como seu "filho", que so preciosos para Deus, como a corrida
que o Senhor da glria morreu para redimir a natureza humana aparece como uma jia
nas mos de seu Deus. Se voc valoriza as coisas pelo preo que dado por eles, o que
pode ser mais valiosa do que um homem? Vamos tomar cuidado, ento, como nos
permitimos desprezar qualquer um de corrida do homem, qualquer que seja a sua
posio, tribo, personagem ou credo. No vamos desprezar a ns mesmos
tambm. Deixe um pecador ser o que ele vai, a menos que ele lana-se afastado (que
milhares o fazem), ele precioso demais para ser perdido -Mathematicus
em " pregador ".
A dignidade do homem .-Humboldt viajou por todo o mundo, e viu tudo; e ele
registrou em seu dirio no ltimo o que soa quase como um aforismo: "O melhor fruto
terra mantm-se a seu Criador um homem!" - CS Robinson, DD .
Fazer bem no sbado dia -a Srta. Ellice Hopkins disse, em referncia ao seu
trabalho entre os homens que trabalham em Cambridge: "Espero no ter de cumprir
qualquer objeo escrita que est sendo ensinado no domingo. Como um grave suave
de olhos Quaker respondeu a um objector judaizao tolo como: Amigo, no te no
acho que pot-ganchos so melhores do que a casa-pot, no dia do Senhor? Quando um
homem tem escrito seis vezes para baixo sua cpia-book com muito trabalho de suas
mos com teso, e muito atitude inusitada de toda a sua pessoa, "No te deixes vencer
do mal, mas vence o mal com o bem; 'ou 'No bbado herdar o reino dos cus; " no h
muito medo de sua esquecendo que o texto. "
Ver. 13. poder do homem de vontade -. I. A reconhecida capacidade de volio. -O
comando implica que o doente tinha o poder da vontade. O homem pode querer.
II. A verdadeira lei da vontade. -A vontade de Cristo, no as circunstncias.
III. O valor da vontade obediente. Ele obedeceu-Cristo, e sua vontade enviada
sangue, vida e energia em sua mo atrofiada. Vamos querer o que Cristo manda, e
poderoso ser nossas conquistas -. D. Thomas, DD .
Conquistando o impossvel .-Com cada ordem dada por Cristo vem o poder para
obedecer, e que necessrio da nossa parte o esforo de f.
I. Muitos cristos so como este homem com a mo atrofiada. -1. Eles tm vida,
mas no tm poder; ou:. 2 Eles tm vida, mas carregam algum membro morto do hbito
pecaminoso, dvida, etc; ou:. 3 Existe algum dom especial que eles perderam o uso
de atravs de sua prpria negligncia, e que agora parece morto.
II. Para tal Cristo vem com os Seus mandamentos, que parecem impossveis,
razovel; como o comando, "estender" a este homem. Ele comanda o fraco ser forte, o
indolente para ser ativo, o pecador para ser puro, o dbil para levar adiante o poder de
usar o membro morto. Nunca to firme e to exigente como um mestre Cristo. No
padro moral to alto como o Seu. Nenhum lder religioso jamais exigiu tal autorendio completa. No entanto, os seus mandamentos no grave. Seu jugo fcil, etc,
porque com cada comando Ele d poder suficiente para obedecer.

III. Para alcanar o impossvel da nossa parte deve haver: 1. Desejo ; .

2 F ; 3. Volition , ou o esforo da vontade, a agir de acordo com a nossa f, ou melhor,
com a palavra de Cristo, o "estendendo". Estes essencial de nossa parte, se buscamos
poder, santidade, restaurao, ou a libertao do pecado que assedia. Ilustrao: Ulisses
e as sereias. Ele desejava escapar, colocar diante de esforo. Alm disso, temos o poder
todo-poderoso sobre a qual dependem. "Ele d fora ao cansado", etc, de modo que "os
coxos participaro da presa." Mesmas verdades se aplicam a no convertido. Cristo
ordena que voc se arrepender, crer, viver. J o desejo? Se assim for, mova Christward,
na dependncia dele, e com o esforo de f. Ele vai dar a alimentao adequada e,
embora morto, ainda voc vive. Sua obra completa-"s como a outra." - WH
Richards .
Vers. . 1-14 O fariseu-esprito .-O fariseu sempre cego como uma coruja para a luz
de Deus e verdadeira bondade; interessados de viso como um falco para violaes
triviais de seus regulamentos teia de aranha, e cruel como um abutre, a rasgar com o
bico e garra. A corrida no est extinta. Todos ns carregamos um dentro, e preciso da
ajuda de Deus para expuls-lo -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-21

Evitar conflitos .-O atrito com os fariseus, dos quais acabamos de ler tanta coisa, s
poderia ter um fim. Para ser to perplexo, ento eclipsada, ento silenciados por um,
como Jesus, na presena daqueles para cujo louvor viveram (23:5-7), deve despertar a
ira mortal no passado. Ento, nesse sentido, encontramos expressamente ver. . 14 O
evangelista continua a dizer-nos, em primeiro lugar, como o Salvador respondeu a este
movimento; e em segundo lugar como Sua maneira de faz-lo tinha sido previsto de
idade. Vamos encontrar uma imagem marcante na primeira dessas contas, e uma
profecia impressionanteno segundo.
I. Uma imagem impressionante. -A imagem, em primeiro lugar, de grande
poder . Qual a sensao de poder foi deixado para trs por aquilo que lemos que Ele
passado. Apesar de "cheio de loucura" (como disse um deles, em Lucas 6:11, no mesmo
ou em uma ocasio extremamente similar) tudo o que seus inimigos podem fazer agora
"sair" e comear a "conspirar" contra Ele (ver. 14). Tal tentativa , em si, um
reconhecimento do Seu poder. apenas os "poderes que ser" que so sempre "conspirou
contra"! Tambm agora, quando longe deles (ver. 15), e com as "multides" do doente
sobre Ele em vez disso, como manifesto de novo o Seu poder. Ele "cura todos eles",
diz-se (ver. 15). Nada o que quer na maneira de a doena pode lutar contra ele. O nico
limite a dar a conhecer (ver. 16) o que Ele fez. A imagem, por outro,
correspondente pacincia e mansido . Pacincia em abster-se de cumprir a hostilidade
conhecido de Seus inimigos por qualquer movimento contrrio de como espcie. Tudo o
que dito sobre Ele que Ele primeiro "percebido" que, em seguida, saiu do seu
caminho (ver. 15). Pacincia, tambm, em que no desejam que qualquer coisa feita por
ele deve traz-lo em conflito com eles (ver. 16). O que Ele faz, em suma, , at agora,
para bater um "retiro"; e ter um cuidado especial, ao faz-lo, mesmo que a misericrdia
mostrado por Ele no deve interferir com esse objeto.Qualquer coisa, s agora, ao invs
de entrar em conflito! A imagem, por ltimo, de maravilhoso piedade e amor . Of
"maravilhoso pena" por causa dos milagres de pena que vemos operados por Suas
mos. Dos mais piedade maravilhosa por causa das circunstncias em que essa pena
mostrado. Mesmo quando Ele est perfeitamente consciente de que seus inimigos esto
buscando Sua vida mesmo, quando Ele , por assim dizer, bater em retirada de sua

malignidade, mesmo nestas circunstncias arrepiantes-Ele um centro de

incandescncia do amor.
II. Uma profecia impressionante. -De acordo com o evangelista um lpis muito
mais antiga do que a sua tinha desenhado o mesmo retrato de como ele.Uma certa
passagem do profeta Isaas que ele agora passa a citao, h muito tempo tinha descrito,
em todos os aspectos essenciais, o que foi descrito por ele agora. Isso ele parece apontar
para ns de quatro maneiras principais. Ele tem, por exemplo . agora apresentado Jesus
a ns como o escolhido de Deus, mesmo como algum que poderia dizer de si mesmo
como em 11:27? No Isaas tambm falar, como citado aqui (ver. 18), de escolhido
melhor Servo especialmente santificada de Deus Servo-Deus amado Servo-Deus? Tem
o evangelista tambm s chamou a nossa ateno especial para o "poder" do
Salvador? J no Isaas tambm aqui, duas vezes, ligado a ele que ele fala de com a
administrao de "juzo"? (Vers. 18, 20). E o que o "julgamento" com toda a sua
acompanhamentos-sua espada e as suas vestes; seu trono e seu bar, mas uma afirmao
de "poder"? Tem o evangelista, mais uma vez, nos deu aqui uma apresentao especial
da pacincia e mansido de Cristo? Como de perto, mais uma vez, correspondem a este
aquelas palavras do profeta: "No clamar, nem se esforar, nem a sua voz ser ouvida
nas ruas" (ver. 19). Por fim, tem o evangelista aqui especialmente habitou na ternura do
seu amor? Como admiravelmente, mais uma vez, que a linguagem do profeta
descrever a mesma coisa! Nunca houve antes nunca houve desde que-uma descrio
mais gracioso! "A cana trilhada deve Ele no quebrar, e pavio que fumega Ele no deve
matar." Em outras palavras, para os mais aflitos, para os mais doentes, tambm ser sua
para dar o mximo de seu amor. Tanto assim, que a muito mais distante fora, quando
ouvi-lo, ho de crer em Seu nome. Em que "nome os gentios-mesmo o gentios-trust".
Neste mesmo pensamento, tambm, parece que a uma aplicao de toda esta
passagem. Toda a passagem eminentemente uma lio de confiana . assim, porque:
1. Das caractersticas Combina -Este. poder que tem esse poder total sobre si
mesmo; essa coragem que no tem medo, onde necessrio, para "retiro";este amor de
verdade, que ama a paz tanto; essa dignidade que pode se inclinar para o menor; esta
ternura do amor, que mais em casa com aqueles que mais precisam e merecem isso
menos uma constelao de excelncias de confiana por ns, se alguma coisa ! Para
ser confivel por todos ns, pois conhece o caso de todos ns!
2. das evidncias que combina .-Esta ilustrao incidental destas vrias excelncias
no se sustenta por si s. Vimos algo dele antes (9:10-13). Veremos mais do que seguir
(14:13). O que estamos a notar especialmente aqui que se formou uma parte definida
de todo o propsito do reino. Este era o tipo de Sumo Sacerdote que "tornou-se" ns
(Hb 7:26). Este, portanto, o tipo de sumo sacerdote a quem Deus enviou ao mundo.

Homilias sobre os versos

Ver. 15. aposentadoria de Cristo de Seus inimigos .-Um sinal solene,
I. No por medo ou fraqueza .
II. Mas do poder, da sabedoria, da compaixo e do juzo - Lange .
Plotagem e perseverante -. I. Fariseus tramando a destruio de Jesus.
II. Cristo perseverante em obras de beneficncia e de salvao .
III. Um distrito sofre mas mais ganhos para o conselho secreto dos mpios. - JG
cinza .

Vers. 18-20. The Servant suave de Jeov ., O Servo eleito o Messias, e Jesus que
Cristo. Marcar como Ele serviu: I. sem ostentao. -Durante todo o Seu ministrio Jesus evitou um mero brilho da
publicidade, e na Galilia realmente cobrado alguns a quem Ele tinha curado para no
torn-lo conhecido. Ele sabia que para atrair uma multido de seguidores escancarado
faria muito pouco para promover os fins espirituais do Seu ministrio, se, de fato, pode
no, em vez tendem a impedi-los. Ento, ele pouco fez pensar em uma "grande
multido" que, quando ele viu reunindo sob a influncia de curiosidade, ou o desejo de
vantagem temporal, Ele sempre disse ou fez algo para dispersar as pessoas, ou para
escapar deles. Evidentemente ele considerou como uma melhor utilizao do seu tempo
e fora para anexar a si mesmo um pequeno nmero de discpulos, para trein-los e
imbuindo-os com Seu esprito, como encaix-los para defender sua causa, e plantar seu
evangelho depois que Ele havia retornado a seu pai. No de se inferir, que os
pregadores do evangelho no so para falar ao ar livre, ou em chefe "lugares de
concurso." Timidez e meticulosidade no tem o direito de reivindicar a sano do
unostentatiousness de Jesus. H necessidade de coragem e iniciativa; s no se deve
cortejar notoriedade pessoal ou glria em nmeros. O ministrio fraco quando a
qualquer momento ele cai fora de harmonia com a do servo escolhido. Pode-se desenhar
uma multido, e ainda ganhar muito poucos discpulos para o Senhor.
II. Com ternura. ". fogo do ourives"- verdade, que o ministrio de Jesus tinha um
poder procurar, como o de uma Era at mordaz e terrvel para os hipcritas e pedantes
vaidoso da lei; mas estava cheio de gentileza com as pessoas, e teve uma ateno
especial para o cansado e oprimidos. Assim, "o povo comum ouvia de boa vontade", e
carpideiras procurei-o, e as crianas pequenas no tinham medo de vir ao Seu
chamado. Como, aps o inverno rigoroso o sopro da primavera duplamente doce,
ento depois as prescries rgidos dos escribas e fariseus insensveis, o ministrio de
cura de Jesus de Nazar fez-se sentir, ao menos por alguns, para ser duplamente bemvindo. A mansido no deve ser confundida com fraqueza ou gentileza com
indeciso. Sabemos que o tipo de suavidade e tranquilidade que pertence a pessoas de
uma natureza tmida, e de convices fracas, que relutam em olhar atentamente para
questes srias, ou assumir qualquer atitude resoluta envolvendo responsabilidade. A
gentileza que nasce do medo ou egosmo no depois de Cristo, por Sua bondade era a
de um esprito magnnimo, a pacincia de uma mente que viu claramente a insuficincia
do homem e do amor infinito de Deus. Portanto Sua resistncia da "contradio dos
pecadores", e Sua doce incentivo tmida que procurou a ajuda Dele. Portanto, a luz em
seu rosto, a graa nos seus lbios, a mansido em Seu porte, a compaixo em sua
fisionomia, que atraiu os homens para fora de si mesmos, para contar seus desejos a Ele,
e lanavam as suas ansiedades sobre ele -. D.Eraser, DD .
Vers. 18-21. Um retrato bonito em um quadro desagradvel . Observe-o esprito
com que nosso Senhor atende aos repetidos ataques de que o registro dada neste
captulo. H quatro em estreita sucesso. O primeiro a acusao de violar o sbado
feito contra os discpulos, porque eles esfregou algumas espigas de milho em suas mos
enquanto passavam pelos campos no dia de sbado; e segui-lo, a questo que nos prende
colocar ao Mestre na sinagoga.Depois, h a acusao fundada sobre a cura do
endemoninhado cego e mudo (ver. 24). O terceiro ataque a aplicao hipcrita:
"Mestre, queremos ver um sinal de Ti" (ver. 38), a palavra "mestre" que est sendo
evidentemente usado em zombaria, eo pedido de "um sinal" de maneira desdenhosa de
sugerir que todos os sinais que ele estava dando valiam nada. Esses trs ataques foram
feitas pelos fariseus, e foram mais irritante e vexatria, cada um sua maneira. O
primeiro foi chato por causa de sua mesquinhez, a segunda causa de sua maldade

amargo, enquanto o terceiro foi um insulto estudado; e, ainda assim, irritante como
esses ataques repetidos deve ter sido, bem podemos supor que a ferida mais agudo de
todos para o esprito suave do Filho do homem seria a ltima, infligida pelos membros
de sua prpria famlia, que pareciam neste momento como antiptico e descrente como
os fariseus a si mesmos; pela interrupo prematura registrados ao final do captulo foi
destinado, como podemos aprender com a conta no segundo Evangelho, para coloc-lo
sob restrio como um louco. Esta ltima interrupo, em que at sua me se juntou,
deve ter sido veneno e fel ao corao terno. Como que Ele ter-Se atravs destas
tempestades de calnia e injria?Ele tem mesmo modo que fora deste captulo negro da
sua histria chega at ns um dos mais belos retratos dele de ser encontrado em
qualquer lugar. Ela havia sido esboado por um dos antigos mestres como um retrato
ideal, e agora, finalmente correspondido na vida real. "Eis o meu servo, a quem
escolhi", etc (vers. 18-21). Que mansido e ternura, mas o que fora e majestade!-For,
embora "Ele no se esfora", nem levanta a voz em briga com raiva, enquanto Ele no
quebrar o canio rachado, nem apagar o pavio que fumega, Ele, no entanto, ir
declarar julgamento e vitria segura, e fazer seu nome como um poder na terra, que os
gentios espero em Deus e do mundo ir atrs dele. Podemos gosta de brilho no rosto do
evangelista como Ele faz uma pausa no meio do triste recorde destes assaltos cruis,
para olhar, e mostrar-nos que lindo retrato do Filho do homem. E no isso o mais
bonito que ela brilha para fora de tal fundo - JM Gibson, DD .
Ver. 20. Fumar linho -. "pavio que fumega" pode significar que o que tem fogo
latente entre suas fibras, o que pode ainda sair em uma chama. Mas, provavelmente,
devemos preferir a leitura marginal ", um pavio queimando Ele no deve matar" (Isaas
42:3).
I. Ele sugere o incio fraco do arrependimento e da f e novidade de vida. -O
pavio no cortado, ou no se beneficiar suficientemente do reservatrio de petrleo e,
portanto, no produz uma chama estvel.
II. Ou pode ilustrar algum grau de declnio espiritual , a luz que uma vez foi
brilhante agora que precisam ser aparadas com cuidado e alimentado com leo fresco. O
Senhor Jesus no desdenhar cada discpulo que no "um ardente e luz brilhante." Ele
est disposto a reconhecer e promover o que defeituoso e fraca. Ele sabe como trazer
bons resultados de incio confusas e hesitantes. Ele faz isso com brandura; e ele no
pode ser feito de qualquer outra maneira. Um forte vento vai soprar uma lmpada que
uma corrente de ar suave vai iluminar. A violncia tem o poder fatal de
extino. Gravidade irrita em rebeldia, ou esmaga em desnimo; mas a bondade pode
evoluir resultados felizes de rudimentos insatisfatrios, eo amor o segredo do sucesso
supremo em Cristo e todos os homens semelhantes a Cristo -. D. Fraser, DD .
Machucado cana e fumar linho . Presidente-Davies diz: "O imaginrio da" cana
machucada "pode ser derivada a partir da prtica dos pastores antigos, que estavam
acostumados a se divertir com a msica de um tubo de cana ou palha; e quando ele foi
machucado eles quebraram-lo, ou jogou fora como intil. "Mas a cana machucada no
deve ser quebrado por esse Divino Pastor de almas. Por meio de garantir as aplicaes
prticas desta viso das relaes de nosso Salvador para o seu povo, vamos considerar: Os caminhos de I. Cristo com canas quebradas, ou pecadores humilhados. 1. Canas machucados parecem muito bem ajustado para representar tal. A prpria cana
pode corretamente estar para o pecador. to direto, to vertical, e ao que tudo indica
de modo firme e forte; e ainda uma das coisas mais fracas, que crescem. A tempestade
vai se curvar, e contuso, e desperdi-la. Em zombaria das reivindicaes real de Jesus,
eles colocaram uma cana indefeso, em vez de um cetro, em Suas mos, provocando,

assim, a fraqueza tanto do seu reino, e de si mesmo como o rei. H muita aparncia de
confiana e fora no pecador, pelo menos enquanto a vida corra bem e facilmente com
ele. Ele no iria querer que voc tome-se a idia de que ele apenas um canio. Mas
vamos a Deus, mas tentar a sua fora por esbofeteando-o com algumas tempestades
ferozes, e em breve voc vai ver que o pobre cana machucado e dobrado, e pendurando
baixo. No h fora em tais palhetas para os dias de problemas que vm rodada para
cada homem, para tentar de que tipo ele . Agora a maneira sbia e graciosa de Deus
de lidar para machucar essas canas. 2. Como Ele est acostumado a lidar com "canas
esmagadas," humilhou pecadores? "Ele no quebra." Equimose Ele pode, mas quebrar
Ele nunca faz, e nunca ser.
II. Maneiras de Cristo com pavio que fumega, ou crentes fracos. -1. Talvez a
melhor explicao para esta metfora que o linho foi usado no Oriente para os pavios
de lamparinas a leo; e essas mechas, a no ser bem cortado e constantemente aparada,
mas daria uma luz bruxuleante e enfumaado. E isso pode efetivamente ilustrar o fraco,
lutando, muitas vezes desmaios crist, cuja vida uma fumaa ao invs de um
incndio; uma fasca, em vez de uma chama; um vislumbre, em vez de um brilho; um
nome ao invs de uma realidade viva e poder. 2. Como Cristo lidar com tal? "Ele no
matar." Deixe-Intrprete de Bunyan mostra-nos o fogo na parede, sobre a qual inimigo
da alma est derramando os-inundaes de gua, mas cujas chamas ainda subir alto. H
um segredo. Olhe para trs! Um est l, semelhante ao Filho do homem, deitando-lhes o
leo da sua graa, que faz com que as chamas saltam, eo brilho do fogo -. Weekly
plpito.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-37

O encontro com a blasfmia .-A melhor maneira de lidar com alguns adversrios
deix-los sozinhos. Assim, em nosso passado, com os mencionados no ver. 14. Aqui
lemos de alguns adotando uma linha diferente. Um (aparentemente) caso mais incomum
de endemoninhado dis posse tinha produzido um efeito correspondente sobre as pessoas
em geral. " isso", disseram eles, quando os dois "falou e viu" "cego e mudo" este-
realmente o Filho de Davi? Mexeu-se por esta questo, os "fariseus" caiu para trs,
como uma vez antes (09:34), em conselhos de desespero. No tendo nada melhor para
dizer, eles dizem que antes: Ele expulsa os demnios "por Belzebu, o prncipe dos
demnios" (ver. 24). Desta vez, o Salvador, ouvindo as suas palavras, e "conhecendo os
seus pensamentos," pensa-lo bem para assumir a acusao em questo, e ser
encontrado, ao faz-lo, para apontar a sua extrema loucura , em primeiro lugar, e
sua extrema perigo no segundo. Ele tambm aconselha finalmente homens como para a
melhor forma de evitar o perigo extremo descrito.
. I. A loucura extrema envolveu -A soluo proposta era totalmente insensato: em
primeiro lugar, porque era no coerente com o que era verdade a respeito de
Satans . Se as coisas tivessem sido como eles alegado, o "reino de Satans" que at
agora chegaram ao seu fim (Mark. 3:26). Isso verdade para todos os reinos, e,
portanto, deste. Um rei op que se coloca um rei de oposio pelo prprio secolocados. O fato, portanto, que ainda existia endemoninhados para ser curado, se
mostrou de si mesmo que Sua maneira de cur-los no era desse tipo. A soluo
oferecida, no lugar seguinte, no era consistente com o que eles acreditavam em si
mesmos . Alm do prprio Salvador, havia aqueles que eram considerados capazes de
realizar curas semelhantes, e que, por causa de seu nascimento e de extrao (como os
prprios discpulos do Salvador, pode ser), ou ento por causa de sua extrao e f
(como alguns dos seus prprios discpulos, pode possivelmente significar (Atos 19:13)),

pode ser descrito como sendo seus "filhos." De qualquer forma, quem quer que fosse,
era para eles Ele apelou. Deixe-los a lidar com esta carga (ver. 27). Por ltimo, a
explicao era tolo, porque no era consistente com o que era verdade a respeito de
Cristo .Pois, afinal de contas, nos casos antes de voc, o que que voc v? Voc no,
de fato, ver o "homem forte" mimados de seus bens? E voc, portanto, no ver que h
algo de presente, que mais forte do que ele? E o que que isso pode ser alguma coisa,
exceto o que ns conhecemos como o "reino de Deus"? Quem, em uma palavra, pode
expulsar o esprito do mal, exceto o "Esprito de Deus"? Essa a soluo a soluo dos
milagres que voc contemplar (vers. 28, 29) somente.
II. O perigo extremo envolvidos. Esta-do Salvador parece apontar para fora por
uma sucesso de etapas. Para atribuir obras realizadas na forma que acabamos de
descrever para o esprito do mal cheia de perigos do tipo mais extremo; em primeiro
lugar, porque praticamente tomando o lado errado sobre esta questo. Se o "reino de
Deus" tem de fato "vir", portanto, "em cima de voc" (ver. 28), voc no pode de forma
segura, desta forma, declarar que no tem.Se voc no "comigo" em reconhecer isso,
voc "contra mim", e, de fato, negando-lhe (ver. 30). E voc est colocando-se
abertamente, por isso, em outras palavras, contra "o reino de Deus." Alm disso, ao lado
est a tomar esse lado em uma maneira deliberada peculiar . Porque, para fazer o que
voc est fazendo, no apenas para o pecado contra a luz, mas contra a luz especial
como se fosse. fazer ainda pior. para ligar a luz, por assim dizer, na escurido.Ele
usar as provas de verdade como suportes de erro. E assim, no s para mostrar desprezo
pela pessoa do Embaixador mas por Seus prprios credenciais tambm. Em outras
palavras, no s para o pecado contra o "Filho do homem", mas contra o "Esprito de
Deus". Finalmente, voc est no caminho para se comprometer com esse lado errado
em uma maneira irreversvel . Pois h uma possibilidade nesse sentido de ir to longe
para tornar impossvel para voltar.H uma blasfmia neste tipo de blasfmia para que
nenhum remdio foi fornecido. Nem este mundo, nem ainda o mundo para vir-sabe
alguma coisa do tipo. Isto vos digo que por causa disso que vos disse agora
sobre mim (Marcos 3:30).
III. A melhor maneira de escapar. - como o Salvador para concluir este assunto
com uma palavra sobre esta questo. como Ele tambm a faz-lo da maneira que ele
faz. Alguns poderiam nos livrar do pecado destinados ao tentar defini-lo. Destes,
podemos dizer tanto quanto em Marcos 14:59. O Mestre nos livrar do que imprimindo
em ns para no se aproximar. De duas maneiras especialmente Ele aqui parece
impressionar este sobre os homens. Primeiro de al Ele diz para eles, cuidar do teu
corao . O pecado em questo, seja qual for a sua evoluo aps, brota no corao. Isto
verdade de todo o pecado, portanto, mais ento isso. Em nenhum outro caso pode
uma fonte corrupta produzir um resultado saudvel (ver. 33). Menos do que tudo, por
isso, no caso de este pecado dos pecados-o mais "venenosas" conhecido (ver.
34). Procure, portanto, se voc quiser escapar de sua conseqncia, ter nada de sua raiz
no seu corao. Em vez procurar ter l um "tesouro" perfeita de pensamentos do tipo
exatamente oposto (ver. 35). No prximo lugar, cuidar dos teus lbios . Tome cuidado
com os teus lbios para que no imprudentemente proferir quaisquer pensamentos desse
tipo. Tome cuidado com os teus lbios por causa da parte que as tuas palavras so para
jogar no passado. Eles so fornecidos para grande parte das provas por que deve ser
determinado o teu verdadeiro estado diante de Deus (ver. 37). Ainda, por conseguinte, a
"idlest" aparentemente deles pode ter muito peso, desta forma (ver. 36). Lembre-se
tambm, por isso parece ser destinado-a de todas as provas contidas neste caminho do
verdadeiro estado do corao, nenhuma mais importante do que a fornecida pela
supresso do discurso. Mal ex pressionado mal aprovado e levado ao nascimento

(James. 1:15). Mal sup pressionado o mal se arrependeu de antes de nascer. Deixe o
mal dentro de ti, por isso, se h-de ser qualquer ser tudo desse tipo. Assim estars
seguro de nunca dar expresso ao que aqui quis dizer! A nica sequela adequada a
esses pensamentos solenes na linguagem da orao. "Definir um relgio, Senhor,
minha boca; manter a porta dos meus lbios "(Sl 141:3).

Homilias sobre os versos

Ver. 22. cego e mudo . -1. A condio com medo de homens espiritualmente
possudos por Satans pode ser visto em bens corpreos; e entre o resto, neste homem, a
quem Satans fecha todas as portas, para que ele no pode nem deixar em conforto, nem
deixar para trs o sentimento de sua misria, porque ele faz nascer o cego e mudo, que
mudez normalmente acompanhado de surdez tambm. 2. Tal como Cristo livrar de
Satans, ainda que eles no podem vir de si mesmos a Ele, mas Ele pode fornecer os
meios para lev-los a ele. 3. Cristo o Mdico poderoso dos males causados pelo diabo,
como aqui, ele d provas, na cura deste homem perfeitamente -. David Dickson .
Vers. 25, 26. raciocnio de som . -1. Ao ponderar os pecados dos homens o Senhor
olha muito para a disposio interior, mente e afetividade dos pecadores, se pecado da
enfermidade ou da presuno; da ignorncia, ou contra a sua luz. "Jesus conhecia os
seus pensamentos." 2. A maneira de preservar todas as sociedades a unio, eo caminho
para arruin-los dissenso. 3. Satans tem um reino entre os homens, que por todos os
meios que v sobre a manuteno, e ser Loth, realmente e com efeito, totalmente
desapossar-se, tanto da alma e do corpo de qualquer em quem ele tem poder e lugar.
- Ibid .
Ver. 25. Pensamentos -. I. O pensamento, a sede do maior pecado. , do pecado que
os homens realmente no se atrevem a cometer, ou falar.
II. O pensamento, a sede dos desejos mais grandiosos e mais santas
aspiraes. - Museu Bblico .
Ver. 28. A verdadeira evidncia do cristianismo .-O mundo est crescendo
singularmente impaciente de instituies que no podem justificar-se por um trabalho
prtico, pelo teste de alguns bons resultados. O Fundador da nossa religio baseada Seu
apelo em resultados. Os apstolos pegaram o mesmo terreno.Sempre que os homens
tentam seriamente aplicar histria crist e experincia crist dos processos de
investigao cientfica, pesando e contando sobre os efeitos que o evangelho tem
produzido, ento a igreja pode com calma e com confiana aguardar o veredicto, para,
em seguida, o mundo estar mais perto do que tem sido a verdade que Jesus Cristo o
Salvador da humanidade. Por uma razo, no entanto, a fora desse argumento menos
sentida do que merece ser.Esperamos que a partir do evangelho que ele nunca professa
fazer, e porque estamos decepcionados, imaginamos que ele falhou. justo que o
evangelho deve ser julgado em seus prprios pretenses.
I. Ser que Jesus fala como se no advento do pecado evangelho devia ser
abolida da sociedade? -Ele sempre sonho de fundar uma sociedade perfeita que deve
conter nenhuma ovelha negra? Pelo contrrio, o Evangelho mostra que Seus olhos
determinada com mais preciso do que os de seus amigos o futuro do mundo. Ele
esperava que, de fato, sua religio para encher a terra e ofuscar a terra. Mas para tudo
isso, a viso diante de seus olhos era de um pouco de companhia dos santos, perseguido
e quase esmagado por mal, etc Os Apstolos cismas e falsos cristos inplenty previsto,
mas eles nunca incentivou a esperana de um mundo inteiro se voltando para Deus.

II. O que, ento, nosso Senhor e Seus apstolos professam o evangelho, que
efeito? -Isso, que poderia criar a paz com Deus para cada ser humano, no importa o
quo degradado, que acreditava que o evangelho em sua totalidade, e deve seguir as
doutrinas estabelecidas previstas.
III. Ser que o evangelho estabeleceu a sua reivindicao por
fatos irrefutveis? -1. Tire todas as vidas mais caractersticas que conhecemos como
alcanaram o carter de cristos. Estas estado que obtiveram, ainda que com uma luta, a
paz de conscincia e entrou em relaes mais felizes com o Altssimo. 2. Todos
concordam quanto ao valor do cristianismo em dar um motivo novo para a virtude, mais
eficaz do que eles possuam antes. . 3 Eles so igualmente unnimes em referir essas
mudanas felizes em poder da habitao do Esprito Santo; e enquanto eles lamentam
constantemente suas falhas, eles to constantemente culpar apenas a si mesmos essas
falhas. 4. Este o testemunho uniforme dos cristos em todas as pocas. 5. E de todas as
corridas. Assim, (1) o evangelho no realizar o que Cristo promete; (2) o seu trabalho
correto limitada apenas por um a plena e livre aceitao e fora dele, e submisso s
suas exigncias por parte de cada ser humano.
IV. Inferncias prticas. -1. Como completamente repousa em cima de ns para
demonstrar o valor do evangelho de Cristo por nossas prprias vidas. 2. Para
inquiridores e hesitantes-cristianismo , na prtica e no poder. Oferece-lhe a libertao
do mal; ele pede nada alm de confiana implcita e auto-entrega. Se voc duvida,
ento, refere-se-lhe para o seu sucesso em outros. 3. Para aqueles que pretendem ser
cristos, mas no o fazem em suas vidas mostrar a obra de Cristo. O nico teste de ser
de Cristo que a Sua obra em ns tiver sucesso, e este trabalho para nos fazer
santos. O fracasso em si mesmos e no no evangelho -. novos contornos .
Ver. 30. A intolerncia do evangelho . rejeita a idia de que Satans estava dividido
contra si mesmo, nosso Salvador acrescentou que, se Satans no era seu cmplice,
como os fariseus se supe, seguia-se que ele era seu adversrio. E por qu? Porque com
referncia a Jesus Cristo absolutamente necessrio para ser uma coisa ou outra. Assim,
Jesus Cristo tomou ocasio de um fato particular, para proclamar uma grande
verdade. Quem o homem que contra Jesus Cristo? Deve ser suficientemente bvio
para todos, que, por esta expresso, nosso Salvador projeta todo o homem a quem o
evangelho um objeto de averso e dio, se ele esconder seus sentimentos em seu
corao, ou manifest-las em suas palavras e aes. Quem, ento, o homem que no
com ou para Jesus Cristo? O mundo est cheio de pessoas que no so para ele. Ns
reconhec-los em todos os membros da igreja crist que pertencem a ele s por
nascimento, e por certos usos externos, mas cuja vida toda prova que a Igreja inspira-los
sem nenhum interesse. A religio para eles uma questo de alto decoro, um fato
interessante, uma necessidade social, mas nada mais. No nem a regra de sua vida,
nem um dos seus interesses. Ns no sabemos a melhor maneira de estabelecer a
verdade do que o Salvador diz, em referncia a tais homens do que mostrando a
falsidade da proposio contrria, viz. "Uma pessoa no pode ser para Jesus, e ainda
assim no ser contra Ele; ele pode no ser nem seu amigo nem seu inimigo; ele pode
observar no que diz respeito a Ele uma espcie de neutralidade. "Vamos ver se essa
neutralidade possvel.
1. Uma neutralidade real uma das coisas mais raras do mundo -Man. no feito
para a indiferena. O que quer que ele afeta quase, tudo que exerce uma influncia sobre
sua fortuna, ou melhor mais, tudo o que ele v interesse geral emocionante, torna-se
para ele um objeto de algum tipo de sentimento.
. 2 Isto especialmente assim no domnio da religio -Se. uma religio verdadeira,
segue-se que devemos am-lo com todo o nosso corao, se for falso, a detestar-lo com

todo o nosso corao; para a questo gira em torno de um assunto da mais alta
excelncia, ou uma impostura criminal; uma obra de Deus, ou uma obra do diabo.
neutralidade, em tal caso, possvel?
. 3 Se tivssemos mesmo permaneceu indiferente, no teramos a menor ter feito,
sem ela querer, uma escolha -Porque sim. verdadeira religio, merecendo nada menos
do que todo o nosso amor, no nos dedicar a ele ser contra ela; e uma falsa religio,
no merecendo qualquer coisa, mas o nosso mais profundo dio, no se opor ser para
ele.
. 4 Para fazer esta ltima verdade mais evidente, supor que Deus se manifestou em
carne desceu terra , na pessoa de um ser semelhante a vs; que o carter de que ser
o ideal de perfeio; Sua obra, a salvao da raa humana; Seus preceitos, santidade em
si; Seus sentimentos em referncia a voc, uma compaixo sem limites. Voc reconhece
nele todos esses atributos, e voc diz a ele: "Como Tu s o ideal de perfeio, a regra de
santidade, o prprio Deus manifestado na carne; desde que tens derramado Teu sangue
na cruz para a salvao de minha alma, eu no posso ser contra ti, mas no ser para Ti
". Para quem, ento, que o corao? O corao deve juntar-se a alguma coisa.
5. Quanto melhor para apreciar esta neutralidade, vamos entrar no corao dos
indiferentes , e dar conta dos sentimentos que reinam l. Ele diz que no tem dio. Mas
h em seu corao amor e obedincia; amo especialmente para Jesus
Cristo? Seguramente no, visto que no para Jesus Cristo. Bem, de recusar o amor a
Jesus Cristo, eu afirmo, fazer-lhe todo o mal que o inimigo poderia aberto, ou pelo
menos, faria. Ele no que ama obedece no.
6. Quando as circunstncias ser ele, o indiferente se torna um inimigo, de forma
positiva, e de fato -como. desde que no est animado com as circunstncias, esta
inimizade permanece dormindo; e, em algumas pessoas, ele permanece nesta forma, o
mais perigoso, talvez, toda a sua longa vida. Mas, em muitos outros, circunstncias
imprevistas despert-la, e fazer com que ele aparea em seu carter real.
. 7 Odiar Jesus Cristo - tal o resultado em que a neutralidade ea indiferena
eventualmente terminate.-A Vinet, DD
Trabalho cristo .-Aprendemos: I. Que o trabalho cristo construtivo. - reunir, recolher, guardar, preservar. O
trabalho mundano destrutivo, dispersando, alterando, mexer.
II. Essa obra crist coletiva. - de acordo com as leis. Ele deve seguir a direo de
Cristo, os caminhos de Cristo, o objeto de Cristo, e deve promover a glria de Cristo. O
trabalho mundano indisciplinado. Todo homem seria um mestre, ea cena se tornaria
uma torre de Babel -. B. em " homilist . "
Ver. 32. Pecado contra o Filho do homem e contra o Esprito Santo .-I. Observe-se,
Cristo fala de Si mesmo aqui como o Filho do homem , o Filho de Deus, em um
disfarce, por assim dizer; Deus sob o vu da carne humana. Podemos admirar que Ele
deve olhar com um olhar misericordioso e clemente sobre qualquer um dos seus irmos
que, sem suspeitar Sua grandeza, deve rudemente disputam contra ele no meio da
multido? Suponha, por exemplo, um rei assumisse para fins de estado o disfarce de um
sujeito, e de se misturar com o mais simples e mais rude de seu povo, e suponho que,
enquanto em tal disfarce ele fosse se encontrar com um insulto; no seria uma ampla
linha de demarcao ser estabelecida entre um insulto to oferecido e um ato de traio
declarada contra o rei no seu trono? A comparao deste tipo ser de grande ajuda para
ns em compreender o nosso assunto. At mesmo os assassinos de Cristo pecado contra
o Filho do homem, contra Cristo em Sua natureza humana; que, se soubessem quem era

quem eles crucificado, muitos podem eventualmente ter sido sobrecarregado com
vergonha, e suplicou seu perdo.
II. Mas, no caso de blasfmia contra o Esprito Santo existe tal apelo pode ser
configurado. -Aqui temos um pecado contra Deus no na forma de Jesus, o Filho de
Jos, o carpinteiro, mas contra Deus, em Sua Divindade essencial, Deus sobre a trono
do cu, de Deus que faa o bem, e o Autor de todo o bem, tanto no cu e na terra. O
pecado dos judeus que o Senhor repreendeu partilharam dessa natureza; pois tinha dito
que ele estava sob a influncia de, e em conluio com um esprito imundo; para fazer o
bem, amar a misericrdia, e para realizar atos que inegavelmente tendiam a derrubar o
reino de Satans e estabelecer o reino de Deus, este, segundo eles, foi o trabalho do
diabo. Agora, sem dvida, este foi o fazem da escuridade luz e da luz para as trevas,
confundir todas as distines entre o bem eo mal, para confundir as obras de Satans e
as do Deus Altssimo, como se eles no eram o exato oposto do outro. A pessoa que se
compromete totalmente este pecado coloca-se exatamente na posio dos anjos
perdidos; o pecado de Satans a de deliberadamente adorando mal e odiar o bem, e
por esse motivo imperdovel pecado imperdovel, por essa razo, se no por outro,
que no pode se arrepender -. Bispo Harvey Goodwin .
O pecado contra o Esprito Santo ., que, ento, este o pecado contra o Esprito
Santo, o pecado imperdovel?
I. Uma coisa clara. Sua unpardonableness no pode surgir do nada na
natureza do prprio pecado ; pois isso seria uma contradio nu para a declarao
enftica de ver. 31, que todos os tipos de pecado perdovel. E o que isso, mas a
verdade fundamental do evangelho?
II. Ento, mais uma vez, quando se diz que para falar contra ou blasfemar contra o
Filho do homem perdovel, mas a blasfmia contra o Esprito Santo no
perdovel, no de se conceber que esta surge a partir de qualquer uma maior
santidade, na nica Pessoa abenoada que o outro. -Estas observaes assim estreitar
a questo, que o verdadeiro sentido das palavras de nosso Senhor parece revelar-se de
uma s vez.
III. um contraste entre difamar "o Filho do homem", em sua condio velada e
inacabado pode ser feito "por ignorncia, na incredulidade" que trabalho (1 Tm. 1:13),
e caluniar a mesma pessoa abenoada aps o momento de glria que o Esprito
Santo estava prestes a jogar em torno de suas reivindicaes e, no pleno
conhecimento de tudo isso. -Isso seria para difam-lo com os olhos abertos, ou para
faz-lo "presunosamente." Para blasfemar Cristo na condio anterior, quando ainda
Apstolos tropeou em muitas coisas esquerdo deles ainda aberto convico sobre a
luz mais completa; mas a blasfemar Ele na ltima condio seria odeiam a luz mais
claro ficava, e resolutamente para deslig-lo fora; que, naturalmente, impede a
salvao. Os fariseus no tinham, at agora, feito isso; mas eles foram ao lado em cima,
e em esprito de cometer o pecado imperdovel -. D. Brown, DD .
Ver. 36. A conexo -Nosso. primeira regra na busca de entender uma passagem da
Escritura deve ser sempre para analis-lo em conexo com o seu contexto. O discurso,
de que as palavras em questo fazem parte, teve a sua origem na circunstncia de os
fariseus atribuem milagres de nosso Senhor (mesmo aqueles cuja personagem
apresentou maior dificuldade para tal explicao) a agncia satnica .... Agora, no
primeiro vista, natural supor que por palavras ociosas so destinados, como os fariseus
tinham apenas palavras-ventilados de blasfmia contra o Esprito Santo. E no difcil
perceber que tipo de palavras eram aqueles. Os fariseus, como a multido (ver. 23),
foram internamente convencidos da messianidade de Jesus pelo milagre que haviam

testemunhado. Mas teria sido inconveniente para eles a reconheceram Suas

reivindicaes. Ao fazer isso, eles teriam que retirar toda a sua carreira a anterior
colocar-se maneira de Maria a seus ps, como Seus discpulos. Isso teria humilhado o
orgulho daqueles governantes eclesisticos, e tal humilhao no podiam tolerar. Assim,
sem acreditar honestamente sua prpria explicao, eles atriburam a cura do cego e
mudo para a agncia de Satans. Foi uma cura sobrenatural-que admitiu, mas h,
segundo eles, sobrenaturais malignas agncias, bem como sobrenaturais bons, e este
milagre particular devido primeira dessas causas. Poderia ter ocorrido a eles
(provavelmente ele lhes ocorreu no profundo de seus coraes) que esta era uma frgil e
transparente falsa explicao-que, em nenhum princpio reconhecido de ofcio ou a
poltica, poderia o diabo expulsar seus prprios agentes. Sim, essa conta no serviria a
virada; era uma confuso desonesto, e eles sabiam que seja assim, para evitar fazer uma
confisso que foi irresistivelmente forada sobre suas mentes, mas que teria envolvidolos em conseqncias a partir do qual o seu orgulho e inveja encolhido. E ento veio na
defesa especial corrupto, to natural para a mente humana, em tais circunstncias:
"Afinal de contas, se eu estou dando uma explicao que eu no acredito, com a qual
no estou satisfeito eu mesmo-que no encontra resposta seja o que for na minha
convices, mas estes so apenas palavras, a respirao dos lbios, levemente
pronunciado e logo esquecida, minha mente reconhece a verdade, embora eu no posso
trazer a minha lngua para confess-lo. "O olho daquele que sabia o que havia no
homem detectado este raciocnio na parte inferior do seu corao; e para baixo veio o
relmpago de Sua censura para esmagar e explodir uma falcia to perigosa: "Todo
aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem" (sem violar convices
internas, como Paulo antes de sua converso, que falou muitas coisas contra o Filho do
homem, mas falou-los na ignorncia, na incredulidade) "que lhe ser perdoado, mas se
algum falar contra o Esprito Santo" (viola essas convices internas de verdade, que
so operadas na mente pelo Esprito Santo) ", no lhe ser perdoado, nem em neste
mundo, nem no mundo vindouro "Como se o Senhor tinha dito:". Sua linguagem no ,
como voc vo imaginar, uma coisa separada e separvel de sua razo: ele tem uma
conexo profunda e viver com seu estado de esprito . Linguagem e razo tm suas
fibras entrelaou-se juntos, de modo que uma lngua corrupto defende uma razo
corrupto. E em seguida, segue a nossa passagem, introduzido pela frmula, mas eu
digo-vos "Toda a palavra ociosa", etc - EM Goulburn, DD .
A palavra ociosa .-Agora a palavra ociosa que ser explicado de forma simples e
unicamente pela blasfmia anterior? Se assim for, o aviso, embora ainda uma enorme
um dificilmente possuem uma aplicabilidade geral; para o nmero de pessoas
pequeno, cujas circunstncias se assemelham as circunstncias dos fariseus. Achamos
que h razes para dar a estas palavras solenes uma aplicabilidade muito mais
prolongado. 1. Eles so introduzidos por uma frmula, que ser encontrado, eu acho,
para indicar uma transio de uma forma mais limitada a uma aplicao mais alargada,
a palavra traduzida ", mas" com fora de alm disso, alm do mais . 2. A mesma
concluso se seguir de examinar a palavra traduzida como "idle" ( alfa ). De
acordo com a sua derivao, esta palavra significa no trabalhar ( - ). Agora, as
palavras dos fariseus no eram simplesmente intil, infrutferas, palavras inteis; mas
muito pior. Eram mentiras;eles combatido convico; culpa deles no era o de
omisso; eles eram positivamente mau, maldoso, e as palavras ms. Eles eram uma
mentira nos dentes de convico, e eles foram calculados para fazer mal, para enganar
as pessoas ignorantes que contavam com a sua autoridade. Da inferimos que quando
nosso Senhor condena palavras ociosas, Ele vai um passo alm do que o pecado de

blasfmia sobre a qual Sua censura havia, no incio do discurso, to fortemente cado; e
que o nosso texto, prestados de forma a expor a transio enftico, seria executado
assim: "No, eu ainda vos digo que todo ocioso palavra "(e no apenas a
cada falso e blasfemo , mas cada ocioso palavra) que proferirem os homens, eles daro
conta no dia do juzo. "E no h nada que precisa surpreender-nos, neste rigor da lei
crist sobre o assunto de palavras. estritamente de acordo com o teor geral do preceito
evanglico. Muitas vezes so instrudos que este preceito no pode ser satisfeita por
inocuidade-que so necessrios no apenas de se abster do mal, mas para fazer o bem
positivo. O que a passagem condena inteis palavras, palavras favorveis nem a
instruo nem entretenimento inocente; palavras que no tenham sal de inteligncia ou
sabedoria neles-flat, velho, sem graa, e sem proveito, jogado para fora para passar o
tempo, a encher-se uma reserva de cinco minutos; palavras que no so consagrados por
qualquer seriedade de propsito qualquer que seja -. Ibid .
O que so eo que no so palavras vs . Palavras-esto ociosos que no cumprem o
fim prprio da existncia de palavras. Podemos observar, em geral, que o que constitui a
excelncia ou virtude de qualquer coisa, que ele deve cumprir o seu fim prprio. Qual,
ento, a funo adequada de palavras, o fim para o qual foram dadas, cumprindo o que
eles se tornam bons, e escapar da censura de ser palavras vs? 1. A primeira, e talvez
(por comparao) o menor final de palavras, para continuar o negcio da vida . 2. A
segunda extremidade que palavras devem cumprir, e para o qual eles foram, sem
dvida, projetado, para refrescar e nutrir a mind.-Ibid .
A responsabilidade por palavras ociosas .-Os fariseus poderia ter imaginado que,
como eles tinham, mas falado, e tinha cometido nenhum ato real da enormidade,
nenhuma culpa foi contratado. Cristo desengana-los aqui de tal impresso. "Toda a
palavra ociosa." H trs consideraes que podem servir para nos mostrar a
responsabilidade que atribui ao ralenti palavras.
I. Sua fora reativa. - "Aquelas coisas que sai da boca vem do corao, e isso
contamina o homem."
II. Sua influncia social. -Science afirma que cada movimento na criao material
propaga uma influncia para o planeta mais remoto do universo. Seja como for, parece
moralmente certo de que cada palavra falada na orelha ter influncia duradoura como a
eternidade.
III. Seu reconhecimento Divino. -O grande juiz conhece cada palavra que
falamos. "Out of a tua boca te julgarei." - pregador .
Ver. 37. Condenando palavras .-Considere algumas das maneiras pelas quais as
palavras so usadas que ministrar a nossa condenao.
I. cabea desta lista devemos colocar profano palavres .
II. Outra forma em que nos expomos ao desagrado de Deus de que So Paulo
chama de " conversa tola . "
III. Outro exemplo do uso indevido do dom da fala uma indulgncia
em linguagem petulante e reclamando que tantas vezes destri a harmonia da vida
privada.
IV. A quarta ilustrao do nosso texto encontrado no caso de falsidade ideolgica
e difamao .
V. palavras de raiva so outra descrio de palavras pelo qual podemos pr em
perigo a nossa salvao eterna -. JN Norton .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 38-45

Amigos fingidos .-Temos aqui mais uma fase de oposio a Cristo. "Alguns" homens
entre Seus adversrios vm a Ele com uma demonstrao de respeito.Deixando de lado
todos os "sinais" Ele at aqui mostrados, eles vm a Ele como se apenas pessoas
querendo mais um "sinal" suficiente para habilit-los a crer (cf. Marcos 8:11, "um sinal
do cu") como sem importncia. Que o Salvador viu, atravs da falsidade deste pedido
simples a partir de sua linguagem (ver. 39). No entanto, Ele teve o prazer de dar a seu
pedido, apesar disso, uma certa quantidade de resposta. Podemos considerar esta
resposta como sendo composto de: 1 a. misteriosa promessa . 2. Of um aviso solene . 3.
Of a previso lamentvel .
I. A misteriosa promessa. -No "sinal", de fato, do tipo que eles queriam dizer deve
ser concedido a como eles eram. O que eles pediram para no era realmente o que eles
queriam. Eles eram "mal" (ver. 39). Tambm no iria utiliz-lo, se concedida a eles, na
forma como eles professada. Eram adltera (ver. 39).Seria um desperdcio de energia,
portanto, bem como um estmulo traio, de fazer o que eles pediram. No entanto, Ele
no tinha a inteno, por conta disso, para deix-los sem mais provas de qualquer
descrio. No devido tempo, em vez disso, eles devem ter um sinal, um sinal de fato-de
Sua misso. Este "sinal" seria, por um lado, como um j conhecido por todos. O profeta
Jonas foi um sinal mais notvel para os homens de sua gerao. Poucas coisas mais
extraordinrias que o seu andares mais alguns famosos-alguns mais eficaz, j tinha sido
conhecida. O "sinal", que ele agora estava falando de como deve ser do tipo. Deve ser
algo totalmente digno de ser colocado ao seu lado. Deve ser como ele mesmo nesse
particular, que era a parte mais importante de toda a histria de Jonas. Jonas foi um
espao de "trs dias e noites" no interior do peixe. O Filho do homem deve ser um
momento semelhante no "corao da terra" (ver. 40).O que isso significava que o evento
em si seria totalmente explicar. Entretanto, foi nesse caso, seja qual for a sua natureza,
que acabaria por ser capaz de descobrir o "sinal" que Ele quis dizer. No devido tempo,
em uma palavra, no haveria falta de prova de abundante prova de Sua misso.
II. Um aviso solene. -Se tivessem sido bem ento, afinal de contas, na exigncia de
um "sinal"? Se mais provas foi, assim, seguir no tempo, que significava que eles tinham
razo em supor que eles no tinham o suficiente como era? No, o Salvador responde
com efeito, que estava longe de fato longe da verdade.Pelo contrrio, Ele ressalta, havia
aqueles que tinham acreditado em menos evidncia ainda. Dois casos deste tipo se
destacou no passado. No foi o caso daqueles a quem o profeta Jonas, j mencionado,
foi enviado. Essas pessoas de Nnive, nesta matria de provas, no tinha tais vantagens
como eles tinham. Jonas no estava em seu dia o que Jesus estava no presente. No
tinha havido a mesma matriz de milagres (Joo 3:2), as mesmas profecias convergentes
(Atos 10:43), a mesma autoridade manifesto (7:29), o mesmo amor abundante (Jonas
3:10; 04:01 ) no caso de que Profeta. Tudo o que Jonah ensinou os ninivitas, foi
acreditar que seja possvel que Deus possa se arrepender se o fizessem (Jonas 3:9). No
entanto, eles tinham se arrependido e tinha acreditado nele, e que completamente, para
um homem (Jonas 3:5). Por outro lado, houve o caso paralelo da Rainha de Sab e
Salomo. Mais uma vez apresentam vantagens eram muito "maior" do que o
passado. Tudo o que ela tinha ouvido falar era a probabilidade de descobrir a
verdade. Eles tiveram a sua plenitude em vista. Ambos os casos, portanto, foram um
contraste com eles, e uma lio tambm. Se esses ouvintes anteriores, com a sua luz
menor, usou-o to bem, o que teria que dizer para esses outros mais tarde, por quem tais
muito maior luz era desprezado? Como poderia isso mais tarde ficar ao lado aqueles
anteriores, quando todas as coisas vieram a ser julgado?
III. A previso triste. -O que, ento, esta foi a pergunta seguinte, seria o fim de tal
conduta? Mesmo a mesma de sempre seguido em casos semelhantes.Havia uma regra

tristes-an inevitveis regra em tais assuntos uma regra fixa. Quando uma medida de luz
assim tratado no ser permitido fazer seu full-obra onde ele traz, portanto, nada mais,
na melhor do que um tipo de reforma para fora, e isso deixa, por assim dizer, a fonte
real de vida ignorante assim, o fim de faz-lo uma medida de escurido ainda pior do
que no incio. Em outras palavras, o esprito maligno, ento expulso perambula por um
tempo, mas no encontra descanso ao faz-lo. Naturalmente, portanto, ele deseja voltar
para o tipo de descanso que teve; e, naturalmente, tambm, naquela casa "vazia" (ver.
44), no encontra nada para evitar que isso est sendo feito. Ao mesmo tempo,
lembrando-se tambm a sua antiga expulso da, procura evitar a possvel recorrncia de
qualquer coisa do tipo, obtendo a companhia de outros espritos ainda Wickeder do que
a prpria. E assim , portanto, que em todos os sentidos, o ltimo estado o pior. H
mais em nmero, eles so piores em carter, eles tm um poro mais tenaz do que
antes. Mesmo assim, por isso, era para ser esperado da "gerao" diante dEle. A luz que
havia sido dado a eles, no sendo verdadeiramente acolhido por eles, acabaria em maior
obscuridade ainda. Sua sendo entrega-parcial apenas parcial seria escravido de sete
vezes no passado.
Como, infelizmente, foi verificada esta previso , no caso de que "gerao" nem
precisa de ser contada. Toda a histria subseqente de Israel o seu
cumprimento. Pense em um momento que vem, quando deveria ser necessrio dizer do
povo escolhido que no eram todos eles cegos (Rom. 11:5).
Como solenemente esta verificao deve dizer a todos dificilmente precisa ser
contada. Sem dvida, as contas envolvidas principais para a maior parte da apostasia no
mundo, seja por parte de cristos individuais ou organismos associados de cristos. Sem
dvida, portanto, o alerta se aplica a todos ns. Nada mais perigoso do que no fazer o
melhor da luz que ns temos!

Homilias sobre os versos

Ver. 38. Ditando a Cristo . -1. Cristo foi exercido com enxames de tentaes por
seus adversrios, alguns blasfemando abertamente, alguns sutilmente insinuando, como
se eles iriam lidar razoavelmente com ele. "Mestre", dizem estes homens, "gostaramos
de ver um sinal"; como se nunca tivesse visto qualquer um dos seus milagres antes; ou
como se, aps o fazer de algum milagre, eles se importava para crer nEle. 2. Os
milagres de Cristo foram suficientes para mostrar que Ele era o Messias, pois mesmo
Seus inimigos podem almejar nada mais, mas para ter um sinal. 3. Crentes obstinados
no ficar satisfeito com qualquer uma das palavras de Deus ou obras, mas ainda
anseiam novos. . 4 misbelievers tambm so limitadores do Santo de Israel; nada ir
satisfaz-los, mas um sinal na direo deles -. David Dickson .
Vers. 38, 39. Entre-seeking . Muitos homens-de-vidas de inocentes que seria uma
violao da caridade de dizer que eles amaram mais as trevas do que a luz, porque as
suas obras eram ms, no entanto, declaram-se insatisfeitos com os sinais do Divino
misso de Cristo, nosso Senhor. Por que isso? porque eles esto infectados com o
esprito da poca, absortos com o material, o sensvel, o secular. Tais pessoas no s no
pode reconhecer os sinais do reino dos cus, mas esto em um estado de corao e
mente para que nenhum sinal pode, eventualmente, ser dada. Estamos em dbito com a
multa franqueza do falecido Mr. Darwin para uma ilustrao impressionante desta. Em
sua vida , h uma correspondncia interessante com o professor Asa Gray, o grande
botnico, que, imaginando como poderia Darwin ainda no se convenceram pelas
inmeras evidncias de design na natureza, tomei a liberdade de perguntar-lhe se ele

poderia pensar em qualquer prova que possvel ele consideraria suficiente. Para este Mr.
Darwin respondeu: "Sua pergunta:" o que me convencer? um poser. Se eu visse um
anjo descer para nos ensinar assim, e eu estava convencido de que, a partir de outras
pessoas v-lo, que eu no estava louco, que eu deveria acreditar. "Se ele tivesse deixado
l, poderia ter sido pertinente perguntar-lhe se Cristo no apenas um anjo que desceu
do cu para nos ensinar, e se um nmero suficiente de pessoas no v-lo em carne e
osso, para no falar das multides que sabem dele no esprito, para convencer-nos de
que no somos loucos em acreditar. Ele no fez, no entanto, deix-lo l, mas passou a
dizer: "Se o homem foi feito de bronze e ferro, e de forma alguma relacionado com
qualquer outro organismo que nunca tinha vivido, eu deveria, talvez, ser convencido."
Nada poderia ser mais sincero, ou mais de acordo com a honestidade transparente deste
grande homem. Mas o que um reconhecimento! O homem deve deixar de ser homem e
tornar-se uma mquina de metal, e do universo deve deixar de ser um todo harmonioso
antes que possa haver provas suficientes para to simples e elementar princpio de
design no universo, e, em seguida, apenas um "talvez"! Se tudo isso fosse feito para
mim ", eu deveria talvez ser convencido." a resposta de nosso Senhor para os que
buscam a um sinal desatualizado? "Em verdade, eu vos digo, no h nenhum sinal lhe
ser dado a esta gerao" (Marcos 8:12). Como poderia haver - JM Gibson, DD .
Ver. .
40 Jonas
um
sinal -. I. Como
proporcionar
um
tipo
de
ressurreio. II. Como um pregador da justia a um povo que precisava de
arrependimento como esta gerao precisa dele -. A. Carr, MA .
Ver. 41. Os ninivitas e os judeus -O. dissemblance ou disparidade foi entre os
ninivitas e os judeus? . 1 Os ninivitas eram estranhos separados da comunidade de Israel
e do povo de Deus; nem tinha que receberam a sua palavra antes desta; mas os judeus
tinham recebido a lei do Senhor, e que nela se gabar, e ainda assim no quiseram ouvir a
Cristo, que interpretou e explicou a lei para eles. . 2 Os ninivitas tinha apenas um
pregador da palavra, isto , Jonas, e ainda eles lhe obedecia.; mas, embora Deus falou
aos judeus por muitos profetas e de Joo Batista, sim, pelo Seu prprio Filho unignito,
mas eles vergonhosamente e em tom de censura rejeitado todos eles. . 3 Os ninivitas ter
ouvido, mas apenas um sermo de Jonas, o servo do Senhor, se arrependeu, creu, e
mudou as suas vidas; mas os judeus tinham ouvido muitos sermes dos profetas de
todas as pocas, e, finalmente, ouvi essas pregaes repetidas e confirmadas por Cristo,
o Senhor e Mestre dos profetas, e ainda assim eles no se arrependerem e alterar suas
vidas. 4. A. Ninivitas ouviu um estranho e acreditava nele, embora ele veio de uma
nao que eles odiavam e invejavam; mas os judeus desprezavam Cristo, que veio dos
pais, segundo a carne, e no era um estranho, mas uma criana, e livre-nascido, entre
eles. . 5 Os ninivitas acreditaram Jonas sem qualquer sinal, contente com isso, que ele
tinha vindo a eles por sua desobedincia para com Deus; mas os judeus diariamente vi
muitos sinais, ou seja . milagres operados por Cristo, e ainda assim perseverou em sua
obstinao, como se Ele no tinha feito nada digno de f, ou para os quais eles tinham
razo para crer nEle. . 6 Ningum jamais havia predito a nada ninivitas sobre Jonas, e
ainda assim, quando ele chegou, eles acreditavam e obedeceu; mas todos os profetas
haviam predito os judeus da vinda de Cristo, e viram Sua palavras terno e concordo com
as suas previses, e ainda assim eles no iriam acreditar nele, nem alterar as suas vidas. .
7 Os ninivitas pacientemente sofreu Jonas, embora ele ameaou a destruio miservel,
tanto de sua cidade e reino; mas os judeus no iria suportar, ou ouvir, ou obedecer a
Cristo, embora Ele pregou graa e salvao para eles, sim, no ordenar as regras rgidas
ou duras de vida para eles, mas declarou remisso dos pecados a todos os que se
arrependessem, crer e obedecer. . 8 Jonas no foi ridicularizado e escarnecido pelos

ninivitas, embora ele fugiu quando Deus mandou-lhes; mas os judeus zombou e
escarneceu Cristo, que se recusou a submeter-se a no reprovao, de dio, perseguio
e morte para eles e para a sua salvao -. Richard Ward .
Ver. 42. A exemplo da Rainha de Sab . -1. Ela foi, no obstante a distncia de sua
residncia .-Ela teve uma longa jornada para realizar, com pouco dessas instalaes e
acomodaes para viagens que ns apreciamos. E, no entanto, ela percorreu todo o
caminho para Jerusalm, que ela pode ouvir e testemunhar a sabedoria de Salomo. No
vai este procedimento de sua parte condenar aqueles de ns a quem Deus trouxe quase
Sua palavra? Voc tem suas ordenanas; Seus sbados so cada semana apreciado por
voc, sua casa aberta para a sua recepo, a sua palavra em uma lngua que voc possa
entender.
2. Ela foi, apesar de todas as ansiedades de sua estao pblica .-Ela poderia ter se
declarou: "Eu tenho tanta coisa para fazer, tantos cuidados transferindo-me que eu no
posso ir." Mas ela agiu em princpios diferentes e foi bem recompensado por seu
trabalho. Voc pode, ento, pleitear quaisquer cuidados, qualquer ansiedade, quaisquer
ocupaes, como uma razo pela qual voc no deve fazer todos os esforos, submeterse a todos os sacrifcios, passar por todas as dificuldades necessrias, a fim de atender a
sabedoria do Filho de Deus- , a fim de ouvir as palavras de verdade, a fim de buscar as
coisas que pertencem a sua paz eterna?
3. Ela foi embora sem ser convidado .-No houve oferta, nenhuma apelao feita
para ela. Mere relatrio, o testemunho geral de que ela ouviu, induziu-a a ir. Voc pode
dizer que voc est sem ser convidado?
4. Foi para ouvir a sabedoria de um mortal , na melhor das hipteses falveis, e que,
afinal, era culpado de desero triste e criminal. Mas voc convidado a ouvir e receber
as instrues de sabedoria celestial, da vida eterna -. J. Fletcher, DD .
Vers. . 43-45 O esprito do mal .-As palavras tm um simbolismo duplo como
representando: I. O estado do homem possesso .
II. O estado da nao de que feito o tipo. Este ltimo pertence ao Interpetation da
parbola como um todo. O primeiro retrata o estado do homem que foi entregue a partir
da selvageria de frenesi, mas foi deixado para a rotina da vida comum e da moralidade
convencional, sem nenhuma influncia espiritual superior para proteger e proteg-lo
-. EH Plumptre, DD .
O povo judeu .-Na aplicao da parbola vida religiosa do povo judeu, temos de
perguntar1. Que respostas para a primeira posse ea expulso do esprito do mal? 2. Que aos
outros sete espritos unidos com o primeiro lugar, e ainda mais o mal? 3. Qual o
ltimo estado, ainda no futuro no momento em que o nosso Senhor falou , que viria a
ser pior do que o primeiro? -A resposta primeira pergunta est na superfcie de sua
histria. Seu pecado que assedia a partir da poca do xodo ao do cativeiro tinha sido
idolatria e apostasia. A adorao de outros deuses exercido um fascnio estranho e
horrvel sobre eles-privou, por assim dizer, da luz, da razo e da verdadeira liberdade da
vontade.Eles foram escravizados e possudo por ele. Depois, veio o retorno do exlio na
Babilnia, quando, no tanto pelo ensinamento dos profetas como por que a dos
escribas e fariseus, a idolatria parecia banido para sempre. Mas a casa era "vazia,
varrida e adornada." No havia presena interior do entusiasmo de uma vida mais
elevada, apenas uma religio cerimonial para fora e preceitos rgidos, eo show de
piedade. A hipocrisia dos escribas era a guarnio da casa. E ento, o mal antigo voltou

em forma de Mamom adorao, a avareza, que idolatria, e com ela a amargura e dio,
ea licena de divrcio, e de auto-justia, e falta de simpatia, e que o antagonismo ao
bom que tinha chegado to terrivelmente perto "o pecado contra o Esprito Santo." Esse
estado era ruim o suficiente como era, mas as palavras de nosso Senhor apontam para
um futuro que deve ser ainda pior. Devemos nos voltar para a imagem tirada pelo
historiador judeu dos crimes, delrios, insanidades da luta final, que terminou com a
destruio de Jerusalm, se quisermos tomar uma medida adequada do "ltimo estado"
do que "gerao perversa". Notamos em 2 Pet. 2:20 a reproduo marcante do
pensamento por algum que pode ter ouvido isso como falado por nosso Senhor -. Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 46-50

Verdadeira parentes .-O que foi pensado de parentesco terrestre pelo Salvador de
todos? Ns temos alguma resposta a esta pergunta, no que nos dito sobre Ele como um
cidado do mundo. Como um israelita si mesmo que tinha uma relao especial para o
povo israelita e f. Ele foi to longe em uma ocasio de declarar que seu prprio
ministrio pessoal era quase que exclusivamente para o seu bem (15:24). No entanto,
nem sempre encontr-lo dando o primeiro lugar para os homens dessa raa. s vezes,
pelo contrrio (como em 15,28), que uma mulher de Syrophnicia. s vezes (como
em Lucas 10:33) a um membro da raa mista e hbrida religio dos samaritanos. E, s
vezes (como em 8:10) para um centurio romano; ou mesmo mais tarde (em que
captulo, 12 ver.), em determinadas circunstncias, para os de qualquer conexo
gentio. Ao todo, portanto, evidente, que, neste sentido mais amplo, o parentesco no
foi a primeira coisa em seus olhos. O israelita foi apenas a primeira, quando ele fez o
que era melhor. Caso contrrio, qualquer outro homem pode tomar esse lugar em seu
lugar. No presente passagem o mesmo assunto tratado de novo; apenas em um grau
ainda mais perto. Laos de famlia agora, e no s os nacionais, so, por assim dizer, na
arena; e ns somos convidados a ver como Cristo comportava Si mesmo em relao s
suas reivindicaes. Vamos descobrir que ele estava em uma forma paralela ao que
temos j observado; e que tanto no negativo e positivo lado.
I. Do lado negativo. Enquanto-envolvidos no ensino, o Salvador ouve de alguns
"sem" (ver. 46) que esto desejosos de v-Lo. Do ponto de vista que temos diante de ns
o deles era um caso crucial. Foi assim, em primeiro lugar, por causa do que est nos
contou sobre sua relao natural a ele. Eles eram sua "me e seus irmos", ou seja . Sua
muito mais prximo dos parentes. Isso verdade, quem quer que se entende exatamente
por esta expresso. De acordo com os laos de terra no havia nenhum em terra mais
prximo a ele. Este foi assim, no prximo lugar, por causa do que no nos dito deles
em um respeito maior.Ao mesmo tempo que nos dito que seus irmos no acreditavam
em Sua obra. No nos dito ou no isso era to neste momento. Em uma ocasio, lemos
que seus "amigos" achavam que Ele era "ao lado de" Ele mesmo (Marcos 3:21) por
causa de sua devoo a seu trabalho. Se isso era to desses "amigos" agora no so
informados. Estamos apenas disse que quando os outros estavam "dentro", eles estavam
de p No nos dito at mesmo que eles queriam "ouvir" ele "sem".;s que eles
queriam "falar" com Ele, sem dizer o porqu. No h nada diante de ns, de fato, exceto
o fato de que eles eram o Seu parente mais prximo. Da a importncia, portanto, por
ltimo do que o Salvador no fez quando soube da sua presena. Ele no parou seu
discurso, Ele s variou seu tenor. Ele no ao mesmo tempo sair para encontr-los e
ouvir a sua comunicao. Ainda menos que Ele fez como Salomo fez em um
determinado amplamente diferentes, mas caso suficientemente paralelo (1 Reis 2:19). A
inferncia clara, embora no devem ser empurrados para regies unbecoming de

pensamento. Mere parentesco, mesmo do tipo muito mais prximo, no era supremo em
seus olhos. Assim, muito, ns dizemos, bastante clara, sem disrespectfulness a
qualquer. Onde tudo o que Ele ouve de parentesco sozinho, tudo o que Ele faz deixlo sozinho.
II. No lado positivo. -Deste lado, temos tudo diferente do que encontramos no
outro. Isto verdade, por um lado, as pessoas descritas. Muito foi dito no caso dos
outros, de parentesco com Cristo. Nada dito sobre ele aqui. Nada foi referido no caso
anterior, de qualquer coisa maior. Muito se fala dele aqui.Muito reconhecido no
caminho da profisso. As pessoas sentadas l o fizeram como discpulos de
Cristo. Muito implcita, tambm, na forma de prtica. De alguma entre eles, de qualquer
forma, Jesus podia ver que eles estavam fazendo a vontade do Pai no cu. Assim como
diferente, por conseguinte, por outro lado, o tratamento concedida a eles aqui. Em vez
de ser deixado despercebido, como os outros, eles so especialmente notado e
marcou. "Jesus, estendendo a mo para eles", como eles se sentaram em seus ps. Em
vez de no haver palavra para eles no h qualquer palavra que poderia desejar. "Eis
aqui minha me e meus irmos! Pois aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos
cus, esse meu irmo, irm e me "(ver. 50). No vemos o que supremo aos olhos do
Salvador, a saber, a identidade da vontade em todas as coisas com seu pai e ele
mesmo.; e no o mais prximo de identidade, mesmo com o prprio Jesus, nas coisas
desta terra. No h maior glria do que a de ser um verdadeiro discpulo de Cristo! No
existe um teste mais seguro de que isso de compartilhar sua mente!

Homilias sobre os versos

Vers. 46-50. Uma interrupo angustiante utilizado sabiamente ., o que ele vai fazer
da interrupo angustiante causada pela interferncia de sua me e seus
irmos? Conhecendo os seus motivos e intenes como Ele fez, Ele no podia, por um
momento, o rendimento; e como era possvel lidar com eles sem uma repreenso
pblica, a partir do qual, vendo que sua me estava envolvido nela, seu corao
instintivamente psiquiatra? 1. Era uma posio mais dolorosa; e quanto mais penso
nisso, e tentar imaginar formas possveis de desencarceramento, mais temos de
admirar a sabedoria ea bondade mostrada na maneira em que Ele confrontou a
dificuldade. Ele faz uso da oportunidade para dar uma viso nova e mais premiado do
reino dos cus, como uma famlia feliz, unida cada para si mesmo, e todos ao Pai pelos
laos mais sagrados; abrindo assim o paraso de um lar perfeito para todos os que optam
por entrar, tomar os laos sagrados envolvidos no doces palavras "irmo" e "irm" e
"me", e dando-lhes um intervalo, uma dignidade, e uma permanncia que eles nunca
tiveram antes. . 2 Em tudo isso no havia uma palavra de censura direta, no entanto, a
conduta redondamente enganado de sua parentela no passou sem censura
implcita; para o efeito de suas palavras era para deixar claro que, sagrado como o
foram, em seus olhos, os laos de terra, sua nica esperana de permanncia estava em
aliana com os laos mais altas do cu. 3. O curso dos acontecimentos em tempos mais
recentes tem demonstrado que a repreenso suave envolvidos na recepo de nosso
Senhor da mensagem de Sua me no era apenas necessrio no momento e para ela, mas
para os sculos vindouros, bem . Ele certamente no culpa da prpria Maria, cujo
nome nunca deve ser realizada no maior respeito por todos os que amam o Senhor, que
uma igreja corrupta, revertendo todo o ensino da Cabea da Igreja, no s elevou o
relacionamento terreno muito acima do espiritual , mas, em virtude dessa relao
colocar a me no lugar do Filho, e ensinou um povo ignorante para ador-la e confiana
nela como um mediador. Mas o fato de que isso foi feito, e mantido para o dia de hoje,

mostra que quando o nosso Senhor anular o mero relacionamento terreno como aquele
que deve ser mesclada no espiritual, Ele estava corrigindo no s um erro perdovel de
Maria, mas uma erro mais imperdovel que depois, sem qualquer estmulo qualquer que
seja a partir dela, deve ser cometido em seu nome. . 4 ! Como este evangelho da famlia
de Deus repreende todo sectarismo Ele "estende a mo para os seus discpulos," e
depois para todo o mundo por essa palavra no puramente comerciais reconhecimento l
"todo aquele".; Ele toma todos os discpulos verdadeiros ao seu corao. 5. Observe-se,
alm disso, a nfase no fazer , com o qual j estamos familiarizados. Ao estabelecer o
evangelho do reino, nosso Senhor teve o cuidado de advertir seus ouvintes, "nem
todos", etc (7:21); E agora que ele est estabelecendo o evangelho da famlia, a nfase
ainda est no mesmo lugar. No , "Todo aquele que se conectar com esta igreja ou
aquela igreja," no "Quem deve ser batizado e tomar o sacramento"; : "Todo aquele
que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus." Esta nfase em fazer, em relao a
essas relaes cativantes, o mais significativo. Deve haver amor entre os membros da
famlia. Mas como o amor para ser mostrado? Como devemos distingui-lo de mero
sentimento? Nosso Salvador tem o cuidado de nos ensinar; Ele e nunca mais
cuidadoso do que naqueles trechos onde sentimento terno mais proeminente, por
exemplo . Joo 14:15, 21 -. JM Gibson, DD .
Ver. 50 O kinsmanship de Cristo -. I. Alguns pontos de importncia doutrinria.
1. Cristo representa-lo como sendo uma questo de grande importncia que um
homem deve ser autorizado a cobrar juros de parente nele .-Ns nunca encontrar
Moiss, ou Isaas, ou Daniel, usando-o como um motivo para servir a Deus que, se um
homem eram fiis, ele (Moiss ou Isaas ou Daniel) iria homenage-lo chamando-o de
irmo; e to pouco que vamos encontrar os apstolos imitando Cristo a este
respeito. Saiba outra lio da divindade de nosso Senhor como sendo o Filho unignito
de Deus.
2. Liberal como Cristo aparece em nosso texto dando em seus discpulos as relaes
de um kinsmanship endeared, mas isso feito com uma exceo notvel .-Foi com o
projeto que a relao do pai foi excludo. E qual foi o design? Evidentemente, para
proteger o carter de Sua encarnao divina. Nem mesmo em sentido figurado vai Ele
permitir que qualquer homem se chamar pelo nome de seu pai. Essa honra Ele
preservou inteiro para Deus, a respeito de sua humana, bem como a sua natureza divina.
3. Observe como pouca importncia atribui comparativamente Cristo a descida
carnal e conexo .- algo que, admito, para um homem ter nascido de uma me
piedosa, e algo para uma mulher para ser a me de um filho piedoso . Mas de si
mesmo, e por si s, no nada; e deve haver f pessoal, algo mesmo e fazer o bem-estar
antes mesmo do pequeno lucro de que possudo. Cristo no disesteem Sua me; pelo
contrrio, Ele colocou Seus discpulos o exemplo de ser um mais macio e filho
obediente; mas, como se em antecipao idolatria papista de apostasia, ele parece ter
esperado, de uma maneira, de oportunidades para ensinar aos discpulos que ela no
retirou qualquer vantagem muito peculiar da circunstncia de ela estar no seu pai
terreno. Veja tambm Lucas 11:27, 28.
4. Observe o que a condio em que Cristo vai reconhecer a relao do parente
de qualquer um . Maravilhosamente-lgico. Em primeiro lugar, Ele mesmo o Filho de
Deus; ento se ele ver algum fazer a vontade de seu Pai, com zelo-"Isso deve ser um
filho de meu pai:" Ele vai dizer: "por que, mas um filho iria servi-lo assim? e se ele
um filho, j que sou um filho tambm, ele tem de ser meu irmo. "E, novamente, como
Ele olha, h uma donzela-juvenil" Quem poderia ser to dedicado a meu pai: "Ele diz,"
mas uma filha? Ela deve, portanto, ser minha irm ", etc

II. Tendo assim dirigido a sua ateno para o que pode ser considerado doutrinal na
passagem, estamos agora preparados para a considerao de seusentimento e do
dever. -1. Quo grandes so tanto a loucura eo pecado daqueles que desprezam e
rejeitam este kinsmanship proferred do Filho de Deus. (1) a sua loucura . No h
felicidade do homem independente de um amigo. No a quantidade loucura loucura
quando ningum deve rejeitar sua fraternidade proferida? (2) O pecado maior do que a
sua loucura; porque seu corao malvado preferiria ter nenhum amigo em tudo do que
um santo como o Filho de Deus. 2. Passando agora para a considerao do caso de
aqueles que aceitaram a amizade proferida, peo-lhes para estim-lo com muito carinho
e confiante expectativa. Existem trs classes: (1) aqueles a quem ele sada como
irmos , e no podem ser distinguidos a criana, o jovem, o homem de meia-idade, eo
velho. (2) aqueles a quem ele sada como irms . O ministrio pessoal de nosso Senhor
foi caracterizada pela maneira pela qual ela homenageou o sexo frgil, e onde quer que
sua religio passou pela terra, tem sido eminentemente salvao de uma mulher. (3) A
classe maternal . Muito da matrona o mais pesado de tristeza, mas tambm o mais
rico de consolao. 3. Vejamos agora quais so os deveres decorrentes destes vrios
relacionamentos. E, (1) Vamos imitar um ao outro na confiana com que nos
entregamos proteo e apreo do seu amor parente. "Eu estava aborrecido por Cristo",
disse Bunyan, "quando eu pensei que minha ingratido deve dor dele." (2) Vamos tomar
cuidado de ter vergonha da nossa kinsmanship celeste. Que maravilha que qualquer um
de seus santos professos deveria ter vergonha de reconhec-Lo! (3) Vamos tomar
cuidado para que no desacreditar nosso Parente celeste na estimativa do mundo pela
indignidade de nossa conduta. (4) "Se me amais, guardareis os meus mandamentos." Eu
sei de nenhum caso na economia da vida humana em que a obedincia mais doce do
que o prestado por uma me para um filho viril prudente. (5) Vamos considerar um ao
outro como irmos, as irms, e mes de Cristo. (6) Eu chamo para uma f fundada em
boas razes, mas igualmente para uma f de sentimentos calorosos -. Wm. Anderson,
LL.D .
Um personagem e uma bno -. I. O personagem. - ". Todo aquele que fizer a
vontade de Deus" Assim, pois, Deus tem uma vontade. Deus tem uma vontade sobre: 1. Nossa condio .-Que ns deve tornar-se uma nova criao, etc
2. Nossa conduta .
3. Nosso destino .
II. A bno. - "O mesmo meu irmo, irm e me." - CJ Vaughan, DD .

CAPTULO 13
Notas crticas
OBSERVAES PRELIMINARES
As parbolas de Jesus .-A palavra "parbola" tem no Novo Testamento, na sua
aplicao aos discursos de Jesus, um significado bastante mais amplo do que aquele em
que se fala das parbolas do Senhor na fraseologia atual da igreja . A
designao , de (portanto = colocando lado a lado,
comparando), pertence a cada enunciado que contm uma comparao de qualquer tipo
(ver Lucas 05:36; 06:39, Marcos 03:23 ss;.. Matt 24:32 , Marcos 13:28). Todas estas
mximas so chamadas parbolas, porque, em um fato visvel, pertencente esfera da

vida fsica ou humana, retratam uma verdade correspondente na esfera da vida

religiosa. Um uso ainda mais geral de "parbola" visto na passagem (15:15), onde se
refere a pronunciao do Senhor em ver.11 (cf. vers. 16-20). Aqui, portanto, refere-se a
uma mxima de concreto sem carter propriamente figurativa, simplesmente de um selo
enigmtico. Um uso semelhante, sob outro aspecto, encontra-se na passagem Lucas
4:23, onde o provrbio : "Mdico, cura-te a ti mesmo", chamado de uma parbola, e
que, ao que parece, no tanto por causa de sua figurativa, como bastante simplesmente
por causa de seu carter proverbial. ( Goebel ).
A "parbola" no sentido mais estrito .-A idia da parbola pode ser geralmente
definido para este efeito: A narrativa se movendo dentro da esfera da vida fsica ou
humana, no professam comunicar um evento que realmente aconteceu, mas
expressamente imaginado para o propsito de representar a figura pictrica uma
verdade que pertence esfera da religio e, portanto, referindo-se relao do homem
ou a humanidade a Deus ( ibid .).
Os sete parbolas do reino neste captulo no devem ser consideradas como
agrupadas por Mateus. Eles foram pronunciadas consecutivamente, como bvio a
partir das anotaes de tempo em vers. 36 e 53. Eles so um grande todo, estabelecendo
o "mistrio do reino" em seu mtodo de estabelecimento, a corrupo, o seu
crescimento exterior e interior, a condio de entrada para ele, e sua purificao final. O
nmero sagrado sete, impressionado com eles, o smbolo da completude. Dividem-se
em duas partes, quatro deles sendo falado s multides a partir do barco, e apresentar os
aspectos mais evidentes do desenvolvimento do reino; trs sendo dirigida aos discpulos
na casa, e estabelecendo verdades sobre ela mais equipadas para eles ( A. Maclaren,
DD .).
Ver. 1. no mesmo dia. -O tempo marcado deste seguinte sermo, eo lugar tambm,
para nos ensinar que nada poderia impedir Cristo de espalhar a doutrina da
salvao. No oposio de inimigos, sem equvocos de amigos foram capazes de
desencoraj-lo a partir de sua vocao; para que "mesmo dia", onde Ele tinha um
amargo conflito com os fariseus e interrupo de seus amigos, no mesmo dia, sem
cansativo ou desmaios em trabalho de parto, que v a beira-mar para ensinar ( David
Dickson ). na casa. - Onde Ele estava acostumado a morar, e onde tambm os
acontecimentos deste dia, previamente relacionados, aconteceu ( Goebel .) sab -Veja a
nota sobre v 1. Ao lado do mar. -Enquanto o Mar da Galileia quase inteiramente
cercada Ainda por montanhas, as montanhas, diz Dean Stanley, "nunca vem para dentro
da gua, mas sempre deixam uma praia de maior ou menor grau ao longo da borda da
gua."
Ver. 4. no esquecimento. -As estradas ou caminhos comuns no Oriente, levam
muitas vezes ao longo da borda dos campos, que so unenclosed ... Assim, como o
semeador espalha sua semente, parte dela est sujeito a cair para alm da parte arado,
em a, cho batido duro, que forma o esquecimento ( Hackett ).
Ver. 5. Stony lugares. - Rocky (RV). No solo contendo pedras soltas, mas um leito
de rocha, com apenas uma leve cobertura de solo.
Ver. 8. Uma centena de vezes. Veja-general 26:12. O retorno de cem para um no
indito no Oriente, embora sempre mencionado como algo extraordinrio
( Trench ). Quando eu estava em Genebra, em 1855, recebi de um campo adjacente a
nica orelha ou espiga de cevada contendo 276 gros (Morison ). Em 1868, um ano
notvel para o seu calor na Gr-Bretanha, foi mencionado nos jornais que, em um
campo de trigo em Kent, havia muitas sementes individuais que produziram cada um
"trinta palhas, coberto com estreitamente definida e totalmente desenvolvido orelhas,

que renderam entre novecentos e mil gros de uma nica semente pai "-. Daily Review ,
14 ago 1868 ( ibid .).
Ver. 10. Ento os discpulos, aproximando , etc-A pergunta parece mostrar que o
nosso Salvador tinha acabado de comear este estilo peculiar de ensino, pelo menos na
sua forma mais desenvolvida. Foi, como aprendemos com Mark 4:10, quando "Ele
estava sozinho," que os discpulos perguntaram a sua pergunta.Podemos, portanto, supor
que algumas das outras parbolas foram dirigidas s pessoas antes que a questo foi
colocada ( ibid .).
Ver. 11. mistrios do reino dos cus. Aqueles-verdades do evangelho glorioso que
na poca s os discpulos mais avanados poderiam apreciar, e eles, mas parcialmente
( Brown ).
Ver. 12. Quem tem. - Ie . mantm, como uma coisa que ele valoriza. Todo aquele
que no tem. Quem deixa isso pra l, ou deitar sem uso, como uma coisa sobre a qual
ele define nenhum valor ( ibid .).
Ver. 13. Porque ( ) eles vendo, no vem. -Em Marcos (04:12) e Lucas (8:10),
"que ( ) vendo, no vem. "Dois objetos diferentes foram realizadas no mesmo
tempo e pelo mesmo ato, o que corresponde a esses dois termos; verdade que o Senhor
empregou parbolas, como se emprega as fotos para ensinar uma criana, porque seus
ouvintes eram meninos no entendimento; e tambm verdade que Ele velado Suas
doutrinas sob metfora a fim de queaqueles que eram crianas na compreenso, mas em
homens malcia, pode no perceber sua deriva, e por isso no pode interferir para
reprimir violentamente Seu ministrio ( Arnot ). Mas mesmo aqui podemos nos
aventurar a traar sob a pena de um elemento de misericrdia. A parbola pode, em
qualquer caso, os homens mal nenhum. No poderia despertar a inimizade feroz que
tinha sido aceso pelo verdade falada em sua simplicidade. E pode preparar o caminho,
pode definir os homens que pensam e questionando, e em caso afirmativo, de que pelo
menos um passo para o "ter", se fosse, mas muito pouco, o que poderia coloc-los entre
aqueles a quem mais ser dado . ( Plumptre ).
Ver. 14. Cumprida. , ou melhor, completamente cumprido , uma expresso forte,
no de outra maneira usado por Mateus, mas acima de tudo na sentena por meio de
nfase ( Lange ). A tensa a de um trabalho ainda em andamento ( Plumptre ). A
citao da LXX.
Ver. 15. o corao deste povo est endurecido. -O corao era considerado a sede
da inteligncia. Gross = gordura , por isso, impassvel, sem brilho (Carr .) devem ser
convertidos. - se convertam (RV). Falta de vontade moral, resultando em incapacidade
moral ( Schaff ).
Ver. 19. que foi semeado. - que foi semeada ( R V..). Uma mudana na figura
bastante comum entre os orientais. Deveria ter sido: Este aquele em cujo caso a
semente foi semeada beira do caminho ( Meyer ). Mas h um significado mais
profundo dessa mudana. A perda da semente torna-se, na realidade, a perda da prpria
vida, assim como a semente lanada em boa terra, por assim dizer, se identifica com a
nossa personalidade ( Lange ). Veja ver. 23, RV
Ver. 31. semente de mostarda. , discutvel se a aluso ao Sinapis ou planta da
mostarda comum, ou para a Salvadora Persica de botnicos europeus.Dean Plumptre
sugere que o nome provavelmente foi amplamente utilizado para qualquer planta que
tinha o sabor picante da mostarda. Dr. WM Thomson observa que a semente de
mostarda era a menor das sementes, que o lavrador estava acostumado a semear,
enquanto a planta, quando adulta, era maior do que qualquer outra erva em seu jardim
(ver RV, "maior do que as ervas" ). Do Salvadora persica Dr. Royle diz: "A natureza da
planta tornar-se arbreo, e, assim, ele ir formar um grande arbusto ou uma rvore, 25

ps de altura, em que um cavaleiro pode ficar de p, quando o solo e clima so

favorveis. Ela produz numerosos ramos e folhas, sob o qual as aves podem fazer e se
abrigar, bem como construir os seus ninhos; e suas sementes so utilizadas para os
mesmos fins que mostarda. "ditos proverbiais dos rabinos que levam a semente de
mostarda como o representante de menores objetos so recolhidos por Wetstein.
Ver. 35. preenchidos. -A citao ilustra, muito da mesma maneira que aqueles de
8:17; 12:17, forma peculiar de So Mateus de lidar com a linguagem proftica do
Antigo Testamento. Ele encontrou a palavra "parbola" na abertura de um salmo (Sl
78:2). O salmo em si no estava em preditivo sentido da vinda de Cristo e nunca foi
classificado entre os salmos messinicos, mas era simplesmente um levantamento
histrico do relacionamento de Deus com Israel, desde os dias do xodo para as de
David. Mas a ocorrncia da palavra foi o suficiente para ele. Ali estava aquele cuja
forma de ensino respondeu ao que o salmista tinha descrito, que pode alegar palavras do
salmista como o seu prprio; e excludente, como ele fez, a idia da possibilidade de
todas essas coincidncias, ele poderia usar, mesmo aqui a frmula familiar, "que se
cumprisse" ( Plumptre ).
Ver. 47. lquido. -A referncia ao grande drag-net ou seine , [ ,
da Sagena (Vulgata) e Ingls sean ou seine ]. Uma extremidade do cerco realizada na
praia, o outro transportado fora por um barco e depois voltou para a terra ( Carr ).
Ver. 52. fez discpulo do reino dos cus. -A nova lei exige uma nova ordem de
escribas que deve ser discpulo do reino de em seus mistrios, suas leis, instruiu-cu o
seu futuro, como os escribas judeus so instrudos nas observncias a lei mosaica
( ibid .). . coisas novas e velhas -1. Assim como o pai de famlia traz de suas lojas ou de
tesouraria coisas preciosas que foram herana para as geraes, bem como tesouros
recm-adquiridos; os discpulos, seguindo o exemplo de seu Mestre, vai expor o
verdadeiro ensinamento da lei antiga, e juntar-lhes as novas lies do cristianismo. 2.
Outra interpretao encontra uma referncia para o uso sacrificial judaico por que s
vezes a fruta recm-reunidos ou milho, por vezes, a produo de um ano anterior
forneceu a oferta ( ibid .).
Ver. 54. Seu prprio pas. -O bairro de Nazar.
Ver. 55. filho do carpinteiro (Marcos 6:3).-Joseph foi um artfice , para a palavra
"carpinteiro" no deve ser interpretado no seu importao moderno estreitaram. A
palavra "carpinteiro" originalmente significava "carrinho de caf." Mas o termo
empregado pelo evangelista vez corresponde nossa palavra mais geral "Wright", que
significa propriamente apenas um trabalhador, sendo etimologicamente conectado com
a palavra "trabalho" ou "forjado . "Como termo grego do evangelista, seria
originalmente designar um artfice, que trabalhou, de fato, em madeira, mas no
exclusivamente. ( Morison ). Seus irmos. -Uma questo extremamente difcil aqui
surge, quais foram esses "irmos" e "irms" (ver. 56) para Jesus? Eles foram: 1. Seus
irmos completos e irms? ou: 2. seu meio-irmos e meio-irms, filhos de Jos de um
casamento anterior? ou:. 3 Seus primos, de acordo com uma maneira comum de falar
entre os judeus respeitando as pessoas de ascendncia garantia? Sobre este assunto um
imenso negcio que foi escrito; nem so opinies ainda por qualquer meio
acordado. Para a segunda opinio, no h cho, mas uma tradio vaga, decorrente,
provavelmente, a partir do desejo de alguns tal explicao. O primeiro parecer, sem
dvida, se adapte o texto melhor em todos os lugares em que as partes so certamente
referidos (00:46 e seus paralelos, Marcos 3:31 e Lucas 8:19, a nossa passagem presente
e seu paralelo, Marcos 6:3, Joo 2:12; 07:03, 5, 10, Atos 1:14). Mas, alm de outras
objees, muitos dos melhores intrpretes, pensando que no ltimo grau improvvel que
o nosso Senhor, quando pendurado na cruz, teria cometido Sua me a Joo se ele tinha

irmos completos de seu prprio pas, ento viva, prefiro a terceira opinio; embora, por
outro lado, no de se duvidar que o nosso Senhor pode ter boas razes para confiar a
guarda de sua me duplamente viva para o discpulo amado, de preferncia at mesmo
aos irmos completos de sua autoria. Assim dubiously preferimos deixar esta questo
polmica, abrangeu como com dificuldades ( Brown ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-17

Ensino oportuna .-O Salvador aqui adota um estilo de instruo quase peculiar a Si
mesmo. "Ele falou-lhes por parbolas." Tanto assim, de fato, neste momento, que,
quando ele deixa de faz-lo, se a ateno para o fato de (ver. 53). Pode no estar errado,
portanto, usar o primeiro destes parbolas-que agora, antes de ns, para ver o que uma
parbola. Em outras palavras, para tentar aprender, a partir deste espcime da classe: 1.
As principais caractersticas . 2. As conseqncias naturais . 3. A propsito especial ,
deste mtodo de ensino.
I. As suas caractersticas principais. , estes so, em primeiro lugar, e, claro, que,
na superfcie, fala de coisas familiares e conhecidos. Nesta primeira parbola, por
exemplo . a do semeador (vers. 3-8), este obviamente o caso. Todos os ouvintes do
Salvador tinha ouvido algo de semeadura e solos, de colheitas e
plantaes. Provavelmente, a maioria deles pensou que de tais coisas que eles sabiam
muita coisa. Em segundo lugar, era necessrio, claro, se a parbola era para ser
ouvido, que ele deve ter uma histria de algum tipo, ou idia principal, para caracterizla por toda parte. Nesta primeira parbola, este "idia principal" era a de falha na
semeadura. Fora de quatro tipos de solos mencionados, havia apenas um a partir do qual
a colheita foi ceifada. Em terceiro lugar, foi igualmente necessrio, para torn-lo uma
"parbola", que a histria contada deve significar mais do que ele diz. Como um
"seguro" trancado, muito aspecto deve mostrar que tem um tesouro dentro. Este foi
claramente portanto, neste caso. Evidentemente, o Salvador, quando ele se sentou
naquele navio e falou s multides que se aglomeravam sobre ele para ouvir suas
instrues, estava pensando em mais do que mera semear e colher. Se eles no acho que
isso durante a fixao diante da parbola, eles devem ter se sentido assim em seu
fim. "Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua" (ver. 9, RV). O que era isso, mas para
dizer, na verdade, eu j lhe disse mais do que parece? Essa, portanto, de acordo com
esta parbola primrio, o que uma parbola -uma histria familiar, o significado de
que no familiar ainda.
II. Suas conseqncias naturais. -Estes seriam, por um lado, idnticas; por outro
lado, diversos. Eles seriam idnticos , para comear. Para tal ensinamento quase todos
ouvinte estaria disposto a ouvir em primeiro lugar. A "pouco de histria" sobre coisas
que sabemos sobre tem encantos inevitveis para todos ns. como ouvir os acentos de
sua lngua materna em uma terra distante. Uma transforma naturalmente para ele a
partir de tudo o resto. Depois disso, no entanto, as conseqncias seriam
diferentes amplamente fato. No caso de um ouvinte disposto e ensinvel, por exemplo,
esta forma de ensino que ao mesmo tempo estimular a investigao adicional, e assim se
preparar para a instruo; e assim, finalmente, e totalmente, quando recebeu, assegurar a
sua reteno.Nenhum homem poderia aprender mais do que como um aluno faria a
partir deste estilo de instruo. Ao mesmo tempo que iria abrir a mo, e encher a palma
da mo, e aperte seu alcance. Por outro lado, todo este seria exactamente invertida com
um ouvinte de um selo diferente. Tal ouvinte nunca ir alm da mera casca desta
porca. Ele iria ver o lado de fora do "seguro", mas nada ao lado. Nunca incomodando
para saber, ele nunca iria aprender. Nunca procurar, ele nunca iria descobrir. Uma forma

de palavras, em suma, que tinha um significado de algum tipo; um desafio para a

investigao nunca respondeu a da sua parte; uma grande oportunidade veio e se foi,
isto tudo o que a parbola fala seria no caso dele.
III. Sua finalidade especial. -Esta foi, em sntese, a fim de trazer as mesmas
consequncias descritas. De acordo com a ordem do Evangelho antes de ns, os
acontecimentos recentes trouxeram luz o fortemente captiousness superior a de alguns
dos ouvintes de Cristo. Sua perversidade extraordinria (11:18, 19), sua incredulidade
invencvel (11:20-24), a sua hipocrisia lamentvel (12:24-37), tinha sido, quase
surpreendentemente-trouxe para casa ao seu conhecimento. Por outro lado, este tinha
apenas o mais impressionante exibiu o rolamento oposto de alguns dos seus
ouvintes; dos, por exemplo . da qual tinha falado s agora, por causa disso, como seus
"irmos" de fato (00:49, 50). Como o Salvador de lidar com ambos os lados desta
estado de coisas? Aqui esto os ouvintes diante Dele, de ambos os tipos opostos de que
falamos. Como ele est a falar palavras que devem ser adequados para os dois? Palavras
que deve transmitir as "prolas" de seu ensinamento para aqueles que realmente desejlas? Palavras que, ao mesmo tempo, no deve apenas exp-los em outros bairros de ser
"pisada" com desprezo? Este mtodo de "parbolas" realiza exactamente ambas essas
duas extremidades. E neste fato, portanto, a razo pela qual Ele escolhe-lo agora. De
acordo com seu prprio relato do que a conta da questo que tinha sido dado nas
pginas de idades profecia antes, por isso que Ele escolhe agora (vers. 10-17), de
acordo com a matria.
De um modo geral este ponto de vista de uma "parbola", como uma espcie de
"parbola" em si-pode nos ensinar duas coisas. Pode nos ensinar: 1. Como facilmente verdade pode ser desperdiada .-Estes ouvintes descuidados de
parbolas do Salvador tinha apenas que continuar a sua falta de cuidado e seu objeto
miservel foi adquirida. Isto verdade para outras coisas tambm. Dos quase todo o
ensinamento de Deus em Sua Palavra. a histria de Israel de idade. Dos ritos e
cerimnias da lei. Da histria e paixo do prprio Salvador. Tambm verdade do
ensinamento de Deus em Suas obras. H algo da "parbola" em todos eles. "Eles
revelam metade e metade esconder a verdade dentro de si." apenas muito fcil, por
isso, no caso de todos eles, perder a verdade que eles transmitem. Ns apenas no bater
porta, e todo o tesouro est perdido!
2. Como facilmente verdade pode ser adquirida .-O que pode ser muito melhor, para
tais estudiosos como somos, do que um tal mtodo de ensino? Para comear com ns,
assim como ns somos, para despertar-nos, assim, a buscar mais, e para garantir, assim,
que, se o fizermos, vamos encontrar e mant-lo-certamente no apenas o nico
caminho, mas a maneira mais simples tambm! O que mais podemos pedir de que
podemos estar totalmente habilitado a encontrar o nosso caminho para a luz?

Homilias sobre os versos

Vers. 1-9, 18-23. O semeador parbola , em nossa lngua, pelo menos, to
universalmente associado a este nome, que no iria ser facilmente reconhecida em
qualquer outra designao-A.; mas "os quatro tipos de terra", o ttulo que parece estar
em uso comum entre os alemes, logicamente mais correta, na medida em que aponta
diretamente para a idia central, e expressa a caracterstica distintiva. Voltamo-nos para
o cho e os vrios obstculos que l se encontram sucessivamente a semente e estragar a
sua fecundidade.
I. O esquecimento (ver. 19). Eis-nos uma imagem graciosa oferta de Deus, autodestruindo negligncia do homem, e oportunidade cobiado do tentador! O paralelo

entre o material eo moral aqui mais perto e visvel no original do que aparece na
verso em Ingls. Mas a nossa lngua capaz, neste caso, como o grego, de expressar
por uma frase igualmente a moral ea falha do material: "Todo aquele que ouve a palavra
do reino e no a lev-la em" ( u lingotes brutos ).
. 1 A semente boa -. "A palavra de Deus viva e eficaz", - isto . " viva, e coloca
diante de energia" (Hb 4:12). Como enterrado, semente umedecido, ele incha e explode,
e fora o seu caminho atravs de obstculos opostos.
2. A culpa muitas vezes no , ou em grande medida, at mesmo, em que o
semeador , embora o seu trabalho pode ter sido dbil e desajeitadamente feito.
3. Tampouco a causa da falha, em ltima instncia, se encontram no solo . Crentes e
descrentes so possudos da mesma natureza e faculdades.
4. Foi a quebra do solo o que causou a diferena entre o campo frtil e no
esquecimento estril. Essas mentes em que a boa semente, muitas vezes tem sido
lanadas, apenas para ser jogado fora, ainda pode render um aumento de cem vezes para
seu dono quando convico e arrependimento deve ter alug-los abertos a admitir a
palavra da vida.
II. . O solo pedregoso -Um corao humano, o solo em que o semeador lana a sua
semente, em si mesmo e, a partir do primeiro disco acima e abaixo;mas por um pouco
de cultura fcil, como a maioria das pessoas nesta terra podem desfrutar, alguma medida
de suavidade produzido na superfcie. Entre os afetos, quando esto quentes e recmagitado, a semente brota rapidamente. Muitos coraes jovens, submetidos aos
aparelhos religiosas que abundam no nosso tempo, tomar posse de Cristo e deixar que
Ele v novamente. Isso, por um lado, medida que aprendemos com o resultado, nunca
foi uma verdadeira converso; mas tambm no era, por outro lado, um caso de
conscincia, o engano intencional. Foi real, mas no foi completa.
III. Os espinhos. -Na aplicao da lio, este termo deve ser entendido no
especificamente, mas genericamente. No objeto natural, indica qualquer espcie de erva
daninha intil que ocupa o terreno e fere crescimento da planta; na aplicao espiritual
aponta para os cuidados do mundo, se eles brotam de pobreza ou riqueza, que usurpam
em um corao humano o lugar devido a Cristo e Sua verdade salvadora. Em dois
aspectos distintos espinhos, crescendo em um campo de trigo, refletir como um espelho
do tipo de leso espiritual que os cuidados e prazeres do mundo infligir quando so
admitidos para o corao; eles esgotar o solo por suas razes, e ofuscar o milho com os
seus ramos. As faculdades do corao e da mente humana so limitadas, como as foras
produtivas do cho. Mundano se importa amamentei por indulgncia em uma fora
perigosa interpor um vu entre a face de Jesus e da abertura, olhar confiante de uma
alma sedenta. Olhares intermitente da luz do sol de vez em quando no vai trazer a fruta
at o vencimento.
IV. A boa terra. -Enquanto tudo o fundamento de que foi quebrado, profundo e
limpo na primavera e vero, produz frutos de colheita, algumas partes produzir um
retorno maior do que outros. A imagem neste recurso fiel natureza; eo fato na esfera
espiritual tambm corresponde. H diversidades em operao do Esprito; diversidades
de dons naturais concedidos a homens primeira; diversidades na quantidade de energia
exercida pelos crentes como cooperadores de Deus na sua prpria santificao; e
diversidades, consequentemente, na fecundidade que resulta na vida dos cristos
-. W. Arnot, DD .
O semeador .-I. O primeiro faultiness do solo nosso Senhor especifica
impermeabilidade. -As propostas apresentadas ao ouvinte esquecimento sugerir nada
a ele. Sua mente joga fora ofertas de Cristo como um telhado previsto joga fora
granizo. Voc pode muito bem esperar semente para crescer em um cilindro-cabea

firmemente apoiados como a palavra de lucrar tal ouvinte; ele dana na superfcie dura,
e ao menor movimento agita-lo. A conseqncia que esquecido.
II. A segunda faultiness do solo nosso Senhor enumera superficialidade. ouvinte
rasa nosso Senhor distingue por duas caractersticas-A: ele logo recebe a palavra, e ele a
recebe com alegria . O homem de carter mais profundo recebe a palavra com a
deliberao, como algum que tem muitas coisas a ter em conta e pesam. Ele recebe-lo
com seriedade e reverncia, e tremor, prevendo as provas que ele vai ser submetido a, e
ele no pode mostrar uma alegria light-minded.
III. O terceiro faultiness de solo que causa falha na colheita o que tecnicamente
conhecido como sujeira. solo no impenetrvel, nem rasa-A; profundo, terra boa,
mas no foi limpa-h semente no j. Esta uma imagem do corao pr-ocupada do
rico, a natureza vigorosa, capaz de entender, apreciar, e fazendo muito da palavra do
reino, mas ocupada com tantos outros interesses, que apenas uma pequena parte de sua
energia disponveis para pr em prtica as idias de Cristo. Os cuidados deste mundo
tem sido chamado de espcies do pobre homem da seduo das riquezas, ea seduo das
riquezas de uma variedade de cuidados deste mundo. O homem dotado de livrearbtrio, o poder de verificao, em alguma medida, as tendncias naturais e preveno
de conseqncias naturais.
IV. Em contraste, ento, a essas trs falhas de impenetrabilidade, superficialidade e
sujeira, pode-se esperar para fazer algo para trazer a audincia da palavraum profundo
solo macio, limpo de corao (cf. Lc 8,15). - No deve ser:
1. Honestidade . 2. Meditao . "Se h uma pessoa, de qualquer idade ou classe, ou
estao, que no vai ser ponderada, que no vai considerar seriamente e honestamente,
no h de fazer-lhe algum bem." Voc deve deixar o seu leite se se desejar creme . E a
meditao um processo mental cujo elemento necessrio a ausncia de
pressa. 3. Patience.-M. Dods, DD .
Vers. 3-9. A palavra do reino diversamente recebido .-A razo para esta parbola
deve ser procurada na situao moral da hora. Os motivos devem ter vindo da
composio espiritual e condio da multido. 1. "Porque o corao deste povo est
endurecido", etc 2. O grande fato histrico melancolia da crise Cafarnaum registrada em
Joo 6., Em que o renascimento Galileu chegou a um fim deplorvel. "Desde ento
muitos dos seus discpulos voltaram para trs", etc 3. As indicaes minuciosas de
informaes fornecidas pelos evangelistas como s circunstncias em meio s quais
Jesus dissera nosso show parbola que o entusiasmo galileu est no seu auge, e,
portanto, que o crise, o tempo de reaco, deve estar prximo. A crise, ento, se
aproxima e em vista da crise que Jesus fala a parbola do semeador. Teremos melhor
aprender a discriminar com preciso as diferentes classes de ouvintes, dando muita
ateno para a maneira pela qual eles so, respectivamente, caracterizada por nosso
Senhor.
I. O ouvinte esquecimento ouve a palavra, mas no a entende, ou, para usar uma
frase, que expressa ao mesmo tempo a literal ea verdade figurado, no leva-lo dentro a
desconsiderao, a estupidez espiritual, decorrente no tanto por falta da capacidade
intelectual a partir de pr-ocupao da mente, a caracterstica da primeira classe. Para
um tipo dessa classe ver Lucas 00:13.
III. Ele que foi semeado nos lugares pedregosos , o que ouve a palavra e logo a
recebe com alegria. A caracterstica desta classe a excitabilidade emocional,
impulsividade imprudente. Se um tipo dessa classe procurado nos registros do
Evangelho, pode ser encontrada no homem que disse a Jesus: "Senhor, eu te seguirei
aonde quer que fores", e para quem Jesus respondeu: "As raposas tm covis", etc . A
multido beira do lago para que a parbola do semeador foi falado estava cheio de tais

professores. A histria triste de muitos movimentos religiosos esperanosos

esta; muitos convertidos, poucos cristos estveis; muitas flores, poucos frutos que vm
at o vencimento.
III. Aquele que recebeu a semente entre os espinhos assim descrito como a
sugerir a idia de um homem-o vacilante alfa v lingotes brutos de So Tiago
1:8. Este homem no nem estpido, como seu irmo-ouvinte da primeira classe, nem
um mero homem de sentimento, como os da segunda classe. Ele ouve, no sentido
enftico da palavra, ouve tanto com o pensamento e com o sentimento, entendendo o
que ele ouve, e percebendo sua importncia solene. O solo no seu caso no nem difcil
nem na superfcie rasa; bom solo medida em suavidade e profundidade esto em
causa. Sua nica falha (mas muito grave) que ele impuro; existem outras sementes
em que, alm daqueles que esto sendo semeadas sobre ele, e o resultado ser duas
safras lutando pelo domnio, com o resultado inevitvel de que a melhor colheita ter
que sucumbir. Este homem tem duas mentes, por assim dizer; poderamos at dizer que
ele dois homens. Do ouvinte terreno espinhoso, o homem de mente dividida e duplo
corao, temos um exemplo de quem veio a Jesus e disse: "Senhor, eu te seguirei, mas
deixa-me primeiro", etc Quantos homens esto perdendo suas vidas em casa, que pode
sair a uma vida de fecundidade abundante nos campos missionrios, se no fosse por
um anexo como o de Joo Marcos para pais ou mes ou terra natal!
IV. Que foi semeado em boa terra o que ouve a palavra ea entende. Este
inadequada como expressando a idia de um ouvinte perfeito. Para o "entenda" de
Mateus, Marcos d "receber" e Lucas "manter". A distino precisa do ouvinte perfeito,
no entanto, este, que ele recebe e mantm a palavra sozinho em sua mente. Ele
caracteristicamente sincera e de todo o corao na religio. O reino de Deus tem o
primeiro lugar em seus pensamentos e tudo mais apenas o segundo. Seu lema tirado
das palavras do salmista: "Bendize, minha alma, e tudo o que est dentro de mim."
Este , sem dvida, a idia em Lucas 8:15. Veja elogio de Cristo sobre Maria: "Ela tem
feito um trabalho nobre sobre mim." Barnab ", pois ele era um homem bom", etc Lydia
", cujo corao o Senhor abriu, que atender s coisas que Paulo dizia . "- AB Bruce,
DD .
Ver. 3. O semeador .-A ligeira reentrncia na encosta da colina, perto na plancie
(Genesar), divulgadas de uma s vez, em detalhes, e com um conjunto que eu me
lembro em nenhum outro lugar na Palestina, todos os recursos do grande
parbola. Havia o milharal ondulante descendente at a beira da gua. Havia o caminho
trilhado correndo pelo meio dele, sem muro ou cerca viva para evitar que a semente caia
aqui e ali, em cada um dos lados, ou em cima dele; prprio duro com o vagabundo
constante de cavalo e mula, e ps humanos. Havia o "bom" solo rico, que distingue toda
aquela plancie e sua vizinhana das colinas nuas em outros lugares descendo para o
lago, e que, onde no h interrupo, produz uma vasta massa de milho. Havia o solo
rochoso de encosta da colina, projetando-se aqui e ali atravs dos campos de milho,
como em outros lugares atravs das encostas gramadas. Havia os grandes arbustos de
espinho-o "Nabk," esse tipo de que a tradio diz que a coroa de espinhos foi tecidosurgindo como as rvores de fruto das partes mais interiores, bem no meio do trigo
acenando -.Dean Stanley .
Ver. 4. no esquecimento .-Representa o caso de homens cuja insensibilidade
palavra causada por coisas exteriores ter feito uma passagem de suas naturezas e
pisado los em incapacidade para receber a mensagem do amor de Cristo. Os pesados de
bagagem-vages de comrcio, os carros leves de prazer, feliz danarinos, e cortejos
fnebres tristes, todos tm usado dessa maneira, e cada pisada tem batido o solo, uma

vez solto um pouco mais firme. Somos feitos insensveis ao evangelho pelo efeito das
coisas inocentes e necessrios, se no tomarmos cuidado para arar o caminho ao longo
do qual eles viajam, e para manter nossos espritos suscetveis por um esforo distinto
-. A. Maclaren, DD .
Vers. 5, 6. Superfcie religio .- um caso de "levemente vir, levemente ir." coisas
rpidas de germinao esto prestes a morrer as coisas. A lagoa rasa em ondas sob
uma brisa que no levanta do mar no Atlntico, e calma novamente em alguns
minutos. Prontamente emoo agitado temporrio. Brushwood pega fogo facilmente e
queima-se rapidamente. Carvo leva mais tempo para acender, e mais difcil de
colocar para fora. As pessoas destinadas so os de temperamento excitvel, cujos
sentimentos se encontram na superfcie, e pode ser obtido em sem primeiro passar
atravs da compreenso ou da conscincia -.Ibid .
Vers. 1-9. Sem parbola ensina tudo .-Caminhos, pedras e espinhos no pode
mudar. Mas os homens podem arar os caminhos trilhados, e detonar a rocha, e extirpar
os espinhos, e, com a ajuda de Deus, pode abrir a porta do seu corao, que o semeador
e sua semente pode entrar dentro Ns somos responsveis pela solo, seno Seus avisos
foram em vo, "Acautelai-vos, pois, como ouvis." - Ibid .
Vers. . 10-17 A revealment do evangelho -. I. A necessidade evidente
de sua revealment. -1. O evangelho s pode beneficiar-nos como acredita-se .2. No
pode haver crena sem conhecimento . 3. Sem revealment as realidades do evangelho
nunca poderia ter sido conhecido .
II. O mtodo da sua revealment parablico .
III. Os diferentes resultados espirituais de sua revealment .
1. H uma diferena no tipo de resultado .-O ministrio evanglico uma
condenatria, bem como um processo de salvamento. Ele fez milhes de faras.(1) Os
benefcios do evangelho por projeto; no ferir por design. (2) Os benefcios do
evangelho de adaptao; no ferir por adaptao. (3) Os benefcios do evangelho por
influncia divina; no ferir por influncia divina.
2. H uma diferena no grau -. "Muitos profetas", etc Os discpulos tinham uma
manifestao mais completa, e uma apreciao mais rica do evangelho do que os
profetas e justos de quem Cristo fala -. D. Thomas, DD .
Vers. 10-13. A razo do mtodo de ensino de Cristo .-Em resposta pergunta: "Por
que lhes falas em parbolas?" Cristo responde: "Porque vs dado a conhecer", etc
"Portanto, digo eu, ", etc A razo , a obtusidade espiritual dos pecadores . Estou ciente
de que muitos expositores, Olshausen e Doddridge entre eles, interpretar as palavras de
nosso Salvador no sentido de que Ele ensinou por parbolas , a fim de ocultar seu
significado de Seus ouvintes mpios. Eu no posso entreter esse pensamento, pelas
seguintes razes: I. A linguagem no implica necessariamente esta idia. Ele d-parbolas, para
no produzir obliquidade moral, mas porque obliquidade moral existiu.
II. Essa idia essencialmente incompatvel com a natureza do ensino
parablico. -A prpria natureza e desenho de uma parbola so para fazer uma verdade
obscura claro-para ilustrar.
III. . Essa idia incompatvel com o carter ea misso de Cristo -Ser que
comportar com a Sua bondade para supor que Ele procurou intensificar a escurido do
esprito humano - Ibid .

Ver. 10. mtodo de ensino de Cristo mtodo de ensinar o povo por parbolas de.
Cristo parecia estranho aos olhos dos Seus discpulos. No era o mtodo de ensino
adotado pelos escribas, nem por Joo Batista. Pode at parecer estranho para ns; pois
h quase uma inverso da ordem de educao e ensino, como estamos acostumados a
v-lo. Estamos acostumados a ver pela primeira vez o ensino indireto e histria, e, em
seguida, a instruo direta. Mas vendo os dois ministrios de Joo Batista e nosso
Senhor, encontramos o processo invertido; de Batista temos o ensinamento direto, a
partir de Jesus Cristo mtodos mais pitorescas. Mais estranho ainda a razo dada para
a adopo, por nosso Senhor deste ensino por parbolas; a razo surpreendente e
severo: "Isso ouvindo, ouvir e no entender." Esta bastante inverte nossas noes; que
deveria ter dito, provavelmente, que a parbola foi utilizada porque simplificou o ensino
mente do ouvinte.
I. Ns devemos primeiro corrigir os nossos pensamentos sobre o mtodo
parbola do ensino, e descubra as suas vantagens. -O verdadeiro fim do ensino
certamente para tornar a mente disponvel na vida. fazer todos os poderes utilizvel. O
verdadeiro e sbio professor, portanto, est constantemente procurando despertar o
pensamento, a imaginao, a vontade, a cooperar com seus esforos. Este
indispensvel para o ensino religioso. Aqui, absolutamente essencial que a vontade e
os afetos devem cooperar com o entendimento. "Religio", diz Coleridge, " a vontade
de que a razo, e amor na vontade." Compulso no apenas irrelevante, mas
fatal. Tome um homem que notoriamente avarento. Voc deseja salv-lo de seu jugo
de ganncia. Voc tenta um ataque direto sobre o seu vcio; voc acusar ou voc abusar
dele. Voc corre o risco de despertar seu orgulho. Voc tenta um mtodo indireto de
selecionar uma histria de tristeza ou infelicidade; voc fala dos sofrimentos dos
outros; ele movido; o corao agitado torna-se genial; a abertura da bolsa segue-voc
ganhou uma assinatura; voc ter feito mais, voc ganhou um corao humano. O
mtodo indireto carrega a maior chance de sucesso. Exemplo, Nathan e David. Quando
o plano abrupta e direta de assalto feito, a vontade encontrado para ser e armados
para a defesa bloqueado orgulho. No processo indireto o corao est preparado para a
rendio; o homem feito para cooperar contra si mesmo para seu prprio
benefcio. Este foi o mtodo que o Senhor parece ter mais freqentemente
adotado. Quase todas as Suas parbolas so exemplos do emprego dela; e foi ainda mais
violenta, na medida em que seguiu o mtodo surpreendente direto de Joo Batista. O
ensinamento de Jesus Cristo sugerem mais do que ele disse.
II. fcil o suficiente para ver que falar em maio, por causa de sua prpria
indirectness, ser a melhor maneira de ganhar os coraes dos homens; mas o que
nos surpreende descobrir que o motivo declarado para o uso de parbolas ,
aparentemente, o inverso. , que, vendo, no vejam, etc Uma coisa que j vimos, que o
mtodo indireto e parbola do ensino no diminui a possibilidade de entrega da alma do
ouvinte. Pelo contrrio, parece ser um plano que foi mais amplamente bem-sucedida. Se
este for o caso, a dureza das palavras est meio sumido. O plano no foi empregada para
diminuir a oportunidade de iluminao espiritual. No havia nada na natureza das
prprias parbolas, que eram numerosas e variadas, para fechar a mente que no era de
bom grado cego. como se o homem da avareza ouviu impassvel a histria triste e
pattico. "Ele tem olhos e no v", etc Ns descobrimos o quo difcil pode ser a
natureza humana. Temos ainda involuntariamente contribuiu para endurec-lo
mais; para cada apelo resistiu constri um muro fresco contra simpatia.Agora, em tudo
isso, no temos sido em falta. Qual tem sido errado tem sido o sentido moral dele temos
apelado para. isso que deve ser mantido em mente ao ler estas palavras duras do
Evangelista. Tudo foi tentado, o direto eo mtodo indireto; mas o corao no d

nenhuma resposta, e mostra sinais de no se render.A natureza moral daqueles a quem

Ele falou para si fechado contra todos os apelos variados. O que mais poderia ser
feito? Se resistir a esta estratgia (o solene, o queixoso, a parbola pattico) que se
manifestam a ser aqueles que tendo olhos, no vem, e tendo ouvidos, no ouve -. Bispo
WB Carpenter .
A importncia do ensino ilustrativo . Robert-crtica de Salo em um-ministro irmo
foi: "Voc no tem" gosta "em seus sermes. Cristo ensinou que o reino dos cus
semelhante ao fermento, semelhante a um gro de mostarda, etc Voc nos diz o que as
coisas so, mas nunca o que eles so como "-As metforas so janelas do
discurso.; atravs deles a verdade brilha, e mentes comuns no conseguem perceber a
verdade claramente a menos que seja apresentado a eles por esse meio ( EP capa ). A
histria, como um float, mantm a verdade de naufrgio; como um prego prende-lo na
mente; como a pena de uma seta, faz greve, e como a farpa torna furar ( T. Guthrie,
DD .). Quando a energia mental apenas latente de uma forma morna dentro do
assunto, ento voc tem a declarao prosaico comum; quando o calor aumenta voc
tem a forte declarao clara e impressionante; mas quando o brilho dominou
completamente as massas, e chamas tudo sobre ele, em seguida, vm as belssimas
imagens e parbolas que habitam para sempre nas mentes dos ouvintes -. J. Stalker,
DD .
As parbolas so como a casca que preserva o ncleo de o indolente e para o
penhor -. Gerlach .
Ver. 12. A lei do hbito .-Este um princpio de imensa importncia, e, como outros
ditos de peso, parece ter sido dita por nosso Senhor em mais de uma ocasio, e em
conexes diferentes. Como um grande princpio tico que v-lo em funcionamento em
todos os lugares, de acordo com a lei geral do hbito, em virtude da qual os princpios
morais se tornam mais fortes pelo exerccio, enquanto por desuso, ou o exerccio de
seus contrrios, eles cera mais fraco, e finalmente expirar. O mesmo princpio reina no
mundo intelectual, e at mesmo no animal, se no no vegetal tambm, como os fatos da
fisiologia suficientemente provar. Aqui, no entanto, ele visto como uma ordenao
divina, como uma retribuio judicial em operao contnua sob a administrao divina
-. D. Brown, DD .
Ver. . 13 Vendo, mas no percebendo .-In de Tennyson "Maud", lemos: "Eu sei o jeito que ela foi para o Lar
com seu ramalhete de solteira,
Para seus ps tocaram as campinas,
E deixou as margaridas rosado. "

Agora, um escultor eminente me disse que um crtico ainda mais eminente a quem ele
estava falando citou essa linha com forte desaprovao. "Como que os ps da menina
fazer as margaridas rosado", ele perguntou, triunfante, " um absurdo!" "Bobagem?",
Disse o escultor, " um exemplo requintado de observao!Isso significa que os ps
leves da donzela, dobra os caules das margaridas, tm demonstrado o seu rosado subsuperfcie. ? Voc nunca notou que a parte inferior da ptala da margarida passa por
belas gradaes de cor-de-cor para vermelho profundo! "" No ", foi a resposta
surpreendente do crtico -. FW Farrar, DD .
Ver. 14. New verdade desconcertante para alguns .-Homens que viveram no
conhecimento tradicional no obrigado por uma nova verdade. Ele dazes e confunde a

viso fraca, o que inadequado para a sua recepo. A sua desorientao na luz
semelhante ao do grilo. Como o grilo vive principalmente no escuro, de modo que seus
olhos parecem formado para a tristeza de seu domiclio; e voc s tem que acender uma
vela de forma inesperada, e torna-se to deslumbrado que ele no pode encontrar o seu
caminho de volta para o seu retiro -. ilustraes cientficas e smbolos .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-23

A arte de ouvir .-Temos diante de ns aqui prpria explicao do Salvador (ver. 18)
da primeira de suas parbolas neste momento. E encontramos, apropriadamente, que o
tema do que o tema de "audio." H trs maneiras-l errado apenas um direito
modo-de ouvir a palavra. Isso, em resumo, o que equivale a Sua explicao. A
considerao das trs maneiras erradas far a considerao da um jeito certo um
processo relativamente fcil.
I. O primeiro caminho errado da audio pode ser descrito como mal de ouvir a
todos . Ele est ouvindo sem entender (ver. 19). ouvir o som somente, e no o
sentido. A tal "ouvinte" pouco importa o que a mensagem lhe enviado. Ele leva em
tanto, ou melhor, to pouco, tudo o que dito. Ele est bem representada, pois, que o
solo "esquecimento", que trilhado com tanta fora que a semente que cai sobre ele no
pode entrar nele. S assim de tal ouvinte, e da verdade que ele ouve. Quando tudo j
foi dito, a verdade em questo permanece do lado de fora de sua mente. Naturalmente,
portanto, o resultado de tal "audincia" apenas nada. Sem sementes que s se encontra
na superfcie podem germinar ou crescer. Ela no pode sequer dar o primeiro passo
nessa direo vital. Ele s pode ficar l at que uma das aves do cu carrega-lo, e
"devora-lo". Mesmo assim do que a verdade, independentemente de quem fala, que nem
sequer entrar na mente. No s, nessa condio, pode-lo, ento no fazer nada; h
influncias no trabalho que em breve tirar sua chance de fazer alguma coisa no futuro
(fim de ver. 19).
II. A segunda maneira errada de audio pode ser descrito como apenas ouvir
em parte . Isso no , neste caso, como no anterior, que nada recebido. Ao contrrio,
um bom negcio e que "logo" e at mesmo "com alegria."- recebido (ver. 20). Mas no
assim que recebeu por tudo isso, mas que um bom negcio mais deixado de
fora. Como se fosse o lado agradvel da mensagem do "reino", a paz que oferece, a
esperana que estabelece que a glria que promete so apreciados na ntegra. Mas o
mais duro eo lado menos atraente da pergunta, a probabilidade de "perseguio ou
tribulao decorrente do facto de a palavra", no considerado como deveria ser, se
considerada. Quando isso acontece, portanto, como ele deve vir, como um ouvinte no
est preparado para tal uma pedra de tropeo em seu caminho. A primeira consequncia
que ele o mais rpido descontente agora (fim de ver. RV 21 "logo") como tinha sido
rapidamente satisfeito com o primeiro. E a conseqncia disso que ele volta
totalmente de to bom quanto ele. Precisamente como acontece, em suma, onde a
semente do semeador cai em cima de um desses "lugares rochosos", onde "no h
profundidade da terra" (vv. 4, 5). A nica coisa mais rpida do que o crescimento
posterior de que a semente a sua ainda mais tarde decadncia. E a nica relquia que
deixa uma lmina "secou" (ver. 6), que diz do que se esperava de uma vez.
III. O terceiro caminho errado da audio pode ser descrito como o de no ouvir,
na verdade . , de facto, "receber" a palavra, mas tambm est recebendo junto com ele
que contrrios a essas disposies. Em vez disso, talvez, no dar espao suficiente
para ele por anteriormente lanando todas essas outras coisas. Quando a semente do
semeador cai no solo em que "os espinhos" (versculos 7 e 22) - "os espinhos" que no

deveria estar l-existem em germe, se no em tudo o mais, que parece descrever

exatamente o tipo de coisa que se destina. Realmente, em tal solo, no h "espao
suficiente" para que a semente. Ele no pode crescer l como deveria. Precisamente por
isso, tambm, com o ouvinte que, de fato, receber a palavra de Deus em seu
corao; mas apenas para descobrir que as coisas tais como "os cuidados deste mundo,
ea seduo das riquezas" pronto para crescer ao seu lado. Nem mesmo a palavra de
Deus, em tal caso, pode fazer o que deve . Ele faz efeito, de fato, mesmo assim, um bom
negcio para um tempo. Tal ouvinte da palavra torna-se tambm um fazedor de que, at
certo ponto. Neste caso no parece ser mesmo o "ajuste" de fruta. Mas no mais
nada. No o crescimento do mesmo, e no o amadurecimento dele, e no o "gro cheio
na espiga" (Marcos 4:28). At mesmo o poder da palavra no pode fazer isso em que o
solo pr-ocupados. H poderes rivais l que "sufocam" mesmo os seus poderes, e fazer
com que ele se torne "infrutfera" finalmente (fim ver. 22).
IV. A partir dessas formas erradas de audio deve ser fcil agora para montar o
caminho certo. -O caminho certo aquele que foge dos males de cada um desses
trs. para ouvir o sentido, bem como o som. para ouvir o todo e no apenas uma
parte. para ouvir com sinceridade, e no de qualquer maneira em fingimento. Tambm
vemos, portanto, pelo que resulta da maneira correta pode ser conhecido. No mera
esterilidade, como uma questo de "Ainda lminas secas" curso nem s, porm
abundantes frutos-nem ainda abortivo somente, no entanto avanado de provar o cho
para ser bom. Nada prova isso, exceto a presena real de "algo a ser colhida." Nem no
entanto, que este algo, seja observado em concluso, deve ser sempre dos "mais." Esta
parece ser a lio reconfortante com que a parbola termina. Existem "cerca de trinta, a
sessenta ea cem vezes" em troca. Claro que, neste ltimo, a todos os verdadeiros
coraes, estar longe melhor. claro que este "mais" ser mais desejado por todo
aquele que "ouve" corretamente. Mas mesmo o "menos" neste campo do "reino", no
sero definidas em um lado. Verdadeiro "fruto" significa a verdadeira vida, mesmo que
no seja em maior abundncia. A verdadeira obedincia significa verdadeira audio,
mesmo que no poderia ter sido mais. "Ela fez o que podia" (Marcos 14:8).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-30

As sementes de erro .-A explicao do ltimo parbola , em parte, a explicao da
presente. Ela nos ensina, por exemplo . o que se entende nesta parbola por semear a
semente, viz. a difuso da verdade. Da mesma forma geral, portanto, permite-nos
considerar essa parbola como est, e sem entrar, no momento, em que a explicao
abundante dele que depois foi dado aos discpulos em privado (vers. 36-43). Assim
considerado, ele ser encontrado nos dizer, em primeiro lugar, de uma descoberta
notvel no campo do "reino"; e em segundo lugar, de uma igualmente notvel
deciso sobre isso.
I. A descoberta notvel. -A descoberta que parece ter causado quem fez isso para
ficar parado, e clamar: "Qual o significado disso?" Porque verdadeiramente srio, em
primeiro lugar, de acordo com o que ensinado , era a natureza da aparncia eles
viram. Foi o aparecimento de um conjunto de plantas, onde outras plantas tinham sido
semeadas. Mais do que isso, de acordo com a interpretao de alguns, foi o
aparecimento de uma planta nociva em vez de um saudvel. Em vez de trigo que havia
joio e que um tipo de joio, diz-se, que, quando introduzido no organismo, produzido
vertigem e doena. Em vez de lucro, por conseguinte, no foi o aparecimento de
perda. Em vez de alimentos, o desenvolvimento de veneno. Igualmente grave, no lugar
seguinte, foi a vez de essa aparncia. No at o gro havia sido formada no ouvido (ver.

26), porque no at ento, por isso se diz, poderia ser feita a distino, e no, portanto,
at a colheita estava se aproximando, e assim at muito tempo depois de toda a
possibilidade de preveno acabou, foi esta descoberta feita. Mas o mais srio de todos,
em terceiro lugar, foi o origem a que se apontou. Que este aspecto deve ser devido a
qualquer ao por parte do "chefe de famlia" a si mesmo, era totalmente fora de
questo. Ele nunca havia colocado que quer que seja, mas "boa semente" em seu
campo. A nica maneira possvel, portanto, de contabilizar essa apario foi por supor
que o adversrio tinha causado isso. Esta foi a concluso do prprio dono da casa, logo
que ouvi falar. E este o ponto, portanto, o grande momento, em que nossos
pensamentos finais so fixados. Na propriedade do prprio chefe de famlia, onde ele
prprio nunca tinha colocado nada, mas o que era bom, algum totalmente hostil a ele
tinha posto o que era mau. "Um inimigo quem fez isso" (ver. 28).
II. Uma deciso notvel. -Este foi notvel, em primeiro lugar, porque um curso
muito mais bvio se tinha apresentado primeiro a mente dos homens. Essa primeira
idia foi ir de uma vez e acabar com a m semente. Para os servos do pai de famlia este
apareceu a coisa mais natural do mundo. Se o "inimigo" quem fez isso, no deve ns,
que somos amigos vo e desfaz-lo de uma vez? Por isso que eles sugerem que de
uma vez para o prprio chefe de famlia. "Queres, pois,"-sendo esse o caso, "que vamos
arranc-lo?" Nada lhes aparece, nas circunstncias, um processo mais adequado. Tudo o
que esperar deixar a adot-lo.Ainda mais notvel, portanto, no prximo lugar,
a forma decisiva em que esta proposta deles posta de lado . A coisa proposto por seus
servos, por um lado, no para ser tentado por eles em tudo. "Ele diz" para eles "no."
como se ele iria impedi-los de tomar mesmo um primeiro passo nessa linha. Ela no
deve ser tentada por eles, por outro lado, devido ao facto de que um tal esforo levaria,
inevitavelmente, a mais mal do que bom. Pode ser, ou talvez no, remover parte do
joio. Com os olhos, como a deles, com as mos, como a deles, qualquer que seja a
excelncia de seu propsito, seria certamente erradicar algumas das trigo. O que eles
esto a fazer para o presente, portanto, todos eles esto a fazer para o atual deixar o
campo permanecer como est. Vamos "ambos" os tipos continuar a "crescer juntos",
como eles fazem agora. E mesmo seguir-isto o que ele diz a eles, por ltimo, quando o
tempo da colheita deve ter chegado, e com ele, portanto, o tempo para separar o mal do
bem, sem qualquer medo de errar, e lig-las em separado "pacotes" para os usos finais
amplamente diferentes, para os quais so destinados, respectivamente, ele no quer
dizer que a separao deve ser feita por aqueles que ele est falando agora. "No tempo
da colheita, direi aos meus ceifeiros" Meu ceifeiros, ento, e, portanto, no a voc agora
deixar essa diviso ser feita. Nada pode ser mais decisivo do comeo ao fim? A
parbola, assim visto, pode muito bem nos ensinar: 1. Para moderar as nossas expectativas .-O que o Salvador assim predisse, e assim
encontrou o verdadeiro tambm em seu prprio caso (Joo 6:70), ser encontrado
verdadeiro em todos os outros. Se olharmos para a Igreja em geral, ou em qualquer
ramo particular dela, no importa o quo grande de um lado, ou como escolha do outro,
ele nunca vai ficar sem "joio". Muitas vezes, e muitas vezes a sua presena uma
surpresa aos servos. Nunca assim para o Mestre.
2. Para limitar os nossos esforos ., se ele permite que os "joio", a ser semeadas,
vamos permitir que eles cresam. Vamos abster-se, de qualquer modo, a partir de
esforos violentos para remov-los do campo. Isso no tarefa para nossas mos. Nem
ainda para o nosso tempo. Para tentar faz-lo s para fazer mal ao trigo.
3. Incentivar a nossa f .-Se o "joio" nunca esto ausentes tanto mais de admirar
com a quantidade de bom que existe. Se as coisas so sempre to misturado tudo quanto

maior a sabedoria e tudo, maior o poder que conserva o que bom! Neste sentido, a
prpria imperfeio da igreja prova a verdade de sua mensagem!

Homilias sobre os versos

Vers. . 24-30 A parbola do joio -. I. A origem do reino de Deus , ou da sociedade
crist, em seu sentido mais amplo, comparado a um ato de semear.Semente no, como
na parbola anterior, defender a verdade do evangelho, mas para os homens que
recebem. No incio pode-se suspeitar que o nosso Senhor est apenas brincando com o
emblema de uma forma arbitrria, tornando-se dizer apenas o que Ele escolhe. No
assim. As plantas de trigo so apenas a semente em uma forma modificada. Algo
paralelo com a nova vida e carter que so produzidos sobre o solo da natureza
humana pela verdade aceita do evangelho de Deus. Esse novo personagem da vida em
um homem cristo moralmente um produto da verdade que ele tomou em seu ser. O
lugar que o Filho do homem tem destinado para o lugar de amadurecimento de suas
plantas, ou seja . Sua "campo", o mundo. Poucas palavras das Escrituras tm sido
mais tropeou do que isso. Vamos lev-la em dois sentidos distintos, ambos, sem
dvida, pretendidos. 1. O campo para o reino de Cristo , em extenso, todo o mundo da
humanidade, e no a rea limitada, limitada de um nico povo. 2. Em um segundo
sentido, bem como, o mundo campo de Cristo, no qual Seus preciosos plantas esto a
crescer e amadurecer. Ele semeia-los no apenas em toda a todo o mundo, mas neste
mundo, tal como ele . Isso apenas uma idia doentia de cristianismo que a trata como
uma planta de estufa. Mas h uma noite semeador escondido tambm. Esta ilustrao
corresponde perfeitamente com o carter que a Escritura atribui ao originador do pecado
humano. Desde o comeo, ele representado como um circumventor de projetos justos
de Deus; um spoiler e desintegrador do que foi criado muito bom; semeador de joio no
meio do milho. Pois caracterstica do mal que ele pode fazer nada para o lucro; s
pode desfazer, mar e resduos. Agora, a criao na terra do reino de Cristo deu ocasio a
uma nova forma de tomada de malcia, o ponto de que estava em seu mimetismo da
nova obra de Deus. Este foi os homens com a aparncia de cristos, falando palavras
crists, e crescer dentro da comunidade crist, dificilmente deve ser diferenciado de
outros, que ainda estavam em sua natureza real, homens de um corao inalterado, o
mal, e rendeu no ltimo amargo ou frutas insalubres. em perfeita harmonia, tambm,
com a totalidade do ensinamento de Cristo, para assim representar o carter humano em
seus grandes contrastes de bom e mau, como nenhum fenmeno espiritual isolado, mas
como algo reclinada contra um fundo sobre-humana. Um esprito de graa e de luz de
regenerao dos homens, se quiserem, pela palavra da verdade; no menos, um outro
esprito das trevas e maldade, os homens enganosa, se quiserem, ao servio de uma
mentira. A revelao deste contato de um mundo espiritual superior e inferior com o
carter humano, no fez nada para resolver o velho mistrio escuro, sem esperana do
mal. A questo dos servos da parbola, apenas o ltimo e mais profunda questo com
a qual a razo de o homem tem em todos os momentos se aproximou do Deus eterno:
"Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde lhe vem, pois, o joio? "Tudo
o que podemos saber, e para usos prticos precisa saber :" Um inimigo quem fez isso.
"" Deus luz, e nele no h treva alguma. "
II. O progresso do reino de Deus. -O interesse da parbola passa rapidamente para
o fim da histria. Tudo o que se encontra entre , por assim dizer, o desenvolvimento
natural e, portanto, nesta parbola tocou com um dedo de luz. O que ns reunir sobre
este tempo de crescimento, apenas a lio negativa que deve ser "muito menos."
Cristo quis dizer a justaposio de bons homens com mau para continuar neste

mundo. Como uma comunidade religiosa, a igreja obrigado, sem dvida, para
expulsar o abertamente mpios e anticristo de sua prpria associao. Isso inegvel a
partir de outros textos. Mas ela esforar-se depois h separao natural ou forada da
sociedade.
III. O fim do reino de Deus. -O peso da passagem, como uma lio para os
indivduos do reino de Deus, encontra-se na terrvel rompimento de falso do verdadeiro,
afinal por infalvel servos celestiais do rei. A objeco do Mestre para weeders humanos
foi simplesmente que eles no poderiam ser confivel para discernir entre o bem eo
mal. Como verdade que tenha sido encontrado - JO Dykes, DD .
A parbola do joio .-I. . A semeadura -O campo originalmente tinha nenhuma
semente nele; ele no poderia produzir qualquer semente; era necessrio para semear a
boa semente nele. Da mesma forma no bondade inata da natureza humana; No h
inerente nele os germes de bondade. 1. "O que semeia a boa semente o Filho do
homem; "no h uma semente de som em sua natureza, mas foi l depositado pelo Filho
do homem. 2. "O campo o mundo . "Dentro da disciplina na igreja deve ser acolhida; o
mau, na medida do possvel, devem ser separados dos bons, crentes de incrdulos. Isso
muitas vezes nos ensinou no Novo Testamento; Apstolos lanar homens para fora da
comunho dos santos. sobre o mundo, e no sobre a igreja, que Jesus Cristo est
falando.Ele no diz, no lanar os homens maus para fora da igreja; Mas, no expulslos do mundo. . 3 "A boa semente so os filhos do reino . "De acordo com a parbola
anterior, a boa semente a palavra de Deus; de acordo com esta parbola, a boa semente
so os filhos do reino. O Salvador contempla aqui a semente em seu crescimento
completo. toda a razo em dizer que as bolotas so a semente da floresta. Mas
igualmente certo dizer que as bolotas so as rvores da floresta. Na primeira fase, a boa
semente so os bons pensamentos semeadas em sua mente, os bons princpios incutiu
em sua natureza; mas na ltima fase, a boa semente so os bons homens. 4. Mas outra
a semeadura. "Enquanto os homens dormiam", etc "O joio so os filhos do maligno . "A
semeadura aqui, tambm, comea com maus pensamentos e termina com os homens
maus. 5. "O inimigo que o semeou o diabo . "Bom no indgena para a nossa
natureza, tem sido implantado em ns por meio do Filho do homem. Nem mau
indgena nossa natureza, foi semeada em ns pelo demnio.
II. A crescente (ver. 26).-A diferena entre o trigo eo joio se manifestou somente
aps um perodo de crescimento. "Os servos lhe disseram: Queres pois que vamos
arranc-lo?", Etc Aqui colocada em proximidade o mtodo humano eo mtodo divino
de lidar com o pecado. Os homens bons e maus so maravilhosamente misturado no
mundo; voc no pode destruir o mal sem danificar seriamente o bem. Eles se misturam
na famlia; voc no pode matar o pai, sem ferir a me. Eles se misturam na
sociedade; voc no pode atirar o inquilino sem ferir o senhorio, etc
III. A colheita. -. ". Deixe-os crescer at a colheita" "A colheita o fim do mundo"
Good vai continuar a crescer melhor, e mal a piorar, at o momento da colheita. Eu no
sei que o mal vai continuar a crescer em massa, isto , pela multiplicao de homens
maus. Espero que no. Mas ela vai crescer em intensidade, com amargura, em sutileza,
em poisonousness (2 Ts. 2:6-10). Quando o bem eo mal deve ter plenamente
amadurecido, ento comear o processo de separao: ". Bind-o em molhos e arrotarlos" "O Filho do Homem enviar os seus anjos", etc Existe aqui uma insinuao de que
em pecadores eternidade deve reunir junto de acordo com sua pecaminosa propensesavarentos que ser recolhido a avarentos, bbados para os bbados, adlteros para
adlteros - JC Jones, DD .

Ver. 25. Os joio .-No erva to problemtico para os agricultores srios como uma
espcie de selvagem azevm, que eles chamam zuwn . Ela cresce abundantemente em
campos de milho, e to extremamente como o trigo em seus estgios iniciais, mesmo
que o olho de um agricultor no pode dizer a diferena com certeza at que ele
baleado. Em seguida, os camponeses sabem que por suas cabeas mais pretos. Por essa
altura, no entanto, eles acham que perigoso para pux-lo para cima com a mo, porque
as suas radculas so muito de perto torcido sobre as do milho. Quando a colheita vem
necessrio escolher os talos com cuidado, e, finalmente, para peneirar seus picles da
semente; porque esta erva realmente um veneno txico amargo, to forte que mesmo
um picles ou dois, terreno entre a farinha, o far na vertigem comedor e nuseas. V-se
que um refinamento verdadeiramente oriental de vingana seria deliberadamente para
oversow campo de um vizinho com essa erva daninha da noite, depois de ter estado a
semear o trigo. V-se como primorosamente este pedao atroz de malcia estabelece a
malcia e astcia do diabo -. JO Dykes, DD .
Semeando o joio no meio do trigo .-Ns no somos sem esta forma de malcia mais
perto de casa. Assim, na Irlanda, eu conheci um inquilino de sada, apesar de sua
expulso, a semear a aveia selvagem nos campos que ele estava saindo. Estes
amadurecimento e semeando-se perante as culturas em que foram misturados, tornou-se
quase impossvel se livrar deles -. Arcebispo Trench .
Ver. . 27 vigilncia Ministerial ., Nosso Salvador aqui mostra o cuidado dos
criados; para nos ensinar que os ministros devem ser vigilantes. Em que pede esta
vigilncia consiste?
I. Em um vigilante diariamente visita de seus campos e rebanhos .
II. Em uma alegria quando o trigo se desenvolve , ou seja . quando vem que o
Senhor abenoe e prosperar Sua prpria palavra e dar um aumento para aquilo que
semeamos.
III. Em uma tristeza para o desabrochar do joio. Estes servidores-vir (e
certamente no sem dor) e dizer o seu mestre que h joio entre o trigo. Assim, os
ministros fiis, quando vem os erros, heresias, hipocrisias e formalidade na religio
para comear a brotar e espalhar-se entre os seus rebanhos, deve buscar a Deus, e fazer
tudo o que est ao seu alcance para corrigir isso -. R. Ward .
Vers. . 28-30 intolerncia humana e pacincia divina -I.. que os homens fariam. "Queres pois que vamos arranc-lo?" Deve ser sempre lembrado que h uma arrogncia
da virtude, bem como o atrevimento e presuno de vcio. Os homens podem ter
intenes puras, mas seus mtodos propostos de dar efeito s suas intenes pode
corromper-los. da essncia do orgulho e descaramento, para os homens a propor a
fazer a obra de Deus em sua prpria maneira.
II. Qual seria o resultado de tal ao impaciente - "No, para que no vos
enquanto recolher o joio, raiz de vs, o trigo com ele." Os homens podem no s fazer o
mal que venha o bem, mas o bem, e mal pode ser o resultado e, se julgado por isso,
pode ser condenado como joio. A mistura do bem e do mal, as condies de vida e as
relaes e instituies da sociedade um problema e uma dificuldade. Se pudssemos
cortar o mal como o cortador corta a grama, se todas as suas formas, crescemos juntos,
o campo do mundo poder em breve ser apuradas. Mas essa mistura de bem e mal
probe imprudncia ea pressa. Alm disso, todos os homens, talvez, uma tara para
algum outro homem, em alguns aspectos de seu carter. Nenhum so trigo em juzo
humano, e no por isso mesmo, na verdade. Se quisermos remover todos os joio,
preciso remover o outro sobre a face da terra, ou entregar um outro para certos infernos

convencionais, sociais, polticas ou sectrias. A verdade que, embora no somos

melhores do que deveramos ser, mas estamos, sem dvida, melhor do que ns
pensamos que o outro seja. Da vem a grande funo da-igreja preferindo uns aos outros
em amor, alimentando as virtudes dbeis, alimentando bebs em Cristo, ajudando-se
mutuamente sobre a estatura perfeita de homens em Cristo Jesus.
III. O que o Mestre faz. - "Deixai crescer ambos juntos at a colheita." Como
Godlike este grande pacincia, como o firmamento do cu, sereno e vasto, enquanto a
tempestade das paixes dos homens se enfurece por baixo. E ainda assim a plenitude
muito grandeza e desta pacincia nos irritar. H certos crimes cometidos por alguns que,
talvez, nenhuma lei humana pode tocar, e ns sentimos como se Deus deve sair da sua
esconderijo e ferir ou marca o criminoso, como no caso de Caim. Mas se o homem que
pensamos foi marcado, ele seria talvez o homem errado, ou, no sabendo toda as
circunstncias do caso, que pode sobrecarregar as atenuantes mais urgentes -. Jos Shaw .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 31-33

O crescimento de verdade .-Estas duas parbolas so consideradas por algumas
pessoas como uma espcie de counteractive para os dois anteriores. Na parbola do
semeador somos advertidos a no esperar fruto de todo tipo de solo. Na parbola do
joio, somos ensinados que pode haver fruto do mal, mesmo quando bom fruto
produzido. O que parece que estamos agora ensinou que, mesmo assim, h um outro
lado para o caso. Verdade vai crescer eo evangelho prevalecer, no obstante estes
inconvenientes. Este ser o caso, em primeiro lugar, no mundo . Este ser o caso, em
seguida, no corao dos homens . Assim (com muitos) entendemos as duas parbolas
agora diante de ns.
I. No mundo. -Sobre este ponto, a parbola da "semente de mostarda" pensado
para nos instruir mais. A verdade do evangelho j foi comparada a uma semente. Nessa
comparao, h mais de um "sementes de esperana", por assim dizer. Existe um
tal, por exemplo ., em que se v da natureza da semente , especialmente de uma dessas
sementes que o especificado agora. Proverbialmente pequeno como o "gro de
mostarda" foi, ns ainda ver nele, como podemos ver em todos os outros de sementes,
uma coisa destinada a aumentar. Vemos nesta semente, de fato, uma coisa destinada a
aumentar de uma forma proverbialmente notvel. Tanto assim, que, em alguns casos, h
uma maior diferena em magnitude entre o incio eo fim. Testemunhe o que era verdade
sobre isso em conexo com as "aves do cu." No improvvel apenas os olhos como a
deles poderia v-lo em primeiro lugar. Depois at mesmo rebanhos inteiros deles
poderia encontrar abrigo em seus ramos. Essa foi uma imagem exacta do que era para
ser verdade da verdade do evangelho no mundo. Absolutamente insignificante como
pode parecer primeira entre outras influncias no mundo, seria to crescer no tempo
que muitas dessas outras influncias ficaria feliz de sua proteo, por fim. Isso para
ser verdade, tambm, aqui outro motivo de esperana-da prpria natureza do
crescimento . Como que a semente de mostarda crescem no cho? Apenas, por assim
dizer, para alm da influncia divina, atravs daquilo que pertence a si
mesmo. Certamente ele no deve nada, desta forma, para a sabedoria ou habilidade, ou
poder da mo, que "lana-o" para o cho. Todos os materiais, pelo contrrio, necessrios
para o seu aumento, que recolhe para si. Todas as energias, tambm, necessrio para
assimilar e transmutar o que ele coleta, que contm em si mesmo. Dada apenas o solo,
de fato, eo calor necessria e umidade adequada, e que pequena semente acabar por
construir-se em seu mais distante subseqente "de crescimento." E assim foi, mais uma
vez, com que a verdade de Deus de que a semente uma figura. Mo criadora de Deus

deu-lhe tanta fora intrnseca de que capaz de "crescer de si mesmo" (cf. Marcos
4:28). E nada est faltando, portanto, da parte do homem, a no ser para dar-lhe a
oportunidade de faz-lo. Um grande incentivo, de fato, quando nos lembramos da
magnitude da tarefa que tem que cumprir; e um terreno certeza de confiana entre todas
as dificuldades e obstculos do caso.
II. No corao dos homens. , aqui na outra parbola, a do fermento, considerada a
mais nos ensinar. E uma nova figura deve ser usado, pois tanto uma nova localidade e
novas exigncias so aqui referidos. Uma parbola anterior (vers. 18-23) nos mostrou o
que eram os principais obstculos para o crescimento da verdade no corao dos
homens, viz. quer ateno, quer de considerao, falta de sinceridade completa. Nesta
parbola parece que estamos ensinou que a prpria verdade calculado para superlos. Para o que que "fermento" fazer, quando "se escondeu", como aqui, em uma
coleo de refeio do valor normal dos "trs medidas"? Inicia-se uma vez para ligar a
poro seguinte, em que idntica a si mesma. E, tendo ento comeado, ele continua,
naturalmente, a fazer o mesmo no resto do "caroo", trabalhando por todos e por todos,
em todos os lugares, at que tudo seja levedado. A palavra de Deus calculado para
fazer exatamente o mesmo em relao ao corao do homem. Uma vez que "escondeu"
a, h um poder sobre ela que tende a assimilar tudo o que encontra l para si mesmo; e
para isso, tambm, em um grau crescente, at que tenha assimilado s para ela. E que,
tambm, seja qual for a natureza da "mo", que "escondeu" que nele. Isto pensado
para ser a razo pela qual nos dito aqui, finalmente, que o "fermento" foi contratado
por uma "mulher", o agente de costume a ser empregada em todos os casos deste
tipo. A coisa, em uma palavra, para a nossa pensamentos de corrigir em o "fermento"
em si. "A explicao da Tua Palavra d luz "(Salmo 119:130).
Se essas interpretaes dessas duas parbolas so aceitos, no se pode deixar de
admirar a maneira maravilhosa em que a experincia tem as cumpriu.
1. No mundo . Todo-registro de esforo missionrio sustentado ilustrou a parbola
do gro de mostarda. Acima de tudo, tem a histria da igreja em geral.Qual foi o
evangelho quando esta parbola foi falado? Aos olhos do mundo uma coisa muito
pequena para ser visto. O que isso agora? Com todos os inconvenientes, com todas as
rivalidades, com todas as corrupes e traies, a fora mais poderosa na terra.
2. no corao .-A histria do "fermento" tem sido a histria de cada alma convertida
a partir do primeiro. "Santifica-os na tua verdade; A tua palavra a verdade "(Joo
17:17). Essa tem sido a energia assimilar que tem todo "fermentado", a "massa" (cf. Sl
119:11;. 37:31).

Homilias sobre os versos

Vers. 31-33. parbolas do gro de mostarda e do fermento .-Estamos agora a ver o
cristianismo a partir do interior, como uma vida oculta que deve colocar diante de sua
prpria fora que habita, e fazer seu prprio caminho no mundo. Um pouco de ateno
para os dois emblemas antes de ns vai mostrar que esta a idia central comum a
ambos. No entanto, cada um deles apresenta a verdade em um lado diferente.
1. A parbola do gro de mostarda. -Quando nosso Senhor falou pela primeira vez
de sementes Ele quis dizer com isso a palavra de Deus. Em seguida, ele usado para os
prprios homens em quem a palavra de Deus vivifica a vida religiosa. Agora voc tem,
em vez de numerosos e distintos de milho-sementes no campo, apenas uma nica
semente, que tem muitos ramos do grande reino de Deus sobre um nico tronco, a ser
alimentada a partir de uma raiz. Por esta ltima modificao do emblema, no estamos
levada para o fato final que, embora os cristos so muitos, eles so apenas um, afinal

na fonte secreta de sua vida? Que o reino da igreja uma unidade que brota da solitria
Semente-milho que atirou-se no solo deste mundo, e morreu para que pudesse ter sobre
Si todo o fruto espiritual da humanidade como a videira tem brotos e uvas? Aqui temos,
pelo menos, uma bela e sugestiva lio na primeira parbola, que ausente ou menos
intrusivos no outro. Para o pedao de massa, mesmo quando levedado, embora possa ser
feito em um po, no possui tal unidade vivendo como pertence a uma planta. Medimos
aproximadamente com o olho do poder de crescimento que reside em uma planta pela
desproporo descobrimos entre a pequenez da semente ea grandeza da planta
perfeita. Agora isso a mostarda formado um excelente exemplo, familiarizado. Sobre
este ponto de comparao repousa o estresse da parbola. O cristianismo no apenas
uma criao da prpria vida do Salvador, o trabalho eo monumento da fora espiritual
mais extraordinrio que conhecemos.
II. . A parbola do fermento -Ambas as parbolas representam um progresso; mas
a semente de mostarda progresso significa crescimento, o fermento que significa
mudana. Mais uma vez, temos um pequeno comeo e um grande resultado. O
verdadeiro ponto de conseqncia a alterao da massa em um novo personagem
atravs de uma substncia estranha introduzida no corao dele. O que nossa ateno
est agora a ser fixado em cima , que o evangelho trabalha sobre a sociedade humana,
e no apenas cresce dentro dela. Cresce alterando e assimilar o que ele encontra. um
princpio regenerador, transformando em seu prprio carter da natureza e da vida dos
homens. Pode-se facilmente ver como um sistema to multifacetado como o reino de
Deus deve ser incapaz de tratamento exaustivo sob um nico emblema. No entanto, o
uso deste emblema especial deve nos parecer estranho. Para ele foi muito intimamente
associado na mente de um judeu, no com graa, mas com o pecado. Como nosso
Senhor veio a empregar a mesma figura que tinha h muito tempo estabelecidos
permeando o poder do pecado, para expor o poder que permeia da graa? Foi por esta
razo que simplesmente para tirar o fermento velho, para que fosse possvel, seria
inadequado? O evangelho no um processo meramente negativo. H um novo
fermento, bem como um antigo. H necessidade de o novo para desfazer e reverter a
ao do velho.
Lies -1. A fonte da vida crist no est em mim, no em meu companheiro
cristo; na raiz que d a ns dois. 2. A vida de Cristo, se para fazer o seu trabalho em
cima de ns, deve faz-lo no caminho da mudana e superao. . 3 por esforo
individual e da influncia pessoal que o spread bno -. JO Dykes, DD .
Vers. . 31-32 ascenso e progresso da igreja -. I. Compare a insignificncia do
cristianismo no primeiro. -1. Adorao sem ostentao. 2. Ensino simples. 3. Posio
social dos Apstolos. 4. Pequeno nmero de discpulos.
II. Plantio cuidadoso do cristianismo. -1. A nica semente tomadas. 2.
Intencionalmente semeadas. 3. Em um lugar escolhido.
III. O rpido crescimento do cristianismo. Veja-histria da igreja em trs ou
quatro primeiros sculos.
IV. Fenmenos conseqente estes. vir-Birds. 1. Homens que primeiro se opuseram
vir para seus prprios fins. 2. Homens para a sua salvao. . 3 cristos apresentar l, e
atrair outros, como pssaros cantando atrair por sua cano -. JC cinza .
Ver. 33. Fermento -. I. O funcionamento do mal. -Como os olhos de nosso Senhor
viajou todo o campo da vida comum, repousava sobre um fenmeno que, habitual e
ordinrio como era, no entanto, tinha um olhar nele de algo anormal e sinistro-o
funcionamento do fermento. Isso no parece primeira vista pertencer aos processos
mais regulares da natureza. Imaginao do homem havia sido atingido por aqui uma

semelhana com algo escuro e sinistro e este mal estranho distrbio em que as
substncias naturais so jogados pela chegada dessa questo aliengena. O que
expressa? Era saudvel? No era tpico, mas sim, da doena e da corrupo? Parecia to
estranho, to desconfortvel. Esta misteriosa tumulto, com certeza, os homens disseram,
aqui a prpria imagem do que queremos dizer com a natureza do pecado. Eles podem
us-lo, de fato, para os assuntos homeliest, mas ainda assim tornou-se para eles um tipo
de mal; seu trabalho parecia encarnar o personagem terrvel do mistrio do mal, de
modo que proverbialmente que tinha um significado sinistro, ea Bblia sempre, com esta
exceo, usa-lo com este significado. "Ou no sabeis", diz So Paulo, "que um pouco de
fermento leveda toda a massa?" Ento ele falou como se ele detectou na igreja de
Corinto o germe de algum crescimento, que odioso pecado que haviam se movendo no
meio deles como um foco de fermentao, um ponto de propagao da doena e
purulenta at sua irritao inquieta, sua energia febril seria sentida em toda parte. "No
sabeis vs bem como um pouco de fermento leveda toda a massa?" Ou, mais uma vez,
"Cuidado com o fermento dos fariseus." Ento, nosso Senhor usou a
metfora. Fermento seria obviamente imagem que o trabalho do esprito dos fariseus,
aquele esprito que to insidiosamente penetrou invisvel dentro do corao de Deus,
dentro do prprio ncleo da vontade moral, e dali enviou seus movimentos nocivos,
turvas, infectados, at , como uma possesso do mal, que permeou todo o
homem. Cuidado com que o fermento.E ento, quo profundamente foi essa impresso
intensificada pela memria sagrada da grande festa dos judeus de libertao, a festa da
Pscoa. Ali, naquela hora de grande ao de graas, em memria grata da redeno que
uma vez por todas os trouxe para fora da escurido do Egito, o judeu foi convocado, ano
aps ano, para expulsar de sua casa a cada fragmento do mal fermento que recordou os
dias negros do pecado e da escravido. Tal era a memria natural do judeu de fermento,
e podemos entender muito bem o que for-lo iria emprestar ao apelo de St. Paul para
este sentimento antigo como ele ordenou esses Corinthians "Lanai fora o velho
fermento para que sejais uma nova massa, assim como estais zimos ", etc (1 Corntios.
5:7, 8). Fermento era popularmente, era instintivamente, uma metfora que sugere o
mistrio da iniqidade, o trabalho do mal.
II. O comeo do bem. -Mas o nosso Senhor, como Seus olhos pousaram sobre o seu
uso familiar, como Ele avistou esta ou aquela mulher de inserir o pequeno pedao de
massa azeda em duas ou trs grandes medidas de farinha, viu um smbolo, um tipo que
Ele poderia usar para o retrato de seu prprio reino.Isto, diz, a forma bem conhecida
em que se arrasta o mal. Bem, uma maneira estranhamente eficaz, tipicamente
completa; por que no transform-lo em bom uso?
III. O fermento na igreja. -Se nos voltarmos nossos olhos para o que pretende
incorporar e representar o reino dos cus, precisamos de uma e outra vez a recorrer a
esta parbola. Por aqui, tambm, h uma enorme massa, da matria envolvida que
sofreu nenhuma mudana para passar sobre ele; ele est l dentro da igreja, lento e
pesado. Quo pouco a superfcie desta igreja fala da emoo espiritual que est viva
dentro dele; o quanto ele cegamente inconsciente do segredo consagra! Deus pode ser
paciente, como a mulher que assiste as trs medidas de farinha. Um pouco de fermento
vai, finalmente, se voc lhe der tempo, fermentar toda a massa. Cristo o nosso
fermento. Essa a nossa nica segurana, e que a segurana alsolute -. Canon H.
Scott-Holland .
Fermento como um smbolo do cristianismo -. I. Cristianismo realmente vivo. "A investigao cuidadosa mostrou que o processo de fermentao depende
inteiramente da presena e o crescimento de certos organismos vivos formando o
fermento" ( Roscoe ). O cristianismo em si uma vida, presena, e no uma mera

maante, coisa morta respirar; uma vida no um livro; uma Pessoa, e essa Pessoa
nosso Amigo e Salvador, a nossa reconciliao e nosso descanso, a nossa esperana ea
nossa vitria. A regra de Deus no como um conjunto de leis pergaminho
armazenados nos arquivos de uma biblioteca pblica; no como um telefone depende da
habilidade e da atividade do trabalhador; no como um imprio dirigido por um
governante ausente; no semelhante ao fermento que est vivo.
II. Cristianismo no trabalho , bem como vivo. caracterstico de fermento para
mostrar uma ganncia insacivel de atividade. um tipo de aumento estupendo. "Os
corpsculos globulares ou oval, que flutuam to densamente na levedura como para
tornar lamacento, embora a maior no so mais do que uma de duas milsimas de uma
polegada de dimetro, e o mais pequeno pode medir menos de sete milsimo de uma
polegada , so organismos vivos. Eles se multiplicam com grande rapidez, dando-off
botes minutos, que em breve atingir o tamanho de seu pai, e ento soltar-se ou
permanecer
unidos,
formando
glbulos
compostos. Levedura
aumentar
indefinidamente, quando cultivada no escuro "( Huxley ). Em nenhum ponto simile do
Professor melhor sustentada pelos fatos do que na atividade de indizvel e irreprimvel
do evangelho. uma fora viva.
III. Cristianismo, como o fermento, trabalha em uma esfera auxiliar agradvel
e muito. -Ele est escondida em refeio, o material que tem uma afinidade com ele e
sobre o qual especialmente equipada para agir. O fermento colocado onde se quer,
onde ele pode trabalhar, e onde ele pode trabalhar com sucesso. Fermento no mais
adequado para trabalhar na refeio de Cristo nos coraes dos homens para a sua
salvao.
IV. A caracterstica mais distintiva do fermento que ele leveda a refeio, no meio
dos quais ele colocado. o efeito mais caracterstico do cristianismo que ele
christianises homens-So; assimila-los a Cristo, preenchendo-os com a vida de
Cristo. Ele coloca a sua vida em cada parte de um homem. 1. A vida de seus
pensamentos em seu pensamento . 2. A vida de Seu amor em seu corao . 3. A vida de
Sua justia em sua conscincia . 4. A vida de sua obedincia em sua vontade .
V. O fermento alm disso est escondido na refeio, e todo o trabalho que ele faz,
ele faz segredo. melhor, o trabalho mais real e mais poderoso de Cristo sempre
invisvel.
VI. Mas avana vitoriosamente e totalmente. - "At que o todo levedado."
assim em: 1 O indivduo.. 2. Unidas. Cristo fala de uma mulher como colocar o
fermento para a refeio. Ser que Ele, assim, indicam que o cristianismo deve ser
propagado pelas foras vencedoras de ternura e simpatia, e plenitude da graa, to
caracterstico da mulher, ao invs de as foras mais speras do mundo, a nitidez das
espadas e da fora dos Estados? - John Clifford, DD .
Similitudes usados em sentidos opostos .-A apropriao por Cristo para o seu reino
de uma semelhana que tinha sido anteriormente aplicado em sentido oposto, pode ser
ilustrado por muitos exemplos paralelos nas Escrituras. Destes, at onde eu sei, as
diferentes e opostas significados figurativos da serpente so os mais marcantes e
apropriado. Um exemplo semelhante ocorre na parbola do administrador infiel; ele
ensina que a habilidade dos mpios em fazer o mal deve ser imitado pelos cristos em
fazer o bem ( W. Arnot, DD .). Em diferentes passagens, o leo usado como uma
figura de Satans, mas tambm de Cristo; a serpente como uma figura do inimigo, mas
tambm a necessria sabedoria para os apstolos; aves como uma figura de acreditar
trustfulness, mas tambm do diabo arrebatamento da Palavra -. JP Lange, DD .

Reforma de dentro .-H duas maneiras em que voc pode revolucionar qualquer pas
ou sociedade. Ou voc pode puxar para baixo todas as velhas formas de governo, ou
voc pode preench-los com os homens de um esprito diferente. Um relgio pra, e
algum diz que ele precisa de novas obras, mas o relojoeiro diz que ela s precisa de
limpeza. A mquina recusa-se a trabalhar, e as pessoas pensam a construo est errado,
mas o mecnico especializado empurra da multido ignorante, e coloca todos aos
direitos, com algumas gotas de leo. "Seu po prejudicial", diz o pblico para o
padeiro, e ele diz: "Bem, eu vou lhe enviar pes de uma nova forma", mas a mulher da
parbola segue o curso mais sbio de alterar a qualidade do po . - M. Dods, DD .
Interioridade .-A alma de toda melhoria a melhoria da alma -. H. Bushnell, DD .
Cristianismo como fermento . Sir Bartle Frere-falando da mudana gradual forjado
pelo cristianismo na ndia, diz em relao s inovaes religiosas em geral, "Eles esto
sempre sutil em operao, e, geralmente, pouco perceptvel desde o incio, em
comparao com o poder de sua operao final ".

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 34-43

O triunfo da verdade ., Jesus continua aqui para "falar s multides em parbolas"; e
em parbolas somente tanto quanto havia sido previsto Dele um longo tempo antes
(vers. 34, 35). Isso torna ainda mais evidente o que nos dito sobre Ele seguinte,
viz. que, quando seus "discpulos" perguntou-lhe por isso, deu-lhes uma explicao
completa sobre a parbola anterior do joio. esta explicao que temos agora a
considerar. Veremos que ele traz para a luz ainda mais clara do que antes, tanto
que grande prova , por um lado, e que maior triunfo , por outro, de que a nossa
considerao anterior da prpria parbola nos tornou conscientes.
I. O julgamento. -O julgamento envolvido na atual condio mista de coisas na
rea do reino (vers. 26, 30). A grandeza especial disso mostrado, em primeiro lugar,
pela grande dignidade do Semeador . "O que semeia a boa semente o Filho do
homem" (ver. 37). Onde quer que a verdade do evangelho proclamado, proclamado
na realidade por si mesmo. da sua pessoa, seu trabalho, sua morte que ele fala. em
seu nome, e pela Sua autoridade que a sua mensagem dada. E com a viso de
realizar Seus propsitos de graa que suas ofertas so feitas de graa. Grande o
julgamento, portanto, aos seus servos fiis quando vem falsidade prevalecente em vez
disso, e esforos que esto sendo feitos, e feito com sucesso, para ensinar o que
contrrio Sua verdade. S de pensar-dizem-que o trabalho do prprio Mestre deve ser
anulada, assim, aparentemente! A grandeza do julgamento para ser visto, ao lado,
na grandeza da arena . "O campo o mundo" (ver. 38), o todo-mundo todo "mundo
religioso", como estamos acostumados a falar-incluindo nele, portanto, todos aqueles
que "professam e se chamam cristos", e entre quem s podemos falar com propriedade
da "semente" a ser "semeada." Esta a grande arena deste toda a extenso da it-que
assim afetado maldosamente. Onde quer que haja o "trigo", h o "joio" bem. Por ltimo,
o estudo o maior de todos por causa da grandeza do mal real em si. Quem so estes
que podem ser encontrados neste "campo", portanto, "crescendo juntos"? Os "filhos do
reino"; os "filhos do maligno;" aqueles "semeadas" pelo Salvador; aqueles "semeada
pelo diabo;" aqueles que so, finalmente, para "brilhar" como o sol; aqueles que causam
tropeo e praticam a iniqidade, numa palavra, aqueles que so apenas, como no
deveria estar l. Aqui est o agravamento coroao de todos. Onde o prprio Salvador
significava a luz para ser, h mais negra escurido em vez disso!

II. O triunfo. -A grandeza peculiar deste deve ser visto, no passado, em que est
a tornar-se, em seguida, do mal . Por um lado, isso tem que ser completamente
removido. Tudo o que agora "causa de tropeo e faz iniqidade" ser ido. No-the-time
tempo determinado pelo "colheita", o "fim do mundo"-as pessoas-nomeados os
"Reapers", os "anjos", deve "surgir" a fazer no passado, e efetivamente, seu trabalho
nomeado nesta linha; e dever "reunir fora", ento, de todo o "reino" tudo o que no
deveria estar l (ver. 40). Por outro lado, o mal em questo de ser to alienado, ento,
que ele nunca pode voltar. At agora, bastante simples. Deve ter ido tudo para o que
chamado de "na fornalha de fogo." Deve ser encontrada apenas onde existe o "choro e
ranger de dentes" (ver. 42). Nunca, portanto, se o "bom", qualquer que seja o que se
quer dizer aqui sobre o "mal"-ser incomodado por isso de novo (21 cf. Zc 14 final.
Ver.). Alm disso, a grandeza do triunfo para ser visto, por fim, no que para tornarse, em seguida, do " bom . "Como brilhante a sua sorte ser naquela poca! "Ento os
justos resplandecero como o sol" (cf. Rom. 8:19, 23). Como exaltou a sua sorte! "Shine
adiante no reino" (cf. Ap 1:6; 20:06). Como abenoou sua sorte!"No reino de seu Pai."ento conhecido como Seus filhos, na verdade, porque "fez" visivelmente "como" Seu
Filho (1 Joo 3:2). Por um lado, a ausncia total de todo o mal deve contribuir muito
para este grande consumao (Apocalipse 21:27). Por outro lado, a presena plena de
Deus em Cristo para sempre complet-la "(Apocalipse 22:03).
Eis, portanto, o ". Pacincia e f dos santos" Aqui vemos como devemos olhar para
muitas das perplexidades do presente, a saber:. 1. Como tantas esperanas no disfarce ., uma razo pela qual eles so tolerados
agora, porque eles devem ser to completamente obliterado no futuro.Eles so como
aquelas brumas da manh que s mostram que o sol ainda no chegou a sua
fora. Nenhum homem sensato desiste de sua jornada porque v-los nas montanhas. A
experincia ensina-lo, em vez de esperar que, em consequncia de um meio-dia mais
brilhante quando se trata.
2. Como tantos avisos . Quem pensa que sobre ele pode realmente supor que a
condio atual das coisas se misturaram no reino de Deus deve ter a inteno de
continuar? O que pode ser, mas algo suportados com, e que com muita dificuldade, por
um tempo? Na prpria natureza das coisas, em tal campo o tempo da colheita deve
vir. Quando ele vem, o que pode levar discriminao, mas e separao? E quando a
separao foi uma vez em vigor, o que sabemos de-o que podemos sequer pensar emque deve fazer com que seja cada vez revertida?

Homilias sobre os versos

Vers. 34, 35. Cristo, o Apocalipse . Cristo o Revelador de todos os segredos.
I. Daqueles de Deus.
II. Da humanidade.
III. a histria do reino de Deus.
IV. o reino dos cus. - JP Lange, DD .
Ver. 39. O tempo colhendo -. I. O fato anunciou -Fim do mundo. Sua: 1. Certeza. 2.
Razoabilidade. 3. Importncia. 4. Grandeur.
II. A figura empregue. -1. As aes humanas so a semente-prolfico. 2. Vida semente da sementeira tempo atos. . 3 Acrdo o-colheita "Para cada semente o seu
prprio corpo." - Plpito germes .
O diabo . Sim, Jesus diz, em palavras claras secos, "O inimigo que o semeou o
diabo." Mas, certamente, no h qualquer diabo? Quem diz isso? O Filho de Deus, a
boca da verdade eterna, que conhece o reino dos espritos, assim como Ele sabe que este

mundo visvel, que a mais elevada razo ea sabedoria mais profunda, sim, at mesmo
a prpria oniscincia, ele acredita nisso. Ele mantm razovel acreditar nele. Ele ensina
o que ele acredita. Tu sabe disso melhor do que Ele, tu ser mope, tu p de ontem, tu
filho de erro e ignorncia? Ele diz que, e por isso a verdade eterna. "Mas no
destinado a ser tomado em sentido figurado?" Bem, suponho que foram feitos no
sentido figurado, s podemos compreender as figuras de coisas realmente existentes, a
representao figurativa do diabo implicaria o seu ser real; mas aqui, no texto, o
discurso no figurativa; a expresso no est entre fotos e parbolas, mas na
interpretao de uma imagem e uma parbola -. Fred. Arndt .
Ver. 43. Audio .-De onde vem isso que h tantos ouvintes, que so alteradas nem
beneficiados, nem edificados pela palavra? Certamente, procede-se daqui, porque eles
no se esforam para preparar seus coraes. Para: 1. Sem meditao, antes de entrar na
casa de Deus, no podemos ter verdadeira reverncia, nem conceber a palavra como a
palavra de Deus. 2. Sem preparao, no pode haver tentativa de lucrar com aquilo que
ouvimos, nem trabalho para digeri-lo e imprimi-la fortemente em nossas memrias. 3.
Sem orao no pode haver esperana de a cooperao do Esprito Santo (sem cuja
ajuda no podemos fazer nada), porque no fazer acordado e despert-lo (2 Tm
1:06).; sim, somos indignos de Sua ajuda se no vai implorar, pois, por uma negligncia
da orao, ns parecem pensar que Ele no vale a pena pedindo. . 4 Para um tal
desprezo e negligncia Deus est furioso, e em Sua ira apenas endurece tal ouvinte cada
vez mais, tornando a palavra um meio para endurecer e no para suavizar ele -. Richard
Ward .
Ouvintes .-Quantos tipos de ouvintes existem? Muitos tipos, a saber: 1. ouvintes quer e no restritas . Quem s so obrigados a ouvir.
2. ouvintes traioeiras . Quem ouvir que eles podem aprender algo pelo qual eles
podem apanh-lo a quem ouvir. Assim, os herodianos ouviu Cristo.
3. escrnio e insultos ouvintes . Assim, alguns ouvi-Paul (Atos 17:18, 32).
. 4 ouvintes Malevolent -Quem. pervertem todas as coisas que se ouvem,
arrancando-lhes os seus prprios sentidos privadas; sim, esto com raiva quando a
palavra repreende, e tributar o ministro com malcia, como se todas as suas repreenses
procedeu de bao ou inveja.
. 5 ouvintes cegos -Quem. entendem mais do que dolos de Davi (Sl 115:6;. 1 Co
2:14).
6. ouvintes orgulhosos . Quem est inchado com sua prpria sabedoria, como os
fariseus, que achavam que sabiam tanto que Cristo poderia ensinar-lhes mais do que
eles conheciam.
7. ouvintes Sinful . Quem so to prejudicado e emaranhadas por seus pecados que
eles no podem ouvir qualquer coisa que se ope ou crosseth seus pecados.
8. ouvintes lento -que ouvem, mas tambm no se lembrar nem praticam o que
ouvem -. Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 44-52

O preo da verdade .-Duas dessas parbolas aparecem como como uns aos outros
como eles parecem diferente do terceiro. No difcil, contudo, a seguir, em todos eles
um pensamento geral; um pensamento que vem, tambm, de que o Salvador disse
depois aos seus discpulos, em trazer esta srie de parbolas ao fim (vers. 51,
52). Resumidamente expressa, este pensamento geral o valor superior da
verdade. Sem posse melhor. Sem a beleza maior.Nada vai mostrar isso como o fim .

I. Sem a posse melhor. - "O reino dos cus um tesouro" (ver. 44). Assim, a
primeira parbola diz. Mesmo o homem que est desejoso de tesouro no pode ver isso
em primeiro lugar. Ele o tesouro "escondeu" em um campo. Ele no aprecia em
primeiro lugar o valor total do que est sua frente. Mas quando o faz v-lo, observar o
fato, ele "esconde" de novo. Ele cobre-lo como sendo o que ele quer manter para si
mesmo. Ele cobre-se tambm, como sendo a nica coisa que ele deseja possuir. Para
alegria dos mesmos, para suas partes de saqu, ele com tudo o mais que dele. "Ele vai,
vende tudo o que tem, e compra aquele campo." Isso que a verdade: a verdade do
evangelho-lo. a coisa-a uma coisa: qual ele deseja possuir (cf. Lucas 10:39, 41, 42).
II. Sem a beleza maior. -Este parece ser o mais idia da parbola da "prola."
Uma prola no apenas uma posse valiosa. um adorvel, tambm; uma coisa de
graa e de adorno; uma coisa do brilho e da glria. Tambm de se observar que o
homem descrito aqui um homem que aprecia isso. Ele um "comerciante que busca
boas prolas" (ver. 45). A razo pela qual ele est procurando-los por causa de sua
goodliness e beleza. E a coisa que ele define em loja em sua busca e seleo que eles
devem ser eminente desta forma. Assim, por conseguinte, a grande importncia da sua
deciso final. Em sua busca, ele se depara com uma prola em particular, como ele
nunca tinha visto antes. Ele acredita que para ser um que impossvel de superar. Ele
acha, portanto, quase no-surpreendentemente-de ser de muito "excelente preo." Isso
no importa em seus olhos. Ele "vai, vende" tudo o que possui, e traz o dinheiro juntos,
e felizmente as mos sobre ela, em troca de que "prola" (ver. 46). Assim , tambm,
que devemos sentir e fazer pelo evangelho da graa. Como foi com o Apstolo, por isso
deve-se em ns mesmos ", o glorioso evangelho da graa de Deus", a coisa em
comparao com a qual todas as outras coisas so, mas como "esterco e escria" (Fp
3:8), e por uma questo de que tudo o que , assim, inconsistente, separado de com
prazer (cf. Sl. 27:4, a "beleza do Senhor", 96:9, etc.) Mesmo assim, em breve, a palavra
da salvao para aqueles que v-lo corretamente, algo como super-excelente em seus
mtodos e meios, uma vez que est em seu final.
III. Nada vai mostrar tudo isso como o fim. , Para o presente, sem dvida, que
muitas vezes aparece como se o contrrio fosse a verdade, e como se isso significava
pouco se um homem viu ou no viu a preciosidade e beleza da verdade. Mas isso
simplesmente por causa do que a terceira parbola nos diz que diz respeito ao
presente; e do que a parbola do joio j havia nos contou sobre isso de uma maneira
diferente. O presente uma condio permittedly misturado das coisas. Esta tinha sido
representado na parbola anterior o joio eo trigo crescendo juntos. Isto representado
heri sob uma figura diferente, o de uma "rede". O "reino dos cus", como agora,
"semelhante a uma rede lanada ao mar", e tendo em seu interior, por isso, "reunidos"
juntos os peixes de "todo tipo". Para o presente, por isso, e enquanto a "net" ainda est
no "mar", seu contedo misturado junto. O bom eo mau so ambos l, a partilha de um
destino comum, para a poca. Mas foi por um tempo e por um tempo apenas para que
este estado de coisas era para continuar. Aos poucos, na natureza das coisas, a "net" iria
ser elaborado com "a praia." E quando "na praia", na natureza das coisas, novamente, o
seu contedo ficaria "misturado" no mais. Havia aqueles que, pelo contrrio, que iria
"sentar" e comear a separar entre eles, e que no se concluir, tambm, at que eles
tinham feito uma final completa e permanente da tarefa. Ento seria visto finalmente, o
que s vezes era to escondido agora, quo grande era a diferena em seu lote; e quanto
ele significava se os homens viu ou no viu o verdadeiro carter da palavra. Onde esto
o "bom" peixe agora? Reunidos em vasos. Onde esto os "maus" agora? "Cast"
totalmente "de distncia." Se essas pessoas agora que uma vez que desprezaram a
palavra e ainda foram autorizados por um tempo para estar ao lado daqueles que

honrado e valorizado ?"Severed" agora dentre eles pelas mos dos anjos que nasceram
para essa finalidade. "Severed" do meio deles e "jogar fora" a partir deles, para
onde? Para o mesmo lugar e estado como anteriormente mencionado na mesma conexo
na parbola do joio (cf. vers. 50 e 42). Assim duplamente assegurada , portanto, que
deve no estar com eles, como com aqueles que amam a palavra, no final.
Por isso brevemente, e aos discpulos, especialmente, a partir de pessoas que foram
designadas para semear a semente da palavra, a aplicao de todos.Deixe-os, assim,
cuidar muito bem: 1. Para entender o evangelho-se (ver. 51).-Como poderiam ensin-lo a no ser que
eles fizeram? Como eles poderiam levar a verdade se eles prprios estavam em erro?
2. Para valoriz-lo eles mesmos . Esta palavra-do reino, acabamos de ver, deve ser
um "tesouro" peculiar (vers. 44-46) a todos. Deve ser especialmente verdade para o
"escriba", que deve ser de todos os homens os mais familiarizados com seu
significado. E quase mais ainda para o "chefe de famlia" ou steward (1 Corntios. 4:1),
que tem a dispens-la aos outros. Vamos nem saber de qualquer "tesouro", mas isso (fim
de ver. 52).
3. Para seguir em faz-lo o exemplo eo ensinamento do prprio Mestre .-Este
mtodo de parbolas foi enfaticamente a trazer luz "coisas novas e velhas", de ilustrar
e ensinar o desconhecido por meio do conhecido (ver antes em vers. 1-17). Alm disso,
como vimos antes (05:17, etc), tudo que tanto parecia e era "novo" no ensino do
Salvador, era em verdade somente a prorrogao e assim o cumprimento do "velho".
Que aqueles que estavam a sair em nome do Salvador adotar o mesmo plano. Nunca
esteja obsoleto. Nunca ser bruto. Nunca obsoleto. Nunca novssima. Sempre "at
data." Nunca desprezar o passado.

Homilias sobre os versos

Ver. 44. tesouro escondido num campo . -1. Outra parbola nos ensina que a Igreja,
no que diz respeito da doutrina preciosa de graa e de salvao para ser tido por Cristo
nele, um tesouro rico, capaz de aliviar e suprir todos os desejos e
necessidades; portanto chamado um tesouro escondido, que o misbeliever, como soever
no mundo sbio, no pode perceber. 2. O crente que acha que vai fazer nenhum clculo
do valor de qualquer coisa terrena em comparao dele, mas vai participar com tudo o
que agradvel ou rentvel a ele nesta vida, ao invs de ser privado desta graa. 3
Como ele afadiga ter este tesouro, ento ele tem um cuidado para mant-lo -.. David
Dickson .
O tesouro escondido .-I. H um tesouro , colocados ao nosso alcance neste mundo,
rico alm de toda comparao ou concepo; um tesouro incorruptvel, sem mcula, e
imarcescvel.
II. O tesouro est escondido .
III. O tesouro escondido a ltima a fundar .
IV. No instante em que, ardente esforo do descobridor de fazer o seu prprio
tesouro, agora que ele sabe o que e onde ela se encontra.
V. Ele peas com tudo em ordem para que ele possa adquirir o tesouro.
VI. Quando o homem descobriu o tesouro ", de alegria, "foi, vendeu tudo, a fim de
comprar o campo que continha ele -. W. Arnot, DD .
Vers. 45, 46. A prola de grande valor -. I. A pessoa representada por este
comerciante. , personagens diferentes, diferentes classes de pecadores, so
representados como sendo salvos nas duas parbolas do tesouro escondido e da prola

de grande valor. Para exemplos destes, deixe-me selecionar dois homens notveis
coronel Gardiner e John Bunyan. Gardiner foi uma converso repentina e notvel. Na
salvao que ele encontrou, tanto quanto o homem no tesouro que seu arado trazidas
luz, o que ele nunca procurou nem esperava. Bunyan, por outro lado, busca o perdo do
pecado, uma vida mais pura, e um corao mais santo, tinha sido um comerciante
procurando "boas prolas", e, no seu caso, o buscador se tornou o finder.
II. A prola de grande valor. -Como todos que o comerciante procurou na
aquisio de muitas boas prolas foi encontrado em um-um precioso, inigualvel gemJesus nos ensina que a alma encontra em si mesmo tudo o que sente a falta de e tem
buscado em outro caminhos-paz com Deus e paz de conscincia, um corao puro e
uma mente renovada, esperana na morte e um cu de glria depois.
III. Como esta prola foi obtida. -No foi dado como um presente. Pelo contrrio,
o navio mercante, negociao em boas prolas, comprei-o ao preo de tudo o que
tinha. Embora ns no pode, no sentido comum do termo, comprar a salvao, nenhum
homem salvo, mas aquele que desiste de seus pecados em nome de Cristo, toma a sua
cruz, e, negando-se diariamente, segue Jesus.
IV. Algumas lies ensinadas por esta figura de um comerciante. -1. Para tornar a
religio a nossa busca principal. 2. Para evitar decepo. . 3 Para examinar nossas
contas com Deus -. T. Guthrie, DD .
Ver. 46. boas prolas .-No corao est, neste momento, muito vago, muito aptico,
muito sem objeto. No vamos falar de homens cujas prolas formosas mera
impensado auto-indulgncia. Mas falamos de trs boas prolas, s vezes refletindo, por
vezes, a falsificao, a prola de grande valor.
I. A prola da verdadeira realidade. -A nica coisa que uma substncia do que
h dez mil sombras. Existe uma prola goodlier do que isso em todo o universo de
Deus? No se queixam deste objeto de pesquisa, mas o mtodo de busca. Como muitas
vezes a busca da verdade, no um negcio, mas um passatempo, no uma luta, mas
uma desculpa! Fora com a adorao de duvidar.
II. A prola da virtude. -Que ningum menosprezar isso. Deus no o faz; Cristo
no o faz; mas o homem no faz a prola uma coisa que olha apenas para o ato, e nunca
entra no corao, dos quais, Deus diz, so as questes da vida. O buscador da prola da
virtude deve ouvir o que Deus tem a dizer sobre isso, e ser acondicionada dentro das
dobras da justia de Cristo.
III. A prola goodliest de tudo para ser enfiada nessa cadeia a prola do amor. Mas quem pode dizer as tristezas da perseguio, ou a decepo da realizao? Uma
ama eo outro no. Oh, o comerciante buscar esta prola, um homem muito triste antes
de tudo feito! Mas Deus a fonte do amor, e oferece a Si mesmo como a sua
satisfao. Essa a Prola do preo -. CJ Vaughan, DD .
Vers. 45, 46. Encontrar algo melhor do que buscava .-A aplicao da parbola ,
pelo menos intelectualmente, um processo curto e fcil. No exatamente o caso de um
homem que encontra o reino de Deus, quando ele est buscando algo mais; tambm no
o caso de um homem que foi o primeiro completamente sabe o valor desse reino e, em
seguida, sai em busca dela. No existe tal exemplo; ningum sabe o seu valor, antes que
ele obtm dele. O comerciante sabia o valor das prolas e partiu em busca deles, mas tal
prola como o que ele achou que nunca tinha visto antes, e nunca esperava ver. Assim,
embora um homem tem algumas percepes espirituais e desejos espirituais, embora
por um julgamento deliberado ele decide buscar a vida eterna em detrimento de todos os
negcios e prazeres do mundo, que no no incio entender como superior a rica a graa
de perdoar de Deus . No, ele pensa, quando ele comea sua busca primeiro para a

salvao, que pode ser realizado pela unio de muitas realizaes, como os homens
podem possuir. Prolas preciosas e um certo nmero deles, de fato; mas ainda essas
prolas como ele tem muitas vezes visto na posse de outros comerciantes, e como ele
tem em pocas anteriores tinha em sua prpria loja. Ele sai com dinheiro na mo para
comprar prolas, mas ele deixa sua casa e ainda a sua prpria terra. Ele espera que a
aquisio de muitos excelentes prolas e reter todos os seus bens, alm de. Ele no
conceber que deve valer a pena tudo o que tinha, at que ele viu. assim que as pessoas
sob convico de partir em busca de algo que ir torn-los reto diante de Deus
-. W. Arnot, DD .
Ver. . 46 Sacrifcio para o ganho de um homem quer dinheiro, ele deve procur-loSe.; se ele quer aprender, ele deve pagar o seu preo em estudar muito.A ignorncia que
ele pode ter, sem esforo. Para levantar cardos um homem no precisa preparar o
terreno nem semear a semente; para elevar o trigo que deve fazer as duas coisas. Labuta
cada vez mais o padro de valor. Custo e valor so sempre vizinhos
prximos. Somente o caminho acidentado da labuta que os homens alcanar as alturas
de grande alcance; s pagando o preo do esforo herico que eles escrevem seus
nomes no alto do templo da fama. Estamos todos familiarizados com a resposta de
Euclides ao rei Ptolomeu Lagus quando ele perguntou: "Ser que no existe um
caminho mais curto e mais fcil para o estudo da geometria do que aquele que voc tem
previsto em seus elementos?" Sua resposta foi: "No h nenhuma estrada real para a
geometria "No existe um caminho para o cu, mas que de sacrifcio, o de levar a
cruz.; devemos ir neste caminho estreito ou no em todos. Mas tambm uma forma de
alegria, um caminho de agradabilidade e da paz. Voc no deve esperar para se tornar
um cristo por acidente. Essa experincia abenoada deve ser o resultado de
determinao deliberada, de busca inteligente, e de fiel duradouro. Esta verdade
seriamente afirmado em muitas partes do ensinamento de Cristo. Honestidade de Cristo
digno de louvor. Ele estabelece claramente as condies do discipulado; devemos
tomar a cruz e segui-Lo -. RS MacArthur, DD .
Vers. 47-50. A rede -. I. Os recolhimentos lquidos de "todo tipo". Esta-se nos
apresenta como uma imagem da igreja de Cristo, como agora. Ela abrange todas as
variedades de carter.
II. Esta mistura surge a partir da maneira pela qual o reino dos cus
proclamada entre os homens. -No proclamado por endereamento de mensagens
privadas para indivduos selecionados e aprovados, mas publicamente a todos. O
sargento de recrutamento relgios para homens e singles-los para fora da multido
provveis; mas o reino do cu abre as suas portas a todos, porque tem o que apela para a
humanidade em geral, e pode fazer uso de todo o tipo de homem que honestamente
atribui-se a ele.
III. Mas esta mistura no comprimento para dar lugar. -O fim no uma mera
corrida para baixo da mquina que mantm o mundo, no um mero cansao da vida
que todos nos mantm vivos, no um hap-perigo corte do fio; uma concluso, vindo
como verdadeiramente em seu prprio ajuste de dia e ordem, tanto na plenitude do
tempo e porque as coisas esto maduras para isso, como o nascimento de Cristo veio.
IV. A distino que finalmente separa os homens em duas classes deve ser real e
profunda. - aqui dito ser o nosso valor para Deus. possvel algum pode defender-se
contra a parbola, dizendo: "Eu no vou me julgando alarme do meu destino por minhas
prprias qualidades; Estou confiando em Cristo. "Mas, precisamente na medida em que
voc est confiando em Cristo, voc tem as qualidades que o juzo final vai exigir que

voc para mostrar. "Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle." Voc
til a Deus na medida em que voc tem o Esprito de Cristo -. M. Dods, DD .
O-net empate .-A rede no a igreja visvel no mundo, e os peixes, bons e maus,
dentro dela, no representam os verdadeiros e falsos membros da igreja.O mar o
mundo. A rede, quase ou totalmente invisvel primeira vista, aqueles a quem o rodeia,
o vnculo invisvel que, por um ministrio invisvel, esticada sobre a vida, atraindoos gradualmente, secretamente, com certeza, para o limite da vida, e sobre ele em
outra. medida que cada parte ou gerao da raa humana so retirados de seu
elemento neste mundo, espritos ministradores, no lbio da eternidade que se encontra
mais prximo do tempo, receb-los e separar o bem do mal.
I. Algumas das razes que elogiar este interpretation.-1. Assume-se, de acordo com
os fatos do caso e dos termos expressos da Escritura, que as mesmas pessoas que
desenham a rede tambm separar o digno do indigno do seu contedo na costa. 2. Na
possuir este, juntamente com Olshausen, possui tambm que os anjos que separam o
bem do mal no fim do mundo, so anjos, e no, com ele, explic-los para o ministrio
humano do evangelho. 3. perfeitamente coerente com os hbitos dos pescadores, eo
carter dos instrumentos que eles empregam. Quando voc permite que os anjos lanar e
puxar a rede, bem como dividir o seu contedo, as incongruncias desaparecem ea
imagem comea a vida, fiel ao original. 4. Se algum lutas so feitas contra a rede de
cerco durante o processo lento, solene do desenho, todos os esforos por parte dos
cativos para saltar para fora em liberdade, eles so feitos, no por um tipo de desagrado
por ter sido fechado com outro , mas de toda a espcie com indiferena em desagrado
por ter sido calar a boca de todo. Como o terror indefinido de peixes mudos quando
sentem a rede se aproximando, de que o alarme instintivo dos seres humanos quando a
mo da morte sentida gradualmente contrair o espao em que so permitidos os pulsos
de vida para jogar.
II. Objees que pode ser instado contra esta interpretation.-1. O Senhor em outro
momento, em chamar alguns dos seus Apstolos, disse: "Siga-me, e eu vos farei
pescadores de homens" (4:19). Ele fez; e eu acho que por um erro em instituir uma
analogia entre esse fato e esta parbola que os intrpretes tm sido levados em um
caminho errado. 2. Mas no foi o Senhor disse nesta parbola, como em todo o resto do
grupo, o reino dos cus semelhante a uma rede que, lanada ao mar? Ele tem; no
entanto, o fato no prova que Ele quis dizer para representar a igreja pela net, eo
trabalho dos Apstolos pela disseminao e desenho da rede. A lio de encerramento
sobre o reino se relaciona com a cena de encerramento do reino, a separao dos mpios
do bem sobre o grande dia.Desde o fim dos temas da srie que voc pode esperar que
este; a partir da imagem, na verdade, voc apresentou so logicamente levou a deduzir
isso; mas, especialmente, voc sabe que isso a explicao espontnea e ento a dado
pelo Senhor -. W. Arnot, DD .
As parbolas da rede e do joio .-H obviamente semelhana considervel entre esta
parbola da rede ea parbola do joio. Mas aquele no uma mera repetio do outro em
uma figura diferente. Cada parbola destina-se a ilustrar uma verdade. Luz pode alis
ser derramado em outros pontos, como voc no pode transformar o seu olho, ou a luz
que voc carrega, no objeto que voc deseja examinar sem ver e lanar luz sobre outras
coisas tambm. Agora, a nica verdade que especialmente aplicada na parbola do
joio que extremamente perigoso para tentar neste momento para separar o mal do
bem, na igreja: ao passo que a verdade nica qual a parbola da rede d destaque que
essa separao ser feita por e por em seu prprio tempo adequado. Sem dvida, essa
separao futuro aparece na parbola do joio tambm, mas em que parbola

introduzida por uma questo de emprestar nfase advertncia contra a tentativa de

uma separao agora; nesta parbola da rede introduzida com tal propsito
-. M. Dods, DD .
A nfase na parbola .-A parbola define o presente mistura do bem e do mal no
reino dos cus ou na igreja, diante do eventual separao -. Ibid .
Vers. 51, 52. O chefe de famlia e os discpulos -. I. Toda a verdade
necessariamente idade, bem como novos. , As verdades ensinadas Cristo eram apenas
novas verdades, porque os homens, do pecado e da negligncia, os tinha esquecido.
II. Como as coisas novas so na realidade de idade, ento as coisas velhas-as coisas
do Esprito de Deus, nunca se tornam obsoletas. Tomam-nova vida, e so vistos em
novo dia desenvolvimentos por dia.
III. A experincia de cada homem um tesouro de antigos e novos as coisas ,
pelo qual permitido a ele para o lucro. O passado um bem precioso de cada um de
ns -. A. Ainger .
Coisas novas e velhas eram as coisas que o Senhor estava ansioso para assegurar-se
de que o qu.; Seus discpulos tinham entendido? Evidentemente as coisas que acabara
de ouvir. "Por isso" uma partcula de inferncia; mas o argumento de que a concluso
vem no dado explicitamente. Podemos ter pouca dificuldade, no entanto, fornecer.
I. Nosso Senhor est argumentando a partir de seu prprio exemplo. - "Voc diz
que me seguistes; bem, ento, observe minha prtica; deixar Meu mtodo mostrar o que
vocs devem estar; deix-lo mostrar o que o dever de todo escriba que se fez discpulo
do reino dos cus; seu ensino, como o meu, deve misturar o antigo eo novo. "Foi, sem
dvida, estranho aos Doze para ouvir seu trabalho estabelecido sob a imagem do
texto. Eles poderiam entender ser discpulos de um profeta, ou arautos do reino; eles
estavam, talvez, no muito surpreso quando eles foram orientados a ser pescadores de
homens; mas o nome do escriba deve ter tido associaes sinistras para eles. Jesus teria
entendido que, em si, o escritrio no era apenas uma condio necessria, mas uma
coisa grande e nobre. Ele estava certo de que aqueles que tiveram a lazer ea capacidade
deve fazer um estudo especial das palavras de inspirao, que no devem manter para si
os conhecimentos adquiridos. Nosso Senhor deseja que Seus Apstolos sabem que o
trabalho deste tipo honrado os aguardava. No deviam ser os meros pregadores da nova
doutrina. Os profetas posteriores e os salmos eram para ser to querido para eles como
para o maior dos rabinos; ou melhor, infinitamente mais caro e mais sugestivo porque
vocal com verdades vivificantes ocultas aos sbios e prudentes. Sim, eles tambm
deveriam ser escribas e intrpretes. Ns dificilmente perceber, eu acho, como
intimamente prpria prtica do nosso Senhor correspondeu com este preceito
notvel; mas em toda a Sua ensino quo cuidadoso Ele era misturar o antigo eo
novo! Seus discursos so cheios de pensamentos e ilustraes, os germes de que fcil
de descobrir, e com provrbios que se tornaram propriedade comum de
geraes. Quando Ele apontou os seus discpulos para as parbolas tinham ouvido
naquele dia, Ele pretendia-os a observar este fato, que eles eram uma fuso entre o
antigo eo novo. Ele colocou nenhuma pretenso de uma originalidade perfeita, mas
escolheu livremente seus materiais fora do ensino popular do dia. Sabemos que algumas
das parbolas mais impressionantes Ele falou-as parbolas surpresa, como so
chamados, porque eles dizem do Mestrado que vem, assim como o fixo limitao de
Cristo trabalho so expanses de provrbios que podem ser encontrados no Talmud
judaico . E no poucos dos termos mais caractersticos do cristianismo eram correntes
no dia de nosso Senhor. "Batismo", "regenerao", "reino de Deus", "Reino dos cus",

essas foram as palavras e expresses no estranho, mas familiar aos ouvidos dos
judeus. Eles no eram a cunhagem do cristianismo, mas eles foram cunhadas de novo
pelo seu autor; eles foram carimbados de novo com a imagem divina e inscrio.
II. Como em seus ensinamentos, ento na escolha de suas testemunhas, vemos a
ao do mesmo princpio . Ele chama-os pescadores de seu ofcio, no para destruir a
sua experincia de idade, mas para utiliz-lo na nova quando Ele deve faz-los
pescadores dos homens, para provar que a pacincia ea fertilidade do recurso em que
foram treinados sobre o Mar da Galilia teve amplo espao na vocao superior. Ele
chama Mateus, ordenando-lhe que abandone o mais secular para o mais sagrado de
empregos; mas no deve ter encontrado o publicano oportunidade abundante de trazer
tona de suas coisas tesouraria novos e antigos?
III. O professor cristo assumido por nosso Senhor para ter um tesouro no
qual desenhar, e um tesouro variada .-E isso, claro, implica que um tesouro que
para cada vez maior. verdade, tanto de professores e ensinou que o ideal de nosso
Senhor , em muitos casos, um nico alarmante. Eles esto inquietos quando o antigo
apresentado em uma nova roupagem; suspeito quando os termos e formulrios velhos
so trocados por equivalentes que fazem um novo recurso conscincia ou exigem
exerccio fresco do pensamento. Atravs de um medo da inovao, o segredo do que
muitas vezes nada mais do que a indolncia mental, as pessoas a identificar a verdade
com um determinado conjunto de palavras, qualquer reviso do que sentido como
profano. As antigas verdades imperecveis deve ser fundida com o pensamento novo e
vivo. Certamente nenhuma viso da Escritura no menos honra do que a suposio de
que ele tenha sido completamente explorada, e que h novos mtodos de investigao,
sem novas condies da igreja e do mundo, pode sempre faz-lo render o que j no
tenha rendido. "Estou verdadeiramente persuadido", disse o pastor dos Pilgrim Fathers,
como eles embarcaram no Mayflower ", que o Senhor tem mais verdade ainda para
quebrar diante de Sua Palavra." "No incrvel", diz o Bispo Butler, ". que um livro que
tem sido assim por muito tempo na posse da humanidade contm muitas verdades que
ainda no descoberto" Sim, a velha orao do salmista o que convm a todos os
estudantes da Bblia: "Desvenda os meus olhos para que eu veja a maravilhas da Tua lei.
", e ainda, to precioso como o tesouro da revelao escrita, no constituem o tesouro
do escriba cristo.Nossa confiana de que as palavras de Cristo nunca passar mentiras
nesta-que no so regras rgidas para a vida espiritual; eles tm um poder de consagrar
todos os interesses humanos, e para ajustar-se a todas as condies sociais concebveis,
at que os reinos deste mundo ser finalmente trouxe sob seu domnio.Foi feita a
tentativa de tratar o islamismo como uma religio digna de ser colocado em competio
com o cristianismo. No esta a qualidade essencial que diferencia o cristianismo de
todas as outras revelaes religiosas e professos, que, enquanto eles professam ser
completa e final, a revelao crist no se limita entre as capas de um livro, mas
consiste em uma vida e um esprito? Mas a fraqueza essencial do Islamismo este, que
ele tem sobre ela a marca de finalidade. uma religio da carta, e no do esprito.
IV. Mas no o texto pretende descrever a atitude de esprito Compete a todos
ns no que diz respeito verdade? -Ns no podemos cumprir descrio de nosso
Senhor, a menos que ns estamos mantendo nossas mentes lealmente aberto, e ao
mesmo tempo com reverncia tenaz do velho, est pronto espera acolher o novo. Olhe
para o mapa do mundo de acordo com Estrabo ou Ptolomeu. Nada pode ser mais
ridiculamente incompleta do que aquela estranha mistura de fato e de adivinhao? Mas
a geografia de Estrabo e Ptolomeu satisfez as idades em que viviam, e foi, sem dvida,
considerado na poca como uma conquista final. Levou sculos para desenvolver o
conhecimento que temos hoje em dia. E o mapa do conhecimento humano est na

mesma condio.Ela composta de fatos e conjecturas mais ou menos longe da verdade

apurados; enquanto para alm das regies do explorado ou imaginado a reside o
domnio mais vasto para os quais no Voyager partiu. Mas essa abertura corajosa da
mente, que a marca de uma empresa, a f viril, uma coisa muito diferente do esprito
inquieto, inconstante que est sempre sobre o olhar atento para a novidade, que agarra
no novo porque novo, e desconfia da idade, porque velho; que no faz distino
entre fatos e teorias, mas ocupa ansiosamente com a mais recente especulao. Em um
momento emotivo agitao, no podemos tambm cuidadosamente lembrar que,
enquanto os fatos tm uma reivindicao imperiosa sobre ns, as teorias no tm essa
pretenso. Eles ainda no so partes da verdade, e eles nunca pode ser partes do
mesmo. Eles so apenas esforos hesitantes para combinar fatos, explicam fatos, ou
manipular fatos -. Canon Duckworth .
Ver. 51. Entendendo a palavra . 1. Ouvem o evangelho, que o trabalho de entender o
que ouvem. . 2 O ministro de catequese deve ter em conta os seus ouvintes, para assim o
faz Cristo, dizendo: 3 Pessoas, de que seja quem for de qualidade, deve estar disposto a
dar conta aos seus professores de seu aproveitamento no conhecimento "Porventura
compreendido?".: para a resposta discpulos: "Sim, Senhor." - David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 53-58

Jesus de Nazar .-O final deste captulo , talvez, conectado com o final do
ltimo. Algumas das pessoas de Nazar, inclusive, de qualquer modo aqueles entre eles
que estavam mais prximo dos parentes para o Salvador, esto descritos l ter com
ele; embora no (aparentemente), no esprito de solidariedade para com a Sua obra
(12:46-50). Aqui vamos encontr-lo, no impossivelmente em conta que a visita, vindo
a eles. Os incidentes relacionados so de modo a lanar, em primeiro lugar, um pouco
de luz sobre eles, em segundo lugar, mais luz sobre ele .
I. Alguma luz sobre eles. -Evidentemente, em primeiro lugar, eles eram no entre
os os ilustres da terra. Pessoas de cultura, pessoas de aprendizagem, pessoas de
influncia no eram comuns entre eles. Quando algum veio para "sinagoga", que
poderia "ensinar" com efeito que parece ter sido uma surpresa. Foi certamente por isso,
quando eles encontraram o Alto-falante para ser um de si, um homem educado entre
eles, um homem cujo pai, e cujos pai de ocupao como um "carpinteiro", eram
conhecidos por todos e eles cujas outras relaes, tambm, da descrio mais prxima,
eram todos eles bem conhecidos por eles, at mesmo pelo nome (vers. 55, 56). Quem
teria pensado de tal que aparece no meio de ns? So aqueles que pertencem a Ele, e
que esto "conosco", qualquer coisa do tipo? Eles no so ao contrrio, todos eles, da
mesma forma como ns mesmos? As pessoas que no fazem nenhuma pretenso, e no
tm o direito de faz-lo, para mais alguma coisa? Evidentemente, tambm, no lugar
seguinte, como a maioria lugar-comum popular, eles eram um conjunto muito
preconceituosa. No foi apenas um "espanto"-que era uma "ofensa" para eles, que no
deve haver um homem em seu meio (ver. 57). Longe de gloriar-se no fato de que Ele era
"um deles", eles se opuseram a Ele a mais por esse motivo. Que direito tinha ele de ser
um homem de um selo de to diferente? Que Ele era assim, e que tanto em palavras e
atos, era impossvel negar. A "sabedoria" Ele falou com os "milagres" que a
acompanhavam, eram to manifesto como Ele mesmo (ver. 54). O exasperado eles era
que eles no poderia fazer como foi que eles estavam l. "De onde veio esse homem
todas essas coisas?" A prpria linguagem de preconceito desde que nasceu. Ele no vai
aceitar o que, no entanto, no se pode negar. No vai traar os fatos sua fonte. No vai

submeter-se a aprender com eles o que eles tm a inteno de ensinar. Ele briga com
eles, simplesmente por serem fatos. Ele s deseja-lhes sair do seu caminho.
II. Mais luz sobre ele. -Light, por exemplo, sobre o que Ele tinha sido nos dias do
passado. Por que eles eram to excessivamente espantado ao ver tanta coisa nele
agora? Porque tinham visto to pouco nele at aquele momento. evidente que, quando
ele saiu de Nazar para ser batizado por Batista, e para abrir o seu ministrio principal,
depois de uma estadia de curta durao provvel na Judia, em Cafarnaum e sua
vizinhana (4:12, etc), no havia ningum entre eles -com uma possvel exceo (Lucas
2:19), que sabia o tipo de homem que ele era. evidente tambm (Lucas 4:23) que eles
ouviram falar de seus feitos em Cafarnaum nessa conta, sem nenhuma surpresa. E,
assim como evidentes (como temos percebido) que, quando Ele agora traz sua grandeza
entre eles, eles so "atnito" ainda mais. Evidentemente, uma vez mais, portanto, no
houve cintilaes preliminares de tudo isso durante esses muitos anos que ele tinha sido
habitao entre eles antes do batismo de Joo. O que quer que os Seus pensamentos,
sejam quais forem suas esperanas, sejam quais forem seus planos, quaisquer que sejam
seus poderes tinha sido durante esses trinta longos anos de habitao entre eles at que
os anos de data-os, por sua vez, tinha sido anos de longo silncio e auto-conteno em
mais indicaes de um. um quadro para marcar! Como singularmente discreto, como
se aposentar, como manso Sua vida, ento, deve ter sido! Quanto deve ter sido
reprimida que agora deve ser no lado oposto com tanta surpresa desmedida. O que era
Jesus de Nazar a todos aparncia externa durante todos esses anos? Apenas uma
"Nazareno", e nada mais. Luz, no prximo lugar, como para o que Ele para eles
agora . Como desejoso de ensinar! Indo para "sinagoga", onde ele teria a oportunidade
mais pronto para faz-lo; e valendo-se de que quando Ele estava l para oferecer-lhes
instruo. Pouco como eles ou esperado ou desejado, eles devem ter a oferta de luz de
suas mos. Como pronto, mais uma vez, para fazer proviso para tal despreparo de
ouvir da sua parte! Ele bem sabia que era, mas com eles como com todos os homens
neste mundo. Nenhum homem gosta de encontrar um dos seus iguais aparentes
alegando, por tudo isso, para ser um dotado de tais presentes como para faz-lo seu
superior em qualquer aspecto importante; muito menos para faz-lo de modo nessa
qualidade que a de um profeta "(ver. 57). Se estes Seus habitantes, portanto, tinha um tal
sentimento agora em relao a si mesmo, Ele foi o mais dispostos por ela para sentir a
tristeza do que qualquer decepo ou ira. De qualquer forma, ele no deve induzi-lo a
reter deles totalmente aquilo que Ele sabia que era capaz de dar. Ele faria algumas
obras, entre elas, se no "muitos", quaisquer que sejam os seus preconceitos. Eles
devem ter alguma testemunha entre eles, se no tanto como alguns outros, no obstante
"a incredulidade deles" (ver. 58). A resposta mais gracioso de fato, como uma resposta
graciosa como o caso de admitir a esse tipo de comportamento como o deles.
Vamos aprender com tudo isso, para nosso prprio uso e instruo: 1. Para cuidado de limitar Deus .-No para ns a dizer onde ele est a olhar para
os instrumentos de Sua obra. No lugar, certamente, parecia menos provvel para tal
finalidade de Nazar fez naquela poca (Joo 1:46). Aqueles que sabiam que era
melhor, seus prprios habitantes, pensava assim a mais. Alm disso, entre os seus
habitantes, ningum parecia menos provvel para tal vocao e que, para os anos de
uma "gerao" do que o prprio Jesus. No entanto, nunca l foi chamado, a partir de
qualquer outro lugar, tal Professor e Luz, mesmo a luz do mundo.
2. tomar cuidado com desprezando qualquer prejuzo maior.-Provavelmente, e
menos desculpas para ele, nunca houve no mundo do que entre estes habitantes de
Jesus. No entanto, com todo o desprezo que eles mostraram a Ele, e toda a multido
esperando para ouvi-lo em outro lugar, no h desprezo em seu tratamento deles. Se Ele

no dar a eles o que devido e no para os outros, ele ainda tem alguma coisa para
eles. Ele tem algo para eles, que eles, por sua vez, s tm preconceito e raiva por ele.

Homilias sobre os versos

Ver. 55. filho do carpinteiro . Considere-como o fato de que Jesus era um carpinteiro
deve ser uma ajuda para a nossa f.
I. Este fato um sinal de humildade de Cristo. - verdade que quando Ele veio a
maneira tremenda, de glria do cu para a humilhao do homem, ele no significar
muito muito para ele se ele pousou no palcio de um rei ou casa de um campons. A
condescendncia no seria sensivelmente diferente nos dois casos. No entanto, para ns,
a humildade de Cristo mais evidente em Sua sorte terrena humilde.
II. Esse fato uma prova de que Jesus Cristo passou pela experincia da vida
prtica. Work ocupa uma grande parte da vida. Ele tem as suas dificuldades, as suas
decepes, seu cansao. Ns todos sabemos que eles, se ns trabalhamos com a mo ou
com o crebro. Cristo sabia-los tambm. O trabalho tem tambm suas exigncias
especiais, os seus deveres, suas obrigaes. O aprendiz deve aprender os vrios ramos
da sua profisso, mesmo que apenas para que ele possa depois compreender como
dirigir e juiz do trabalho dos mecnicos que vo estar sob seu controle. Cristo conhece
um bom trabalho.Quando servi-lo deixe-o ser com o rigor Ele to bem entende e tem o
direito de esperar.
III. Este fato mostra que Cristo encontrou a escola para sua formao
espiritual em Seu trabalho prtico. , enquanto se inclinava sobre sua tarefa com
cuidado e diligncia para faz-lo bem, Sua alma estava crescendo silenciosamente
naqueles excelncias que foram finalmente revelados quando os Seus discpulos "serra
Sua glria cheio de graa e de verdade. "
IV. Este fato lana uma glria ao longo da vida da indstria manual. , Tudo o
que Cristo lida torna-se belo sob seu toque. Sua presena no workshop lana uma luz
sagrada sobre os seus contedos comuns. Como o carpinteiro lida com suas ferramentas,
ele no deve se lembrar que ele est fazendo o trabalho muito seu Mestre tinha diante
dele, e trabalho de modo exaltado e consagrada?
V. Este fato deve atrair homens que trabalham para Cristo. -Como estranho
que deve ser dito que os homens que trabalham no esto to interessados no
cristianismo como outras classes. Deve ser porque eles so repelidos pela
respeitabilidade artificial da igreja. No pode ser que eles vem nada no prprio Cristo,
que menos atraente para eles do que para os outros. Pois ele era um homem que
trabalha mesmo -. WF Adeney, MA .
Ver. 56. A originalidade de Jesus .-Quando Jesus comeou a ser uma fora na vida
humana, havia quatro tipos existentes em que os homens formaram-se, e que ainda esto
em evidncia. Um deles o moral , e tem o judeu por sua ilustrao supremo, com a sua
f no eterno, e sua devoo lei da justia. O prximo o intelectual , e foi visto com
perfeio no grego, cujo incansvel curiosidade procurou a razo das coisas, e cujo
gosto esttico identificado beleza e divindade. O terceiro o poltico entronizado, e
situou-se em Roma, onde uma nao nasceu no roxo e ditou a ordem no mundo. E o
ltimo o comercial , e teve seu precursor no fencio, que foi o primeiro a ensinar o
poder da empresa ea fascinao da riqueza. Qualquer outro homem que nasceu no incio
do primeiro sculo poderia ser descartado em sua classe, mas Jesus desafiou a
classificao. Enquanto se movia entre as sinagogas da Galilia Ele era um perplexidade
sem fim. Nunca se poderia antecipar-Lo. Um deles foi em desespero para explic-lo. De

onde est Ele? o povo murmurou com uma vaga sensao do problema, pois Ele marcou
a introduo de uma nova forma de vida. Ele no era referable digitar; Foi o incio de
um tempo -. John Watson, MA .
Ver. 57. ofensa do mundo em Cristo . Que h-ofensiva no cristianismo a-dia-por que
tantas pessoas agora encontrar no ensinamento cristo um motivo de aflio, uma
incitao oposio, ou, pelo menos, uma desculpa para a indiferena?
I. Uma causa principal da oposio o mal-entendido muito difundido sobre essa
religio de Cristo, como para os seus objectivos e esprito. -Este equvoco pode ser
rastreada at certo ponto, com o ensino imperfeita da Igreja no passado. Mas a principal
causa falta de ateno, a ausncia de qualquer desejo srio de compreender que marca
a atitude de muitas pessoas. Em um certo pas tropical, onde as chuvas eram raros e
riachos eram pequenos, um perodo de seca trouxe grande aflio sobre o povo. O cho
estava cozido duro pelo sol ardente, a grama murchou e morreu, os riachos falhou, o
gado comeou a sofrer.gua ainda falhou para o abastecimento das famlias. As coisas
ficaram cada vez piores. Muitos perderam a todos; alguns at morreram no mato de
sede; quando um homem, mais de esprito penetrante do que o resto, e ter um pouco
mais de conhecimento das coisas, conseguiu cavar um poo em sua fazenda. Ele logo
bateu uma mola, e, por um arranjo grosseiro de baldes e cordas, ele foi capaz de tirar
gua suficiente para todas as suas necessidades. Ele encheu o grande vale que corria ao
longo da frente de sua casa, e enviou a todos os seus vizinhos para dizer-lhes a boa
notcia, e convid-los a compartilhar sua boa sorte. Mas a histria tinha ido sobre entre
as pessoas de que o homem era um bruxo, e que ele tinha obtido a gua por magia, e,
alm disso, que o que era a vida dele seria a morte de todos os outros. Ento, eles se
recusaram a vir e centenas sofreram e morreram ainda na presena da fonte de
economia. Esta uma alegoria.
II. H um certo desapego a respeito de Cristo. -O reino Funda espiritual, e esse
ensinamento no apreciado pelo maior nmero de pessoas. Robert Buchanan descreve
uma reunio de London Bridge entre ele e um velho fraco e miservel, com nus e
sangramento ps-este Jesus, o judeu. E atualmente ele imagens Dele citados perante "o
esprito da humanidade", como Seu juiz"A humanidade em si dar testemunho
O teu reino um sonho, a tua palavra mentira,
Tu mesmo um cncer de estar e uma maldio
Aps o corpo do universo. "

Muitos h que poderiam ecoar tais palavras se atreveu. Mas h um fato que fica no
caminho e confronta-los. Reino vida de Cristo! Ela vive e tem maior vitalidade a-dia do
que jamais teve.
III. Homens tropear neste ensino por causa do lento progresso e resultados
imperfeitos da pregao do cristianismo. -Admito que uma causa natural de
hesitao, e primeira vista, uma dificuldade. A condio da sociedade nos pasescristos em Inglaterra e os Estados Unidos no-dia- meritrio para nossas profisses, e
deve ser uma "ofensa". Enquanto o cristianismo tem poder para elevar a tudo que se
submetem a ele, ele no tem o poder de obrigar homens se submeter. E eu suspeito que
astutamente se tentou usurpar tal poder, aqueles que agora se queixam de que como
imbecil seria o primeiro a atac-la como tirnico. Mas o mesmo argumento parece
permitir que o facto em que eu coloco o estresse. Ele parece reconhecer que Cristo
pretendia fazer uma reforma completa da sociedade, que, pelo menos este era o ideal
que Ele deu a Si mesmo e Seus seguidores. E isso admitir um timo negcio. Se, no
entanto, as pessoas iriam usar a sua razo, um pouco mais de cuidado eles certamente

ver que nenhuma religio pode, por sua prpria natureza, tm um poder de
coero.Cristianismo visa o que radical; ele toca as fontes da vida; e, enquanto as
pessoas esto debatendo, deteco de falhas, argumentando, este reino de Cristo vai
tranquilamente a caminho. Ele est trabalhando para fora seus fins destinados; renovar
coraes e vidas enobrecedores -. PW Darnton, BA .
O preconceito contra Jesus .-Foi dito uma vez para um ctico: ". Certamente".
"Senhor, eu acho que voc seria sobre o ltimo homem que estaria disposta a fazer
injustia para qualquer um", ele sorriu e graciosamente curvando-se, disse: "Bem, ento,
.! "Pooh", senhor ", foi a resposta," Eu espero que voc no vai fazer injustia a Jesus
Cristo ", disse ele, e afastou-se -. C. Clemance, DD .
Preconceito ., Richard Cecil ilustra a tendncia bvia de predilees do homem para
influenciar o julgamento, por um relgio que um cavalheiro colocar nas mos de um
relojoeiro, como foi irregular. "Foi to perfeito um trabalho como sempre foi feito. Ele
tomou-a em pedaos e coloc-lo juntos novamente vinte vezes. Nenhum tipo de defeito
era para ser descoberto, e ainda o relgio foi intoleravelmente. Por fim, bateu-lhe que,
possivelmente, o equilbrio poderia ter sido perto de um m. Na aplicao de uma
agulha, para isso, ele encontrou suas suspeitas verdade. Ali estava todo o mal. O
trabalho de ao nas outras partes do relgio teve uma influncia permanente sobre seus
movimentos, eo relgio foi to bem quanto possvel com um novo volante. Se a mente
mais slida sermagnetizado por qualquer predileo, deve agir de forma irregular. "
O preconceito irracional .-Um cavalheiro foi um dia robustamente afirmando que
no havia campos de ouro, com exceo do Mxico e Peru. A pepita, desenterrado na
Califrnia, foi apresentado a ele como prova contra sua afirmao positiva. Ele no
tinha o menor desconcertada. "Este metal, senhor, , eu prprio, extremamente como o
ouro; e voc me diz que ele passa, como tal, no mercado, tendo sido declarado pelos
assayers ser indistinguvel do metal precioso. Tudo isso eu no vou discutir. No entanto,
o metal no ouro mas auruminium ; ele no pode ser de ouro, porque o ouro vem
apenas de Mxico e Peru "Em vo ele estava informado de que a formao geolgica foi
semelhante na Califrnia e no Peru, e os metais similar.; ele tinha fixado em sua mente a
concluso de que existia ouro apenas no Mxico e Peru; esta era uma lei da natureza,
ele no tinha razes para dar por que deve ser assim; mas como tinha sido o fato
admitido por muitos anos, e com isso ele no podia desviar -. Lewes .
Ver. 58. Incredulidade um obstculo ao milagre -. I. Conduta de Nosso Senhor em
Nazar. -Ele no fizemos muitos milagres em Nazar por causa da incredulidade dos
nazarenos. Este exatamente o oposto do que poderamos ter sido eliminados de
antecipar. Certamente deveramos ter pensado de antemo que, onde havia mais de
incredulidade no teria havido o maior emprego de milagre, a fim de super-lo. Os
milagres eram para a produo ou a confirmao da f. Alm disso, nosso Senhor tinha
sido criado em Nazar; todos os Seus primeiros associados estavam l. Seu peito
humano se encheu de patriotismo, e, portanto, sem dvida, Ele ansiava pelo bem-estar
dos nazarenos. No entanto, de Nazar, onde havia muita incredulidade, e muito
preconceito a ser superado, que nos dito: "Ele no fez ali muitos milagres", etc Qual
a explicao disso? Observe: 1. Que, embora Cristo no funcionou muitos milagres em Nazar, Ele deu certo
algum -. "No so muitos" implica alguns (ver Marcos 6:5). Ele operou suficiente para
despertar a ateno e estimular inqurito (ver. 54).
2. As provas oferecidas por um milagre no reforada pela sua repetio
freqente .-O oposto realmente o caso. A probabilidade que tivemos o nosso Senhor

multiplicou milagres em Nazar Ele s assim tm reforado a culpa e agravou a punio

final desses nazarenos, na medida em que quanto maior a evidncia de que eles
resistiram, maior a culpa que teria ligado para eles, e quanto mais grave a condenao
a que teria sido assim exposto. E depois h uma outra razo: 3. Nos negcios da graa de Deus, invariavelmente, trata os homens como seres
moralmente responsveis e responsveis ., Ele faz o suficiente para permitir que aqueles
a quem o evangelho enviado para acreditar, mas no mais. Ele no obrigar os homens
a acreditar. Mas por que foi, afinal, que a incredulidade dos nazarenos conteve o brao
de prodgios do Redentor? No Evangelho de So Marcos, nos dito: "Ele poderia fazer
sem grandes obras, por causa da incredulidade deles ", como se a dizer-nos que o brao
do Redentor foi paralisado pela incredulidade daqueles entre os quais Ele
peregrinou. Eu acho que h uma razo profunda para explicar isso; e, a fim de perceber
que a razo que devemos ter em mente o projeto duas vezes com a qual todos os
milagres que Cristo operou sobre a terra foram realizadas. Os milagres foram evidncias
da comisso divina que Cristo deu luz; mas eles eram mais do que isso. Eram tipos de
essas maravilhas da graa que Cristo ainda capaz e disposto a trabalhar em favor das
almas dos homens. Em quase todos os casos em que Cristo operou um milagre, Ele
exigiu no assunto da f milagre, como condio para o seu desempenho. Por
qu? Porque o milagre foi destinado a prenunciar Seu modo de agir na economia da
graa.
II. As lies que a conduta de nosso Senhor dar ao luxo de ns mesmos . -1. Se
no convertidos a Deus sob os meios ordinrios de graa que voc tem o direito de
esperar que os meios extraordinrios sero empregados, ou que, se empregado, o
resultado seria diferente do que . 2. Que o grande segredo por que no fazer um
maior progresso na religio unbelief.-Dr. Bickersteth, bispo de Ripon .

CAPTULO 14
Notas crticas
Ver. 1. Naquela poca. - Temporada (RV). Em nosso idioma, devemos trazer a
idia, dando uma volta um pouco diferente para a expresso, viz., sobreesse tempo
( Morison ). Herodes. , Antipas, filho de Herodes, o Grande por Maltace. Sob a vontade
de seu pai que ele sucedeu ao governo da Galilia e Peria, com o ttulo de tetrarca ,
como governante de uma quarta parte da provncia romana da Sria ( Plumptre ).
Ver. 2. Ele ressuscitou dentre os mortos. -A poltica do tetrarca ligado a ele com o
partido sacerdotal dos saduceus, em vez de com os fariseus mais populares e rgidos, e
uma comparao das 16:06, com Marcos 8:15, pelo menos, sugere a identidade do
"fermento de Herodes" com a dos saduceus. O terror supersticioso de uma conscincia
manchada de culpa mais forte do que o seu ceticismo como um saduceu
( Plumptre ). Portanto , etc - (Ver RV). Em consequncia de ter ressuscitado dos
mortos, ele pensado para ser possuidor de poderes maiores ( Carr ).
Ver. 3. na priso. Macaerus-At, em Peraea, no lado oriental do Mar Morto, perto da
fronteira sul da tetrarquia. Aqui Antipas tinha um palcio e uma priso sob o mesmo
teto, como era comum no Oriente (cf. Ne. 3:25). Foi o arranjo comum em castelos
feudais. No Macaerus, agora M'khaur, restos de construes ainda so visveis. Estas
so provavelmente as chuvas da priso do Batista. Herodes estava vivendo nesta
fortaleza de fronteira, a fim de prosseguir a Guerra com o seu sogro, ofendido,

Aretas. Ele foi completamente derrotado, um desastre popularmente atribudo ao seu

tratamento de Joo Batista ( Carr ). Herodias. -Filha de Aristbulo, filho de Herodes, o
Grande.
Ver. 4. No lcito. Josefo-acrescenta que alm deste motivo para aprisionar Joo,
Herodes foi tambm com medo de que John deveria despertar um tumulto popular
( Ant ., XVIII. v. 2). Mas essa apreenso deve ter se originado em denncias de Joo
Batista de seu adultrio ( Lange ). Seu primeiro casamento foi com o tio completo, e seu
segundo, se o casamento pode ser chamado, quando o marido ea esposa de Herodes
estavam ambos vivos, estava com ela passo-tio, e, portanto, triplamente ilegal
( Maclaren ).
Ver. 6. Filha de Herodias. , Salom. danou. -O tipo de dana , obviamente, o que
envergonha o Oriente at os dias atuais. Nada alm de falta de vergonha ou malcia
inveterado, ou ambos combinados, poderia ter levado uma princesa de sangue real para
a prtica de tal profisso antes dos magnatas montados e os oficiais romanos da corte de
Herodes ( Reynolds ).
Ver. 8. instruda previamente. -Melhor, que est sendo solicitado ou instigado . A
palavra no implica que a menina tinha sido instrudo antes de ela danou o que pedir, e
So Marcos afirma distintamente (Marcos 6:24) que ela saiu da sala de banquetes para
perguntar me o que usar ela era fazer de promessa do tetrarca. Ausncia da me
mostra que a ceia era um s para homens, e que estava entre eles, corou como eles
estavam com o vinho, que a filha havia aparecido em descaso de toda a modstia de
solteira ( Plumptre ). Um carregador. -A bandeja de madeira ou retro escavadora.
Ver. . 9 O rei. tetrarca livremente chamado rei, na medida em que ele era um
soberano dentro de seu territrio (-O Morison ). causa do Juramento. - A causa do
juramento (RV). Parece que Herodes tinha repetido o juramento; talvez, na exuberncia
de seu entusiasmo, ele repetiu ( ibid .).
Ver. 11. Sua cabea foi levada. -Se Herodes tinha sido em Tiberades, a sua
residncia habitual, os mensageiros teria exigido dois dias para executar sua
comisso. Na sequncia do parecer Maldonatus, Grotius, e outros, Meyer afirma que a
festa tinha ocorrido em si Maqueronte. Segundo Abrao e Wieseler, foi celebrada na
Julias ou Livias, outro local de residncia do Antipas, no muito longe de situar
Macaerus, nas montanhas no lado oriental do Mar Morto. Este ponto de vista parece-nos
ter mais a seu favor ( Lange ). Se a festa foi realizada no palcio de Tiberades, ento,
no improvvel, John tinha sido removido para aquele lugar, como Herodes pode
querer t-lo em seu prprio olho ( Morison ).
Ver. 13. Ele retirou dali. Mateus traa a retirada de Cafarnaum para o lado leste do
lago com a notcia do martrio de Joo Batista. Lucas nos diz que Herodes desejava ver
Jesus, ea determinao de evitar o tetrarca seria aumentada pelas notcias tristes. Marcos
acrescenta um segundo motivo para a passagem, no desejo de garantir um perodo de
calma para os Apstolos, que tinha acabado de voltar de sua viagem missionria
( Maclaren ). Um lugar deserto, parte.-Veja Lucas 9:10. Provavelmente perto de
Betsaida-Julias, na costa nordeste do lago. "Nos domnios de Filipe, Jesus encontrou um
refgio seguro, onde seus seguidores pode recuperar o seu tom de esprito, e se preparar
para ir para frente de novo" ( Lange ). Fora das cidades. , Cafarnaum, Corazim,
Betsaida, etc
Ver. 15. noite. -Os hebreus contada duas noites, viz. o primeiro da hora nona, ou
cerca de trs horas, at que o sol; o outro a partir do sol em diante (Robinson ). A
referncia no texto o incio da noite. A hora agora passado. -O tempo adequado
para que a multido se dispersar, se eles esto a prestar a devida ateno ao seu corpo
quer, j passou por ( Morison ).

Ver. . 19 de freio. Os pes-judeus eram largos e finos, como bolos; portanto, nunca
lemos de corte, mas sempre de partir o po ( Holden ).
Ver. . 20 . Doze cestas -A palavra usada aqui e nos lugares paralelos dos outros trs
Evangelhos, e traduzida como "cesta" diferente da empregada na conta da alimentao
dos quatro mil (15:37, Marcos 08:08 ). O ex-palavra ( ) a cesta usado pelos
judeus em viajar, para manter seus alimentos. A ltima palavra ( ) indica uma
cesta grande capaz de manter um corpo de homem. a palavra usada para descrever a
fuga de St. Paul (Atos 9:25). A observncia constante desta distino, o que
provavelmente teria sido perdido na transmisso da narrativa de uma narrativa em
terceira ou quarta e, parece marcar a impresso produzida sobre as mentes das
testemunhas oculares e da formao do texto de testemunho imediato ( Mansel ).
Ver. . 22 . os seus discpulos -Talvez eles tambm foram levados pelo frenesi do
tempo, e teria se juntaram ao povo, proclamando-lo rei (Joo 6:15); ou talvez eles no
estavam dispostos a deixar para trs entre as pessoas em um momento de tanta excitao
( Laidlaw ).
Ver. 23. noite. -A noite mais tarde (ver nota em ver. 15).
Ver. 24. Jogou. - afligido (RV). A expresso no original forada, "torturado pelas
ondas", contorcendo-se em espasmos de agonia, como se fosse. Estas tempestades
repentinas so muito caractersticos do lago de Genesar ( Carr ). Veja "Terra e Livro",
da Thomson cap. 25 p. 374.
Ver. . 25 A quarta viglia -. Ie . trs horas - seis horas da manh. No perodo
anterior os judeus e os gregos dividiram a noite em trs relgios, cada um de quatro
horas. Desde o tempo de Pompeu, no entanto, eles adotaram a prtica romana de
imputando quatro relgios, cada um dos trs horas ( Lange ). andando sobre o mar. Devemos encontrar aqui a sugesto de um elemento preciso em redeno. O ponto exato
do acto no a suspenso da lei natural. A lei da gravidade no suspensa tanto como
substituda pela interveno de uma lei maior, viz., A liberao de um corpo espiritual
ou glorificado da escravido das condies terrenas ( Laidlaw ).
Ver. . 26 um esprito, etc - Uma apario (RV). Sua crena na apario de
fantasmas aqui pressuposta. Eles parecem ter considerado a apario como uma
indicao de que vem mal ( Lange ).
Ver. 34. A terra de Genesar ., uma plancie duas milhas e meia de comprimento e
cerca de uma milha de largura. Josefo fala de sua beleza ( Guerras , III. x. 8), eo Dr.
Robinson diz: "A sua fertilidade, de fato, dificilmente pode ser ultrapassado."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

A aproximao do perigo .-Esta passagem como um episdio. O nome do
Salvador mencionado apenas no seu incio e fim. Todo o resto da histria um relato
da maneira em que Herodes, o tetrarca, foi levado a colocar Joo Batista at a morte; do
que houve, por um lado, para impedi-lo de cometer um crime to grande; eo que houve,
por outro lado, para realiz-lo . A considerao destes pontos, provavelmente, mostrarnos por que t-los relacionado, viz. por causa da luz que eles jogam na posio do
Salvador neste momento particular.
I. O que havia para impedir. -Houve, primeiro, a opinio geral da "multido" de
que dia respeito Batista. Todos eles "contou a ele um profeta" de fato (ver. 5). Era uma
coisa sria para colocar as mos em qualquer um que estava mesmo acreditava que ficar
em um lugar to altamente excepcional. Profetas no tinha sido nada abundante h
muitos anos na terra. Para tocar este "profeta", portanto, agora, finalmente concedida,
era uma coisa muito grave, se havia algum grau de verdade na crena comum. Mesmo,

de fato, se no houvesse nenhum nele, esse passo foi um que no procedia a ligeira
medida de risco. A famlia dos Herodes tinha que vale enquanto, do ponto de vista do
mundo, professar respeito pelas opinies religiosas, e at mesmo preconceitos, dos
judeus; testemunhar o prprio templo na condio de glria em que Herodes, o Grande
tinha trazido em cumprimento direto de uma poltica desse tipo. Para matar Joo
Batista, portanto, nas circunstncias nomeados, seria a de reverter essa poltica em um
grau mais perigoso e ostentao. Seria a indignao a crena das "multides" em vez de
respeit-lo, e que de uma forma mais escandalosa. Bem, por isso, pode aquele cuja
famlia tinha posio nem sempre foi independente do sentimento popular (cf. a
referncia provvel de Lucas 19:14), hesita por causa disso, antes de determinar a
colocar Joo Batista at a morte. Alm disso, ao lado, havia muito na prpria opinio
de Herodes daquele servo eminente de Deus para faz-lo hesitar antes de fazlo. Evidentemente, ele tinha alguma idia de que o prprio Joo era verdadeiramente um
profeta. Em outra parte, de fato, (Marcos 6:20) que nos dito expressamente que ele
sabia "que ele era um homem justo, um santo, eo guardava em segurana." Como
tambm que "quando ouviu, ele fez muitas coisas (para alguns autoridades antigas), e
ouvia com prazer. "Mesmo aqui, tambm, em que nada dito expressamente para o
mesmo efeito, h vrias indicaes, no menos fortes, da mesma impresso dentro
dele. claro, por exemplo . que achava que Joo Batista um tipo de homem em conexo
com a qual a realizao de milagres para quase qualquer medida, no excluindo mesmo
a maior de todas, a de ser ressuscitado dentre os mortos, talvez no sem razo se esperar
(ver. 2) . Mais terrvel, por isso, at mesmo para sua mente, deve ter sido o passo real de
encomendar um tal homem de morte a morte de quem se poderia esperar, depois, para
ser trazido de volta dos mortos! Seja suas palavras o que eles podem estar em outros
aspectos (ver. 4), no era coisa leve para pr fim a elas, tendo a sua vida!
II. O que trouxe aproximadamente. prprio Herodes- amor de indulgncia
sensual foi a primeira coisa a fazer isso. J a fora dessa influncia maligna tinha
saltado ao longo de vrios obstculos em seu caminho. J que o levou a no pequena
medida de crime. Ele tinha colocado uma distncia que lhe pertencia de direito; ele
havia tomado aquele que pertencia a outro, e que outro seu "irmo"; ele tinha feito isso,
no obstante os protestos simples de um homem que ele olhou para (veja acima) como
um profeta (ver. 4); e, por ltimo, porque o homem ainda continuava a desaprovar sua
conduta, ele o tinha tirado de seu trabalho e confinado na priso, e at pensou em sua
morte (ver. 5). Desta forma, portanto, ele se colocou no declive que descia at que o
assassinato; e que havia comeado em seu corao que, se passava, acabaria em que o
crime (cf. Tiago 1:15, 1 Joo 3:15). A amarga inimizade de Herodes parceiro no mal era
a prxima coisa que ajudou a trazer esta consumao chorando. Este um dos males-os
grandes males-de parceria em transgresso. Raramente acontece que ambos os parceiros
so igualmente avanados em obstinao e perversidade. Ainda acontece mais
raramente que os menos avanados dos dois tem o outro de volta. Como isso deve ser
verdade, quando ambos esto em que "inclinao" de que falamos? No que a prpria
inclinao, em vez disso, dar toda a sua vantagem para o que j , por assim dizer, a
vontade naturalmente mais pesado dos dois? E deve no ser, por conseguinte, que, no
final, ambos vm para o p, seja qual for a relutncia por parte de um deles pode ser
para um tempo? Foi assim, neste caso, por causa do ainda uma outra causa que nos
dito. Vamos dizer que no veio o que tropeou Herodes como ele estava tentando se
firmar em que "encosta"? Se o fizssemos, no seria uma descrio inaptos do que
finalmente levou sua queda. A "filha de Herodias" entrou e to "danou" como fazer
"o rei" dana em pensamento, por assim dizer, e "promessa com juramento dar-lhe tudo
o que pedisse." Ela ", apresentou" por sua me, aparentemente de antemo, perguntou

para a cabea de Joo Batista. Ele, muita "triste", e ainda mais dispostos a faz-lo, me
senti obrigado a ceder. Ele temia que seu "juramento"; temia-lhes que "sentou"
by; temia, em suma, fazer o certo; e assim tornou-se distinguiu sempre mais tarde como
o "Herodes" que colocou Joo Batista at a morte.
Este foi o homem que agora tinha ouvido falar dos milagres de Jesus. O que era para
ser esperado, sendo esse o caso? Que os dois logo seria posto em contato, se as coisas
fossem como antes. Que isso levaria necessariamente, Herodes, como ele era, para
serem levadas em conflito. E que este, finalmente, iria expor o Salvador a um perigo
no conhecido por ele anteriormente, mesmo com a de que, provavelmente, algum
tempo depois, lemos em Lucas 13:31. A partir deste momento, portanto, temos de olhar
para o Salvador como no to livre como tinha sido; e como se movimentar com mais
uma nuvem de tempestade sobre sua cabea. Aqui ele est no pas e com o aviso de que
o assassino de Joo Batista-de outro Acabe, por assim dizer, sentado a governar com
outro Jezebel ao seu lado. A posio contribui para o pathos, bem como para a
solenidade de tudo o que Ele suportou por nossa causa.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-12. O martrio de John .- preciso um longo tempo para a notcia de Cristo
para chegar aos ouvidos de Herodes. Camponeses ouvir dele antes prncipes cuja
espessura paredes do palcio e uma multido de cortesos calar a verdade. Observe o
alarme do rei atingidas pela conscincia. Em seu terror que ele faz confidentes de seus
escravos, overleaping as barreiras de posio em sua necessidade de alguns ouvidos
para despejar seus medos em. Ele estava certo em acreditar que ele no tinha terminado
com John, e em esperar para encontr-lo novamente com o poder mais forte para acusar
e condenar. "Se 'twere feito quando' tis feito", diz Macbeth; mas que no feito. H uma
ressurreio de obras, bem como dos corpos. Podemos melhor reunir as lies da
narrativa, tendo os atores da tragdia.
I. Temos em Herodes as profundezas do mal possvel a um personagem fraco. A
dupla singular que, Herodias, e John presente para Acabe, Jezabel, Elias, tem sido
muitas vezes notado. Em ambos os casos, um rei fraco desenhada caminhos opostos
pela sedutora mais forte de vontade ao seu lado, e pelo asceta severo do deserto. Como
John tinha encontrado o seu caminho para "casas dos reis", no sabemos; mas, como ele
levou para l sua ousadia destemida de plain-falado pregao da moralidade e do
arrependimento, era inevitvel que ele deveria encontrar o caminho do palcio para o
calabouo. 1. Neste mundo perverso homens fracos sero sempre homens mpios; pois
menos problemas para consentir que a resistir, e h mais vozes de sereia para sussurrar
"Vem" de profetas a trovejar Fora de vontade "no legal." necessrio para toda a
vida nobre. 2. Podemos aprender com este homem, tambm, o quo longe podemos ir
para a estrada da obedincia vontade de Deus, e ainda deix-lo na ltima . O que
aconteceu com toda a sua audio ansioso, de sua obedincia parcial (Marcos 6:20), de
seus cuidados para manter a salvo de John malcia de Herodias? Tudo desapareceu
como orvalho da madrugada. O que aconteceu com seus alarmes atingidas pela
conscincia sobre a audio de Cristo? Ser que eles levam a quaisquer convices
profundas? Eles desapareceu e deixou-o mais do que antes. Convices no seguiu a
ossificao do corao. Se ele tivesse enviado por Cristo, e disse-lhe todos os seus
medos poderia ter sido bem. 3. Ele nos mostra, tambm, a ntima conexo de todos os
pecados . A raiz comum de todo pecado o egosmo, e as formas que ela toma so
protica e intercambiveis.Crimes sensuais e crueldade so muito prxima. Pecados so
gregrios, e um pecado solitrio mais raramente visto que um nico gole. 4. Herodes

uma ilustrao, tambm, de uma conscincia fantasticamente sensvel , enquanto ele

est morto para crimes reais. Ele no tem pontadas de seu pecado com Herodias, e no
forem eficazes em matar John, mas ele acha que seria errado para quebrar seu
juramento. As duas coisas muitas vezes andam juntas; e muitos um bandido na Calbria,
que iria cortar a garganta, sem hesitao, no perderia massa ou roubar sem um pouco
de imagem da Virgem em seu chapu.
II. Os prximos atores na tragdia so Herodias e sua filha. -Seu retrato
desenhado em alguns cursos, mas eles so suficientes. Na fora de vontade e descuido
sem escrpulos da vida humana, ela a irm de Jezebel, e, curiosamente, como a
criao terrvel, de Shakespeare, Lady Macbeth; mas acrescenta uma cepa de paixo
sensual para seus vcios, o que aumenta o horror. Muitas mulheres sem vergonha teria
encolhido de manchar a infncia de uma filha, enviando-a a desempenhar o papel de um
sem vergonha dana-girl antes um grupo de folies meio embriagado, e de ensinar seus
jovens lbios para pedir assassinato. Mas Herodias gruda em nada, e to insensvel ao
dever de uma me como a de uma mulher. Temos uma imagem horrvel da feminilidade
corrompido. A criminalidade da filha depende em grande parte da sua idade, dos quais
no temos conhecimento. Provavelmente ela tinha idade suficiente para ser
companheiro de conspirador de sua me, ao invs de sua ferramenta, e tinha aprendido
muito bem suas lies de impureza e crueldade. Ela herdou e foi ensinado mal; que era
o seu infortnio. Ela fez a sua prpria; que era seu crime.
III. H algo dramaticamente apropriado na morte silenciosa de o precursor
solitrio. -O rudo fraco de folia pode ter chegado a seus ouvidos, como ele meditava l,
e se perguntou se a vinda rei nunca viria para o seu alargamento. O rei veio e ps o seu
servo livre, mandando-o para preparar o Seu caminho diante Dele, nas regies escuras
alm. Um mundo onde Herodes fica na cmara festivo e Joo fica sem cabea na
masmorra, precisa de algum para fazer o certo.
IV. necessrio um pouco de coragem para os discpulos de Joo para chegar a
esse sombrio, fortaleza manchada de sangue, e arribar o tronco sem cabea que
crueldade desdenhoso tinha arremessado para fora para apodrecer insepulto. Quando o
amor reverente e tristeza tinha feito a sua tarefa que era o pequeno rebanho sem pastor
que fazer? Eles mostram por sua ao que o seu mestre tinha lucrado com sua ltima
mensagem para Jesus. No mesmo instante eles se voltam para Ele, e, sem dvida, a
maior parte deles foram absorvidos no corpo de seus seguidores. A melhor coisa que
qualquer um de ns pode fazer "ir e dizer a Jesus" nossa solido, e deix-lo nos ligar
mais de perto para ele -. A. Maclaren, DD .
Vers. 1, 2. misrias de uma conscincia culpada .-I. Conscincia no faz acepo
de pessoas.
II. A conscincia culpada possui uma memria retentiva.
III. Est exposta no s a real, mas a problemas imaginrios.
IV. Ser que atormentam o homem, apesar de todas as suas teorias intelectuais
e todos os artigos do seu credo religioso. - pregador .
Vers. 3-5. morte de Joo Batista . -1. Ministros fiis no poupar a dizer at mesmo
os reis seus pecados. 2. No nenhuma novidade que os reis e grandes homens lev-lo
mal a ser reprovado de seus pecados e esto prontos para perseguir os pregadores
fiis. 3. O Senhor pode fazer qualquer meio servem para manter a vida de Seu servo,
desde que Lhe apraz, como aqui Ele faz o medo das pessoas um meio de segurana de
Joo por um tempo. . 4 Os homens maus no se abster de qualquer pecado, mas por
razes mundanas; eles no fazem nada para que diz respeito a Deus. Herodes "temia o
povo." - David Dickson.

Ver. 3. A influncia das mulheres em reis -A. princesa da casa de Bourbon, ao ser
perguntado por que os reinados de rainhas eram, em geral, mais prspero do que os
reinados de reis, respondeu: "Porque, de acordo com os reis, as mulheres governam; sob
rainhas, homens. "
Vers. 6-11. sacrifcio de Herodes de Joo Batista . -1. Quando um homem tem uma
mente para a m obra, uma vez sero considerados prprios para o fazer do mesmo. 2.
Um tempo de festa carnal um momento para traar e praticando contra os servos de
Deus. 3. Um corao insensato e sem graa facilmente tomado com uma pequena
delcia, como Herodes maravilhosamente satisfeito com a dana de uma donzela. 4.
Uma delcia tolo capaz de seduzir um homem para a prtica de uma obra perversa,
como vo prazer de Herodes engageth ele em uma promessa geral erupo e juramento,
e assim ele est envolvido no assassinato de servo do Senhor. 5. Tal como os pais so,
tal a educao dos seus filhos. 6. A malcia dos mpios contra reprovadores do seu
pecado mortal. A cabea de Joo Batista deve passar por sua reprovao do incesto. 7.
Pessoas mal-intencionados preferem a satisfao de sua malcia para qualquer outra
coisa. Herodias tinha preferem ter a cabea de Joo de meio reino. 8. Uma alma sem
graa pode ter uma luta com seus desejos antes de ele cometer um pecado, e pode ser
triste por motivos carnais para fazer algum ato perverso, como Herodes aqui Loth para
matar John. 9. Uma conscincia natural no capaz de resistir a uma tentao, embora
possa conter um homem por um tempo, porque Herodes, ainda que seja muito, mas ele
cede. 10. Um pecador enlaado detido por bandas que ele pode legalmente quebrar,
como Herodes aqui por um juramento erupo. . 11 Aquilo que realmente a vergonha
de um homem ir aparecer at um pecador tolo para ser seu crdito; e quando o crdito
aparece, ele vai prevalecer mais com os mpios que qualquer conscincia ou medo
carnal. Herodes aqui por causa deles que se sentaram com ele em carne rendimento doth
que Joo deve perder a cabea. 12. Servos mais queridos de Deus pode ser levado por
uma ocasio luz, depois que o Senhor terminou Sua obra por eles, como aqui John
morre no desejo de uma moa devassa. . 13 Os corpos dos santos podem ser abusado
aps a morte, no prazer dos perseguidores, como a cabea de Joo aqui feito um
espetculo para seus inimigos -.David Dickson .
Ver. 6. salo de Herodes -. 1. Antes de a bola. -A notcia dos milagres de Cristo
havia atingido Herodes. Ele se assustou. Quem esse Jesus? Joo ressuscitou dos
mortos? Por que esses medos? Joo havia repreendido Herodes, Herodes preso John por
dezoito meses. A culpa de um casamento ilegal estava em sua conscincia. Ele corre em
alegria para afogar suas angstias. Os prazeres da festa eo salo de baile "ministro de
uma mente doente." Os homens voar para a bola, o teatro, mesa de jogo a, a taberna, e
no apenas por causa do prazer, e aos "momentos alegres da vida gosto", mas para
afogar cuidado, para sufocar a conscincia, a rir afastado as impresses do ltimo
sermo, para acalmar a mente inquieta, para aliviar a carga, ou para arrancar o aguilho
da culpa consciente!O matadouros de almas! O frangalhos, fedendo a sangue!
II. Durante a bola. -A cena gay. A concupiscncia da carne, a concupiscncia dos
olhos ea soberba da vida esto l. Tudo o que o ministro lata para estes esto l. Herodes
est l, entorpecendo conscincia. A filha feira l, em todo o esplendor de
libertinagem gay. A me est l vil, lasciva e vingativo. Cortesos esto l em pompa e
brilho. Msica e alegria esto l. A dana ea msica. Mas alguns esto ausentes: John
no est l; seus discpulos no esto l. Jesus no est l, nem Seus discpulos. Eles
estavam presentes na festa de casamento em Can; mas esta sala de bola no para
eles. No o lugar para um seguidor, ou de Jesus ou de John. A beleza de "este mundo"
uma coisa, ea beleza do "mundo vindouro" outro. Essas cenas de vaidade so

instrutivas; eles apresentam o mundo em seus aspectos mais fascinantes .... Estas bolas
so as amostras mais sedutoras do mundanismo puro que podem ser
encontrados. Certamente o deus deste mundo sabe como encantar tanto olho e
orelha. Aqui, o homem natural em casa. um lugar onde Deus no ; onde a cruz no
; onde coisas como pecado e santidade no deve ser nomeado. uma bola em que o
joelho no dobrada exceto na valsa; onde a msica no louvor de Jesus no
ouvido; onde o livro de Deus e do nome de Deus seria fora de lugar; onde voc pode
falar de Jpiter, Vnus, Apolo, mas no de Jesus .... Foi durante aquela bola que o
assassinato de John foi plotada e consumado ("Lust duro pelo dio", Milton ); que um
bbado, rei lascivo, instigados por duas mulheres, que perpetraram atos falta .... Essas
so as mscaras de tempo .... Esse foi o mundanismo grosseira de dias; mas o
mundanismo refinada dos tempos modernos menos fatal para a alma? ... "Adlteros e
adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimiga de Deus?"
III. Depois que a bola. , do chefe atores desse assassinato salo de baile nada mais
dito. Eles passam para o tribunal. Eles enviaram John diante deles para receber a sua
recompensa .... Seus lbios so silenciados, e os seus discpulos enterrar o corpo; ento
eles vo e dizer a Jesus. Jesus ouve do assassinato e silencioso! ... Este o dia de
resistncia e sofrimento do paciente. O dia da recompensa est chegando -. H. Bonar,
DD .
Homicida apesar de bela ., Bonito, criaturas de aparncia inocente so, por vezes
mortal em sua influncia O hominivorax Lucilia um pouco mais do que o terceiro de
uma polegada de comprimento; A cabea grande, felpudo, e de um amarelo
dourado. O trax azul escuro e muito brilhante, com reflexos gays de roxo. As asas
so transparentes, mas lindamente tingido; suas margens, bem como os ps so
pretos. Este inseto de aparncia inocente muito bonito, mas um assassino. M.
Coquerel nos informou que, s vezes, ocasies, a morte daqueles condenados miserveis
que foram transportados para a penitenciria distante do Cayenne. Quando esta mosca
entra na boca ou narinas ele coloca seus ovos ali, e quando eles se transformam em
larvas, a morte da vtima geralmente segue.As larvas so alojados no interior dos
orifcios nasais e dos seios frontais, e suas bocas esto armados com duas mandbulas
muito afiadas. Eles tm sido conhecidos para atingir a bola do olho, e gangrena das
plpebras. Eles entram na boca, corroer e devorar as gengivas e na entrada da garganta,
de modo a transformar as partes em uma massa de carne podre, um monte de
corrupo. O que um emblema so estes os prazeres que, de forma insuspeita, esto
aptos para fixar-se sobre-homem bonito na aparncia, ainda ruinosos em resultado
- Ilustraes Cientficas e smbolos .
Dias notveis de alta festival so acompanhados com grande perigo de cair em
pecado -. Bengel .
Dana -A. folhas cristos calmos e devotos danando cabras, bezerros e crianas, e
ordens de seus passos de acordo com a palavra de Deus, e no os rumos da danamaster -. Hedinger .
Ver. 9. Herodes um exemplo de uma alegada necessidade de pecar .-H um mundo
de significado triste na pequena palavra que qualifica a intimao de dor de Herodes. "O
rei entristeceu-se muito; ainda-"(Marcos 6:26). "Ele estava arrependido; no entanto, -.
"A metade de todos os pecados dos homens na Terra esto empenhados nesta mesma
forma, com um sentimento de tristeza e uma desculpa de necessidade. Mas, ainda assim,
mesmo a mais aparar waverer-", mas ainda", podem exigir uma audio. Ele tem suas
razes-"Pelo amor de seu juramento", etc E eles so motivos suficientes fortes; um

juramento no cu e uma promessa na terra-o entrelaamento de uma obrigao dupla, no

qual Deus eo homem acima abaixo podem igualmente insistir. As razes so
vlidas? Tal questo, precisamos apenas perguntar ou responder. Mas eles so acusados,
honestamente, e de boa f? Esta uma pergunta mais interessante, e em lidar com, que
devemos distinguir entre desculpas de fraqueza e se desculpa por obstinao.
I. um caso de fraqueza? - com toda a sinceridade que voc lamentavelmente
instar o apelo-Voc ter ido longe demais para recuar? Voc bom grado faz-lo; mas
ainda -. Certamente voc tem direito a simpatia. Pode ser adequado, no entanto,
perguntar-lhe, com toda a ternura, duas questes que afetam profundamente sua
responsabilidade: . 1 Como voc entrou em uma tal posio -lo? esto comprometidos diante de
Deus; l o seu juramento. Agora, isso pode significar que voc realmente ter-se
envolvido to profundamente quanto a admitir de uma questo de conscincia ou
escrpulo da religio sendo levantadas quando voc tenta recuar. A suposio muito
mais provvel que o que voc confundir com um penhor sagrado de si mesmos aos
olhos de Deus, no nada mais do que o seu que est sendo cometido em sua prpria
opinio. Voc formou uma resoluo mais ou menos deliberadamente, e uma
mortificao de sua auto-estima para descobrir que voc deve alterar seu curso. E ento,
voc est empenhado, no s em sua prpria mente, mas no julgamento ou opinio dos
homens. Voc aprendeu que a maldade faz uma ferramenta de maldade? Isso tutores em
pecado, invariavelmente, tornam-se tiranos? Verdadeiramente tu s digno de pena. Mas
a questo deve ser pressionado em cima de voc: Como voc entrou em uma posio
to embaraoso? (1) Que voc pode apreender e sentir o seu sentimento de culpa. Existe
o risco de o seu ser acariciado no bero de uma simpatia sentimental espria, quando
seria muito melhor para voc ser surpreendido, se fosse como pelo alarum de
julgamento e ao som da trombeta da desgraa. (2) que voc pode no desespero de
recuperao. A impresso aptico de total desamparo que se infiltra na alma quando a
loucura ou excesso tem planejado para lanar seu feitio letrgico em cima de voc,
como o estupor que rouba sobre os sentidos do viajante entorpecido como, cansados e
wayworn, em meio ao gelo do norte, ele cede seduo de um sono insidioso.
bondade real para quebrar, no entanto dolorosamente, que o sono de morte.
2. que realmente dificulta a sua fuga do seu embarao presente ?-Supondo ainda
que o seu um caso de fraqueza ao invs de obstinao, pedimos-lhe para considerar o
valor real ea fora de suas desculpas. Para que que eles ascendem? O seu voto, seu
juramento-o que isso, mas um sentimento de orgulho falso? A opinio ou expectativa
de seus colegas homens-O que isso, mas uma sensao de falsa vergonha? Mesmo na
ltima hora, pode no ter francamente Herodes possua um defeito em si mesmo, e sem
medo renegou a comunho daqueles "que estavam mesa com ele"? Se ele tivesse
convocado coragem suficiente para abandonar seu falso orgulho e sua falsa vergonha,
naquela noite, to escura e sangrenta, poderia ter sido com ele, antes que fechado, o
amanhecer de um dia brilhante e abenoado.
II. Mas a diviso entre fraqueza e obstinao muito leve e macio. crescimento
desse esprito voluntarioso pode ser rastreada-A: 1. Em sua justificativa mais
deliberada de si mesmos . 2. Em seu desafio mais ousado de Deus .
Fechamos com duas breves observaes. 1. Como insatisfatrio, na melhor das
hipteses, so esses apelos! 2 E como insubstancial -.! RS candlish, DD .
Juramento de Herodes so duas coisas necessrias em um juramento-l: 1. Que ser
legalmente tomadas.. 2. Que seja legalmente observadas e cumpridas.Herodes ofendido
contra ambos estes. Para: 1. Ele pecou contra o primeiro, porque ele fez um juramento
em uma coisa v e tola, sem qualquer necessidade. 2. Ele pecou contra o segundo, pois

ele no se contentou em jurar tolamente, mas, o que era pior, ele maliciosamente
executar e conceder o que foi perversamente desejado -. Richard Ward .
Ver. 12. Uma morte solitria; uma grande tristeza -. I. Nosso texto fala de uma
morte. -Foi uma morte sbita e violenta. Foi uma morte solitria.Nenhum esprito
congenial foi com a partida para anim-lo com um pensamento de esperana ou com um
sopro de orao. A vida em si saiu em inatividade.Pode parecer, o homem pode chamlo, um fracasso. Seus ltimos dias foram o menos brilhante.
II. Seus discpulos vieram e levaram o corpo eo sepultaram. Eles-que pode no
ministrar vida ministraro at a morte. No inveja, no tirania, sobrevive
morte; ento agora os discpulos so livres para ir e levar o corpo.
III. Infeliz que a tristeza que no pode dizer-se a Jesus. -Existem tais dores. A
febre queima de paixo, seja na forma de luxria perplexo, ou ambio insatisfeita, ou
especulao auto-derrotado, no vai, nem poderia, vai, muito como ele , para dizer a
Jesus. E ainda se ele faria, no seria expulso. Pouco sabemos, o melhor de ns, da
grandeza do que o corao -. CJ Vaughan, DD .
Enterro de John . -1. Os fiis no devem se envergonhar perante o sofrimento dos
santos, mas testemunhar o seu respeito aos vivos e aos mortos. . 2 Quando os pastores
so cortados os homens devem recorrer ao Supremo Pastor tanto mais -. David
Dickson .
Dizendo Jesus -. I. Eles foram e disse. -1. Tristeza humana deve falar. 2. Vai falar
com o amigo tentou. 3. Ser que fazer um esforo para encontr-lo-iam.
II. Eles disseram a Jesus. -1. Ele esperou para ser contada. 2. Estava disposto a ser
contada. 3. Encorajou-os a dizer. V e diga a Jesus as suas dvidas, medos, pecados,
tristezas -. JC cinza .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-21

Jesus no deserto .-Em parte por causa do perigo implcita nos versculos anteriores
(nota "ouvido" em ver. 13), e, em parte, talvez pelas razes implcitas em Marcos 6:31 e
Joo 6:4, nosso Salvador parece agora estar desejoso de aposentadoria absoluta. Da a
sua "retirada" Seu querer ser "separados" Sua partida para o "deserto", talvez, tambm,
a Sua indo por mar. Este desejo de Sua, no entanto, estava muito longe de ser satisfeito
no momento. Em vez de reforma, ao contrrio, quando ele alcana o lugar de seu
destino, e "sai" de seu barco (para alguns), Ele encontra um vasto e lotando multido
esperando sua vinda-pessoas que tinham ido para l "em p" (ver. 13), aparentemente
com muito esforo (Marcos 6:33), de todos os vizinhos "cidades." Foi uma singular e,
at agora, uma decepo completa. Ele havia fugido das "cidades", apenas para
descobrir que as "cidades" j havia chegado ao "deserto". Isso d ainda maior
importncia para a histria de "compaixo" que se segue, e mais especialmente a essas
duas caractersticas de que em que se destaca de qualquer coisa nos disse antes:
a extrema necessidade , isto , que ele descreve por um lado, e os. oferta abundante de
que ela nos diz sobre o outro.
I. A necessidade extrema. -Uma peculiaridade dessa necessidade era para ser
encontrada no fato de que se tratava de aplicao singularmente ampla .Em "multides"
anteriores, lemos sobre muitos inteiro, e alguns apenas que eram "doentes". Aqui lemos
de um tipo de necessidade a partir do qual nenhum presente estavam isentos. Tambm a
necessidade em questo era de um tipo mais grave . Era nada mais nada menos do que a
necessidade de que o que era necessrio para todo-o de "pessoal de vida"-de-po dirio

do que o mais forte, bem como o mais fraco exigir-de que, sem a qual os mais fortes
logo descobrir todo o seu fora foi. Alm disso, no entanto, a necessidade em questo
era de uma descrio mais agravada . Era uma necessidade que tinha vindo sobre as
multides no final do dia (ver. 15), aparentemente, como j vimos, depois de esforos
fsicos incomuns; certamente em um lugar onde no havia nada (naturalmente) para
atend-la; e sem casas ao alcance, mesmo se dentro do alcance antes do anoitecer,
exceto certas "aldeias", ou pequenas colees de habitantes que estavam pouco
provvel, de que muito conta, para ter uma fonte extra suficiente na mo para multides
como estas. E mesmo que tivesse, seria um caso muito difcil para essas multides
faminto ter que ir muito longe nessa hora para uma "corrida" para tal comida! Por fim, a
necessidade era, por tudo isso, de um tipo mais inegvel . Se houve pequena esperana
de comida distncia, humanamente falando no havia nenhum no local. Agora, a
pesquisa feita sobre este ponto ou que tinha sido feito anteriormente provou isso ao
mximo. No impossivelmente era isso mesmo que tinha levado anteriormente os
discpulos para sugerir o envio de pessoas famintas longe das aldeias, como sendo a
nica alternativa em tais circunstncias, de que eles poderiam imaginar. Certamente
agora, quando eles relatam o resultado de sua pergunta para o Salvador, ele tem o olhar
mais desesperado. "No temos aqui seno cinco pes e dois peixes" e dois "pequenos
peixes" (Joo 6:09), em outras palavras, talvez, considerando o tamanho provvel
desses "pes", ea condio faminto das multides, cerca suficiente por um! Era quase
menos do que no ter nada em tudo! , sem dvida, foi muito no que diz respeito ao seu
efeito sobre o sentimento de necessidade. S queentre todos estes e fome!
II. A oferta abundante. -Este trazido diante de ns com grande vivacidade de
vrias maneiras. assim pela primeira vez pelo inconfundvel publicidade da
transao . "Fazer os homens sentem-se." Eles fazem isso, toda a cinco mil, "por
empresas" (ver. 21) - "sobre a relva verde" (Marcos 6:39), a grama verde natural em que
poca do ano (Joo 6:4). "Trazer os cinco pes e os dois peixes para c para mim." Isso
foi feito por sua vez; e com isso foi feito, tambm, tudo o que foi feito na
preparao. Voc v essas multides. Voc v esta oferta escassa. Voc v tudo, exceto o
que o prprio Salvador que vai fazer. Igualmente vvida, no lugar seguinte,
a simplicidade da operao . A comida tomada e abenoado, e depois quebrado e fora
dado. Ento ele passa Dele para as mos dos discpulos. Das mos dos discpulos que
ele passa por sua vez aos das multides como eles reclinados sobre a grama. Nessas
duas coisas que voc ver o todo que para ser visto pelo olho. H o fornecimento
comea. Ento ele passa. Para l vai. Nada quer que se mistura com ele a partir do
exterior. Assim, por conseguinte, em ltimo lugar, o mais impressionante de tudo,
a integridade do resultado . No obstante o scantness da alimentao original, apesar da
simplicidade perfeita do mtodo em si, verifica-se que h, no final, o que suficiente
para todos. "Eles todos comeram e se fartaram" (ver. 20). Ningum desejava mais. No
s isso, mas, como se quisesse mostrar neste exemplo, que o mesmo poder que tinha
feito tudo isso tambm poderia ter feito tanto mais, se assim o desejassem, no
havia mais do que suficiente para todos; mais do que suficiente por um bom
negcio; mais para o fim de, na verdade, e que, de longe, que havia sido em primeiro
lugar. Um rapaz havia facilmente transportado tudo o que havia para comear. Os doze
discpulos, no final, estavam reunidos daquilo que permaneceu um grande cesto cheio
cada um. Evidentemente, no havia limite aqui, mas o limite de criminoso de resduos!
Na histria, portanto, considerado, podemos encontrar ainda mais: 1. Uma repreenso a alguns .-Que nenhum de ns se atrevem a pensar qualquer
coisa "muito difcil para o Senhor", ou tomar sobre ns para aconselh-lo em relao a

seus feitos (ver. 15). Em todas as outras questes, bem como no fato de que verdade
Dele que lemos em Joo 6:06.
2. Instruo para mais .-Que bno para ns como a de ser o canal de bno
para os outros? O discpulo pode dar aos outros a no ser que primeiro tomar para si? E
para onde mais ele deve ir para o que ele daria a no ser para a "plenitude" de Cristo?
3. Promessa de misericrdia para com todos .-O sexto captulo de So Joo parece
nos mostrar que era muito "multido misturada", que foi alimentado desta forma (ver
Joo 6:26, 41, 60, 66). Por tudo isso, no momento de sua necessidade no era mais do
que suficiente para todos. Foram sem perguntas.Nenhuma outra aptido exigida. Apenas
deix-los tomar o lugar dos necessitados. Apenas deix-los aceitar a proviso feita para
a fome. Tudo o resto foi fornecido (cf. Fil. 4:19).

Homilias sobre os versos

Vers. 13-21. Os ensinamentos do milagre .-I. Sua concluso mais bvia aquela que
ele produz em comum com vrios da apresentao Nature-milagres, como tudo o que
fazem, o senhorio sobre a natureza e providncia que pertence a Jesus como cabea
do reino espiritual . Os seguidores de Cristo so aqui ensinou que quando se dedica ao
trabalho do Reino eles so no ter nenhuma ansiedade sobre a oferta de seu corpo
quer. Ele prprio faz precisamente esta aplicao do incidente em uma ocasio
posterior, quando os discpulos suposto Uma de suas frases para reflectir sobre a sua
oferta insuficiente de alimentos (Marcos 8:14-19).
II. A inferncia menos bvio, mas que convida explicao, sua influncia
simblica sobre a prestao espiritual do Reino eo modo de sua distribuio para a
humanidade . O evento teve lugar num momento em que os discpulos tinham feito seu
primeiro ensaio de pregar a palavra do reino. Eles estavam preocupados com o
resultado. Da maneira mais instrutiva e reconfortante esta alimentar a multido mostrou,
e foi concebido para mostrar, como a Palavra Viva, Cristo, na palavra pregada, o
evangelho, torna-se o po da vida a um mundo que perece. Ns no podemos ser to
errado em interpretar um evento a partir do qual o prprio Senhor chamou Seu discurso
sobre o Po Celestial. Os pontos significativos da ao daquele dia foram: 1. A prestao aceito dos discpulos ., O Senhor poderia ter feito po de pedras, ou
grama, fora de qualquer coisa ou nada. Mas Ele escolheu com um significado divino
para perguntar dos Doze o que tinham. Com que Ele comeou. Neste trabalho,
milagroso que fosse, os servos tinham um papel atribudo a eles.Eles tinham que
preparar o meio, para fazer a sua parte, para fazer o seu melhor. Estamos a fazer o nosso
melhor, humanamente falando, por Sua causa. Ele nos pede para fazer mais por ele do
que podemos, a fim de nos mostrar como fcil quando coloc-la sobre si mesmo.
2. A bno da proviso por Jesus .-Vamos comear nossa proviso espiritual
passou sob a bno da mo do Mestre. Vamos dar nem tirar o que no foi o primeiro
dado a volta pela cabeceira da mesa. Cristo abenoa a todos o verdadeiro po que
trazido para ele.
3. A distribuio dos alimentos .-Foi atravs da bno do milagre foi operado, mas
foi na quebra e separao do po que foi realizado. Assim com o evangelho. na
distribuio da palavra de vida, na frao do que para baixo, no entreg-lo, na partilha
ea divulgao do mesmo, que o benefcio realizado -.Prof Laidlaw, DD .
Vers. . 15-21 Jesus e Sua graa -. I. . O problema dos discpulos -Pareciam ter
esquecido: 1. Que as pessoas tinham seguido o seu Mestre, no eles. 2. Que o Mestre

sabia tanto, e mais, da multido do que eles fizeram. 3. Que o mestre foi movido de
compaixo para com o povo.
II. A soluo do Mestre. - JO Davies .
Ver. 16. Uma garantia e um comando .-A resposta de Nosso Senhor
estudadamente enigmtico, e destina-se a estimular a ateno e expectativa.
constituda por: I. A garantia aparentemente incrvel .
II. Um comando obviamente impossvel. - A. Maclaren, DD .
Valor da Bblia .-A Bblia, to pouco a granel, como os cinco pes de cevada e dois
peixes, o que milhares e milhares tem alimentado, e vai alimentar, em todas as pocas,
em todos os pases da cristandade, para o mundo do acabar - D. Brown, DD .
Vers. . 19, 20 Testado e honrado -. I. Um teste.
II. Obedincia, tendo em si o elemento da f.
III. Recompensa. -O milagre -. A. Maclaren, DD .
Ver. 20. A satisfao Cristo -. I. Presentes de Cristo so para todos. -como sobre a
grama verde, havia homens, mulheres e crianas; por isso todas as idades, condies,
diversidades de carter, classificao, cultura e circunstncia pode encontrar a satisfao
de fome de sua alma nele. O mundo se espalha uma mesa em que muitas vezes h
saciedade, sem satisfao, e mais freqentemente fome sobreviver aps todas as
tentativas vs de fazer cascas servem para o po."Ele ser como quando um homem
dreameth fome, e eis que ele come; mas acorda, e sua alma est vazia. "
II. Festa satisfaz de Cristo , mas nunca momento se torna exagerada. O mundo
muitas vezes momento se torna exagerada, mas nunca satisfaz.
III. . Dom de Cristo inesgotvel -Depois de cinco mil foram alimentados, mais
cheio mais do que parecia primeira -. Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-33

Jesus sobre as guas .-Se o Salvador estava determinado a aposentadoria antes (ver.
13), ele parece mais inclinado a isso agora, e em um grau ainda maior.Provavelmente
por causa do que lemos em Joo 6:15, Ele resolve no envio da casa multides (ver.
22). Provavelmente por causa do efeito do mesmo nas mentes dos Seus discpulos, Ele
"constrange" a ir tambm (ver. 22). Aps o que, diz-se, que Ele "sobe ao monte para
orar parte, e quando o mesmo veio Ele est l sozinho" (ver. 23), na aposentadoria
completa, finalmente! Sobre o que a prpria aposentadoria nada nos dito, embora
muito pode ser imaginado. O que estnos disse, eo que temos agora a considerar, o
que Ele era a Seus discpulos depois acabou; que Ele era para eles coletivamente e como
um corpo; que Ele era para eles , individualmente e na pessoa de seu membro mais
representativo.
I. Coletivamente. -Como grande, por exemplo . neste momento, foi a
Sua simpatia com seus problemas . Estes foram, em seguida, por qualquer meio de um
tipo trivial. Em vez de estar em repouso em suas casas na poca natural de descanso, o
tempo de noite, eles estavam labutando no mar (ver. 24), em face de um vento
"contrria". Com toda a sua labuta, por outro lado, eles estavam quase fazendo algum
progresso para falar. J era "a quarta viglia da noite." Eles estavam se aproximando da
manh, na verdade, mas no a costa; e foram pouco mais, na verdade, se houver mais do
que meio caminho atravs de (Joo 6:19).Apenas neste seu desespero era que Jesus vem
para ver como eles esto fazendo-a adopo de medidas, de fato, totalmente indito, a

fim de faz-lo, e "andar" sobre o "mar" se a "visita" Sua prpria. Em outras palavras,
saber tudo sobre, e pronto para fazer qualquer coisa para, aqueles que esto em
dificuldades por meio da obedincia a ele. Como grande, no lugar seguinte, Sua
simpatia com seus medos . Estes foram bastante natural nas circunstncias, por parte dos
discpulos. Para ver uma caminhada sobre as guas, a qualquer momento pode fazer
qualquer homens pensam que eles tinham diante de si algo sobre-humano, de fato! Para
ver um faz-lo na escurido da noite, e durante esse mar tempestuoso, e estar fazendo
isso (aparentemente), desde a contabilidade por trs, assim, para o fato de que "todos"
esses remadores viu ele (Marcos 6:50)-e estar fazendo isso (aparentemente de novo),
como se com a finalidade de entrar em que navio em que eles mais tarde para que "de
bom grado o receberam" (Joo 6:21), pode muito bem duplicar os seus medos. O que
significa tudo isso? O que poderia ser? Algo irreal? Algo terrvel, algo no-terrestre na
melhor das hipteses (ver. 26). bonito, por isso, ver a seguir como o Salvador reuniu
seus medos muito naturais; e como Ele mostrou, assim, que ele acha que os problemas
de seu povo, no s como eles so em si mesmos, mas como eles esto em seus
olhos. Primeiro, ele permite que os Seus discpulos ouvir o som de sua
voz. "Imediatamente Jesus falou-lhes." Isso por si s seria muito. Em seguida, ele usa a
sua voz na forma de encorajamento e confiana. "Tende bom nimo." Ento, Ele dizlhes a esse fato, o que, de todos os fatos que existem, seria mais reconfortante para
eles. No s a minha voz, "Sou eu" Eu mesmo. Portanto, "no temais".
II. Individualmente. -E, na pessoa de Pedro. Neste vemos exemplificado, por um
lado, como graciosamente Lhe agrada para satisfazer os desejos de seu povo . Este o
ponto que parece vir em primeiro lugar, no que nos dito aqui sobre Pedro. A tentativa
que ele fez para caminhar sobre a gua no foi sugerido a ele por ningum. At mesmo
a permisso para faz-lo no lhe foi concedida at que ele havia pedido que ela poderia
ser. "Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo sobre as guas." At agora abaixo que ele
parece ter deixado agora to abaixo certamente j saiu, agora seu ex-incredulidade e
alarme. No mais ele tem medo da "apario". Ele est ansioso para participar. No
mais que isso surpreend-lo para ver um outro andar sobre a gua. Ele iria faz-lo a si
mesmo.Tudo o que ele espera que a permisso para tentar. O Salvador atende a esse,
por um lado, dando-lhe deixar . Ele diz-lhe "Vem". Alm disso, e, ainda, por outro lado,
dando-lhe ajuda . Ele permite-lhe comear, de qualquer forma. O apstolo encontra, em
conseqncia, que ele pode fazer o que ele queria fazer. Ele andar sobre as ondas. Ele
faz a abordagem, se ele no chegar perto de (margem RV)-O prprio Jesus. At o
momento, portanto, o seu Mestre lhe permitiu realizar o seu desejo; e j conheci mais
livremente o conheci mais eficazmente-no que ele props. Tambm vemos
exemplificado aqui, por outro lado, como graciosamente lhe agrada o Salvador s vezes
para reparar os erros de Seu povo . Incio ousada de Pedro, como todos sabemos, no
foi acompanhada de igual modo. Em vez de continuar a olhar para Ele, por exemplo,
que havia lhe dado permisso para vir, ele comeou a olhar para "o vento"; as
evidncias de sua violncia; nas provas de sua fora. Fazendo isso, ele inevitavelmente,
tal o resultado infalvel de desviar o olhar do nico e verdadeiro objeto de perder a
fora de sua f comeou-f. Fazendo isso, ele, assim como, inevitavelmente, encontrouse "comeando a afundar." E fazendo isso, mais uma vez, sem dvida continuaram a
afundar at que totalmente dominado pelas guas no tinha o Salvador "imediatamente"
e graciosamente respondeu pouca f que ele tinha deixado; f apenas o suficiente, de
modo que parece, a chorar a Jesus por ajuda (ver. 30). Como a ao graciosa do
Salvador em resposta! Primeiro de tudo, "Ele estende a sua mo" e salva Seu discpulo
tanto de destruio e medo. Quo gracioso a palavra que se segue! Sua oprbrio
gentil! Sua ajuda invencvel! Sua lgica irrefutvel! "O! Homem de pouca f, por que tu

duvidaste? "O que uma maneira de trazer para casa a tudo o que Ele era um Salvador, de
fato!
observvel, em concluso, que este parece ter sido apenas o efeito produzido em
todos os que estavam com ele. Em uma ocasio anterior, algo semelhante, mas no
igualmente impressionante, o efeito produzido foi que, especialmente, se no
exclusivamente, de admirao (8:23-27). Nesta ocasio, o efeito produzido o de
"adorao", bem como (ver. 33). Antes, os presentes declararam admirao que eles
nunca tinham visto o tal homem (8:27)! Agora, os presentes reconhecem devoo que
eles esto na presena do Filho de Deus! "Verdadeiramente" assim; e, portanto, de uma
s vez como convm a tal convico, humildemente assim, em seus joelhos. "Em
verdade," ento eles disseram por esta ao: "Tu s o Salvador, de fato!" E se a eles,
ento para ns tambm que ouvir as suas palavras. Este, alis, uma das razes porque
esta histria, entre tantos outros, foi assim relatada a ns, viz., Que pode tanto ser para
ns, em nosso caminho, e fazer por ns, tambm, tudo o que era, e tudo o que fiz, para
eles no primeiro. Assim St. John declarado de tudo o que ele escreveu em sua conta do
evangelho (Joo 20:31). Assim seja-nos de tudo o que lemos sobre este "Salvador de
fato"!

Homilias sobre os versos

Ver. . 23 Jesus sozinho .-A primeira noite ou tarde j tinha passado para a segunda
noite ou anoitecer; crepsculo aprofundou em escuro, escuro para a meia-noite; meianoite passou, e as horas de frio da manh, e ele ainda estava l, sozinho, rezando. Temos
aqui: I. Jesus, nosso exemplo em orao. , no s rezando com e para os outros, mas, na
verdade, um suplicante por si mesmo, e tal suplicante!
II. Um exemplo de orao solitria. -Ele no tinha armrio, mas uma "montanha
distante."
III. . Um exemplo de orao continuou -Ele tinha estado to ocupado durante todo
o dia que a noite deve ser utilizada, e toda a noite; Ele s deixou para o alvorecer.
IV. Um exemplo de orao especial. - Ie . de uma temporada especial dedicada a
ela alm do comum -. Prof Laidlaw, DD .
Estaes de Cristo de orao especial .-Vrios casos so registrados, tais como
(Mark 1.) aps o trabalho do primeiro sbado em Cafarnaum, e mais uma vez (Lucas
6:12), pouco antes da escolha dos Apstolos, ocasio em que passou a noite toda em
orao a Deus, e quando j era dia procedeu-se vocao dos Doze. Ento, aqui Ele deu
uma noite de orao aps a primeira misso dos Apstolos e com o que podemos
chamar de crise de seu ministrio galileu. Observe especialmente esta ltima nota da
conexo. Joo registra expressamente que Jesus partiu naquela noite na montanha
sozinho, porque Ele percebeu que as pessoas a vir e lev-lo fora para o fazerem
rei. Ele provavelmente passou, naquela noite, atravs de uma dessas experincias
interiores que, como registrado em outras instncias dele, foram seguidas por atos e
palavras significativas. Ele "percebido" a facilidade com que Ele poderia, ento, ter
fundado uma grande festa na nao judaica, uma aps externo e visvel muito mais
poderoso, a aparncia humana, do que o que ele fez, finalmente, deixar na terra. Mas a
deciso forjado em orao daquela noite apareceu no dia seguinte. Ele foi direto,
quando Ele tinha atravessado para o outro lado, e pregava nas sinagogas de Cafarnaum,
por isso Joo registra-lo, tal sermo que quase todos, mas os Doze deixou, e muitos
discpulos voltaram para trs e j no andavam com ele. " o Esprito que vivifica",

disse Ele; "A carne para nada aproveita". E ele teve que encontrou o seu reino, e no
sobre a glria da carne, que "cai fora", mas no poder do Esprito Santo em que a palavra
de Deus, viva, e que permanece para sempre. - Prof Laidlaw, DD .
Vers. 22-24. Cristo e seus discpulos . -1. Devemos ter a certeza de um chamado
urgente, antes de empreender uma viagem perigosa. Jesus "constrangido" Seus
discpulos. 2. Cristo no ter homens desviados de seus lugares e chamados sob o
pretexto de esperar nEle, nem esperar viver por meios milagrosos, mas para participar
mediante a bno comum da vocao de cada homem; Ele, portanto, manda a
multido. 3. Cristo, ainda que o Filho de Deus, mas porque Ele tinha tomado a nossa
natureza e do cargo de mediador, em todas as ocasies de se aposentar ele est orando e
intercedeth com Deus para o Seu povo. 4. Quando o divino est em apuros e em
ensaios, o Mediador est orando por sua confirmao,. Quando os discpulos ir para o
mar, Cristo vai, ao monte para orar. 5. Os discpulos de Cristo devem estar em apuros e
perigos quando os outros esto vontade. 6. Embora os homens tm mandado de Cristo
para a sua viagem, mas eles no esto isentos de problemas e perigo nele. . 7 Os homens
podem ter tempo bom no incio de um trabalho, e perigo e problemas podem ser
mantidos para trs, at que se at agora envolvidos, uma vez que mais seguro para eles
irem para a frente do que para voltar -. David Dickson .
Vers. . 22-27 A caminhada sobre as guas -. I. O Salvador freqentemente envia
seus discpulos em cenas de labuta e julgamento.
II. Enquanto eles esto l Ele observa e reza por eles.
III. Quando eles foram bastante tentado, Ele aparecer para o seu resgate,
alegrar-los por sua presena, e recompens-los com a Sua bno.- Batista Revista .
Ver. 25. O mar eo Salvador .-Os judeus tinham um provrbio segundo o qual "Deus
criou sete mares na terra de Cana, mas somente para o Mar da Galileia-que Ele
escolheu para Si mesmo." uma caracterstica da maioria lagos, como do nosso
Ingls, Scotch e lagos irlandeses, que a gua rapidamente perturbado por vendavais
sbitas que varrem para baixo entre as montanhas. Assim com o Mar da
Galilia. Ventos frios Fierce passar as cordilheiras nevadas do Lbano eo Hermom, e
correr atravs dos desfiladeiros das Hills Peran com fora terrvel. H tambm uma
outra razo pela qual o mar de Tiberades freqentemente agitado de uma forma
incomum. A Jordnia atravessa o lago com uma corrente muito forte e distinta, e
quando esta se ope por um poderoso sul ou do vento sudeste do mar de uma s vez
batido em fria.
I. Esse perodo de ansiedade dos discpulos nos sugere que ns, tambm, esto
expostos a muitas dificuldades e perigos. -Nossa vida uma viagem.Durante nosso
curso todos ns somos chamados a enfrentar tempestades.
II. Mas tais tempestades de julgamento so projetados por Deus para ser
disciplinar. -Muitas lies so transmitidas para a mente por temporadas de
ansiedade. Os discpulos devem ter ficado impressionado com a sua incapacidade para
dirigir sua prpria barca ou salvar suas prprias vidas. Em certa ocasio o grande
Napoleo dispostos a rever sua frota fora Boulogne. Vendo que uma forte tempestade
era iminente, o almirante no comando enviou uma mensagem ao Imperador, informando
que a posio dos navios deve ser alterado. Napoleo exigiu obedincia aos seus
primeiros direes, eo vice-almirante obedecido. A tempestade explodiu em violncia
fantstico. Vrios arma-saveiros foram destrudos e mais de duzentos soldados e
marinheiros foram obrigados a lutar com o mar bravo para a vida, e poucos
escaparam. O Imperador ao mesmo tempo ordenou que os barcos para resgatar os

homens de afogamento, mas foi-lhe dito que nenhum barco poderia viver em tal
mar. Ento, na fora de sua determinao, ele ordenou uma companhia de granadeiros
ao homem o seu barco, e saltando para ele, exclamou: "Sigam-me, meus companheiros
bravos! Empurre! Empurre! "Em vo os pobres soldados lutaram com os
remos. "Empurre", gritou Napoleo."Voc no ouve seus gritos! Oh, este mar! este
mar! Ele se rebela contra o nosso poder, mas pode ser conquistado! "Mal as palavras
escapou de seus lbios quando uma poderosa onda atingiu o barco, e enviou-o e os seus
ocupantes com fora terrvel no alto da costa, deixando-os como uma criana
abandonada encalhado. Assim foi o monarca orgulhoso ensinou sua impotncia. Assim
tambm auto-confiante, o homem auto-vaidoso arrogante muitas vezes rechaado
pelas tempestades da vida, dirigidos para trs, para os primeiros princpios de uma
fraqueza consciente de vida verdadeiramente religiosa e dependncia necessrio.
III. Outro pensamento durante aquela noite de ansiedade deve ter sido forado casa
sobre as mentes dos discpulos, viz., a supremacia eo poder de Jesus salvar. , quando
ele discerniu sua aptido-seu desamparo consciente espiritual e de anseio por Sua
presena e ajuda- em seguida, ele apareceu. Ento, Ele lida conosco ainda. Ele sempre
parece ausente quando mais precisamos dele. Mas Ele est realmente ao alcance da
mo, e ciente de tudo. Um barco salva-vidas, com a sua preciosa carga, foi lanando e
rolando em uma tempestade com medo, quando o antigo capito gritou em voz alta para
todos, "Espere! Espere! "A resposta veio," Ay, ay! "Mas havia um pouco de voz que, na
tristeza de desespero, exclamou:" Eu no posso esperar! "instantaneamente o brao forte
do capito foi jogado em torno desse tremente filho, e ele estava a salvo. Ento, quando
Jesus v e ouve que, no obstante nossos maiores esforos, ns sentimos que
precisamos Dele, e anseiam Sua ajuda divina, Ele se apressa para nosso alvio. Quantos
foram levados a Cristo pela dor!
IV. Como aqueles discpulos deve ter valorizado o descanso e quietude do paraso
depois daquela noite de angstia!
V. Assim como Cristo foi para o alvio de seus discpulos em dificuldades, por
isso, ns, os que professam a valorizar a religio de Jesus deve estar disposto a
fazer tudo o que pudermos para os nossos filhos para o mar. -Eles so uma raa
nobre-nossos marinheiros. Um navio era uma vez em perigo.Embora o mar bravo
tracejada e espuma com fria terrvel, mas alguns marinheiros nobres adiadas para
resgatar a tripulao do navio. Aps o esforo prolongado e perigo peculiar que
conseguiu trazer toda a empresa com segurana at a praia. Um homem de riqueza, de
p ao lado da gua, como espectador de herosmo dos homens, foi movido pela maneira
que arriscaram suas vidas. Puxando sua bolsa ele ofereceu todo o ouro que continha o
timoneiro e os seus homens. O presente, no entanto, foi respeitosamente recusou, o
mestre disse: "No, senhor; gostaramos de salvar um homem para nada qualquer dia
"-. JH Hitchens, DD .
Ver. 26 -. Os discpulos na tempestade .-A pequena coisa nos assusta em uma
tempestade ( M. Henry ). Coisas oft ir para trs antes que eles vm para a frente com a
gente -. Trapp .
Vers. . 28-32 Peter anda sobre o mar ., aprender:
I. No sempre bom ter uma resposta literal e exata para nossos pedidos. Traduzido para o seu real significado, a nossa orao muitas vezes que havemos de
andar em algum mar perigoso spero em cuja nascente ondas que, por falta de f, ou por
falta de f suficiente, deve ser tragado. Como Pedro, dizemos: "Oferta-nos chegar l,
onde queremos estar" ou "onde podemos mostrar a nossa fora superior." s vezes, a

resposta "Venha", a fim de que possamos conhecer a nossa fraqueza, e temos o nosso
orgulho de sabedoria humilhado. Pedro deve ter a ofender Adam lavado fora dele, etc
II. O poder miraculoso da f. -Enquanto Peter olha s a Cristo, contanto que ele
rene todos os poderes do corao e da mente, e dobra-los no Mestre, ele anda no mar
agitado to facilmente como nas encostas das montanhas verdes . 'Tis s quando ele
comea a duvidar, quando sua vontade oscila, e os seus pensamentos tendem agora
nessa direo agora em que, para que ele comea a afundar.
III. O simblico, significado proftico. Cristo est na montanha eterna, observando
e intercedendo, enquanto o navio, a Sua igreja, trabalha atravs do mar do tempo -. A
Igreja .
Vers. . 28-31 Pedro: o julgamento, enfermidade e triunfo de sua f .-O incidente
registrado nesta passagem da Escritura no s ilustra o carter geral do Apstolo Pedro,
mas d um exemplo particular de sua f, seu poder e sua fraqueza, tambm, como as
que podem ser proveitosamente estudada.
I. Que a f de Pedro em Jesus estava em todos os eventos e sobre toda
a sinceridade , se manifesta a partir destas duas circunstncias em seu
comportamento. 1. Na dependncia de Jesus que ele deixou o navio. 2. Ao afundar ele
chamou a Ele por ajuda. E as prprias palavras de reprovao de nosso Salvador
manifestamente implica que ele era to (ver. 31). Peter no cobrado com o pecado de
no ter f em tudo, mas ele repreendido por ter pouca f.Pensamentos inquietos e
temores ansiosos, porm eles podem ser inconsistentes com a abundncia ea fora da f
energtico, nem sempre ou necessariamente sejam incompatveis com sua realidade
genuna.
II. A f de Pedro, embora sincero, era ainda imperfeita. -Vamos marcar o progresso
de sua desconfiana e dvida temporria, para que possamos ver exatamente a natureza
do seu pecado. Quando Peter primeiro reconhecido a presena de seu Mestre, ento para
a frente era ele para professar sua f, e colocou sua resoluo para o teste, mesmo com o
risco de sua vida, to grande era a sua ansiedade ao encontro de Jesus, e assim implcita
a sua confiana, que ele estava disposto a confiar em si mesmo com ele mesmo nas
ondas rendimento. No entanto, ele no se aventurou sem antes perguntar o que seu
mestre teria lhe fazer. Seu pecado colocar, no na profisso zeloso que ele fez de sua f,
nem no entusiasmo imediato de seu fiel obedincia, mas na fraqueza e dvida de que a
f que ele professa, e no qual ele obedeceu. Esse o pecado contra o qual ns temos que
guardar -. RS Candlish, DD .
Ver. 28. Peter culpa ., onde estava a falha na proposta de Pedro? Ns respondemos:
I. Em auto-confiana, auto-preferncia. - "Convida-me." Ele superar e outdare
todo o resto com uma exibio mais forte da f. Aqui, como na mesa de jantar, com a
sua maior demonstrao de humildade: "Tu nunca lavar os meus ps" (Joo 13), Peter
ensaiada, por assim dizer, a sua grande queda. Ele ostentava uma f maior do que todo o
resto, e caiu a uma profundidade inferior e lamentvel do medo; como na mais triste
depois da cena que ele ostentava uma maior fidelidade, e caiu nas profundezas da
infidelidade curtas de apostasia final. As molas secretas da ao em ambos os casos, so
descobertos pela comparao dos dois. "Aquele que pensa estar em p", etc
II. No impulsividade que mesmo na f religiosa est aliada imprudncia e,
portanto, a fraqueza. F exagerada realmente, como aparece nesta histria instrutiva,
uma f fraca, pouca f. uma pequena f apresentando-se, estendendo-se para fora e
exagerando-se. Nesta ocasio, no entanto, "Ele disse para vir." Para ter reprimido a
sugesto de Pedro poderia ter verificado que a disposio ousada e amoroso que o

Mestre procurou treinar por atos de renome. Para ser deixar tentar tal coisa, e sofrer
falha parcial no mesmo, foi a maneira pela qual a verdadeira f de Pedro seria reforada
e culpa overboldness carnal sua corrigida.O Senhor coloca Sua resposta na forma de
uma permisso simples: "Vem!" - Professor Laidlaw, DD .
Ver. 30. A falta de f de Pedro .-Enquanto a alma interior de Pedro foi pura e
simplesmente virou-se para a pessoa do Senhor, ele era capaz de receber dentro de si a
plenitude da vida e do Esprito de Cristo, de modo que o que Cristo poderia fazer ele
poderia fazer; mas to logo sua capacidade de receber o Esprito foi contratado por seu
lugar e dar peso a uma potncia estrangeira, o resultado foi ... que o mar-walker caiu sob
o domnio de elementos terrestres -.Olshausen .
Vers. 28, 29. fazer o impossvel .-No h um verdadeiro sucesso no trabalho do reino
de Cristo, que no o julgamento de homem to impossvel quanto a trilhar as
ondas. Quando Paulo foi para converter as naes da Grcia e de Roma para a f do
Nazareno crucificado, ele foi para o andar sobre as guas. Todos razo era contra a
probabilidade de seu sucesso. Quando Lutero reviveu o evangelho da graa livre em
face da hierarquia romana e do imprio, ele passou a andar sobre as guas. Papa,
imperador, prncipes e clrigos estavam prontas para engoli-lo para cima. No h um
verdadeiro missionrio no exterior ou verdadeiro trabalhador misso em casa, mas vai
buscar resultados acima da natureza, atravs de mtodos que funcionam alm da
razo. Se quisermos verdadeiramente servir a Jesus e Seu reino, andar sobre as ondas
Devemos; porque andamos por f e no por vista. S vamos reunir a partir desta histria
a condio, e levar o nosso lema de Isaas, e no de Pedro. Em vez de escolher por si
mesmo o caminho do dever e dizendo: "Senhor, manda-me ir," vamos colocar a ns
mesmos e nosso servio sempre em Suas mos, dizendo em resposta sua pergunta:
"Quem ir por ns?" "Eis-me aqui eu; envia-me "-. Professor Laidlaw, DD .
Vers. 31, 32. Cristo glorificado .-Agora, o exerccio encerrado, a fraqueza dos
discpulos e fora de Cristo se manifestam. 1. Quando o julgamento est no fim, o
problema est no fim. Cristo e Peter subir no navio e cessa a vento. 2. um problema
abenoado que endeth em glorificar a Cristo e no aumento do conhecimento. 3. Nova
experincia Acaso fornecer impresses profundas do poder divino de Cristo e Deus. . 4
Libertao da morte iminente fala mais do poder de Deus para a pessoa humilde, que as
maiores obras que fales ao seguro; como a libertao dos discpulos do mar revolto
esvazia-los mais sensata de Divindade de Cristo do que a alimentao milagrosa de
cinco mil com to poucos pes no deserto -. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 34-36

Jesus na terra .-A partir do fato de que esta terra de Genesar s mencionado aqui
e em Marcos 6:53-56, e do fato de paralelo que os homens que ali viviam no parecem
ter reconhecido Cristo no primeiro (ver. 35), tem sido considerado por alguns que ele
estava fora do "beat" habitual do Salvador. Se assim for, que pode ser por isso que Ele
escolhe-lo agora; sendo ainda ansioso, pode ser, para no vir muito sob o aviso de
Herodes (ver vers 1, 12.). Mas mesmo assim, descobrimos que quando Ele vem para
este lugar Ele o mesmo aqui como em outros lugares. De fato, em algumas coisas, ns
aqui encontrar evidncias incomum de Sua misericrdia habitual e poder; como, por
exemplo, na necessidade tratada , em primeiro lugar; os meios empregues , no
segundo; e o efeito obtido no terceiro.

I. A necessidade tratadas. -Muitas coisas pareciam chamar a ateno incomum

para isso. A fertilidade incomum e abundncia do bairro, dos quais os comentrios nos
dizem tanto, a partir de Josephus e outros, iria faz-lo, para comear. Onde cada esquina
e todo o crescimento dessa terra jardim-como parecia estar ministrando abundncia de
seus habitantes, foi a mais marcante e mais pattico de encontrar muitos deles
necessitados; e em que tipo de necessidade, tambm, que, encontrando-se dentro de um
homem, nenhuma riqueza para o exterior pode fornecer. O que significa isso para um
homem "doente" que ele tem o mais escolhido de alimentos dentro do alcance? A maior
oferta possvel deles deixa sua necessidade onde estava; se no at mesmo ir mais longe
e fazer o seu total desamparo tanto mais grave. Alm disso, os esforos incomuns feitas
pelos "homens daquele lugar" para trazer os seus doentes ao alcance do Salvador, diz
muito ao mesmo conto. Uma vez que eles descobriram que seu visitante era, eles
permitiram que nenhum descanso a qualquer um que pode ajudar a trazer qualquer
queridos doentes a Seus ps. Nenhuma parte "daquela regio" foi deixado unvisited por
eles. Nenhum que eram conhecidos por serem doentes foram autorizados a permanecer
onde estavam. A prova viva, de fato, da profundidade da simpatia sentia por seu caso. A
simpatia mostrado tudo o mais, em ltima instncia, pela linguagem empregada quando
chegastes perto. "Rogaram-lhe" por Sua ajuda (ver. 36). "Eles" fizeram-"eles" tudo feztanto os doentes e do todo.O doente por sua aparncia, se por nada mais alm. O todo
pela seriedade extrema, pelo choro, de suas palavras. "No deixe que esses nossos
queridos totalmente carentes, seja sem ajuda."
II. A simplicidade dos meios. , que diz respeito aos pacientes e seus amigos
estavam preocupados, nada mais foi necessrio, em primeira instncia, de que eles
devem ser trazidos de alguma forma para a presena de Jesus . S que ele saiba, eles s
deix-lo not-los, nada mais era necessrio. Sem estmulo externo.No h evidncia de
merecimento. Nenhum apelo a vanglria. Nenhuma oferta de taxa. Tudo o que foi
procurado para se mover Sua compaixo. Tudo o que era necessrio era para suscitar o
Seu poder. Nem era nada mais necessrio, em segunda instncia, do que para ser posto
em contato com isso. Qualquer ao de f que suficiente para fazer isso, foi suficiente
para fazer tudo. No apenas a pessoa abenoada do prprio Salvador, no apenas
qualquer parte de qualquer das peas de vesturio por que essa pessoa estava vestido,
mas mesmo que os "orla de Suas vestes", que, por assim dizer, era pouco mais que um
apndice para o efeito, se tocado apenas com esse esprito, foi suficiente para fazer
tudo. Na medida em que os doentes foram-se em causa, todos os que "tocou" a "orla de
Suas vestes" fez tudo o que era necessrio. Esse toque de f compreendia a muito fora
de tudo o que foi pedido em suas mos.
III. A perfeio do resultado. -Duas coisas so ditas aqui especialmente para
impressionar esta sobre ns. A primeira tem a ver com a universalidade do
resultado . No houve casos excepcionais, entre os "muitos" casos trazidos para o
alvio. Nenhum caso "descarregada" somente, como sendo menos "favorvel" do que o
resto. Sem dvida, entre to "muitos", havia alguns de natureza excepcional e
profundidade. Alguns que seria trazido, possvel, com muito menos esperana do que
o resto. Alguns que diria provavelmente, e diz-lo, alm disso, no sem alguma
desculpa para isso, de seu lado da questo, ele no pode fazer nada por mim. Mesmo
nesses casos, no entanto, do seu lado da questo, eram exatamente o mesmo que o
resto. Ele fez para o pior l como Ele fez o melhor. A segunda caracterstica especial
tem a ver com o rigor dessas curas . Eles no eram apenas curas parciais, ou curas
parciais ou recuperaes inacabadas, ou meros atenuaes do mal; ou de mero alvio s,
e no da remoo; ou de qualquer coisa, enfim, em tudo menos no meu caminho, de
totalmente banir toda a doena na mo. "A todos quantos tocaram ficaram curados"

( ), foram completamente salvos (ver. 36). Isto era verdade de todos

eles. Eles foram longe de Salvador, todos eles se-totalmente libertos de qualquer mal
que haviam trazido a Seus ps.
Podemos aplicar as verdades, assim, perante ns com grande conforto e fora, para
as maiores necessidades de nossas almas . Aquele que, assim, se tanto e to livremente
para os corpos dos homens tem-se atrado a nossa ateno para a importncia profundo
de suas almas (ver 10:28). No podemos duvidar, portanto, mas que Ele vai ser pelo
menos to disposto a nos ajudar nesse sentido tambm. Podemos at discutir, e que a
maior parte legtima, uma vez que era a Sua infinita compaixo s que o levou a dar
alvio perfeito para estes casos tocantes de sofrimento corporal, que Ele vai ser ainda
mais disposto, se isso for possvel, para dar uma ajuda para a alma. Quanto mais
profunda a necessidade, mais forte a reivindicao de tal natureza que a Sua. Tambm
no podemos duvidar, por outro lado, o seu ser, neste caso, tambm, como capaz de
ajudar. Ele "que foi feito pecado por ns para que nele fssemos feitos justia de Deus
nele" obteve assim uma suficincia do poder redentor para o muito maior de nossas
necessidades (2 Corntios 5:21;. Ver tambm Hb 7:25. ). E isso, esse poder tambm,
como pode ser assegurada por ns, pelo simples exerccio da f, desde que s e, claro,
que seja a f, e no um mero substituto apenas para que mais simples e ainda mais
precioso dos dons.

Homilias sobre os versos

Vers. 34-36. Milagres por atacado -. I. O atrevimento ea f dos homens daquele
lugar. , estes foram mais nobres do que os gadarenos, seus vizinhos, que eram
Borderers sobre o mesmo lago. Aqueles Cristo rogou que se retirasse deles, que no
teve ocasio para Ele; estes rogavam-lhe para ajud-los, eles tinham necessidade
d'Ele. Cristo avalia que a maior honra que podemos fazer-Lhe para fazer uso dele. Aqui
nos dito: 1. Como os homens daquele lugar foram levados a Cristo ., eles "tinham
conhecimento de Deus." Se Cristo estivesse mais conhecido Ele no iria ser
negligenciada como Ele . O discernimento do dia das nossas oportunidades um bom
passo para a melhoria do mesmo.
2. Como eles trouxeram outros a Cristo ., mediante aviso aos seus vizinhos do de
Cristo, tendo vindo para as partes, (ver. 35). H em Cristo o suficiente para todos, ento
no h nada tenho por monopolizar. Vizinhana uma vantagem de fazer o bem que
deve ser melhorado.
3. que seu negcio era com Cristo .-Eles "trouxeram-lhe todos os enfermos."
4. Como eles fizeram o seu pedido a Ele (ver. 36) -. (1) Com grande
importunao. (2) Com grande humildade. (3) Com grande certeza da suficincia do
Seu poder.
II. A fruta eo sucesso da sua aplicao a Cristo. -1. curas de Cristo so curas
perfeitas . 2. H abundncia de virtude cura em Cristo para todos os que se aplicam a
ele, mesmo que no to muitos . 3. Cura A virtude no est em Cristo colocar
diante para o benefcio daqueles que por uma verdadeira e viva f toque Ele.-Matthew
Henry .
Ver. . 36 O grande Mdico . - "A todos quantos tocado", etc milagres de Nosso
Senhor de cura tinha uma dupla de importao; eram as credenciais de sua autoridade
divina e tambm representaes do trabalho de maior Ele tinha vindo a fazer para o

mundo. A doena fsica um tipo de desordem moral e, como Jesus lidou eficazmente
com a pessoa, de modo que ele pode com a outra.
Condio moral de I. O homem pode ser representado como uma das doenas. Um estado de doena um estado anormal. Esta doena muito terrvel.
1. asold e to extensa como a corrida .
2. Afeta todo o homem . (1) Para este mal devem ser encaminhadas as fraquezas e
deformidades, as dores e enfermidades, que afligem o corpo e, eventualmente, derrublo para a sepultura. Os males fsicos de que muitos sofrem so fruto direto de seu
prprio mal-fazer. Crianas sofrem por causa da solidariedade da raa. O mal moral a
raiz de todos os males fsicos que surgem. (2) E o imaterial parte do homem afetado
por esta terrvel doena, bem-sua natureza intelectual e espiritual, sua mente e sua
alma. O entendimento prejudicada e escureceu (Ef 4:18;. 1 Cor 2:14). O julgamento
demente. A vontadeperversa e obstinada. Os afetos se afastou de Deus, seu verdadeiro
objeto (Rm 8:7). A conscincia to afetado que um homem pode agir conscientemente e
ainda fazer o mal (Joo 16:2, Atos 26:9). A magnetita perto da agulha pode virar um
navio para fora do seu curso. A memria tem muito maior afinidade para o mal do que
para o que bom. E a imaginao sempre iludir a alma. Alm de tudo isso, o homem
insensvel sua verdadeira condio. Sin "afecta o prprio rgo de que se pode ser
detectado."
3. uma doena mais virulenta e contaminando distrbios fsicos.-Like, tem suas
etapas. O pior homem vivo pode se tornar ainda pior. Todo pecador d uma influncia
que calculado para evocar para o mal feito o mal latente adormecido nas naturezas
daqueles ao seu redor. intil para um homem dizer: "Eu vou manter os meus hbitos
ruins para mim mesmo; eles prejudicam ningum "H uma fora no mal exemplo de um
homem que deve afetar os outros, e que calculado para tirar a depravao de seus
coraes na mesma direo e torn-los como a si mesmo (Ec. 09:18.; 1 Corntios.
15:33).
4. esquerda para seguir o seu curso, deve em todos os casos terminam fatalmente .
Homem-insensvel sua condio. Mas se totalmente vivo ao seu estado seria
impotente para ajudar a si mesmo. "Sem a fora." E no h qualquer tendncia de
reao ou de convalescena (Jr 13:23, Tiago 1:15).
II. H uma plenitude da virtude cura em Jesus Cristo. , Ele o nico mdico que
pode lidar efetivamente com o caso de um homem. Especificidades do mundo para a
regenerao da sociedade bom na medida em que vai, mas no suficientemente
radical. Eg . Educao, socialismo, etc Mas Jesus Cristo igual tarefa de remover a
doena em suas formas mais malignas (ver Tit 2:14;. 03:20 Phil, 21, etc.).
III. A virtude de cura que habita em Jesus Cristo est disponvel para todos os
candidatos sincero e srio. -Os doentes mencionados no texto foram "trazidos" para
Jesus por outros, mas eles mesmos "tocado" Dele. Isto implica: 1. Que eles estavam angustiados sobre esta condio de doente e ansioso para ser
curado ., embora o grande mal moral torna seus sditos insensvel ao seu verdadeiro
estado, uma graciosa influncia, Divino exercida sobre as suas mentes com o objetivo
de descobrir-lhes a sua depravao eo pecado, e de lev-los para o grande Mdico. Se
no for curada, a culpa sua. Voc recebeu a luz, mas no melhoraram it-se no pensou
em seu caminhos-"Esta a condenao, que a luz", etc
"O surdo pode ouvir a voz do Salvador,
A lngua acorrentado a sua quebra silncio;
Mas o corao surdo, o mudo por opo,
A alma retardatrio que no vai acordar,
A culpa que despreza a ser perdoado,

Estes defletor e'en as magias do cu. "

2. Que eles tinham f, mais ou menos forte, na capacidade e disposio para curlos de Cristo .-Ento, no devemos apenas jogar fora toda a expectativa de ser curado
por qualquer outro, mas deve valorizar a certeza de que Cristo tanto capaz e disposto
para fazer-nos todo. No que devemos permanecer Dele at a garantia torna-se forte. A
questo mais importante chegar ao Cristo e, digo eu, um senso de Sua capacidade e
vontade de curar e salvar, assim como um sentimento de necessidade que leva o pecador
a ele.
3. Eles foram curados por um mtodo mais simples .-A "toque" abriu a comunicao
entre as fontes da fora de cura que habitavam em Cristo e seus pobres mesmos
doentes. Eles no podiam gabar-se de que eles tinham feito. Toda a glria deste trabalho
de cura foi de Cristo. Ento, na salvao (Rm 4:16).Acredite! Viver pela f, e uma cura
completa deve ser feito em ti - HM Booth .

CAPTULO 15
Notas crticas
Ver. 1. , de Jerusalm. - De Jerusalm (ver RV). Provavelmente, uma delegao do
Sindrio enviado expressamente para v-lo.
Ver. 2. transgredir a tradio. -Os judeus anexado maior valor tradio do que
at mesmo a lei escrita, apelando em seu apoio a Deut. 4:14; 17:10 (Meyer ). Lave no
suas mos. -O costume de lavar as mos antes de uma refeio no foi apenas uma
forma limpa e desejvel um, mas foi absolutamente necessria para os hbitos do
Oriente, que envolvem a imerso de todas as mos em um prato comum. Mas evidente
que surgiria ocasies em que a natureza de uma refeio, o qual pode consistir de po
seco e frutos, ou alguma urgncia prensagem, ou alguma dificuldade de obteno de
gua no momento, pode tornar impossvel o costume. Mesmo Talmudistas admitir que a
lavagem das mos desnecessrio se as mos ser limpo ( Farrar ). Jesus no rejeitou
essa tradio, vendo-o apenas como um costume (que tambm era comum entre os
persas, gregos e romanos). Ele s se recusou a reconhec-lo como uma lei vinculativa
ou religiosa e, portanto, omitir-lo em caso de urgncia ( Lange ).
Ver. . 3 Por que transgredis vs, tambm ... pela vossa tradio? - Por causa
de (RV). O "tambm" deve ser anotado. Ele admite que houve algum tipo de
transgresso por parte de seus discpulos-transgresso de uma liminar humano. Mas
afirma que, por parte dos escribas e fariseus, no houve transgresso tambm, embora
em um plano muito maior das coisas; e, o que era de importncia muito grave,
transgresso por conta de sua tradio . O Salvador assim, como observa Lutero, se
encontra com o raio de sua pergunta por um counterbolt, que, como ele levado para
casa, empurra para fora deles, at que ele cai no cho ( Morison ).
Ver. 4. Morre a morte .-A expresso "deix-lo morrer a morte" idiomtica, mas
agora obsoleto. Destina-se a ser enftico-deix-lo morrer a morte (que a sano
adequada de tal crime). A expresso hebraica tambm idiomtica, e idiomaticamente
enftico; e assim a expresso grega, que literalmente significa "venha ao seu fim com
a morte" ( ibid .).
Ver. 5. um presente .-Em vez disso, deixe que seja um presente , ou "dedicado a
usos sagrados", que os judeus expressas pela palavra Corban , encontrado em Marcos
07:11. Os escribas considerou que estas palavras, mesmo quando pronunciada em

despeito e raiva contra os pais que precisavam de socorro, dispensado o filho de seu
dever natural; e, por outro lado, no obrig-lo realmente para se dedicar a soma para o
servio de Deus ou do templo ( Carr).
Vers. . 5, 6 (ver RV) , o mandamento de Deus de nenhum efeito .-Se essa clusula
traduzido literalmente ele seria executado da seguinte forma: ! E vs revogou a lei de
Deus por causa da vossa tradio O Salvador fala com indignao-mistura em suas
palavras um elemento fulminante de ironia, o que pode ser parcialmente indicado para o
leitor Ingls por um ponto de exclamao no final ( Morison ).
Ver. 9. Doutrinas ... mandamentos .-Nem palavra bastante adequadamente
prestados. As "doutrinas" no so artigos de f, proposies para ser acreditado, mas
preceitos que foram ensinados como obrigatria. Os "mandamentos" so, regras
especiais individuais, em contraste com o "mandamento" divino que era extremamente
ampla ( Plumptre ).
Ver. 10. Ele chamou a multido .-No momento em que nosso Senhor se vira para o
povo, o Seu ensinamento por parbolas. Este apelo multido como mais digno do
que os fariseus para receber as verdades divinas significativo do carter popular do
reino dos cus ( Carr ).
Ver. 11. contamina. -Este princpio praticamente invalidado toda a massa de
legislao do Antigo Testamento, que tinha referncia a contaminao atravs de
influncias externas e condies ( Wendt ).
Ver. 12. Os fariseus ficaram ofendidos. -A prova da influncia dos fariseus. Os
discpulos acreditavam que Cristo estaria preocupado por ter ofendido os que estavam
to alto em favor popular ( Carr ).
Ver. 13. Toda a planta , etc-No uma flor selvagem, mas uma planta ou rvore
cultivada. Aqui, a planta cultivada por mos-a humana videira que no a videira
verdadeira de Israel, a doutrina dos fariseus ( Carr ). Ao mesmo tempo, devemos
tambm ter em mente o que foi dito em 13 sobre a identificao dos indivduos com as
doutrinas que professavam ( Lange )
Ver. 14. lderes cegos. -Ao que parece, Rom. 02:19 que a frase "um lder dos cegos",
foi um de uso comum para descrever o ideal do chamado do rabino.Agora, eles ouviram
em uma nova forma, que lhes disse que seu estado era o inverso do que ideal. E o que
era pior era que sua cegueira era auto-escolhido (13:15), e que eles eram ainda todos
inconscientes dele, e vangloriou-se de que eles viram (Joo 9:41) ( Plumptre ).
Ver. . 15 Esta parbola -. A parbola (RV). A resposta mostra que a pergunta de
Pedro se refere no ao provrbio que precedeu imediatamente, mas ao que parecia-lhe a
estranha palavra, surpreendente de ver. 11. Foi significativo que ele ainda no conseguia
tirar o pensamento de que era uma verdade a ser recebida, literalmente ( Plumptre ). A
linguagem de ver. 11 no estritamente uma parbola, mas tem uma caracterstica da
parbola adequada em que as coisas invisveis so representados em imagens visveis, a
contaminao cerimonial da lei mosaica que est sendo usado como uma imagem para
indicar, por outro lado, a corrupo moral do corao ( Mansel ).
Ver. 16. Ye . enftico. Lentido da apreenso espiritual em seus discpulos genunos
entristece o Salvador; de outros, ele no espera melhor (13:11) ( Brown).
Ver. 17. O projecto .-A palavra usada em seu antigo significado Ingls, como
equivalente a "fuga", "esgoto", "fossa" (ver 2 Reis 10:27). O princpio aqui implcita
que um processo puramente fsico do primeiro ao ltimo no pode por si s trazer
qualquer contaminao moral ( Plumptre ).
Ver. 21. Infiltrados -. Retirou (RV)
para
a
aposentadoria
(Marcos
7:24). Costas -. Peas (RV). A referncia , aparentemente, para os lugares da Galilia
que beiravam a estreita faixa de terra martima em que Tiro e Sidom estavam situados

( Morison ). Tiro e Sidom. cidades-fencia,-portos, grandes emprios comerciais e de

grande antiguidade. Eles so apenas cerca de vinte quilmetros de distncia um do
outro, sendo o Tiro mais ao norte dos dois. Na poca da permanncia de nosso Salvador,
eles ainda estavam em condies comparativamente florescente ( ibid .).
Ver. 22. Uma mulher de Cana . Chamado-Mark ", um grego, um siro-fencia de
nao." As duas expresses so idnticas, para a terra de Cana, literalmente, as terras
baixas ou Holanda, a princpio aplicvel totalidade da Palestina, foi confinado em
pocas posteriores plancie martima da Fencia ( Carr). endemoninhada .-St. Marcos
diz a jovem teve ou foi realizada por um esprito imundo. Isso coloca claramente o caso
na mesma categoria como o do menino levado por seu pai ao p do Monte da
Transfigurao. A teoria que atribuiria "posse" sempre a causas morais nos assuntos
dele, no vai cobrir estes casos. Os jovens daquela poca no poderia estar entre o
perverso em quem Satans governado por sua prpria vontade mal. Alguns terrvel
doena fsica ou hereditria foi a sede ou rgo do poder demonaco ( Laidlaw ).
Ver. 26. Ces .-A palavra usada era diminuto em sua forma e, como tal, no apontou
para o selvagem, animais impuros que assombram as ruas de uma cidade do Oriente (Sl
59:6), mas para os animais domador que foram criados no casa e mantidos como
animais de estimao ( Plumptre ).
Ver. . 27 Verdade, Senhor, ainda . - Sim, Senhor, at mesmo para (RV). A mulher
pega no diminutivo que tinha suavizado a palavra usual de desprezo, e pressiona o
privilgio que isso implicava ( ibid .).
Ver. 28. Grande a tua f . Assim, mostrando que, em um ponto principal, ela era
uma das ovelhas perdidas da casa de Israel.
Ver. . 29 Uma montanha .-Em vez disso, o pas montanha; o alto da terra, como
distinto do baixo da terra, que Ele havia deixado ( Carr ). De Marcos 7:31 RV, parece
que Sua jornada o levou realmente atravs Sidon.
Ver. . 30 os puseram aos ps de Jesus -Indicando., de acordo com Bengel e Meyer,
sua pressa; de acordo com Fitzsche e de Wette, implcita confiana;e de acordo com
Baumgarten-Crusius, o desamparo das pessoas que foram atingidas. Mas pode no ao
mesmo tempo indicar tanto a grosseria dessas montanhistas e sua confiana, ousadia e
seus movimentos rpidos, a fim de trazer para os ps de Jesus todos os que estavam
enfermos ( Lange ).
Ver. 37. cestas ., no o kophinoi ou mo-cestas de 14:20, mas spurides , denotando
cestas um pouco maiores. A palavra foi muitas vezes utilizado para designar uma cesta
ou dificultar para a realizao de disposies e, em especial para a realizao de peixe
(ver Wetstein em loo .). Carr diz que a spuris era "provavelmente uma cesta maior feito
da corda-net". Dr. Morison sugere que nesta ocasio as cestas podem ter sido
extemporised dos arbustos que cresciam ao redor. Veja no 14:20.
Ver. 39. Magdala -. Magadan (RV). O
MSS. variar
entre
"Magdala"
e
"Magadan"; mas a ltima leitura tem, de longe, a mais alta autoridade em seu
favor.Provavelmente uma forma alterada do hebraico Migdol = uma torre. Geralmente
identificado com a moderna aldeia de El Mejdel, cerca de trs quilmetros ao norte de
Tiberades. Dean Plumptre diz: "Partindo do pressuposto de que" Maria, chamada
Madalena "derivado seu nome de uma cidade com esse nome, podemos pensar da visita
de nosso Senhor como tendo sido, de alguma forma relacionados com a sua presena."

NOTA SUPLEMENTAR
Vers. 5, 6. Libere por " Corban . "-To grande era a solenidade ligado a votos, se
eram feitas com ou sem razo, que os rabinos estavam preparados para argumentar que

foi de menor importncia que os pais devem ser honrados do que um voto deve ser
quebrado. a penalidade universal que segue em atribuir importncia excessiva a
formulrios, que atualmente vm para substituir at mesmo as grandes leis naturais de
associaes humanas, ea divinamente anunciadas mandamentos do Declogo. Regras
eclesisticas vir a ser valorizado acima das leis divinas; e regras eclesisticas podem ser
feitas para desculpar a negligncia dos primeiros e essenciais deveres humanos. Este
costume rabnico no , no entanto, geralmente entendido, e, de fato, to repugnante a
todos os homens de sentimento nobre e generoso que difcil garantir para ele uma
considerao paciente. Ele parece ter sido estabelecido como um princpio de que
qualquer homem tinha a liberdade de fazer um voto de consagrar sua propriedade, ou
parte dela, para o servio do templo, depois de sua morte, ou at mesmo durante a sua
vida, com o entendimento de que ele iria manter o uso do mesmo, desde que ele
precisava. Propriamente falando, tais "devotements" deve sempre ser ofertas de
agradecimento para as misericrdias especiais recebidos, e eles s deveria ter sido
aceito quando eles tinham um sentimento to religiosa inspirando-os. Mas tal costume
de "devotements" estava aberto a grave abuso por homens sem escrpulos. Se a
propriedade de um homem estava em perigo de ser tomado por seu credor, ele poderia
pelo menos poupar o uso de vida dela, tornando-a um presente ao templo. E se algum
especial reivindicao, como pelos pais ou irmos-foi feita em uma determinada parcela
de sua propriedade, ele evitou com sucesso a alegao, afirmando que a parte em
particular tinha sido dedicada, por um voto, para o servio de Deus. "Corban" denota
qualquer coisa oferecida a Deus, ou o servio do templo. "Quase todos os posse um
homem havia pode ser traduzida como" Corban "por ele, at mesmo a sua prpria
pessoa; e, quando uma vez oferecida a Deus, o artigo era sagrado, e pode em nenhum
caso ser ligado a um uso secular at redimidos. Tudo o que era necessrio era que um
homem deve dizer respeito a determinada coisa "Que este seja como o templo para
mim"; ou, "como o altar", etc; ou, "como o (sagrado) fogo", etc; ou, ". como o sacrifcio
para mim" Ento um homem, sendo descontente com seus pais idosos ou pobres, pode
libertar-se de toda a obrigao de apoi-los, pronunciando apenas uma dessas formas; e
ento, quando um pai ou a me recorreu a ele para ajuda, ele diria: "Tudo o que eu
poderia ter concedido a voc agora Corban." E os fariseus, como Cristo reclama,
insistiu na realizao deste voto execrvel, mesmo que ele exigiu a violao do instinto
natural, bem como o comando: "Honra a teu pai ea tua me." Na verdade, no havia o
dever de um vilo pode no evitar por este procedimento infame. O Talmud ensina que,
na verdade, cada um deve honrar seu pai e sua me, ou a apoi-los, se eles eram
pobres, a menos que ele prometeu o contrrio . Ns no podemos imaginar que tais
doutrinas abominveis animado extrema indignao de nosso Senhor, e tirou dele um
dos seus censuras severas -. ( R. Tuck, BA .).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-20

Jesus em controvrsia .-Parece que temos aqui mais indicaes da crescente fama de
Jesus de Nazar. Mesmo em Jerusalm distante e arrogante alguns dos mais aprendemos
e zeloso de seus habitantes (ver. 1) ter ouvido falar de seu ensino; e esto presentes
agora com a finalidade de se envolver em polmica com ele. Verdadeiramente
caracterstica, tambm, do seu ensino o tema de sua disputa, sendo apenas, de fato,
uma mera questo para fora da tradio cerimonial (ver ver. 2). O Salvador, em
resposta, oportunidades, em primeiro lugar, com a ocasio prpria, e depois, em
segundo lugar, com algumas dificuldades a que deu ocasio, por sua vez.

I. A ocasio em si. -Ele comea, por exemplo . , apontando para seus

questionadores a deslealdade de seu inqurito. Por que meus discpulos transgridem a
tradio dos ancios? H uma outra questo vem em primeiro lugar. Por que estais atuar
como fazeis? Por que vocs usam palavras de tal forma que praticamente para impedir
os homens de fazer o seu dever de seus pais? A palavra de Deus clara o suficiente
sobre este assunto, e forte o suficiente tambm (ver ver. 4, "deix-lo morrer a
morte"). Por que vos reserve? Por que ensinar aos homens por um subterfgio como no
fazer o que Deus lhes disse para fazer?(Vers. 5, 6). Em seguida, o Salvador aponta-lhes
claramente a hipocrisia de sua conduta. Este zelo excessivo sobre limpeza de pele era
uma coisa da superfcie sozinho. No havia nada correspondente a ele-no foi muito
ope a ela-dentro. O profeta Isaas h muito tempo tinha previsto isso, quando ele disse
que no ver.8. Isto deve ser assim, de facto, em tal caso, que no presente discutido. Onde
quer que os homens colocam os "ensinamentos" de homens no mesmo nvel com os
ensinamentos de Deus, especialmente quando eles fazem isso em conexo com o
"culto" (ver. 9) de Deus, e como um sinal de zelo em Seu servio, eles (naturalmente)
faz-lo "em vo". Pior do que "em vo", na verdade; , de modo a dar-lhe ofensa. Por que
Ele deve estar satisfeito com o que feito somente por pretexto? Por ltimo, o Salvador
aponta a ignorncia envolvida neste culpa. A ignorncia to grande que levam o
Salvador (aparentemente) a tentar livrar do que no apenas os professores, mas
ensinou. "Calling", a "multido" para Ele, Ele diz-lhes: Ouvi a verdade sobre esta
questo. Oua como oposto tudo o que esses professores tm geralmente lhe ensinou
sobre isso. No " o que entra um homem", que para ser pensado o primeiro. Pelo
contrrio, e em vez disso, ele aquele que "sai" da parte daquele que para ser pensado
o primeiro. O que a boca diz, em suma, no o que se alimenta, o que contamina. Esta
a verdade, a verdade primria que o seu ensino ignora.
II. Aps a ocasio. -Aqui o Mestre encontrado negociao, no com seus
inimigos, mas seus amigos. Certas dificuldades parecem ter surgido na mente dos Seus
discpulos do que ouviram. A primeira delas tem a ver com a questo
da autoridade . Sabes que isso concluindo dizendo da Tua sobre o que contamina, deu
grande ofensa aos fariseus? Que eles estavam absolutamente "escandalizado" por ela, de
fato? Tu, pois, em face dessa to a sua pergunta pode ser entendida como implicandoaderir a ele ainda? A resposta do Salvador mostra de forma clara e enfaticamente que
Ele fez. "Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada" (ver. 13). Por
esse teste ficarei. Para que a prova Apelo. No vos, pois, vs mesmos problemas, como
o que esses fariseus dizer.Mas entenda, antes, que para aqueles que os seguem, ser to
ruim quanto para eles (ver. 14). Essa dificuldade eliminados, outra surge-a dificuldade
decompreenso . H algo aqui, o apstolo Pedro parece sentir, o que ns no
entendemos como deveramos. Este "dizer" do teu sobre o que "contamina" , mas uma
"parbola" para ns no presente. Porventura no depois "declarar" para ns o seu
significado e verdade? (Ver. 15). Esta dificuldade cumprida, no sem um toque de
reproachfulness (ver. 16), por dois apelos para si. Por um apelo, por um lado, para o que
eles sabiam sobre a natureza dos alimentos. No compreendeis que acontece aos
alimentos quando tomado pela boca, onde ele passa a-como ele passa, e como, portanto,
afeta nada, mas o corpo s? Por um apelo, por outro lado, para o que eles sabiam do
corao dos homens. Ser que eles no sabem o tipo de coisas que saiu do
"corao"? Os "maus pensamentos", por um lado, a que apontou como sua origem? As
aes e as palavras de todos os tipos do mal, por outro lado, a que deu luz; e por que,
portanto, tudo o que o mal dentro de uma s vez foi evidenciado e aumento? Esta foi a
coisa, esta passagem para fora do mal, que, comeando com muita poluio, e

terminando com mais "contaminado" tudo o que passou. O mal de "comer o po sem
lavar as mos" era para no ser identificado por seu lado (vers. 18-20).
Como bem radical , por isso, se o homem de ser reformada a todos deve ser a
reforma de sua natureza! E pela forma como poderoso uma mo tem que ser feita, se
forem efectuadas em tudo! Pois a verdade sobre este ponto, ver Ps. 51, incio de ver. 6.
Pois a nica orao propriamente dita, portanto, em conexo com ela, ver Ps. 51:10.

Homilias sobre os versos

Vers. 1, 2. Tradies . -1. No coisa nova que Cristo tem adversrios, e estes,
principalmente, clrigos corruptos, at mesmo como escritrio tenha em lugares mais
famosos para a religio; pois aqui so os escribas e fariseus, que eram de Jerusalm indo
para desviar discpulos de seguir a Cristo, e para colocar uma desgraa, se pudessem,
em nosso Senhor, por justa causa de Seus discpulos. 2. No de admirar ver Cristo e
Sua igreja molestado com a controvery de inconformismo em invenes humanas da
religio. "Por que transgridem os teus discpulos a tradio?", Dizem eles. 3.
Antiguidade e Padres, sem Escritura, a velha carta de formalistas
supersticiosas. "Ora", dizem eles, "que transgridem os teus discpulos a tradio dos
ancios?" 4. Isso que legal em si, enquanto ele permanece dentro dos limites da moda
civis, pode ser deixado de lado, e ser discountenanced, quando est definido em Estado,
dentro dos limites da religio;portanto, os discpulos no lavam as mos antes de carne,
na companhia dos fariseus, que fizeram lavagem naquele momento para ser um ato
sagrado e religioso -. David Dickson .
Vers. 1-3. Tcnico busca de falhas .- sempre I. Meticuloso e trivial .
II. Externa e superficial.
III. Associada a uma condio errada de corao .
IV. Contrapondo-se ao esprito de Jesus Cristo. - J. Parker, DD .
Ver. 2. Mo de lavagem .-Os fariseus tinham elevado ablues, e mesmo os mais
minuciosos regulamentos sobre o mtodo de realiz-las, em uma questo de
religio. Toda uma ordem do Talmud-que chamou Taharth ou Purificaes- dedicado
a lavagens; e duas reas separadas do mesmo, Mikvoth , ou "banhos", e Yadam , ou
"lavagens de mo," lidar especialmente com limpezas da pessoa. Essas ablues foram
estendidos a todos os tipos de objetos, e em dias posteriores foram acompanhadas por
liturgias elaboradas de oraes reconhecidos. Na verdade, to ultra-farisaica era esse
ramo do farisasmo, que originou o resto dos saduceus, que, vendo os seus adversrios
lavar castial de ouro, disse que em breve eles no estariam satisfeitos at que eles
pudessem lavar o sol -FW Farrar, DD .
Comer sem lavar as mos .-rabino Jos determinou que comer sem lavar as mos
um pecado to grande como adultrio. E o rabino Akiba, sendo mantido prisioneiro
perto, ter gua enviou, tanto para lavar as mos com e para beber com a sua carne, a
maior parte sendo derramado acidentalmente, ele lavou as mos com o restante, embora
ele prprio deixou nenhum para beber , dizendo que preferia morrer do que transgredir a
tradio dos ancios -. M. Henry .
Profanao Imaginrio . Cristo, sem dvida, seria superior a todos os escribas e
fariseus do amor de limpeza real e limpeza, internos e externos. Mas Ele sentiu
constrangido reclinar a proibio sobre a virtude imaginria que deveria ser inerente ao
ato de retirar impurezas imaginrio. Era suposto que havia um demnio chamado Shibta
", que se senta sobre as mos dos homens durante a noite; e se alguma pessoa toca sua

comida sem lavar as mos, em seguida, que demnio est assentado sobre o seu
alimento, e torna mais perigosa "(Rab. Taanith, fol xx 2..) -.. J. Morison, DD .
Ver. 3. As tradies dos homens e os mandamentos de Deus . -1. Tradies pode ser
pai ou me de sobre aqueles que os mantm, no menos do que em quem os
inventou; pois Cristo diz: "Por que fazeis por suas tradies transgredir?" 2. Tal como a
maioria zeloso tradies humanas deve ser facilmente encontrado transgressores e
desprezadores de comandos divinos, e as tradies de Deus dadas pela Escritura. . 3
Quando a autoridade de tradies humanas Acaso solto ou enfraquecer o poder
obrigatria de um comando moral em qualquer coisa, ele pode e deve ser desprezado e
rejeitado por completo, como indigno de ser uma regra para o transporte de um homem
em nada -. David Dickson .
Vers. 4-6. As reivindicaes de pais . -1. O dever dos filhos at os pais straitly
instado por ordem de Deus, e da transgresso perversa do que feito capital. 2. uma
parte da honra devida aos pais que as crianas sustent-los na necessidade que eles so
capazes, por no ajudar aqui, tanto quanto no honrar seu pai ou sua me. 3. Tais
tradies como, diretamente ou por conseqncia, no prejudica a verdadeira inteno
de qualquer das leis de Deus (qualquer pretexto da religio ser feita) so maus, pois Ele
diz: "Voc por suas tradies fizeram o mandamento de Deus de nenhum efeito . "4. No
presente, nem oferta voluntria apresentou a Deus doth agrad-Lo, quando o dever do
amor devido a outros negligenciada ou violado, assim, por Cristo chama tal presente
uma violao do quinto mandamento. . 5 Dispensao com a lei de Deus por autoridade
humana e insistncia das tradies dos homens mais do que os mandamentos de Deus,
, com efeito, a abolio da lei de Deus (ver. 6) -. Ibid .
Vers. . 5, 6 antagonismos Unholy -. I. . Deveria haver nenhum conflito entre o
Divino e reivindicaes sociais -A famlia tem suas reivindicaes;sociedade tem as
suas reivindicaes; Deus tem Suas reivindicaes, e todos eles so justos. Eles esto
todos na mesma linha de retido. Deveria haver nenhum conflito entre eles. Esse
conflito existe entre ns, porque as reivindicaes da sociedade so muitas vezes
injustas. Reivindicaes de Deus nunca so injustas.
II. Aqueles que mais devotadamente reconhecer as reivindicaes divinas so os
mais fiis em sua descarga das reivindicaes sociais.
III. A descarga de um tipo de afirmaes no deve ser usado como pretexto
para a negligncia dos outros. - J. Owen .
Vers. . 7, 8 O hipcrita ..-I . Quo longe um hipcrita vai -Ele se aproxima de
Deus e honre; ele , na profisso, um adorador de Deus.
II. Onde ele descansa e ocupa. -Isso feito, mas com a boca e com os seus
lbios; piedade, mas a partir dos dentes para fora.
III. O que que ele vem curta. - o assunto principal ", o seu corao est longe
de mim." - M. Henry .
Ver. 7. Isaas e Cristo .-I. a importncia de falar claro sobre todas as questes que
afetam os interesses da verdade. Jesus Cristo era eminentemente um alto-falante
comum. No texto Ele chama certas pessoas hipcritas. Ele no diz nas suas costas que
eram hipcritas, mas Ele olhou para eles e atravs deles, e disse: "Hipcritas." Se
tivssemos mais como simples falando que seria uma vantagem para todos ns. Duas
coisas so necessrias no alto-falante simples: . 1 retido pessoal -. "Aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra."
2. destemor Moral ., Nossa coragem nem sempre igual a nossas convices.

II. . Esprito perspicaz da profecia , Jesus Cristo disse aos homens de sua poca,
"Isaas profetizou de voc . "Observe a unidade do mundo moral;observar a
imutabilidade das leis de Deus; ver o quo certo est sempre certo e errado sempre
errado; como os sculos no fazem diferena na qualidade da justia, e no funcionar
qualquer melhoria na deformidade do mal.
III. A alta autoridade do censor justo. - Anon .
Ver. . 8 A verdadeira orao .-O poder de uma petio no no cu da boca, mas na
raiz do corao -. Trapp .
Vers. 10, 11. poluio moral . -1. Contestando contra os discpulos de Cristo,
caluniar e repreendendo de como no observar as tradies humanas, uma poluio do
caluniador, e mais perigoso do que a omisso de cerimnias humanas, que podem ser
omitidos sem poluio do pecado. "O que sai da boca profana." 2. Embora at
zombando adversrios no precisam sempre dar razes de o que fazer ou omitir, ainda
aos espectadores indiferentes, bom dar uma razo, para a sua edificao e de nossa
prpria clareira , como aqui Cristo d satisfao para as pessoas comuns. . 3 A fonte de
poluio das aes de um homem o seu corao, conscincia e afetos, no sendo
corretamente dispostos -. David Dickson .
Moral do homem no afetado pela receptividade do homem ., este fato: I. refuta a sofisma de que o crime necessria em virtude circunstncias .
II. Encargos sobre o homem a responsabilidade de suas prprias palavras .
III. Mostra que cada homem a fonte de seu prprio carter e
influncia. - J. Parker, DD .
Ver. . 13 Deus uprooter -. I. Os discpulos precisava dessa lio -Que no pode ser
surpreendido pela desaparecendo de muito que parecia a eles justo e vigoroso, mas
ainda mais que eles possam entender o que havia no solo judaica, que no poderia ser
erradicado-o que no era que iria se espalhar suas fibras mais amplamente, genialmente,
e enviar galhos mais altos, onde as aves do ar pode habitar. A seita dos fariseus, nosso
Senhor diz: Seu Pai celestial vos no plantou. Os discpulos de Jesus aprendeu
gradualmente a partir de Seus lbios que eles foram chamados e escolhidos para pregar
aos seus prprios compatriotas que o Filho de Davi e filho de Abrao tinha vindo para
se unem em um publicanos e pecadores-judeus, galileus, samaritanos. Com esta
mensagem que estavam a sair a judeus e gentios. Como se deu isso, eles logo
descobriram que os antagonistas naturais e necessrios de que foram as seitas; que os
saduceus e fariseus odiava igualmente; que viam nele a destruio do princpio da
seita; que eles sentiram que s poderia manter ainda uma ascendncia temporria
lutando com este rival como para a vida ea morte. Ento, quando eles descobriram como
poderoso este princpio seita era, e que os nmeros foram prometidos para isso, eles
devem ter recordado as palavras que haviam sido ditas a eles: ". Toda planta que meu
Pai celestial no plantou ser arrancada fora"
II. H uma planta em seu corao e mina que nosso Pai celestial no plantou , e
que deve ser erradicado. que a mesma planta de egosmo, de opinionativeness, de
partido-esprito, que derramou seu veneno sobre a Igreja e sobre o mundo. Ela brota em
ns a partir dessa mesma raiz de incredulidade em Aquele que a cabea de todos ns,
cuja vida a vida comum de todos, a partir do qual todas as seitas e partidos
procederam -. FD Maurice, MA .
Ver. 14. lderes cegos . -1. Mantenedores obstinados de falsa doutrina e das tradies
corruptos, os inimigos de Cristo e seus discpulos, so dadas ao longo de Deus, e

tambm so dignos de ser entregue, e muito menos por homens, ou seja . comunho no
deve ser mantido com eles. 2. Sempre que os professores e as pessoas seguem meras
tradies na religio, e no a regra da Palavra de Deus, os lderes e os que so guiados
so ambos cegos. . 3 O seguimento de falsos mestres e guias cegos no ser uma
desculpa diante de Deus para as pessoas para pleitear imunidade; mas vendo nenhum
deve seguir qualquer homem, mas como o homem leva seguir o Senhor, o guia cego eo
seguidor cego deve tanto perecer, se segurar em seu caminho errado -. David Dickson .
Ver. 19. Crime em germe . Humano-lei toma conhecimento de atos, no de
disposies. A lei de Deus determina tudo pelo motivo ou propsito que leva ao. 1.
"No matars." Matar no mero derramamento de sangue. Raiva sem causa
assassinato. A opresso dos fracos assassinato. Privar um homem dos meios de
obteno de meios de subsistncia, para satisfazer a sua vingana assassinato. "Todo
aquele que odeia a seu irmo assassino." 2. "No furtars." Uma pessoa pode roubar a
Deus, bem como o seu vizinho. Aquele que desperdia o tempo do patro um
ladro. Aquele que detm apenas elogios um ladro. Ele, que diminui a apenas honra
de seu companheiro-homem um ladro. Aquele que promete e no paga um
ladro. 3. "No dirs falso testemunho." Falso testemunho est mentindo. Mas o que
est mentindo? Voc pode repetir as palavras de um alto-falante, e ainda misreport
ele! Como? Ao colocar em cima de suas palavras uma nfase no a sua prpria. Voc
infundir a nfase sua prpria paixo ou propsito. As palavras so dele, o tom de
vocs! Tome as palavras "Quando eu chegar, vou vir com uma vara"; eles podem ser
ditas com ternura e relutncia, eles tambm podem ser to enfatizada como para denotar
pettishness ou mesmo vingana. Quem conta um conto incompleto, envolvendo a
reputao de outra, levanta falso testemunho. O mesmo acontece com ele
(negativamente) que no tem coragem de defender um homem ferido, para quem ele
pudesse dizer uma palavra de explicao. Agora, por mais estranho que possa parecer,
os trs crimes dos quais temos falado so espiritualmente semelhante, e quase
idnticos. Aquele que mata, rouba a vida; aquele que rouba a vida est preparada para
dar falso testemunho; ele que levanta falso testemunho tanto rouba e mata. Como,
portanto, o pecado aos olhos de Deus uma questo do corao, e no apenas uma
questo de mos, surge um inqurito do maior interesse prtico. "Como que vamos
chegar doena que est a consumir a nossa vida espiritual?" No podemos alcanlo! , em seguida, para nunca mais ser alcanado? Quando colocamos esta questo a
srio, estamos preparados para ouvir o glorioso evangelho. Enquanto pensamos que
podemos lavar o mal fora de nossas mos em qualquer um dos rios do mundo, ns no
sentimos a nossa falta de um evangelho. Essa falta sentida apenas em proporo
nossa convico de que o pecado est em nossas prprias almas, que penetra cada fibra,
e os venenos cada primavera e energia do nosso ser. Vendo o que se quer dizer com a
espiritualidade do pecado, devemos sentir nossa necessidade de ajuda divina.No, mais
do que ajuda, Deus deve assumir o caso todo para ns. Ele tem feito isso. Veja a
Cruz! H um sacrifcio que toca pecado antes do pecado entra em ao-toques-lo no
corao toca-it como um germe. Ento veja o ministrio do Esprito Santo! Esse
ministrio opera sobre a prpria vida da vida, sobre a primeira pulsao e respiraes de
nossa natureza espiritual. Temos apenas de nos ver como realmente somos, para ver a
nossa necessidade do sacrifcio, e nossa dependncia do Esprito -. J. Parker, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-28

Jesus em banimento .-Entre as muitas caractersticas marcantes nesta bela histria,

talvez o mais impressionante encontrada no contraste entre o seu incio e fim. No
incio encontramos o Salvador novamente "aposentar" (veja a verso 21, e cf 14:13..)
De onde Ele geralmente trabalhava; e indo embora, tanto quanto para a regio pag
prximo "Tiro e Sidom" (ver. 21); e tambm estar ansioso, quando chegou l, que
"nenhum homem deve saber" (Marcos 7:24). Eram quase as coisas para encorajar
qualquer um em aplicar a Sua ajuda, e muito menos uma mulher que parece ter sido
criada na religio como um "Greek" (Marcos 7:26), e por ter pertencido luz a um dos
as naes hostis de Cana (ver. 22). No entanto, no final, encontramos o Salvador
dizendo at mesmo para ela, "Faa-se contigo como tu queres." Vai ser interessante
observar a sucesso de etapas pelas quais ela chegou a essa altura; e tambm para traar
a sucesso de causaspara que esses avanos eram devidos.
I. A sucesso de etapas. -O primeiro passo foi a permisso para dar a conhecer o
seu pedido . Esta foi transmitida apenas, perfeitamente verdadeiro, de uma forma
negativa. Para alguns, de fato, num primeiro momento, este "passo" pode quase no
parecem ser em tudo digno de ser chamado por esse nome.Quando ela gritou a ele como
o "Filho de David" para "tem misericrdia dela", ele no lhe respondeu; nem mesmo,
para o tempo, tanto como uma "palavra" (ver. 23). No entanto, mesmo assim, de se
observar que, ao faz-lo, Ele no mand-la embora. Se no houvesse palavra de
incentivo direto, nem havia de desespero. No para responder a todos no est a
responder "no", mesmo se levarmos as coisas no seu pior. E isso, pelo menos, por isso,
esta mulher obtida por este, seu primeiro passo, viz., Que seu "direito de petio" no
foi negado. Seu prximo passo foi o de obter uma resposta, mas no, verdade,
primeira vista de um olhar muito encorajador; e s concedida, mesmo assim, de forma
indireta. Ainda assim, era algo a ver que o Salvador e Seus discpulos foram conferir
juntos sobre sua aplicao e caso. Evidentemente esses gritos dela no tinha sido
bastante sem frutos. Ainda mais evidente foi isso quando ouvimos o que esses
discpulos esto dizendo para Jesus sobre ela. Por uma questo de fato, eles so to
perturbado com o que ela est dizendo que eles desejam ardentemente-Lhe que eles
ainda "rogar" Lo-to "mand-la embora" (ver. 23). Mesmo, tambm, na resposta que ele
d a esta splica, se olhou firmemente, embora num primeiro momento, aparece como
uma simples recusa a fazer qualquer coisa por ela, no aquela que, para um em sua
extremidade, tem algo de encorajamento em lo. "No fui enviado seno s ovelhas
perdidas da casa de Israel." Para dizer que, afinal, no est concordando em que os
discpulos pediram.No abertamente licitao a ela para "ir embora", como eles
tinham to ardentemente perguntou. simplesmente deix-la livre, ao contrrio, se ela
assim o desejar, para continuar com seu grito. E isso, por outro lado, no obstante o fato
(tornado claro como era pela natureza da resposta do Salvador sobre ela para os
discpulos) que a natureza exacta e significado do seu grito tinha sido tanto atendidos e
percebida. Jesus sabia o que estava fazendo quando Ele, assim, absteve-se abertamente
de sua licitao cessar! A terceira etapa foi a obteno de uma resposta dirigida a si
mesma, e que um, tambm, que embora dura na aparncia, trazia consigo, pelo menos,
uma intimao indistinta de esperana. "No bom tomar o po dos filhos e lan-lo
aos cachorrinhos." Pois o que era essa resposta, mas dizendo, com efeito, que os outros
veio primeiro? E o que isso significa, por outro lado, mas que havia algo depois, se no
muito, para quem ficou em segundo lugar. Naturalmente, por conseguinte, o ltimo
passo foi o maior de todos . Deste admisso tcita para abrir ao no foi um tempo
muito longo passo. De permitindo que havia espao para a misericrdia de realmente
mostrar que foi apenas um pequeno passo em seus olhos. E a partir de mostr-lo em

tudo para mostr-lo totalmente no era mais nada. Veja, eu te ouvi! Veja, aqui est a tua
resposta! Veja, tudo tu pediu! Como como um rei para dizer isso!
II. A sucesso de causas que levaram a esta sucesso de ganhos. Estes parecem ser
trs. O primeiro, provavelmente, era que singularmente confisso aberta da f com o
qual este "estranho", comeou. "Tem misericrdia de mim, Senhor, Filho de Davi"
Ns sabemos o quo profundamente Ele foi tocado por uma confisso semelhante logo
depois, por parte de um discpulo (16:17). Como muito, tambm, ainda mais adiante, na
sua histria, por algo que era equivalente ao que de alguns que eram estrangeiros (Joo
12:20-23). Da mesma forma, por isso, em segredo seria esta confisso dizer sobre ele
agora. Como Ele poderia finalmente recusar aquele que assim se dirigiu a Ele
abertamente como o Salvador de todos? Um segundo segredo do sucesso obtido por
essa mulher parece ter ficado em seu mais extraordinrio e irreprimvel perseverana
na orao . Quanto mais os discpulos desejou-lhe para ir embora, a menos que fosse,
por assim dizer. Quanto menos o Salvador disse a ela, mais ela inferida . Se Ele no
respondeu quando a uma distncia que ela iria tentar o efeito de ser mais perto. Se a
mera splica no foi suficiente, ela iria tentar adorao, bem como (ver. 25). Se
houvesse alguma coisa em suas respostas para incentiv-la, ela iria esquecer tudo,
exceto que (ver 11:12). A ltima causa, e talvez a mais forte de todas, foi
a extraordinria fora da sua f . Isto foi mostrado, por um lado, pela sua
humildade. No importa o nome do Salvador aplicada a ela, ela concordou com a sua
verdade (ver. 27). Sendo aqui um grande contraste com aquele discpulo que, porque ele
no podia concordar com a descrio de seu Mestre de sua fraqueza, de modo quase
naufragou a sua f (Lucas 22:32;. Matt 26:33-35). Alm disso, aparentemente, por sua
discriminao marcado. Os "ces" referidos so pensados para ter sido desse tipo s
( ), que foram admitidos nas casas dos homens. Se assim for, a sua f
discernida at mesmo o tomo de esperana que essa distino transmitida. Por fim, foi
mostrado pelo sentido evidentemente esmagadora que ela tinha do poder de Cristo. At
mesmo o poderoso bno ela estava pedindo dEle (ver. 22) era apenas uma "migalha"
Dele. Da, portanto, de acordo com o prprio Salvador, a grandeza final de seu sucesso
(ver. 28).
A histria nos ensina eminentemente, entre outras coisas, que nenhuma precisam se
desesperar. Nenhum precisam se desesperar: 1. Devido profundidade de angstia ., que poderia ser pior nesse aspecto que o
caso aliviada aqui (fim de ver. 22).
2. Devido desvantagens de posio ., que poderia ser pior e poderia ser feita mais do
bem do que os encontrados no presente caso.
3. Devido a no-sucesso por um tempo .-Alguma vez qualquer coisa parecer menos
sucesso do que neste caso foi por tanto tempo? Pode qualquer coisa mais completa ser
sequer pensado que o sucesso que alcanou no ltimo? Quantas vezes este o caso! (Cf.
Sl. 27:12, 13, 6).

Homilias sobre os versos

Vers. . 21-28 amor materno Exemplar -In. esta narrativa temos amor materno
exemplar: I. Indiretamente sofrendo. -Os sofrimentos reais da filha eram talvez grande, mas
os sofrimentos que a me suportou por simpatia foram maiores ainda.Vicarious
sofrimentos so sempre grandes em proporo quantidade de amor que um tem em sua
natureza. Por isso, o maior sofredor na terra era Cristo. Ele levou os pecados e
"carregou as dores" do mundo.

II. Inoportunamente rezando. - "Tem misericrdia", etc, e "Senhor, me ajude."

Sua importunao se tornou mais e mais intensa, como tambm Cristo parecia ignorar
seu caso. 1. Ele foi reticente . "Ele no lhe respondeu palavra." 2. Ele
era depreciativo . "Eu no fui enviado", etc E mais uma vez: "No bom tomar o po
dos filhos", etc Mas tudo isso, em vez de refrigerao, apenas intensificou o ardor de
suas splicas. O mais importuno que somos, o mais qualificado nos tornamos a apreciar
a misericrdia que necessitamos. A nossa insistncia, enquanto isso no influencia o
Doador, qualifica o receptor para o presente.
III. Gloriosamente sucesso -. " mulher, grande a tua f", etc Por que ela ter
sucesso? No porque ela era inoportuna, mas porque sua importunao era a do amor, e
no de egosmo-importunao crescendo fora de uma f ilimitada em Cristo como o
grande libertador da humanidade. Mes, deixe a conduta desta me se tornar o seu
exemplo -. pregador .
Ver. . 23 aparente indiferena de Cristo -Seu pedido deve ser vencido por fervorosa
orao, "para que a luz vencedora deve fazer a luz o prmio." - A.Carr, MA .
Ver. 27. aquiescente ainda persistente -A. observao da mulher admirvel e
encantadora. Ela est cheia, de fato, da verdadeira teologia e filosofia real.1. Ela
apreendido claramente que ele estava certo de que o ministrio pessoal de nosso Senhor
deve ser dedicado aos judeus . 2. Ela apreendido como claramente que Ele tinha uma
relao benigno para os gentios . Ele no era, em sua opinio, um Salvador sectria. 3.
Ela tambm apreendido, claramente, que no seria, no mnimo interferir com seu
ministrio em relao ao Jaws, para levar adiante, a propsito, Sua energia abenoado
em nome de tais gentios suplicantes como ela mesma . Teria sido completamente
diferente de ter perguntado ou desejou-lhe a abandonar a terra da Palestina, e as pessoas
dos judeus, para que pudesse consagrar seu ministrio exclusivamente, ou mesmo
principalmente, s populaes dos gentios -. J. Morison, DD .
A palavra de Cristo entendido pela f ., ele disse "no", mas ele parecia "Sim."
- A. Saphir, DD .
Ver. 28. desnimo ea vitria da f . Todos-almas sinceras tm dificuldades de algum
tipo em busca de realizar a salvao do evangelho. A f provada; e porque o maior e
melhor de presentes seus ensaios so mais ntidas e mais grave. 1. Para distingui-la da
mera profisso. 2. Para mostrar sua excelncia. 3. Para purific-la e fortalec-la. O caso
desta mulher um notvel. Jesus sai para as regies de Tiro e Sidom. Ele toca as
fronteiras do paganismo, em que sua fama como uma maravilha de trabalho havia
penetrado. No h nenhuma chance ou acidente, no reino de Deus. Ele foi para l com
um propsito, que incluiu esta mulher e seu filho.
I. desencorajamentos. -1. Ela no era uma das pessoas da aliana. 2. Ela no foi
capaz de trazer seu filho aflito diante dEle. 3. Silncio de Cristo. 4. Os discpulos esto
preocupados com seus gritos e importunao, e pedir a Ele para demiti-la. 5. Palavras de
Cristo: "Eu no estou vindo", etc 6. "No bom", etc
II. A vitria da f. -1. Ela persevera em todas as desnimos. 2. Ela encontra (tal o
grande insight da verdadeira f) encorajamento nas palavras do Senhor.. 3 resposta de
Cristo final: " mulher", etc
Lies . -1. Nada pode nos impedir de receber a bno da salvao, mas a
incredulidade. Esta mulher uma canania. 2. Podemos trazer nossos filhos e amigos
ausentes ao Senhor pela orao e ser bem sucedido. 3. Silncio de Cristo no deve ser
tomado como uma indicao de Sua mente para ns. Precisamos da disciplina de
silncio para que possamos aprender a ter pacincia e humildade. O Senhor soberano

na concesso de Sua misericrdia. 4. Ns no estamos a ser dissuadido pela falta

aparente de simpatia em discpulos. 5. Ns no estamos a ser dissuadido por palavras
duras ou misterioso ou atos do Senhor. Doutrina da eleio e revelaes similares no
devem ser um obstculo. A palavra : "O que vem a Mim", etc - Jas. Kernahan, MA,
Ph.D., FGS .
Grande f da mulher Syrophnicean f foi tima, isto:. I. Em superar obstculos.
II. Foi implcita confiana na palavra de Cristo para a cura instantnea de seu
filho ausente.
III. Foi muito bom no tato espiritual. Esta a excelncia caracterstica sobre a qual,
sem dvida, elogio especial do Senhor aqui descansado. Se estivermos certos em nossa
exposio de Sua ao, no caso, que no era fingida recusa, mas um processo necessrio
pelo qual somente naquele ponto da sua misso uma alma fora de Israel poderia ser
levado a Cristo, ento, a grandeza de sua f estava no tato de raciocnio rpido com que
a mulher percebeu e aceitou a sua relao com o Redentor do mundo -. Prof Laidlaw,
DD .
O verdadeiro Cristo . Horas e horas de Fritz e eu falei do Dr. Lutero, e que ele tinha
feito para ns dois; mais, talvez, para Fritz que at mesmo para mim, porque ele tinha
sofrido mais. Parece-me como se ns e milhares alm do mundo tinha sido adorao
diante de um altar-imagem de nosso Salvador, que tinha sido dito foi pintado por um
grande mestre depois de um padro celestial. Mas tudo o que podamos ver era um duro
semblante sombrio, proa de um sentado em um trono de julgamento; em seus
relmpagos mo, e relmpagos piores enterrados na nuvem do seu rosto grave e
ameaadora. E ento, de repente, ouvimos a voz do Dr. Luther atrs de ns, dizendo
que, em seu toque, inspiradora tons, "Amigos, o que voc est fazendo? Essa no a
pintura direita. Estas so apenas as placas que escondem imagem do Mestre. "E assim
dizendo, ele afastou a terrvel imagem sobre a qual tinha sido irremediavelmente
contemplando, tentando em vo ler alguns traos de ternura e beleza l. E de repente a
imagem real foi revelado a ns, a imagem do verdadeiro Cristo, com o olhar no seu
rosto glorioso que Ele teve na cruz, quando Ele disse aos Seus assassinos: "Pai, perdoalhes; eles no sabem o que fazem "; e sua me: "Mulher, eis a o teu filho"; ou para a
mulher pecadora que lavou os ps: "V em paz." - Crnicas da Famlia SchnbergCotta .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 29-31

Jesus ainda em casa .-Ns nos reunimos, de Marcos 7:31, que o cenrio desta
histria estava daquele lado do mar da Galilia (ver. 29), onde as cidades de "Decpole"
estavam situados; e, portanto, em pases que no era, em sua totalidade, dentro dos
limites adequados de Israel. Aqui, como antes, por isso, e muito provavelmente,
tambm, pelas mesmas razes que antes, encontramos o Salvador longe de sua casa. Se
Ele no era interrompido seu ministrio antes de sua "hora chegou" (Joo 07:06) Ele
ainda deve manter longe desses bairros onde Seus inimigos esperaria dele. Em qualquer
lugar, agora, a no ser onde Ele havia sido geralmente. A localidade precisa agora
especificado, tambm, tem a sua importncia. Por um lado, parece dar maior
importncia ao feito milagres, por outro lado, parece dar conta do grande efeito que
produziram.
I. Os milagres forjado. -Por que foram feitas em um bairro a partir do qual, em
primeiro lugar, Ele j havia sido banido. Em algum lugar aqui perto que era, na regio

semi-gentio de "Decpole" que esses guardadores de porcos que tinha perdido a sua
propriedade atravs da cura dos endemoninhados que tinha sido assim por muito tempo
um terror para todo o lado do pas, havia prevalecido sobre todos seus vizinhos, quando
"viu Jesus," a suplicar-lhe para deix-los. Tudo o que peo que eles podem v-lo mais
(8:34). Foi por esse mesmo bairro, tambm, apesar disso, que o bendito Salvador, em ir
embora, havia demonstrado tanto amor, com cuidado arranjando que, mesmo assim, eles
no devem ser sem algum testemunho sobre ele. Fazendo isso, tambm, com a adoo
de um mtodo que era incomum, na verdade da sua parte; o mtodo, viz., de enviar o
homem de quem tinha expulsado a legio de demnios (no obstante o seu desejo
sincero de ser autorizados a ir embora com ele), de volta aos seus antigos vizinhos e
amigos para o propsito expresso de "dizer "eles se o que Deus tinha feito por ele
(Lucas 8:38, 39, contraste Matt. 9:30, 31, etc.) Parece, portanto, que esta graa do
Salvador teve o seu devido efeito sobre estes homens; e que esta a razo pela qual ns
agora encontr-los to ansioso para ver Jesus como antes no eram; e por isso que agora
ler de tais "grandes multides" nestas peas que vinha para ele; e "ter com eles os
outros, aleijados, cegos, mudos, aleijados, e muitos", e ento, finalmente, "fazendo-os
deitar a seus ps", como se exausto pelo esforo que fizeram em traz-los l, e sentindo
tambm que em fazendo o que tinham feito o melhor ao seu alcance. Foi uma mudana
maravilhosa, nesse caso, da sua parte. E isso foi respondido, aparentemente, por uma
manifestao igualmente maravilhosa de poder por parte do Salvador. "Ele os curou"
(ver. 30), Ele os curou todos-quem eles eram. Ele com agrado a sua mudana de mente,
porm tardia e tardia. Ele esquece a ingratido do passado na necessidade do presente. E
quase parece, em uma palavra, para ter feito mais abundantemente agora por causa do
fato de que Ele no podia fazer nada antes.
II. O efeito produzido. -O efeito, por um lado, do mesmo prodigiosas
surpresa . Para as pessoas do outro lado do lago, os moradores de Cafarnaum e seus
arredores, milagres como esses tinha por esta altura se tornar quase ocorrncias
comuns. Eles olhando para eles, portanto, se no completamente, sem espanto, de
qualquer forma, sem nota. Para as pessoas deste lado do lago que tinha dirigido
anteriormente o Salvador fora, eles vm agora com a vivacidade de um flash. "Veja o
que que temos sido privar-nos de tudo isso h muito tempo" (veja a ver. 31). Alm
disso, a linguagem de So Marcos, em referncia, aparentemente, a um caso
especialmente complicado de aflio e de libertao igualmente completo dele,
marcando este momento em particular (Marcos 7:31-37). O efeito, por outro, de muito
fervorosa e louvor singularmente discriminar . Eles "glria a Deus", assim dito, assim
eles poderiam, para estas coisas. Eles viram o que se entende por tais atos milagrosos,
especialmente quando acompanhado, como estes eram, por esse amor igualmente
milagroso. Era o poder de Deus, e nada menos, que estava por trs de tudo. Alm disso,
nestas coisas, eles viram que, o que para esses moradores meia-heathenised na
Decpole, provavelmente, voltar para casa com muito poder, se no for, de fato, com
uma pontada. Afinal "a salvao era dos judeus." no s a Deus, portanto, mas para "o
Deus de Israel" que eles oferecem seu louvor (fim de ver. 31). Um final feliz, na
verdade, o que parecia a princpio to extraordinariamente promissor um incio (ver
novamente 8:34).
Deixe o apstata , de tudo isso, aprender a voltar . O que se ganha-o que no
perdido, enviando Jesus para longe? Quem, mais uma vez, pode ser mais pronto do que
Ele voltar? Ou pode, eventualmente, trazer de volta com Ele tal abundncia de dons?
Deixe o ctico , a partir de tudo isso, aprender a acreditar . Por que acreditamos que
no por causa de apenas Seus milagres, porm no h nenhum como eles em outro
lugar; nem ainda de seu carter nico, embora no haja nada em outro lugar como

ele; mas por causa de Seus milagres e Sua misericrdia combinado. Nada alm de
Divindade podia-nada, mas Divindade candidato ter feito como fez!

Homilias sobre os versos

Vers. 29, 30. graa de Cristo . -1. Quando Cristo tem feito seu trabalho em um
lugar, ele segue seu trabalho em outro lugar. 2. Muitos podem vir a Cristo de uma vez,
sem impedir um ao outro; no assim entre os homens, onde se deve esperar at outro
ser despachado. 3. Cristo permanece no quantos e quo desesperada as curas so os
que so apresentados a Ele. Ele os curou a todos, cegos, mudos, aleijados, etc 4
suficiente para fixar as nossas misrias antes de Cristo.; nossas misrias vai falar por
ns, e Ele nos responder, ajudando-nos. Eles fizeram, mas derrubarem o miservel a
Seus ps, e Ele os curou -. David Dickson .
Ver. 30. Aos ps de Jesus . -1. Estes "outros coxos, cegos, aleijados e muitos" lanarse aos ps de Jesus, e ali, nos lembram que Jesus o centro bem definido de uma
circunferncia indefinido . "Muitos outros" indicam um grande nmero; ns estamos
contentes de no saber exatamente quantos. "Aos ps de Jesus" o lugar para impotente
misria-o seu eo meu, e "muitos outros". "
2. Jesus veio para ser o ingatherer de toda misria .-Aquilo que o homem acima de
tudo evita, Ele, acima de tudo procurou.
3. Ele curava todos .-Sua nica alternativa era ir embora, ou para mandar o povo
embora no curada.
4. "Ns no podemos pleitear em orao como alguns," muitas vezes instado como
desculpa. Em resposta a isso, lemos de "multides" simplesmente mentir "aos seus ps"
e "Ele lhes todos curados." Mentir aos ps de Jesus o prprio Poder Orao.-PB,
MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 32-39

Jesus repetindo prprio .-Se pudermos julgar ver. 39 deste captulo, e de Marcos
8:10, bem como a partir da omisso de qualquer meno de remoo por parte do
Salvador, podemos supor que Ele seja ainda no lado oriental do lago. Se assim for, ns
O encontramos fazendo desse lado que Ele havia feito anteriormente no outro lado; ou
feito anteriormente, pode ser, em sua extremidade setentrional (ver em 14:13, etc.) De
qualquer forma, temos aqui a repetio do milagre original dos pes (14:1321). Acreditamos que veremos que a ocorrncia deste segundo milagre de uma s vez
deu maior segurana e maior importncia para ambos.
I. Uma maior certeza. -Isso evidentemente seria o caso na poca, e, no caso dos
prprios discpulos. Se alguma vez tentado a pensar que o primeiro milagre, por causa
de sua magnificncia superior, como um sonho, este segundo espcime de
magnificncia similar seria apenas a coisa para impedi-los. Seria muito com eles, de
fato, como com um homem que se ouve chamado pelo nome por algum a quem no
pode ver, tanto o primeiro tempo e um segundo.Mesmo que ele duvida da primeira vez
que ele acredita que o segundo. Se ele diz, pode ser? quando ele ouve uma vez; , diz ele,
deve ser! quando ele ouve duas vezes. Esse segundo golpe dirige o prego de convico
em um lugar imvel wellhigh. As diferenciaes especiais tambm desta segunda
milagre teria um efeito semelhante sobre a mente. Eles so todos os que no teria
eventuated no tinha ambas as histrias foi verdade. As diferenas nos nmeros, por
ex . nos dois casos, respectivamente, e que tanto quanto a necessidade e fornecer-o fato

tambm de que essas diferenas no so de natureza a fazer o segundo milagre aparecer

o mais maravilhoso dos dois, a alimentao de quatro mil pessoas com sete pes no ser
palpvel to surpreendente coisa como a alimentao dos cinco mil, com dois e ainda
mais o fato de que as "cestas" de que fala as duas contas, e em todas as referncias
posteriores a eles, esto sempre se distinguiu por nomes que significam algo como
"cabazes" no primeiro caso e "mo-cestas" na outra-so todas as peculiaridades que
concordam melhor com a suposio de verdade do que com a de falsidade, ou mesmo
com a de impreciso ou erro. Histrias assim gosta e ainda no idnticas histrias de to
parecido e ao mesmo tempo to curiosamente diferentes histrias de to parecido e
to consistentemente diferente-so histrias que podem ser contabilizados para melhor,
se no representou apenas supondo-los a ser construdo em cima de fatos. No fcil
mesmo de conceber a sua posio em qualquer outra coisa. Se fossem fices as
diferenciaes teria sido de um tipo muito diferente.
II. Maior importncia. -A ocorrncia deste segundo milagre traz, por exemplo . em
um grau maior do que nunca, a plenitude inesgotvel de Cristo . Sua abundncia, se
podemos dizer assim, no se limita a um lado do lago. No s na Galilia so as
"palavras de Sua boca" mais do que o seu "alimento necessrio" para a humanidade (J
23:12). No s h Ele pode fazer o que est alm dos sonhos de seus discpulos (Joo
06:09). Onde quer que haja necessidade, pelo contrrio, e qualquer que seja o seu
montante, Ele tem uma oferta completa ao seu alcance. O que de fato pode Ele no que
tenha feito tal coisa duas vezes ?Quem pode duvidar da imensido do seu poder depois
de um tal duplo testemunho como este? (2 Corntios. 13:1). Tambm mostra, por outro
lado, o santo consistncia do Senhor Jesus Cristo como Salvador. "Coelum no animum
mutante qui currunt gua trans." Onde quer que Ele (pelo que esta repetio nos
mostra), no h a mesma profundidade e espontaneidade da compaixo; a mesma
discriminao e de considerao de afeto; a mesma recordao, bem como do temporal
das necessidades espirituais de seus ouvintes; a mesma desaprovao marcado tambm
(com toda a Sua plenitude) de resduos; eo mesmo evitar resoluto, tambm, quando os
desejos da multido foram totalmente atendidas, de admirao ocioso e fama. Quando
Ele fez suficiente para eles que Ele tem feito inteiramente com eles, como do outro lado
do lago (cf. 14:13-21 com a presente passagem passim ).
Felizes os que, observando essas coisas, so ensinados assim para confiar em Cristo
para o pleno e esto ansiosos para nada a no ser para ter certeza que eles deixam tudo
em Suas mos. Como impressionante este duplo testemunho nos ensina a plenitude e
profundidade de seu conhecimento! Como forma convincente nos mostra tambm que
para Ele saber nossas necessidades o suficiente! (Cf. 06:32, ver tambm Phil 4:6;. 2.
Tim 1:12)
Feliz tambm os que, como um meio para este fim, coloque total confiana em sua
palavra . O que sabemos do Salvador sabemos, em primeira instncia, pelo que os Seus
evangelistas nos dizer. No vemos aqui com o que a sabedoria singular sua histria
contada? Como tambm que a fonte dessa sabedoria reside no fato de que eles nos
dizem simplesmente o que foi realmente feito? Ao retratar a sabedoria no pode haver
nada mais sbio do que ser o mais fiel possvel em reproduzi-la exatamente como foi.

Homilias sobre os versos

Vers. . 32-39 o Fed multido milagre-Este:. I. Ilustra o cuidado de Cristo para os corpos dos homens. no deve tentar os
homens a adotar a religio por suborno-Ns; devemos, assim, incentivar a hipocrisia, a
promover a indolncia, dar um prmio para a iniqidade. Mas, como cristos, devemos

aliviar falta temporal e com a devida cautela e discrio usar isso como um meio de
transmitir o bem espiritual. Nosso Senhor alimentou a multido nesta ocasio se Ele
sabia muito bem que as suas motivaes em segui-Lo estavam longe de ser
pura. Devemos distinguir entre suborno vulgar e benevolncia crist. Em qualquer caso,
seria melhor fazer o bem aos corpos dos homens do que no bom em tudo.
II. Ilustra o que So Paulo chama de "a plenitude da bno do evangelho de
Cristo." -Por mais que foi comido o po milagroso, muito ainda permanecia. Quanto
mais nos alimentamos de Cristo, o Po da Vida, o mais h para alimentar-se. Esta
multido, alimentados e satisfeitos, saram da abundncia do seu corao para trompete
fama de Cristo, para dizer do seu amor. Se h plenitude em Cristo, no deve estar
acompanhando plenitude em ns.
III. Sugere a necessidade de alimentao diria em Cristo. -O milagre est
aqum aqui. Para alimentar uma vez por todas no suficiente -. RW Forrest, MA .
Lies subsidirias .-I. Uma lio de generosidade. , Jesus fez os discpulos trazer
as suas sete pes e os peixes pequenos, e dar assim o seu tudo. Sem dvida, alguns deles
se perguntou por que. o nosso fundamento comum para a reteno da causa de
caridade ou da religio que o que temos vamos precisar para ns mesmos. Pelo menos
h um receio de que podemos. Mas como nosso comentarista famlia tem isso ", avareza
para-a-dia, decorrente de reflexo para amanh, uma complicao de afetos corruptos
que deveriam ser mortificado" ( M. Henry ).
II. Uma lio de gratido . Primeiro, Jesus tomou os sete pes, e lhes partiu, eo deu
aos discpulos, e os discpulos multido. Ento, como se tivessem esquecido a alguns
peixinhos, Marcos relata que eles tambm foram trazidos a Ele, e Ele abenoou e
mandou que estes tambm fossem distribudos. Duas palavras so usadas, "deu graas"
e "abenoado" e um em conexo com a primeira parte da refeio, e outro com o
segundo. Com essas palavras, Ele transformou esses materiais pobres em um banquete
real. Vamos tambm aprender que a ao de graas uma bno em nossa alimentao
diria -. ProfLaidlaw, DD .
Vers. 34-38. Alimentando a quatro mil . -1. Ere o trabalho Senhor, Ele vai t-lo visto
como pouco cho Ele tem que trabalhar em cima; portanto, pedindo Seus discpulos, Ele
colhendo adiante como alguns pes e peixes para tal trabalho foram tinha de ser. 2. Ele
no vai desprezar seus prprios meios ordinrios nomeados para to longe como eles
podem chegar, nem Ele far nada de extraordinrio alm do que necessrio; para, Ele
poderia ter alimentado-los sem estes sete pes, mas Ele vai lev-los e fazer uso deles,
vendo que eles podem ser tido. 3. Cristo envergonha a descrena dos seus servos,
tornando-os, atores do trabalho, que eles no podiam acreditar para ver, pois deu aos
discpulos, e eles multido. 4. No h escassa quando o Senhor d o banquete, para
que todos so preenchidos quando Ele impele os seus convidados. . 5 Sua multiforme
sabedoria vai glorificar a Si mesmo como Lhe apraz, mas sempre de uma forma
suficiente para manifestar o seu poder divino -. David Dickson .
Ver. 34. Quantos pes tendes ?-Esta questo de Cristo maravilhosamente sugestivo
para aqueles que so tentados a se contentar com no fazer nada por Cristo, porque eles
no podem fazer muito por ele, e que honestamente, embora ignorantemente, suponha
que uma desculpa aceitvel por seu p ociosos o dia todo, que nenhum homem os
contratou.
I. A primeira condio de utilidade absolutamente indispensvel para cada um ver
a necessidade do mesmo e observar o escopo dela .

II. A prxima condio reconhecer que a oportunidade de utilidade est

sempre mo , se ns s esto dispostos a perceb-lo.
III. Outra condio de utilidade estar absolutamente certo de que todo dever
possvel; e que se vai dar ao trabalho de perguntar, cada um e todos ns temos
recursos, bem como as oportunidades para diminuir a angstia do mundo .
IV. No devemos ser intimidado ou perplexo com a insignificncia da ajuda
pode ser em nosso poder para dar , ou a pobreza, mesmo a escassez, dos nossos
recursos.
V. O grande problema para afastar dificuldades , lembrar que a espera, e
tremendo, e raciocnio, e adiando, mas nunca fez o dever mais fcil, ou uma alma
iluminada com um peso em suas costas. Acima de tudo saber que o grande problema
comear.
VI. O Senhor no faria tudo de si mesmo, nem que Ele chamar os anjos para
fazer isso por ele. - Bispo Thorold .

CAPTULO 16
Notas crticas
Ver. 1. Os fariseus e os saduceus. -A presena de membros da seita, que este ltimo
no em outros lugares aparecem no ministrio galileu de nosso Senhor,
perceptvel. Ele provavelmente explicada pela verso de So Marcos do aviso em
ver. 6, onde "o fermento de Herodes" aparece como equivalente a "o fermento dos
saduceus" no relatrio do So Mateus. Os herodianos eram os saduceus galileus, ea
unio dos dois partidos hostis era a continuao da aliana que havia comeado aps o
protesto de nosso Senhor contra a falsa reverncia para o sbado que era comum a
ambas as partes (Marcos 3:6) ( Plumptre ).
Ver. 4. O sinal do profeta Jonas. , como se diria, eu encaminh-lo para a minha
declarao anterior sobre o assunto (12) como suficiente e final ( Lange ).Ele lhes
deixou. -Esta interrupo abrupta indica que Ele deu judicialmente los ( ibid .).
Vers. 9, 10. cestas. -Veja as notas sobre 14:20, 15:37.
Ver. . 12 Doutrina. - Ensinar (RV). No tanto os dogmas formulados da seita como
a sua tendncia geral ea tendncia ( Plumptre ).
Ver. 13. Costas. - Peas (RV). Ie . bairro. Havia vrios lugares habitados na
localidade (ver Marcos 8:27). Cesaria de Filipe. , provavelmente no site do Antigo
Testamento Baalgad (Josu 11:17), ao p do Hermon, construdo por Filipe, o tetrarca, e
distingue-se pelo seu nome do outro Csareas ( Dicionrio Bblico Macpherson ). Essa
conversa em Cesaria de Filipe universalmente considerada como o marco de uma
nova era na vida de Cristo. Sua rejeio por "Seu prprio" agora est completo .... Com
a pequena banda Ele reuniu em torno dele Ele retira-se para o bairro da cidade gentlica
de Cesaria de Filipe; no para o isolamento s, mas, como os shows do evento, para
fundar uma Ecclesia -Sua igreja ( Gibson ).
Ver. . 14 E eles disseram. -Alguns, entreter a opinio sugerido pelos temores de
Herodes, dizer que tu s Joo Batista ; outros, adotando a noo judaica do advento de
Elias como o precursor do Messias, dizem que Tu s Elias ; outros, de acordo com a
tradio predominante de que Jeremias estava por vir e revelar o local onde estavam
escondidos os vasos sagrados (. 2 Macc 2:1-7), dizem que Tu s Jeremias ; e outros, em
geral e por tempo indeterminado, que sprofeta , talvez o arauto do Messias ( Gloag ).

Ver. . 17 . Barjonas - "Bar" aramaico para "filho"; cf. . Bar-abbas, Bar-tholomew,

Bar-Nabas Para a carne eo sangue , etc, no o homem, mas Deus;"Carne e sangue" era
uma expresso hebraica comum nesta contraste ( Carr ).
Ver. 18. Tu s Pedro (Petros) e sobre esta pedra (petra), etc-A nica interpretao
natural o que se refere a rocha, sobre a qual Cristo constri Sua Igreja, para o prprio
So Pedro. Este o parecer aprovado no somente pelos romanistas, mas pela maioria
dos crticos e comentaristas recentes. sem dvida o mais agradvel com a conexo eo
sentido da passagem; e no seguramente a ser rejeitado, simplesmente porque parece
militar contra as nossas opinies preconcebidas. H no trecho uma pea evidente nas
palavras; um paranomsia que no visto em nossa verso; o na primeira
clusula refere-se ao no segundo; de modo que as palavras podem ser prestados:
"Eu te digo que tu s realmente uma rocha ( ), e sobre esta pedra ( .)
edificarei a minha igreja " seguramente mais natural para se referir o pronome
enftico este ao balanar mencionado anteriormente; que o rock era So Pedro, sendo o
seu nome, ea rocha depois mencionado uma aluso evidente a esse nome. A beleza ea
fora de toda a aluso estaria perdido, eo significado da passagem tornado obscuro, se
no adotar essa interpretao. Aluses semelhantes aos nomes so comuns no Antigo
Testamento. Como quando Deus disse a Abrao: "Teu nome ser Abrao, pois o pai de
muitas naes te tenho posto" (Gn 17:5); e Jacob: "Teu nome ser mais Jac, mas Israel,
pois como prncipe tu tens o poder com Deus e com os homens e tens prevalecido"
(Gnesis 32:28); Ento, aqui, precisamente da mesma maneira, pode-se dizer: "Teu
nome ser chamado Pedro;para sobre esta pedra edificarei a minha igreja. "A
interpretao, portanto, mais agradvel com a conexo da passagem, o sentido natural
do verso, a fora da aluso ao nome de Pedro, ea estrutura gramatical, de se referir a
rocha sobre a qual a igreja foi construda a So Pedro ( Gloag ). Por estas palavras,
principalmente, descansar os enormes pretenses do pontfice romano. Portanto,
importante: 1. Para lembrar que a Pedro com a grande confisso nos lbios as palavras
que so ditas. A divindade de Cristo a pedra angular da igreja, e Pedro para o
momento em que o representante da crena em que a verdade entre os homens. . 2 Para
tirar as palavras de referncia: (1) Para outras passagens das Escrituras. A igreja est
edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef 2:20), por Cristo (1 Corntios.
3:11). (2) Para a histria. Peter no um repositrio infalvel da verdade. Ele
repreendido por Paulo para judaizao. Ele tambm no ocupam um lugar principal dos
Apstolos depois. Tiago, e no Pedro, que preside o conselho em Jerusalm. (3)
razo. Pois mesmo que Pedro tinha precedncia sobre os outros Apstolos, e se ele foi
bispo de Roma, que no historicamente certo, no h prova de que ele tinha o direito
de conferir tal precedncia sobre seus sucessores ( Carr ). As portas do
inferno ( hades , RV) no prevalecero contra ela. Morte a entrada na hades, e,
portanto, as portas ou entrada de hades denotar morte. A expresso pode conformidade
denotar que a morte no vai destruir a igreja de Cristo. A igreja nunca ser extinto
( Gloag ).
Ver. 20. Diga ningum. , Jesus no tinha, mesmo aos Apstolos, disse que Ele era o
Cristo, mas Ele deixou que eles pudessem descobrir por si prprios a partir do
testemunho dos fatos. No era adequado, portanto, que esse deve ser abertamente dito
pelos apstolos para os outros antes de Sua ressurreio, que foi para corroborar todo o
testemunho do fato de Ele ser o Cristo. Pois quem injudiciously prope um mistrio
para aqueles que no compreendem isso, fere a si mesmo e aos outros. Se o tivessem
feito, aqueles que acreditavam em qualquer forma que Jesus era o Cristo poderia ter
procurado um reino terreno com tumulto sedicioso; enquanto o resto, e de longe o maior
nmero, poderia ter rejeitado um Messias como na poca com mais veemncia, e tem

sido culpado de pecado maior em crucificando, de modo a ter a porta de arrependimento

menos aberto a eles para o futuro. Depois os Apstolos deu abertamente testemunho
desta verdade ( Bengel ).
Ver. 21. Daquele tempo em diante. -Uma nota importante de tempo. Agora que os
discpulos aprenderam a reconhecer Jesus como o Messias, Ele capaz de instru-los na
verdadeira natureza do Seu reino ( Carr ).
Ver. . 22 Ento -. E (RV). Devemos fazer injustia com a realidade, estvamos a
imaginar que em um momento ou dois depois nobre confisso de Pedro, nosso Senhor
disse abruptamente tudo o que Ele tinha a dizer sobre a tragdia que estava aparecendo
na distncia; e que em um momento ou dois mais tarde, Peter agiu a parte que est agora
prestes a ser narrada. So os pontos mais importantes de muitos, e talvez de alongaram,
conversas, que s projetam-se em exibio na narrativa do evangelista
( Morison ). levou. - Ie . de lado. comeou. -Mas o Senhor gracioso se levantou em
majestade e interrompeu. Longe de Ti. , Deus me livre! ( Doddridge ).
Ver. . 23 . Ele virou -See. Marcos 8:33 Para trs de mim, Satans .-Se as palavras
do tentador esto na boca de Pedro, ele tratado como o tentador;quando ele fala as
palavras de verdade ele a pedra fundamental da igreja ( Carr ). Uma ofensa. , meu
tropeo, literalmente; sugerindo vises de orgulho terreno ( ibid .). Tu
cuidas. - Mindest (RV). Tu s levado por visualizaes humanos da maneira de
estabelecer o reino de Cristo, bem ao contrrio daqueles de Deus ( Brown ).
Ver. 24. Tome a sua cruz .-Estas palavras, que os discpulos tinham ouvido antes
(10:38), estavam vestidos com um novo significado.
Ver. 25. Todo aquele que quiser salvar a sua vida , etc-Veja nota sobre 10:39.
Ver. 27. Works. - Fazendo (RV marg.). A palavra colocada no singular, para toda a
vida do homem um "fazer" ( Bengel ). A manifestao externa total de sua vida
interior como um crente ou incrdulo ( Lange ).
Ver. . 28 de alguns dos que aqui , etc-A expresso referido:. 1 A transfigurao.
2. No dia de Pentecostes. 3. A queda de Jerusalm. A ltima melhor preenche as
condies de interpretao judicial-a vir-a sinal e evento visvel, e que iria acontecer na
vida de alguns, mas no todos, os que estavam presentes ( Carr ). Nosso Salvador
refere-se, embora de forma indefinida, para o estabelecimento e extenso do Seu reino,
ea manifestao de Si mesmo como o Rei vitorioso, que ocorreu quando Jerusalm eo
judasmo, ambos completamente corrompido at a medula-foram derrubados
( Morison ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

Mal se repetindo .-Ns vimos razo para acreditar que o Salvador, em ir para Tiro e
Sidom (15:21), e em seguida vai para o outro lado do lago (15:29) foi acionada por um
desejo, por causa de seu trabalho, de estar fora do caminho de seus inimigos. A histria
diante de ns parece-nos mostrar o quanto Ele tinha razo para este desejo. Mal Ele
volta antes que algum de Sua amarga inimigos, afundando para o tempo de sua antipatia
mtua (Atos 23:7-9), em sua maior dio por ele a chegar a Ele com um design hostil.
uma repetio do que temos lido antes de 12:38, um pedido de um "sinal do cu", como
que para pr fim s suas dvidas (ver. 1). O Salvador atende a esse segundo pedido, o
carter insidioso e traioeiro de que Ele percebe totalmente (ver. 4), por uma resposta
dupla, em que Ele lhes aponta, em primeiro lugar, para que eles j possuem , e, por
outro, ao que Ele tem j prometeu -nos a prpria maneira que eles exigem.
I. O que eles j possuem. Eles possuam-sinais, por um lado, que eram no difcil
de perceber . Eles podem ver isso por que era palpvel verdade sobre eles em outros

aspectos. Eles falam de "cu". L Deixe-os olhar para "o cu." Voc no certas
aparies freqentes e conhecidos l por meio dos quais eles eram todos o hbito, de
uma certa maneira, de julgar dos tempos? Ser que eles no constantemente
argumentam, por exemplo . a partir do que viram de sinais como o tipo de clima de se
esperar por eles no futuro imediato (vers. 2, 3)? E se no houvesse, nesse momento,
tambm, no firmamento espiritual, sinais muito semelhantes? Certas aparncias visveis
que os menos inteligentes entre eles, se eles olharam para eles, no poderia deixar de
descry? Possivelmente, na fala, o Salvador que se refere a essas ocorrncias
cotemporaneous como a misso e mensagem de Joo Batista, e Sua prpria aparncia
subseqente e funciona como previsto pelo prprio John. E, certamente, se Ele assim o
fez, Ele se referiu a coisas como a gerao Ele falou que j tinha reconhecido como
sinais (ver passagens como Lucas 3:15;. Matt 3:1-6, Joo 3:1, 2, etc .). Deixe-os,
portanto, (por isso Ele diz a eles, em primeiro lugar), fazer uso destes sinais. Em outras
palavras, que leiam o que eles tinham antes de procurar por mais. E que tudo o mais, no
prximo lugar, por causa do carter dos sinais que possuam; estes no ser de tal carter
como faz-los, na realidade, nada difcil de interpretar . Uma certa quantidade de
discriminao seria necessrio, sem dvida, se os homens iria faz-lo corretamente. Mas
a mesma coisa era verdade, e que notoriamente, em relao a esses "tempo-sinais"
muito do que ele tinha falado. Os homens tinham de considerar, no julgamento deles, a
questo do tempo, bem como a de aparncia. A mesma aparncia, quando visto de uma
s vez, significava exatamente o oposto do que isso significava quando viu a outra
(vers. 2, 3). Homens sabia disso muito bem, na verdade, que eles argumentaram nesse
sentido todos os dias que se passaram. Que aqueles que o ouviam, por isso, fazer o
mesmo pelos outros "sinais" de que Ele aludiu. Considerem sua data, por assim dizer,
assim como a sua natureza. Deixe-os pensar em como as coisas estavam em Israel
(21:13), que eles consideram como eles estavam no mundo (Rm 1:28-32), quando esses
sinais espirituais, por assim cham-los, foram vistos em que cu. Deixe que eles
consideram essas coisas e eles vo ver como esses "sinais" apontavam para Ele como o
"Cristo".
II. O que Ele j tinha prometido .-Alm desses presentes "sinais" no havia esse
futuro um dos quais Ele tinha falado antes (12:39, 40). Trs coisas parecem observvel
aqui em relao a este sinal. O primeiro que, como antes, nosso Senhor no permite
que ele seja uma coisa a ser reivindicado. Foi uma "gerao m e adltera", que foi
"buscar" que em Suas mos (00:39, e aqui ver. 4). Eles no estavam pedindo por isso
com sinceridade. Eles no iriam us-lo corretamente. Tudo a mesma coisa eles devem
t-lo em sua devida poca e forma. Nem mesmo este pedido razovel deles deve ser
totalmente rejeitada. A segunda que o Salvador, nesta ocasio, apenas se refere ao
fato. Na meno anterior do mesmo, enquanto ainda em seguida, deixando o evento em
si para explicar o seu significado na ntegra, Ele ainda deu algum tipo de insinuao do
tipo de "sinal" de se esperar (ver 12:40). Agora ele parece fazer nada mais do que, por
assim dizer, se referir a essas palavras. ser, mas o que ser voc no vai saber
completamente at que ele venha. E o ltimo que, quando Ele lhes deu isso, que Ele
lhes deu tudo o que devem pedir. No futuro deix-los compreender que deve haver
evidncias suficientes de Sua misso. A "sinal" deve ser dado o que declarar claramente
o suficiente para que "cu" atestada a Sua obra. Mas, para o presente, eles devem
entender como plenamente que Ele estava apenas passando o tempo; e deve
diligentemente, portanto, cair para trs sobre o uso desses sinais que possuam. Tal foi o
tom da linguagem do Salvador. Essa tambm parece ter sido o significado da sua
ao. "Deixou-os e partiu" (ver tambm Marcos 8:13).

Eis, portanto, uma lio para todos ns como para ouvir a palavra . Quando o
Salvador tinha dado estes investigadores o que era suficiente para eles na poca, quando
Ele teve que eles saibam que um bom negcio mais se poderia esperar por eles no
tempo, nada acrescentou. Ele saiu com eles para fazer com ele o que eles pensavam
assim. Mesmo assim do mundo em geral e das Escrituras em geral. Ela no se destina a
dar-nos luz sobre todos os departamentos do pensamento. Ele no visa o que torna
impossvel para ns para no acreditar na sua verdade. Ele apela para ns apenas como
agentes livres e seres razoveis. E isso nos pede, por isso, enquanto espera por mais luz,
para usar a luz que d (2 Ped. 1:19). No vamos achar que muito pouco, se usado
corretamente, para ser um guia para os nossos passos. Nem vamos achar que muito
pouco, se desprezado por ns, para provar a nossa condenao e da morte (cf. Joo
5:45-47, Lucas 16:31).

Homilias sobre os versos

Ver. 3. Os sinais dos tempos males julgar a condio moral e espiritual do nosso
tempo-Dois:. que a do otimista, e que do pessimista. Razes para a dificuldade de
formar juzo justo. 1. Eles so os nossos tempos. Ns no somos desapaixonado. 2.
Cada um de circunstncias tendem a deformar o seu julgamento. 3. opinies
Especiais vis nossas concluses. Cristo nos disse que devemos entender os "sinais dos
nossos tempos." O que podemos ver?
I. grande aumento da inteligncia e educao. panacia para todos os malessupunha. O conhecimento mais amplo, mas rasas. Conhecimento do nosso dia adora
surpresas. Os homens esto se tornando "vo em sua imaginao". Para saber est
tentando tomar o lugar dos que acreditam . Ser que vai ter sucesso? Podemos
nunca saber ?
II. Buscando aps prazer. -Ns somos enviados ao mundo para servir, e no
primeiros a desfrutar. Podemos vir a colocar prazer antes de dever. E que condio
moral que isso indica?
III. Presso dos negcios e da pressa de ser rico. -fortunas feitas rapidamente em
distritos industriais. este consistente com calma e contedo cristo?Sucesso o deus
moderno.
IV. A pregao intelectual e moral, ao invs de evanglico e espiritual.
V. Organizaes para o trabalho cristo so multiplicados. , neste vantagens e
desvantagens. Perigo de soltar o senso de responsabilidade pessoal.
Pontos para impressionar . -1. Deus no deve ser pensado como separado mesmo de
um decadente e moribunda igreja. Ver Suas mensagens s Sete Igrejas da sia. 2. Ele
est no poder de Deus para reavivar uma igreja morrendo. 3. Revival comea na
experincia de uma alma individual. A chama inflamada ir executar e ampliar, at que
o novo amor vai inspirar toda a igreja. Voc vai ser o nico - Semanal plpito .
Com vista para os sinais dos tempos -. I. H sinais dos tempos pelos quais os
homens sbios e honestos esto habilitados para fazer prognsticos morais, e at agora
para entender os movimentos e mtodos da Providncia, a partir da para tomar suas
medidas, e para saber o que Israel devia fazer, como os homens de Issacar, como o
mdico de alguns determinados sintomas encontra uma crise formado.
II. H muitos que so hbeis o suficiente em outras coisas , e ainda assim no
pode, ou no, discernir a dia de suas oportunidades; no esto cientes do vento quando
justo para eles, e assim deixou escapar o vendaval (ver Jer 08:07;.. Isa 1:3).

III. uma grande hipocrisia quando ligeira os sinais de ordenao de Deus, para
buscar sinais de nossa prpria prescrio -. M. Henry .
O dever de ponderar sobre os sinais dos tempos .- um dever religioso para estimar
os tempos em que somos chamados a viver uma vida crist, e por nossa vida para tornar
o nosso testemunho para Deus. Diz-se que, alguns anos antes da guerra franco-alem,
oficiais alemes havia visitado os campos de batalha provveis, e tinha feito planos e
mapas de serra, vila, madeira, curso de gua, estrada e via frrea. Para esse prconhecimento sbio e estimativa de dificuldades o sucesso alemo foi em grande parte
devido. possvel para ns para esconder ignorncia e despreparo por trs do uso de
termos apenas gerais. Dizemos que o cristo deve lutar contra o "mundo, a carne eo
diabo", mas deixamos de observar as formas exatas em que cada poder maligno
prpria de roupas em nossos tempos, e para ns -. Weekly plpito .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-12

Alunos iletrados .-Quando o Salvador deixou os seus inimigos, como ele parece ter
feito um pouco abruptamente e com uma boa dose de deciso (ver. 4), Ele est na
companhia de seus amigos (ver. 5). Seus pensamentos estavam com eles tambm; e Ele
tem que, em conseqncia, que ele considera importante para dizer a eles quando chegar
ao "outro lado". que este era , em primeiro lugar; como foi mal compreendida , no
segundo; e como esse equvoco foi colocado direita , em terceiro lugar, so os pontos
que temos de considerar.
I. O que o Salvador disse. - a linguagem, por um lado, de agitao e de
angstia . Evidentemente Sua mente ainda est cheio de seu encontro final com os seus
inimigos. Evidentemente, ele muito impressionado com a "hipocrisia" segredo de sua
conduta (cf. ver. 6 com Lucas 12:1). A descrio dada por Ele em Marcos 8:12 se aplica
a ele ainda. A viso de maldade-a tal viso de tal loucura-deixou uma marca profunda
em sua alma. a linguagem, tambm, de apreenso e medo . Este insinceridade
fermento-como a deles era uma coisa muito a ser temido. Corrupt em si inevitavelmente
tendia a produzir a corrupo, por sua vez.Ele tende a fazer isso, tambm, de uma forma
perigosa e insidiosa peculiar, maneira de "fermento". Ele mesmo, verdade, tinha
apenas agora resistiu e exps.Ser que o mesmo ser verdade para aqueles discpulos que
Ele havia escolhido para falar em seu nome? Era a lngua, por isso, em terceiro lugar,
de splica sincera e aviso . "Acautelai-vos e guardai-vos do fermento dos fariseus e
saduceus" (ver. 11). So Marcos tem (Marcos 8:15) um pouco diferente na
aparncia."Acautelai-vos do fermento dos fariseus e de Herodes." A diferena no
uma discrepncia, mas sim uma prova de acordo. Pois Herodes acreditava se que tenha
sido um saduceu, e pode muito bem, por isso, ter tido algo a ver com os movimentos
dos saduceus, neste momento e em que parte da Palestina, que foi sujeito a ele (veja
acima 14:1, 13, Lucas 13:31, 32). De qualquer forma, no havia que sobre os homens
que se refere o que os torna um perigo de fato fez.Acautelai-vos e guardai-vos-tomar
nota e evite-o que eu quero dizer com o seu fermento.
II. Como os discpulos mal entendido ele. Olhou-a partir de seu ponto de vista esta
era uma coisa muito natural. Em parte, isso pode ser, em conseqncia da abrupta (fim
de ver. 4) com os quais eles parecem ter deixado o outro lado do lago, os discpulos
haviam "esquecido" para "levar po." Verificou-se, de fato, quando chegaram a
perguntar-ou ento saram de alguma outra forma, que eles tinham apenas com eles
"um" pouco "po" (Marcos 8:14) - "pouco", ou seja . comparado com como estamos
acostumados a ver. Sendo assim, no era natural, quando ouvem meno de fermento,

que devem eles carem de pes. Quando seu Mestre havia falado de sementes de
semeadura Ele tinha a inteno de pregar a palavra (13). Quando ele tinha falado de
uma criana morta como s dormindo, Ele quis dizer que ela poderia ser recuperada a
partir da morte (9:24). Que no, ento, ser algo semelhante neste meno de
fermento? Algo diferente e ainda mais significado do que o que dito? Para ns, nestes
dias, pode ser, com tudo o que temos aprendido mais desse Mestre dos mestres, tal
forma de raciocnio pode parecer quase como a de uma criana. Mas altamente
provvel, se estivssemos no lugar daqueles discpulos, que deveramos ter feito a
mesma coisa. Deveramos ter pensado que o Mestre deve estar se referindo ao que
estava naquele momento em nossos pensamentos (cf. 9:4, 12:25; Joo 2:25, etc.)
III. Como esse equvoco foi corrigido. -Isso no, primeira vista, parece muito
fcil de seguir. No parece, de fato, primeira vista, algo como inconsistncia na
linguagem do Mestre. Ao mesmo tempo ele parece reprovar seus discpulos sobre a
pontuao da incredulidade deles. "Homens de pouca f." Em outra ocasio Ele parece
apontar sim para a obtusidade de seus entendimentos. "Como que vocs no
percebem?" Talvez a explicao reside na suposio de uma deficincia a estar na
origem do outro. Talvez eles no entendiam, pela simples razo de que eles no
acreditam como deveriam. E como isso pode acontecer no seu caso no difcil de
imaginar. Evidentemente, o pensamento que estava pressionando sobre eles era a de
deficincia de alimentao. O que foi que um po entre mais de uma dzia? Completa
deste achavam que no tinha espao para o pensamento de que o Salvador j tinha feito
em dois casos de muito maior necessidade ea oferta muito menos comparativa; menos
ainda para que, longe remotas que significa que o Salvador, em seguida, tinha em sua
mente. Uma vista este que parece estar fortemente confirmados por duas outras
consideraes. Uma delas que o Salvador, na correo de seus pensamentos, pe-se a
faz-lo no s, lembrando-os das duas ocasies em questo, mas tambm alguns dos
seus distines mais marcantes e caractersticos; , tais como os nmeros e as
necessidades relativas, e o tipo preciso de carrinho utilizado em cada caso particular
(Vers. 9, 10). A outra que, depois de ter feito isso, Ele no faz nada ao lado. "Como
que ," Ele pergunta: "que vos no entendem que eu no estava falando a respeito de
pes?" O que Ele estava falando Ele deixa-los a descobrir por si mesmos. Em outras
palavras, depois de ter expulsado o pensamento errado desta maneira Ele abre espao
para a direita. Tendo mostrado que Aquele que tinha fornecido esses deficincias muito
maiores dificilmente poderia estar se referindo a este muito menor agora na forma de
queixa, ao mesmo tempo uma abertura, por assim dizer, por aquilo que Ele estava
pensando em entrar ( ver ver 12.).
Aqui esto as lies de muita importncia: 1. No que diz respeito a ns mesmos .-Que necessidade temos de rezar para que
possamos entrar com a mente imparcial para o estudo das Escrituras!Como pouco se
pode aprender com as palavras do prprio Jesus a no ser que este seja o caso. Seja os
"fontes da salvao" to profundo como podem, vamos provar nenhuma de suas guas
se os vasos que trazem para eles j so de outra maneira preenchido.
2. No que diz respeito aos outros . Algumas mentes-francas so muito perturbado,
por vezes, pela forma em que se encontram outras mentes abusar das Escrituras da
verdade, e observando como eles parecem ignorar o que neles que to claro para eles
como o dia . Parece que estamos a ser ensinado aqui que isso no de se admirar
mesmo entre os verdadeiros discpulos de Cristo. "O olho v o que traz o poder de ver",
diz Thomas Carlyle. "Isso no argumento contra os escritos de Paulo", diz uma
autoridade ainda maior ", que so" arrancada "por alguns" (2 Ped. 3:15, 16). H aqueles

que a prpria luz do sol s ilumina a sua morte. No vamos, por conta disso, recusam-se
a apreci-lo ns mesmos.

Homilias sobre os versos

Vers. 5-12. O Mestre e seus discpulos -. I. A previso do Mestre e negligncia dos
discpulos.
II. A liberdade de cuidados do Mestre e as angstias dos discpulos.
III. A calma do Mestre e da emoo e angstia dos discpulos. - JP Lange, DD .
Ver. 6. fome da alma para a verdade .-Vejamos algumas reflexes decorrentes desta
passagem.
I. Que as energias mais profundas e apetites mais urgentes da vida so aqueles
de natureza moral e espiritual. - "Eles se esqueceram de levar po." Como foi isso? A
fome mais urgente estava em seu corao; um apetite mais profunda foi o desejo por
satisfao. O poder expulsivo deste princpio mais potente tinha banido a fome de seus
pensamentos. No tem a histria do crescimento e expanso da verdade espiritual no
mundo religioso progresso ilustrado este princpio dez mil vezes? O ministrio do
Divino Mestre comeou com a sua afirmao. O jejum de quarenta dias-corporal
ignorando quer, esquecendo apetites fsicos. O Mestre tinha po para comer, que o
tentador no sabia de. "O homem no deve viver", etc Ento, pesquisando as palavras
de O Grande Mestre despertou a vida interior latente dos seus discpulos, e deixando as
redes de pesca, etc, todas as fontes de receitas do corpo, eles se apegam a esse pobre
Nazareno. H pocas na vida em que a natureza superior do homem transcende os
apetites terrenos; ele respira um ar Adivinho, "fome e sede de justia".
II. Que essas verdades, portanto, que lidam com a natureza espiritual do
homem tomar a preenso mais profunda sobre a sua vida. -Todas as doutrinas que
tocam a moral e espiritual do homem so como o fermento: 1. na sutileza de sua operao -. "Nem com a observao."
2. Em seu efeito progressivo -. "Um pouco de fermento leveda", etc
3. Em seu poder de assimilao .-O fermento faz a massa como a si mesmo.
III. Essa, portanto, imperativo para se proteger contra as incurses da
doutrina errnea. - "Cuidado", etc A vida no pode estar certo se essas crenas que so
a base de seu carter moral estar errado. Como era a vida do fariseu? O que o saduceu
de? Por qu? Suas vidas foram o resultado direto de sua doutrina -. Nevison Loraine .
Cuidado contra falsas doutrinas -. I. Dos saduceus. materialismo, sem alma, sem
futuro.
II. Dos fariseus. Humano-justia um fundamento suficiente de esperana.
III. Com cada falsa doutrina foi realizada alguma verdade. -Da a perigo.
IV. Respeitabilidade das seitas e retido moral de alguns indivduos segurando
falsas doutrinas, aumentar o perigo. - JC cinza .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-19

Um ponto culminante ., O Salvador mais uma vez na periferia da terra. Desta vez,
ele foi para o norte do mesmo, para as "partes de Cesaria de Filipe," perto das fontes
do Jordo. Dificilmente pode ser, no entanto, que ele deve, portanto, continuar a
ausentar-se da esfera prpria de sua obra (15:24). Algum dia os perigos que ameaavam
a Ele teria de ser enfrentado, mesmo que apenas por uma questo de que muito trabalho
que o levou para evit-los por um tempo.Como seria, quando ele fez enfrent-los, no

que diz respeito aos seus discpulos? Aparentemente Seu presente objetivo prepar-los
para isso. Conhecendo to plenamente, como Ele atualmente mostra que ele sabe (ver.
21), tudo o que est a acontecer to cedo a Si mesmo, Ele primeiro estabelec-los em
sua f. E isso ele faz, em primeiro lugar, extraindo deles o que eles tm a dizer sobre
Ele, e, em seguida, informando-os, por outro, o que Ele tem a dizer sobre eles .
I. O que eles tm a dizer sobre ele .-Este trazido para fora, por um lado, na forma
de relatrio . Eles sabiam o seu nome usual para Si mesmo. Ele chamou a Si mesmo
constantemente "o Filho do homem." Quem que os homens dizem que ele era? (Ver.
13). As respostas dadas so um em substncia, embora eles variam na forma. Alguns
identificam-lo com seu antecessor, o Batista. Alguns com o antecessor do Batista,
Elias. Alguns com esse profeta Jeremias, que se diz ter sido encarado pelos judeus como
o maior dos profetas. Enquanto outros ainda apenas o viam como um renascimento
notvel e indiscutvel do velho esprito de profecia, sem identificar-lo com ningum em
particular. Tudo praticamente concordam, portanto, ao pronunciar Lo igual a qualquer
antes. No h homens como homens de Deus, em qualquer poca do mundo. No h
homens entre tais a quem Jesus no tinha sido comparados. Isso, em substncia, o seu
relatrio (ver. 14). O mesmo trazido para fora, por outro lado, na forma de
confisso . Este relatrio deles, embora marcante o suficiente para longe como foi, mas
no foi, por tudo o que, tanto quanto deveria. O Salvador, portanto, indaga mais, - "Mas
quem dizeis que eu sou?" (Ver. 15). A resposta dada por que um deles, que costuma
falar para o resto (ver. 16). Ele faz isso, para comear, de uma maneira que marca a
profundidade de sua f. No isso que eles pensam ou supem-nem mesmo de que
apenas de que sejam titulares ou acreditar, mas daquilo que eles consideram como
inquestionvel, e que , portanto, para eles, em suma, nada menos do que um fato que
este testemunho passa a falar: ". Tu s o Cristo" Como breve, como enftico, como no
qualificado, e, portanto, sem dvidas como esta confisso de f! Ele responde ao lado de
uma forma que mostra a clareza e definio, e isso de duas maneiras: de sua f. A sua f
no escritrio do "Salvador": "Tu s o Cristo" - o Ungido-como nunca qualquer, portanto,
de forma totalmente antes. Sua f em Sua natureza. De toda a vida a vida do prprio
Deus, o mais intenso e mais alto. Para que a vida est em nenhum outro to ntima
relao como Jesus. "Tu s o Filho de o Deus vivo "(ver. 16). Ser que todos os credos
juntos dizer mais do que isso, como uma questo de fato?
II. O que o Salvador tem a dizer sobre eles. Esta-aprendemos com o que Ele diz
para que um deles, que tinha acabado de falar para todos, em resposta sua pergunta:
"Quem dizeis que eu sou?" Levando-o assim como uma amostra de tudo, Ele fala, em
primeiro lugar, do presente . Ele declara com fervor incomum quo grande a bemaventurana de ser habilitado para fazer tal confisso quanto isso. Tudo o que acabamos
de ver nele o Senhor v-lo tambm. , de facto, sua maneira, a prpria cpula da
verdade. "Bendita s tu, Simo Barjonas" bendito s tu, que s soever, que tens chegou a
tal altura. Nunca, por assim dizer, teve filho de qualquer pai de uma posio mais feliz
do que isso. O Salvador ao lado, num esprito precisamente semelhante, passa a falar do
passado .No por qualquer mero poder humano teve que feliz discpulo foi levado a
essa altura. No "carne e sangue", mas a sabedoria que os fez, havia lhe ensinado essas
verdades. Ele reconheceu Cristo como o Filho do Pai. Ele foi ensinado a faz-lo pelo
prprio Pai. Finalmente, o Salvador aborda Peter com relao ao futuro . Tendo
recebido tanto, ele foi dar o mximo por sua vez. Primeiro de toda a humanidade, desta
forma solene, para fazer esta confisso, ele era para ser o primeiro de outras maneiras
tambm. Como seu prprio nome significava, por exemplo . ele era para ser a primeira
"pedra" em que edifcio da igreja que o Salvador foi, ento, com a inteno de construir
(1 Ped. 2:4-8), que viria a ser tambm to enfaticamente Sua igreja (observe o "meu"

em ver . 18) porque construdo sobre Ele como seu nico fundamento (1 Corntios.
3:11), e contra a qual, portanto, todos os poderes do mundo invisvel, embora muitas
vezes atacando, nunca deve prevalecer (ver. 18). Alm disso, como tal, este "Peter", foi
depois de ser o primeiro homem autorizado a anunciar humanidade, se os gentios ou
judeus, os termos de admisso em que o reino celestial, e estabelecer os requisitos a
serem exigidos dos que procuraram admisso ao mesmo (ver Atos 2:37-42, 10, 15:7). O
primeiro modo de fazer, mas no o nico (Atos 15:13-29); nem ainda em todas as coisas
o chefe (1 Corntios. 15:10). Primeiro em ordem, em suma, se no o primeiro em tudo,
porque primeiro a confessar.
Certas coisas, por isso, mesmo nesta passagem em disputa, que parece, em
concluso, para ser claro. Uma delas que ns vemos aqui, no sentido mais estrito, o
primeiro princpio da igreja de Cristo no mundo. "A Santa Igreja por todo o mundo
Acaso reconhecer -Te. "O primeiro princpio de que grandereconhecimento o que
lemos neste lugar. Outra que ningum, mas aqueles que fazer tal confisso , assim na
vida como pelos lbios, realmente pertencem a essa igreja. A terceira parece ser que
todos aqueles que realmente fazem a tal confisso no pertencem a essa igreja (Ef
6:24). Um quarto certamente que s podemos fazer uma verdadeira confisso tal
pela ajuda de cima (veja acima, tambm 1 Corntios. 12:3). E a ltima que nunca
deve estar querendo uma verdadeira sucesso de tais verdadeiros confessores quaisquer
que sejam os "tempos" que passam sobre a igreja, e quaisquer que sejam os poderes que
se levantam contra ele. Aqui, enfim, comeou uma confisso que para nunca mais
acabar .

Homilias sobre os versos

Vers. 13-19. Cristo Divino confessou .-I. A preparao para o Senhor confession.Nosso est entrando em uma nova era na sua obra, e deseja trazer claramente na
conscincia dos Seus seguidores a soma do seu passado auto-revelao.
II. O contedo do confession.-Ele inclui tanto o dos lados divinos da natureza de
Cristo e humanas.
III. Os resultados da confession.-Eles esto estabelecidas na resposta de nosso
Senhor, que respira de prazer, e podemos quase dizer gratido. Sua masculinidade sabia
a emoo de satisfao por ter alguns coraes que compreendidos, embora
parcialmente, e amava ainda melhor do que eles sabiam -. A.Maclaren, DD .
Vers. 13-17. " O que vocs pensam de Cristo? "-Nossa sabedoria divina do Senhor
visto como bem nas questes Ele colocou como nas respostas que deu.
A pergunta de I. Nosso Senhor nos lembra que , no incio, havia vrios e
conflitantes opinies a respeito dele.
II. Aprendemos com a pergunta de nosso Senhor, que em meio diversidade de
opinio, devemos olhar bem para a nossa prpria crena. "A quemvocs dizem que
eu sou? "
III. Aprendemos com a pergunta de nosso Senhor que Ele conta opinies corretas
de Si mesmo para ser de grande importncia .
IV. Em meio diversidade de opinies a respeito dele, havia uma que nosso
Senhor enfaticamente elogiado , eo possuidor de que Ele pronunciou para ser
abenoado. "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo." - Charles Vince .
Vers. . 13-16 O que os homens dizem de Cristo . Cristo no fazer esta pergunta: 1
Para obter informaes.. 2. Nem porque Ele desejava os aplausos dos homens. 3. Nem
porque Ele destina-se a formar Seu curso de acordo com a resposta. 4. Mas porque Ele

desejava para a terra Seus discpulos na f mais profunda. Era uma espcie de catequese
para fotografar e gravar o fato em seus coraes. A resposta sua pergunta sugere as
seguintes coisas.
I. Pessoas realizada opinies diferentes a respeito de Cristo. - "Alguns dizem:"
etc Estas opinies diferentes eram muito natural. Havia algo como cada um desses
homens em Cristo. Gostaria de falar aqui em louvor a Cristo. Todas as virtudes, todas as
graas dos antigos homens espirituais encontraram nele.
II. As opinies sustentadas Dele eram altas e honrado. somente cerca de cinco ou
seis pessoas em toda a histria da literatura falou desrespeitosamente Dele.
III. Alto como os pareceres foram eles ficaram aqum da realidade.
IV. importante que devemos ter esta alta estimativa de Jesus
Cristo. - Thos. Jones .
Ver. 13. Quem Cristo? quer mostrar que Cristo no evangelho o lugar de descanso
onde o corao do homem pode encontrar repouso-I; no porque l imediatamente
aprender tudo o que queremos saber, mas as maiores perguntas so l fixado em
repouso; e no podemos, finalmente, encontrar a chave para interpretar todos os
problemas que tm tanto tempo e to dolorosamente agitado a mente pensativa. Duas
frases, cheia de profundo significado, Cristo aplicou a Si mesmo; Filho de Deus e Filho
do homem; e diferente como pode ser o significado preciso do termo "Filho" nestas
duas aplicaes do mesmo, as duas frases apontam na mesma direo-viz., que Cristo
a melhor e mais completa revelao de Deus e homem.
I. Filho de Deus. -Como que os homens conceber Deus, sem Cristo? Sabemos
muito bem como eles fizeram, e como deveramos, se ficamos mais uma vez sem um
evangelho. A mente humana vacilou, e foi lanado sobre a perplexidade dolorosa entre
meras abstraes que no poderia mover o corao, e as idias brutas, que corrompeu o
corao. Os homens de gnio, os filsofos, que sabiam muito bem que nenhum dolo,
nenhuma coisa material, poderia representar a Deus, se perderam nas abstraes de suas
prprias mentes, ou confundiu a Divindade com os poderes da natureza, ou tentou
descansar no crena ateniense no Deus desconhecido. A massa de homens, incapazes de
se elevar a tais concepes, encontrou deuses em cada objeto material, e, em seguida,
veio a moldar deuses para si-final, no ltimo, em um culto de baixo, sensual e
degradante. Os homens de inteligncia sagaz, com muito sentido realmente a acreditar
em qualquer religio sensual, e muito pouca devoo laboriosamente a pensar em Deus
filosoficamente, se refugiaram em um ceticismo universal, at que chegaram a duvidar,
no s se Deus pudesse ser conhecido, mas se era possvel saber alguma coisa, quando o
maior objeto de conhecimento parecia to inacessvel. Agora, no meio de toda essa
confuso, superstio, loucura bruto, e abstrao inatingvel, quando a mente do homem
parecia afundar rapidamente para o desespero mais triste, Cristo adiantou-se e disse para
o mundo, posso dizer-lhe o que Deus ; Eu sou o Filho de Deus; Aquele que v a mim
v o Pai. Como, ento, devemos entender esta frase, Filho de Deus? Sem dvida, Paul
nos deu a melhor interpretao. "Nele habitou toda a plenitude da
Divindade corporalmente . "Suponha que tinha ouvido falar de tal coisa como a
generosidade amorosa, mas nunca tinha visto uma ao generosa. O nosso prprio
sentimento de amor pode nos dizer alguma coisa, mas tudo o que pode ser consciente de
em nossos coraes, ns no sabemos realmente o seu significado, at que aparece na
vida. Nunca, em seguida, depois de ter visto uma ao de amor abnegado, sem nunca ter
estendeu a mo para ajudar um irmo cado, ou para alimentar um irmo com fome, o
pouco que a palavra "amor" transmitir mente. Seria apenas uma abstrao. Mas se, ao
tentar imaginar o que o amor pode significar, devemos ver um ato de generosidade
esplndido, como de imediato se o significado do amor, em toda a sua profundidade e

ternura, ser revelada em ns; e podemos ento compreender o poder deste princpio em
todo o universo de criaturas inteligentes. Isto verdade para tudo; a vida em paz que
podemos compreender. Somente na vida que qualquer princpio de corao e mente se
tornar inteligvel. Apenas o que esta ao explicativa o princpio inexplicvel, s que
Cristo a Deus.
II. Filho do homem. , pelo consentimento universal da humanidade, vida de pobre
no lhe diz que o homem. No entanto, at que Cristo veio no havia outra fonte de
conhecimento acessvel para as massas. Podemos estar absolutamente certo de que
quando qualquer mente pensativa olhava humano, ento a vida como agora ele no
poderia aparecer como se corrida estava respondendo o fim de sua criao o
homem. Quo pouco podemos dizer a seriedade apaixonado com que os melhores
homens ansiavam, por muito tempo, que algum iria surgir e dizer-lhes o que a vida
significa e por que o homem foi criado! Aquele veio finalmente. Eu sou o Filho do
homem . Cristo disse: aqui deixar seus questionamentos, suas dvidas angustiantes, o
seu ceticismo, triste fim. A vida humana para o que eu fao isso; o homem em sua real
natureza o que eu te mostrar. Eu sou a Luz do mundo. By Me, se algum andar, no
estar em trevas. Seu preceito universal para homens "Follow Me", entendidas
corretamente, pode no significar nada menos de que cada coisa em Sua vida humana
possvel aos Seus seguidores -. S. Edger, BA .
Jesus em Cesaria de Filipe .-Em seu nome original de Panium, como em sua
moderna Banias equivalente, foi preservada a memria do grande deus Pan, que, com as
ninfas, teve seu santurio l e cujo vazio, nicho ligado a casca ainda mostrado no
recesso da caverna. Mas agora, cara a cara com que personificao de todas as religies
pags, foi trazido o Rei da vida eterna; e como a mmia se desintegra com a sua
primeira exposio ao ar, assim deve todas as divindades do Olimpo discrowned ir a
poeira antes da entrada do verdadeiro Messias. Aqui, ento, de todos os lugares que era
mais forte que Cristo deve estabelecer na mente dos Seus discpulos a supremacia de
seu prprio carter e reivindicaes- CEB Reed, MA .
Ver. 18. A Igreja: a sua Builder e sua segurana . - I. A igreja. : Este o primeiro
lugar no Novo Testamento em que ns nos encontramos com tanta palavra muito usada
e abusada. O que significava que Cristo usou? Lembre-se que Ele estava falando a
alguns pobres, homens simples, e estes homens evidentemente entenderam. A palavra
que traduzimos "igreja" significa, simplesmente, um nmero de pessoas reuniu. Assim,
nos Atos dos Apstolos, onde encontr-lo novamente, traduzida como "assemblia", e
os revisores no tm tentado mudar isso. De comum acordo, temos ampliado agora o
significado e importou a idia de religio para ele, e pode consider-lo como um
conjunto de pessoas unidas para o culto e servio de Deus. Lemos de igrejas-igrejas em
cidades, igrejas em cidades, e mais de uma vez, lemos sobre "a igreja que est em tua
casa"; e assim com exatido perfeita falamos da Igreja Metodista, a Igreja Batista, a
Igreja Episcopal. Vamos, no entanto, tomar cuidado para que no se aplica o artigo
definido a qualquer de nossas igrejas; a palavra pertence apenas Igreja de que Cristo
fala. Uma parte no o todo; o regimento no o exrcito. Cristo fala de Sua igreja. O
que isso? O glorioso ttulo no pertence a nenhuma organizao terrena, mas a todos
os verdadeiros crentes na terra e no cu. A igreja propriedade especial de Cristo, o
dom de Seu Pai, e do objeto de sua mais terna amor.
II. O construtor da igreja. - ". edificarei a minha igreja" A igreja frequentemente
referido nas Escrituras como um edifcio. Assim, lemos sobre pedras, trabalhadores,
casa e templo. Desse estrutura glorioso que tinha sido predito por Zacarias que Cristo
deve ser o Builder. Ele havia dito que o Messias deveria "construir o templo do Senhor e

dar a sua glria." Aqui Cristo reivindica a profecia como tendo sido falado dele, e diz:
"Eu edificarei a minha igreja."
1. Sua a preparar o material de que o edifcio composto .-A Igreja a Sua
obra. (1) Veja as duas pedras de canto. Veja o primeiro, Simo Pedro pelo nome; mas
que o Onipotente poderia ter feito uma pedra angular dele? A pedra? Por natureza, ele
era apenas um punhado de areia, que a respirao de uma donzela pode espalhar aos
ventos; mas Cristo tocou e petrificou-o em uma rocha que nem a Terra nem o inferno
podia se mover. Aqui est a segunda, Saulo de Tarso, um vulco humano, respirando
ainda ameaas e mortes contra tudo o que invocou o nome de Cristo, mas a uma palavra
de Cristo, ele se transforma em um todo holocausto, contando no sua vida por preciosa
ele para que ele possa ganhar a Cristo. E medida que o olhar sobre eles, podemos
ouvi-los com gratido dizendo: ". Pela graa de Deus, ns somos o que somos" (2) Olhe
prximo ao primeiro curso de pedras no edifcio. Voc t-los descrito em 1
Corntios.6:9-11. (3) Vamos novamente Olho para o edifcio em si, medida que sobe
diante de ns. Deste lado eu vejo um monte de mineiros de Kingswood, que no podiam
abrir a boca sem blasfmia; mas Cristo lhes toca, e "blasfmias so alteradas para
louvar." Por esse lado eu vejo um monte de canibais Fiji, cujo nome era um terror para
aqueles ao seu redor; mas Cristo toca-los, e eles "Amai-vos uns aos outros com o
corao puro fervor." Por outro lado eu vejo um monte de hotentotes da frica, que
havia descido to baixo que os nossos homens de cincia se recusou a possu-los como
irmos; mas Cristo toca-los, e eles se tornam filhos de Deus vivo, herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo. Sim, cada pedra no edifcio um milagre da graa, e como
olhar para ele, s podemos dizer: "Isto obra do Senhor, e maravilhoso aos nossos
olhos."
2. Sua a fornecer os trabalhadores .-Aprouve a Deus para salvar o homem pelo
homem, para nos tornar co-trabalhadores com Ele, para que a excelncia do poder seja
de Deus. H uma grande variedade de trabalho a ser feito.
3. Sua completar a ereo .- estranho que qualquer um dos servos de Deus deve
falar sobre o cristianismo ser um fracasso e Cristo sendo derrotado. O que, falaria,
devendo Ele no faz-lo? verdade, como com as estruturas terrenas, no haver
obstculos para o progresso do prdio, mas ele sabia que sua capacidade de superar
todos eles. s vezes, as tempestades das perseguies uivo ao redor da igreja, e os
homens tm que morrer em vez de trabalho, e isso dificulta o edifcio. s vezes, a geada
da descrena em conjuntos, e as mos dos homens fica to frio que eles no podem dar,
e as suas lnguas to rgida que no podem falar, e seus joelhos to apertado que no
podem orar, e que impede a construo. s vezes, o nevoeiro de erro rouba ao redor, e
tudo fica desproporcional, e os homens imaginam que, porque eles no vem o que os
seus companheiros de operrios esto fazendo, eles no esto fazendo nada, e aqueles
que esto no trabalho no pode ver o que eles esto fazendo , e isto impede edifcio. s
vezes h uma greve de Jud irrita Efraim, e Efraim inveja Jud e da briga operrios uns
com os outros, e isso dificulta o edifcio. O grande Mestre v tudo isso, e apesar de por
um tempo Ele pode esconder-se, ele vai ser, mas por um momento. A tempestade
uivar? Ele diz: "Paz, aquieta-te" e h uma grande calma, ea igreja tem descanso, e
multiplicado. O nevoeiro cego? No sopro de sua boca ele est espalhado, e os homens
ver claramente. A geada situado? Ele, o Sol da Justia, derrama seus raios quentes sobre
eles, e no inverno logo passado e foi. Existe uma greve? Ele leva as duas varas em sua
mo, e eles se tornam um.
III. A segurana da igreja. - "As portas do inferno no prevalecero contra ela." Os
homens falam sobre Um grito mais tolo nunca foi levantado "a igreja estar em
perigo.". A igreja a coisa mais preciosa no universo. " o que a noiva esposa do

Cordeiro." Seu amor para ele, e seu brao onipotente est sempre em torno dele. A
igreja na terra to segura como a igreja no cu -. Charles Garrett .
Comenda de Cristo da confisso de Pedro .-Um escritor citado por Stier diz: "O
demonstrativo ( este rock) pode to pouco tm a fora de isolar a f ea confisso de
Pedro de sua pessoa, como seria justificvel para se referir a promessa para a pessoa de
Pedro para alm de sua f ", ou, como outro coloca de forma mais sucinta:" A palavra de
Pedro o corao de Pedro; ele mesmo ".
O personagem de Peter .-Como o mundo conta rock, rock no era personagemnome para este favorito de Jesus, com quem Ele escolheu para viver como Seu amigo
dia e noite. Immovableness, solidez de carter para o olho para fora, Peter no tinha
nenhuma. Mas os juzes oculares externas falsamente. Peter era claramente nem um
grande pioneiro, nem um grande telogo, nem um grande estudioso; mas ele era um
grande filho, e por sua aptido para expressar este poder permanente da vida de f ele
foi o primeiro dos Doze -. Mary Harrison .
" As portas do inferno no prevalecero contra ela . "-O viajante no Highland
Railway dificilmente pode deixar de ser atingido, enquanto ele viaja para o norte, com a
viso incomum de um pitoresco e bem conservados flor-jardim no ngulo de cho
formada na juno das duas linhas ferrovirias. As flores indefesas prosperar l, apesar
das foras terrveis que vm to perto de todos os lados. Se voc tivesse que colocar um
selvagem ignorante dentro da cobertura jardim, e oua os motores gritando, e ver os
arquivos de carruagens, ou os caminhes carregados de carvo, madeira e ferro,
convergindo para esta fada osis, ele estaria pronto para dizer: "estas coisas bonitas ser
rasgado em pedaos em um momento." Mas, por trs das cercas de jardim, existem
linhas de ao forte, fiel, mantendo cada motor, e de transporte, e caminhes em seu
lugar designado; e embora o ar vibra com foras destrutivas, o amor-perfeito, prmula, e
gernio vivemos em um mundo de tremores, no um filamento de seda encaixado, e
no uma ptala cai prematura terra. No mesmo ngulo destas foras a vida mais frgil
est ileso. Para todas estas possibilidades de destruio do ao coloca seu limite. Assim,
com as pecurias espirituais finas que promovem a f nas almas que nos rodeiam. Essa
f, por vezes, parece uma coisa de filamentos fiado cabelo, um pacote de fragilidades,
um tecido de fadas de gossamers suaves em tons trmulos em cada respirao. Os
arrogancies de sacerdotalism ameaa-lo. A avalanche de atesmo do sculo XIX est
pronta sobre ele. O ar hurtles com hostilidades de fogo. Os mecanismos de tentao
diablica invadir todos os lados sobre o nosso trabalho. -House Pblica, clube de jogos,
casa mal-ordenada ameaar desastres, dos quais no gostamos de pensar. O ar estremece
com a raiva dos demnios. No entanto, a obra de Deus, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. No mesmo ngulo dessas foras demonacas o trabalho deve
prosperar, pois as linhas ocultas de seu poder proteger esto ao redor dele. "Eu, o
Senhor, no mant-lo; Vou reg-la a cada momento; para que nenhum feri-lo. Eu vou
mant-lo dia e noite "-. TG Selby .
Ver. 19. As teclas . -1. O reino dos cus no significa cu. No entanto, a falha para
marcar essa distino bvia deu prevalncia noo tola que So Pedro porteiro na
porta do cu, e admite as almas ao paraso. 2. O reino dos cus no significa que a
igreja. Ateno a esta distino teria feito trabalho curto, com a alegao papal ao poder
das chaves, e teria economizado nosso protestante adivinha uma grande discusso sobre
o poder das chaves da igreja e as mos em que esse poder exercido . Mas o que se
quer dizer com as chaves? A frase metafrico, eo significado pode ser encontrado
atravs da comparao desta e de outras Escrituras. Certamente indica poder.

I. Administrativo. -As teclas de um palcio so confiados ao mordomo . A chave da

casa de David se diz em Isaas para ser colocado sobre os ombros de Eliaquim, um
conselheiro de confiana (Isaas 22:20-22). A meno de chaves sugere mordomia, no
senhorio. Assim, um poder de administrao no reino dos cus foi atribudo a Simo
Pedro, como o primeiro dos Apstolos. a partir disso que telogos descreveram a luz
de exercer a disciplina da igreja como "o poder das chaves", distinguindo-a da
jurisdio dos governantes civis, que imposta pelo poder da espada.
II. Didtico. Jesus repreendeu-os advogados da poca, por ter "tirado a chave do
conhecimento." Eles impediu o esclarecimento de sua nao. Por outro lado, um escriba
bem instrudo at o reino dos cus haviam sido comparado por Ele para um chefe de
famlia com o comando de um tesouro. Ns inferimos que o Senhor prometeu a Simo
Pedro as chaves pelas quais ele teria acesso ao tesouro de sabedoria e de entendimento,
no reino dos cus, e assim ser capaz de ensinar com clareza e autoridade. Esta
interpretao confirmada pelas palavras que se seguem: "E tudo o que ligares na
terra", etc No "quem", mas "qualquer." O ditado se refere a pontos de doutrina ou
prtica que possam entrar em disputa. Entre os rabinos judeus se ligam destinadas a
proibir ou declarar proibido;afrouxar a inteno de permitir ou declarar
permitido. Entendemos, portanto, que os Apstolos foram autorizados a ensinar e
orientar seus companheiros cristos, mostrando que as coisas eram proibidas e que
permitiu, indicando que os ritos e ordenanas foram substitudos, e como as questes
discutveis devem ser resolvidos na nova comunidade. Na verdade, o poder de ligar e
desligar era apenas a funo de dirigir o julgamento e prtica do recm-nascido, igreja
inexperiente, e ordenando seus primrdios do pensamento e da vida de acordo com a
mente de Cristo. Mas, enquanto ele dividia o poder de ligar e desligar com todos os seus
colegas, no h, nos Atos dos Apstolos, uma atribuio muito especial do poder das
chaves para Simo Pedro. A porta da f foi aberta pela primeira vez para os judeus em
Jerusalm (Atos 2, 3, 4); prximo aos samaritanos, um tipo de pessoas intermedirias
(At 8); e, finalmente, para os gentios (Atos 10). Assim foi o evangelho dado a todo o
mundo, e em cada caso que foi a mo de Simo Pedro que segurava e virou a chave
-. D. Fraser, DD .
Na terra e no cu .-V em um observatrio e assistir a alguns astrnomo como ele
est seguindo o trnsito de uma estrela. Seu telescpio ajustado para que um arranjo
engenhoso de relgio de trabalho feito para mudar isso com o trnsito da estrela. Seu
instrumento est se movendo em obedincia ao movimento da estrela no cu. Mas o
trabalho do relgio no se move a estrela. O astrnomo fez seus clculos sem defeito; o
mecnico ajustou suas manivelas e pndulos e rodas e molas com mincia infalvel, e
cada movimento do telescpio responde ao movimento da estrela dos cus distantes. A
correspondncia repousa sobre o conhecimento. E assim, quando as coisas que esto
ligadas na terra est ligado no cu. Cada conselho legislativo e decreto e movimento em
um verdadeiramente Apostlicas e inspiradas respostas da igreja para alguns conselhos
e decreto e movimento nos cus. Mas, ento, o poder de discernir e prevendo os
movimentos da vontade e do governo Divino repousa sobre o poder de interpretar o
carter divino, e aplicar seus princpios de ao, como esse personagem comunicado a
ns por Jesus Cristo -. TG Selby .
Ligar e desligar -. "Para curar pecados como em um pacote", diz Lange, "implica
juzo vindouro, enquanto os pecados perdoados so descritos como solto." , no
entanto, manteve fortemente por outros crticos que o sentido das palavras
completamente diferente. Lightfoot citou uma dcada triplo "de milhares" de instncias
do uso judaico desta expresso "ligar e desligar". Para todos os tipos de regulamentos

cerimoniais sobre o fermento, os festivais, a partir de uma viagem, ou mesmo to

pequeno ato como olhar em um espelho, a frmula anexado ", a escola de Shammai
liga-lo, a escola de Hillel perde-la", no sentido de proibio e permisso; para que ele
parafraseia as palavras do Senhor assim: "Se tu me pedes pelo que regra que igreja deve
ser governada, quando a regra Mosaic pode parecer to imprpria para isso, sers to
guiada pelo Esprito Santo que tudo das leis de Moiss tu proibi-los deve ser
proibido; que seja tu grantest eles ser concedido, e que, sob uma sano feito no cu
"-. CEB Reed, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-28

Uma descida brusca ., mais inesperados deve ter sido as palavras desta passagem
que se abrem para aqueles que os ouvi pela primeira vez. Um deles tinha acabado
abertamente confessou Jesus como Cristo; e tinha sido to abertamente elogiado por
faz-lo; e foi incentivado tambm, em conseqncia, por muitas promessas em relao
ao futuro (vers. 16-19). No entanto, agora, por outro lado, no que diz respeito ao futuro,
para o futuro imediato de qualquer forma, se no for para mais nada, todos eles so
solenemente advertido, e at mesmo "carregada" para fazer nada do tipo. No me
confessar diante dos homens. Assim, ver.20, em efeito. Algumas das razes para essa
liminar inesperado o que vir a seguir na histria; e so como parecem girar em
primeiro lugar, sobre o que estava prestes a ser verdade do prprio Jesus , e, por outro,
no que foi sobre ser fiel dos seus discpulos .
I. Sobre o prprio Salvador. -Este, por exemplo, aconteceu com Ele, por um lado,
viz., que Ele tem que sofrer e morrer . De vrias maneiras antes de agora Ele tinha
obscuramente insinuada isso (Joo 2:19;. Matt 12:40). Agora, Ele claramente "mostra" a
eles (ver. 21), em tantas palavras. Em que lugar; por cujas mos; de quantas maneiras; e
como extremo comprimento Ele era, portanto, a "sofrer" "mostrado" (ver.
21). Tambm como, em certo sentido, estas foram as coisas que "deve" ser. De uma
mitigao apenas, e que de um tipo mais misterioso (final de 21 ver.) Ele faz
meno. Todo mundo aqui predito dele era do tipo mais sombrio possvel. Eles devem
preparar-se "a partir desse momento" de pensar nele como um homem eminentemente
sofrendo. Por outro lado, era verdade sobre Ele, tambm, que Ele quis dizer para
aceitar este ao mximo . Esta resoluo de Sua trazido para fora de uma maneira
altamente digno de nota. Quando o discpulo para a frente que tinha acabado antes se
destacou do resto para confess-lo como Cristo, ouve isso (como claramente era para
ele) o anncio mais extraordinria, Ele no pode receb-lo para todos. Pelo contrrio,
algo que parece a ele como "longe" quanto possvel do que justo. O que pode o Mestre
estar pensando em falar dessa maneira? Ele mesmo toma sobre si a "repreender" Ele
( v ) para o que Ele disse. Por que falar dessa maneira?Por que falar assim
sobre a "obrigao?" Certamente h alguma outra e menos dolorosa forma de fazer Tua
obra? Esse parece ter sido o esprito dentro desta repreenso mais
imprpria. Aparentemente, se podemos dizer assim, ele tocou a Salvador em uma parte
muito sensvel. Uma vez antes, o grande adversrio se aproximou dEle de uma forma
praticamente similar. S me adoram, ele havia dito, e tu sers uma s vez, e com
facilidade, todos tu mereces ser para a humanidade (4:8, 9). Mais uma vez, portanto, e
com a mesma veemncia como anteriormente (4:10), Ele manda o adversrio begone,
mesmo indo to longe a ponto de dirigir-se Pedro por esse nome, e falando agora de que
escolheu "pedra" como uma rocha de "crime", e declarando de que uma vez que
testemunha instrudo por Deus (fim de ver. 17) que agora estava ensinado abaixo (ver.

23). Assim resolvido o Salvador de deixar nada ficar entre seus nomeados
"sofrimentos" e ele prprio.
II. Sobre discpulos do Salvador. -Que eles devem ser preparados, em primeiro
lugar, da sua parte, para um mesmo tipo de experincia . Uma experincia semelhante,
no necessariamente no-possivelmente, de fato, em alguns aspectos, do mesmo
tipo. Isto era verdade de todos aqueles que seriam seus discpulos, de fato. Se "algum"
faz a sua mente para "vir aps mim", ele deve fazer a sua mente tambm para atender o
tipo de coisas que eu me encontro com Myself (ver. 24). Ele deve ser conforme
deliberado em seu caminho como eu sou na minha. Ele deve "negar a si mesmo, tome a
sua cruz", como voc ver-me ocupando Minas. S assim ele pode "siga-me" e andares
nos meus passos. Que eles vo encontr-lo, em seguida, vale a pena enquanto a fazlo . Para ver este deix-los considerar, em primeiro lugar, a natureza da alternativa
diante deles. No, portanto, negar-se em algumas coisas seria, com efeito, a perder toda
a perder a "vida", que mais do que tudo a perder aquele para o qual no h
compensao possvel. melhor nunca ter tal presente em tudo que, assim, para ter e
perder. Deixe-os considerar, ao lado, a certeza dessa afirmao. Para quem deve decidir
isso no final seno aquele que est falando? Em cujo terrvel nome, tambm, e com o
que a Sagrada assessores, isso ser feito de sua parte? (Ver. 27). E em que princpios,
enfim, naquele dia de dias ser a questo ser feita para depender? No , de fato,
naquele mesmo princpio de que Ele assegurou-lhes agora, viz., Que, como um homem
semeia assim ele deve colher? (Fim ver. 27).Melhor, portanto, desistir de nada do que
estar do lado errado naquele dia. Alm disso, deix-los entender-lo, talvez, em
concluso, que a maioria importante de dias estava mais prximo em alguns aspectos do
que muitas pessoas imaginavam. De qualquer forma, havia alguns de p ali, naquele
momento, que, antes de o pequeno espao de sua vida deve chegar a seu fim, veria que
o que pode ser considerado como tal uma segunda "vinda" de Cristo (ver 28, ver
tambm 2 Ped. 1:16-18).
A passagem, portanto, tratada nos mostra: 1. Quanto esses discpulos tiveram de ser ensinado .-Seu Mestre estava destinado e
resolveu suportar o que, na poca, mal podia suportar ouvir mencionados. As coisas
estavam a tornar-se realidade tanto sobre ele e que eles mesmos no tinham lugar ainda
em seus sonhos. Como sbio do Salvador, por isso, e como atencioso, assim, para
ensinar-lhes estas coisas de antemo (cf. Lc 14:28). Mesmo com tudo o que Ele fez
desta forma de presente "princpio" de faz-lo (ver. 21), como todos, mas fatal para a f
de alguns deles eram as coisas preditas, quando chegaram (veja Lucas 24:21, "ns
confivel ", que usamos para confiar-para que se redimir Israel). O que uma chave
existe em tudo isto, portanto, constncia e continuidade, e seriedade com que o
Salvador a partir de agora comea a mostrar a Sua morte. No at que eles tinham
aprendido muito mais, tanto a respeito dele e eles mesmos iriam ser apto ou capaz de
confessar diante dos homens.
2. Como muito pouco provvel que muitos dos atuais discpulos do Salvador deve
saber muito sobre o futuro .-De qualquer forma, em relao a qualquer coisa mais do
que suas caractersticas mais evidentes e fundamentais. Podemos julgar isso o que
vemos aqui desses discpulos pessoais de Jesus.Tambm a partir de que deveria ser
evidente para ns da natureza do caso. Os planos de Deus so muito largas, Seus
propsitos so muito profundas, a nossa experincia muito escassa, e at mesmo a luz
que Ele nos deu muito parcial (1 Corntios. 13:12) e misterioso para permitir de
qualquer, mas homens inspirados diretamente ser guias seguros em tais pontos. No
improvvel, o mais incapacitado de todos para o trabalho como semi-proftico so

aqueles que se suponha que o mais apto. Certamente esta experincia de St. Peter, em
vez aponta nessa linha.

Homilias sobre os versos

Ver. 21. Cristo predizendo Sua morte e ressurreio . -1. Nosso Senhor no era
ignorante do que ele estava a sofrer antes que ele veio, nem ignorante da Outgate
designado por Ele, como Ele deve ser morto e ressuscitado. 2. Quem ficaria justamente
sobre os sofrimentos de Cristo tambm deve olhar ao Seu Outgate e vitria sobre o
mesmo, ele deve olhar em seu levantamento, bem como a Sua morte -. David Dickson .
Sofrimentos de Cristo -. I. A cena. em Jerusalm.
II. Os instrumentos. : as rguas da rao.
III. O clmax . Morte.
IV. . A questo -Sua ressurreio -. A. Maclaren, DD .
Por que Cristo sofreu -. I. A necessidade divina , como expresso nesse solene
"must".
II. Aceitao voluntria de Cristo do que a necessidade. - ". V" A necessidade
no era compulso externa, levando-o a um sacrifcio indesejada, mas imposta tanto
pela obedincia filial e com amor fraternal. Ele deve morrer, porque Ele salvaria -. Ibid .
Vers. . 22, 23 vises equivocadas dos homens bons . fundamentadas sobre: I. erro de julgamento .
II. A falta de conhecimento. -Por que o inocente Jesus sofreu?
III. Misguided carinho. , longe de ti, etc Os homens muitas vezes so tendenciosos
em seus pontos de vista dos pecados, sofrimentos e futuro dos outros por suas afeies
-. JC cinza .
Ver. 23. reprovao de Cristo de Pedro . -1. Nosso Senhor amou a trabalhar a nossa
redeno que Ele no podia suportar a ser de forma alguma prejudicados; por isso, diz
ele, "Para trs de Mim". 2. que Satans no pode fazer imediatamente, ele vai fazer
ensaio por instrumentos. Cristo encontrou-o aqui, dizendo: "Para trs de mim, Satans".
3. Naturalmente um homem savoureth no as coisas espirituais, e ningum conhece
eles, nem ama-los, se forem disse a ele.4. Devemos, nas tentaes de Satans cuidado,
quem quer ser o instrumento, e mais descaradamente que ser tentado para o pecado,
devemos mais robustamente e peremptoriamente resistir, como fez Cristo, dizendo:
"Para trs de mim, Satans". 5. Depois de um dos homens tem sido muito levantada no
consolo, ele pode facilmente fracassar e cair em algum crime, como o caso de Pedro
aqui, em comparao com ver. 16. 6. Um homem pode ser uma pedra de tropeo para os
outros, ainda que ele no pretende, pois a Pedro que se diz: "Tu s uma ofensa." 7.
Aparente bom conselho de um amigo carnal pode facilmente levar alguma tentao no
seio dela, como o conselho de Peter aqui Acaso; eo pecado por sua vez, servir de
Satans, onde quer que encontr-lo, seja na piedosa ou maus, para a corrupo de Pedro
aqui instrumento de Satans em forma o suficiente para o tempo -. David Dickson .
Ver. . 24 Abnegao .-A abnegao o fundamento da piedade; e, se este no ser
bem colocado todo o edifcio vai cair. A abnegao a discusso que deve ser
executado ao longo de toda a obra da religio. Negar significa deixar de lado, para adiar,
para aniquilar a si mesmo. Beza torna, renuncie a si mesmo."Self" tomado quatro
maneiras. 1. Auto mundana, isto . sua propriedade (19:27). 2. Auto relativa, ou
seja . suas relaes mais queridos, se Deus chama (Lucas 14:26). 3 Natural auto.; ele

deve estar disposto a tornar-se um sacrifcio, e fazer florescer coroa de Cristo, ainda que
seja em suas cinzas (Apocalipse 12:11). 4. Auto Carnal. Isso eu considero ser a principal
sentido do texto.
I. Ele deve negar auto-vontade (2 Tm. 2:3).
II. Ele deve negar a auto-opinio .
III. Ele deve negar a auto-confiana .-Peter autoconfiana de desfez (26:33, 34).
IV. Ele deve negar auto-sabedoria (2 Corntios 1:12;. Tiago 3:17).
V. Ele deve negar a vontade prpria (2 Ped. 2:10).
VI. Ele deve negar auto-raciocnios. -Considere o seguinte: 1. Tudo o que voc
negar a Cristo, voc deve encontrar de novo em Cristo (19:29). . 2 'Tis mas a igualdade
que deve negar-se a Cristo; no Jesus Cristo negar a si mesmo para voc? 3. Abnegao
o maior sinal de um cristo completo de ritmo. Eu li de um homem santo que j foi
tentado por Satans. "Por Tomas os todos esses dores", diz ele; "Tu watchest, e mais
rpido, e abstainest do pecado; homem, o que tu fazes mais do que eu? s tu no
bbado, no adltero? No mais sou eu Tu assistir? Deixe-me dizer-te, eu nunca
dormi. Tu rpido? Eu nunca comer. ? Que fazes mais do que eu "" Por que ", diz o
homem de bem," Eu te direi, Satans; Eu rezo, eu servir ao Senhor, ou melhor, mais do
que tudo, eu me negar. "" No, ento ", disse Satans," que fores alm de mim, para me
exaltar ", e assim desapareceu. 4. Negar a si mesmo o que os outros fizeram antes de
voc (Hebreus 11:08, 25). . 5 Se voc no nega o mundo para Cristo, o mundo vai
negar-lhe, e, o que pior, Cristo te negarei (10:33) -. Thomas Watson .
Abnegao -. I. Informe-se que a auto-negao . -1. No negar o que um
homem ou tem, o que ele realmente , eo que ele realmente tem, por isso seria uma
mentira; Neste sentido, "Deus no pode negar a si mesmo" (2 Timteo 2:13.); no Sua
natureza, e as perfeies de que; ou fazer, ou afirmar qualquer coisa para isso
contrrio. Assim, um homem no deve negar a si mesmo como um homem, nem os
poderes racionais que ele est possudo de. Se Deus concedeu dons internos em homens,
dons e talentos, qualificados para o servio pblico e utilidade, de alguma forma ou de
outra, eles devem possu-los e us-los; e no para envolv-los em um guardanapo ou
escond-los na terra, que interpretativa para negar que eles tm. Nem deve um homem
verdadeiramente bom e gracioso negar o que ele e tem, mas reconhec-lo, e como ele
veio pela graa por ele. 2. Para negar a si mesmo de um homem no de recusar favores
a ele conferidos em um curso da Providncia, nem negligenciar a utilizao legtima de
eles, nem para cuidar de si mesmo e de seus assuntos. 3. Abnegao no exige que um
homem deve recusar honras e riquezas temporais agraciado com ele de uma forma
providencial. 4. Tambm no so as criaturas de Deus, eo uso delas, deve ser rejeitada
(1 Tm. 4:4). 5. Tambm no deve ser um homem descuidado de sua vida, e sade, e da
famlia, mas ele no deve ser ansiosamente cuidado para a vida, nem alimento e
vesturio, para apoiar e prend-lo. 6. H um amor-prprio que no criminoso, nem
contrrios graa de abnegao (Ef 5:29). . 7 Tambm no auto-negao, ou qualquer
parte dele, de abusar do corpo em qualquer aspecto; nem mesmo em contas religiosas. A
abnegao reside na renncia de um homem, que precede, e adiar todos os seus
prazeres, lucros, relaes, interesses e tudo o que ele gosta, que podem estar em
concorrncia com Cristo, por amor a Ele, e de ser abandonado em seu comando. Um
cristo abnegado feita dispostos a parte: 1. Com a auto naturais e civis, com as coisas
relativas tanto a alma como o corpo, do qual auto de um homem consiste. . 2 Outro
ramo de abnegao reside em negar pecaminoso; essa lio no a natureza, mas a graa
ensina, mesmo para negar impiedade e s paixes mundanas, que inclui todos os tipos
de pecado; paixes internas e aces externas do pecado;pecados de corao, lbio, ea
vida; tudo o que contrrio a Deus e Sua justa lei. . 3 Outro ramo de auto-negao

negar a si mesmo justo, o que no de se recusar a fazer obras de justia para usos
necessrios, para glorificar a Deus, para adornar a doutrina de Deus, nosso
Salvador; mas negar justos auto renunciar toda a confiana e dependncia prpria
justia de um homem para a justificao diante de Deus, e aceitao com Ele, e
submeter-se justia de Cristo, e dependem de que para tais fins (Fp 3:06 -9).
II. Os argumentos ou motivos para excitar ao exerccio desta graa de
abnegao, nos diversos ramos do mesmo. 1. uma liminar de Cristo em seus
discpulos, mesmo todos eles. 2. Cristo no s ordenou, mas! Ele deu um exemplo disso
mesmo (Filipenses 2:5-8). 3. Os exemplos de santos em todas as idades pode servir para
estimular e incentivar a ele. . 4 Se um homem no negar a si mesmo, conforme exigido
de Deus, ele define-se a si mesmo por Deus; torna um Deus para si, vive para si mesmo
e no a Deus. . 5 A perda e ganho de no negar, e de negar a si mesmo, deve ser
considerada -. Anon .
A imitao de Cristo .-O comando que o texto contm baseada no grande princpio
da imitao de Cristo. Ao contrrio de todos os outros legisladores, Sua vida a lei de
Seu povo. Se quisermos ganhar a raiz da questo, ento devemos contemplar o
sofrimento que se manifesta em Cristo.
I. O grande fato fundamental, sobre o qual todas as peculiaridades essenciais de
nossa religio so fundadas, que Deus tornou-se estranhamente, inconcebivelmente
conectado com a dor ; que esse Ser, cuja natureza a felicidade inerente, por algum
processo misterioso entrou nas regies de sofrimento, atravessou todo o dimetro da
existncia, para encontrar-se com o seu prprio oposto; furo, embora incapaz de
poluio moral, a sombra escura de poluio, mesmo angstia indizvel; e embora
unsubdued pelo mestre, Sin, exibiu a si mesmo, para a maravilha do universo, vestida
com as ervas daninhas do servo, a morte. A principal razo deste fato pode ser
encontrada na necessidade de expiao. Mas a Pessoa Divina tambm visitou as regies
de dor em tal sentido, pois para ser nosso exemplo, para que o texto apresenta-Lo.
II. No devemos pensar que existe algo na tristeza, portanto, cordialmente e
perpetuamente escolhido por nosso Mestre, que eminentemente adaptado para
elevar e purificar o nosso ser? -no deve haver algo divinamente excelente naquilo
que foi deliberadamente escolhido por uma natureza divina como seu tabernculo
peculiar de todo o mundo proporcionada, a nuvem triste, mas terrvel acima do
propiciatrio, na qual, enquanto entre ns, Sua glria foi morar? Esta excelncia
especial no difcil de descobrir. Humildade de esprito, o mais penetrante e universal
de todas as graas, est no cdigo crist a prpria essncia da perfeio, e tristeza
suportado com resignao tem uma tendncia direta para produzi-lo. Agora, porque
nosso Redentor sabia, o que to difcil convencer at mesmo os Seus seguidores
declarados, que nessa direo est a verdadeira perfeio do homem-que, uma
submisso resignado suave o seu mais verdadeiro, mais brilhante herosmo-, portanto,
que ele, em suas prprias pessoa, adotar o caminho que conduz a ele. Ele sofria
diariamente, porque o sofrimento subjuga o orgulho dos coraes humanos, e Ele nos
ensina a realizar essa conquista -. W. Archer Butler, DD .
A abnegao a primeira lei da graa .-A nmero de ministros j foram jantar
juntos depois de uma ordenao, e quando um deles parecia indevidamente atento s
coisas boas antes dele, ele reuniu-se com a aprovao do anfitrio, que disse: " isso
mesmo! . Cuidar de si mesmo a primeira lei da natureza "" Sim, senhor ", disse um
ministro velho sentado prximo, em resposta; "Mas para negar a si mesmo a primeira
lei de graa!"

A cruz . Todo-alta misso significa a cruz -. WS Lilley .

Ver. 25. Ganhar a vida por perd-lo .- verdade que no que diz respeito ao homem
o trabalho tem a ver fora de si mesmo, a maneira de faz-lo mant-lo diretamente,
tendo em vista, o objetivo consciente para ele. Mas no momento em que voc vir s
operaes da mente ou da vida em si mesmo, o homem, no apenas nesta vida superior
Cristo fala, mas em quase toda a parte de sua natureza, em si mesmo, o homem, o
princpio oposto vem em este mesmo princpio que parece de modo paradoxal, o
princpio de que perder a vida, deix-lo ir, no ter pensado nisso, a maneira mais
segura de salv-lo. Isto no s verdade no que diz respeito vinda para o melhor para
a alma, verdade de vir para o melhor, mesmo nas faculdades mais comuns e
qualidades de vida. Alguma vez voc tentar atravessar um crrego por alguns degraus
em vez estranhas, ou por uma prancha bastante estreito? Ou voc j tentou andar em
alguma altura perigoso? ou, de fato, qualquer coisa que exija uma cabea
particularmente clara, firme? Se voc tem, voc sabe que para ser feito exatamente por
no pensar nisso. Se voc comear a olhar para baixo, para os trampolins, ou para a
gua, ou na profundidade abaixo de voc, e pensar sobre isso, e sobre como voc deve ir
at o fim, voc est perdido. Considerando que, se voc est to ocupada, pensando em
outra coisa, que voc dificilmente notar os degraus; se voc estiver em alguma misso
em que voc est to ansioso que voc no est pensando em si mesmo, que a perda de
si mesmo a sua segurana; voc pode ir perfeitamente com segurana sobre os lugares
e alturas que depois, quando voc chegou a pensar sobre elas, voc vai fazer tonto ao
olhar. H, tambm, a vida mais segura por no pensar em salv-la. Tome uma outra
questo, a preservao da sade. Uma condio de manter em bom estado de sade no
pensar sobre a sua sade, mas para ser sadiamente ocupada com outros pensamentos
bastante. Pense sobre a sua sade, comear a sentir seu pulso, observando os seus
sintomas, considerando todas as coisas que poderia eventualmente ser o problema com
voc, e voc pode pensar em si mesmo uma doena. Por que os mdicos muitas vezes
encomendar "mudana de cenrio" e "algo para distrair a mente", mas que o paciente
pode ser levado a perder-se e assim que encontrar a sade, que ele no poderia ganhar,
enquanto ansiosamente a pensar em si mesmo? E assim, quando h alguma epidemia
sobre, como verdade que voc sempre v-lo que "aquele que quiser salvar a sua vida
perd-la." O mais perigoso de todos ser constantemente pensando e planejando como
escapar infeco. Tome precaues razoveis, de fato, especialmente as devidas e so
exigidos para a segurana geral e em seguida, ir para a frente. Pense nos outros, no de
si mesmo -. Brooke Herford .
Ver. . 26 A preciosidade da alma -. I. A alma muito precioso.
1. A alma tem um valor intrnseco , que aparece em (1) A sua espiritualidade.
espiritual em sua essncia (Gn 2:7), um brilho iluminado pelo esprito de Deus; em
seu objeto , contempla Deus e do cu; em sua operao , no doth dependem do corpo
em seu trabalho. (2) A sua imortalidade.
. 2 A alma tem um valor de estimativa -. (1) Jesus Cristo tem definir um valor alto e
estimativa sobre a alma. Ele fez isso, Ele o comprou, pois Ele conhece melhor o preo
do mesmo. (2) Satans Acaso almas de valor.
II. A alma mais preciosa do que um mundo. -O mundo de um make mais
grossa.
1. Se a alma to preciosa, veja o que a adorao que Deus doth esperar e
aceitar , viz., aquilo que vem da alma (Sl 25:1).
2. Se a alma to preciosa, ento o que conta precioso deve ser ordenanas e
ministros .

3. Acautelai-vos de abusar de suas almas ., Scrates exortou os jovens que eles

devem olhar para os seus rostos em um copo, e se eles viram que eram justos, eles
devem ter um cuidado para no fazer nada indigno de sua beleza. Cristos, Deus vos
deu almas que brilham com a beleza divina; oh, no fazer nada indigno dessas
almas! Eles abusam de suas almas: (1) que degradam a sua alma, ( a ) Ofegante aps o
p da terra (Ams 2:7). ( b ) Fazer com que as almas lacaios de seus corpos. (2)
que vendem suas almas. ( a ) O avarento vende sua alma por dinheiro. ( b ) A pessoa
ambiciosa vende sua alma para honra. ( c ) A pessoa voluptuosa vende sua alma para o
prazer. (3) Esse veneno suas almas. (4) Essa fome suas almas.
. 4 Acautelai-vos que voc no perca as vossas almas - (1) uma. tolo perda,
porque: ( a ) Existe a possibilidade de salvar a alma, ( b ) Porque perdemos a alma para
as coisas que no valem nada. ( c ) Uma vez que o homem se tem uma mo na
perda. (2) uma fatal perda ( a ) sem paralelo, porque muito se perde com ele, Cristo, o
Consolador, o cu, etc ( b ) irreparvel, ( c ) Eterna.
5. Faa o que puder para salvar esses preciosos souls.-Thos. Watson .
Ganhos e perdas .-Voc (Para os jovens) esto decididos a ganhar o mundo, e eu
quero que voc abandone a sua resoluo: I. Na terra de falha provvel .-Que os prazeres do mundo so agradveis admito; e
que suas honras so atraentes tambm admitir; e que suas riquezas so desejveis
Admito alm. Mas voc no pode ser capaz de lev-los para o seu prprio. Voc nunca
ouviu falar de concorrncia? Voc pode encontrar-se ultrapassado. Por circunstncias
desfavorveis que voc pode encontrar-se perplexo. Por doena fsica voc pode
encontrar-se no-tripuladas. Por doena mental que voc pode encontrar-se prostrado no
p. Voc est embarcando, portanto, em cima de uma incerteza absoluta.
II. No terreno da insatisfao iminente. -Deixe que a nossa suposio que voc
realmente ganhou, nas formas particulares mais agradveis para vs, prazeres do
mundo, e as honras do mundo, e da riqueza do mundo. Voc ganhou o mundo, mas ele
no lhe cabem, e pela falta de aptido que voc est aborrecido; isso no acontece
consolo voc, e pela sua falta de consolo voc est irritado; ele no garante e
tranquiliz-lo do futuro, especialmente de que o futuro distante alm-tmulo; e pela
falta de garantia de que voc est prejudicada.
III. No terreno de . inevitvel runa -Aquele velho livro diz que voc no pode ir
para o mundo sem perder a alma -. W. Brock, DD .
Um erro terrvel .-I. Vejamos o lucro lado da conta. "Se ele ganhar o mundo
inteiro." 1. Que mundo de significado existe naquela pequena palavra "se"! Ele sugere o
fato de que alguns, talvez no um em cada dez mil, faz ganhar a parte do mundo em que
ele define o seu corao. Vemos isso na luta por todos os tipos de prmios em que os
homens deram o seu corao. 2. Mas passemos agora e considerar a questo como se o
homem fosse bem sucedida. Suponhamos que um homem ganhar o mundo inteiro, o
que ento? Onde est o lucro? No sejamos irreal o suficiente para fazer a luz da
prosperidade mundana, de felicidade, de amizade, de aprendizado, de riqueza, de lugar
ou de poder. certamente bem estar acima de carncia, no ter presso indevida de
fora. Quem mais uma vez no sabe como o fardo da vida iluminada por laos
familiares e de amizade? E se pensarmos que as bnos de aprendizagem, certamente
ningum se atrever a desprezar o homem a quem o conhecimento tem se desdobrado
seu amplo pgina, ricos com os despojos de tempo! E h nada de nobre em guerreiro da
carreira ou do estadista? 3. Mas agora vem a grande pergunta. Qual o lucro exato para
o possuidor sorte de tudo o que o mundo pode dar de riqueza e sabedoria, da honra e da
amizade e conforto material? A posse de riquezas adicionar para a felicidade

humana? Foi o rei Davi mais feliz em seu palcio com toda a Israel em sua licitao do
que era quando, como um jovem pastor, ele consolado suas noites de viglia com sua
harpa? Ele no foi mais "um homem segundo o corao de Deus" em que pura,
juventude forte, do que quando a sua alma se deixou levar pelas vaidades e vcios que se
tornaram a runa de seus ltimos anos? Mas, certamente, a sabedoria, a busca do
conhecimento, livre de inconvenientes. Certamente no profundo prazer em
conhecer, mas o que diz o mais sbio dos homens? "Na muita sabedoria h muito
enfado", e "o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza." Bem, ento voc pode
dizer, voc vai nos poupar o nosso ltimo santurio na terra-a luz quente da casa, eo
amor de amigos? Certamente o cuidado de um pai, o amor de uma me, a devoo da
esposa, a confiana de uma criana, de um amigo provadas fidelidade-certamente estas
coisas so todas ganho? Sim; mas essas coisas suportar? No a crie escrito em todos
eles?
II. Isso nos leva a considerar a perda lado da conta. O que perder a sua
alma? Qual o valor de uma alma humana? Sem dvida, algumas almas so de valor
intrnseco mais do que outros. Mas cada um a sua prpria alma, seja qual for o seu valor
na estimativa dos outros, de valor infinito para si mesmo. O homem que perde a sua
prpria alma perde "a si mesmo." A conta fica assim: as idades eternas de perda contra a
setenta anos de tudo o que o mundo pode dar.Se a durao s deveriam ser tidos em
conta o mero mundano faz um negcio pobre; mas a perda ser ainda mais evidente se
considerarmos a natureza do prejuzo sofrido. Em verdade, a alma perdida quando
suas faculdades so degradados. O homem foi criado com uma alma capaz de desejos
puros, de santo esforo, de sacrifcio amoroso, e, portanto, capaz de comunho com o
Pai dos Espritos, que puro e santo, justo e verdadeiro e amoroso. Se algum degrada
sua alma at que ele est morto para o amor, a verdade e pureza, o que resta? Ser que
ele no foi morto a sua alma - JW King, MA .
Ver. . 27 O advento final de Cristo ., Nossa ateno aqui dirigida a: I. O Filho do homem. -Como o Prometido. medida que o manifestado
Uma. Como Aquele Ascensionado.
II. Seu reaparecimento na terra. -Prev-se. possvel. necessrio.
III. Sua glria sobre-humana. , seu arauto glorioso. Sua Pessoa glorioso. Sua
comitiva glorioso.
III. Seu importante trabalho. , para ressuscitar os mortos. Para mudar a vida. Para
julgar todos. Para recompensar cada um. Para renunciar as rdeas do governo nas mos
de seu pai -. A. Macfarlane .

CAPTULO 17
Notas crticas
Ver. 1. Seis dias depois ., dentro de uma semana da confisso de Pedro. So Lucas
tem "quase oito dias depois", de acordo com o cmputo judeu comum, pela qual cada
parte de um dia contado como um dia ( Carr ). Uma alta montanha. -Desde a
tradio do sculo IV fixou no Monte Tabor , na Galilia, como a localizao do
evento. Esta opinio , no entanto, evidentemente insustentvel. No s foi Monte Tabor
habitado a seu pice na poca (ver Robinson), mas parece extremamente improvvel
que Jesus teria assim de repente deixou Seu retiro nas montanhas do Gaulonitis, e
transferiu o palco de uma das Suas revelaes mais secretos para a Galilia , onde Ele

foi em todos os lugares perseguidos. A montanha parece provvel que tenha sido
Hermon ( Lange ).
Ver. 2. transfigurada. -A transfigurao adequada, a declarao geral de que Jesus
"foi transfigurado diante deles", imediatamente seguido fora em detalhes
explicativos. Ele era duplo: o brilho do seu rosto, ea brancura reluzente de suas vestes,
que brilhava "como a neve" em Hermon, ferido pela luz do sol.Provavelmente estamos
a pensar em todo o corpo como dando por diante a mesma luz misteriosa, que se fez
visvel mesmo atravs do manto branco que usava.Isso daria bela preciso e adequao
para a distino das duas metforas, que Seu rosto era "como o sol", em que a glria no
diludo foi visto; e as suas vestes como a luz, que a luz do sol difusa e
enfraquecido. No h nenhum indcio de qualquer fonte externa de o brilho. No parece
ter sido um reflexo do smbolo visvel da presena divina, como era o brilho
desaparecendo na face de Moiss. Esse smbolo no entrar em exibio at o ltimo
estgio do incidente. Estamos, ento, a pensar nisso como algo que surge de dentro, no
de fora lanado. No podemos dizer se era voluntria ou involuntria
( Maclaren ). Estamos a pensar em noite ou de dia? Talvez o primeiro um pouco mais
provvel, a partir do fato de a descida sendo feita "no dia seguinte" (Lucas). Nossa
concepo da cena ser muito diferente, como pensamos que o brilho de sua face, e que
brilhante nuvem, como suplantando o incndio de um sol srio, ou como enchendo a
noite de glria. Mas no podemos resolver que vista correto ( ibid .).
Ver. 3. Moiss e Elias. -Os representantes adequados da lei e os profetas. E, como
todas as peculiaridades que distinguem a lei e os profetas apontaram, como com o dedo
estendido, para o Messias, e esperou pela sua realizao em sua pessoa e em seu
trabalho, no de se admirar que Moiss e Elias deveria ter muito em seus coraes que
eles gostariam de dizer a Jesus, e que Jesus deve ter muito em seu corao que Ele
gostaria de dizer a eles. Veja Lucas 9:31 (Morison ).
Ver. . 4 Faamos. - Vou fazer (RV). A transio para o singular de acordo com o
temperamento de Pedro ( Carr ). tabernculos. , pequenas cabanas feitas de ramos de
rvores ou arbustos ( ibid .).
Ver. . 9 A viso. -Ver Marcos 09:09; Lucas 09:36.
Ver. 10. Elias deve vir primeiro. -Se Elias havia de vir e preparar o caminho, por
que ele, portanto, vem do mundo invisvel por apenas um momento?
Ver. . 11 verdade Elias vir primeiro. - Cometh (KV). As palavras do Senhor so,
obviamente, enigmtico em sua forma, e, como tal, admite duas interpretaes muito
diferentes. Tomada literalmente, como tm sido por muito numerosos, tanto no incio e
tempos posteriores, eles parecem dizer que Elias deve vir pessoalmente perante o futuro
dia ainda do Senhor, o grande segundo advento de Cristo. Assim, tem-se argumentado, a
profecia de Malaquias. 4:05 deve ainda ter um cumprimento literal, e Joo Batista,
quando ele confessou que no era Elias (Joo 1:21) estava esperando justamente sua
aparncia. As palavras que se seguem no versculo seguinte, no entanto, mais decisivo
( Plumptre ).
Ver. 12. Elias j veio. -At onde a profecia de Malaquias necessrio a vinda de
Elias, que a profecia tinha sido cumprida em Batista, todos inconscientes de que como
ele era, como vindo no esprito e poder de Elias (Lucas 1 : 17) ( ibid )..
Ver. 15. lunticos. - Epilepsia (RV). "A criana era um luntico epilptico possua."
Ver. 20. gro de mostarda. -Veja a nota em 13:31. O tipo proverbial do
infinitamente pequeno ( Plumptre ). direis a esta montanha, removo daqui. , Tais
expresses so caractersticas da imagens vvidas de expresso oriental em geral. Para
"os montes" fazer com que as dificuldades desaparecem. Os judeus costumavam dizer

de um professor eminente, ele "um rooter-se de montanhas" (ver Lightfoot ad loc .)

( Carr ).
Ver. 21. Este tipo , etc-Em sua oitava edio do texto do Novo Testamento,
Tischendorf omitiu o vigsimo primeiro versculo completamente, imaginando que tem
havido a partir Marcos 9:29. E de fato ele no encontrado no texto do Sinai
original; ou no MS Vaticano.; ou no n 33, "a rainha das cursivos." Ele est querendo,
tambm, em alguns dos MSS mais antigos. da antiga traduo latina, como tambm na
verso de Cureton srio, ea Jerusalm siraco, etc Poderamos supor que Tischendorf
certo neste caso. O versculo vinte completa e no precisa de apndice de resposta
( Morison ). O versculo omitido no RV
Ver. 22. Enquanto eles se firmou. Veja-margem RV. Enquanto eles estavam
peregrinando na Galilia em seu caminho de volta, em seu retorno a partir de partes do
norte cerca de Cesaria de Filipe ( Morison ).
Ver. 24. dinheiro Tribute ( alfa ) - "A dracma duplo;" uma soma igual a
dois dracmas ticos, e correspondente ao judeu "meio shekel", a pagar, para a
manuteno do templo e seus servios, por todos os homens judeu de 20 anos de idade e
para cima. Para a origem desse imposto anual veja x. 30:13, 14; 2 Crnicas. 24:6, 9.
Assim, pode-se observar, no foi uma guerra civil, mas um imposto eclesistico. O
imposto mencionado no versculo seguinte era um civil. Todo o ensinamento dessa cena
muito marcante depende dessa distino ( Brown ). O meio-shekel valia cerca de quinze
pence. Veio a Pedro. , em cuja casa Jesus foi provavelmente alojamento. Porventura
no o vosso Mestre prestar homenagem? questo parece implicar que o pagamento
deste imposto foi-A voluntria , mas o esperado; ou o que , na frase moderna, seria
chamado de "avaliao voluntria" ( Brown ).
Ver. . 25 Jesus o impediu. - Falou primeiro a ele (RV), ou seja . . se lhe
antecipou Tome personalizado. - Receba pedgio (RV). Personalizado em mercadorias
exportadas ou importadas ( Brown ). Tribute ( k lingotes brutos )., da palavra
latina censo , ou seja, o pagamento do imposto, a pagar aos romanos por todos cujo
nome estava na competio "censo" ( ibid ). Da sua os prprios filhos. - Sons (RV), ou
seja . os prncipes. Strangers. -Isso no pode significar "estrangeiros", a quem os
soberanos certamente no aumentar os impostos, mas "aqueles que no so de sua
prpria famlia", do IED . seus sujeitos ( Brown ).
Ver. 26. Ento, so isentos os filhos. -By "os filhos" Nosso Senhor no pode aqui
significar a si mesmo e os doze juntos, em algum sentido, solto de seu prximo
relacionamento com Deus como seu Pai comum. Para alm de que o nosso Senhor
jamais se mistura-se com os seus discpulos ao falar de sua relao com Deus, mas
sempre cuidadosamente guarda a sua relao e deles separado (ver por exemplo . sobre
as ltimas palavras deste captulo), este seria ensinar o direito de crentes a iseno das
taxas exigidas para os servios sagrados, nos dentes de tudo o que Paulo ensina, e que
ele mesmo indica por toda parte. Ele pode referir-se aqui, ento, s para Si
mesmo; usando a palavra "crianas" evidentemente, a fim de expressar o princpio geral
observada por soberanos, que no atraem os impostos a partir de seus prprios filhos, e,
assim, transmitir a verdade com respeito sua prpria iseno o mais
impressionante, qd . "Se a prpria famlia do soberano isentos, voc sabe que a
inferncia no meu caso", ou, para express-lo mais abertamente do que Jesus pensou
necessrio e adequado: "Este um imposto para sustentar a casa de meu Pai; como Seu
Filho, ento, que o imposto no devido por mim que eu sou livre "( ibid .).
Ver. . 27 Para que no deve ofend-los. - faz-los tropear (RV). Desconstruir a
pretenso de iseno na indiferena sua honra que habita no templo (Brown ). Uma
parte do dinheiro ( lingotes brutos ).-A-stater um shekel (RV). Uma moeda

igual a dois dos "didrachms" fore-mentioned; Assim, a soma exata necessria para
ambos. mim e ti. , Nosso Senhor no diz "para ns", mas "para mim e ti", distinguindo,
assim, o Isento Um e Seu discpulo no isentos ( Brown ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

Um vislumbre da glria .-Esta passagem est ligada intimamente com que,
imediatamente antes dele. A ocorrncia descreve ocorreu cerca de uma semana, cerca de
"seis dias" (ver. 1; Marcos 9:2) de acordo com uma forma de contagem, cerca de "oito
dias" (Lucas 9:28) de acordo com uma outra maneira, "depois "a previso das
16h28min. Podemos olhar para ela, portanto, como um acompanhamento do que o
Salvador tinha dito na parte final desse captulo (16:21-28) para os discpulos em geral,
e como se pretende ainda mais para prepar-los todos, atravs da preparao trs do
principal deles (dois dos quais foram posteriormente falado como "pilares", Gal. 2:9),
para o seu (mais inesperada) que vem a paixo e morte. E certamente parece ter sido
bem calculada para ter este efeito, em parte pela garantia impressionante que deu a estes
trs da glria vindoura de Cristo; e em parte pela forma significativa em que conectado
para que a glria com a Sua paixo e morte anterior .
I. A vinda glria de Cristo. -Isto foi testemunhado a eles de vrias formas. Em
primeiro lugar, por que eles so agora mostrados de Sua pessoa . Eles v-Lo (ver. 2),
como ele est a aparecer quando Ele vier em sua "glria" (25:31) - "transfigurado" at
que a Sua prpria "vestes" tem o brilho de seguida, pelo que eles so "a luz." mostrado
daqueles que aparecem com ele em " glria "(Lucas 9:31). Dois representantes
principais da f do passado, o que representa uma "lei", e um dos "profetas" so vistos
no atendimento a Ele; e so ouvidos "falando com ele" daquilo que ainda no havia sido
realizado por ele mesmo (Lucas 9:31). Em terceiro lugar, pelo efeito surpreendente ,
portanto, produzido em si . Ele preenche-los de uma s vez com o xtase e medo. Ele
supera-los, ao mesmo tempo, tanto com a confuso e alegria. O que eles deveriam dizer
que nenhum deles sabe. O que um deles diz mostra o que todos eles se sentem, viz., Que
nada pode ser melhor, na sua opinio, do que para que as coisas permaneam como
esto (ver ver. 4). Oh! o fervor e profundidade, que maravilha e alegria, o
contentamento absoluto l respira com essas palavras! E como proftico so tambm
daquilo que deve ser verificado em relao a toda a f no final! (1 Ts. 4:17). Em quarto
lugar, por aquilo que eles j esto autorizados a ver da glria do prprio Pai . Para isso
levamos essa "nuvem luminosa", de que lemos aqui para ter sido, algo semelhante ao
misterioso "Shekinah" de que eles tinham ouvido falar em velhos tempos, e que eles
preenchido com "medo", pois, como eles " entrou nela ", e senti que ambos acima e em
torno deles, de todos os lados. E, finalmente, por que eles esto agora autorizados
a ouvir Sua voz -vinda "da nuvem", como o fez, e proclamando em voz alta assim a
supremacia e filiao, como a perfeio impecvel de Jesus, e apelando para todos
aqueles quem quisesse ouvir ao Pai para ouvi-lo (ver final da 8.); e testemunhar a Ele
assim como Ele, que era de vir na "glria do Pai" (16:27). Quase todo, em resumo, que
para marcar a consumao si est previsto aqui, como se fosse. Em que "alto monte",
estes trs discpulos pegar o radiancy de que ainda unrisen Sol; e v nessa viso o que
est em ltimo a ser visto abertamente por todos os olhos do mundo (Ap 1:7). Toda a
cena, em uma palavra, ao mesmo tempo uma promessa e uma amostra do futuro glria
de Cristo.
II. A paixo anterior de Cristo. -Essa viso da Sua glria estava conectado com
sua paixo de duas maneiras notveis. Foi assim que, por um lado, no momento da
viso em si . Bem no meio de sua glria, quando o prprio Salvador visto em "glria",

e quando o mesmo verdade para os visitantes do cu que so ouvidos falando com Ele,
este assunto de Sua paixo , por assim dizer, que trouxe para a frente. o assunto, So
Lucas diz-nos, de que eles conversam (Lucas 9:31). Eles falaram dele tambm sob um
ttulo peculiar-viz., Como uma partida ou "morte", talvez porque, quando olhei luz do
que a glria no era tanto uma morte ou dissoluo da natureza como uma simples
mudana de lugar , um indo embora. Eles falaram sobre isso, ao mesmo tempo, como
sendo algo de grande importncia e necessidade, algo a que tanto eles como Ele foram
em seguida, olhando para a frente como o que ainda tinha de ser "cumprida". Eles falam
tanto assim, na verdade, como at mesmo para o nome do lugar em que tinha que ser
feito. E, assim, mostrar, por assim dizer, que para eles a Sua glria futura era seguir a
sua paixo. Em primeiro lugar o cruzamento e, em seguida, a coroa. Primeiro, a
vergonha e, em seguida, a glria. Primeira morte, ento a plenitude da vida. Assim ,
bem no meio dessa viso, que declara a sua lngua. Dificilmente menos notvel, em
seguida, na mesma direco, o que segue esta viso .Quando est tudo acabado, Jesus
toca-los e eles ganham coragem assim para "levantar os olhos" e olhar em volta. Eles
vem "ningum seno a Jesus somente" (ver. 8). Ento, levantando-se, juntamente com
Ele, que desce da montanha, aparentemente, para o presente, muito cheio de
pensamento para dizer muito. Mas o Mestre fala; e que, a fim de mostrar de uma s vez
o que ainda est em seus pensamentos. Veja a ordem do pensamento. Na distncia que
vinda em glria do que a viso era uma garantia. Em primeiro plano, que a morte da
qual Ele lhes havia dito anteriormente, e que eles tinham ouvido falar de durante a
prpria viso.Entre os dois Seu "subir novamente", seja l o que significava (Marcos
9:10). O mesmo se, quando, perplexo com esta palavra, que perguntar a ele sobre Elias
(ver. 10). Para Sua resposta de molde a fixar sua ateno imediatamente em que o
cumprimento da profecia de Elias, que era para ser encontrado no aparecimento de Joo
Batista, e que o trmino da carreira de Batista, que era uma profecia, uma vez que eram,
de Sua morte (vers. 11, 12). Essa grande catstrofe o que ele est pensando agora a
viso mais; como que foi tambm o que Ele havia pensado e falado to claramente
antes (16:21) a viso comeou.
Em geral, portanto, vemos como surpreendentemente misturado o personagem
desta cena; e, por conseguinte, como duplamente calculada para efectuar o objecto
aparentemente em vista. Por um, pelo menos, dos mencionados aqui, aprendemos que
essa garantia da glria futura de Cristo nunca foi esquecido (2 Pedro 1:16-18). E
podemos muito bem acreditar que seria com as linhas mais escuras da intimao (e com
aquele toque de luz, em referncia ressurreio atravs do qual estes foram brilharam
por sua vez), como sabemos, foi com essa intimao dupla muito semelhante de Joo
2:19-22. E assim teria todos os discpulos, atravs destes trs, e estes trs atravs deste
depsito especial que lhes foi confiado s para o tempo (ver. 9), estar preparado para
superar essa vinda julgamento que era para julg-los de fato. Prevenido e foreencorajada; e assim duplamente remediar!

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-9 A transfigurao -. I. As testemunhas da transfigurao: Pedro, Tiago e
Joo, por que estes trs? 1. Porque trs podem manter um segredo , mas doze no
podia. O contexto mostra que era de extrema importncia que a transfigurao deve ser
mantido escondido at depois da ressurreio. 2. Porque, provavelmente, estes trs
estavam em simpatia mais profunda com o Salvador. 3. Apesar de sua simpatia, a AV
representa-los como adormecer (Lucas 9:23).Trench prope outra traduo, "Tendo-se
mantido acordado por toda parte, viram a sua glria e os dois homens que estavam com

ele." O AV ensina que dormiam no incio da cena, mas acordou antes tudo estava
acabado. Mas de acordo com a outra prestao, eles eram testemunhas oculares de toda
a transao.De qualquer maneira a linguagem implica que eles sentiram sonolncia, que
queria dormir. Esta sonolncia foi natural? No completamente; o esplendor excessiva
em torno deles produziu uma sensao de peso.
II. O princpio da transfiguration.-1. Um dos Evangelistas observa que,
"Ele orou "a maravilhosa mudana em sua aparncia foi efetuada. Em comunho com o
Pai como xtase intenso possua sua alma que visivelmente brilhava atravs do
revestimento escuro do corpo. Ser que estamos a perceber nesta ocorrncia notvel um
princpio ilustrado ou um princpio desafiou? H algo nele para a corrida? Eu acredito
que existe; apenas uma exemplificao marcante de um princpio universal, que a
forma exterior recebe o seu brilho ou sua baixeza de esprito. 2. A palavra
"transfigurado" significa literalmente " metamorfoseou ". 3. Muitos crticos de nenhuma
capacidade mdia sustentam que as palavras enfticas no verso so-" antes deles .
"Professor Tayler Lewis, por exemplo, diz que o tempo do verbo sugere que a
transfigurao no foi uma rara exceo na carreira do Salvador sobre a
terra. Comungar noite aps noite com o Pai no cimo das montanhas solitrias, no era
incomum para ele ser transfigurado; a doce alegria de Sua alma, muitas vezes perfurada
como raios de sol atravs da Sua cortio frgil de argila; a coisa extraordinria nesta
ocasio foi a de que Ele permitiu que o xtase divino para ser testemunhado por outras
pessoas. Professor Godwin em suas "Notas" joga fora uma sugesto similar.
III. Os visitantes celestes nos transfiguration.-Moiss e Elias. 1. Estes santos
partiram apareceu provavelmente como representantes da economia antiga. Moiss foi
o fundador do judasmo, Elias seu reformador. Agora, o sistema que a inaugurao eo
outro ratificado, estava prestes a sofrer uma mudana, no, na verdade, de destruio,
mas de transfigurao. 2. Eles apareceram mais, provavelmente, como representantes
do outro mundo . Jesus , na vspera da sua paixo. Por conseguinte, a ateno do outro
mundo est concentrada neste dois aparecem como uma delegao para transmitir a ele
a simpatia dos santos j realizados perfeito. O objetivo maior de esta cena era para
cingir-Lo para a hora de sua agonia e morte. 3. "Eles apareceram a Ele em glria, e
falavam da morte", literalmente, xodo ou partida. Que estranha mescla de cores! Glria
e morte, cu e morte, so trazidos para perto justaposio. . 4 "Eles falaram da morte, a
qual Ele estava prestes a realizar em Jerusalm. "Na morte, os outros so passivos,
salvar como eles lutam contra a dissoluo da natureza; mas Ele estava ativo,
concentrando as energias eternas de seu ser sobre o seu desempenho.
IV. O testemunho do Pai no transfiguration.-1. A luz brilhante , uma nuvem
luminosa feita pelo esplendor divino dentro. 2. a voz . 3. " Oua-o . "
V. O efeito da transfigurao. 1. O efeito sobre os discpulos foi para animar-los,
jog-los em um arrebatamento de admirao e alegria, que mal podiam conter. . 2 O
efeito sobre o Salvador era para cingir-Lo para o conflito que vem -. JC Jones, DD .
No monte santo .-Algumas das lies mais gerais que podemos aprender com esta
cena impressionante. 1. Somos lembrados de que o isolamento necessrio para a
maior espcie de devoo . Lucas nos diz que a transfigurao do Senhor tomou lugar
como Ele estava orando, e por isso estamos autorizados a concluir que Jesus e seus trs
discpulos retiraram-se para o topo da montanha para a comunho especial com Deus. 2.
Somos lembrados de queum esprito devocional v nova glria em Cristo e em Sua
Palavra . Quando Pedro e seus irmos aposentado distante com Cristo, Ele foi
transfigurado diante deles, e Moiss e Elias compartilhada Seu brilho. Agora, quando
nos entregamos ao estudo devocional das Escrituras, novo brilho irrompe a partir de
suas pginas para ns. 3. Somos lembrados de que a devoo no o todo da

vida . Peter queria permanecer nessa cpula completamente. Mas ele no sabia o que ele
disse. Havia um mundo a ser resgatado, e como isso poderia ser feito se Jesus foram
retidas l da cruz? Houve, mesmo naquele momento, um endemoninhado pobre no vale,
esperando sua descida, a fim de que ele possa ser curado. 4. Somos lembrados de que a
devoo fornece suporte para o desempenho das funes e da resistncia das provaes
da vida . O prprio Redentor, mesmo no jardim e na cruz, foi confirmada pela
lembrana desta voz do meio da nuvem;e sabemos que Pedro, muito tempo depois,
quando se encara a sua morte, olhou para trs, para toda a cena como uma das
verificaes mais fortes do evangelho (2 Pedro 1:16-18). -. WM Taylor, DD .
A transfigurao .-Quando nos propusemos deliberadamente para considerar o que
as obstrues que foram, em seguida, colocar no caminho de uma verdadeira f em
Cristo por parte dos Apstolos, podemos discernir como singularmente equipada, em
seu tempo, seu modo, e todos suas circunstncias concomitantes, este vislumbre da
condio glorificada de nosso Senhor para remover esses obstculos e estabelec-los na
f. Para: I. Ele os ajudou a subir para a verdadeira concepo de dignidade da pessoa do
Salvador .
II. No era um pouco desconcertante, a posio que Cristo assumiu para o
sacerdcio judeu e do ritual mosaico. Mas se no entrou na mente dos apstolos de
nosso Senhor uma dvida quanto harmonia espiritual interno real entre os
ensinamentos de seu Mestre, e que de Moiss e os profetas , a viso do monte-a viso
de Moiss e Elias, o fundador eo restaurador , os dois principais representantes da antiga
aliana, aparecendo em glria, que entram em tal comunho com Jesus, possuir como
seu Senhor, deve ter apagado-lo, satisfaz-los por uma demonstrao ocular que seu
Mestre no veio para destruir a lei eo profetas, no para destruir, mas cumprir.
III. A maneira da morte de Cristo foi assim, por si s, uma enorme pedra de
tropeo no caminho de f e um sobre a qual, com tudo o que tinha sido feito antes para
prepar-los, os Apstolos no primeiro tropeou e caiu. Ele formou o primeiro e nico
tema da entrevista sublime (Lucas 9:31).
IV. A maneira peculiar em que Jesus falou de seu relacionamento com Deus foi
outra grande dificuldade no caminho da f. Parecia to estranho, to presunoso, de
modo blasfemo, para um homem-sem nada para marc-lo fora como diferente de outros
homens para falar de Deus como Seu Pai, no no sentido figurado ou metafrico, no
como qualquer um, cada um de Suas criaturas possa fazer, mas, em tal sentido, como,
obviamente, implicar unicidade da natureza, de atributos, de autoridade, de
posse. Assim, desde que a glria nublado qual pendia por alguns instantes acima da
montanha prpria voz de amor do Pai foi ouvida, autenticando tudo o que Jesus tinha
dito, ou deveria dizer, da relao peculiar a Ele em que Ele se levantou, e dizendo: "Este
o meu Filho amado ", etc - W. Hanna, DD .
Ver. 8. Cristo central e sozinho -A. lio superfcie do texto este, que Jesus Cristo
no nos deixa quando as manifestaes extraordinrias da Sua glria so levados,
quando a alegria eo esplendor da viso sumiram Ele ainda resta aos Seus discpulos
fiis. Como Matthew Henry curiosamente coloca: "Depois da festa especial sobre po
de cada dia ainda vai ser nossa." Deixe que partir, ento; Ele vive! Ele
permanece! "Jesus s", resume o patrimnio comum dos santos de Deus atravs dos
sculos escuros do passado, e vai faz-lo para a direita at o fim.
I. Jesus Cristo est sozinho aqui, como no resto da experincia crist. se foi e
Elias se foi-Moiss; legislador e profeta desapareceram; os discpulos ver apenas o
prprio Mestre, presente no meio deles. E isto, tambm, significativo, pois o

evangelho nos oferece, no a lei e no os profetas, mas Cristo, e Cristo somente; Cristo
ligado com a lei, se voc vai, Cristo cumprindo a lei; Cristo revelado nos profetas,
Cristo testemunhou pelos profetas; mas Cristo sozinho na questo da salvao a cada
um de ns. Para os homens com os olhos voltados para o cu, olhando para o invisvel,
desejando, pode ser, por vises e revelaes, oferece "s Jesus", a revelao do Pai no
rosto do Filho.
II. A preeminncia, portanto, dado a Jesus nestes momentos exaltados do
discipulado . Moiss e Elias-aparecer, legislador e profeta ficar ali, para que possam
"testemunhar de Sua glria." Ento eles foram, e voc pode dizer deles o seu esplendor
foi diminuindo desde ento, at mesmo como as estrelas desaparecem quando o prprio
sol surgiu. "Estes so os", disse Cristo de todos os profetas e de todas as Escrituras ",
que testificam de mim." E se voc pesquisar o Novo Testamento por meio e atravs dele
sempre to d'Aquele que o Autor e Consumador de sua f , o Profeta, Sacerdote e
Rei desta nova dispensao. E se os homens perca esta perdem tudo, a um ponto acima
de tudo de importncia. Por longos sculos astronomia deu errado e no fez nenhum
progresso, at que aprendeu a colocar o sol em sua verdadeira posio como o centro do
sistema solar; e assim com os homens e com credos at que eles vm para ver Jesus
como Ele e como o Pai o revelou.
III. Tudo isso aponta para a suficincia de Jesus na vida deixada para esses
discpulos descendo do monte .-Se a viso significa alguma coisa, significa esta-tudo
aquilo que pode implicar-Jesus Cristo apresentado sozinho para o seu povo, porque
Jesus Cristo e em si mesmo suficiente para o seu povo -. W. Baxendale .
" s Jesus ".
. 1 a soma-se da revelao .-Todos os outros desaparecem; Ele habita.
. 2 o compndio da histria do mundo dobras-engrossando. esquecimento de
embrulhar o passado, e todos os seus nomes poderosos so esquecidas;mas Sua figura se
destaca, solitrio contra o fundo do passado, como alguma grande montanha, que visto
por muito tempo aps as cimeiras inferiores so afundado abaixo do horizonte.
3. Vamos tornar este o resumo da nossa vida ., podemos nos aventurar a lev-Lo
para o nosso nico ajudante, Padro, Amor, e Aim, porque Ele, em sua singeleza,
suficiente para os nossos coraes. H muitas coisas preciosas fragmentrias, mas uma
prola de grande valor.
4. Ento esta pode ser uma profecia de nossas mortes .-Uma breve escurido, um
medo que passa, e, em seguida, seu toque e sua voz dizendo: "Levanta-te, no temais."
Ento vamos levantar nossos olhos e encontrar terra desapareceu e suas vozes cado
fraca, e ver "ningum mais, seno a Jesus somente." - A.Maclaren, DD .
" s Jesus ".-Considere as palavras medida que so associados com: I. doutrina crist . -1. A solido de pessoal grandeza de Cristo-Jesus s o Filho de
Deus. 2. A exclusividade de trabalho oficial, Jesus Cristo o nico Redentor do
mundo. 3. A permanncia da dispensao de Cristo, Moiss e Elias j se foram, mas
Jesus permanece, e "Jesus somente".
II. Experincia do crente . Cristo a nica fonte imutvel de conforto do crente.
III. A nica esperana do pecador -. "Jesus s" o caminho para Deus. "No h
nenhum outro nome", etc - Edward Steane, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-21

Uma lio de f .-Os discpulos de Jesus foram chamados de maneira especial neste
momento "a andar pela f e no por vista." As coisas estavam a acontecer o que seria

totalmente contrrio ao que eles naturalmente esperado (16:21, 22). Por isso, era, talvez,
que o Senhor falou a eles como em Lucas 9:44.E, por isso, talvez, que deu a eles um tal
"lio de f", como vemos nesta passagem. Como esta lio foi transmitida pode ser
visto por considerar, em primeiro lugar, o contraste marcante aqui descrito, e, por outro,
a explicao de duas vezes do mesmo, que depois dada.
I. O contraste impressionante .-De um lado isso, temos, em primeiro lugar,
o fracasso total dos discpulos de Jesus . Quando aqueles que estiveram no Monte da
Transfigurao descer novamente para o resto de sua empresa, eles encontr-los no
meio de um grande e agitado assemblage (Marcos 9:14). Destes l vem um para os
prprios ps do Salvador (ver. 14). Ele tem uma histria triste para contar a ele. Ele tem
um filho-um filho nico (Lucas 9:38), que descrito como um "epilptico" (ver. 15
RV)-um "gravemente" vexado. s vezes, de fato, de tal forma a estar pronto a cair, em
seu desamparo, no "fogo" ou a "gua" e assim estar em perigo extremo de perder
totalmente esse tipo de vida que ele tem. Este caso desamparado o pai tinha levado ao
conhecimento dos discpulos do Salvador durante a sua ausncia, apenas para descobrir,
no entanto, que, sua maneira, eles eram to indefeso como ele. O que quer que tivesse
sido capaz de fazer em outros casos (10:08), eles poderiam fazer absolutamente nada
neste (ver. 16). Por outro lado, temos, em relao mesma instncia, o sucesso
completo do Salvador . O que os discpulos tinham, assim, tentou em vo Ele realiza
plenamente. Ele faz isso tambm, como em outros casos, pela entidade simples de Sua
palavra (Marcos 1:27). A "censura" Dele (ver. 18) suficiente. Por mais forte e sem
vontade (cf. Marcos 9:25, 26), o demnio ouve e sai. Ele sai tambm, de tal maneira que
no h recorrncia do mal (Marcos 9:25). A criana foi curada e curada
permanentemente "desde aquela hora" (ver. 18). Em todos os aspectos, em suma, do
lado do Salvador, houve todas as evidncias de sucesso. Em vez de nada, tudo foi
realizado. Total desamparo foram acompanhados pelo poder irresistvel.
II. A explicao dupla . duplo-porque fornecidos a ns a partir de dois lados
opostos. A partir do lado do requerente primeiro. Com profundidade de todo o pai da
aflio, e toda a urgncia de seu amor e splica, no podemos duvidar do fato de haver,
em primeiro lugar, alguma deficincia em sua f. Isto parece implcita de que o
Salvador disse que quando primeiro ouviu do seu caso, e foi dito pelo homem como ele
tinha "falado" aos seus discpulos, mas completamente em vo (ver ver 17, tambm
Marcos 09:19;. Lucas 9 : 41). Certamente sai no caso de sua segunda aplicao para o
Salvador como relatado por So Marcos. "Se tu podes fazer alguma coisa, tem
compaixo de ns e ajuda-nos" (Marcos 9:22). Alm disso, este mesmo pequenez da f
a mesma certeza de uma s vez repreendido e encorajados pela resposta-a do Salvador
resposta que diz, com efeito (ver Marcos 9:23), " Se eu puder ", isto no a questo. "Se
tu podes crer," esse o ponto. Para "todas as coisas podem ser ao que cr. "A resposta
tambm que o pobre pai levou evidentemente exatamente nesse sentido, como mostra o
tenor ea urgncia de sua resposta imediata," Senhor, eu creio, ajuda a minha
incredulidade ". Nada mais claro, em suma, at agora, do que tudo se transformou em
f. A falta de f na vinda foi um grande motivo de que a falta de sinal de sucesso que
marcou a primeira parte deste caso. O mesmo verdade, tambm, quando olhamos para
ele, em seguida, do lado dos discpulos . Nada, de fato, pode ser mais expressa do que
as prprias palavras de nosso Salvador sobre esta questo. "Por que no conseguimos
expuls-lo?" "Por causa da pequenez da vossa f" (ver. 20). E nada mais forte do que o
poder de persuaso dos argumentos pelos quais Ele demonstra a verdade desta
palavra. Pois o que -esta f verdadeira f do-que Ele est falando isso? um princpio
de atividade, como o "gro de mostarda", de que Ele j lhes disse antes (13:31, 32), que
cresce por si mesma. Se voc tem alguma em tudo isso, portanto, voc tem o que

quase certo para crescer em mais; e, portanto, mais uma vez, o que ser competente, em
ltima instncia, para remover os maiores obstculos que podem ser.Nada, em suma,
pode ser alm do poder de tal f verdadeira para realizar (ver. 20). Nada, portanto, deve
ser buscado por ns muito mais! (Assim, podemos reunir a partir de Marcos 9:29, tal
como est em RV) Mesmo, se necessrio, custa de muita abnegao em outros
aspectos. (Assim, podemos compreender a adio que "muitas autoridades antigas"
fazer para que o verso.)
1. Aqui est uma lio geral a todos .-Que todos aqueles que vm a Deus vm a Ele
com f (Hb 11:6). Deixe-os ter f suficiente em qualquer caso, ser desejoso de mais. O
pobre homem nesta histria no parece ter tido mais do que isso para comear. Mas esta
pequena f, esta mera "semente de mostarda" do it-fez tudo o que queria no final .
2. Aqui est uma lio especial para alguns .-Mesmo para todos os que buscam, de
alguma forma, para ajudar no ministrio da palavra. Deixe-os acreditar nele si! Deixe
que eles procuram para realizar tanto o que e quanto ele pode fazer. Oh, a quantidade
de esterilidade no campo do reino por causa da deficincia aqui! Por que que ns
temos feito to pouco apesar de ter a prpria verdade em nossas mos? Por causa da
pequenez da nossa f. Porque ns ainda no percebeu, por um lado, de que era
realmente a verdade! E ainda no percebeu, por outro lado, que a verdade vence tudo!

Homilias sobre os versos

Vers. 14-18. problemas das famlias .-Temos aqui-1. Uma famlia na misria por
causa de um dos seus membros . O problema pode ser intensivo, bem como extenso. Um
prdigo pode destruir a paz de uma famlia inteira. 2. Uma famlia perturbada por uma
circunstncia incontrolvel . O doente, neste caso, no era condenvel. Alguns
problemas que trazemos em ns mesmos; outros so colocados em nosso lote por um
poder alm de ns. 3. Uma famlia unida em profunda preocupao por um dos seus
membros. O pai no falou por si s, mas tambm para os outros ", tem compaixo
de ns ", etc (Marcos 9:22). Um corao insensvel uma maior calamidade em uma
famlia do que a aflio mais dolorosa -. J. Parker, DD .
A Igreja e da humanidade .-O incidente pode ser visto no s do ponto da casa, mas
do ponto ocupado pela igreja. 1. A igreja espera ter reequilbrio energtico. 2. A
igreja subjugadas pelo mal que enfrenta-lo. 3. A igreja repreendido publicamente pela
sua incapacidade. 4. Igreja A demonstrou ser ineficaz na ausncia de Cristo.-Ibid .
A posio de Cristo . -1. Cristo calma no meio do tumulto social. 2. Cristo se expor
a represlias severas em caso de falha. Ele falou rebukingly antes Ele realizou o
milagre. 3. Cristo afirmando sua independncia . "Traga-o para mim." Jesus no
precisava de ajuda. "Sem Mim nada podeis fazer", mas sem ns Ele pode fazer tudo. 4.
Cristo anulando e destruindo o mal . Ele nunca colocou o mal em qualquer
homem; sempre Ele procurou expuls-lo -. Ibid .
A restaurao dos homens . -1. O pior dos casos, no so impossveis. 2. Devils no
vm facilmente para fora dos homens. 3. Jesus Cristo no s expulsa o demnio, Ele d
a Sua prpria ajuda pessoal ao homem recuperado (Marcos 9:27). Precisamos de Jesus
mesmo, at que so ajustados no cu. O diabo joga para baixo, Jesus levanta-se -. Ibid .
Vers. . 19-21 obra crist em casa e no exterior -. I. A lio do fracasso .-A falha
deve ter sido uma tentativa de no gravidade mdia aos discpulos. Foi falta de
cumprimento da comisso com os quais tinha sido confiada. Foi falha sob o olhar
antiptico e desdenhoso da multido. Foi falha depois de terem sido apoiados pelo

sucesso e levantou-se com estranho, para no dizer selvagens, esperanas. Foi uma
humilhao dolorido, mas foi ele full-acusado de bno para eles. Era da natureza de
que o batismo de fogo de que os verdadeiros homens so feitos mais verdadeiro, e os
homens fortes mais fortes, e que de alguma forma todos os homens sofrem, que so
nomeados para sinalizar o servio no reino dos cus. A nossa principal preocupao
deve ser a de descobrir a causa da falha.1. O fracasso dos discpulos era nosso
Senhor uma questo de sua vida espiritual . Era uma questo de suas realizaes e
hbitos em matria de f, orao e jejum. A f que nosso Senhor desiderated preocupado
as fontes mais profundas da vida e fora na alma. "Orao e jejum!" No foi por mera
questo de abstinncia de carnes e bebidas, ou da observncia das estaes e formas de
orao e sacrifcio. Sabemos quo pequena loja, comparativamente, nosso Senhor
definido por essas coisas. Aqui era uma questo de maturidade, em vez de f e prtica
prevalncia em toda a esfera da vida espiritual, do triunfo de f sobre tudo o que tende a
levar o homem sob o domnio do presente e visvel; de uma f que permitiria elevar a
alma em comunho habitual com Deus, e enriquecer a vontade com as energias de autoconteno. A causa da falha, assim, em causa o prprio elemento da vida, que os
distinguia como homens religiosos e espirituais, de homens que estavam carnal e
irreligiosos. Aqui no havia questo da falta de tato, ou de aptido, ou coragem, ou
prontido, ou energia, ou de qualquer uma das qualificaes secundrias ou acidentais
de bons trabalhadores, mas uma questo de fora espiritual vital. 2. Para nosso Senhor o
fracasso dos discpulos, neste caso particular, foi uma questo de grau na plenitude da
vida espiritual . Sua explicao era que havia uma desproporo entre as dificuldades
inerentes do caso e do poder que os discpulos tinham trazido para ele. " Este tipo de
demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum. "A f cresce cultura pode ser
enfraquecida por negligncia, ele pode ser corrompido pelo pecado. Se os discpulos
rendeu ao enfraquecimento e corruptoras influncias? Eles tinham vindo a dar para trs
a energia espiritual no servio de Cristo; tivessem tido o cuidado de ter as fontes de
energia que repostos de tempos em tempos pela comunho com Deus? 3. Para nosso
Senhor o fracasso dos discpulos era uma questo exclusivamente de sua vida e
realizaes espirituais, eo poder espiritual que estes geram . O caso foi admitido ser
excepcionalmente difcil, mas est implcito que uma f robusta, um poder espiritual
devidamente alimentada pela orao e pelo jejum castigado, no teria sido confundido
em lidar com ele. Exposio da causa do fracasso dos discpulos de Nosso Senhor
revela, assim, para ns uma lei do cristo servio de que o poder em que os trabalhos e
os conflitos do reino do cu na terra devem ser sustentado espiritual em espcie, o
poder de uma vida religiosa genuna; e que o poder est na proporo em que a vida est
cheia.
II. A aplicao da lio .-Temos falhas para deplorar, bem como sucessos para
comemorar. Para o nosso "Por qu?" O Mestre pode dizer: "Por causa de vossa pouca
f", etc Os demnios que buscamos para expulsar das naes so de um tipo que no vai
sair, exceto sobre o imperativo de um poder espiritual da mais alta ordem. O sujeito tem
uma relao: 1. Na nossa vida nacional .-Ai de apstolos de uma f que desacreditada pela vida
da nao que lhes envia!
2. Com a condio espiritual das igrejas .-nossos missionrios, com poucas
excees, sero homens que representam o poder espiritual mdia e entusiasmo moral
das igrejas. Temos que olhar para as igrejas para os homens que esto a conduzir seus
negcios em casa, e tambm para o apoio material e moral. Causas da ansiedade: (1) A
conformidade com o mundo. (2) Algumas tendncias populares de opinio teolgica.

. 3 Sobre as realizaes espirituais dos que mais imediatamente envolvidos no

servio .-Em ltima anlise, a questo uma questo pessoal -. A.Hannay, DD .
Ver. 21. Orao e jejum . (A Quaresma Sermo.)-Aqui est uma aprovao
indubitvel de duas coisas muito postos em causa, a orao eo jejum.
I. O verdadeiro pensamento tocar orao que nos faz mais equipado para
receber , no que isso faz Deus mais pronto para dar.
II. Jesus casais orao com o jejum para garantir os presentes mais escolhidos
do Cu -. "Este tipo", etc A igreja da Inglaterra, em sua sobriedade sisudo de doutrina,
reconhece o valor da disciplina da alma sobre o corpo, e todas as sextas-feiras
encomendas em todo o ano para ser observado como dias de abstinncia, em conjunto
com toda a Quaresma, os quarenta dias de quarta feira de cinzas, at a Pscoa; tambm
os Quatro dias de as quatro estaes do ano, com outros dias nomeado. O prprio Jesus,
alm disso, selos com autoridade a prtica da Igreja nesta matria, e d indicaes
especiais em relao ao jejum.Por isso ele diz: "Quando jejuardes, no ser, como os
hipcritas", etc (6:16-18). O ponto de vista do senso comum em relao ao jejum esta:
Ns devemos ser to pouco em dvida com a terra quanto possvel; amarrado aqui e
preso a este mundo por to poucas coisas materiais como de servir; obrigado por to
poucos fios a existncia animal e vida carnal como s so necessrios para manter corpo
e alma juntos. "Defina suas afeies nas coisas do alto, e no nas que so da terra." Essa
liminar do Senhor Jesus deve ser o texto realizada em lembrana ao longo da Quaresma:
"Castiga com listras do homem interior." Existem vrias maneiras de fazer isso. H
muitas maneiras pelas quais podemos especialmente agora, como em todas as vezes que
ns devemos a ns mesmos para negar-para o bem dos nossos vizinhos. Alguns luxo,
sem dvida, no o que ns, sem grandes dificuldades, pode dar-se-alguns de luxo que
podem ministro para a necessidade de o nosso vizinho mais pobre, e fazer, a um irmo
que tem falta e tem necessidade, sua falta lamentvel menos amargo. Sim, que aqueles
que tm muito de bom neste mundo depositaram na loja por muitos anos apenas rpido
um pouco durante a Quaresma, que aqueles que por falta crnica e penria tem que
manter a Quaresma direita ao longo do ano pode agora festejar um pouco, e at mesmo
em o meu afastamento sugerido a eles de uma rubrica igreja, sua indulgncia no ser
amaldioado, enquanto nossas austeridades sero benditas -. Arcediago Colley .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-27

Auto-tributao .-No incio destes versos encontramos nosso Salvador voltar para a
Galilia do bairro de Cesaria de Filipe (16:13), e fazer o seu caminho mais uma vez
para "sua prpria cidade" (9:1) Cafarnaum. Aparentemente, Ele o fez agora pela ltima
vez em sua vida, e como um passo marcado em sua jornada em direo ao sul para
encontrar sua morte em Jerusalm (ver 19:1, 20:17, 21:1). Isto pode ajudar a explicar o
fato de que, nesta ocasio, Ele no queria ser conhecido (ver Marcos 09:30). E isso, por
sua vez, para a forma peculiar de questo "os coletores de impostos para Peter (ver. 24)"
Porventura no o vosso Mestre pagar o meio-shekel? "como se suspeita Ele, de Sua
estar fora do caminho, de um desejo de evit-lo neste momento. E isso, mais uma vez,
para o personagem muito positiva e, aparentemente descontente da resposta do Apstolo
(ver. 25). Como se quisesse dizer: " claro que Ele, como Ele tem feito sempre antes e
como voc sabe muito bem."
H duas coisas a serem observadas na maneira em que o prprio Salvador atende a
sua demanda. Ele trata como totalmente desnecessrio , por um lado, e ainda assim
to absolutamente irresistvel , por outro.

I. Como totalmente desnecessrio .-E que o primeiro, ao que parece, por causa
da natureza do tributo em geral . Para homenagem ento foi uma coisa universalmente
considerado como um smbolo de subjugao e conquista. Da a fora irresistvel do
argumento em 22:19-21. Da, tambm, o que encontramos implcito na linguagem usada
em Esdras 4:13, viz., Que as pessoas que esto to longe como independente de ter uma
cidade bem protegida e as paredes da sua prpria, que se recusam a apresentar, como
uma questo de Claro que, para qualquer coisa do tipo. O prprio Pedro sabia desta
regra fundamental sobre tais assuntos. Da, portanto, ele iria ver de uma s vez a
irracionalidade extrema de colocar um imposto sobre seu Mestre. Ningum no mundo
tinha a sombra de um direito de perguntar "homenagem" de Cristo. Ainda mais razovel
foi um tal demanda, quando considerados em conexo com o carcter
especial do tributo em vista . Como tanto a quantidade pediu, e da maneira em que foi
falado, " o meio-shekel ", parecem apontar para fora, era que imposto de votao
esperada de todos os homens de Israel para as despesas do templo e servio,
inicialmente cobrados apenas (assim dito), quando o censo foi feito, mas depois fez
uma demanda anual (ver Jos, Ant , XVIII 9:01;... 2 Crnicas 24:9, etc) Como
monstruoso, portanto, em todos os forma, mesmo a propor uma coisa dessas com
Aquele que era realmente o Senhor do templo (0:06), eo prprio Templo em um sentido
(Joo 2:19-21), e tambm, como o prprio Pedro no teve muito antes visto e confessou,
Filho de Deus no sentido mais elevado possvel. Perguntando este templo-tributo dEle,
portanto, era em todos os sentidos errado, pois estava tratando One como um estranho e
um sujeito que foi pr-eminentemente tanto um filho e um rei.
II. Como absolutamente irresistvel .-Ns achamos isto implicava, por um lado,
na razo avanado . Preste esta homenagem a Salvador diz, com efeito, no entanto
razovel a demanda por ele, sem dvida, , para que "ns faz-los tropear" (ver.
27). Em outras palavras, para que a nossa recusa a pag-lo deve dar-lhes "ofensa" ou ser
um "escndalo" para eles e outros, ou lev-los a pensar sobre ns o contrrio do que o
correto, ou seja desejvel. Como muito facilmente isso poderia ter sido to facilmente
visto. Tal recusa a pagar, dadas as circunstncias, seria quase certo que atribuem
cobia imprprio, ou ento ao desprezo para os servios de Deus, ou falta de amor
sua casa em qualquer coisa, em suma, mas essas outras razes pelas quais a Salvador
tinha falado. E isso, claro, seria uma coisa mais prejudicial, em quase todos os
sentidos, porque uma coisa que, alm de trazer mais censura imerecida de Cristo e Seus
seguidores, iria dificultar-los muito no seu trabalho. Mais cedo, portanto, do que fazer
com esses resultados, o Salvador vai aturar isso errado. Mais cedo do que enganar os
outros, ou dificultar a verdadeira piedade, ou se pensar de si mesmo como profano, Ele
vai cumprir com essa demanda de outra forma mais razovel.Se Ele no pode mesmo
permitir que ele por outros motivos, no pode recus-lo sobre este assunto. O mesmo
est nos ensinou tambm, no lugar seguinte, pelomtodo adotado , na medida em que
isso mostra o quo grande a comprimentos o Salvador estava disposto a ir, a fim de
realizar a Sua vontade. Deste ponto de vista, a prpria estranheza do milagre quase
nica de que ler em seguida, a melhor justificativa. Era, na verdade, uma espcie de
procisso imponente dos sinais maravilhosos. Peter era ir para o mar vizinho e lanar
em um gancho, e ao mesmo tempo garantir um peixe, e encontrar uma moeda em sua
boca, e encontrar essa moeda tambm ser exatamente suficiente para o duplo objectivo
em vista (ver. 27) . Tudo o mais equipado, por isso, foi para mostrar o pensamento de
que o Salvador tinha em sua mente. Ele no vai pagar esse dinheiro tributo sem recursos
ordinrios. Provavelmente, no seu caso, eles j estavam necessrio em outras direes
(ver Joo 13:29). Ele vai encontr-lo, em vez disso, por uma oferta de Sua prpria por
um indito de oferta e por um exatamente equipado oferta e por algo que deve mostrar o

quo grande a importncia que ele atribui a fazer como agora pediu! O prprio peixes
do mar deve ajud-lo a evitar dar causa evitvel de delito.
Aqui, portanto, pode-se ver, em concluso: 1. Uma grande lio de doutrina .-Era, por assim dizer, quase sob a sombra da cruz
que esta transao ocorreu. Veja o que dito no vers. 22, 23, e observe como lemos l
pela primeira vez, da "traio" de Cristo. Podemos muito bem julgar, portanto, que
temos aqui uma espcie de parbola do que estava prestes a ser feito na cruz. A
homenagem templo era devido por Peter. No foi devido a partir de Cristo. Ele pagou
por ambos. S assim, com que "obedincia" de sua "morte", pelo qual "os muitos" so
"feitos justos" (Fp 2:8;. Rom 5:18, 19). "Resposta Tu para mim, Senhor, meu Deus."
2. Uma grande lio de conduta .-Se temos realmente prendeu esta esperana em
Cristo, devemos buscar a assemelhar-se a Ele em nossas vidas. Especialmente devemos
faz-lo sentir isso compete-nos a evitar a todo o custo porque todos realmente evitvel
de delito. Veja passagens como 2 Corntios. 06:03; Rom. 14:13, 15; 15:03; Matt.18:05,
etc Qualquer coisa, em vez de deixar que o nosso bom ser mal falado, se podemos
ajud-lo.

Homilias sobre os versos

Vers. 24-27. Cristo homenagem . -1. Tributo devido aos magistrados para o seu
servio pblico. 2. Cristo no hostil aos magistrados e governantes, nem de qualquer
maneira um empecilho de pagar qualquer coisa que lhes devido, por Peter affirmeth
que Cristo pagou normalmente. 3. Ele no vai isentar seus ministros ou seguidores dos
direitos civis comuns, para a qual outros assuntos so responsveis; Ele, portanto, diz a
Pedro: "O que te parece?", etc 4 Cristo por nenhum curso ordinrio da lei estava sujeito
a nenhum poder sob o cu.; para como filhos do rei so naturalmente livre de tributo,
assim o Filho de Deus, naturalmente, tambm livre, pois Ele o herdeiro e
proprietrio de todas as coisas. 5 Embora Cristo era o rico herdeiro do cu e da terra, a
partir de sua prpria obra, mas por nossa causa Ele voluntariamente se sujeitou, e se fez
pobre, para que pudesse fazer-nos ricos.; pois Ele no tinha dinheiro para pagar o seu
tributo.. 6 Como em matria de perda de civis, Cristo se dispensar o seu prprio direito
civil, e sujeita-se a pagar tributo, que Ele no era obrigado a fazer, por isso deve fazer
Seus servos; e no s eles devem pagar o tributo, o que lhes devido por obrigao
civil, mas em vez de mar o escndalo do evangelho e da raa, eles devem suportar
encargos que civilmente eles no so obrigados a suportar. . 7 Cristo nunca foi at agora
rebaixado a qualquer momento, mas a glria de sua divindade poderia ter sido visto
irrompendo no meio tempo, ou logo aps, para que Sua humilhao a qualquer prejuzo
de tempo a Sua glria em nossas mos;como aqui, no momento em que ele faz
submeter-se a homenagear, Ele mostra prprio Senhor de todas as criaturas, que podem
fazer o mais selvagem deles vm ao Seu ngulo, e trazer dinheiro com eles em sua boca
-. David Dickson .
A moeda na boca do peixe .-As utilizaes previstas por esta narrativa so: I. Doutrinria .
II. tico .-A doutrina ensinada o lugar de Jesus no reino dos cus. Seu prprio
local de filiao por direito de natureza, eo que Ele ganha para os Seus seguidores em
graa. A moral imposta que a grandeza no reino melhor comprovado por servio e
humildade -. Prof Laidlaw, DD .
O aspecto tico da conversa .-A comparao das narrativas sinticas deixa claro que
durante esta viagem de volta a Cafarnaum, provavelmente perto de seu fim, ocorreu a

disputa entre os discpulos, sobre a prioridade no reino, o que fez com que o Senhor
tocar vrios e declaraes instrutivo. No h razo para pensar que este um deles. As
palavras que se seguiram a nossa histria no Evangelho de Mateus nos diz que "ao
mesmo tempo" ( v co , 18:01), eles chegaram a colocar a sua pergunta
a Jesus sobre este tema. Marcos diz que "estar em casa, ele perguntou-lhes: O que foi
que estveis vs discutindo pelo caminho?" A sugesto tem muito a probabilidade, que,
com s na casa de Peter, o Senhor aqui previne a discusso, e faz com que este incidente
ter sobre ela. quando visto neste contexto que a presente histria torna-se luminosa, e
que as palavras de Jesus sobre o templo de impostos so vistos como tendo a sua
concepo moral. Para ensinar "o principal discpulo" uma lio de humildade e
abnegao, Jesus dirige sua ateno incisivamente para sua prpria afirmao, a sua
vontade de renunciar a ele e sua razo para faz-lo, viz., Para que no ofensa deve
seguir em cima de um afirmao prematura ou meticuloso do mesmo um direito
divino. Este, ao invs de qualquer outro, o ponto de momento tico na narrativa, no
tanto a pobreza de seu lote como Filho do homem, Seu comando sobre os recursos da
natureza e da providncia como Filho de Deus, a forma extraordinria em que em cima
ocasio, suas necessidades foram aliviados-no tanto estes, como a pacincia e autocontrole da Cabea do reino; um exemplo para os Seus seguidores de mansido e autorepresso por amor do reino. A chave para a inteno moral da histria, em seguida,
encontra-se nas palavras: "Mas, para que no lev-los a tropear" (RV). Foi uma lio
de humildade e sabedoria. Jesus renuncia ao exerccio de um direito, fundada sobre os
motivos mais claros e mais momentosos, para o seu exerccio nas circunstncias deve
provar uma pedra de tropeo para aqueles que estavam ainda preparados para receber-se
os motivos. Assim que Jesus estabelecido um dos traos mais caractersticos da moral
crist -. Ibid .
Ver. 27. a moeda do tributo .-A histria do dinheiro tributo no um dos grandes
milagres, e ainda assim as suas lies so bem vale o nosso estudo cuidadoso.
I. No o que, por falta de uma palavra melhor, preciso chamar a modstia de
Jesus .-Ao invs de ofender os preconceitos do povo, Ele iria renunciar a sua
afirmao. No somos ns que nos chamamos Seus discpulos tambm pronto para
levar adiante nossos ttulos para o respeito dos homens e para ficar em cima de nossa
dignidade?
II. Aprendemos algo de pobreza de Jesus. -H uma coisa de maior importncia do
que a riqueza, e isso o carter. Dinheiro pode no elevar, fazer boas aes. No sentido
convencional das palavras, Cristo no valia a pena de quinze pence; ainda podia curar
os doentes e ressuscitar os mortos. Vai valer a pena o nosso tempo para ns mesmos
pesar os verdadeiros saldos, e para descobrir a avaliao do Cu de nossos pertences.
III. A histria nos d uma espiada em recursos de Cristo ., se no tivesse o
dinheiro por Ele, Ele sabia onde estava. O ouro ea prata so todas suas.
IV. Aprendemos que Deus no costuma agir sem a interveno humana . Cristo
poderia ter feito sem Peter. Teria sido fcil ter quisesse, e os peixes teria nadado a seus
ps, enquanto ele estava ao lado do lago, e caram a moeda ao seu alcance. Mas Ele
sabia que Pedro poderia pegar o peixe, e assim ele foi enviado para fazer o que Ele era
capaz. Parece ser o plano divino para fazer o que os homens no podem, mas no agir
para ns.
V. A histria ensina que aquele que trabalha para Jesus a certeza de obter o seu
salrio . Cristo queria quinze pence, e Pedro tirou da boca do peixe meia coroa. E,
assim, em obedincia a Cristo, ele pagou seus prprios impostos. Na observncia de
seus mandamentos, h uma grande recompensa -. T.Champness .

CAPTULO 18
Notas crticas
Ver. 5. Uma criana tal como esta . Quer-literal ou apenas moralmente uma criana
pequena. Nosso Salvador tinha referncia, no duvido, para ambas as fases da
infncia. Que Ele refere-se a infncia literal pode ser inferida a partir de Lucas
09:48. Mas essa referncia, embora verdadeiro, seria apenas colmatar o caminho para a
Sua referncia muito mais importante para a infncia moral ou espiritual
( Morison ). Em meu nome. literalmente, em cima de meu nome , sobre o cho ou p de
meu nome, ou seja, . em considerao de Me-de considerao ou respeito por mim
( ibid ).
Ver. 6. ofender ., ou moralmente enredar. "Todo aquele que lhe der ocasio para
reincidentes em descrena, como foi feito pela arrogncia hierrquica" (Lange ). Seria
melhor para ele -. rentvel para ele (RV). Literalmente, vantajoso para ele, a fim
de que uma pedra de moinho pode ser pendurasse ao pescoo. H uma ironia terrvel e
agosto na expresso literal. Ele assumiu que ser quem desencaminha um dos pequeninos
de Cristo teve um fim em vista. Ele contemplou alguma vantagem ou outra. Que assim
seja! diz nosso Salvador. Vantagem! Que ele tem a vantagem insignificante que ele
procura. uma vantagem, com uma enorme desvantagem que vem atrs. A maldade
espiritual que est impelindo-o a buscar a vantagem imaginado tem um objetivo
fantstico alm. E assim, pobre criatura encantada, ele vantagem- ele? Se ele for, a
fim de que uma pedra de moinho pode ser pendurasse ao pescoo! Tal a fora grfica
de idia do Salvador, quando sua expresso resolvida em seus elementos constituintes
( Morison ). uma pedra de moinho . literalmente, virou uma pedra de moinho por um
jumento, e assim maior do que a pedra de moinho comum. A maneira da morte aludido
parece ter sido desconhecido para os judeus. Mas Plutarco menciona esta punio como
sendo comum a Grcia e Roma. Cf. Juv., Sb ., xiv. 16, 17, onde, como em outros
lugares, ele chamado em vez da cruz como uma penalidade rpida e terrvel para o
crime ( Carr ).
Ver. 7. Ai .-A interjeio uma tristeza, bem como denncia, e aqui o antigo
significado predominante, como o ltimo na prxima clusula do verso
(Plumptre ). Necessidades ser ., especialmente na era abenoado pelo presena do
Messias; assim como os insetos so abundantes no vero ( Bengel .)Infraces -. As
ocasies (RV). possvel que Mateus aqui (vers. 7-9), de acordo com seu costume,
agrupou palavras cognatas, no originalmente faladas neste contexto ( Maclaren ).
Ver. . 10 No cu os seus anjos .-Um verso difcil, mas talvez o seguinte pode ser
mais que uma ilustrao: Entre os homens, aqueles que enfermeira e traseira as crianas
reais, por mais humilde em si mesmos, so permitidos entrada gratuita com a sua carga,
e um grau de familiaridade que at mesmo os mais altos-ministros de estado no se
atrevem a assumir. Provavelmente, nosso Senhor significa que, em virtude de sua carga
sobre os seus discpulos (Hb 1:13; Joo 1:51), os anjos tm recados ao trono, uma
recepo l, e um querido familiaridade em lidar com "Seu Pai que est no cu ", que
em seus prprios assuntos que no poderiam assumir ( Brown ).
Ver. 11. Porque o Filho do homem , etc omitido nos Sinai, o Vaticano e outros
MSS importante., tambm em RV No entanto, como diz Carr, cai precisamente com a
linha de pensamento, e quase necessrio para conectar vers. 10 e 12.
Ver. 15. Alm disso , etc.-Melhor, e se teu irmo pecar . A dupla linha de
pensamento rastrevel no que se segue. 1. A presena de "delitos" implica o pecado, ea
questo que surge como cada homem lidar com os pecados que lhe afetam

pessoalmente. 2. A disputa em que o ensino registrado neste captulo tinha originado a

entender que a unidade da sociedade que era ento representada pelos Doze, tinha para
o momento foi quebrado. Cada um dos discpulos pensaram que ele, de alguma forma,
prejudicados por outros. Palavras afiadas, pode-se, tinha sido falado entre eles, ea
violao teve que ser curado ( Plumptre).
Ver. 17. Igreja .-A palavra "igreja" (gr. ekklesia ), encontrada somente aqui e em
16:18 nos Evangelhos. Carr diz que a referncia a:. 1 A assemblia ou congregao da
sinagoga judaica, ou a:. 2 O corpo dirigente da sinagoga (Presbyterorum
colegiado, Schleusner ). Este deve ter sido o sentido da palavra para aqueles que
estavam ouvindo a Cristo. Mas, como o Dr. Morison aponta, o Salvador tinha
deliberadamente saiu do seu caminho para evitar o emprego da palavra "sinagoga." A
expresso, acrescenta, significa apenas que a igreja . E ainda, como certeza, ele
determina nada quanto aos acordos que a igreja pode ter a liberdade de fazer para a
transao rentvel, conveniente e eficiente de sua disciplina e outros negcios.
Ver. 18. tudo o que ligardes na terra , etc-O que foi dito a Pedro sozinho (16:19)
agora falado com todos os discpulos que representam a igreja ( Carr).
Ver. 19. Deve ser feito por eles .-A promessa dependente das condies
implcitas. Aqueles que oram devem ser reunidos em nome de Cristo (ver. 20),ou
seja . como confiar sua intercesso, pedindo uma orao que no a pronunciao do
natural, mas o homem espiritual, pedindo-lhe em toda submisso vontade de seu Pai
no cu. Na ausncia dessas condies, como na orao dos filhos de Zebedeu, pedindo
que eles no sabiam o que (20:20), o que eles desejavam pode ser retido a partir deles,
ou concedido em outra completamente diferente maneira do que aquela em que eles
tinham definir seus coraes (Plumptre ).
Ver. 22. at setenta vezes sete ., isto , as vezes que h uma causa, um certo nmero
colocado para uma incerta ( John Wesley ).
Ver. 24. dez mil talentos .-O talento no era uma moeda, mas um peso ou soma de
dinheiro. Veja margens AV e RV A quantidade aqui pretendida no pode ser exatamente
determinado. "Mesmo que os talentos de prata so destinadas, a soma enorme, pelo
menos dois milhes de libras de nosso dinheiro. Foi, provavelmente, mais do que toda a
receita anual da Palestina neste momento "( Carr ). A expresso usada, talvez
indefinidamente por uma soma muito grande;no entanto, pode ser entendido
literalmente, se supusermos, com o arcebispo Trench, que o servo em questo um
strapa ou governador de uma provncia, que deveria ter remetido as receitas da sua
provncia para o tesouro real. Cf. Esther 3:09 ( Mansel ).
Ver. 27. perdoou-lhe a dvida -A. substantivo grego, neste caso, expressa uma
dvida contrada por meio de um emprstimo, e na interpretao da parbola sugere um
pensamento como esse nas parbolas das libras, o Talentos e injustos Steward. O que
chamamos de nossa prpria vida, com todas as suas oportunidades de realmente est
emprestado para ns, e Deus requer reembolso, com juros ( Plumptre ).
Ver. 28. Uma centena pence .-Cem romanos denrios . Veja margem AV e RV
O denrio era o salrio comum por dia de um trabalhador (20:02).
Ver. 29. suplicou .-No a mesma palavra como "adorado" (ver. 26). A palavra no
texto seria usado por um igual abordar um igual ( Carr ).
Ver. 31. Sinto muito .-Isto parece apontar para a conscincia comum da humanidade
aprovar ou antecipando a sentena divina ( ibid .).
Ver. 34. Tormentors . Esta palavra-provavelmente significa mais do que "guardas
da priso", como s vezes interpretado. Embora no haja provas de tortura sendo
aplicada aos devedores sob a lei judaica, mas a prtica no era desconhecida em outros
pases ( Mansel ).

Ver. 35. Desde os vossos coraes .-A princpio diferente de regra aritmtica dos
fariseus do perdo ( Carr ). suas ofensas. omitido em RV, MS.autoridade ser contra a
reteno das palavras.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-14

A verdadeira grandeza .: Como a questo da passagem de abertura veio a ser
convidado parece-nos ensinado por So Marcos. Foi depois de uma disputa sobre o
assunto do inqurito, o que havia ocorrido "pelo caminho" (Marcos 09:33, 34). A
mesma referncia tambm parece lanar luz sobre o significado exato da questo em
si. Diga-nos ", depois" (ver. 1, RV) o que a verdade sobre este assunto de
grandeza. Quem maior e que menos, no que diz respeito a este ponto? O Salvador
respostas, colocando uma criana no meio deles, e, em seguida, lev-la em seus braos
(Marcos 9:36), como se quisesse dizer por que a ao, esta para ser grande no meu
reino, e para ser querido a mim, viz., para ser como este beb , e acho nada sobre
isso. A verdadeira grandeza consiste em meu reino, em outras palavras, no buscando
grandeza em tudo. No resto da passagem do Salvador passa a explicar mais e fazer
cumprir esta afirmao, mostrando, em primeiro lugar, o que verdade de tais pessoas
na terra, e, em segundo lugar, o que se pensava deles no cu .
I. O que verdade para eles sobre a terra . Viz-., que eles so aqueles a quem o
bem-estar do prprio mundo se transforma. Podemos ver isso, por um lado, por aquilo
que verdade para seus amigos . Como bem com todos os que lhes mostrar bondade e
do amor! Como bem, mesmo no caso de a muito mais humilde entre eles! Para receber
o mnimo de como ser o que ele , viz., Um crente em Cristo, um todo, aos olhos de
Cristo, com o recebimento de Ele mesmo (ver. 5). Este o princpio bem conhecido de
25:40. E esta , tambm, se pensarmos que razo, tendo uma coroa de grandeza, de
fato. O que, por uma criatura, pode ser um privilgio maior do que a de ministrar ao
Criador (ver Rev. 22:03). um privilgio, certamente, de que os santos anjos parecem
realmente felizes de participar (04:11, Lucas 22:43). Pode qualquer pessoa ser maior,
portanto, do que aqueles que podem colocar este privilgio ao alcance de qualquer
homem? E quem so, desta forma, portanto, por assim dizer, os representantes de
embaixador de Cristo na terra? Podemos ver tambm o mesmo, em seguida, ao ver o
que acontece com as pessoas que so os inimigos de tais homens . Infelizmente, que h
tal s muito simples. H aqueles, que, longe de "receber" (ver. 5) destes, procuram
impedi-los em seu curso; e, seja por perseguio ou oposio, por um lado, ou pela
persuaso e tentao, por outro lado, buscar ou para conduzi-los ou seduzi-los em
errada. O mal de fato se passa com qualquer homem que tenta qualquer coisa do
tipo. Todas essas tentativas so coisas, aos olhos de Deus, do tipo mais grave. Nada
mais, na verdade. Melhor coisa, na verdade, para qualquer homem do que ter esta
verdade sobre ele. Melhor ter ao redor dele na posio mais desamparado o mais pesado
possvel peso (ver. 6). Melhor perder tambm qualquer parte de si-mesmo os membros
que se move com o olho que v com-que nesta maneira de perder tudo e perd-lo
tambm, para sempre! (Vers. 8, 9). Nada mais mau, na verdade, do que ser a "ocasio"
(ver. 7) do mal com aqueles que so de Cristo. Veja-se, portanto, em geral, o que uma
dupla coroa de grandeza estes carregam com eles sobre como eles se movem. No h
nenhum mais para ser valorizado do que estes, nada mais a ser temido do que estes,
entre todos os habitantes do mundo. Algum de seus habitantes, quer esperar ou pedir
para ser realmente maior do que isso?
II. O que se pensa deles no cu .-Sob esta cabea nos mostrado, por um lado, que
eles so os objetos constantes de relao de Deus . Em Gnesis 28 lemos sobre os anjos

de Deus "subindo e descendo" entre o cu ea terra. Em Ezequiel 1:14 "dos seres vivos
que corriam, e voltavam, semelhana de um claro de relmpago." Em Zech. 06:05, de
"espritos" que "saem a partir de p diante do Senhor de toda a terra." E em Zech. 01:11
de algum tal trazendo em seu relatrio sobre o que eles viram na terra. Um modo de
falar como parece ser empregues neste lugar. Mesmo "pequeninos" de Cristo so
representados como tendo "anjos" que trazem de volta notcias sobre eles. E desses
anjos que parecem ensinou que todos eles tm acesso imediato presena de
Deus. Quaisquer que sejam os mistrios e as dificuldades e os erros relacionados com o
tema, este parece muito simples. O que acontece com esses "pequenos" de interesse
imediato para o Grande Pai de todos. Atravs destes mais altas o olho do mais alto de
tudo para sempre se inclinou sobre eles. No esta a ser "grande"? Em seguida, eles
so mostrados para ser os objetos especiais da graa de Deus se recuperando . Mesmo
quando desviar e assim "o mnimo", eles so no s dentro, eles so ainda
especialmente dentro-do alcance de seus pensamentos. Quase inexprimvel, de fato, o
grau de ternura com que eles so pensados em tais ocasies. assim que acontece,
quando, em um rebanho de cem ovelhas, um entre eles est perdido. Imediatamente que
uma ovelha, na mente do pastor, tem um lugar prprio. Imediatamente, por isso, ele
deixa todo o resto deles para ir em busca dessa. E, naturalmente, portanto, se ele
encontra-lo, ele se alegra em encontr-lo mais do que com as noventa e nove (vers. 12,
13). um retrato verdadeiro, embora um uma inadequada, da vontade do Pai. Seus
errantes "pequeninos" no so menos precioso para Ele, porque eles esto em perigo de
"perecer". Eles preferem-se no mais precioso so, o que pode no ser muito bem-mais
pensado e mais desejava, e mais procurado depois por Ele (ver. 14). Nunca, ao que
parece, na verdade, so seus pensamentos proponente do que para aqueles que precisam
de sua ternura mais. Como grande coisa, portanto, como verdadeiramente grande a ser
contados entre eles em tudo!
1. Veja-se, por isso, em concluso, em primeiro lugar, o que um segredo do
contentamento aqui .-Que outras distines so comparveis a este de realmente
pertena a Cristo? O que eles podem adicionar para ns, se possuir este? At que ponto
eles podem compensar-nos, se no o fizermos? E o que ns realmente perdido, se
possuir este, s alcanar -los em parte? Alm disso, e por ltimo, pode realmente perder
o que bom em si, se este outro posse ser nosso (1 Corntios. 3:22)?
2. Veja, no prximo lugar, o que um incentivo para o esforo est aqui .-Por que
aqueles que gostam desta grandeza desejo de mant-lo para si mesmos? Ser que no ,
na realidade, ser ainda maior se no o fizerem? No h bno como a de ser uma
bno. No h nenhuma grandeza maior do que a grandeza de partilha com os
outros. Quanto mais luz nos comunicamos aos nossos companheiros de viagem, mais
haver para todos ns.

Homilias sobre os versos

Ver. . 2 O ministrio das crianas .-Os Evangelistas nunca hesitou em dizer a
verdade sobre si mesmos; no entanto humilhante, ainda foi dito; a fim de que se isto no
um verdadeiro registro, os homens que escreveram deve, de todos os homens, tm
sido os mais singular em seu gosto. O que pode ser mais humilhante do que o
espetculo dos discpulos, uma vez que nos apresentado neste captulo? A criana o
seu professor. Estamos em um mundo de crianas.Eles so a poesia da vida.
I. A criana tem algo para nos dar .
1. que uma abertura do corao feito com a vinda de uma criana pequena .-
uma grande lio para ns em mais maneiras do que uma. Ele sugere que no h poder

pelo qual ns somos to propensos a mudar os coraes de uma gerao de adultos

passou de Deus como o poder de criancinhas.
2. Quando o mundo redimido o esprito do menino ser supremo . "Uma criana
os guiar."
II. Ns temos algo para dar criana pequena .-Falo especialmente para os
professores da escola dominical. Seu trabalho principal treinar crianas para Jesus
Cristo. Ensine-lhes que eles so filhos de Deus, para que eles no so os filhos do
diabo; que eles no so feitos para fazer a obra do diabo; que o amor do Pai para eles,
que embora possam ter ms paixes e pecados e fraquezas, mas eles so filhos de
Deus. Cerque-los desde a infncia para cima, com uma atmosfera de amor. Espere que
eles se sintam o poder do amor de Cristo cedo. Bem-vindo todos os sinais de um
corao amvel, gentil, amoroso para com Jesus -. JG Rogers, BA .
Uma criana no meio (Um sermo aniversrio da escola dominical)., Jesus
estabeleceu uma criancinha no meio!
I. Isto o que Deus fez na redeno do mundo. , por encarnao havia "se no
meio" dos profetas, os filsofos, os exrcitos, os governos do mundo, "uma criana
pequena." O sinal de que Deus veio para redimir o mundo no estava em clangor de
trombetas, uma saraivada de artilharia, editais de imperadores, mas nos-panos que
envoltos um beb em uma manjedoura. Entre as lies da manjedoura sagrada so:.
-1 O poder da gentileza . 2. O amor de Deus .
II. Isto o que Jesus fez em ensinar os discpulos .-Alguns disseram que era
Incio, o filho de algum Pedro. Ele o leva em seus braos. H uma lio aqui quatro
vezes. 1. Imitar infncia. 2. Receba infncia. 3. Considere infncia. 4. Cuidados
fervorosamente para a infncia.
III. Isto o que a igreja faz aqui hoje .-A escola dominical nos chama volta das
bero conjuntos de uma criana em nosso meio. 1. Ele indica a f novalor da infncia. 2.
Admite a necessidade da infncia. . 3 Promove a lealdade para com o Salvador da
infncia -. UR Thomas, BA .
Objeto-lio de Nosso Senhor .-A criana suponho ter sido uma criana muito
jovem. Para uma criana pequena como completamente livre de loucura, ea mania de
glria e de inveja e contenda, e todas essas paixes -. Crisstomo .
Vers. 3, 4. o maior no reino -. I. Nenhum, mas os humildes so no reino (ver. 3).A lio mais exame de corao! Que dvidas e questionamentos tmulo deve ter
sugerido aos discpulos! Eles tinham f para seguir a Cristo de uma forma externa; mas
foram eles realmente segui-Lo? Se Ele no disse: "Se algum quer vir aps mim, neguese a si mesmo?" Foram eles negar a si mesmo? Por outro lado, no entanto, no
precisamos supor que essa rivalidade egosta era habitual com eles. Foi provavelmente
uma daquelas surpresas que ultrapassar o melhor dos cristos; para que ele no era
realmente uma prova de que eles no pertencem ao reino, mas apenas que, por vezes,
eles estavam agindo de forma inconsistente com ela; e, portanto, antes que eles
pudessem pensar de ocupar qualquer lugar, at mesmo o muito menor no reino, devem
arrepender-se e ser como as criancinhas.
II. O mais humilde no reino o maior (ver. 4)-embora. o pensamento era novo
para eles, no momento, ele voltou para casa para eles; passou em sua natureza, e
mostrou-se mais tarde no fruto precioso, pelo qual o mundo ainda se pergunta. Eles no,
de fato, superar o egosmo de uma s vez; mas como grandiosamente eles foram
curados do que quando sua formao foi concluda! Se h uma coisa mais caracterstica
dos Apstolos na sua vida depois do que qualquer outro, a sua auto-esquecimento a
sua auto-anulao, podemos dizer. Onde que Mateus nunca disse uma palavra sobre as

palavras ou aes de Mateus? Mesmo Joo, que estava mais prximo de tudo para o
corao do Salvador, e com Ele em todas as suas horas mais difceis, pode escrever todo
um Evangelho sem nunca mencionar o seu prprio nome; e quando tem oportunidade de
falar de Joo Batista no como se no houvesse nenhuma outra John na
existncia. Assim foi com todos eles -. JM Gibson, DD .
Ver. 3. iminncia para o reino dos cus . que isso "converso" a respeito da qual
Jesus diz que sem ele entrar no reino dos cus impossvel para qualquer homem?
I. a averso do pecado . Educao, a sociedade, o temperamento natural pode
levar um homem a no gostar de alguns pecados. Mas, com o pecado, como pecado, o
homem no convertido vive em paz. Converso muda tudo isso. O que o frio de um
iceberg seria uma planta tropical, ou os corrodo pelo uma lcera a um nervo sensvel, o
pecado a sua alma. Ele teme, ele odeia. E esta averso do pecado inclui todo pecadopecados do corao, assim como da vida.
II. inclinao para Deus como as flores se abrem para o sol-Just.; assim como a
criana corre para os braos da me; o mesmo acontece com a ascenso homem
convertido em todo o seu ser para Deus, que ao mesmo tempo a sua vida e
alegria. Suas tendncias Deus-ala tomar uma forma prtica. Ele ama e se deleita em
tudo o que Deus ama a Deus livro, dia, pessoas. Agora, para um homem assim "o reino
dos cus" aberta. Ele tem um olho para a beleza, uma orelha para a sua cano, um
corao para o seu servio. Este aqui na terra. Mas a seguir o mesmo ser verdade. A
morte vem quando pode, ele est pronto para o "reino". - Um C. Price, BA .
Crianas de uma parbola do reino dos cus .-Cada leitor dos Evangelhos tem
marcado a simpatia de Jesus com as crianas. Como Ele observou seus jogos. Como
irritado Ele estava com Seus discpulos para depreciar-los. Como Ele costumava
advertir os homens, o que eles fizeram, nunca para machucar uma criana. Quo grato
foram louvores das crianas quando todos os outros se voltaram contra ele. Um apto
para admirar o belo sentimento, e esquecer que as crianas eram mais de Jesus do que as
criaturas indefesas e suaves para ser amada e protegida. Eram Sua parbola chefe do
reino dos cus. Como um tipo de personagem do reino era semelhante a uma criana
pequena, ea maior no reino seria o mais infantil. De acordo com Jesus, uma criana bem
condicionado ilustra melhor do que qualquer outra coisa na terra os traos distintivos do
carter cristo: 1. Porque ele no afirma nem engrandecer a si mesmo . 2. Porque ele
no tem memria para os ferimentos, e no h espao em seu corao para um
rancor . 3. Porque ele no tem pareceres anteriores, e no se envergonha de confessar
sua ignorncia . 4. Porque ele pode imaginar; e tem a chave de um outro mundo ,
entrando pelo porto de marfim e vivendo em meio s coisas invisveis e eternas. A
nova sociedade de Jesus foi uma magnfica imaginao, e quem entrou ele deve deixar
de lado os-padres mundiais, e os ideais de carter, e tornar-se como uma criana
-. John Watson, MA .
Ver. 4. Receber o reino de Deus como uma criana pequena .-H trs sentidos em
que esta humildade podem ser compreendidos. 1. Ao contrrio doorgulho intelectual de
auto-suficincia , em receber a doutrina do reino em um esprito de docilidade, sem
duvidar ou disputa, como quando a criana deve receber a palavra de seu pai com f
implcita. 2. Ao contrrio do orgulho de auto-justia -em receber as bnos do reino,
sem qualquer conscincia de deserto, como quando a criana deve esperar e tomar
favores para a mo de seu pai, sem o sentimento mais fraco de todos os mritos de sua
autoria. 3. Ao contrrio ambicioso orgulho em receber o reino em um esprito de amor
para com os irmos, sem disputa por primazia, como quando o filho do nobre deve, se

permitido, faa um companheiro dos mendigos em p de igualdade mais perfeita .

- W. Anderson, LL.D .
Humildade .-Um agricultor foi com seu filho em um campo de trigo para ver se ele
estava pronto para a colheita. "Veja, pai", exclamou o menino ", como em linha reta os
caules segurar suas cabeas! Eles devem ser os melhores. Aqueles que pendurar suas
cabeas para baixo eu tenho certeza que no pode ser bom para muita coisa. "O
fazendeiro pegou um talo de cada espcie, e disse:" Veja aqui, criana tola. Este caule
que estava to reta tonto, e bom para nada, enquanto isso que pendia a cabea de
forma modesta cheia das mais belas de gros. "
Ver. . 6 ferindo outros -A. atmosfera de carnalidade e egosmo em que os discpulos
estavam se movendo, como sua questo mostrou, iria sufocar a vida da proposta de
qualquer crente humilde que se encontrava na mesma; e eles estavam no apenas
ferindo a si mesmos, mas tornar-se pedras de tropeo para os outros por sua
ambio. Como grande parte da vida atual dos cristos mdia condenado no mesmo
terreno! um bom teste de nosso carter cristo a pedir-seria ajudar ou atrapalhar um
crente humilde para viver ao nosso lado? Como muitos cristos professos so, na
verdade, ainda que inconscientemente, fazendo o mximo para puxar para baixo os seus
irmos mais semelhante a Cristo ao seu prprio nvel baixo! Mundanismo e egostas
ambies da igreja so responsveis pelo tropeo dos muitos que mais tm sido de
pequeninos de Cristo -. A. Maclaren, DD .
Ver. 7. Dando escndalos .-Se houver algum trabalho no mundo que peculiarmente
merece o nome da obra do diabo, o obstculo que os homens, por vezes, colocar no
caminho em que seus semelhantes so chamados por Deus para andar.
I. A forma mais evidente do pecado da tentao os outros a de perseguir e
ridicularizar o consciente. -Todo aquele que se esfora para viver como Deus gostaria
que ele certo para colocar-se aberto ao ridculo, se nada pior. Como fcil de
ridicularizar a virtude imperfeita, porque imperfeito; como fcil, e ainda como mau!
II. Os cristos so muito seguras de fazer este grande mal e pecaminoso? -Eu
no medo. 1. Os cristos no esto isentos da falha comum de todos os homens, para
condenar e no gostam de tudo o que diferente da forma normal de suas prprias
vidas . 2. Os cristos so to responsveis como os outros homens a ser enganados
pelos costumes de sua prpria sociedade , e para confundir as leis que cresceram entre
si com a lei de Deus. 3. Os cristos so muitas vezes responsveis, no, talvez, para
colocar obstculos no caminho dos esforos para fazer certo, tanto quanto a recusarlhes a ajuda necessria sem a qual eles tm poucas chances de sucesso . 4. Os cristos
so to responsvel quanto qualquer outro para dar coisas erradas nomes falsos, e para
tirar o medo do pecado por uma espcie de boa ndole caridade para falhas
especficas . . 5 cristos esto sujeitos ao que a forma comum de tentador entre aqueles
que no so cristos; no para perseguir ou ridicularizar o que certo, mas para buscar
companheiros o que est errado . Eles so tentados, sempre que o pecado muito
poderoso para suas vontades, para duplic-la, arrastando com eles outros no mesmo
caminho -. Bispo Temple .
A responsabilidade pelo mal-fazer . As palavras, " necessidades deve ser que
venham escndalos, mas ai daquele homem ..." unir-se em estranho contraste das duas
verdades que toda a histria da culpa humana traz diante de ns. Crimes parecem se
repetir com algo parecido com o inevitvel regularidade de uma lei e, no entanto, em
cada caso individual vontade do agressor foi livre para escolher, e ele , portanto,
justamente responsvel tanto pelas leis divinas e humanas -. EH Plumptre, DD .

Vers. 8, 9. Automutilao -. I. Como e quando, e em que, portanto, que os

homens se machucar? -1. Podemos tomar a mo eo olho e p como simblica do que
pertence perto e intimamente ao nosso ser e da natureza, nossos hbitos, afeies,
disposies, tendncias . No estes perpetuamente nos ofendem; prejudicar e dificultar
o crescimento e mar a beleza e simetria da vida espiritual? Indolncia, orgulho, luxria,
paixo, egosmo. 2. Sob esta linguagem simblica que pode incluir coisas que cega e
estupidamente se transformam em meios de ataque e auto-leso, viz., relaes
exteriores e circunstncias e deveres e prazeres .-Tudo o que torna um homem menos
virtuoso, semelhante ao de Cristo, menos humilde e celestial de esprito e autosacrifcio, torna-se, em sua medida, uma "ofensa" para ele, um meio de auto-leso.
II. Qual a preveno? -A decisivo um: "cort-los", etc Podemos pensar que,
como ouvimos as pessoas dizem de uma criana com alguma debilidade fsica ou
deformidade, Ns ", no decorrer do tempo, ele vai superar isso." temer o contrrio ser
o caso com o personagem. Nossos hbitos, fraquezas, obstculos, armadilhas, ofensas,
tudo isso s iria reunir poder com o tempo, prejudicam o nosso carter, e fazer-nos mal
mais profundo. Deve haver auto-castigo momentneo ou penitncia-mera determinao
para tentar reprimir-devemos adotar sem meias-medidas sejam quais forem. Assim
como com a escria em ouro, e cisco no fruto, e traa no vesturio, como com parasita e
ervas daninhas, assim com esses criminosos morais, devemos "expuls-los". 1. Para o
nosso prprio bem . 2. Pelo amor de Deus . 3. Pelo bem de outros;-Theodore Hooke .
Auto-estima envolve auto-sacrifcio .-H princpios rigorosos com estas palavras
vivas. Coisas lcitas podem ser ocasies de pecado. Taste, ocupaes, a cultura de
alguns corporais ou aptido mental, estudo, arte, sociedade, todos perfeitamente
inocente em si mesmos e perfeitamente admissvel que outros que no esto feridos por
eles, pode danificar o nosso carter religioso. Podemos no ser capazes de mant-los em
limites, e eles podem ser a tiragem de nosso interesse e trabalho de servio de Cristo. Se
assim for, h um s lado a lado para fazer, colocar a mo sobre o bloco, e levar o
machado na outra, e greve e no sobra. intil para tentar regular e moderada; o tempo
para que possam entrar. Mas, para o presente, a segurana reside apenas na abstinncia
inteiro. Outras pessoas podem manter o membro, mas voc no pode. Eles devem julgar
por si mesmos, mas a sua experincia no o seu guia. Se a coisa fere a sua vida
religiosa, fora com ele. Cristo baseia seu comando de auto-mutilao nos princpios
mais puros da auto-estima. O mais simples bom senso diz que melhor para se viver do
que morrer mutilada todo. Ele um idiota que insiste em manter um membro
mortificado, que o mata -. A. Maclaren, DD .
Complete, ainda perdido; mutiladas, ainda salvou! -Note, tambm, a possibilidade
de um homem culto, full-resumiu em todos os seus poderes, ainda, por falta da nica
coisa necessria, que perecem, como uma rvore, arredondado, simtrico, completa,
sem um ramo quebrado ou uma folha murcha, que atingido por um raio, e explodiu
para sempre. E, por outro lado, um homem pode ser mutilado em muitos professores, e
extremamente unilateral em seu crescimento, ignorante de muito do que teria
enriquecido e embelezado, mas se ele tem a raiz de toda perfeio nele, ento, que ele
passa na vida aleijado, ele no vai continuar assim l, mas toda a graa que ele abjurou
por amor de Cristo, ser dado a ele, e ento "os coxos saltaro como cervos, ea lngua
dos mudos cantar. "- Ibid .
Vers. . 10-14 Consolao respeitando os mais pequenos .-Em palavras do Salvador,
aparecem trs garantias para a segurana de seus "pequenos": -

I. O cuidado com os anjos da guarda (ver. 10).-No se segue da que cada

indivduo tem um anjo da guarda atribudo a ele como um bom gnio para vigi-lo
desde o bero at o tmulo. Desse Escritura revela nada. O suficiente para que os bons
anjos como servos celestiais confiado o cuidado dos herdeiros da salvao.
II. O amor do Bom Pastor (vers. 11-13).-O Filho do homem, o Senhor dos anjos,
salvou aqueles pequeninos, e Ele no os deixar perecer. No h fraqueza em Seu
propsito, nenhuma negligncia em sua superviso, nenhuma mudana em Seu
amor. Em relao aos que so realmente filhos de multa passagem ocorre na segunda
parte do Progresso do Peregrino . "At o ribeirinho no prado h cotes e currais de
ovelhas, e uma casa construda para a indstria alimentar e educar desses cordeiros, os
bebs dessas mulheres que vo em peregrinao. Tambm houve aqui um que foi
confiada com eles, que poderiam ter compaixo, e poderia reunir os cordeiros com o
brao, e os levar no seu seio. Agora, para o cuidado deste homem Christiana
admoestou suas quatro filhas para cometer os seus pequeninos, que por essas guas
possam ser alojados, abrigou, socorreu, e nutrida, e que nenhum deles pode ser falta de
tempo para vir. Este homem, se alguma delas se extraviar, vai traz-los de volta. Ele
tambm vai construir o que foi quebrado, e vai fortalecer os que estavam doentes. Este
homem vai morrer antes de um daqueles comprometidos com a Sua confiana ser
perdida. Ento, eles se contentavam em cometer os seus pequeninos para ele. "Em uma
palavra, todas as crianas que esto comprometidos com o Senhor na f, e todos os
cristos infantil, so" seguros nos braos de Jesus. "
III. A vontade do Pai no cu (ver. 14).- a vontade do Pai, que os interpreta e
cumpre Filho para salvar o perdido. a mesma vontade suprema que garante pela
providncia do Filho, a orientao do Esprito, eo ministrio dos anjos bons, que
nenhum dos queridos resgatados perecer. . "Nem um s destes pequeninos" O Pai tem
um sorriso para essa criana e correo para isso; uma promessa de um presente e uma
advertncia para que, como cada um pode exigir;mas para cada um Ele tem amor
-. D. Fraser, DD .
Ver. 10. interesse nas crianas (para um aniversrio de escola dominical) -. I. O
interesse de Cristo em uma criana pequena .-Porque a coisa na terra mais como
ele. Tanto em homens e mulheres, ao contrrio Cristo. Tanto em crianas como ele. Por
causa da misso que Cristo veio para cumprir. Coloque em palavra "salvar". Podemos
vestir a idia em outras formas? 1. Cristo veio para conquistar o amor . Apenas o que
uma criana pode fazer. Ganha o amor de sua me pela primeira vez. 2. Para manterse o senso de beleza . A coisa mais bonita na terra uma criana pequena. 3. Para
levantar a idia de inocncia . Pureza ensinada atravs de inocncia. 4.
Ensinar dependncia de Deus .
II. A revelao de Cristo de interesse de seu pai em uma pequena criana .-No
cu Deus guarda a imagem, fotografia, viso, correspondente, de cada criana. Deus
tem com Ele sempre nossos filhos glorificados, e tambm a imagem da Terracrianas. Ento: 1. Ele sabe tudo o que acontece com eles na terra .
2. Ele sabe o que fazer com eles , como ns os tratamos; como podemos
negligenci-los.
3. Ele sabe que as crianas que carregam, no corpo, e em casa, e social,
deficincia - e na morte precoce - o pecado-carga da humanidade . O padro, a
imagem, de cada criana que sofre sempre diante de Deus. Que pensamento precioso
para as crianas! Que pensamento busca por aqueles que tm a ver com as crianas!

III. Ordem de Cristo aos seus discpulos a ter interesse em crianas pequenas .Nossa tentao "desprezar os pequenos." Podemos falhar do nosso dever de duas
maneiras. 1. Na fidelidade ativa para eles . 2. Na receptividade de influncia de them.Weekly plpito .
Ver. . 11 Salvao para a condio perdida .-Todo tipo de trabalho supe algo a ser
feito, algum terreno ou condio de fato a ser afetados por ela;educao o fato da
ignorncia, a punio do fato do crime, a caridade o fato de querer. A obra de Cristo,
comumente chamado de uma obra de salvao, supe da mesma maneira, o fato de uma
condio perdida, como torna a salvao necessrio. "Foi perdido." Este trabalho ser
uma salvao, e no como sendo uma preventiva, mas como sendo um remdio aps o
fato.
I. limpar algumas obstrues, ou pontos de equvoco . -1. Cristo no dizer,
quando Ele diz: "se perdeu", que a condio perdida , literalmente, realizado em todo o
significado disso, mas s que ele comeou, com uma certeza fixa de ser plenamente
realizado. 2. "Depravao total", h declarao de Cristo, e Ele no responsvel por
isso. 3. Sua falta de sensibilidade condio perdida Cristo assume, pode provar a
verdade dele. "Se o nosso evangelho est encoberto, escondeu para os que se perdem."
4. Deus quis, na criao dos homens, seres livres como ele, e capaz de virtudes comuns
com ele mesmo-no pedras ou rvores, ou animais- e, por ser livre e, portanto, no deve
ser controlado pela fora, eles devem necessariamente ser livre para o mal. Sendo isto
verdade, as criaturas podem ser feitas que perecem, ou cair em condies perdidos. 5.
As virtudes amveis, altas aspiraes e outras qualidades brilhantes que voc v na
humanidade, tornar o fato assumiu a nossa condio perdida parecer duro e
extravagante. Mas, considerando o quo alto e bela natureza da alma , no deve
surpreender que ele mostra muitos traos de dignidade, mesmo depois de ter cado
prostrado, e encontra-se uma esttua quebrada no cho.
II. Olhe para a prova do fato e aceitar a concluso que ela traz . -1. Nosso
bendito Mestre, em assumir a sua condio perdida, no est fazendo isso com dureza,
ou de qualquer forma de gravidade. 2. Possivelmente, Ele sabe que voc de forma mais
adequada do que voc conhece a si mesmo. O que Ele de fato dizer? Observe suas
parbolas da ovelha perdida e a pea perdida de dinheiro, etc 3. Acho que no estranho
se o seu corao respostas, afinal de contas, o corao de Jesus, e reafirma exatamente o
que Ele testemunhou. Voc vive em um mundo onde no h dvida alguma de errado,
voc no viu, sofreu com isso, e conscientemente feito isso. Mas tudo errado, vai ser
acordado, algo feito contra a vontade perfeita e direita de Deus, e um choque deve
necessariamente segui-lo.
III. Falar de salvao - o que , e por que meios ou mtodos forjado Manifestamente. isso pode ser feito apenas por alguns meios ou operao que respeite a
natureza livre da alma, trabalhando em, em cima, ou por meio de consentimento em ns,
e to novo encomendar a alma. Cristo trabalha por nenhum fiat de vontade absoluta,
como quando Deus disse: "Haja luz." Ele se move em seu consentimento, movendo-se
em suas convices, vontades, sensibilidades e simpatias. Ele o amor de Deus, a
beleza de Deus, a misericrdia de carter inteiro de Deus-Deus trouxe prximo, atravs
de uma adequada e verdadeiro Filho do homem, um companheiro natureza para seu
prprio pas, portanto, para renovar e aumentar o seu prprio. O resultado nunca pode
ser emitido, salvo como ns da nossa parte acreditar -. H. Bushnell, DD .
" Foi perdido . "-Se voc ver um homem derrubar fora da beira de um precipcio de
mil metros de altura, voc diz interiormente, no momento em que passa o seu centro de
gravidade," ele se foi "; voc sabe que, assim como quando voc v-lo em pedaos nas

rochas abaixo; para as causas que tenham obtido conta dele conter o fato de sua prpria
destruio, e ele to verdadeiramente perdidos antes do fato consumado como
depois. Portanto, se um homem tem tomado algum veneno mortal, eo estupor comeou
a se contentar com ele, j que voc diz que ele um homem perdido; pela morte de
energia est nele, e voc sabe bem que ele se foi como se ele jazia morto aos seus
ps. Assim, uma alma sob o mal, uma vez iniciada tomou o veneno, eo mau causalidade
no trabalho fatal;ele contm o fato da imortalidade em runas, em tal sentido que
nunca conceber adequadamente, salve como ns dar-lhe tempo passado, e dizer: "se
perdeu." -Ibid .
Ver. 12. Buscando o andarilho .-I. Olhe para a figura do andarilho um . 1. Todos os
homens so as ovelhas de Cristo . Todos os homens so de Cristo, porque Ele foi o
agente da criao divina, e as grandes palavras do Salmo centsimo so verdadeiras a
respeito dele: " Ele quem nos fez, e somos dele; ns somos o seu povo e ovelhas do
seu pasto. "Eles so Sua porque Seu sacrifcio comprou para a Sua. Errante, extraviada,
perdida, eles ainda pertencem ao Pastor.2. Aviso prximo a imagem de como a ovelha
errante . O extravio dos pobres semi-consciente ovelhas pode parecer inocente, mas ela
carrega a coitada longe do pastor to completamente como se tivesse sido totalmente
inteligente e voluntria. Vamos aprender a lio. Em um mundo como este, se um
homem no sabe muito claramente para onde est indo, ele certo para dar errado. Se
voc no exercer uma determinao diferente para fazer a vontade de Deus e seguir os
Seus passos que nos d o exemplo, e se o seu objetivo principal fazer com que a
grama suculento para comer e lugares macios para entrar, voc est certo, antes de
muito tempo, a vagar tragicamente de tudo o que certo, e nobre, e pura.
II. Olhe para a foto de the Seeker .-No texto Deus deixa as noventa e nove, e vai
para as montanhas onde o andarilho , e procura-lo. E assim, redigida em forma velada,
o grande mistrio do amor divino, a encarnao eo sacrifcio de Jesus Cristo, nosso
Senhor. No porque o homem era to grande; no porque o homem era to valiosa em
comparao com o resto da criao, ele era apenas um entre os noventa e nove e no
cado unsinful, mas porque ele era to miservel, porque ele era to pequeno, porque ele
tinha ido embora to longe de Deus, portanto, o amor buscando vieram depois dele, e
gostaria de chamar-lhe a si mesmo -. A. Maclaren, DD .
Ver. 14. O amor de Deus para as crianas pequenas .
I. Um amor de abnegao total .
II. Um amor de prazer neles .
III. Um amor de compaixo para com eles .
IV. Um amor de confiana nas capacidades
crianas -. T. Gasquoin .

quase

infinitas

de

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-20

Carncia Coletivo -. "escndalos" no pode ser sempre evitada (ver. 7). Quando eles
vm como eles devem ser tratados? Elas devem ser tratadas pela "igreja", em outras
palavras, por que o corpo geral de crentes em Cristo, de quem Ele falou sob esse nome,
no muito tempo antes, em resposta confisso de So Pedro (16:18). Este parece ser o
princpio geral implcita nesta passagem. As precaues a serem observadas na sua
aplicao, e as razes que tornam estes cuidados necessrios parecem ser os principais
pontos adicionais aqui apresentados ao nosso conhecimento.
I. As precaues necessrias .-Estes podem ser considerados trs. A primeira uma
advertncia contra a nsia muito grande na aplicao deste mtodo em tudo . No a

primeira coisa que melhor, a ltima coisa a ser pensada em tais casos. . A primeira
coisa a ser pensada, se teu irmo te ofendido, o bem-estar do teu irmo A coisa a ser
feita, se ele pode ser, traz-lo a um senso de seu pecado; e assim, por assim dizer, para
"ganhar-lhe" de volta ao seu prprio p e lugar (ver. 15). Se isto for feito, no haver
necessidade de apelar para a igreja. E isso pode ser feito melhor, evidente no rosto
dele, por lidar com ele sozinha. Que este, portanto, ser a primeira regra universal no que
diz respeito a tais infraces. No recorrer a qualquer grau de publicidade at que voc
tenha visto o que negociao privada pode fazer. O prximo cuidado em linhas
semelhantes. No v por um salto a partir do individual para o geral .Mesmo protesto
estritamente privado deve falhar inteiramente de obter uma audincia (ver. 16), no
um processo longe de publicidade completo que pode ser adotada com a esperana; e
que voc obrigado a adotar, tambm, se voc quiser, como voc deve, para certificarse de sua terra. Na realidade, o assunto em questo um tanto de verdade e do
juzo. Tem teu irmo realmente feito como voc disse? o carter do que ele fez
realmente o que voc acha? Se ele se recusa a "ouvir" te particular porque ele contesta
essas duas coisas, procurar obter a opinio dos outros sobre eles; mas s assim em
nmero suficiente para a ocasio (Deut. 19:15). E ento, com estes a fortalec-lo (se
que concordo com voc), o apelo para ele novamente. Em todo o caso, at que voc j
tentou isso, no siga para o passo extremo de apelar contra ele para tudo . Em vez disso,
para que a inferncia legtima, tentar todos os outros planos em primeiro
lugar. Finalmente, tenha cuidado se finalmente levado a isso, nem mesmo depois de
empurrar as coisas longe demais . Tenha em vista com cuidado o que o muito fora do
que voc tem que fazer em tais assuntos. Tudo o que lhe pedido, em relao a tais
delitos, evitar a cumplicidade com o agressor (cf. 1 Tm. 5:22). E tudo o que a prpria
igreja pode fazer legitimamente, em relao a tais infratores, de retirar o seu semblante
deles. Deixe que, portanto, ser o maior que voc mesmo buscar atingir desta forma. Mas
o irmo mais obstinado ser para voc apenas como um irmo no em verdade (ver. 17).
III. Por que essas advertncias so to especialmente necessrio .-geral,
podemos dizer, por causa da grande importncia atribuda ao idia da "igreja". Como
uma frrea sobre as guas, o grande corpo de crentes tem uma dinmica sobre isso que
faz a sua menos movimento importante. Este parece ser ilustrado aqui em trs formas
diferentes. H um peso especial, somos ensinados, em primeiro lugar, no juzo comum
daqueles que acreditam . De uma maneira geral, podemos at dizer que o julgamento de
que o julgamento de Deus. Seja qual for a diferena de opinio pode haver quanto
melhor forma de determinar esse julgamento comum, e todas as dificuldades
indubitveis e formidveis existem no caminho de faz-lo, no se pode duvidar que, se
determinado, que uma coisa de grande peso . Nenhum verdadeiro crente prontamente
aventurar tanto em defini-lo de lado, por um lado, ou adicionando-lhe, por outro (ver.
18). De forma semelhante, somos ensinados, em seguida, que h grande
poder nos desejos comuns de quem acredita . Que Deus os leva a concordar em (ver.
19), ele concorda em tambm. No podemos duvidar disso, se ns realmente
acreditamos que eles sejam "liderada" por seu "esprito" (Rm 8:14). Nem ousamos
negar isso, mesmo que o nmero dos que, portanto, "concordando em conjunto" o
mnimo que ela pode ser na natureza das coisas. No pode haver acordo a menos que h
dois pelo menos que concordar. Se houver apenas dois tal, somos ensinados aqui, a sua
orao ser respondida (ver. 19). Juiz, portanto, da eficcia da "orao comum" de todos
os que crem. Por fim, essas coisas so verdadeiras por causa da honra especial que
aprouve a Deus colocar em confisso comum de Cristo . Este parece ser o segredo de
todos. Onde "dois ou trs apenas" so at agora unidos como deve ser "reunidos" no
"nome" de Jesus, eles esto fazendo uma homenagem aberta a ele. O fato de estarem l

com esse objeto-o fato de terem chegado l com esse objeto-o fato de estarem ali
unidos, com o objeto-tudo emprestar significado sua presena. Esse significado no
perdido em seu Mestre. At o momento a partir deste Ele est com eles em esprito para
aceitar a sua homenagem. Ele est com eles no poder honr-los por isso; Ele est com
eles na graa de dar peso e autoridade e eficcia a tudo o que eles fazem dentro Seu
nome. por isso que esses "castiais" dar a luz que eles fazem, porque Ele mesmo anda
no meio deles (Ap 1:13). por isso que "a empresa abenoada de todo o povo cristo"
a nica coisa que , porque "a plenitude daquele que cumpre tudo em todos" (Ef 1:23).
Duas lies breves, mas no sem importncia parecem seguir: 1. Devemos ter muito cuidado como nos permitimos confiar implicitamente em tudo
o que ouvimos sobre o assunto .-H aqueles que esto sempre prontos para falar em
nome da igreja. Eles encontram-se em muito diversas e muito distantes bairros
eclesisticas. Devemos ter muito cuidado como admitirmos um to grande
reivindicao, simplesmente porque ele reivindicado. Nada vem mais naturalmente
para um esprito partidrio e um julgamento auto-suficiente e uma natureza estreita, que
a afirmao de tal afirmao. Mais uma razo para no permitir que ns mesmos a
aceit-la sem pensar (1 Joo 4:1).
2. Estaremos igualmente cuidadosos para no nos opor precipitadamente para o
que os outros pensam sobre o assunto .-Ento, para fazer, de fato, seria pouco mais do
que fazer uma igreja de si mesmo. E isso pode se dizer com segurana a ser, de todas as
igrejas possveis, o mais distante de toda a verdade.Como possvel para uma mente
para ser uma coleo de muitos? (Cf. tambm Jer. 07:04).

Homilias sobre os versos

Vers. . 15-17 amor fraternal em lidar com os ferimentos -. "Se teu irmo pecar
contra ti," o qu? No d ateno a ele? Desde que leva dois para fazer uma discusso,
melhor simplesmente deix-lo em paz? Isso pode ser a melhor maneira de lidar com as
ofensas por parte daqueles que esto de fora; mas seria uma triste falta de verdadeiro
amor fraternal de aproveitar esta maneira fcil com um condiscpulo. certamente
melhor para esquecer uma leso que a ressentir-se dele; ainda o Senhor revela um
caminho mais excelente. Sua no a forma de ressentimento egosta, nem de
indiferena arrogante, mas de preocupao pensativo para o bem-estar de quem fez a
leso. Que este o motivo de todo o processo evidente a partir de todo o tom do
pargrafo, na ilustrao do que pode ser feita referncia maneira em que o sucesso
considerado: "Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo." Se um homem estabelece com o
objetivo de ganhar a sua causa ou obter satisfao, que era melhor deix-lo
sozinho; mas se ele no deseja ganhar um triunfo estril para si, mas para ganhar o seu
irmo, que ele proceder de acordo com as instrues sbias de nosso Senhor e Mestre
-. JM Gibson, DD .
Ver. 17. O infrator ea igreja . -1. Quando mais meios privados no aproveitar para
remediar um escndalo, Cristo tem determinado cada vez mais pblico censura ea
disciplina em sua igreja. 2. Cristo tem determinado uma igreja de governadores ou
governantes mais de congregaes, e sobre todas as pessoas em particular dentro da
mesma, que dever atender as queixas do ofendido e remover escndalos, e que tm o
poder de chamar diante deles e de examinar e censurar o ofensor para esse fim. . 3 A
igreja tem meios e poder de remover escndalo pblico, o que, a ser empregada pela
igreja e obedecido pelo infrator, a excomunho no para ser usado; para deixar de
ouvir a igreja presupposeth direo e ordem a ser dada diante de alterao do infrator e

remoo do escndalo da igreja. 4. Quando a igreja tem dado a sentena contra o

ofensor e tem determinado a maneira de remover o escndalo, em seguida, o infrator
deve obedecer no Senhor, pois Cristo declareth que uma falha censurvel ao recusar
ouvir a igreja. 5. Se o infrator desobedecer a direo da igreja para remover o escndalo,
ento a igreja pode e deve excomungar o obstinado, ie . declar-lo para ser privado da
honra de um cristo, at que ele se arrepender e ser retido em tal desrespeito como os
gentios e publicanos eram pela igreja judaica naqueles dias. 6. Quando a igreja declareth
um infrator contumaz ou excommunicateth-lo como indigno da comunho dos santos
para a sua atual condio abominvel, ento cada crente deve realizar-se em direo ao
excomungado como em direo a um homem desonrado e expulso da igreja-honra, a
inteno do infrator pode ter vergonha de seu pecado e se arrepender -. David Dickson .
Ver. 20. igreja de Cristo .-Este o princpio do texto, onde quer os homens se unem
para um propsito comum, e esse propsito representado pelo nome de Cristo, h neles
uma mais do que humano o poder, o poder de um Cristo que habita, sbio para guiar,
paciente de suportar, forte para conseguir. Gostaria de aplicar este princpio para trs
aspectos da vida da igreja.
I. Este o princpio que subjaz e d o seu principal valor a independncia
eclesistica .-Estamos to congregacionais, no para o princpio de que seremos livres
para fazer o que quisermos, no apenas para o princpio de que nenhuma outra
organizao eclesistica deve dominar ns; que defendemos um princpio espiritual, que
onde quer que os homens, independentemente da sua forma de credo, o seu mtodo de
adorao, sua organizao, se renem, animado por um propsito cristo, no Cristo e
existe uma parte da igreja de Cristo.
II. Nesta declarao o segredo ea inspirao de nossa f na catolicidade -L.
so mas duas condies para o conjunto, e reunidos em meu nome reunirampromessa. V comigo e tomar o turno das igrejas de Brooklyn. Suas crenas no esto
todos corretos. Possivelmente nenhum deles totalmente correcta. Seus formulrios no
esto todos corretos, possivelmente. Nenhum deles essencial. Mas eles esto unidos
em um propsito comum, e eles esto unidos em torno de um Senhor comum.
III. Este texto d-nos o segredo do poder da igreja .- o poder de Cristo em Sua
Igreja, e no em uma hierarquia, e no em um corpo definitivamente organizada e
estabelecida, mas em todo o corpo de fiis discpulos unidos para ador-Lo e trabalhar
para ele -. L. Abbott, DD .
Cristo na igreja ., a presena viva de Cristo na sua Igreja : I. A ligao de sua unio .
II. A alma do seu culto .
III. O poder de seu ministrio -. J. Branwhite francs .
O poder da combinao .-O qumico mistura seus vrios elementos juntos na
bateria, e quando eles so trazidos juntos, e as condies estiverem preenchidas, a
eletricidade l. Ele no convocar eletricidade a partir de uma certa distncia
remoto; mas j dormente naqueles elementos foi a energia eltrica, e quando eles so
combinados, de imediato, as fontes de energia eltrica para a existncia. Ento, Cristo
diz: "Em cada um de vocs, cristos, h um poder dormente." Eu estou em voc, mas h
mais de mim em todos vocs juntos do que h em qualquer um de vocs separar e
individualmente; e quando voc se combinaram em torno Minha bandeira e meu nome
para fazer a minha vontade, no surge existncia, no apenas a fora que vem da
unio, mas a ajuda Adivinho que vem com isso, que eu estou no meio dessa

organizao, o esprito que inspira o corpo. Torna-se a mais uma vez que o ser humano
torna-se-Divino-o corpo de Cristo -. L. Abbott, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-35

Quousque ?-Os rabinos dizem ter ensinou aos homens a perdoar seus vizinhos trs
vezes, mas no mais. Mesmo este conselho, no entanto, eles so tambm disse que j se
classificaram to grandemente quanto ao seu montante, praticamente, a quase no
recomendar qualquer perdo a todos. Sem dvida, portanto, na pergunta que ele faz
(ver. 21). Pedro pensou-se ser ainda visivelmente mais perto do esprito de Cristo. A
resposta do Salvador mostrou-lhe claramente que ele ainda estava muito
longe. Mostrou-o, de fato, que quase no havia limite para a pergunta que ele fez (ver.
22). Entre muitas coisas confessadamente difceis, na parbola que se segue, h duas
coisas que carregam sobre essa questo do perdo, que ele faz muito simples. Ele
mostra, em primeiro lugar, o carter real darelao do homem com Deus, e, portanto,
por outro, o significado real, por parte do homem, de uma recusa distinta para
perdoar .
A relao do homem com Deus I. .-De um modo geral, este o de um devedor ao
seu credor . Ns no fizemos a Deus como deveramos. Neste amplo modo de falar
"no h diferena" entre um homem e outro. Ns "todos pecaram e esto destitudos" a
este respeito mais vital (Rm 3:22, 23). Ns todos, sem dvida, que reteve de Deus, que
to inquestionavelmente Sua legtima devido. Fizemo-lo, tambm, de uma forma que
muito impossvel de calcular . Este representado por dez mil talentos de que a
parbola fala. Em 2 Reis 5:26, vemos o quanto Geazi pensou em fazer, com apenas dois
"talentos de prata"; e podem julgar, por isso, o que teria sido o poder de compra de
cinco mil vezes mais talentos; e estes, alis, no impossivelmente, talentos de "ouro".
apenas uma daquelas quantias, em suma, que to grande que no podemos contar
tudo. E, no entanto, que, seja observado, para que o nosso prprio Salvador compara
nossos "Owings" a Deus. Segue-se, a seguir, portanto, que a dvida em questo o
que nunca pode descarregar . verdade, sem dvida, que o servo se fala aqui, quando
chamado a prestar contas, e em perigo iminente, prometeu cumprir, e que, na ntegra, o
que era devido por ele; mas que podemos, talvez, olhar como sendo simplesmente de
acordo com a falta de escrpulos geral de seu carter. E isso , certamente, em
consonncia com o que vemos diariamente das Reckonings aritmticas completamente
no confiveis da maioria das pessoas em dvida. Aqueles que nunca foram salvas at
agora sempre acho que eles podem. Aqueles que atribuem todos os males do passado
para a enfermidade , sempre na esperana de ser no apenas forte , mas duplamente
forte no futuro. O que sabemos de tais "esperanas" que eles no se acredita em por
qualquer outra pessoa; e, na verdade, que a prpria expresso deles s aumenta a
desconfiana de qualquer outra pessoa. S assim de todos aqueles que pensam em
fazer-se por si e por seus prprios esforos o que devido a partir deles para Deus. Isso
s mostra que eles no tm uma concepo adequada ou de si mesmos ou do mesmo. E,
no entanto, para tudo isso, observar, por fim, que somos nenhum de ns, no presente,
por assim dizer, pagar a penalidade do que a dvida . Deus pode, de fato, comearam a
"contar conosco" sobre o assunto, como foi feito com o homem nesta histria. Ele pode
estar causando-nos, assim, para sentir algo de seu peso e enormidade. Ele, porm, ainda
no exigente a partir de qualquer um de ns neste mundo, que pesado e terrvel
"satisfao" para ele, que, exigido por Sua lei. Neste sentido, somos todos ns, at
mesmo os mais incrdulos entre ns-almas "perdoados" pelo tempo , ea sentena contra
ns, se ainda no em todos os casos, invertida, , no entanto, em todos os casos,

suspenso. De modo que a cada alma vivente, podemos dizer como foi dito de idade na
ltima parte de J 11:06.
II. O verdadeiro significado, portanto, da parte do homem, de uma recusa
distinta para perdoar .-Vemos, em primeiro lugar, a iniqidade intrnseca e maldade
de faz-lo. Pois exigente que do nosso vizinho, que no ser exigido de ns. lev-lo
"pela garganta" quando foram autorizados a ir livre. Ele est dizendo a ele exatamente
isso que no foi dito a ns mesmos. E usando a mo, por assim dizer, que foi libertado
da priso para fech-la sobre ele.A injustia mais escandalosa e chorando, se alguma
vez houve um no mundo! Alm disso, injusto que grandemente agravada por
qualquer diferena entre os dois casos. O que so cem pence para dez mil
talentos? Quais so alguns pecados do meu irmo contra mim, em comparao com os
meus pecados inumerveis contra Deus? Quais os meus direitos, tambm, contra ele
como meu companheiro de servo comparados com os direitos de Deus sobre mim como
sua criatura? Mesmo que os casos tenham sido semelhantes, a injustia de no fazer
como eu tenho feito seria ao mesmo tempo bruto e completa. Como as coisas esto,
ainda mais-que est alm da expresso em palavras. Por ltimo, estamos a notar aqui
a audcia superior desta descrio de conduta. Dizem-nos (ver. 31) que, quando o
homem "conservos viu o que foi feito, eles se entristeceram, e foram declarar ao seu
senhor tudo o que foi feito." Esta no uma descrio inaptos do real significado de tal
ao como isso. Ele est fazendo o que certo vir sob o aviso de Deus. um apelo a
Deus, de fato, em parte, um tal do ofensor, contra o que o prprio infrator. Outros
pecados podem ser descritos como simplesmente tantas violaes de Sua lei e eles ruim
o suficiente em toda conscincia. Mas isso muito mais; uma perverso direta do
mesmo, um desafio aberto dele tambm. Como Deus pode ser onisciente e no saber
de tais coisas? Como Ele pode ser santo e no abominam tal crueldade? Como pode Ele
ser justo e no punir tal injustia?
Veja-se, em concluso, como o prximo desta parbola nos leva de volta . Os
rabinos e Peter (ver. 21) tratou o perdo como uma coisa excepcional; uma coisa a ser
concedido, por assim dizer, por obrigao, e s at o momento. A questo deste
ensinamento de Cristo apenas na linha oposta. De acordo com ele, no devemos ser
relutantes, mas fico feliz de perdoar. Deixe o seu perdo estar "com o corao" (ver.
35). Esta a verdadeira marca de pertena a Cristo (Ef 4:3). Compare tambm o ditado
sobre Arcebispo Cramner: "No, meu Senhor de Canterbury um mal-turno, e voc o seu
amigo para a vida feita." Tambm como a toda parbola nos leva para cima . Por que
esses outros professores to radicalmente errado quanto ao seu dever para com o
prximo? Porque eles estavam errados em igual grau sobre sua relao com Deus. Isto
sempre verdadeiro do corao regenerado (ver Sl 09:17;. 10:4). O oposto o sinal
infalvel do corao regenerado (Sl 51:4; Gnesis 39:9, talvez 16:08 Ps.). Como sbio,
portanto, as palavras do Salvador em Joo 17:3.

Homilias sobre os versos

Vers. . 21-35 O dever do perdo pediu instado-Perdo:. I. Por conta da grandeza da misericrdia de Deus para ns .-Como podemos
contemplar a grande misericrdia de Deus para ns e ainda ser implacvel para os
outros?
II. Por conta da pequenez dos pecados do nosso irmo ., nossa culpa do irmo foi
um erro, uma falha, um acidente, resultado da ignorncia ou inadvertncia, pequeno em
comparao do nosso tmulo e multiplicado ofensas. Nosso companheiro, precisa o que

procurava. O imperdovel "perverso", mal-dispostos. Ele invade o direito de seu

Senhor.
III. Por conta das terrveis conseqncias de ceder um esprito que no perdoa .
Senhor no-irado por causa de dvida. A punio maior do que antes para o pecado
maior; duro, esprito rancoroso adicionado dvida. O infrator no pegou o esprito de
seu Senhor. Ele diz, com efeito: O Senhor estava em erro em me perdoar; Ele retirado
do reino de Deus, pois ele no tem o esprito do reino. Ele s pode realmente entender o
perdo que o pratica. Perdo vo se no ser purificado de toda injustia -. Anon .
Ver. 21. leses Perdoar . -1. Estamos sempre em nosso corao para perdoar, eu
lev-la, porm, at o perdo ansiava, sbio nem necessrio express-la. 2. Quando
pensamos em leses, dvidas, ofensas, sempre bom lembrar que o amor-prprio
muito susceptvel de exagerar tais coisas, e que um ou dois dias de calma reflexo,
muitas vezes, nos convencer de que temos feito muito barulho por nada; e que o
razovel, bem como a coisa certa a fazer tratar o assunto como se nunca tivesse
acontecido. 3. Isso especialmente o caso com palavras quentes e no premeditadas,
falado quando o nosso amigo estava fora de seu protetor, ou repetido a ns por algum
que deveria ter conhecido melhor. "Alm disso, no do ateno a todas as palavras que
so faladas, para que no te ouvir o teu servo te amaldioar." 4. Bispo Butler tem-nos
ensinado que o ressentimento uma faculdade moral agraciado com a alma humana
para a sua proteo e auto-afirmao. Nem toda ira pecaminosa. s vezes, para no
ficar com raiva a mais vil e mais covarde dos pecados. So Paulo no nos diz para no
ficar com raiva; s para no abrigar e valorizar o nosso ressentimento. "Irai-vos, e no
pequeis. . Vamos no se ponha o sol sobre a vossa ira "Nosso Senhor, lemos, por vezes
com raiva; e foi uma ira santa. O Apocalipse nos fala da "ira do Cordeiro." 5. H delitos
e infraes. Alguns, vamos confessar, enquanto eles devem sempre ser perdoados, faa
a restaurao do amor eo reacender amizade impossvel. "H um pecado para a morte",
diz So Joo; e isso verdade do homem, bem como de Deus, no sentido de que alguns
pecados, como a ingratido repetido, falsidade constante, e desonestidade flagrante,
fazer amor, no sentido mais completo da palavra, no s impossvel, mas
injustificvel. Ser que Cristo ama os escribas e fariseus, que no s no iria entrar no
reino de Deus em si, mas tambm impediram outros de entrar em? Ser que Ele ama a
Herodes "raposa", ou a Caifs auto-cego? No precisamos pensar ou tentar amar melhor
do que o Salvador amava. Mas essa impossibilidade moral de amar aqueles que se
provaram absolutamente indigno de que no deve, no precisa, dificultar a nossa
fazendo um carinho sempre que est em nosso poder para faz-lo, ou que satisfazem os
pedidos razoveis de vizinhana, ou de afinidade ou relao . Em nossos coraes
podemos desejar-lhes bem; diante de Deus, por vezes, lembrar-se deles, embora no
dizer-lhes isso -. Bispo Thorold .
Vers. 23-35. Perdo e depois ., Nosso Senhor comea a colocar diante de ns algo
como uma descrio completa das polticas morais do reino de Deus.
I. O princpio moral fundamental no reino de Deus justia -. "Um certo rei
tomaria conta de seus servos." H muitas pessoas que no conseguiram perceber que o
evangelho vem a ns, em primeiro lugar, como a notcia da inquisio e de julgamento,
a instituio de uma conta restrita entre Deus eo homem. O evangelho popularmente
identificado com piedade e compaixo, e as boas-vindas ansioso que ele recebe de
muitos se deve crena de que ele dispensa o acerto de contas de julgamento pela
mensagem de misericrdia que to suave e gentil que dificilmente faz meno de
nosso pecado. Esta noo comum superficial e equivocada. Deus nunca trata de
homens com uma nova revelao, sem despertar na alma uma sensao ntida de justia

eo pecado. "Quando o Esprito veio Ele deve convencer o mundo do pecado, da justia e
do juzo." Um sentimento solene de terrvel justia de Deus olhando com um olho
pesquisa sobre o nosso pecado necessria como o precursor da salvao; para at ns
sentimos a nossa culpa e confessar a justia da condenao de Deus, estamos em
condies, quer para desejar ou para receber a misericrdia que Deus est disposto a
conceder. o mesmo durante toda a vida crist. Do homem convertido Deus exige no
menos, mas muito mais. No momento de sua vida livre de o peso da
responsabilidade. Estamos sempre a semeadura, e por trs de cada vez semente vem
uma colheita. Este pensamento deve dar solenidade e profundidade de tom a cada hora
da vida.
II. No reino de Deus a demanda por justia acompanhado pela misericrdia
necessria .-Enquanto o evangelho exige que a justia da lei se cumprisse em ns, to
essencialmente a mensagem de misericrdia de Deus. O servo nesta parbola mal
humilhado por as exigncias da justia do que, aps a confisso de sua impotncia e
desejo de fazer as pazes, ele abundantemente perdoado. No uma tarefa difcil para
um homem pecador para obter o perdo de seu Deus. Arrependimento deste servo no
era nem muito largo nem muito radical. O homem era de nenhuma maneira um nobre
exemplar de sua raa. Havia nele nenhum mrito notvel para torn-lo digno de tal
tratamento generoso a ponto de ter sua dvida de nigh 2.000.000 franca e de uma s
vez perdoado.Portanto, a imagem expressamente a inteno de transmitir o fato de que
no corao de Deus, no h relutncia em perdoar, e que o apelo sincero do homem para
ser perdoado atendida por uma resposta imediata e mais generoso.
III. Em desumanidade do homem do reino de Deus embrutece misericrdia de
Deus. -O bloco mais grave para a sua salvao pode surgir aps o seu perdo e no
antes disso. Depois de ter recebido o perdo que voc entra em um novo estgio. O que
voc vai fazer com ele? ?-Que, quando voc sabe que Cristo morreu por voc, e que
Deus perdoa voc, o que influncia so esses fatos vai ter sobre a sua vida a questo
sobre a qual o seu ltimo trava salvao -.Alexander Brown .
Vers. 23-35. O temperamento implacvel .-H uma histria bem ilustrativa desta
parbola, contada por Fleury ( Hist. Eccles ., 5:02, p. 334). apenas este: Entre dois
cristos em Antioquia inimizade e diviso tinha cado para fora; depois de um tempo um
deles desejava se reconciliar, mas o outro, que era um padre, recusou. Embora fosse
assim, com eles, a perseguio de Valeriano comeou; e Sapricius, o sacerdote, tendo
corajosamente confessou-se cristo, estava a caminho da morte. Nicforo conheci, e
mais uma vez pediu a paz, que foi novamente recusada. Enquanto ele estava
procurando, eo outro recusa, eles chegaram ao local da execuo. Ele que deveria ter
sido o mrtir foi aqui apavorado, se ofereceu para sacrificar aos deuses, e, apesar das
splicas do outro, assim o fez, tornando naufrgio de sua f; enquanto Nicforo,
confessando corajosamente, entrou em seu lugar, e recebeu a coroa que Sapricius
perdido. Toda essa histria executado finamente paralelo com a nossa parbola. Antes
Sapricius poderia ter tido a graa de confessar assim a Cristo, ele deve ter tido seus
prprios dez mil talentos perdoados; mas, recusando-se a perdoar um erro muito menor,
para marcar o descontentamento que havia tomado por alguns motivos infinitamente
mais leves contra o seu irmo, ele perdeu todas as vantagens de sua posio, o seu
Senhor estava com raiva, tirou de sua graa, e sofreu ele de novo a cair sob esses
poderes do mal do qual ele j havia sido entregue. Ela sai, tambm, nesta histria, que
no apenas a indignao para fora errado e em cima de um irmo, o que constitui uma
semelhana com o servo impiedoso, mas o temperamento implacvel, mesmo para alm
de toda essa -. Arcebispo Trench .

Ver. 28. A fraqueza ea fora do exemplo . Todo-moralista exalta a beleza eo valor do

bom exemplo. Em uma poca de abundante hipocrisia, ficaria mal a ns dizer alguma
coisa contra o hbito, se no fosse que a linguagem utilizada s vezes executado em
exagero perigoso. Do elogio imoderado do bom exemplo, voc pode, por vezes, inferir
que era necessrio mais nada para o despertar das conscincias dos homens e sua
orientao em paz do que as vidas consistentes de alguns homens tementes a Deus.
ruim teologia. categoricamente desmentida pela experincia humana.
I. A impotncia de exemplo .-Para que no devemos superestimar o poder do
exemplo, Cristo nos deu aqui uma imagem que ilustra a sua total impotncia sobre
algumas mentes. Misericrdia para si muito bem; merc de si mesmo est fora de
questo. Que exemplo tinha feito por ele? Nada.
II. Suas causas ., como que, na fragilidade da nossa natureza, o exemplo est
perdido em algum? 1. O exemplo que se espera ser to potente pode ser feita como uma
coisa natural . 2. Um exemplo de alta freqncia produz no espectador uma sensao
de aborrecimento . 3. Temos de enfrentar a-dia uma forte convico em muitas mentes
que todos os professores de religio so mais ou menos hipcrita . uma prova
revoltante da profundidade a que algumas naturezas caram aquela pureza, sinceridade,
outro mundo para eles incrvel. . 4 Estamos familiarizados, tambm, com uma outra
forma de relao altos exemplos; a forma de admirao arrependido . O observador
encontra um personagem muito nobre, muito impressionante; ele no pe em causa a
sua sinceridade ou prejudicar a sua beleza. Mas na verdade, ele diz que "est acima de
mim, eu no posso chegar a esse nvel; Eu preciso no tentar. "Mas como podemos
sentir qualquer surpresa no impotncia freqente de exemplo? Conhecimento de L
com Abrao no impedi-lo de erros estupendas. Servio dirio de Geazi de Eliseu no
podia controlar sua ganncia. A companhia de St. Paul no manter Demas fiis. Nay,
aviso mais impressionante de tudo, desde a sociedade daqueles que, diariamente, olhouse no exemplo de Jesus, foi o homem que por trinta moedas de prata traiu. Como foi
ento, assim que agora; o exemplo muito mais nobre no ser por si s acelerar uma
nica conscincia. Exemplo de valor; mas para a sua eficcia depende de uma
influncia, mesmo que o Esprito Santo externo. Aquele que deseja servir a Cristo deve
acreditar em seu prprio ministrio e assistir seu prprio exemplo. Mas quem teria
corao para ser tocado e vive para ser mudado deve olhar para alm do testemunho do
homem -. AR Buckland, MA .

CAPTULO 19
Notas crticas
Ver. 1. Ele partiu da Galilia .-Isto marca um perodo muito solene no ministrio
pblico de nosso Senhor. Foi sua despedida para a Galilia ( Brown ). foi para os
confins da Judia, alm do Jordo -Do. passagem paralela em Marcos (Marcos
10:01), aprendemos que isso significa: Veio para a Judia por via trans-Jordanic atravs
Peraea. Isso no significa que qualquer parte da Judia estava alm do Jordo
( Carr ). So Mateus aqui omite vrios elementos, alguns dos quais esto a ser
fornecidos a partir de Lucas 9:51-17:11; outros de John e duas visitas a Jerusalm (Joo
7:8-10 e 10:22-39); a ressurreio de Lzaro (Joo 11:1-46); a aposentadoria, a Efraim
(Joo 11:54).

Ver. 3. Os fariseus .-O artigo omitido na RV Peraea foi removido dos grandes
centros de hierarquismo judeu, mas mesmo l, a seita dos fariseus foi
representado. tentando-o. -Para saber como enredar a pergunta era, necessrio
lembrar que houve uma disputa no momento entre duas escolas rivais de teologia
judaica escola de Hillel ea de Shamai-no que diz respeito interpretao de
Deut. 24:1. A nica escola considerou que o divrcio poderia ser tido por motivos mais
triviais; o outro restrito lo para casos de grave pecado ( Gibson ).
Ver. 4. respondidas .-A resposta que Jesus d notvel, no s para a sabedoria ea
coragem com que Ele conheceu o seu ataque, mas a maneira pela qual Ele aproveitou a
oportunidade para definir a instituio do casamento em seu verdadeiro fundamento
( ibid .). : No tendes lido ? etc- digno de nota que a resposta para a pergunta no
encontrado nas palavras de um cdigo de leis, mas nos fatos originais de criao. Isso
representou a idia de homem e mulher como criada para uma relao permanente com
o outro, no como para a esquerda para se unir e separado como apetite ou capricho
pode solicitar ( Plumptre).
Ver. 5. disse E .-Through Ado (Gn 2:24). As palavras "encarnar, no opinio,
conjectura ou imaginao de Ado, mas prpria lei civil de Deus para o homem
universal" ( Morison ).
Ver. . 7 Por que Moiss, em seguida, comandar, etc? resposta do Senhor expe a
falcia dupla espreita na pergunta: "Por que mandou Moiss?" Ele no fez de
comando, ele sofreu apenas it-Nosso; no era para promover o divrcio, mas para
verific-lo, que ele fez a regulamentao sobre a "carta de divrcio." E ento, no s era
uma mera questo de sofrimento, foi um sofrimento concedida "por causa da dureza dos
vossos coraes . "Como as coisas estavam to ruins entre os seus pais, na questo do
casamento, era melhor que no deve haver um processo legal do que as mulheres pobres
devem ser demitidos sem ele ( Gibson ).
Ver. 10. Isso no bom para se casar .-Nada poderia revelar-se mais claramente a
revoluo no pensamento trouxe para passar por Cristo do que isso.Mesmo os
discpulos sentem que tal princpio faria o jugo do casamento insuportvel ( Carr ).
Ver. 11. Todos os homens no podem receber esta palavra -It. como se o
Salvador disse: verdade, at agora; conveniente em alguns aspectos, e certamente
em muitos, no se casar. No alguns inconvenientes, aborrecimentos, dificuldades e
provaes que, assim, ser evitados. Mas, em seguida, que podem ser apenas um dos
lados da caixa. E isso no de forma todos os homens que poderia facilmente, ou
sabedoria, receber esta palavra como a regra de sua vida, e reduzi-la a praticar
( Morison ). O ditado foi a dos discpulos como praticamente reiterou, e parcialmente
aceito por nosso Senhor ( ibid .). Eles a quem dado. Quem so estes? os discpulos,
naturalmente perguntar; e este nosso Senhor continua a dizer-lhes, em trs informaes
( Brown ).
Ver. 12. eunucos .-Veja os comentrios de Dr. Schaff (p. 448).
Ver. 13. Ento .-O concurso de So Mateus e So Marcos parece mostrar que esta
ocorrncia imediatamente ligado no ponto de tempo com que narrado nos versculos
anteriores. Se assim for, digno de nota que esta ao de nosso Senhor, para abenoar
as criancinhas, e santificando assim o casamento-tie e sua prole, deveria ter seguido um
ditado que diz que os discpulos erroneamente entendida como envolvendo a
consequncia de que no bom casar-se, e em que a engenhosidade perversa de um
crtico moderno (ver Strauss ' Vida de Jesus , 79) tentou descobrir um trao do
ascetismo dos essnios ( Mansel ). Filhinhos ( )., no apenas pequenos meninos e
meninas, mas tambm crianas ou bebs , como evidente a partir do termo de
Lucas 18:15 ( Schaff ).colocou as mos sobre eles, e orar .-Parece que era habitual

para crianas judias a tomar sinagoga para ser abenoada pelo Rabino
(Smith Dicionrio da Bblia , o artigo "Sinagoga", nota E). os repreendeu ., como
tambm aqueles que os trouxeram (Marcos 10:13). Bengel supe a maior parte dos
discpulos que estiveram casados.
Ver. 14. dos tais o reino dos cus ., isto , o reino dos cus pertence a tais como
estes , deles como por herana ( Plumptre ).
Ver. 15. imps as mos sobre eles .-No ato sem sentido, portanto, as crianas so
capazes de receber uma bno, embora no consciente de uma obrigao ( Carr ).
Ver. 16. Bom Mestre .-A melhor MSS. omitir o adjetivo, e provavelmente foi
adicionado aqui por copistas posteriores para trazer a passagem para um acordo verbal
com a narrativa de So Marcos e So Lucas. Desde o destaque que lhe dado na forma
de resposta de nosso Senhor, conforme relatado por eles, podemos razoavelmente
acreditar que ele realmente foi proferida pelo entrevistador ( Plumptre ).
Ver. 17. Por que me chamas bom? Aqui, novamente, o MSS velho. dar uma forma
diferente para a resposta de nosso Senhor (Veja RV). Guarda os mandamentos .-A
pergunta respondida a partir de seu prprio ponto de vista. Se a vida eterna era para
ser ganho por fazer, no havia necessidade de chegar a um novo professor para um novo
preceito ( Plumptre ).
Ver. 20. desde a minha mocidade . omitido em RV, como na mais antiga MSS., mas
no nas passagens paralelas.
Ver. 21. Se queres ser perfeito .-Se tu desejas a ser caracterizada por full-orbed
"bondade" ( Morison ).
Ver. 23. Mal -. Ie ., com dificuldade (ver RV).
Ver. 24. mais fcil para um camelo , etc-Tem sido sugerido que o olho da agulha
era a expresso de uso comum para um porto estreito em uma cidade destinada apenas
para os passageiros do p-, e atravs do qual, se um camelo pode espremer a tudo, ele
primeiro precisa estar sem carga e totalmente despida de ornamentos e gravames. Muito
possivelmente essa explicao pode estar certo, mas no necessrio examinar
atentamente o que to obviamente a linguagem da hiprbole. O objetivo acabar com
a mente e memria a idia de extrema dificuldade, e isso tem sido demonstrado pelo Dr.
John Lightfoot que uma Talmudist utilizado para o mesmo fim uma frase ainda mais
hiperblica: "um elefante passar pelo buraco de uma agulha "( Fraser ).
Ver. 25. Quem, ento, pode ser salvo? -J que todos tm mais ou menos o mesmo
amor do mundo ( De Wette ). A questo mostra que os discpulos levaram seu Mestre
para se referir no aos homens de grande riqueza por si s, mas a uma classe muito
maior ( Canon Duckworth ).
Ver. 27. que vamos ter, portanto,? -H algo na pergunta de Pedro que
abundantemente trai sua imperfeio espiritual. No era muito grande nsia de
recompensa. Arnot diz algo claramente: "Seu olho estava a chance principal." Mas
ainda no havia transparncia de carter e ingenuidade manifestado pela questo que ele
colocou. E depois, tambm, deve-se ter em mente que consideram a recompensar est
certo em seu prprio lugar; embora, com certeza, o seu lugar sempre foi, e deve ser para
sempre, como ele merece ser, em uma esfera muito subordinada de motivos morais
( Morison ). A resposta de Cristo mostra que todo verdadeiro sacrifcio ter sua
recompensa, mas tudo o que se parece com o sacrifcio no realmente tal; portanto,
"muitos que so primeiros sero ltimos." entre os doze havia um Judas ( Carr ).
Ver. . 28 A regenerao -. "A renovao das coisas", "o retorno a um estado
perfeito", tambm chamada "a restituio de todas as coisas," quase = o reino de Deus
(cf. 17:11) ( Carr ). H de ser um "novo nascimento" para a humanidade, bem como
para o indivduo ( Plumptre ). tambm vs sobre doze tronos .-O que aproximaes a

um cumprimento literal pode haver nas distantes futuro est por trs do vu ( ibid .). Em
pelo menos um caso, as palavras absolutos como eram em sua forma, no de sua
realizao. A culpa de Judas deixou um dos tronos vagos. A promessa foi prestada sob
as condies implcitas de fidelidade e resistncia duradoura at o fim ( ibid .).
Ver. 30. Muitos que so os primeiros , etc Veja no ver. 27.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

A lei do casamento .-O Salvador deixou a Galilia, e do outro lado do Jordo,
preparatrio para cruzar a Jeric e, subindo para Jerusalm (ver. 1. 20:17).Aqueles que
esto em necessidade de encontr-Lo-Lo l fora, em uma grande multido; e encontr-lo
tambm para ser tudo o que ele j tinha sido, tanto em palavras e aes (ver. 2, Marcos
10:1). Aqueles que se opem a ele encontr-lo com muito (ver. 3). Eles vm a Ele com
uma pergunta insidiosa sobre o assunto do divrcio. Em que casos que Ele mantenha-o
"legal" para um homem "repudiar sua mulher?" Em seu prprio ensino havia muitas
"causas" que foram realizadas para justificar um homem ao faz-lo. O que Ele diz sobre
o assunto? Em resposta a esta questo, o Salvador primeiro estabelece uma regra
absoluta; tnen qualifica por uma certa exceo necessrio; e, finalmente, fortalece-lo
por mais uma palavra de cautela atencioso .
I. Uma regra absoluta. -A regra que absoluto, em primeiro lugar, no que diz
respeito sua autoridade . por isso, por um lado, sobre a questo de tempo. Ele vai
voltar de uma vez para "o comeo" de tudo (ver. 4). Deixe que seja o que sempre
foi. Isto o que diz o primeiro. assim que, por outro lado, sobre a questo da
origem. No pode haver maior autoridade sobre o assunto do que a autoridade do
Criador (ver. 4). Somente Ele que fez o homem pode saber o que plenamente
homem. S Ele, portanto, pode decidir com ou sabiamente, em ltima anlise o que o
homem deve fazer. No menos absoluta essa regra, em segundo lugar, no que diz
respeito sua natureza . A sua natureza, por um lado, ao reconhecer de forma to clara
na relao matrimonial a idia de "dualidade", e de apenas dualidade, de nada
alm. Esse casamento original e primeiro ao qual a regra em questo nos remete, sendo
um que foi tanto trouxe e expressamente sancionado pelo prprio Deus, , portanto, um
"padro" exemplo para todos. Nesse mesmo exemplo, no entanto, como to
expressamente nos ensinou, foi um deste tipo, uma instncia de um duplo caso de
"homem e mulher" e um de "homem e mulher" e um de nada alm. A sua natureza, por
outro lado, ao reconhecer a mesma clareza a idia de "unidade" tambm. Estes "dois"
em certo sentido, por isso tambm foi declarado por esse original e autoritria exemplo,
eram para ser "um" em outro. "One" to intimamente que a este respeito nenhuma outra
relao humana era para ser colocada em relao com ele (ver. 5). Uma to
intimamente, tambm, que os "dois", em certo sentido, deixou de ser "dois" mais (ver.
6). Isso, em suma, a ideia-que de Deus-concepo de casamento primrio. A regra a
ser observada a de manter estritamente a essa concepo, na prtica, uma regra que,
evidentemente, se ope ideia de criar esse lao de um lado (fim de ver. 6).
II. A exceo necessrio .-Essa exceo trazido para fora, em parte, por uma
questo adicional por parte dos adversrios do Salvador. Incapaz de disputar a resposta
que ele deu de uma maneira geral, eles ainda no esto satisfeitos com ele na
ntegra. Ele deixa intocada, eles pensam, o que Moiss disse em outra parte de seus
escritos; como, por exemplo, onde ele diz, que h casos em que os homens poderiam ser
autorizados a "arrumar" suas esposas, estipulando, se o fizerem, que a dissoluo do
casamento deve ocorrer em to formal e aberto e uma forma vlida como o contrato
original fez no primeiro (ver. 7). O que Ele diz sobre isso? Ser que Ele permita a todos

e, em caso afirmativo, em que casos que Ele permitiu-de tais excepes? A resposta de
Nosso Salvador duplo.Primeiro, ele mostra que sua inferncia de Moiss era correta,
uma vez que no ficou . A estipulao ele insistiu em no provou que as excees que
apontavam para eram legais em Seu julgamento. Tudo o que mostrou foi que no
podiam ser evitadas, nas circunstncias do caso. Nem mesmo Moiss podia sempre
fazer tudo o que deve ser feito com os materiais sua disposio. Com tais mentes
cegadas e vontades perversas e coraes endurecidos, como tinha de lidar, ele poderia,
por vezes, s procuram to regular como um mal para mant-lo dentro dos limites. Mas
isso no era prova de que ele olhava-o como sendo um bem. Para regular o que por
enquanto no pode ser removido, no era para desejar que ela permanea. Para fornecer
um homem com muletas, quando ele manco no quer dizer que a claudicao uma
coisa boa em si mesma. Nem foi difcil, no lugar seguinte, para ver, mesmo assim,
onde a nica exceo deve ser.A essncia do casamento era em ser "uma s carne."
Houve casos somente muito comuns os casos, onde esta essncia tinha ido. O contrato
de casamento, em todos esses casos, j havia sido quebrado de facto . Em tais casos,
para declar-la tambm quebrado de jure , e trat-lo como tal, atravs da concesso de
um divrcio no estava fora de sintonia com a instituio de origem e significado do
matrimnio; e, por conseguinte, pode ser permitido (ver. 9). Essa mesma afirmao, no
entanto, parece calar todas as outras "causas" alm.
III. Um cuidado fiel .-Ao ouvir isto, os discpulos dizer para o Salvador como
relatado em ver. 10. O esprito de sua resposta a eles pode ser dada em poucas
palavras. Em certos casos e momentos excepcionais, pode ser como eles disseram (veja
1 Corntios. 7:26). Poderia ser melhor, em tais circunstncias, no entrar em tudo na
relao matrimonial; A este respeito, em grande medida, os homens devem julgar por si
mesmos. Se eles sentiram que poderiam faz-lo, deix-los fazer isso. No seria
desagradar a Deus. Por outro lado, no havia nenhuma dvida de que este ponto de vista
de que a relao pode fazer com que, em alguns casos, tornar-se um fardo muito
considervel e julgamento para aqueles que tinham entrado nela. Em nenhum caso, no
entanto, mas que mencionou, eles estavam a considerar isso como uma razo suficiente
para tentar dissolv-la. Para tal remdio envolveria mais males do que aqueles que
tentaram curar. Se Ele permitiu que tais problemas para vir em cima de ns, a este
propsito (Rm 8:28). Ele vai nos ajudar a suport-los. Ele ainda vai fazer com que eles,
se olharmos a Ele por isso, a trabalhar para o nosso bem (Rm 8:28). Qualquer coisa
melhor do que buscar de forma ilegal para definir separar o que Deus juntou uma vez.
De tudo isso podemos ver, em concluso: 1. Como santo um casamento coisa ., de algumas outras relaes humanas que
podemos dizer quanto a isso, que ele foi "institudo por Deus." Isso no ser rescindido,
no para ser celebrado, alm da vontade de Deus.
2. Como naturalmente, portanto, leva os nossos pensamentos sobre o que mais
sagrado ainda (Ef 5:23, etc.)
3. Como bem podemos regozijar-se, portanto, para encontr-lo fala aqui como
aquilo que no pode ser dissolvido .: Como glorioso pensar que neste tambm que
estabelece a unio entre Cristo e Sua igreja! Se o menos sagrado muito mais a mais por
isso, se o terreno muito mais celestial-se o tipo de muito mais o prottipo- algo que,
uma vez entrando, no deve ser levemente dissolvido!

Homilias sobre os versos

Vers. 3-6. divrcio . Cristo comprova por mergulhadores argumentos que para cada
causar um divrcio no legal.

I. A partir da autoridade do Instituidor do casamento , viz. Deus.

II. Desde a antiguidade da instituio do casamento -. "Desde o incio".
III. A partir da forma da conjuno e unio (ver. 5).
IV. A partir da excelncia do vnculo conjugal e gravata -. "Um homem deixar
pai e me", etc - Richard Ward .
Ver. 6. Um casamento feliz .-Rev. Robert Newton, o orador plpito Wesleyan, e sua
noiva, comeou sua vida de casados por aposentar-se duas vezes por dia para orar com e
para o outro. Esta prtica eles mantiveram-se, quando a oportunidade serviu, at o fim
da vida. Quando um velho Mr. Newton comentou: "No curso de um curto perodo de
tempo eu e minha esposa deve celebrar o jubileu do nosso casamento; e eu no sei de
que, durante os 50 anos de nossa unio, um olhar cruel ou uma palavra indelicada j
passou entre ns. "
Vers. 3-9. Casamento e divrcio entre os judeus ., seu mais alto padro [foi]
representada neste caso pela escola de Shammai, enquanto a de Hillel, e ainda mais o
rabino Akiba, apresentou o menor extremo oposto. Mas, em resposta aos fariseus, nosso
Senhor colocou toda a questo por motivos que at mesmo o mais estrito Shammaite
teria se recusado a adotar. Para o limite mais distante para a qual ele teria ido teria sido a
de restringir a causa do divrcio de "uma questo de un-limpeza" (Deuteronmio 24:1),
pelo qual ele provavelmente teria entendido no s uma violao do casamento voto,
mas das leis e costumes da terra. Na verdade, sabemos que inclua todo tipo de
impropriedade, como ir sobre com o cabelo solto, girando na rua, familiarmente falando
com os homens, maus-tratos dos pais de seu marido na sua presena, gritaria, que
"falar com o marido to alto que os vizinhos podiam ouvi-la na casa ao lado "( Chetub .,
vii. 6), uma m reputao em geral, ou a descoberta de fraudes antes do casamento. Por
outro lado, a esposa poderia insistir em ser divorciado, se o marido fosse um leproso ou
afetado com plipos ou envolvidos em um comrcio desagradvel ou sujo, como o de
um curtidor ou latoeiro. Um dos casos em que o divrcio era obrigatrio era se uma das
partes tinha-se tornado hertico, ou deixou de professar o judasmo. Mas, mesmo assim,
havia, pelo menos, cheques para o perigo da anarquia geral, tais como a obrigao de
pagar a uma mulher sua parte, e uma srie de portarias minuciosos sobre cartas formais
de divrcio, sem a qual nenhum divrcio era legal, e que teve ser redigida em termos
explcitos, entregue a prpria mulher, e que, em presena de duas testemunhas, etc
- A. Edersheim, DD .
Instalaes de divrcio entre os judeus .-A facilidade do divrcio entre os judeus
haviam se tornado to grande escndalo, mesmo entre os seus vizinhos pagos, que os
rabinos estavam de bom grado a vangloriar-se dele como um privilgio concedido a
Israel, mas no para outras naes. - C. Geikie, DD .
Vers. 4-6. cristianismo superior a outros sistemas .-Deve aumentar nossa estima
para o cristianismo que preciso um cuidado to especial, acima de todas as outras
religies do mundo, de regulamentar essa paixo brutal da luxria, e para a procriao
dos filhos em uma maneira to sagrada, fazendo com que o matrimnio cristo um
pacto de castidade perptua e amizade. evidente para qualquer considerando homem
sbio, o quanto a religio crist, a este respeito, prefervel tanto ao paganismo,
Mahometanism e judasmo. Quanto ao paganismo, a generalidade das pessoas de que a
religio era to longe de maquinando alguma coisa sobre este assunto que foi sbio ou
til para a humanidade, que a sua religio est repleta de fbulas das prostituies e
adultrios de seus prprios deuses; e pelo seu exemplo que eles prprios encorajados em
todos os tipos de perversidade, no excetuando as misturas mais no naturais, como as

criaturas muito bruta abominam. Alguns dos filsofos gregos aprenderam eram to
brutal em suas noes de estas coisas que eles recomendaram um uso promscuo do
sexo feminino e deu rdeas soltas a paixes dos homens; de modo que de todo um pas
que fez uma casa geral de deboche, por este meio, no s corrompendo as mentes e os
costumes dos homens, mas dificultando tanto a procriao e boa educao dos
filhos. Na verdade, eles tinham to pouco amor a seus filhos que era uma coisa comum
mais estranhamente para exp-los perecer. A religio judaica, verdade, retificado um
grande muitos desses abusos, ainda deu grandes indulgncias aos apetites irregulares da
humanidade; pois permitiu-lhes, por causa da dureza de seus coraes, tanto uma
pluralidade de esposas ao mesmo tempo, eo poder de guardar as suas esposas por um
projeto de lei de divrcio por qualquer motivo trivial, e assim faz Mahometanism neste
dia. Mas a religio crist vai raiz de todos esses males e cava-los. Ela probe vagando
luxria no corao e pensamentos, at agora de aprovar a prtica do
mesmo. Estabelece-se uma amizade sagrada, duradoura entre homem e mulher, tanto
mais se tornando o maior grau de santidade crist, e probe a dissoluo do casamento
por qualquer outra coisa, mas a infidelidade aliana de casamento -. Jas. Blair, MA .
Ver. 10. bom para se casar? -Os discpulos pensar desta doutrina difcil, pois em
caso de divrcio no eram legais, dizem que era melhor no casar do que ser obrigado
straitly em casamento. Em quem podemos ver: 1. Como impaciente nossa natureza de
toda restrio, e quanto ns gostamos de estar em liberdade, at mesmo das bandas de
Deus. . 2 resolues sbitas e frases so facilmente cheio de loucura; pois aqui os
discpulos tambm no olhar para sua prpria fora, ou melhor, a incapacidade, a viver
em uma nica vida, nem consideram as incommodities de uma vida solteira, nem os
produtos de casamento, onde Deus d uma bno -. David Dickson .
Milton sobre o divrcio .- instrutivo lembrar que um dos maiores escritores
ingleses tomou a mesma linha de pensamento para lidar com a questo. MiltonDoutrina
e Disciplina do Divrcio , e os tratados que se seguiram, so apenas uma expresso
elaborada e eloquente das palavras dos discpulos: "Se o caso do homem ser assim com
sua esposa que no bom para se casar." - EH Plumptre, DD .
Ver. 12. eunuchism Eu entendo a passagem misteriosa Salvador distingue trs tipos
de eunuchism-Como:. 1. congnitas , o que implica mrito nem culpa. 2.forado , o que
implica azar por um lado e por outro a culpa. 3. Voluntrio , que tem valor moral e
mrito se ela procede de f e amor a Cristo, mas nenhum mrito superior a castidade no
estado matrimonial. A primeira ea terceira so apenas impropriamente chamado
eunuchism. Para falar mais detalhadamente, a primeira classe de eunucos abraa o
nmero relativamente pequeno de pessoas que so constitucionalmente ou incapazes de,
ou avesso a, casamento; a segunda classe, os eunucos prprios, ou mutilados pessoas,
que na poca eram bastante numerosas, especialmente em tribunais, e ainda so
encontrados em pases orientais, entre pagos e muulmanos (sim, no coro da capela
Sistina papal em Roma , o famoso Miserere sendo cantado pelas vozes claras, prata
dessas infelizes vtimas de arte sacra); a terceira classe, aqueles que deliberadamente se
abster de casamento em conjunto ou do segundo casamento depois da morte de seu
primeiro marido ou esposa, no, porm, com a finalidade de, assim, ganhar o reino dos
cus, mas com o propsito de trabalhar para o reino do cu, do amor puro e
desinteressado de Cristo, acreditando que eles podem servir a Ele sem reservas e mais
efetivamente no estado de solteiro, ou permanecer mais firme nos momentos de
provao e perseguio peculiar (1 Corntios. 7:26). Para esta classe pertencem S. Paulo
(1 Cor. 07:07, 26), Barnab (1 Corntios. 9:5 e 6), provavelmente tambm St. John (que

na Igreja grega tem o ttulo de p, , com referncia sua pureza virginal), e

milhares de missionrios, telogos, pastores e leigos piedosos, irms de caridade,
virgens e das vivas em todas as idades e entre os protestantes, assim como os
catlicos. O grande e grave erro da Igreja de Roma consiste em fazer uma lei para todo
o clero do que o Salvador deixou livre escolha com base em um chamado e dom de
Deus (ver. 11) especial, e na fixao de um mrito superior ao celibato, custa do
estado santo e normal do casamento. A partir de um mal-entendido grosseiramente
literal de ver. 12, Orgenes, no ardor juvenil de entusiasmo por Cristo, e equivocada
pelas noes ascticas de sua idade, cometeu o ato no natural que sempre inabilitado
para o casamento. Mas esse foi justamente condenado na igreja antiga, e foi feito,
posteriormente, um motivo de sua excomunho da igreja de Alexandria -. P.Schaff, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-15

Os direitos das crianas .-No sabemos por que os discpulos tentaram impedir que
esses pequeninos de ser trazido para o Salvador; mas ns temos razo para acreditar que
no houve alguns outros que compartilharam em seus pontos de vista. certamente
singular que esta a nica ocasio em que lemos de qualquer tentativa marcante do tipo,
e que isso ocorreu to tarde no curso de seu ministrio e do outro lado do
Jordo. Tambm no parece fcil de apontar para qualquer outro grande mestre de
homens que se mostrou to especialmente preparado como o Salvador fez aqui para
ensinar e acolher os jovens. Como isso veio a ser assim, por isso, no caso dele, um
ponto muito natural de inqurito. Como veio ele a ser to srio com raiva, pois
evidente que ele estava, com quem teria mantido essas crianas longe? (Marcos
10:14). Em parte, pensamos, por causa do que geralmente verdadeiro para pequenas
prprias crianas , e em parte por causa do que sempre verdadeiro do prprio
Salvador .
I. Sobre as criancinhas ., h que, em primeiro lugar, em sua natureza, o que os
torna adequados para serem trazidos para o Salvador. Longe de ser imprpria para isso,
como os discpulos parecem ter considerado, no h outros to em forma, como uma
questo de fato. "De tal", de tal principalmente, de tal-como -exclusiva " o reino dos
cus" (Marcos 10:15). Isto verdade, por um lado, no que diz respeito sua natureza de
docilidade. As pessoas mais velhas muitas vezes pensam que sabem; e por isso no
esto dispostos a aprender. A nica coisa que as crianas pequenas no sabem que eles
precisam para ser ensinado. Na verdade, tambm, no que diz respeito confiabilidade
geral da sua natureza. Eles ainda no aprenderam a acreditar apenas a metade do que se
disse a eles. Na verdade, uma vez mais, no que diz respeito ao inocente comparativa da
sua idade. Em muitas coisas que eles ainda no esto comprometidos com a errada; no
"acostumado" ainda "para fazer o mal." Todas estas coisas tornam uma empresa
comparativamente esperanosos para trazer as crianas para o Salvador. Como h
poucos deles que no sorrir para as pessoas que elas encontrar sorrindo em cima
deles! Qual a probabilidade de que eles so, portanto, de ser pelo menos "sensvel" para
o amor do prprio Salvador. Alm disso, pode-se, houve que em sua prpria idade que
chamou a Salvador para estes. Quando voc realmente ganhou um beb, voc pode
esperar que voc tenha feito isso para o resto de sua vida. Que voc tenha "impedido"
tanto mal e suas conseqncias, portanto, em tal caso, em um grau quase incalculvel; e
fecharam a porta contra inumerveis corao-dores e injrias e dores e abordagens, pelo
menos, ao desespero. E voc tambm pode esperar, portanto, que voc tenha
configurado uma influncia para o bem que deve fazer o mesmo, durante o seu curso,
para muitos outros ao lado. Uma criana salva, em suma, pode significar uma nao

salvo; um germe resgatado, toda uma sucesso de colheitas, no decorrer do tempo. Bem,
por isso, podemos entender o Salvador que desejam ter tal a Seus ps. Nada mais
esperanoso, nada mais provavelmente til, poderia muito bem ser!
II. Sobre o prprio Salvador .-As consideraes temos nomeados tiveram que
fazer, principalmente com a obra do Salvador. Humanamente falando, as crianas
pequenas so os mais propensos a ser adquirida; eo mais provvel, tambm, quando
assim adquirida, para levar a outros ganhos tambm. Mas, mesmo para alm deste, no
haveria que em Si mesmo, pensamos, o que faria dele anseiam por cima deles
muito. Sua santidade nativa , por exemplo, faria sua inocncia comparativa
especialmente atraente aos seus olhos. Como encantador para todos ns a ignorncia
absoluta dos pequeninos sobre certas descries do mal! Como delicioso de ver as
coisas que tentam naturezas mais desenvolvidos do que vil e indigno de passar sobre
suas naturezas beb sem uma sugesto de errado! E como especialmente delicioso,
portanto, a Ele como o Santo de Deus seria esta incapacidade doce da sua parte, mesmo
para pensar errado desta maneira! Em sua companhia infantil Ele estaria longe de muito
do que Ele nunca foi muito longe entre os homens. Ento, por outro lado, seria em
conexo com acompaixo transbordante de Sua natureza. Como tocar um espetculo
para todos os olhos compadecidos o desamparo comparativa dos pequeninos! Como
um apelo urgente a todos os coraes que sentem o seu grito de ajuda! A prpria raiva,
s vezes, desperta em si um testemunho de sua potncia. Quo profundamente que iria
dizer, portanto, que em uma direo oposta, no bendito Salvador mesmo. Entre os
muitos faminto ao Seu redor em uma ocasio memorvel, ele lembrou-se especialmente
aqueles que foram, provavelmente, mais cansado como tendo vindo "de longe" (Marcos
8:3). Entre os muitos fracos no tanque de Betesda, Ele escolheu aquele que parece ter
sofrido mais e mais longa de todas (Joo 5:5-7). Como ele seria atrado, portanto, por
motivos semelhantes ao caso destes pequeninos. E como a sua palavra cada, portanto,
bem como todas as aes registradas, mostrou a ternura do seu amor neste caso!(Marcos
10:16).
Cuidemos, portanto, se quisermos ser Seus discpulos, de fato, que h uma ternura
como em ns mesmos. Amemos os mais pequenos, tanto para seu prprio bem e para o
da igreja. Vamos am-los por amor a Ele, bem como a sua prpria. uma das marcas do
verdadeiro evangelho que pregado aos pobres (11:05, Lucas 4:18). uma outra marca
que tem uma recepo especial para os cordeiros do rebanho (Is 40:11;. Matt 20:15,
16). Feliz aqueles em cujos coraes essa dupla certificao encontrado!

Homilias sobre os versos

Vers. . 13-15 Cristo abenoou as crianas .-A imagem I. Dos pais piedosos .
II. De religiosos estreitos .
III. um Cristo amoroso .
IV. um lindo cu -. D. Thomas, DD .
Amor das crianas .-Estou Apaixonado por crianas. Eu acho que eles a poesia do
mundo, as flores frescas de nossos lares e residncias, pequenos ilusionistas com sua
magia natural, evocando por suas magias o que encanta e enriquece todas as categorias
-. Thomas Binney, DD .
Ver. 13. A relao das crianas com a histria de Jesus Cristo . -1. Havia crianas
no tempo de Cristo. 2. Estas crianas ouviu e viu Cristo. 3. Crianas foram os objetos de
Sua interposio misericordioso e milagroso. 4. As crianas eram os objetos de Sua

sincero afeto. 5. The Saviour empregadas crianas para ilustrar grandes princpios. . 6
Cristo pronunciou a respeito de crianas grandes e importantes verdades -. J. Viney .
Ver. 14. das crianas Cristo ., Jean Paul Richter disse ter resumiu seu credo nas
palavras: "Eu amo a Deus e cada criana pequena." Essas palavras so apenas um eco
distante de um maior do que Richter, que disse: "Deixai criancinhas ", etc Cristo jogou
um halo glorioso em torno da cabea da infncia, e jogou bem abertos para eles as
portas do seu reino. No h incidente na vida de Cristo, de modo suave e bela como a de
abenoar os filhos em sua ltima viagem.
Concepo da capacidade das crianas para a religio de I. Cristo .-Suas
palavras so to maravilhoso como o ato era linda. Ele declara que, em vez de estes
serem excludos, o prprio reino feita s de tal. E se as pessoas crescidas entrar, s
por ser convertido, e fez novamente como crianas. Todas as crianas nascem no
reino. Por perversidade estranho que nos foi ensinado o contrrio: que todas as crianas
eram os filhos da ira e corrupo at que a graa salvadora de Deus fez-lhes a famlia da
f. O pecado original tem apareceu assim, em grande parte, para que a graa original foi
bastante esquecido. No entanto, estamos claramente dito que "como por uma s ofensa
veio o juzo sobre todos os homens para a condenao; mesmo assim pela justia de um
veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida "(Rm 5:18). E por causa da
expiao de Cristo, nenhuma criana jamais nasce um filho do diabo. A mancha do
pecado entrou a nossa alma, e ns herdamos tendncias terrveis e possibilidades do
mal. Mas h tambm dada uma medida do Esprito para todo homem nascido no
mundo, e todos nascem sob o pacto de reconciliao e de graa. Alguns vo perguntar,
onde, em seguida, vem a necessidade de converso? Em crianas de converso a
aceitao voluntria da relao em que a morte de Cristo colocou. No h condenao
em que no h poder de escolha. O pecado na vontade. E chega um momento em que
a vontade deve afirmar-se-de um lado ou do outro. Ento a escolha feita; e quando fez
justia a criana coloca seu nome para a aliana em Cristo Jesus. Pode ou no pode ser
excitao. O grande ponto a rendio da vontade de Cristo. Convulso no parte
necessria de converso.
II. O seu lugar na igreja . Cristo repreenso de no templo declara o seu direito a
um lugar na Sua Igreja. Se o Seu reino "de tal", certamente eles no podem ser
excludos dos privilgios de sua igreja. E eu levo isso eles tm um lugar s deles, tanto
na sua adorao e seu servio. Ter subestimado sua capacidade, era de se esperar as suas
reivindicaes seriam esquecidos. H pouco tempo atrs os alunos de uma faculdade
teolgica enviado para todas as igrejas de sua denominao um carto pequeno puro
para ser pendurado no plpito, em um lugar provvel para chamar a ateno do
pregador, com a exortao: "Lembre-se das crianas", um pedido de nenhuma maneira
desnecessria. A Sociedade para a Preveno da Crueldade contra Crianas pode
encontrar uma ampla margem para a sua misso em muitas de nossas igrejas.
III. No ensinamento de Cristo a vida da criana a vida ideal - (Mateus 18:03,
Lucas 9:46, etc.) Esse padro nico. O mundo exalta fora, bravura, majestade,
sabedoria, riqueza. Gentileza a fora mais verdadeiro; humildade o caminho para a
exaltao; simplicidade da verdadeira sabedoria; confiar a maior salvaguarda; e amar a
chave que abre os tesouros do mundo -. S. Chadwick .
As reivindicaes de crianas .-I. Economia crist nos convida a gastar a maior
parte do nosso tempo e ateno sobre os jovens, sob a considerao de que h uma
maior probabilidade de que os nossos esforos devem ser bem sucedido .Comparativamente poucas pessoas so convertidas depois de vinte anos de idade. A
grande maioria das pessoas em nossas igrejas, em quem temos alguma confiana, eram

assuntos de impresso srio no momento em que eram 15 anos de idade; muitos deles
antes que eles eram doze.
II. Economia crist aconselha-nos a gastar nossos principais esforos nos jovens,
sob a considerao de que obteremos um melhor piedade deles, para a glria de
Deus .
III. A igreja mais dependente da prosperidade na converso do jovem do que
na da idade .
IV. A educao das crianas tanto mais agradvel e mais rentvel para o
prprio professor -. Vitria. Anderson, LL.D .
Infncia e juventude .-Uma inferncia a partir dessas preciosas palavras de Cristo a
importncia de procurar ganhar os filhos para Cristo, enquanto ainda so crianas, antes
que os maus dias vir, ou cheguem os anos, quando eles estaro aptos a dizer que no
tem prazer nele. uma coisa triste para pensar em quanto tempo a susceptibilidade da
natureza criana pode endurecer e formar a impenetrabilidade que s vezes encontrado
at mesmo na juventude. No h uma sugesto de presente na histria do jovem que
segue imediatamente - JM Gibson, DD .
Ternura para crianas .-Dr. Stalker, em suas palestras sobre a pregao, diz-nos que
quando o Dr. Wilson, de Edimburgo, estava saindo de casa para o trabalho do
ministrio, um ministrio que tem sido muito abenoado com o jovem, sua me lhe
disse que ela no tinha muito conselho para dar-lhe, mas, segundo ela, lembrese-"Sempre que voc colocar sua mo sobre a cabea de uma criana que voc coloc-lo
em um corao de me."
As vozes das crianas no cu .-in "Mulheres Trabalhadoras do passado em Bristol,"
Sra. Marshall escreve que quando a Sra. Schimmelpenninck estava morrendo, ela
exclamou, como se estivesse ouvindo com prazer a msica: "Voc no ouvir as vozes? e
as crianas so o mais alto. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-30

Os perigos da riqueza . Long como esta passagem , ele ser encontrado para ligar
um tpico todo, viz., em que o "amor ao dinheiro", do qual o apstolo nos diz que o
possvel "raiz" de todos os problemas . Ela ser encontrada tambm para nos dizer, em
relao a este mal, quase todos ns exigem- sua malignidade especial, por
exemplo . por um lado, e a sua nica cura , por outro.
I. Sua malignidade especial .-Podemos ver isso, em primeiro lugar, em o tipo de
casos atacados por esse mal. Elas so muitas vezes, como parece ser prova de tudo o
resto. Veja este exemplificado na "jovem" que aqui vem para o Salvador (ver.
16). Como srio e direito os seus desejos! Como aperfeioar o seu objetivo! "O que era
bom" (ver. 16). Como bem ordenada a sua vida! Mesmo se supusermos o seu
testemunho sobre si mesmo (ver. 20) para se referir apenas s aparncias, o que um
recorde que era! No impureza, falsidade, desonestidade nenhuma, nenhuma falha no
dever para com seus pais; nada, em suma, para o qual at mesmo o Salvador podia, at
ento, repreende-o! Como simplesmente encantadora, em suma, uma vida! Dificilmente
podemos perguntar o que nos dito sobre isso em Marcos 10:21. O que quero saber
em que no havia ainda "um" formulrio de excelncia em que o jovem foi "falta" (ver.
21), uma forma de mal antes que ele foi encontrado a sucumbir. Como um mal mortal,
portanto, esta forma de mal deve ser em si mesmo! Podemos ver isso, tambm, no lugar
seguinte, no tipo de resultados que produziu. Considere o que realmente foi feito por

este mal sutil nisso, at agora, caso eminente. Isso muito em breve contou. Quando as
coisas foram colocadas aqui para o teste, quando esse jovem mais exemplar (em muitos
aspectos) foi convidado para ser "perfeito" de fato, e para mostrar que ele estava pronto
para fazer qualquer coisa em vez de falhar em seu objetivo em qualquer direo, ento
ele caiu de um s golpe. Ento, sua f interior na importncia de todos os superao de
ganho mundano saiu do seu esconderijo secreto, e ficou, por assim dizer, sua maneira
(ver. 22). De um ponto de vista, ele foi convidado, sem dvida, de fazer muito. Mas ele
foi prometido ainda mais. Ele era a parte com o tesouro na terra. Mas ele era ganhar um
tesouro no cu. Ele foi convidado a fazer, portanto, o que ele sabia em seu corao para
ser o "bom" eo "sbio". Mas ele foi incapaz de faz-lo. A "seduo das riquezas"
perplexo seu julgamento e entorpecido seus desejos, de modo que ele no podia fazer,
por isso, o que ainda fez amargamente "triste" para ser incapaz de fazer.Veja o efeito,
portanto, nesta tristeza mais lamentvel, desta grande fonte do mal. Nunca, certamente,
eram mais justas esperanas mais desastrosamente destrudas. Nunca, certamente,
goodlier navio naufragado to prximo sua porta! O mal, portanto, pode ser maior do
que aquele que provocou tal fim?
II. A nica cura deste mal . Onde sozinha, por exemplo, por um lado, um recurso
disponvel pode ser encontrada , viz. em algo, claro, o qual deve ser de uma maior
fora do que a maior resistncia da humanidade. O Salvador ser encontrada para levar
seus discpulos a esta concluso por graus. Como difcil, Ele diz que em primeiro
lugar, para aqueles que tm riquezas a todos para entrar no reino dos cus (ver.
23). Como difcil devido ao fato de que, quando este for o caso, o homem que tem
uma vez que, em conseqncia, provou sua doura e visto o seu efeito sempre tentado
a "confiana" neles tambm (Marcos 10:24); e pensar neles, portanto, como este
"jovem" que, como se nada poderia ficar em seu lugar. Nesse caso, claro, torna-se
"impossvel" para ele para suprimir o amor deles em seu corao (ver. 24). Como um
homem deve ser capaz de dar-se o que ele acredita ser tudo? S Deus mesmo pode
trazer seuspassos enfeitiadas no caminho da vida (ver. 26). Como sozinho, em seguida,
os benefcios do remdio em questo pode ser assegurada por ns mesmos.Vemos isso
pela maneira em que, nesta passagem, no caso de alguns que havia superado o mal em
questo (ver. 27), o Salvador fortalece-los na sua deciso. Ele o faz, por um lado, pela
solenemente assegurando-lhes que tudo estar bem como no final; que a hora vem, em
que no deve ser uma condio totalmente alterado de coisas da terra, em que Ele
mesmo ser assentado sobre o trono da sua glria, e todos aqueles que verdadeiramente
o seguiu ter sua participao no mesmo ( ver. 28). Ele o faz, por outro lado,
assegurando-lhes que, mesmo enquanto isso, as coisas sero para o seu bem real de uma
maneira mais preeminente, tudo o que eles podem assim ter a perder nesta vida por
causa dele que est sendo feito at lhes um "cem" mais (ver. 29). Este , portanto, como
Ele quer que resistir a essa tentao, viz., Trabalhando em esses ganhos de
reequilbrio. Para evitar pensar muito do presente e transitria, pensar mais no futuro e
permanente.Para evitar ser enganado por riquezas terrenas, fixar os olhos na
verdade. "Defina suas afeies", em uma palavra, "nas coisas do alto", onde "deveria ser
corrigido." Nada mais to certo! Nada mais to seguro! Nada mais to transcendently
remunerado no melhor sentido! E nada mais, por isso, to capaz de nos livrar dessa mais
insidiosa e mais fatal de armadilhas!
Um outro pensamento, para concluir. Estas advertncias solenes no so dirigidas a
homens ricos, mas pobres. O amor ao dinheiro no um perigo para aqueles que o
possuem apenas. Para nenhum homem, provavelmente, no afluncia s vezes parece
mais atraente do que aqueles que o vem de longe. Ser que no o ltimo mandamento
tambm nos ensinam a mesma coisa? No para aqueles que tm, mas para aqueles que

desejam ter, que a sua lngua abordada.Que todos os homens, portanto, cuidado com a
cobia, a quem eles so!

Homilias sobre os versos

Vers. 16-22. Uma histria triste .-Temos aqui uma das histrias mais tristes nos
Evangelhos. uma verdadeira tragdia da alma. O jovem a srio, mas sua sinceridade
no tem volume e fora suficiente para flutuar ele por cima da barra. Ele deseja ter
alguma coisa grande ordenado que ele fizesse, mas ele recua a partir do teste agudo que
Cristo impe. Ele realmente quer o prmio, mas o custo muito grande; e ainda que ele
deseja tanto que ele vai embora sem ele em profunda tristeza, que talvez, em outro dia,
amadurecido para a determinao que era muito alto para ele ento. H uma certa
gravidade no tom de nosso Senhor, uma ausncia de reconhecimento do muito bom no
jovem, e um rigor nua em sua demanda a partir dele, o que soam quase duro, mas que
so definidos em sua verdadeira luz, por nota de Marcos, que Jesus "o amava", e,
portanto, tratou-o assim. A maneira mais verdadeira para desenhar almas ingnuas no
para lisonjear nem fazer entrada fcil, largando o padro ou ocultar os requisitos, mas
para chamar toda a sua energia, definindo-lhes a ideal sublime. Discpulos easy-going
so facilmente feitos e perdidos. Os minuciosos curso so mais certamente ganhou
chamando para a entrega inteira -. A. Maclaren, DD .
Vers. 16-26. As exigncias do rei .-I. Temos a imagem de um real, embora
seriedade moral imperfeito, e da forma como Cristo lidou com isso . Mateus nos diz
que a pergunta era jovem e rico. Lucas acrescenta que ele era um governante, um-chefe
da sinagoga, ou seja, o que era incomum para um jovem, e indica que sua inocncia
legal foi reconhecido. Marcos acrescenta um de seus toques, que no so apenas
pitoresca, mas o carter, revelando, pela informao que ele veio "correndo" para Jesus
no caminho, to ansioso estava ele, e caiu a seus ps, de modo reverente estava ele. 1.
Sua primeira pergunta singularmente compactado do bem e do erro. O fato de que ele
veio a Cristo por um propsito puramente religiosa, no buscando vantagens pessoais
para si ou para outros, como as multides que seguiam para pes e curas, nem
preparando armadilhas para Ele com quebra-cabeas que pode embaraar-Lo com as
autoridades, nem pedindo questes teolgicas para a curiosidade, mas honestamente e
sinceramente querer ser ajudado a lanar mo da vida eterna, para ser colocado para
baixo para o seu crdito. Ele est certo em contar que a maior bno. Onde ele pegou a
idia de "vida eterna"? Foi quilmetros acima das especulaes empoeirados e
casusticas dos rabinos. Provavelmente a partir de Cristo. Ele estava certo em
reconhecer que as condies de posse fosse moral, mas sua concepo de "bom" era
superficial, e pensou mais de fazer do que de ser bom, e da vida desejado como
pagamento por aes meritrias. Em uma palavra, ele estava no ponto de vista da antiga
dispensao. "Fazei isto, e vivers", foi sua crena; eo que ele desejava era mais
instrues sobre o que "isto" era. Ele deveria ser elogiado em que ele docilmente trouxe
sua pergunta a Jesus, ainda que, como resposta espectculos de Cristo, houve erro que
mistura em sua docilidade. Tal o carter, um homem jovem, rico, influente, tocou com
anseios reais para a vida mais alta, pronto, tanto quanto ele conhece a si mesmo, para
fazer o que ordenado, a fim de prend-lo. Poderamos esperar que Cristo, que abriu os
braos para os publicanos e as meretrizes, por ter acolhido este, candidato a ingnua
feira com uma palavra amvel. Mas Ele no tem nenhuma para ele. Ns adotamos a
leitura da Verso Autorizada, em que a primeira palavra de nosso Senhor repelente. ,
com efeito, "no h nenhuma necessidade para a sua pergunta, que responde a si

mesma. H um bom Ser, a origem eo tipo de cada coisa boa, e, portanto, o bem, o que
voc perguntar sobre, s pode ser conformidade com a Sua vontade. Voc no precisa
vir a mim para saber o que voc est a fazer. "Ele relega a pergunta, no a sua prpria
conscincia, mas vontade revelada oficial de Deus na lei. Em outra ocasio, ele
respondeu a uma pergunta semelhante de uma maneira diferente (ver Joo 6:28, 29). Por
que Ele no atender o jovem governante assim? S porque sabia que ele precisava para
ser levado a esse pensamento por ter sua prpria auto-complacncia quebrado, eo apego
de sua alma para a terra desnudada. Todo o tratamento dele aqui para traz-lo para a
apreenso da f como precedente tudo realmente bom trabalho. 2. Segunda pergunta do
jovem diz muito em sua uma palavra. Indica espanto ao ser detido para estes velhos
preceitos, bem-vestida, e pode ser processado, "Que tipo de mandamentos?", Como se
tendo como certo que eles devem ser novo e peculiar. O desejo por mais do que comuns
"boas obras" mostra um profundo erro na estimativa do comum, e um erro fatal quanto
relao entre a "bondade" e "a vida eterna." Ento Cristo responde pergunta, citando o
segundo semestre de Declogo, que trata dos deveres homeliest e acrescentando-lhe o
resumo da lei, que exige que o amor ao nosso prximo como a ns mesmos. Por que Ele
omitir a metade mais cedo? Provavelmente porque ele iria cumprir o erro da questo,
apresentando apenas o mais simples, os mandamentos mais familiares, e porque Ele
desejou para excitar a conscincia da deficincia, o que poderia ser feito mais
facilmente em relao a estes. 3. H um toque de impacincia na trplica: "Tudo isso
tenho guardado", com mais de um toque de auto-satisfao. A lei no foi capaz de
realizar um de seus principais propsitos do jovem, na medida em que no lhe ensinou
sua pecaminosidade. Ainda assim, ele no estava em repouso. 4. Sua ltima pergunta
um reconhecimento lamentoso, honesto do vazio faminto dentro, o que sem rodada de
obedincia exterior pode jamais preencher.
II. Agora vem o teste pontiagudo , que pica a bolha brilhante. Marcos diz-nos que
Jesus acompanhou suas palavras com um daqueles olhares que pesquisaram a alma, e
deu luz o seu amor para ele. "Se queres ser perfeito" ocupa a confisso de algo "falta"
e mostra o que . Os princpios envolvidos no preceito remdio para tudo, ea nica
forma de cura para qualquer.
III. Em seguida, vem o colapso de todo o entusiasmo .-Seus calafrios seriedade
com o toque do teste. Um sinal da graa que ele d, na medida em que ele foi embora
"triste." Ele no est com raiva, nem descuidado. Ele no pode ver o justo perspectiva
de vida eterna, que ele tinha de alguma forma verdadeira desejado, desaparecer, sem
uma pontada. Se ele vai voltar para o mundo, ele vai voltar a sentir de forma mais aguda
do que nunca que no pode satisfaz-lo. Ele ama-lo muito bem para dar-lo, mas no o
suficiente para sentir que o suficiente. Certamente, nos prximos dias, que a tristeza
segundo Deus iria trabalhar uma mudana da escolha tola, e podemos esperar que ele
encontrou nenhum descanso at que jogar fora tudo o mais para fazer de Cristo o seu
prprio. Uma alma que tem viajado to longe no caminho para a vida eterna como este
homem tinha feito, mal pode caminhar depois da ampla leitura do egosmo e da morte
com toda a satisfao.
IV. O comentrio de Cristo sobre o incidente triste .-Ele no tem uma palavra de
condenao, mas passa de uma s vez do individual para a lio geral, da dificuldade
que os homens ricos (ou, como ele explica em Marcos, os homens que "confiam nas
riquezas" ) tm em entrar no rei dom. A reflexo respira um tom de piedade, e no
tanto culpa como um reconhecimento misericordioso de tentaes especiais que afetam
seu juzo, e deve modificar a nossa -. Ibid .

Ver. 17. A bondade de Deus .-A noo de Deus inseparvel da idia de um

Deus. No podemos possuir a existncia de Deus, mas devemos confessar tambm Sua
bondade.
I. O que esta bondade . -1. A generosidade de Deus . 2. A bondade de Deus
abrange todos os Seus atributos . Todos os atos de Deus so nada mais do que os
efluxos de Sua bondade, que se distingue por vrios nomes, de acordo com os objetos
que ele exercido sobre; como o mar, apesar de ser uma massa de gua, ainda que
distingui-lo por vrios nomes, de acordo com as margens lava e bate em cima. Quando
Ele confere felicidade sem mrito, graa;quando Ele concede a felicidade contra o
mrito, misericrdia; quando Ele carrega com provocando rebeldes, ele
longnimo; quando Ele realiza sua promessa, verdade; quando Ele commiserates uma
pessoa angustiado, pena; quando Ele fornece uma pessoa indigente,
generosidade; quando Ele socorre uma pessoa inocente, a justia; e quando Ele perdoa
uma pessoa penitente, misericrdia; tudo resumido em um presente nome da bondade.
II. A natureza dessa bondade .
1. Ele bom por sua prpria essncia .
2. Ele o principal e chefe bondade .
3. Essa bondade comunicativa . Sem-bondade Ele deixaria de ser uma divindade, e
sem diffusiveness Ele deixaria de ser bom (Sl 119:68).
4. Deus necessariamente bom .
5. Ele tambm livremente bom .-No seria uma bondade suprema, se no fosse a
bondade voluntria. agradvel natureza do bem maior a ser absolutamente livre,
para dispensar a Sua bondade nos quais os mtodos e medidas que Lhe apraz.
6. Essa bondade comunicado com o maior prazer (Sl 21:03).- a natureza de Sua
bondade para ser feliz de solicitaes dos homens para isso.
III. As manifestaes desta bondade .
Concluso: 1. Se Deus to bom, como indigno o desprezo ou um Buse de Sua
bondade (Jr 2:5). 2. questo de conforto em aflies. . 3 Imitar esta bondade de Deus
(Mateus 5:44, 45) -. Anon .
Ver. 21. demanda de Cristo do jovem prncipe . comentaristas tropear a dificuldade
deste comando. Mas ele veio para os outros, e eles resistiram ao teste. Ele veio a Pedro,
Tiago e Joo, e Andr, quando Cristo ordenou-lhes deixar tudo para segui-Lo, para
tornar-se pescadores de homens. Ele veio com Paulo, quando Cristo ordenou-lhe
crucificar o seu orgulho, e vai a Damasco, e tomar as suas instrues de um dos
desprezados e perseguidos cristos, que iria dizer a ele o que ele deve fazer. Ele veio
para Lutero, quando Cristo ordenou-lhe que abandone a igreja de seus pais e de sua
infncia; a Coligny, quando Cristo ordenou-lhe abandonar mulher e casa e de paz; de
Guilherme de Orange; para os puritanos; John Howard; David Livingstone. De uma
forma ou de outra se trata de todos os cristos; para a cada candidato a Christian o
Mestre diz: "D-se o seu imvel, sua casa, sua prpria vida, e lev-los de volta como
Mine, e us-los para mim em us-los para os seus semelhantes. Aquele que no pode,
no, fazer isso, no cristo. Ele pode fazer nada a no ser ir embora triste, nesta vida,
se ele faz questo de conscincia; na vida futura, se uma falsa educao tem embalado a
sua conscincia no sono inquieto, mas sono to profundo que s o dia do julgamento
pode despert-la -. L. Abbott, DD .
Demanda de Cristo .-Parece haver um duplo perigo. 1. Por um lado, para que ao
tentar explicar as palavras de Cristo, devemos encontrar-nos ser apenas explic-los
embora. 2. Por outro lado, para que, insistindo em sua aplicao literal e universal,
devemos destruir a liberdade crist, deve colocar a letra para o esprito, as regras de

princpios, e assim degradar o evangelho em um sistema de compra em que um certo

esforo assegura retorno infalvel -. Canon Duckworth .
Um caso cirrgico .- claro que um caso cirrgico; a medicina dos mandamentos
no vai fazer; deve haver a insero da faca: "V e vender", etc - JM Gibson, DD .
St. Anthony .-Foi a partir da histria do jovem rico do Evangelho que o famoso
Anthony, o prprio patriarca do monaquismo, inferir que era seu dever a abandonar a
sua propriedade ancestral e viver na solido e pobreza. No h dvida do ardor e
sinceridade do homem; mas como lemos o que a histria tem para contar sobre os
efeitos morais e sociais do monaquismo, no podemos deixar de refletir o quo melhor
teria sido para toda a cristandade, se Anthony viveu na propriedade que herdou, e usou
seus meios e posio para a honra de Cristo e do evangelho entre os camponeses
ignorantes por a, em vez de ter passado sua vida no deserto, ferindo o seu prprio corpo
por dificuldades gratuitas, mantendo combates misteriosas com demnios, e assim
levando centenas de milhares de homens desorientados em uma perseguio semelhante
de, uma perfeio asctica ilusria -. D. Fraser, DD .
Prejudicada por uma coisa .- as coisas que so, aparentemente, o menor que
impedem os maiores resultados. Um ligeiro defeito na melhor campainha e ela deixa de
soar, uma chave perdida e os mais ricos do dinheiro peito intil. O dia da batalha
chegou, as tropas so admiravelmente dispostas, os despachos da mosca geral aqui e
ali; de repente, o cavalo dos tropeos ajudantes em uma pedra; ele chega a um quarto de
hora mais tarde tambm, e a batalha est perdida.Por isso, em assuntos
espirituais. Muitos um homem que tem segurana sobre o Reno foi afogado em um
pequeno riacho. O pecado tem iluso no mais perigoso do que convencer um homem
que ele seguro se s ele evita os chamados transgresses flagrantes -. A. Tholuck, DD .
Vers. 20, 21. teste de Cristo .-O jovem rico apresentou certificados de multa de sua
prpria composio. Cristo no rasg-las, mas Ele fez o que comerciantes fazer com um
candidato para uma vaga; Ele lhe deu um pouco de trabalho para tentar sua mo em. O
cavalheiro mandamento guarda-escreveu h mais certificados -. John McNeill .
Ver. 22. tristeza auto-infligido .-I. Quem era ele? -1. Um jovem. 2. Um homem
bem-fazer jovem. 3. Um jovem de marca considervel. Um jovem de preminentemente virtuoso 4.. 5. Um jovem que estava preocupado com a vida por vir.
II. Onde tinha estado ultimamente? -Ele foi embora. De quem ou de que
lugar? Cristo respondeu a interrogatrio do homem; Cristo respondeu sua
splica; Cristo deu-lhe uma resposta definitiva e conclusiva. Ele veio correndo, ele vai
em atraso. Ele veio com complacncia; ele vai ressentido. Ele veio como algum que
iria lanar mo de um gigante sobre a vida eterna; ele vai, sem sombra de domnio sobre
a vida eterna. Ele estava triste quando ele foi embora; mas ir embora ele tenha, certo
limpar afastado. E Jesus, olhando atentamente atrs dele, enquanto ele subia, insinuou
aos seus discpulos que ele tinha ido embora para o bem e todos; que de sua vez de
entrar no reino de Deus havia pouca esperana agora. Em vo a sua excelncia moral
reconhecido. Em vo a ansiedade religiosa.Em vo a sua comunho com o bom
Mestre. Neste, a crise importante de seu ser, algo tinha interposto que tinha marcado e
arruinado tudo. O que poderia ser?
III. Por que ele foi embora? -1. Tivesse o comportamento de Cristo para ele foi
maldoso? Alguns professores so rabugento, ungenial, arrogante, austero.2. Tratamento
de Cristo do caso tinha sido imprudente? 3. Tinha a direo de Cristo para ele foi
razovel? Ento, por que ele vai embora? Ai de mim! ele amava os seus bens mais do
que amava a sua alma! Ele no quis abrir mo do presente para o futuro. Ele no

deixaria de ser o que ele era para que ele pudesse se tornar algo melhor. Seja qual for a
sua solicitude sobre a vida eterna, que solicitude era secundria, no supremo. E o que
uma coisa que era para deixar de ir! o que uma coisa que era para determinar a deixar
ir! Voc est impressionado com a paixo do homem! Mas a mente que voc no est
apaixonado tambm!Pense agora. 1. Na personagem que se assemelham a ele. 2. Em
procedimento que se assemelham a ele. . 3 Na disposio que voc se parecer com ele
-. W.Brock, DD .
Indo para longe de Cristo -. ". Ele foi embora" O que mais, o que mais ele poderia
fazer? Ele enfrentou alternativas teimosos e fixos quando essa resposta veio-lhe de
Jesus. Ele deve decidir por si mesmo agora. Ele fez decidir.
I. Por que ele foi? Ele tinha grandes riquezas, a alternativa parecia difcil. Mas esta
no era uma razo; foi s um teste. Jesus no queria que seu dinheiro. Ele disse: "E dar
aos pobres." No, havia duas razes pelas quais o jovem que falharam. 1. Que Jesus
necessrio envolver toda a revoluo de sua vida. Ele era um membro do
Sindrio; agora ele deve tornar-se instantaneamente um verdadeiro cristo. Ele deve
confessar imediatamente Jesus como o Messias, e tornar-se um defensor da f que essa
nao inteira odiava. Tudo isso envolveu uma mudana repentina em sua histria. Ele
no estava pronto para isso. . 2 A outra razo, no entanto, foi, provavelmente, a
crtica; era seu corao no regenerado que estava no fundo da recusa.
II. Como ele foi? 1. Na baixa abatimento de corao. Este jovem governante, sob a
presso da necessidade espiritual, tinha vindo a encontrar um caminho para fora de seu
sentimento de culpa e levando a salvao eterna. Ele s conheceu admoestaes mais
pesadas colocadas sobre a sua conscincia j dolorido.Anteriormente ele imaginou que
tinha feito todo o seu dever, e ainda assim ele se perguntava por que ele no era seguro e
fcil em sua mente; agora ele viu que ele estava to oca como um hipcrita, e seu
problema de corao foi explicado pelo fato de que ele poderia ter conhecido
apostador; de modo que o problema era pior. 2. Ele foi embora completamente inquieto
quanto ao seu futuro. No lhe resta nada exceto um possvel compromisso religioso, e
isso nunca vai dar-lhe descanso. 3. Ele foi embora piedade e lamentou por aqueles que o
amavam.
III. Onde que o jovem prncipe ir? 1. Ele voltou para o mundo. Seria uma questo
de saber se ele idolatrava seus antigos tesouros que ele fez uma vez, se ele era to
amvel ou to popular quanto ele tinha sido uma vez. Os homens que sufocam suas
melhores emoes, e tentar abafar as suas convices mais nobres, tem certeza de obter
azedou depois de um tempo, e crescer infeliz e cnico; e, em seguida, elas no so
agradveis. Ele voltou a seus antigos companheiros. Seria provvel que picar em sua
mente um pouco, esta lembrana do momento em que ele saiu a encontrar Jesus, e
realmente se ajoelhou na estrada diante dele. Alguns de seus companheiros judeus iria
amea-lo, tambm, com uma vez tendo a inteno de se tornar um Nazareno. 2. Ele
passou a sua sepultura. Era de se esperar que houvesse um funeral orgulhoso em sua
morada algum tempo depois disso, e que ele deveria ser estabelecidas com seus pais
ostensivamente, com muita pompa e ateno do espetculo social.
3. Ele prosseguiu com o julgamento. A vontade que se recusou, o corao que era
duro, o orgulho que se achavam subjugadas, a avareza que era imperioso, a
determinao que fixa o seu destino futuro onde ele est agora, nunca foram colocados
em seu caixo por um momento, nunca tive qualquer lugar que seja nas cinzas de seu
tmulo. 4. Ele foi "para o seu prprio lugar." Character decide destino. Se algum est
disposto a afastar-se do Senhor, onde que ele vai junto -CS Robinson, DD .

Cristo deixou tristemente -It. era, podemos supor: 1 A tristeza. perda . "E eu no
posso ter a vida eterna? o caminho to difcil? Os termos to difcil?Devo abrir mo
de to grande prmio, suportar to pesada cruz? "2. A tristeza de decepo . "Deve tudo
o que eu buscava e pensei que eu vi na perspectiva desaparecer assim?" 3. A tristeza
de auto-condenao . "Ah! Ele est certo. Eu no sabia que eu. Sou eu, e no ele, que
o culpado ", etc
4. A tristeza de vergonha . "E eu tenho ido a Ele. , e Ele me viu passar. Oh! que
olhar de pena suave; esses tons de concurso; esse convite difcil, mas amar.Ele disse que
no "ir", mas "vir." E eu deixei -Lo , se recusou a oferta, rejeitou seus preceitos ", etc
Mas a tristeza no o impediu de ir, no fazer de Cristo ceder;no o impediu de dizer:
"Quo dificilmente", etc H momentos especiais em que pode ser dito para deixar
Cristo; quando somos levados muito perto dele, e tem que fazer uma eleio, e talvez
para sempre. Esse tempo o da profunda convico religiosa . Esse tempo que
quando somos obrigados por circunstncias externas para tomar uma posio. A nova
posio na vida nos obriga a sair de novo, e quer que seus servos ou seus
inimigos. Alguns empresa doloroso de foras pecado sobre a conscincia de um
deciso. A companhia promete prazer e proveito, requer por sua rejeio que honramos,
ou por sua aceitao que renunciar, o Salvador. No importa o que ns deix-Lo, apesar
de, se deix-lo. Quanto maiores as dificuldades na deixando-a mais triste e com medo
do abandono. E, deixando Cristo deixamos all.-AJ Morris .
Obstculos inquiridores . s vezes, o investigador no pode-se suspeitar que
apenas o que o impedimento at que ele seja investigado. Em alguns casos, um
pecado que assedia, que tem o domnio do corao. Em outros casos, um mau hbito,
ou um curso de prticas pecaminosas ou sensualidades secretos, ou mtodos desonestos
nos negcios, ou qualquer outra coisa "que deve sair antes de Jesus Cristo vir dentro
Dr. Charles G. Finney nos diz que ele j teve um homem de joelhos ao lado dele, eo
homem prometeu entregar tudo a Deus, at que chegou sua O homem fugiu naquele
ponto de teste, e disse que "negcios".: "Eu no posso dar isso a Deus, pois Eu sou
um vendedor de bebidas "-. TL Cuyler, DD .
Ver. 23. Os perigos da riqueza . "- Quem nunca ouviu falar", exclama Paulus de
Palacio ", tal teologia? Era desconhecido ", ele acrescenta," para os esticos. Era
desconhecido para o platnicos. Ele era desconhecida para os peripatticos. " a
verdadeira teologia, no entanto. uma das coisas mais difceis do mundo para lidar
conscientemente com riquezas, ou seja, para manter uma boa conscincia e ser rico.
fcil ser rico e honesto no plano humano das coisas. Mas para assumir riquezas para o
plano superior, em que a vontade eo desejo de Deus reconhecido e adotado como
regra de vida e, consequentemente, como a regra de dar e de manuteno, um dos
mais severos testes possveis para que o ser humano corao pode ser submetido. Feliz
o homem de opulncia que no encolher de ascendente para essa plataforma
-. J. Morison, DD .
Ver. . 25 A grande questo -. "Quem", etc? uma admisso de que todos os homens
partilham a mesma culpa e amor do mundo. Como pode um homem rico entrar no cu?
I. sempre difcil em suas circunstncias peculiares.
II. impossvel , se na mente e no corao, ele se une sua riqueza, os fariseus.
III. Torna-se possvel por um milagre da divina graa, Jos de Arimatia -. JP
Lange, DD .
Vers. 27-29. " O que vamos ter, portanto? "-1. Embora seja pouco o que ns
sofremos por Cristo, ainda pensamos muito nisso. 2., SEJA QUAL FOR no for digna

de falar do que fazemos ou sofrer por Cristo, mas a menos coisa feita com sinceridade
no desprezado por Cristo, mas muito estimado e muito bem recompensada, pois
Cristo promiseth uma recompensa. 3. Cristo no Acaso estritamente marcar as
infirmitics de sua autoria, mas doth valorizar as menores comeos, e fomenteth o pavio
que fumega, como aqui pode ser visto em sua resposta a Pedro. Cheira discurso de
Pedro de orgulho, mas ele passa-lo, dizendo: "Em verdade vos digo", etc 4. Embora
Cristo Acaso nem sempre responder expectativa do Seu povo, dando-lhes a mesma
coisa que eles procuram, mas Ele no vai deixar de dar-lhes uma coisa melhor; como
aqui Apstolos sonhou com um reino terreno e de honras terrenas a ser dada a Cristo ea
si mesmos. Isto Ele no vai dar, mas Ele os leva mais alto, mostrando-lhes que o que
gostava de ter nesta vida deve ser dada a eles em substncia, e de uma forma mais
eminente, na vida por vir. 5. No dia do julgamento deve ser uma espcie de regenerao,
no qual nossos corpos e almas deve ser renovada com perfeio, para a glria e
imortalidade. 6. Naquele dia, Cristo, mesmo em sua natureza humana, deve ser visto a
reinar em glria, adequado Sua majestade divina. 7. Tal como seguir a Cristo deve ser
resolvido pelo amor de Cristo a ser privado do que caro para eles nesta vida, se Ele
ser o prazer de coloc-los a julgamento. Isso importado em "Todo aquele que
abandona as casas", etc 8. Que os homens perdem a Cristo deve cri-los ganhar cem
vezes, mesmo nesta vida, porque os confortos e privilgios do reino de Cristo so cem
vezes melhor do que qualquer coisa que pode ser privadas de. . 9 Alm do que ganho
espiritual obtido nesta vida aos que sofrem por causa do evangelho, a vida eterna
tambm dada por herana no mundo vindouro, que capaz de fazer backup de todos os
prejuzos sofridos por Cristo -. David Dickson .
Ver. 29. O cntuplo .-Qual o significado da promessa, que rene em si todos os
seus vrios sentidos e aspectos, e reconcilia-los? Talvez ele pode ser resumido e
expressou nestas trs cabeas: I. Ns encontramos em Cristo, amar e servir a Ele, tudo o que faz com que
nossos parentescos naturais e os nossos bens de valor real para ns. , nossos
parentescos e posses so valiosas para ns e alcanar seu verdadeiro fim s como
ministro para o nosso bem-estar e cultura, como elas se desenvolvem nossas diversas
faculdades e poderes, como eles nos fornecer oportunidades de servir nossos
semelhantes, e ambos permitem e inclina-nos de aproveitar deles.
II. Ns encontramos em Cristo correspondentes, ainda superiores,
relacionamentos e sesses de POS para aqueles que se demitir por causa dele. Casas e terras, parentes e amigos, so destinados para a nossa cultura, em virtude, da
justia e da caridade; eles tambm so os tipos expressas de parentescos mais elevados
que esto abertos para ns, e de mais riquezas duradouras. Do pai da nossa carne
derivamos nossa primeira e melhor concepo do Pai de nosso esprito. O amor da
mulher nos ajuda a apreender e confiar no amor de Cristo. A obedincia ea simplicidade
da infncia nos falam da simplicidade mais sbio e mais nobre obedincia do
discipulado. O tesouro corruptvel na terra simboliza, em muitos aspectos, o tesouro
imortal no cu. E se deixar, ou perder, qualquer dessas relaes e posses por amor de
Cristo tpicas, ganhamos aquilo que tipificam.
III. Em virtude de nossa unio com Cristo, possumos todas as coisas e as
pessoas de um modo mais profundo, mais verdadeiro. , Estritamente falando, a
propriedade de um homem exatamente o que ele pode se apropriar; isso, e nem um
jota mais. Mas em que que o poder de apropriao dependem? Obviamente sobre o
tipo de vida que est em ns, em seu volume e qualidade, sobre o vigor ea variedade de
suas faculdades, e sobre a forma em que essas faculdades foram treinados e
desenvolvidos. Aquele que tem mais vida nele e em quem nesta vida tem sido melhor

cultivadas, infalivelmente possuir se de mais que realmente valioso e duradouro. Ele

vai ver mais para dentro dos homens, e ser capaz tanto de fazer mais para eles e para
obter mais deles, do que aqueles podem fazer em quem no menos vida, ou uma vida
menos cultivado e realizado. Todos os eventos e todas as mudanas, todos os
parentescos e posses, ter mais a dizer a ele, e ser mais variada e profundamente
ministrar a sua cultura e seu bem-estar. E justamente essa grande bno que o Senhor
Jesus nos oferece. Ele nos oferece a vida da mais alta qualidade, na abundncia mais
rico -. S. Cox, DD .
A abnegao e sua recompensa ., peo licena para pensar que s um
reconhecimento sincero da divindade de Jesus Cristo pode salvar ambas as
reivindicaes e as promessas da acusao de absurdo e blasfmia.
I. O que Cristo exige de ns. -Ele parece dividir a coisa em duas, e entre elas Ele
coloca todas as coisas mais sagradas e preciosas de laos familiares de vida, irmo e
irm, esposa e filhos, e todos estes Ele diz que esto a entregar-por Seu amor. Bem, se
h alguma coisa que o cristianismo moderno no precisa ser ensinado que o Novo
Testamento no para ser traduzido literalmente, como as pessoas dizem. um grande
negcio mais fcil para um homem exteriormente a abandonar de abandonar em seu
corao e desejo. Cristo explica as palavras de meu texto em outro de seus ditos. Se
algum ama assim e assim mais do que a mim, ele no meu discpulo. Como um
homem pensa em seu corao assim ele . A vida o homem.
1. O abandono dentro de tudo o que possumos .-Isso quer dizer que honestamente
vamos colocar todas essas coisas das quais podemos dizer: "Eu tenho-os de" vivendas,
terrenos, moinhos, fbricas, saldos em nossos banqueiros, imagens, casa, honestamente
vamos colocar tudo isso em segundo lugar, e colocar Jesus Cristo em primeiro lugar.
2. Uma abandono dentro de todas as pessoas que amamos to imperativo como
um abandono interior de todos os bens que temos, e apenas na mesma posio que em
relao ao ex-lo em relao a este. Ternura de uma me; cuidados de um pai; autosacrifcio de uma esposa; o amor dos filhos; todos estes devem ser rigidamente
subordinados ao supremo amor de Cristo e todos estes esto a ser posta de lado, para ser
posta de lado com cuidado e ternura, com uma mo muito amoroso, mas ainda com uma
forma muito firme, para ser posta de lado, se eles seria em tudo valer a cruzar o
caminho ao longo do qual o nosso olhar deve viajar, e nosso corao com os nossos
olhos, a Ele..
II. O grande e maravilhosa promessa que o Senhor estabelece. Ele cai-se em
duas partes. A cem por eles recebero; vida eterna herdaro.
1. Como, no que diz respeito ao pensamento receber cem vezes ?-Suponho que a
interpretao comum dado a uma tal promessa como que algo como isto, o que
perfeitamente verdadeiro e muito bonito a apontar como depois que um homem se
manter terrena irmos ou segundo amor terreno, e fazer de Cristo primeiro, todas as
coisas que Ele ento d afastado se tornam mais preciosos; como a religio coloca um
novo esprito em tudo; como o amor de casa realizada em subordinao ao amor de
Cristo, e todo iluminado e irradiado por esse amor, deriva uma doura mais elevada do
que em quaisquer outras circunstncias, etc, e de igual maneira coisas externas de casas
e terras e assim por diante, realizada como dEle e subordinada a Ele, utilizado segundo
a Sua vontade e por amor a Ele, como todos eles se tornam para ser apreciado com
maior poder e bem-aventurana, e como melhor o jantar de ervas com Deus l do que
grandes rendas com Ele; e tudo o que maravilhosamente bem e verdade. Mas isso eu
no acho que vai para o fundo das palavras aqui, e que seria uma afirmao
contraditria com um homem a dizer: "No importa tanto com o mundo, porque se voc
s vai fazer que voc vai fazer muito mais com isso. "Eu acho que, por isso, temos de ir

muito mais profundo do que aquele pensamento e ver o que a compensao de cem
vezes que o texto promete para ns. O que foi? Jesus Cristo. Se voc vai desistir casas e
terras para mim, voc vai me pegar, e eu sou cem vezes, ou, como em alguns lugares,
distribuidor, eu sou infinitamente mais do que voc iria desistir.
2. E "herdar a vida eterna . "-Como eu lev-la, a lngua dos meus pontos de texto,
em vez de as idades eternas herdado alm-tmulo. H um ponto que me parece
significativo, e que a variedade das expresses destas duas clusulas ", receber cem
vezes; herdar a vida eterna. "" Receber ", como o resultado de uma determinada
conduta," herdar ", e no como o resultado de um determinado curso de conduta. A
Bblia no declara que a vida eterna dada a um homem por causa de qualquer coisa
que ele faz. A Bblia representa para ns que a vida eterna nos dado pela razo simples
e unicamente do grande amor de Deus em Jesus Cristo, e que todos ns temos que fazer
simplesmente pegar o presente que dado livremente para ns -. A. Maclaren, DD .
A alegria de dar tudo por Cristo . Um amigo me disse uma vez que tinha sido o
momento mais feliz de sua vida. Foi logo depois de sua converso a partir de
infidelidade; mas que a converso envolveu a perda de amigos e fortuna. Para todos, no
entanto, ele encontrou as pazes em Cristo; em Cristo que salvou a sua alma, que havia
despertado nele a esperana cheia de imortalidade, e com quem ele poderia andar e falar
ao vivo no dia-longo, dizendo-lhe tudo o que havia em seu corao, e sentindo seu
prprio ser refinado e exaltado pela irmandade enobrecedora. E a hora mais feliz foi na
cidade de Paris, quando ele se sentou em uma pedra na Champs Elyses, sem nenhum
amigo em todo o lugar, e com apenas dois sous no bolso. "Por enquanto", ele sentiu,
"Cristo tudo para mim. Eu no tenho outro amigo; Eu no tenho outra alegria "As
equipagens rolou passado.; os gays gritou e riu, mas nenhum deles todos sentimos to
rico ou to feliz como o estrangeiro que, l na pedra, sentou-se sob a sombra de Cristo
com grande prazer; no um outro amigo em todo o lugar, mas o Salvador ao seu
lado;apenas um centavo no bolso, mas to rico em sua nova amizade, que a felicidade
fluiu de cada caracterstica, e ele sentiu "Eu tenho tudo e no faltam." - A Igreja.
O poder do amor supremo de Cristo .-No h nenhuma maneira de ficar longe do
domnio tirnico do mundo, exceto por ter dado a ns mesmos para o nosso querido
Senhor e deixar que o Seu amor se levantam em nossas almas, e, em seguida, assim
como a luz eltrica em nossas ruas faz com que o gs que ns pensamos ser olhar to
brilhante vermelha e enfumaado e escuro, de modo que este melhor luz em nossos
coraes diminuir a beleza e escurecer o brilho de todas as outras luzes em razo de
sua pureza e fora -. A. Maclaren, DD .
Ver. 30. Reverses .-I. Aplicar esta dizendo com relao ao julgamento final. 1. No julgamento da razo muitas coisas que tinham vindo primeiro a ser o ltimo, eo
ltimo em primeiro lugar. 2. O julgamento da vida tambm ilustra o texto. 3. Nosso
texto ainda mais confirmado por o julgamento da histria . 4. Ns viramos para a
ilustrao principal do nosso texto para o julgamento da eternidade . A deciso final
ser, em muitos casos ser o oposto do julgamento humano, por causa da diferena da
sua regra, e por causa da diferena da sua forma de julgamento.
II. Algumas inferncias prticas. -1. Diante desse primeiro julgamento, podemos
ter pacincia no meio das desigualdades e injustias do tempo presente. 2. Vamos estar
preparados, atravs de Cristo, para este juzo rigoroso e justo. 3. Tendo em vista tal
julgamento quo intensamente verdade que deveria ser. 4. Vamos tomar cuidado como
procuramos ser o primeiro nesse dia. Ele mais provvel de ser o primeiro que procura

no ser o primeiro, que se esquece tal busca na ansiedade de seu desejo de ser e de fazer
o bem -. A. Goodrich, DD .
Os ltimos sero os primeiros .-I. Considere algumas ilustraes desta verdade.
1. histricos . judeus expulsos, etc
2. Da vida social .-Aqueles com desvantagens religiosas muitas vezes ir para a
frente.
3. No que diz respeito a aquisies mentais .-A ltima no conhecimento da Bblia,
muitas vezes o primeiro de uma rica experincia e utilidade crist.
4. Da carter humano .-A pior se tornar o melhor, enquanto que o bom mas muitas
vezes fazem pouco progresso.
II. Faa uma aplicao dessa verdade.
1. Pode verificar presuno .-Que aqueles que se gabam-se pensar primeiro
momento.
2. Pode evitar o desespero .-Que aqueles que se sentem entre os ltimos perseverar
-. JC cinza .

CAPTULO 20
Notas crticas
Ver. 1. For , etc-A diviso dos captulos aqui singularmente infeliz, como separar a
parbola tanto dos eventos que deram oportunidade para ele e para o ensinamento que
ele ilustra. No demais dizer que mal podemos compreend-lo em tudo, a menos que
conect-lo com a histria do jovem rico, que possua muitos bens, e as reivindicaes
que os discpulos tinham feito para se quando contrastado sua prontido com sua
relutncia ( Plumptre ).
Ver. 2. Um centavo. -O termo estrangeiro deveria ter sido retido em Ingls, como
Matthew manteve o latim denrio em grego. A verso em Ingls aqui particularmente
infeliz, e faz uma falsa impresso sobre o leitor comum. Um centavo seria uma
recompensa pobre de fato, mas um denrio vale mais do que sete pence Ingls ou quinze
centavos americanos, e era o salrio de um dia de liberal naquela poca. Cerca de dois
teros de um denrio romano (no um denrio completa, como geralmente indicado) foi
o pagamento dirio do soldado romano. Cf. Tcito, Annal ., i. 17. Polbio (II, 15)
menciona que a taxa para o entretenimento de um dia nas pousadas de Glia Cisalpina
era apenas meia bunda, ou um vigsimo de um denrio. xelim seria um equivalente
muito melhor popular para denrio de centavo ( Schaff ). O poder de compra da moeda
deve ser tida em conta. I'lumptre diz que pode razoavelmente ser considerada como
igual a cerca de meia-coroa da nossa moeda atual.
Ver. 3. A terceira hora. -O dia judaico comeou com o nascer do sol, e terminou
com sol. Ele sempre consistiu em 12 horas, se o dia estava no seu mais longo, como no
vero, ou ao seu mais curto, como no meio do inverno. Da as horas variou um pouco
em comprimento para as diferentes estaes do ano; e, assim, a "terceira hora", a
concluso do primeiro trimestre do dia corresponderia a quase nosso oito ou nove horas,
de acordo como poderia ser vero ou inverno ( Morison ).
Ver. 6. undcima hora. -As vrias horas pode ele se refere em primeiro lugar
chamada de Paulo, Barnab, ou Timteo, que adotou a causa mais tarde do que os
Doze. Em um sentido secundrio e menos imediata que parecem indicar os perodos
sucessivos em que as vrias naes foram admitidos para a igreja de Cristo. Era injusto

que os pases europeus devem ter privilgios de igualdade com os judeus na igreja de
Cristo, ou que Paulo deve ser igual ao Pedro? ( Carr ).
Ver. 8. Quando j era tarde. -Era uma das regras humanitrias da lei mosaica que a
diarista era para ser pago a cada dia, e no feito para esperar seu salrio (Deut. 24:15)
( Plumptre ) .
Ver. . 11 O dono da casa. - O chefe de famlia (RV). A mesma palavra no grego
como em ver. 1.
Ver. 12. calor do dia. - O calor escaldante (RV). Trabalhadores que vivem em to
temperado um clima como o da Gr-Bretanha pode ter, mas pouco concepo do fervor
de calor para que operrios na Palestina esto expostos quando o sol est em cima da
fornalha-like. Os operrios Eleventh Hour seria utilizado apenas na "virao do dia", a
frieza relativamente agradvel da noite se aproximando ( Morison ).
Ver. 13. amigo. , quase demasiado forte para o grego (camarada,
companheiro, camarada), enquanto o "companheiro", como agora utilizado, seria muito
desrespeitoso. aqui usado como um termo de respeito cauteloso, com importao de
reprovao ( Schaff ). Cf. 22:12; 26:50.
Ver. 15. so maus os teus olhos? -A crena no mau-olhado ainda prevalece no
Oriente. O olhar invejoso ou malvolo pensado para ter um efeito prejudicial, Aqui o
sentido : s tu com inveja porque sou justo? ( Carr ).
Ver. 16. muitos so chamados , etc-See 22:14. Omitido aqui no melhor MSS. e RV
"Se aceit-la como a verdadeira leitura, ele acrescenta algo ao aviso da clusula
anterior. Os discpulos tinham sido chamados para trabalhar na vinha. A
condescendncia com o egosta, murmurando temperamento pode dificultar a sua
"eleio", mesmo com esse trabalho. um dos discpulos, cujo estado pode ter sido
especialmente presente na mente de nosso Senhor, esta foi, como sabemos, s muito
fatalmente verdade. Judas tinha sido "chamado", mas no estaria entre os "escolhidos"
ou para o trabalho ou para a sua maior recompensa final "( Plumptre ).
Ver. 17. Jesus para subir a Jerusalm. -A narrativa no contnua e, no intervalo
entre as vers. 16 e 17, podemos provavelmente colocar "ficou alm do Jordo" do nosso
Senhor (Joo 10:40), a ressurreio de Lzaro, eo curta estada na cidade chamada
Efraim (Joo 11:54) ( ibid .).
Vers. . 18, 19 Eis que subimos a Jerusalm , etc-Observe a exatido da
previso; Sindrio deve condenar, mas no matar, os gentios aoitaro e crucificar
( Carr ).
Ver. . 20 A me dos filhos de Zebedeu. - Sons (RV). Salom. Cf. 27:56 com Marcos
15:40. Worshipping. renderizao tal reverncia como era apropriado para aquele que
era esperado em breve para ocupar um trono.
Ver. 21. Grant. - Comando (RV). Salom desejado que o Senhor deve pronunciar
uma palavra de autoridade sobre o assunto, a fim de que todas as contendas entre os
discpulos pudessem ser encerrado, e de seus filhos futuro preeminncia segura
( Morison ). um tua direita , etc-A primeiro lugar de honra foi a mo direita do
soberano; o segundo a banda deixou. Veja Josefo, Ant ., VI., xi. 9 ( ibid .). A severidade
das palavras de nosso Senhor a So Pedro (16:23) quase poderia justificar o pensamento
de que sua posio tinha sido executada ( Plumptre ). no teu reino -Salom
provavelmente estava esperando, como tantos outros, que o Senhor estava prestes a
estabelecer Seu reino "com a observao" e em pompa mundana
( Morison ). Possivelmente as palavras de nosso Senhor em 19:28 influenciaram Salom
e os filhos em apresentar seu pedido.
Ver. 22. Ye . Salom-representado seus filhos, de modo que Jesus dirige-se
diretamente a eles. podeis , etc?-Essa proximidade com Ele na Sua glria poderia ser

obtido apenas por uma proximidade iguais em sofrimento. Se tivessem contado o custo
dessa proximidade? ( Plumptre ). Batizado com o batismo , etc omitido nos melhores
MSS. e RV Adicionado provavelmente trazer a narrativa de So Mateus em harmonia
com So Marcos.
Ver. 23. Beba fato de meu copo. , James foi morto pela espada de Herodes Agripa I.
(Atos 12:2). John sofreu muitas perseguies, mas morreu de morte natural. A
repreenso de Jesus muito gentil; Sua alma sabia o sofrimento estava reservado para
os dois irmos ( Carr ). no meu para dar , etc As palavras em itlico so, claro,
no no grego, e eles estragam a verdadeira construo da frase. Nosso Senhor no dizer
que ele no pertence a Ele para dar o que os discpulos perguntaram, mas que Ele s
poderia dar-lhe de acordo com a vontade do Pai e as leis que Ele havia fixos. Assim
tomadas, as palavras apresentam um paralelo notvel com Joo 5:19 ( Plumptre ). Para
aqueles para quem est preparado. - Hath sido preparado (RV). Ele no diz que estes
so; mas o reaparecimento das mesmas palavras em 25:34 lana alguma luz sobre o seu
significado aqui. O reino reservado para aqueles que fazem obras de Cristo, como de
amor; os lugares mais altos do reino deve ser reservado para aqueles cujo amor como
o seu prprio, tanto em sua intensidade e sua largura ( ibid .).
Ver. 24. Os dez. -Entre estes era o franco prprio Evangelista ( Bengel ). Movido
com indignao. -No no sentido de santa indignao, mas como participao do
mesmo esprito de ambio que tinha solicitado o pedido ( Lange ).
Ver. 25. Os prncipes dos gentios. -As expectativas judaicas populares,
compartilhados pelos discpulos, eram realmente pago em seu carter, substituindo
fora para a direita, e ambio para a verdadeira majestade de servio ( Plumptre ).
Ver. 26. No ser assim entre vs. -A ordem de sucesso e em Seu reino no era
para ser resolvido de acordo com qualquer determinao legal. Jesus tinha introduzido
uma vida nova e espiritual, em oposio direta s monarquias seculares e hierarquias
( Lange ). Todo aquele que vai ser timo. - Quem quiser tornar-se grande (VR). "Todo
aquele que wisheth ser grande." O homem que estava consciente, como os discpulos,
dos sussurros ambio, era ao mesmo tempo para satisfazer e purific-los, encontrando
a sua grandeza no servio ativo; no por causa de que o servio leva a grandeza do tipo
que ambio natural, procura para, mas porque , em si, a grandeza mais verdadeira e
mais elevada ( Plumptre ).
Ver. 28. For. - alfa . = em vez de, no lugar de muitos. -A palavra "muitos" no
colocado definitivamente para um determinado nmero, mas para um grande nmero,
para o Salvador contrasta Se com todo o resto do homens. E, nesse sentido, a palavra
usada em Rom. 5:15, onde Paulo no fala apenas de uma parte, de homens, mas de toda
a raa humana ( Calvin ).
Ver. 29. Jeric. Veja-p. 480.
Ver. 30. Dois homens cegos. -Aqui ocorre uma das mais marcada das aparentes
discrepncias dos Evangelhos. De acordo com Mateus, Jesus curou dois cegos na
partida; de acordo com Mark, um homem cego na partida; segundo Lucas, um homem
cego na entrada da cidade. Os mais velhos Harmonists assumiu que havia dois
milagres; que um homem cego foi curado na entrada, e dois na partida, de Cristo; e que
Mark deu destaque para Bartimeu como a mais conhecida das duas pessoas. Ebrard acha
que Mateus combinou as duas contas de Marcos e Lucas, e colocou-os na sada da
cidade. (Assim tambm Wieseler.) Pode simplificar o assunto, se considerarmos que
Jesus no entrou Jeric pela porta de Jordan Peraea, mas vieram de Efraim, e, portanto,
provavelmente fez a sua sada pela mesma porta por onde ele entrou. O cego clamou a
Jesus, foi ameaado e contido; ele gritou mais alto, e Jesus ento considerado o
curou. Mas o Senhor poderia ter mantido o cego esperando at seu retorno, para test-

lo; e, assim, os Evangelists gravar o mesmo evento de um, no entanto, que pode
conectar com a entrada, o outro com a sada. Alm disso, no difcil supor que, no
intervalo de um outro homem cego se juntou a empresa com o primeiro, Bartimeu; e
que tanto incentivou o outro no grito mais alto ( Lange ). A discrepncia no no menor
grau afetam a credibilidade de qualquer das testemunhas; isso serve, em conjunto com
as outras variantes, que mostram a independncia das diferentes contas ( Gibson ).
Ver. 31. a multido. -A caravana de galileus e outras pessoas que vo a Jerusalm
para a pscoa ( Carr ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-16

O reino da graa ., duas coisas podem ajudar a guiar-nos na tentativa de lidar com
esta parbola confessadamente difcil. Uma delas de um tipo negativo.Aqueles que
assumiram o compromisso de explicar e aplicar as suas muitas mincias diferem uns
dos outros de modo muito e irremediavelmente como para nos alertar contra ns
mesmos tentar to aparentemente sem esperana de uma tarefa. O outro para ser
encontrada no fato de que a parbola, tal como est tanto de cabea e seguiu pelas
mesmas palavras (19:30; 20:16). Da se v que a verdade no foi expressa na mente do
Salvador tanto quando comeou e quando Ele concluiu este pedao de instruo; e,
portanto, aparentemente, no estava longe de tudo o caminho. Gostaramos de usar essa
inferncia como uma chave provvel para o seu verdadeiro significado todo o
caminho; e iria aplic-lo assim, em primeiro lugar, para aqueles gerais termos de
acordo de que fala, para comear; e, em segundo lugar, neste amplo mtodo de
liquidao de que depois nos diz.
I. Os termos do acordo. -Estes, em sua maioria, eram apenas dois. Por um lado,
no foi feita a concordncia com os trabalhadores contratados no incio do dia . Este
acordo foi formal, legal, precisa. Os trabalhadores, por seu lado estavam a trabalhar por
tanto tempo. O dono da casa de sua parte era para pag-los tanto. Alm disso, a
quantidade exata tanto de tempo e salrios foi especificada em cada caso (ver. 2). Nada
poderia ser mais claro de uma s vez, ou mais vinculativa para tanto. Por outro lado,
havia os acordos feitos com as diferentes rels de trabalhadores contratados a horas
mais tarde do dia. Estes, por sua substncia, estavam todos exatamente iguais. O que o
dono da casa fez nesta matria de contratao com os trabalhadores de terceira hora ele
se diz ter feito com o sexto horas e os trabalhadores da nona hora tambm (ver.
5). Tanto implcita, tambm, sobre os enviados para a vinha no "Eleventh Hour" do
dia. Estes acordos sucessivos de substncia estavam semelhante ao que fez com aqueles
contratados no primeiro. Na prtica, o que foi prometido para os primeiros operrios era
o salrio de um dia normal de (um centavo por dia) para o trabalho de um dia normal
de; em outras palavras, uma tal quantidade que se fez sentir, em todas as mos, para ser
"certo". Praticamente, tambm (ver ver. 4, etc), isso era o que o suporte da casa
prometida em todos os casos subseqentes. A grande diferena, por isso, se no a nica
diferena, que os acordos entre antigos e estes mais tarde, estava na questo de
expresso. O que foi claramente definida em um caso s foi implicado nas
outras. Primeiro um claro "compacto", ento uma sucesso de "entendimentos"-a uma
taxa de tanto por dia.
II. O mtodo de soluo adotada. -A grande coisa a ser observado sobre este
aspecto para ele da mesma maneira geral- que ele foi alm de quase todos os acordos
anteriores . Isto vem de fora, de forma muito clara, no caso desses trabalhadores que
estavam ltima chamada, mas primeiro pago; e ao que parece, de fato, ter sido com a
viso de trazer isso assim claramente, que a ordem em questo foi decidida. Estes

homens, evidente, de acordo com que "o que era certo", tendo apenas trabalhou por
uma hora durante o dia, s tinha ganhado algo como uma parte duodcimo do denrio
estipulado. No entanto, eles todos e cada um recebeu a totalidade do que das mos do
mordomo. Assim, tambm, claro, em diferentes propores, de todos, exceto o
primeiro chamado. Todos eles, por sua vez recebeu mais do que eles tinham realmente
ganhou. O mesmo mostrado, tambm, em uma espcie de caminho de volta com a
mo, pelo prprio murmrios daqueles primeiros chamados queridos quando eles
chegaram finalmente a ser pago. O que eles murmuravam, parece muito perceptvel, foi
a liberalidade de seu mestre. Sua justia, na verdade, eles mal podiam queixar. Ele no
tinha feito nada injusto, nem mesmo para eles (ver. 13). O que eles se queixaram de era
que ele tinha pago muito acima do seu, devido a tantos ao lado (ver. 12). At suas
prprias queixas, por isso, foram um reconhecimento do fato de que ele sabia ser liberal
quando ele pensou em forma. Por fim, vemos o mesmo no caminho em que o prprio
dono da casa respondeu queles que murmurou contra seu modo de proceder. No h
nada de prejudicial para ti no que estou fazendo. Eu no estou dando menos a ti, porque
eu dou mais para "este ltimo" (ver. 14). Tambm no h nada de "ilegal" ou contrrio
razo no que estou fazendo. Ningum pode se queixar se eu tomar de "meu prprio"
para dar-lhe (ver. 15). Em vez disso, ao faz-lo, estou atuando em um princpio que ,
sem dvida, "bom"; o princpio, viz., de dar mais do que tem sido de alguma forma
merecida.H mais do que nenhuma injustia, h bondade nisso. Por que serias reclamar
do meu mostrando "misericrdia" para o caso? Tomado assim, amplamente, parece que
estamos a ver aqui, em concluso: 1. Uma imagem de Israel sob a lei de Moiss . compreendido na carta, bem definido
e preciso foi o compacto com eles. "Fazei isto, e vivers" (Ez 20:11)."O homem que
fizer estas coisas viver por eles" (Rm 10:05). Para o seu dia de trabalho do salrio de
um dia como se fosse-permisso para viver. Nada mais formal, nada mais "legal",
poderia muito bem ser. Assim, podemos compreender, portanto, desses trabalhadores
"primeira chamada" para a vinha.
. 2 A imagem dos gentios sob a lei da natureza -. "Estes no tendo lei fosse uma lei,
diz-se, a si mesmos" (Rm 2:14). Em certo sentido, eles eram alfa -homens sem lei
(Rm 2:14). Eles estavam sem a vantagem possuda, a este respeito, pelo judeu (Rm 3:1,
2). Mas eles tinham que, em suas conscincias, e nos ensinamentos, talvez, de alguns de
seus professores, o que era uma espcie de no-escrita-lei uma tcita "chamada" para-os
a obedecer e servir a Deus, uma lei que em sua essncia passou o mesmo princpio que a
lei escrita dos judeus, a saber, a de obter justia pelas suas obras.; em outras palavras,
digamos assim, de ser pago taxa de um centavo por dia. Estes parecem corresponder,
portanto, a esses vrios trabalhadores posteriores de quem ler aqui.
3. da Igreja sob o evangelho .: Como revolucionrio seus trabalhos! (Ver. 16, 8:11;
21:31). Quo alto as queixas que do origem a! (9:10, 11; Lucas 19:07, etc.) Bemaventurado o princpio pelo qual eles so justificados! (Romanos 4:4, 5, etc.) Estes so
os pontos que parecem sair no assentamento, pontos preciosos na verdade, para todos
aqueles que sabem o seu verdadeiro estado diante de Deus!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-16. Os trabalhadores da vinha -. I. A contratao dos trabalhadores.
II. Os tempos da contratao .
III. O pagamento que recebem. - W. Sanday, DD .

Primeiro durar e durar primeiro .-A parbola pretende nos mostrar a diferena entre
o trabalho feito em um esprito de negociao e trabalho feito em confiana; entre a
recompensa dada ao trabalho que por sua quantidade pode ser muito grande, mas na
motivao mercenrio, e a recompensa dada ao trabalho que em quantidade pode ser
muito pequeno, mas em motivo o som. Que ns so destinados para ver essa diferena
de esprito nos trabalhadores bvia: I. A partir dos termos de seus respectivos compromissos. Os que foram
contratados no incio do dia fizeram um acordo para trabalhar para uma soma
estipulada. Este montante foi de salrio no dia habitual da do perodo; um salrio justo,
o que, em si foi incentivo suficiente para o trabalho. Estes homens estavam em
condies de fazer seus prprios termos. Eles governaram no mercado. Mas noite, a
situao se inverte. Os mestres agora ter tudo sua maneira. "Ide tambm vs para a
minha vinha, e tudo que certo , que vs vos receber. "Em nenhuma condio de fazer
um bom negcio, que muito de bom grado confiar-se a algum cujas palavras tm o anel
da verdade.
II. A partir da distribuio dos salrios. -Aqueles que mal tem seu trabalho
iniciado foram pagos em primeiro lugar, e foram pagos o salrio de um dia inteiro. No
deve, claro, ter sido uma razo para isso. No era mero capricho, mas foi o resultado e
expresso de uma idia justa. Estamos jogados de volta para a explicao sobre a
sugesto dada na contratao-viz., Que aqueles que operou apenas por causa do salrio
recebido o pagamento procuraram, enquanto que veio para a vinha consciente de que
tinham perdido o seu dia, e no se atrevendo a estipular para qualquer salrio definido,
mas deixando-se com confiana nas mos de um mestre que acreditava, foram contente
com a recompensa imerecida do salrio mximo.
III. Desde o temperamento mostrado pelos ltimos homens pagos. -Peter deve
ter sentido-se gravemente repreendido pelo quadro aqui desenhado do homem que tinha
escutado a primeira chamada de Cristo, mas que, depois, um trabalho completo dia
honesto, foi encontrado para ser possuidor de um esprito egosta, invejoso que o encheu
de descontentamento e inveja. Ele agora estava claro que este trabalhador earlycontratado tinha pouco interesse no trabalho, e que no era a satisfao de ele ter sido
capaz de fazer doze vezes mais do que o ltimo contratado trabalhador. Ele tinha o
esprito do mercenrio, e tinha saudade de feijo para a sombra e contando seus salrios
durante todo o dia. A diferena no esprito dos trabalhadores, que , assim, trouxe na
parbola ser encontrado, diz nosso Senhor, na igreja, e ele participou com resultados
como na poca do julgamento e premiao. Aqui, tambm, "muitos que so primeiros
sero ltimos." Esta parbola, leia corretamente, d nenhum incentivo para entrada
tardia no servio do Senhor. Para pensar deste servio como o que podemos acrescentar
em qualquer momento conveniente para o outro trabalho da vida confundi-lo
completamente. O servio de Cristo deve cobrir toda a vida; eo que no feito como
parte de sua obra pode, em alguns aspectos, muito bem no ser feito. Tudo fora Sua
vinha a ociosidade -. M. Dods, DD .
Vers. 1-7. A contratao dos trabalhadores -. I. Quem os contrata? -Deus o
grande chefe de famlia ", cujo somos e quem ns servimos." Como um chefe de famlia
que Ele trabalho que ele vai ter que ser feito, e servos, que ele ter que fazer. Deus
contrata trabalhadores, no porque Ele precisa deles ou os seus servios, mas como
alguns, chefes de famlia generosas de caridade manter pobres para trabalhar em
bondade para com eles.
II. De onde eles so contratados? -Out do mercado local, onde, at que eles so
contratados para o servio de Deus, eles ficam ociosos (ver. 3), todo o dia ocioso (ver.
6). 1. A alma do homem est pronto para ser contratado para algum servio ou outro. 2.

At que so contratados para o servio de Deus estamos de p ociosos o dia todo. 3. O

chamado do evangelho dada para aqueles que esto ociosos na praa do mercado.
III. O que eles so contratados para fazer? -Para trabalharem em sua vinha. . 1 A
igreja a vinha de Deus; de sua plantao, rega, e redes, e os frutos do que deve ser a
Sua honra e louvor. 2. Somos chamados a ser trabalhadores deste vinha. O trabalho da
religio vinha-poda trabalho, vestir-se, cavando, molhar, esgrima, capina. Temos cada
um de ns a nossa prpria vinha para manter, a nossa prpria alma; e ele de Deus, e
para ser mantido e vestida por ele.Neste trabalho, no deve ser preguioso, no loiterers
mas operrios, trabalhando e trabalhando a nossa prpria salvao. Trabalhar para Deus
no vai admitir de insignificante. Um homem pode ir ocioso para o inferno, mas que vai
para o cu deve estar ocupado.
IV. Qual ser o seu salrio? -Tudo o que certo. Nunca qualquer perdido por
trabalhar para Deus -. M. Henry .
Vers. . 1-16 Igualdade e diferenas -A. igualdade e da diferena na forma externa do
reino de Deus: I. A igualdade e da diferena dos trabalhadores. -Todos so chamados a ser servos
do reino; mas uma classe composta por aqueles que esto simplesmente chamado , ou
que so trabalhadores externos e legais, enquanto que os outros tambm so escolhidos ,
sendo seu trabalho interno e livre.
II. A igualdade ea diferena de seu . trabalho -O seu servio um dos simples
obedincia; mas em um caso houve a vantagem de prioridade, enquanto que ao mesmo
tempo alguns (no todos eles) parecem ter sentido o servio de um fardo. Os outros
foram contratados por um perodo mais curto, mas trabalhou na confiana e alegria.
III. A igualdade ea diferena do prmio. -Todos receberam o xelim. A bno
externo anexando para o servio no reino do cu permanece o mesmo.Todos tm parte
na igreja, em sua bolsa e seus privilgios. Mas, para alguns, isso parece um aluguer de
escassa, se no um tipo de punio; enquanto para aqueles que o recebem na f um
sinal da graa infinita -. JP Lange, DD .
Ver. 6. A vida do cristianismo .-A ociosidade um crime contra a conscincia crist,
contra as leis do reino, e por vrios motivos peculiarmente anticrist.
I. A ociosidade derrota o objeto do reino aqui na terra. -Para que o reino est
vindo aqui para peneirar e testar-nos para o nosso lugar no seu posterior
desenvolvimento a seguir, e esse lugar determinada por um padro de carter e carter
decisivo evocado e provou e estabeleceu apenas sob a presso certeza do
trabalho; carter revela-se em face de obrigaes que tem para satisfazer, tarefas que
devem cumprir, responsabilidades que ele obrigado a enfrentar.
II. O cio um pecado contra o amor. -Love perece na inatividade; isso no pode
ser amor, e no estar ocupado, pois o amor a energia do servio; ele s existe em
ministrar. O amor deve sair de si mesmo e passar-se em trabalho de parto para os outros
somente no trabalho ele pode respirar livremente e mover-se em alegria. Deus
amor. Deus, portanto, a energia do trabalho; Deus o grande trabalhador.
III. O cio um pecado contra Deus e contra o corpo de Cristo, o corpo da nova
humanidade, da qual a irmandade dos crentes a promessa realizada do que proftico
primeiro fruto. Em Cristo, todos ns somos reconhecidos como membros uns dos
outros, por meio da associao naquele que usava a carne de todos. E que tal nos
envolve em intimidades interminveis de atividade fraternal pela pura necessidade de
nossa unio em Cristo por meio do Esprito. Ns no podemos estar em Cristo e no
estar implicado nestas responsabilidades. Para cada membro, rgo, fibra, nervo do
corpo est em causa a sade ea vida do todo; e se um dos membros sofrem, todos os

membros sofrem. Se um membro estiver ocioso, todos sentem-la; sua dvida, devido ao
bem-estar geral, no remunerado; sua lentido um peso que os outros sentem o peso
-. Canon Scott-Holland .
Ociosidade espiritual . Voluntrio ociosidade ou preguia um dos mais
vergonhosos de vcios, tanto assim que as censuras mundiais e despreza-lo com mais
gravidade do que ele concede a alguns outros que so essencialmente mais hediondo. A
avareza, por exemplo . mais criminoso, mas a preguia geralmente tratada com mais
desprezo e reprovao.
I. pressionar o protesto do nosso texto sobre os no convertidos. -1. Sua ociosidade
no surge de seu ter nenhuma necessidade de que a riqueza espiritual que a indstria
assegura. 2. Nem que voc no tem oportunidade de trabalhar, ou que seria intil para
voc comear agora, desde o dia declinou at agora ea noite to quase "undcima
hora." 3. A razo de sua ociosidade no pode ser racionalmente que h ainda muito
tempo que voc no precisa ter pressa, que voc jovem, com muitas horas para
divertir-se antes do dcimo primeiro. 4. Sua razo para persistente, ociosidade
imprudente no seria razovel se voc alegar que voc no est qualificado, e por meio
de hbitos inveterados em pecado e companionships inescapvel que voc no consegue
se livrar, e vrias outras circunstncias, so desativados para esse tipo de trabalho
espiritual. A ajuda eficaz do Esprito Santo fornecido para cada requerente
humilde. Razes positivas para que: (1) que voc est to ocupado com outro trabalho
que voc no tem tempo para isso. (2) Que voc no apreciar o trabalho, mas tm uma
forte antipatia por ele.
II. Dirijo-me a protestar com aqueles que, embora no inteiramente ocioso no
trabalho espiritual, mas faz-lo. parcialmente e sem animao ou zelo -Por que to
lento? 1. Ele no pode ser porque voc est encontrando muita satisfao nesses
compromissos mundanos que consomem muito do seu tempo e ateno, e deixar to
pouco para a glria de Deus eo interesse de sua preciosa alma. 2. Tambm no, porque
voc acha que voc tem cultivado seu corao j, tanto quanto necessrio. 3. Ser que
porque voc pensa que est fazendo o suficiente para o Mestre? 4. Ele no pode ser
porque voc calcular que qualquer coisa que voc pode fazer Christward e cu acima do
que voc considera ser a medida da sua necessidade seria intil. Por que ento to
lento? Eu vou te dizer. por causa de uma descrena insidioso; a falta de uma percepo
clara da esperana celestial; uma viso do reino apenas vagamente atravs do nevoeiro e
neblina dos cuidados e prazeres deste mundo; sim, em muitos casos, a apreenso
segredo do corao que depois de tudo o que h qualquer realidade neste reino
celestial; uma mistura com a f de suspeitas, de mitos e tradies antiquadas e fantasias
dos profetas entusiasmados -. Wm. Anderson, LL.D .
Vers. 8-16. Eventide -O. sinais de um tempo noite triste: I. Murmurando em olhar para trs sobre o trabalho e seus resultados.
II. Um olho mal com referncia ao nosso vizinho e seu sucesso.
III. A auto-contradio ea repreenso merecida.
IV. A perda da capacidade de desfrutar a bno de paz e gratido -. JP Lange,
DD .
Ver. . 10 recompensas espirituais . - ". mas do mesmo modo receberam um denrio
cada um" Observe: I. No reino de Deus, o trabalho e os salrios so a mesma coisa .
II. No
reino
de
Deus no
pode
haver
tal
coisa
como
a
concorrncia. Enriquecimento do nunca empobrece o outro -. D. Strong, MA .

Ver. 12. A justia do prmio -Man. aqui no concordar com a deciso do juiz, como
na parbola dos devedores (18). O que simplesmente no a princpio parece justo,
mas, como na cincia muitas coisas que pareciam falsas so provou ser verdade, o que
parece injusto vai ser provado apenas quando sabemos tudo. Alm disso, o tempo no
o nico elemento em servio. Um ato de inteligncia rpida ou de bravura forjado no
espao de um nico minuto salvou um exrcito ou um povo, e mereceu maior
recompensa de uma vida de servio comum -. A. Carr, MA .
Ver. . 15 O olho do mal -. I. A natureza da inveja. - um mau-olhado. O olho
muitas vezes tanto a entrada ea sada do pecado (1 Sam. 18:09, 15). O que pode ter mais
mal nisso? tristeza para ns mesmos, a raiva a Deus, e m vontade para com o
prximo; e um pecado que no tem nem o prazer, o lucro, nem honra nisso.
II. . O agravamento de inveja -It "porque eu sou bom." A inveja un-semelhana
com Deus, que bom, e faa o bem, e se deleita em fazer o bem; ou melhor, uma
oposio e contradio a Deus; uma antipatia de seus processos, e um
descontentamento com o que ele faz e satisfeito com. uma violao direta de ambos
os dois grandes mandamentos de uma vez; tanto que por amor a Deus, em cuja vontade
devemos concordar, e amar ao prximo, em cujo bem-estar devemos nos alegrar. Assim,
a maldade do homem leva ocasio da bondade de Deus para ser mais excessivamente
maligno -. M. Henry .
Ver. 16. A ltima em primeiro lugar e os primeiros sero ltimos .-O significado do
enunciado interpretar, ver. 16, a seguinte: 1. Esses trabalhadores no reino de Deus, a
quem, pela peculiaridade de sua vocao, apenas uma obra relativamente insignificante
foi atribudo em terra, no futuro reino de Deus ser tratado da questo de recompensa
como se a maior obra tinha sido atribudo a eles. 2. Eles que estavam acima de tudo o
resto em relao magnitude e peso do trabalho atribudo a eles na terra, chamado
Divino, no apenas por conta disso, ser tratados de forma diferente em matria de
recompensa aos que estavam mais distante abaixo-los neste respeito. Isso no implica
que, apesar de grande diversidade no servio todos os trabalhadores no reino de Deus,
como aspectos recompensa, ser colocado em um nvel no outro mundo. Pelo contrrio, o
pressuposto na emisso de Jesus que no reino do futuro de Deus h uma recompensa
diversa manifoldly para o servio de valor diverso nesta vida. Mas, este pressuposto est
sendo entendido, afirma-se que o padro para determinar a diferena na recompensa no
ser a diferena entre os trabalhadores do reino de Deus em primeiro lugar atingindo o
olho nesta vida, ou seja, a diferena na magnitude e peso do diferentes funes em que
os indivduos so atribudas nesta vida por um chamado Divino diferente, ea
conseqente diferena na quantidade fora de servio.Daqueles que a este respeito foi o
ltimo ou o primeiro diz-se que em matria de futuro recompensa nem um ser ferido
nem outra privilegiado por sua posio na vida. O futuro recompensa de graa, em vez
de ser julgado a cada um segundo a diferena na quantidade para fora de servio, bvio
aos olhos humanos e aberto ao clculo humano, vai sim, como pode aqui ser
adicionados complementarmente, ser julgado de acordo com a diferena de o valor
interno do servio que s Deus conhece- ie . de acordo com o diferente grau de autosacrificar fidelidade com que cada um tem trabalhado na funo atribuda a ele, seja
pequena ou grande, e deu frutos correspondente dentro da esfera de influncia, grande
ou pequeno, atribudo a ele -. S. Goebel .
O servio que Deus considera .-Uma hora de confiante, humilde servio de maior
valor para Deus do que uma vida inteira de clculo indstria e auto-respeito zelo. Um
presente que contado por milhares de libras, uma investidura eclesistica que faz um

barulho atravs de toda uma gerao, um incansvel zelo ocupado, intrusivos que se faz
vista e sentida por toda a terra toda, essas coisas fazem uma grande impresso sobre os
homens e bem, se eles no fazem uma grande impresso sobre as prprias partes que
lhes fazer, e lev-los interiormente a dizer: "O que temos, portanto?", mas eles no
fazem impresso sobre Deus, a menos animado por um esprito realmente
dedicado. Enquanto os homens esto aplaudindo os grandes trabalhadores que
ostensivamente limpar o suor de suas sobrancelhas e cala para que voc possa ouvi-los
em todos os domnios, Deus est sobre um trabalhador despercebido, que sente que ele
est fazendo pouco, que tem vergonha de que algum ver o seu trabalho, que lamenta
amargamente que ele no pode fazer mais, que no podia nomear uma moeda pequena o
suficiente para pag-lo, mas que absolutamente certo de que o Mestre que serve vale
bem servir. assim que o primeiro se tornar passado eo ltimo primeiro -.M. Dods,
DD .
Altrusmo de verdadeiro servio cristo marinheiros. ingleses foram conhecidos
para ser preenchido com piedade por seus camaradas cujos navios s hove vista a
tempo de ver a bandeira do inimigo correr para baixo ou para disparar o ltimo tiro em
um longo noivado. Eles tm at pena deles por no ter compartilhe toda a emoo e
glria do dia que estaria disposta a dar-lhes como uma compensao seu prprio salrio
e prize-money. E o verdadeiro seguidor de Cristo, que ouviu os primeiros chamada de
seu Mestre e tem se deleitava com a glria de servi-lo por toda a vida, vai do fundo do
seu corao pena do homem que tem apenas no final da vida reconheceu a glria do
servio, e mal teve tempo de pegar suas ferramentas quando o crepsculo de noite cai
sobre ele. impossvel um homem cujo desejo principal era avanar trabalho de seu
Mestre deveria invejar outro trabalhador que tinha feito muito menos do que ele. O
prprio fato de que um homem tem inveja outro a sua recompensa suficiente por si s
para conden-lo de egosta em seu servio -. M. Dods, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-28

Um estudo duplo .-Esta poro das Escrituras pode ser comparado a um ato em um
drama. Na primeira cena (vers. 17-19), vemos o Salvador levando seus discpulos
parte, e ensinar-lhes o que esperar sobre Si mesmo no final. Prximo (vers. 20-23),
vemos dois desses discpulos, juntamente com sua me, apresentando um pedido a Ele
que tem a ver com a sua viso do fim. Na ltima cena (vers. 24-28), vemos o Salvador
dando instruo e admoestao a todos. O conjunto mostra-nos, de vrias maneiras, em
primeiro lugar, quais eram os seus pensamentos; e, por outro, quais eram seus
pensamentos -neste momento particular.
I. Os pensamentos dos discpulos. -At onde eles eram, em primeiro lugar, neste
momento, at mesmo de compreender suas palavras! Algum tempo antes (16:21) Ele
havia "comeado" para "show" eles que Ele estava a sofrer e morrer. Ele repetiu essa
advertncia a eles logo depois, quando eles tinham descido da "montagem"
(17:12). Mais uma vez, quando, na Galilia (17:22) Ele tinha adicionado o importante e
que afeta em particular que este estava a ser provocada pela "traio". Agora ele foi
mais longe ainda (vers. 18, 19) em deix-los saber que Ele era a sofrer, como j predito,
pelas mos dos "gentios", e com todas as circunstncias da angstia e vergonha. No
entanto, ver o quo longe alguns pelo menos dois deles, e aqueles dois homens que
pensavam que se qualificaram para ser lderes de todos, parece ter sido de anexar
qualquer significado definitivo para o que Ele disse. "Estou prestes a morrer:" para que
Ele praticamente disse: "Como um malfeitor." Eles trat-lo por cerca de reinar como um

rei. Ele falou da vergonha. Eles querem compartilhar em sua "glria" (Marcos
10:37). Evidentemente Suas palavras tm sido pouco mais do que "contos ociosos" em
seus ouvidos. At onde, novamente, foram os pensamentos dos outros discpulos de
estar em o esprito de Cristo! Quando o "dez" ouvido do que os "dois" estavam fazendo,
eles ficaram muito ofendidos (ver. 24). Prejudicada, em parte, com toda a probabilidade,
por causa da maneira aparentemente clandestina e secreta em que os dois tinham dado a
conhecer o seu pedido. Indo quanto eles fizeram, com a interveno de sua me, e sem o
conhecimento de qualquer outra pessoa, era como tentar roubar uma marcha sobre o
resto. Eles foram prejudicados tambm, dificilmente pode ser posta em dvida, devido
ao fato de que seus prprios coraes foram secretamente definido em muito a mesma
coisa. A maneira sria, de fato, em que o Salvador depois avisa todo o corpo de seus
discpulos sobre o tema da ambio mundana parece provar isso de si mesmo. Tudo
deve ter sido na necessidade do cuidado dupla que Ele passa a dar a todos eles. No
seja, Ele diz a eles, como os "gentios", a quem "senhorio" e "autoridade" sobre os outros
homens so esses objetos especiais de desejo (ver. 25). Seja melhor, Ele diz-lhes, como
a mim, cuja ambio grande para estar a servio de outros, mesmo custa da minha
vida (vers. 26-28). Maravilhosamente surpreendente, portanto, o contraste aqui entre
eles e si mesmo. Ele o Mestre aqui que est desejoso de servir. So os servos aqui que
so ambiciosos de poder. Em outras palavras, o que est mais distante Seus desejos est
mais prximo deles.
II. Os pensamentos do Salvador. -Estes podem ser descritos, geralmente, como
eram, neste momento, em poucas palavras. Eles estavam cheios de cruz.Completa, por
um lado, do que ele viu nela . De sua indignidade superior, para comear. Ser
condenado pelo seu prprio, que foi entregue por eles a estranhos, sendo tratados por
eles como um malfeitor, e que o pior (vers. 18, 19). De sua amargura indizvel, ao
lado. " Can vs beber o clice que eu estou para beber? "Quanto est implcito nessa
pergunta! Como se a beber-lo totalmente eram algo mais do que mera natureza humana
poderia suportar. Veja tambm 26:38, 39. De seu poder maravilhoso, no ltimo
lugar. Como era para ser seguido por seu "ressurgir" (fim de ver. 19). Como ele era
"ministro" ao servio da humanidade!Como era para ser um "resgate por muitos" (ver.
28). Completa, por outro lado, do que Ele distinguiu por trs dele . Este foi, em
primeiro lugar, a mo de seu pai. Por trs do dio do homem, atrs dos padres, atrs do
traidor, por trs dos gentios, por trs de todos os instrumentos nesta matria, houve a
nomeao de seu Pai Celestial. Este significado pela meno dele como um "copo" (ver.
22; tambm Joo 18:11, Atos 2:23). Este um mistrio terrvel verdade! Mas no fora do
lugar, se pensarmos que, nessa regio mais misteriosa em que se encontra. Isso, em
parte, explicada, tambm, pelo o que Ele nos mostra aqui atrs de Sua cruz, viz., Sua
prpria vontade resoluta. Esta morte de Seu era o que Ele "veio para" para o mundo-o
que ele tinha feito a sua mente para a partir do qual nada poderia transformar-Lhe-que
Ele quis dizer que suportar. Mais perto agora do que nunca a sua cruz, este pensamento
de um "resgate" ainda carrega-Lo diante (veja Heb. 12:3).
Estas imagens podem mostrar-nos ainda mais longe: 1. Como sozinho completamente o Salvador era, tanto quanto o homem est em
causa, em Sua obra de expiao para o homem .-De tudo o que Ele previu em sua
morte, seus discpulos no viu nada. Mesmo Seu anncio repetido de que no foi levado
por suas mentes. E assim, longe de ser uma ajuda para ele em relao a isso, eles foram
bastante um obstculo, na medida em que fossem. Nunca, neste momento, ausente de
sua mente, ele parece ter sido nunca presente para o deles. Nada mais
profundamente solitrio do que companheirismo como isso!

2. Como exclusivamente Ele deve ser analisado no que diz respeito salvao .Estes, embora de todos os homens mais prximos a Ele, nunca compartilhado em
trabalhar fora. Como, portanto, eles devem ajudar na mesma tarde, exceto apontando
para Ele? Quanto menos se algum faz-lo que esto mais longe do que eram?
3. completamente Como Ele pode ser confivel para completar a nossa salvao O. devoo, o que perseverana, o que suficincia, pode ser maior do que a dele?

Homilias sobre os versos

Vers. . 17-19 Cristo predizendo Sua morte e ressurreio de Cristo forewarning os
discpulos de Seus sofrimentos e que, no caminho, enquanto Ele foi a ltima vez a
Jerusalm, aprende-In:. 1. Quo necessrio que a doutrina da cruz ser frequentemente
inculcada, que est sendo prevista antes, pode nos incomodar menos quando ele
vir; para isso que, em diversas ocasies antes de Cristo tinha dito. Dois. Muitas vezes
o predizendo da paixo de nosso Senhor no servem para nos confirmar da vontade
firme do Redentor de sofrer por ns, pois Ele sabia que tudo o que tinha a sofrer e nunca
foi frustrada. . 3 necessrio que ns nunca separar a considerao do cruzamento da
questo, nem a morte de Cristo da Sua ressurreio que se seguiu, para que no sejamos
vencidos e tropeam na cruz; para Cristo Acaso sempre juntar-se meno de dois
juntos -. David Dickson .
Ver. . 19 Cristo predizendo Sua ressurreio .-Ele ainda traz esta em: I. Para incentivar a Si mesmo em seus sofrimentos e para lev-lo alegremente por
eles (Hb 12:2).
II. Para incentivar os seus discpulos e confort-los, que seria esmagada e muito
apavorado com seus sofrimentos.
III. Para dirigir-nos , sob todos os sofrimentos do tempo presente, para manter-se
uma perspectiva de acreditar da glria a ser revelada -. M. Henry .
Vers. . 20-28 orao inteligente .- importante que saibamos o que queremos dizer
com os termos utilizados no estudo ou discusso de qualquer assunto;que sabemos,
tambm, que o nosso objetivo ou objeto est em qualquer estudo ou discusso ou
consulta; e, ainda, que sabemos que as condies e limitaes do conhecimento, mtodo
e sucesso. Da mesma forma, o mais importante que devemos, na medida do possvel,
ter noes claras de nosso significado, objetos e possvel sucesso em todo o estudo
religioso, a discusso, investigao, e esforo. Esta passagem fornece um exemplo mais
marcante do que j foi estabelecido.Aprenda: I. Que devemos saber o que pedimos. -1. Estes peticionrios pensavam que sabiam
o que eles pediram. Em um sentido imperfeito eles sabiam, mas no foi assim como
nosso Senhor quer que eles saibam. 2. Sua colocando a pergunta, "Que queres?" Est
equipado para definir o peticionrio pensando o que o significado preciso da orao ou
vai ser.
3. A orao deve ser definido, claramente concebido na mente, simplesmente
expresso em palavras (Ec 5:02). . 4 Deus no vago ou confuso em seus pensamentos e
palavras: o Seu Esprito Santo (que "ajuda as nossas fraquezas") ir limpar nossos
pensamentos e palavras, tornando-ordenada e precisa.
II. Que devemos saber por que ns pedimos. -1. Os motivos mais importantes do
que as palavras e aes aos olhos de Deus, que sonda os coraes. . 2 Os motivos, no
caso de Tiago e Joo parecem ter sido mais ou menos terrena e ufanista; isso deve ser
inferida a partir de advertncia do Senhor em vers. .. 25, 26, 27 3 Os motivos de o Filho
do homem so os nossos exemplos perfeitos: humildade, servio no amor, glorificando

a Deus nele, estes imitado nos far como ele. . 4 Grandes peties podem ser oferecidos
em fervorosa orao por motivos pequenos e inteis; por outro lado, as pequenas coisas
podem ser feitas de Deus por motivos elevados e santos. . 5 Nossas oraes para os
outros deve ser solicitado pelo amor para com o prximo; nossas oraes para ns
mesmos deve ser na confiana de que o nosso Pai celestial sabe e est disposto a nos dar
o que melhor para ns; todas as nossas oraes devem ser oferecidas a Deus no amor
de Deus.
III. Que devemos saber de quem pedimos. -1. Deus prometeu dar o que pedimos,
acreditando e atravs do Seu Filho. 2. Mas Ele tem muitas finalidades de realizar,
muitas peties para conceder, muitas outras coisas para fazer, ao lado o que
pedimos. 3. Sua promessa para conceder as nossas oraes limitado pela condio ",
se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade ele nos ouve" (1 Joo 5:14). 4. Ele
ama melhor para dar o que em Seu amor Ele sabe ser o melhor para o nosso bem
espiritual. 5. "Deus Esprito", Deus santo. Os melhores oraes so aquelas que
definitivamente para pedir bnos espirituais e sagrados. (1) Os filhos de Zebedeu no
sabia corretamente-que, ou por que, ou de quem eles pediram. (2) No entanto, eles eram
de Cristo os escolhidos e amados. (3) Os cristos, de fato, podem errar como esses
discpulos errou, mas eles devem ir para o conhecimento espiritual completo. . 6 Ns
nunca pode errar em pedir mais f, amor, esperana, graa para trazer mais fruto; perdo
perfeito atravs do perfeito sacrifcio do Cordeiro de Deus; para aperfeioar a santidade
pelo Esprito de Deus habita, trabalha, transformando semelhana do Filho perfeito
-. Flavel Cozinhe .
Vers. 20-23. pedido de Salom . Comparando-So Mateus e contas de So Marcos,
vemos que ela era a me e os filhos juntos, que fez o pedido.
I. um retrato humano caseira de ambio. -Hers para eles e ela mesma
neles; deles para eles mesmos, embora com uma nsia, estimulado, pode ser, pelo desejo
de encantar e elev-la. A simplicidade infantil com o qual o pedido feito, na
inconscincia evidente de suas conexes profundas e solenes, muito notvel e
atraente. Eles queriam que a promessa de antemo. Eles queriam, como pode parecer,
para surpreend-lo em conceder seu pedido, como uma criana confiante pode procurar,
meio a srio, meio no esporte, para prender um concurso e pai indulgente. Eles no
sabiam o que pediram, mas no um charme, no mesmo algo de exemplo, na
liberdade de seu pedido.
II. No h favoritismo, sem parcialidade, sem promoo, por interesse no reino
de Cristo. herana pertence a um determinado personagem, o mesmo acontece com a
precedncia-A; todos os cidados da Jerusalm celeste tem seu lugar preparado para ele,
no apenas para o que, mas por aquilo que ele . H um personagem se formando agora
no meio do tumulto e conflitos deste mundo inferior, para o qual a precedncia eterna
preparado pela auto-execuo de lei da vida espiritual necessrio em que a vontade-que
o personagem-do Pai dos espritos refletida. O mais prximo de Cristo em Sua glria
sero aqueles que esto mais prximos a Ele em ao e carter.
III. Este incidente como um todo no contm condenao de ambio. -No
uma ambio que pertence ao verdadeiro discpulo, que exerce as virtudes crists e faz a
obra de Cristo no mundo. uma ambio no para lugar, mas para o personagem. Ele
aspira a no ter, mas ser; e ser que ele pode trabalhar, que pode servir, que pode dar at
mesmo de sua prpria auto. Se for o caso que muitos de ns estamos querendo nesta
ambio, se aspirao aps o mais prximo possvel proximidade Cristo, sob a sensao
de que a proximidade significa semelhana, ser quase desconhecida para ns, se
estamos satisfeitos com a esperana de libertao do sofrimento e gozo da felicidade,

isso vai ir muito longe para explicar o poder do cristianismo insuficiente para fermentar
a sociedade, bem como para a pobreza da vida dos indivduos cristos -. W. Romanes .
Vers. 20-23 trono de Compartilhamento de Cristo .-Agora vem a questo, luz da
resposta a qual, deve ser lido tudo o que o nosso Salvador disse a Tiago e Joo, na
presente ocasio. O que para participar com Ele em Seu trono? Ele no nega que Ele
mesmo estava destinado a ocupar um trono, nem que haveria aqueles a quem deve ser
dada para compartilhar a ocupao. Ele consente, de fato, a ambas as idias, mas d a
entender que o assunto no foi compreendida pelos Apstolos; que nos pede para ter
assentos atribudos a eles, ao lado quando Ele veio em Sua glria, eles no sabiam o que
ele realmente quis dizer que eles pediram. E ns sabemos o que isso
significa? Deveramos. luz de tais declaraes a respeito de Cristo, como que ele
"exaltado a Prncipe e Salvador, para dar arrependimento e remisso dos pecados", de
que o poder Sua "para dar a vida eterna" para os homens, que, tendo sido aperfeioado
Ele tem tornar-se "o autor da salvao" e "capaz de salvar perfeitamente", que ele foi
"ressuscitado para nos abenoar, desviando cada um de ns, das vossas maldades", luz
de tais declaraes como estas temos de perceber que o trono para o qual Ele olhou para
a frente para ele, e que Ele adquiriu, o trono de influncia moral, da influncia moral
mais elevada e mais benfica. Estamos entronizado em seguida, juntamente com Ele, de
acordo com a medida em que crescemos capaz de estimular, orientar, ou ajudar em
direo a justia, de acordo como ns nos tornamos poderoso em ministrar para a
retificao e purificao de outros, poderoso para ajudar, inspirar, ou estimul-los na
direo do bom e verdadeiro. No h trono assim. No h nenhum outro trono real. Ele
um rei, e Ele s, que capaz em algum grau, para promover o progresso da alma
humana no caminho para a bem-aventurana eterna e perfeio, que est exercendo
alguma, til influncia saudvel, gracioso nos coraes humanos e vidas em torno dele,
que est a contribuir de uma forma ou de outra, para redimir os homens do mal, e para
traz-los mais perto de Deus e de Seu ideal. Se a qualquer medida que seja assim com a
gente, estamos agora j, a tal ponto, sentado com Cristo no Seu trono. Ns j sabamos
pobres doentes, acamados, pessoas com quem era assim; cuja constante sorrindo
pacincia e simples f infantil disse healingly, purifyingly, refiningly sobre toda a casa,
e para visitar cuja cmara era ter o melhor alma em voc despertou e nutrida, a ser
fortalecidos espiritualmente e revigorado. Ns conhecemos as mes e irms mais
velhas, com quem era assim; cuja expresso pessoal diria teve um efeito inspirador
lindamente controle, elevando a todos da famlia, cuja presena e respirao muito
foram sempre til para mant-lo bem, para restringir-lhe frente e para cima, para que se
envergonhar de agir indignamente, e forte para resistir tentao; para viver com quem
estava a ser educado gentilmente por egosmo e fraqueza, e ensinou, de forma quase
imperceptvel, de ser corajoso, amoroso e generoso. Ns conhecemos os amigos com
quem ele era assim; relaes sexuais com quem parecia nunca para ajust-lo aspirantes
mais arrogantemente, para dar-lhe uma vista mais altos e mais srios de vida, para que
voc possa suportar seus fardos mais corajosamente e humildemente, e sentir os cus
mais prxima. Estes, e como estas, esto sentados com Cristo em Seu reino -. NR
Madeira .
Vers. 22, 23. Direito e da orao .-I. A partir destas palavras de nosso Senhor temos
um princpio que os alunos de fenmenos fsicos esto perpetuamente afirmando como
se fosse a sua descoberta peculiar, que o Todo Poderoso escolheu para prosseguir em
Seu trato com Suas criaturas de acordo com uma ordem regular e uniforme ; que
Ele no quebrar essa ordem ou interferir com este mtodo ou desistir de sua vontade,
simplesmente porque um frgil, mortal tolo pode pedir a Ele para faz-lo.

II. A questo no da onipotncia de Deus, mas a Sua vontade. -A existncia de

Deus a ser concedido, todo homem, seja ele cristo ou no, no faz nenhuma dvida de
que Deus pode fazer tudo o que lhe agrada. Em nossa ignorncia, muitas vezes cometem
o erro que foi feita por Salom, e pedir para que no seja nossa. Se a nossa ignorncia a
nossa desgraa e no nossa culpa, aquele que parece "com maiores, outros olhos do que
a nossa", para fazer proviso para todos ns, no nos trata com severidade porque
fizemos asneira de uma criana.
III. A orao no uma mera pea de maquinaria mental para a obteno de
alguma vantagem temporal para que os aparelhos materiais so insuficientes. O reino
dos cus no uma mera casa de unio, desde que o ocioso e imprevidente, e de fato
todos os cantos, pode obter um alvio passageiro. A orao a comunho da alma com
Deus, o seu repouso no amor infinito -. W. Pgina Roberts, BA .
Ver. 22. auto-afirmao indevida . -1. Quando os ministros do evangelho caa para
lugares altos do mundo que no WOT o que esto fazendo, nem quo tolo eles esto
fazendo isso. "No sabeis o que pedis." 2. The preferment e reino que deve afetar est
em outro mundo, e devemos nos preparar para a cruz com Cristo, antes que chegamos
ao reino com ele. "Podeis vs beber?" Etc 3 da realizao dos dois discpulos aprender
que os homens menos familiarizados com a cruz so empreendedores mais confiantes,
por que eles dizem. "Ns somos capazes." - David Dickson .
Ver. . 23 sofrimento por Cristo .-, mas um copo, no um oceano; ele apenas um
rascunho, amargo, talvez, mas vamos ver o fundo da questo; um copo na mo de um
Pai (Joo 18:11). apenas um batismo; se mergulhado, que o pior de tudo, no se
afogou; perplexos, mas no desanimados -. M. Henry .
Vers. 25-27. O ideal cristo .-O que uma revoluo do pensamento est envolvido
neste simples contraste! De quanto que grande e nobre tem sido a semente! A
dignidade do trabalho, a realeza de servio, a mesquinhez de ambio egosta, a
majestade do amor abnegado; a condenao absoluta da mxima miservel "Cada um
por si"; primeira pergunta do mundo, "O que devemos ter" feito o ltimo; e sua ltima
pergunta, "O que devemos dar?" fez o primeiro, tais so algumas das frutas que
cresceram a partir da semente de nosso Senhor plantadas em solo to ungenial naquele
dia. Estamos, infelizmente, ainda muito longe de realizar esse grande ideal; mas desde
aquele dia, como um ideal, nunca foi completamente fora de vista. Cristianismo
primitivo, sob a orientao dos apstolos, se esforou, mas com muito pouco sucesso,
para realiz-lo; o cavalheirismo da Idade Mdia, com sua glorificao da cavalaria, (o
cavaleiro era originalmente umKnecht , um servo ou escravo), foi uma tentativa de
incorpor-la; e qual o constitucionalismo dos tempos modernos, mas o
desenvolvimento do princpio da vida poltica, o poder real no est sendo investido no
monarca titular, que representa idealmente o bem-estar geral, mas em um ministrio ,
assim designado para marcar o fato de que seu especial funo ministrar ou servir, a
posio mais alta no reino com o ttulo humilde de primeiro-ministro , ou o primeiro
servo do Estado? de valor para ter o princpio diante de ns como um ideal, mesmo
que ele seja enterrado em um tmulo de um nome, o significado do que est
esquecido; mas quando o reino dos cus ser plenamente estabelecido na Terra, o ideal
ser realizado, no apenas a vida poltica, mas por toda a sociedade. Se apenas a
ambio de servir a nossa gerao, de acordo com a vontade de Deus se tornasse
universal, ento seria o reino de Deus venha e Sua vontade seja feita na terra assim
como no cu -. JM Gibson, DD .

Vers. 26-28. verdadeira grandeza -. I. . A natureza da verdadeira grandeza ,

embora Cristo no ignora intelectos, ou at mesmo riquezas, Ele ainda diz respeito
dessas coisas, e todas as coisas como essas, mas como instrumentos; e ele , em sentido
evanglico do termo, o maior que usa todos esses presentes ou bens a servio da
humanidade. Se este ponto de vista do caso ser correto, uma ou duas inferncias de
importncia seguir a partir dele. 1. Quem ganha esta grandeza no ganh-lo custa de
outros . 2. Podemos vencer esta grandeza em qualquer lugar . 3. Esta grandeza
gratificante para o seu possuidor .
II. O modelo da verdadeira grandeza. - "Bem como o Filho do homem", etc Em
um ponto de vista a grandeza de Deus a de servio. O maior de todos o servo de
todos. Mas impressionante como a nobreza ea divindade de servio aparecer, quando
olhamos assim, ao ministrio universal de Deus, temos uma ilustrao mais
impressionante da mesma coisa na misso e obra do Senhor Jesus. Na criao e da
providncia de Deus estabelece nada de lado. Mas na redeno foi diferente. Para
libertar o homem da culpa e do poder do pecado que era necessrio que o Filho de Deus
deve tornar-se um homem, e, depois de uma vida de obedincia deve submeter-se a uma
morte de vergonha; e no era sacrifcio. Quando isso foi feito o Senhor tornou o maior
servio humanidade e deu um padro de grandeza mais elevada.
III. O motivo da verdadeira grandeza. -A referncia que Cristo faz a Sua morte,
como um exemplo, traz diante mente de cada cristo a magnitude da obrigao, nos
termos que Ele deitou-o -. WM Taylor, DD .
Ver. . 28 O propsito da vida e morte de Cristo -. I. O nome pelo qual Cristo
chama a si mesmo -. "O Filho do homem."
II. Sua pr-existncia e voluntrio entrada em condies humanas. - "Veio"
III. A ampla distino entre o ministrio misericordioso de Sua vida e do resgate
da sua morte misteriosa.
IV. Sua morte como o preo pago por nossa liberdade , comprando-nos para o
Seu prprio -. "Ransom"
V. Sua morte como substitutiva. - "Pois," isto . em vez de.
VI. A ampla varredura do propsito de Sua morte. - "Em vez de muitos",
contrastando a uma oferta com a grande multido que ningum pode nmero, que esto
realmente resgatou a Deus assim. O "muitos" na medida em que o objectivo eo mbito
da sua morte esto em causa pode ser a "todos" -. Uma Maclaren, DD .
Cristo Servo -. I. O ttulo Ele assumiu. - "Filho do homem".
II. A homenagem Ele se recusou. - "No deve ser ministrado a". 1 No a
pronunciao de decepo.. 2. Man geralmente deseja poder.
III. O carter do servio Ele prestado. - "dar a vida", etc 1 Seu incio no passado
distante.. 2. Seu progresso atravs do presente agitado. 3 A sua consumao no futuro
glorioso.; quando Ele ", o servo de todos", reinar como Senhor e Rei -. JC cinza .
A morte de Cristo .-De acordo com o ensinamento do Novo Testamento,
dogmaticamente considerados, h cinco proposies sobre a morte de Cristo, que so
uma e outra vez repetido.
I. Est declarado que a morte de Cristo no de pequena preocupao , em
comparao com a sua vida.
II. Isso , de alguma forma uma morte para a raa humana.
III. Isso , de alguma forma uma morte para o pecado da raa humana.
IV. Que de alguma forma obtm o perdo dos pecados da raa humana.

V. Que, de alguma forma , neutraliza os efeitos dos pecados da raa humana

-. principal Cave, DD .
Cristo em resgate . Esta palavra- resgate ou redeno era familiar para cada
judeu. Segundo a lei, o mtodo de comutao pelo pagamento de um resgate foi
empregado em todos os casos em que as coisas eram devidas a Deus que de alguma
inelegibilidade no poderiam ser se apresentaram. s vezes, esse resgate foi um
pagamento em dinheiro e, por vezes, em espcie. O primognito do sexo masculino, que
havia sido poupado no Egito, e cujas vidas foram perdidas, portanto, a Deus, foram
"resgatados", "redimidos", de siclos de prata; o primognito de gado imundo, que eram
legalmente no qualificada para o sacrifcio, foram "resgatados" pelo pagamento de seu
valor ou pela substituio de um animal limpo. Havia tambm as instncias da
ransoming de vidas humanas nos termos da lei;e quando nosso Senhor falou da
resgatando a vida de muitos por um dom da vida, Seus ouvintes iriam entender suas
palavras pela analogia dos costumes nacionais em que tinham nascido e sido
criados. Por mais difcil a aplicao das palavras de Cristo, e da compreenso de suas
sugestes misteriosas, o significado deles seria suficientemente clara para os
discpulos. Eles entendem que houve muitos primognito cujas vidas seriam poupadas
porque Sua vida iria ser entregue, ou, como no caso do homem cuja boi havia ferido um
hebreu morte (Ex. 21:30), houve muitos perdido vidas que devem ser restaurados,
porque a Sua vida deve vicariamente suportar sua punio e ser levado embora -. Ibid .
Vers. . 26-28 A alegria do ministrio .-A menos complicado e mais curto regra de
moral esta: Obter outros para trabalhar para voc o mnimo possvel e trabalhar-se,
tanto quanto possvel para eles; fazer o menor nmero de chamadas sobre os servios de
seus vizinhos e torn-los o nmero mximo de servios a si mesmo. A observncia desta
regra d coerncia s nossas aes, d um sentido nossa vida, confere uma bno em
nossas pessoas, resolve todas as dvidas e dificuldades que nos deixam perplexos, e faz
com que todos os fatores de nossa existncia, incluindo a actividade intelectual, cincia
e arte, a cair naturalmente em seus devidos lugares. por isso que eu nunca sentir-se
feliz ou mesmo contedo, a no ser quando absolutamente certo de que o meu trabalho
til para outras pessoas. Quanto satisfao daqueles para cuja behoof eu trabalho, eu
tomo nenhum pensamento de que; uma superfluidade, uma saciedade de felicidade,
que no entra em meus clculos, e totalmente impotente para influenciar a escolha de
minhas aes. Minha firme convico de que o trabalho que estou me passar em no
prejudicial nem intil, mas benfico para outros, a raiz principal da minha
felicidade. E precisamente a razo pela qual o homem genuinamente moral
instintivamente pe trabalho fsico acima trabalho cientfico e artstico -. Conde Tolstoi .
Ver. 28. Dar a vida pelos outros .-A cidade de Marselha j foi visitado por uma
praga. Os estragos estavam com medo. Os pais abandonaram seus filhos, e as crianas
se esqueceu de seus pais, para cuidar de si mesmos. A cidade tornou-se um
deserto. Todo mundo que restava era triste, pois ningum conseguia parar a devastao
da praga. Os mdicos consultados juntos, mas eles poderiam encontrar nenhum
remdio. Eles concordaram que era necessrio para um deles para abrir o corpo de
algum que tinha morrido para descobrir a natureza da praga. Mas quem faria isso, pois
estava certo de que a pessoa que fez a si mesmo que iria morrer logo em
seguida? Houve uma pausa. De repente, um dos mais famosos mdicos, um homem na
flor da vida, levantou-se e disse-"Que assim seja;Me dedico para a segurana do meu
pas. Eu juro, em nome da humanidade e da religio, que amanh, ao raiar do dia, vou
dissecar um cadver, e anote como devo proceder o que eu observo. "Ele foi para casa,

fez a sua vontade (pois ele era um homem rico), e passou naquela noite em exerccios
religiosos. Durante a noite, um homem morreu de peste. Guyon, o mdico, entrou na
sala na manh seguinte, e fez o exame. Como ele continuou ele escreveu tudo o que viu,
em seguida, saiu da sala e colocar o papel no vinagre, para que ele no iria transmitir a
peste para os outros. Ele ento foi para um lugar conveniente, onde morreu dentro de 12
horas - ". Nuntius ".

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 29-34

Uma lio de orao .-Muito tem sido escrito sobre alguns dos detalhes menores,
em que a histria e as histrias paralelas de So Marcos e So Lucas aparecem,
primeira vista, para diferir. A julgar pelo que aconteceu em relao a outras partes da
Bblia, que se contentam em acreditar que, se s as nossas informaes sobre o assunto
eram mais completa do que , devemos encontrar estes sejam pontos em que o acordo
s foi escondido por um tempo. 2 Reis 5:07;Dan. 5 fim de ver. 16; e Lucas 2:2, so
casos em questo. O que era suposto nestas passagens, primeira vista, ser provas de
impreciso, uma vez que foram vistos, com a luz mais completa sobre os assuntos
discutidos, para ser evidncias de correo. Certamente no injusto, portanto, supor
algo semelhante a ele verdade neste caso; e, se no fizermos nada mais, pelo menos para
suspender nosso julgamento at que toda a evidncia tenha sido ouvido. Passando,
portanto, os recursos mais importantes em relao qual todas as histrias se encontram
visivelmente a concordar, veremos que eles nos ensinam os trs seguintes grandes lies
quanto ao grande dever de orao que deve ser acreditar em sua origem ; urgente em
seu carter; especfico em seu objetivo .
I. Acreditar em sua origem. -Este era, evidentemente, assim, no caso da primeira
orao registrada nesta histria. Como eles se sentam beira da estrada, perto da cidade
de Jeric, os cegos ouvem sons que estimulam muito a sua ateno. Muitas vozes so
ouvidas falando, multides de ps so ouvidos de passagem, como eles se sentam
l. Naturalmente, eles pedem alguma entre os transeuntes para lhes dizer o que isso
significa. Quando eles aprendem o que , eles so naturalmente animado muito
mais. Evidentemente que tinham ouvido antes de Jesus de Nazar, de Seu carter, to
cheio de misericrdia, de Sua grandeza, to cheio de poder de suas reivindicaes, como
Filho de Davi. Evidentemente, eles acreditam, tambm, no que ouviram. "F", no seu
caso, veio por "ouvir" (Romanos 10:17), e por isso que eles clamam da maneira que se
atraente para Cristo, para que a misericrdia de que eles ouviram-contando com Ele
para mostrar que o poder de que eles ouviram-chamando a Ele por esse ttulo que
ouvem Ele afirmou (ver. 30). Em todos os sentidos, por isso, vemos que a orao passou
da f. Como, de fato, se pensarmos sobre isso, pode qualquer verdadeira orao fazer
mais alguma coisa? Como diz a Escritura (Hb 11:6): "Aquele que vem a Deus" em tudo
"deve crer que Ele existe e que Ele o galardoador dos que o buscam." Muito mais isto
verdade para aqueles que vm em splica. Como eles podem pensar em orao a no
ser para aquele a quem eles acreditam capazes de ouvi-lo? Como eles esto propensos a
faz-lo a no ser para aquele a quem eles acreditam dispostos tambm? E por que eles
deveriam faz-lo, a menos que eles tambm acreditam que Ele pode fazer o que eles
pedem? Esta a orao, portanto, esta a raiz de it-pedir com f.
II. Urgente em carter. - com a orao, pois com um crrego. H a certeza de
ser obstculos no caminho de um crrego, onde quer que ele flui. Mas esses obstculos
nunca fazer mais do que verificar o seu fluxo por um tempo. O contnuo peso-o
continuamente crescente peso da gua para trs, continuamente tende a avanar a gua
antes. Quanto maior for, de facto, os obstculos no seu caminho, maior o aumento da

quantidade de gua para trs; e o maior, portanto, cada vez cada vez maior do seu
consequente presso e de peso. Quanto mais voc verific-lo, de fato, mais forte se
torna. Mesmo que no seja muito no incio, tentando par-lo, torna-se formidvel no
final. S assim com que a verdadeira orao que tem a sua fonte na f verdadeira. Que
haver obstculos, s vezes, no meio de sua imediatamente seguinte, segue, por assim
dizer, a partir do simples fato de que ele oferecido na f. No haveria nenhuma
chamada para a f, se no houvesse dificuldades, sem obstculos, no caminho. Mas tais
obstculos nunca eventualmente verificar o fluxo da verdadeira f. Eles s despertar no
corao, que lhe oferece um maior sentido de sua necessidade, uma percepo mais
profunda da natureza da emergncia, uma convico mais profunda de que a nica
maneira de sair atravs da perseverana na orao. E apenas, por assim dizer, portanto,
pelo aumento da presso de estes sentimentos, dar uma maior fora para o seu
fluxo. Isto impressionante exibido na prxima coisa a ser notada na histria antes de
ns. A multido tentar parar os cegos de pressionar o seu pedido a Jesus. Eles at
mesmo ir to longe como a repreend-los para aplicar a ele em tudo. Mas ele no tem
efeito na maneira de par-los-nenhum, no mnimo.Eles no rezam menos, eles orar mais
do que antes. Se a multido no vai ouvir, mais uma razo para ainda apelar para
Jesus. Se os outros no vo ajud-los, mais uma razo para exercer-se. Se os outros
dize-lhes ficar em silncio, mais uma razo para "gritar" mais (ver. 31). Ns vemos o
que . "Eles sabem em quem eles tm acreditado", onde sua nica ajuda a sua nica
esperana, a sua nica perspectiva de bom. Mais, portanto, a energia por trs do que
todos os impedimentos em seu caminho.
III. Especfica em objetivo. -Para o sucesso na orao to essencial como
perseverana e f. Deve haver um objetivo correto, bem como um arco forte, se a seta
chegar a sua marca. Onde temos uma necessidade definitiva deve haver uma descrio
definida de que, se quisermos obter o nosso desejo. Ele agrada a Deus, como regra
geral, para ser consultado por ns antes que Ele concede nossos pedidos. Este trazido
para fora fortemente na ltima coisa da qual nos dito nesta histria. Havia de tudo no
caso e atitude e comportamento desses homens para mostrar o que era que eles
desejavam. Sua evidente cegueira seu desamparo bem conhecido, seus olhos cegos, seus
rostos ansiosos, seus clamores perseverante e disse isso claramente suficiente. Mas para
tudo isso, antes de Jesus concede a eles, eles devem express-la em palavras. Eles
vieram at ele. Eles esto de p diante dele. As multides tambm longe e de perto esto
de p ao redor. Todos esto ouvindo, todos olhando, todos aguardando o
problema. Ento, diante de todos, e aos ouvidos de todos, o Salvador faz sua
investigao: "Que quereis que eu vos faam" Ento, no mesmo silncio, ea mesma
audincia, eles fazem a sua resposta. "Senhor, que os nossos olhos sejam abertos." E
ento, finalmente, e logo em seguida, o seu desejo cumprido (ver. 34). Por que
isso? Porque agora nada mais necessrio. Para sua f eles adicionaram
perseverana.Para sua perseverana eles adicionaram definiteness. No h nada mais a
ser feito. como um homem que conseguiu encontrar a chave certa para a porta; e que,
posteriormente, fez o seu caminho com muito dispndio de tempo e esforo para a porta
daquela casa; e, finalmente, colocar a chave na fechadura daquela porta, e atirou de
volta o seu parafuso. Ele no tem nada a fazer seno ir!
O que que ns, individualmente, deseja e precisa em mos de Cristo? Pensemos
agora na luz dessas verdades. Vamos pensar sobre isso com f. No acreditamos que Ele
seja disposto e capaz de conceder? Para conceder-lo exatamente na forma que
pedimos? Ou em qualquer outra forma equivalente e talvez muito melhor? Ns pedimos
para ele to longa e to fervorosamente e em face de tantas dificuldades como os
homens nesta histria? E temos ainda conseguido colocar o nosso pedido em to

definido e claro uma forma como eles finalmente fizeram com a sua orao? Talvez se
pense nessas perguntas, e as lies que elas envolvem, e tentar coloc-los em prtica,
ns tambm deve ser capaz, como foi feito por esses homens, para transformar atraso
em prontido e obstculos em ajuda, e decepo em esperana e esperana em
realidade, ea prpria escurido para a luz.

Homilias sobre os versos

Vers. . 29-34 A cura de dois mendigos cegos -. I. Seu endereo de Cristo (vers. 29,
30). 1. As circunstncias que so observveis. Assim como Cristo e Seus discpulos
estavam saindo de Jeric, na presena de uma grande multido. Dois cegos concordou
com o pedido; estes doentes conjuntas foram pretendentes conjuntas, etc 2. O endereo
prprio mais observvel. "Tende piedade de ns, Senhor, Filho de Davi"; repetido
(ver. 31). (1) Aqui est um exemplo de importunao na orao; clamaram que os
homens a srio. Desejos frias fazer, mas peo negaes. (2) Dos humildade na
orao. S tem misericrdia; eles no pedir prata ou ouro, que eles eram pobres; mas a
misericrdia, a misericrdia. (3) a f na orao. de excelente uso em orao a Cristo
olho na graa e glria do Seu Messias; lembre-se que Ele o Filho de Davi, cujo
escritrio para ajudar e salvar; e pleitear com ele. (4) Dos perseverana na orao, no
obstante o desnimo (ver. 31).
II. A resposta de Cristo para este endereo deles. A multido os repreendeu; mas
Cristo encorajou. Ele estava doente para ns, se o Mestre no era mais gentil e suave do
que a multido.
1. Ele "parou e chamou-lhes" (ver. 32).
2. Ele perguntou ainda mais em seu caso - "O que quereis, etc?", que fala:. (1) Uma
oferta muito justo. "Eis-me aqui; Deixe-me saber o que voc tem, e voc deve t-lo. "(2)
Uma condio em anexo presente oferta, o que muito fcil e razovel um, que eles
devem dizer-lhe o que gostaria que ele fizesse por eles.
3. Ele curou no disse: "Buscai em vo." O que ele fez foi uma instncia de (1) Sua
piedade-He.; (2) Seu poder. "Eles seguiram." Nenhum seguir a Cristo de olhos
vendados; Ele primeiro por Sua graa abre os olhos dos homens, e assim atrai seus
coraes depois dele. Eles seguiram a Cristo como Seus discpulos, para aprender
d'Ele; e como Suas testemunhas, testemunhas oculares, para o seu testemunho para Ele
e para o Seu poder e bondade -. M. Henry .
Ver. 29. Jeric .-No caminho para Jerusalm estava a bela cidade de Jeric. O lugar
agora chamado por esse nome um conjunto to miservel de choupanas miserveis
que difcil para o viajante a perceber que a Jeric dos dias de nosso Senhor no foi
apenas o lugar mais luxuoso de resort na Palestina, mas que pode vie com seus rivais da
moda em todo o Imprio Romano. Desde os dias de Herodes, o Grande tinha sido a
residncia de inverno do Tribunal.Jerusalm estar no cimo do monte, frio, era
conveniente ter fcil chegar a um local quente e abrigado no profundo vale do Jordo; e
com um clima de inverno agradvel e um solo rico e frtil, Jeric necessria apenas a
despesa prdiga de dinheiro para torn-lo em um "pequeno paraso", como Josefo
chama. Com os seus jardins de rosas e bosques de palma, que era, mesmo antes da
poca de Herodes, to bonita de um lugar, que, como uma jia do Oriente, Antony
concedeu-a Clepatra como uma expresso de sua devoo; depois passou para as mos
de Herodes, um teatro foi erguido e um anfiteatro e muitos outros edifcios nobres e
caros; e durante a temporada, foi atropelado pelos ricos e os grandes da terra, entre os
quais seriam distinguidos visitantes de terras estrangeiras. Qual o efeito que tudo isso

tem a grandeza de Cristo e seus discpulos como eles passaram por ela a caminho de
Jerusalm? No nos dito. Duas coisas s so notadas como digno de registro; a
salvao de um publicano rico (Lucas 19:1-10), ea cura de dois homens pobres
cegos. Nem os jardins e palcios da cidade, mas seus pecados e tristezas, se envolver
pensamentos do Salvador e ocupar seu tempo -. JM Gibson, DD .
Ver. 31. Multides em torno de Cristo . Multides reuniram-diria em torno de Jesus
Cristo. Ele foi atropelado, pressionado, quase perseguidos pelas multides sempre
acumulando. evidente que isto no foi sempre, se fosse sempre, uma vantagem. A
multido era bastante hindersome do que til.
I. O que as multides em torno de Jesus Cristo hoje? -Quem so eles, e qual o
seu efeito social? H uma multido: 1 de seguidores nominais.. 2. Dos irracionais. 3.
Dos polemistas. 4. Dos cerimonialistas.
II. Veja como difcil para um investigador simplria e srio para encontrar
seu caminho para Jesus Cristo atravs de tais multides. -1. Como uma questo de
mera vez que tornam difcil. 2. Eles distrair os pensamentos do Inquirer. 3. Eles relaxar
amor do inquiridor.
III. . Contra este defina o glorioso fato de que no h multido, como soever
densa ou turbulento, atravs do qual, um investigador srio no pode encontrar o
seu caminho , h uma maneira de o Mestre; buscar e achars; o Mestre, e no a
multido, deve resgatar e perdoar os filhos dos homens -. J.Parker, DD .
Vers. . 30-34 Jesus d viso (sermo A infantil) -. I. Vamos falar sobre estes dois
homens. -aviso de trs coisas que lhes dizem respeito. 1. Eles eramcegos . Muitas
maneiras em que as pessoas perdem a viso: acidente, doena, etc Muito provavelmente
esses homens havia nascido cego. Melhor ser cego de nascena do que perder a viso
depois. Eu acho que essas pessoas so mais felizes, porque eles realmente no sabem o
que perdem em no ter viso. Embora estes homens eram cegos que no eram
burros. Eles usaram suas lnguas, a fim de ficar com os olhos. 2. Eles no eram apenas
cego, mas pobre . Alguns cego, mas no pobres; por exemplo . falecido Professor
Fawcett. 3. Eles no eram apenas cego e pobre, mas mendigos . Lucas diz-nos que se
tratava de um mendigo (Lucas 18:35), e acho que podemos concluir que seu
companheiro era um mendigo tambm.
II. A pessoa a quem eles falaram. -Jesus. O direito Pessoa.
III. Eles pediram a pessoa certa no momento certo. -Quando um barco salvavidas sai para um navio que est afundando no mar os marinheiros pobres que esto
agarrados sensao aparelhamento que agora ou nunca devem saltar a bordo. O que
foi que fez esses homens cegos gritar to alto ", tende piedade de ns", etc? No foi
porque eles sentiram que, se eles no obter a sua viso agora eles podem ser cego todos
os seus dias?
IV. Eles no iriam deixar de fora a chorar a Jesus at que Ele lhes notado. -As
pessoas lhes disse para ficar quieto.
V. Vamos agora me falar com voc sobre o poder das oraes desses homens
sobre o Senhor Jesus. -Eles fizeram Jesus ficar parado. Ele tocou os olhos, etc
Saiba: I. Seja qual for o seu problema pode ser, Jesus a pessoa certa para quem ir
para a ajuda. 2. Agora a hora de ir a Jesus. 3. Nunca deixe de orar porque algum lhe
diz para fazer isso. 4. Faa o mesmo uso de seus olhos como os cegos fizeram. Eles
"seguiu a Jesus pelo caminho." Seguimos as pessoas quando tentamos fazer o que eles
fazem -. W. Harris .

Vers. 32-34. Cristo compassivo . -1. Aviso toma Cristo desses suplicantes como o
desprezo doth multido. Ele ainda est em p para ouvir terno destes homens cegos. 2.
Onde h f e sinceridade o Senhor vai chamar-a a abrir a exibio, para a Sua prpria
glria e para o bem do crente; Ele, portanto, pede que eles teriam, para que se saiba que
eles no buscam dinheiro, mas o fruto do seu poder divino. 3. Quando a misria
colocado diante de f antes de Cristo, Ele meeteth-lo com compaixo, como aqui nestas
cegos. . 4 fcil para Cristo para fazer cada obra maior, como aqui, para abrir os olhos
dos cegos, e para dar espetculo para eles; pois Ele tocou os olhos e imediatamente
recuperaram a vista. . 5 a razo que o presente temos de Cristo, empreg-lo para Sua
honra, porque seus olhos recuperaram a vista, eo seguiram -. David Dickson .

CAPTULO 21
Notas crticas
Vamos agora entrar na eventos solenes lotados e peculiarmente da grande semana da
nossa carreira do Salvador, Sua ltima semana-semana paixo (Morison ).
Ver. 1. Jerusalm. -A Jerusalm do dia, com o "seu manto imperial de torres
orgulhosas", foi considerada como uma das maravilhas do mundo. Tac., Hist ., v. 8
( Farrar ). Em todos os aspectos, esta cidade a flor misteriosa e maravilhosa de
histria; em sua situao, na sua histria, na sua posio religiosa e, especialmente, em
seu carter simblico. A cidade estava alta; e as colinas ao redor veio pela primeira vez
vista, sobre a qual se espalhou gradualmente para a cidade maior e menor; a colina de
Sio ser o centro-Sio, Mori, Bezetha, Akra. Em seguida, os vales, o que tornou uma
fortaleza natural: em direo ao oeste do Vale de Giom; para o sul-oeste e sul, GeHinom; em direo ao leste, o Vale do Cedron, limitada pela baixa colina de Giom, no
Monte das Mau Conselho, e no Monte das Oliveiras com os seus trs picos. A cidade
pertencia herana de Benjamin, mas foi para a maior parte habitada pela tribo de Jud
( Lange ).Betfag. -se por alguns suposto ter sido perto de Betnia; outros coloc-lo no
cume do monte das Oliveiras, onde a aldeia rabe de Et Tr est agora. Um terceiro
local possvel a atual vila de Silwan, especialmente se podemos supor que o nome seja
uma corruptela de Beth-Afeque, e que significa "Casa da Fonte" (En Rogel). A posio
eo nome so, no entanto, tanto duvidoso ( CR Conder, RE .). O Monte das
Oliveiras. quadra de Jerusalm para o oriente, e aumenta consideravelmente maior do
que o Monte Sio. o nico de todas as "montanhas de p ao redor de Jerusalm", que
vem muito perto da cidade. mais de um cume de uma montanha, e tem quatro cpulas
distintas, desde o mais elevado dos quais uma magnfica vista comandado
imediatamente da cidade, no lado ocidental, e do deserto da Judia, o curso do Jordo, e
as altas montanhas de Moabe, do outro lado ou leste ( Morison ). As azeitonas e olivais,
da qual derivou seu nome, deve em pocas anteriores j vestiu-lo mais completamente
do que actualmente ( Stanley ).
Ver. 2. A aldeia. , provavelmente quer Betfag ou Betnia. Uma bunda. viajantesorientais descrevem a alta estima em que a bunda realizada no Oriente (Carr ).
Ver. 3. Ele ir envi-los. -O proprietrio foi, provavelmente, em algum sentido, um
discpulo de Jesus.
Ver. 4. dito pelo profeta. -A passagem referida citado de Zac. 09:09. citada
livremente, no entanto, e de uma forma breve. E o evangelista, enquanto citando-a,
estava pensando em outro orculo messinico, que vai deliciosamente a par com ele, e

que est contido em Isa. 62:11. Deste outro orculo ele adota a expresso introdutria
"Dizei filha de Sio" ( Morison ).
Ver. 5. Tua King. -Esta foi a primeira ocasio em que nosso Senhor claramente
estendeu a sua pretenso de realeza ( Gibson ).
Ver. . 8 Uma grande multido. - A maior parte da multido (RV). Parte da
multido tinha vindo com ele da Galilia, parte transmitidos de Betnia, animado com a
recente ressurreio de Lzaro (Joo 12:17). Alguns foram antes dele, alguns
seguidos. medida que avanavam eles foram recebidos por uma multido fresco
derramando de Jerusalm. Destes ltimos, So Joo registra que eles saram com
palmeiras-ramos nas mos, como se a saudar um rei com seus smbolos de
triunfo. Cf. Rev. 07:09 ( Plumptre ). estendeu os seus mantos. Oriental-marca de honra
na recepo dos reis da sua entrada para as cidades (2 Reis 9:13) ( Lange ).
Ver. 9. Hosana. -Era uma espcie de santa viva. A palavra "hosana" a forma grega
de uma frase hebraica que ocorre em Ps. 118:25, e que significa "O salvar!" , portanto,
muito parecido com a aspirao ou petio que se respira em nosso hino nacional,
"Deus salve a rainha!" E, como a salvao, em sua plenitude, a vida justa, ou a vida
eterna , a petio respirou equivalente a Live! ou vive para sempre! e , portanto,
equivalente,
no
original
de
importao,
para
os
franceses Vive ! eo
italiano Viva ! Enquanto, no entanto, a importao original da palavra hebraica O
poupe! o termo perdeu, no seu uso atual, a sua idia principal precisa, e veio, como seus
equivalentes modernos, para ser apenas uma forma peculiar de uma aclamao
saudvel, expressiva de uma combinao mesclada de aprovao, admirao e desejo
profundo ( Morison ). Aquele que vem ( Habba ) foi um ttulo messinico reconhecida
( Carr ). nas alturas. pode haver dvida de que a expresso significa-No nos lugares
mais altos, ou seja, os cus, e este geralmente admitido pelos crticos. Mas a
importao de toda a aclamao: "Hosana nos cus", uma questo de muita
disputa. Ns no poderamos dizer: "Hurrah nos cus!" Mas os hebreus poderia dizer,
mais apropriadamente e belamente: "Hosana nos cus!" Eles podem usar uma
aclamao to complexo porque: 1. Hosana originalmente significa salvare: 2 . A
salvao mais alto possvel consumado, e deve ser consumada, nos cus . Mas quando
a palavra hosana, perdendo sua fora de splica originais, passou a ser utilizado como
uma mera expresso aclamando dos mais altos sentimentos bons, a frase acrescentada,
que devia sua adequao peculiar importao primria da exclamao, s serviu para
intensificar, para o mais alto grau possvel, a expresso de bons desejos. Que as mais
ricas bnos do cu ser regado sobre a tua cabea! Grotius, portanto, no estava muito
longe da verdade quando ele interpretou a expresso como significando-em uma espcie
de santo caminho e trs vezes trs! ( Morison .) As passagens paralelas em Marcos 11 e
Lucas 19 deve ser estudado.
Ver. 10. Toda a cidade. , por um censo realizado na poca de Nero verificou-se que
havia 2.700.000 judeus presentes na Pscoa. Podemos imaginar as ruas estreitas de
Jerusalm repleta de vidos, multides curiosas exigente, com vivacidade Oriental, em
muitas lnguas e dialetos, "quem esse?" ( Carr ). foi movido. -A palavra no original
forada ", convulsionado "ou" agitado ", como por um terremoto, ou por um vento
violento. Cf. 27:51 e Apocalipse 6:13, onde o mesmo verbo usado ( ibid .).
Ver. 12. expulso. Aparentemente, uma segunda purificao do templo. Veja Joo
2:15-17. os que vendiam e compravam no templo. -A primeira pessoa a introduzir
este costume sacrlego foi, de acordo com o Talmud, um babha Ben Buta, que trouxe
trs mil ovelhas dos rebanhos de Quedar no Montanha da Cmara, ou seja . para o trio
dos gentios, e assim por dentro dos recintos consagrados. A prtica surgiu a partir do
desejo de atender a convenincia dos judeus estrangeiros, que visitaram a Cidade Santa

para as festas, e foram prazer de comprar, ao alcance da mo, os animais que desejavam
oferecer em sacrifcio, e para trocar seu dinheiro estrangeiro para o shekel judaico
ortodoxo ( Tuck ).
Ver. 17. Betnia. -A vila "de p em uma ravina rasa na encosta oriental do Monte
das Oliveiras, ao sul-leste da cpula central" (de Thrupp Antiga de Jerusalm ). Ele
agora chamado El-'Aziryeh, de El-' Azir, a forma rabe do nome Lzaro.
Ver. 18. Ele tinha fome. -Sua faminto muito boa evidncia de que Ele no tinha
ficado na casa de Marta e Maria. Muito provavelmente ele tinha sido muito com Ele e
com o Seu Pai, embrulhado em meditao, arrebatado em splica ( Morison ).
Ver. . 19 A figueira. ,-Em vez de uma nica figueira -. no caminho. - A propsito
do lado (RV). Foi muitas vezes plantada pelos lados maneira, porque o p da estrada era
uma oposio absorvente ao forte fluxo de seiva to dificultando um desenvolvimento
muito grande de folhas, e promover a sua fecundidade (Lange ). Encontrado nela
seno deixa s. -A figueira perde suas folhas no inverno; na verdade, parece
particularmente nua com seus ramos nus brancas. Uma espcie, no entanto, coloca
diante de frutas e folhas na primavera muito cedo, os frutos aparecem antes das
folhas. Foi, sem dvida, uma figueira desse tipo que Jesus observou, e vendo as folhas
que se espera encontrar nela fruto. Na poca da Pscoa, as primeiras folhas gomos
dificilmente teria aparecido na figueira comum, enquanto fruto maduro deste ano no
seria encontrado at quatro meses depois. O ensino do incidente depende dessa
circunstncia (cf. Lc 13:6-9). A figueira cedo, visvel entre os seus irmos sem folhas,
parecia sozinho para fazer um show de frutas e de convidar a inspeo. Ento, Israel, o
nico entre as naes do mundo, realizada diante de uma promessa. De Israel s poderia
ser esperado fruto; mas nenhum foi encontrado, e seu tempo de colheita foi
passado.Portanto Israel pereceu como nao, enquanto as raas gentios, at ento estril,
mas agora beira de seu tempo de primavera, estavam prontos para explodir em flor e
fruto ( Carr ).
Ver. 21. S removido, etc -Veja a nota em 17:20.
Ver. 23. Os chefes dos sacerdotes e os ancios. -St. Marcos e So Lucas adicionar
"os escribas", incluindo, portanto, os representantes dos trs elementos constitutivos do
Sindrio ( Plumptre .) Com que autoridade, etc -O inqurito foi hostil na sua
concepo; Seus adversrios se oprimi-lo de uma s vez a sua autoridade, e, portanto, o
interrompeu, mesmo no meio de Seu ensino. Mas a forma de sua investigao foi
oficial, e de acordo com a regra teocrtica;os governantes judeus tinham o direito de
exigir de um homem que exerceu funes profticas a garantia de seu carter
proftico. Mas, como Jesus j tinha abundantemente autenticado Si mesmo por vrios
milagres, o seu ato aparentemente justificvel era apenas uma confisso descarada de
incredulidade ( Lange ).
Ver. . 25 . O batismo de Joo , que significa toda a sua misso e ministrio, de que
o batismo era o carter prprio ( Brown ). pensavam entre si. - Eles argumentaram
lado entre si . Eles se voltaram para o lado para o outro, e conferiu privada juntos na
questo do Salvador ( Morison ).
Ver. 27. Ns no podemos dizer. - No sei (RV). Antes de tal tribunal, o profeta a
quem chamavam em questo poderia recusar-se a pleitear ( Plumptre).
Ver. 32. No caminho da justia. -O termo parece usado em um sentido meio
tcnico, como expressando o aspecto da justia que os fariseus se reconheceram (6:1), e
que incluiu, como suas trs grandes elementos, a esmola, jejum e orao, que eram to
visveis tanto na vida e no ensinamento de Joo Batista ( ibid .).
Ver. 33. uma vinha. , foi considerado como o plantio mais valioso, que rendeu a
maior colheita, mas exigiu tambm o trabalho mais constante e cuidados (Schaff ). Um

lagar. -O lagar foi muitas vezes escavadas ou escavado na rocha calcria em

Palestina. Havia dois recipientes ou tonis. A parte superior era estritamente a imprensa
ou (Mateus), a um menor o lagar ou umax (Mark) no qual o suco
expressa da uva passou. As duas cubas so mencionados juntos apenas em Joel 3:13, "A
imprensa ( Gate ) est cheio, as gorduras ( yekabim ) estouro "( Carr ). Uma torre. ,
que serviria, em parte, como uma torre de vigia, e em parte como um dispositivo de
armazenamento para o vinho, e em parte, tambm, como uma residncia para os
trabalhadores, na poca em que a sua presena seria necessria ( Morison ). Deixe sair a
uns lavradores. -Este tipo de locao prevalece em muitas partes da Europa. Ele
conhecido como o metayer sistema, o arranjo que o ocupante do terreno deve pagar ao
proprietrio uma parte-originalmente meia do produto ( Carr ).
Ver. 38. Vamos aproveitar em sua herana. -Isto seria impossvel na vida real, mas
no mais impossvel do que o pensamento dos fariseus que com a morte de Jesus que
ganharia a supremacia espiritual ( ibid .).
Ver. . 44 reduzido a p. - Espalhe-o como p (RV). Literalmente, ele vai joeirar
ele. A idia do Salvador comprimido e grvida. Se a pedra cair sobre algum, ele vai
bater-lo em tomos, e, assim, dissipar-lo to eficazmente como se ele fosse o p da eira
que precisava ser expulsos ( Morison ).
Ver. . 46 . Quando eles tentaram prend-lo -O Sindrio visa duas coisas: 1.
apreender Jesus rapidamente, para a Pscoa (durante as quais poderiam ser tomadas
medidas hostis) foi ao alcance da mo; e porque Jesus se poderia esperar para sair de
Jerusalm aps a festa. . 2 Para prend-lo para alm das pessoas;para os galileus sofreria
ningum para impor as mos sobre o seu Rei e Profeta. Traio s permitiu que os
judeus para garantir o seu fim ( Carr ).

PRINCIPAL HOMILETIGS DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

O reino alegou .-Vemos o Salvador aqui em uma atitude de um romance
descrio. Ele volta, por assim dizer, ao que foi alegado por ele logo aps seu
nascimento, quando os homens sbios vieram para ador-Lo como nascido Rei dos
Judeus (ii.). Ele o faz, tambm, da mesma forma como foi feito por Ele, em seguida. Os
sbios no encontrou o seu Rei, em circunstncias de poder e de exibio. Nem o Rei
aparecer agora, por assim dizer, no roxo, no obstante a explicitao marcante de tudo o
que Ele faz. Nada Meeker, de fato, como nada mais claro do que a afirmao de que
Ele faz. Este duplo carter pode ser rastreada em primeiro lugar, na preparao Ele faz
para entrar em Jerusalm; em segundo lugar, na homenagem Ele aceita quando fazlo; e, em terceiro lugar, na profecia Ele cumpre.
I. Preparao para a entrada. : Como notvel o fato de, no caso dele, que no
deve ser tal preparao em tudo! Tal escolha cuidadosa dos mensageiros!Tais direes
especficas! Tal pensamento para contingncias! Tal aparncia geral e incomum de
"estado" (vers. 2, 3). Como ainda mais perceptvel o mtodo especial pelo qual esta
preparao realizada. Como Artaxerxes fez por Ezra (Esdras 7:08, 9), como os
Legionrios romanos depois fizeram quando "impressionado" (27:32, RV, margem)
Simo, o cireneu para "carregar a cruz", de modo que o fazer em Salvador Neste
caso. "O Senhor precisa deles" (ver. 3). assim que Ele, ento, "requisitou" o que era
necessrio para o Seu servio. Foi ali no, tambm, um toque do mesmo na escolha de
animais feito? Como tornou-se um rei que era para ser um que nunca antes tinha sido
empregado nesse sentido. Ento Mark 11:02; Lucas 19:30 (cf. Jo 19:41). Ento, talvez,
Mateus tambm (undesignedly), em perceber o fato de que o animal empregada foi
acompanhado pelo seu "me" (21:02, 7). no entanto, quando chegou, era apenas uma

criatura humilde na melhor das hipteses; no, como havia sido prometido metade uma
vez em conexo com esse lugar (Jr 22:04); e apenas como um soberano pacfica (assim
Wordsworth) empregaria. Ao todo, portanto, at o momento, sobre como sem contar
uma entrada como uma entrada real poderia ser!
II. Homenagem aceitos. -Este tambm foi marcado por esse duplo carter de que
falamos. Foi assim, por um lado, em termos de ao e ao . O animal foi montado em
ajaezados com as vestes do discpulos-o melhor que eles tinham para o efeito na mo. A
forma como foi espalhado pelas multides com galhos cortados para baixo da rvore-do
vizinhos melhor que podiam obter com essa finalidade. Todos, portanto, no seu
significado foi condizente com um rei. E, no entanto, por outro lado, na sua natureza,
como ao contrrio do que a maioria dos reis esperaria! Quais eram as vestes dos
discpulos e os ramos da multido para as cortinas roxas e enfeites lindos e vestidos
preciosos com que outros soberanos teria entrar? Ento, por outro lado, da homenagem
agora na forma delinguagem e voz . A linhagem real do Salvador, a mais de dignidade
real de Sua misso, a aptido da ocasio para a mais alta das virtudes (ver. 9), so
expressamente e em voz alta aclamado; eo Santo "City" em si, tambm, , portanto,
"agitado" para suas profundezas, porque compreender tudo isso (ver. 10).Ela se sente
como ele escuta que ele est ouvindo, na verdade, com o "grito de um Rei" (cf. Numb.
23:21). E, no entanto, ao mesmo tempo, como nos casos anteriores, o quo diferente
uma nota pode ser facilmente ouvida! "Quem este?" A cidade grita como ele pega o
som dessa abordagem manifestamente real."Este Jesus, o Profeta de Nazar da
Galilia", a resposta que recebe. A mera "provncia", portanto, apesar de vir, assim, a
esta metrpole! A provincial desprezado, embora introduzindo-o como um rei! E aquele
que est mais em presentes de um professor notvel, quando tudo est dito, do que de
um governante sceptred dos homens! (Ver. 11).
III. A profecia cumprida. -Muito antes disso, "em vises para seus santos" (Sl
89:20, por isso, uma verso), teve o prazer de Deus mostrar algo disso.Alguma coisa,
em primeiro lugar, de sua peculiar glria e alegria . Como deve ser algo a "dizer" para
"Sio", como boas-novas, de fato, at mesmo a boa notcia de ser "visitado" por seu rei
e que, acima de tudo, e ao contrrio da experincia de sculos, por um rei de sua prpria
(ver. 5). Algo, no lugar seguinte, do singularcarter despretensioso dessa visita , e da
mansido singularmente graciosa de comportamento ea humildade igualmente
semelhante de equipagem por que essa visita da realeza seria marcado (ver. 5
novamente). E alguma coisa, por isso, no ltimo lugar, da deliberao notvel , bem
como notvel definiteness que somos ensinados a ver nessa cena. S tinha exatamente
assim que o Senhor Jesus sempre quis entrar em Jerusalm neste momento. S assim
exatamente tinha o Pai Eterno fez com que Ele deveria. E s assim exatamente,
geraes antes, tinha Ele declarou que Ele o faria. "Tudo isso foi feito", que essa
profecia pode, portanto, "ser cumprida"!
O que assim que nos apresentado de ainda mais importncia por causa de sua
conexo: 1. Com o que imediatamente seguido .- a chave para muito do que se
seguiu. Como o Salvador agora comeou, ento Ele passou-avanando at agora, mas
no para o tempo mais adiante; fazer valer os seus direitos como um Rei, mas ainda no
agir sobre eles; nunca abrir mo, mas nunca aplic-las; no vacilar de verdade, e no
infligir punio; usando a coroa, mas no usando a espada. O tempo para isso ainda no
era.
2. Com o actual estado de coisas .-O que Ele alegou, ento, o que Ele exerce agora
o reino s de graa. Ele pede nossa submisso. Ele no aplic-la. Ele repreende nossas
transgresses, mas nos d tempo para se arrepender. Ele afirma que a nossa obedincia,

Ele no obriga-lo. Ao contrrio, ele deseja conquist-lo por ainda no visitar as nossas
transgresses. Veja Rom. 02:04; 2 Ped. 03:09, 15; 1 Tm. 02:04.
3. Com o que ainda est para aparecer .-Isso quase ansioso, este cuidadosamente
mantida, este adiamento longo prolongado de punio s torna o mais certo no final. E o
mais terrvel tambm. Nada pior do que no punidos, ainda no se arrependeu de,
pecado! Cada momento sucessivo de tempo faz com que seja maior e pior! (Romanos
2:5).

Homilias sobre os versos.

Vers. 1-9. O Rei eo reino ., no s o meio adotado por nosso Senhor subir
naturalmente fora das circunstncias em que ele e seus seguidores foram colocados, mas
eles foram especialmente adaptados para sugerir importantes verdades acerca do reino
Ele alegou que Sua prpria. Se Ele tivesse entrado na cidade em pompa real e esplendor
que teria transmitido uma idia totalmente falsa do reino. O mtodo que ele adotou era
de molde a dar uma verdadeira idia.
I. Ele surpreendentemente sugeriu a realeza de humildade , que foi um dos seus
grandes princpios distintos. Ao olharmos para trs sobre suas instrues recentes aos
Seus discpulos, vemos o quanto esse pensamento estava em seu corao, e quo grande
foi a importncia que dava a ele. Ele tinha acabado de lhes ensinou que o Filho do
homem veio, no para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos; e Sua maneira de entrarmos no seu capital social devem estar em harmonia com
os humildes, trabalhar a auto-renunciar Ele tinha vindo a fazer. Assim, Ele mostra da
forma mais impressionante que o Seu reino no deste mundo. No h nenhuma
sugesto de rivalidade com Csar, ainda para aqueles que olhar abaixo da superfcie Ele
manifestamente mais de um rei do que qualquer Csar. Ele tem conhecimento de tudo
sem um espio (ver. 2); Ele tem poder sobre os homens, sem um soldado (ver. 3); Ele
tem simplesmente a dizer: "O Senhor precisa", e imediatamente a sua vontade real
fielmente cumprida! Evidentemente, ele tem a mente de um rei e da vontade de um
rei; Ele no tem tambm o corao de um rei, de um verdadeiro pastor do povo? Veja
como ele carrega o fardo do seu futuro em seu corao, um fardo que pesa to
fortemente sobre ele que ele no pode restringir Suas lgrimas (Lucas 19:41-44). No h
um estado real; mas no era a Sua alma real que de tal forma humilde entrou em
Jerusalm naquele dia?
II. No menos do que a humildade a paz sugerida como caracterstica do seu
reino. 1 At o. forma de Sua entrada; pois enquanto o cavalo eo carro eram sugestivos
de guerra, o jumento era o smbolo da paz. 2. Ento, a profecia de paz. Imediatamente
aps as palavras citadas pelo evangelista segue-se este notvel promessa: "Eu vou cortar
os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalm, eo arco de guerra ser cortado; e ele
anunciar paz s naes; e seu domnio se estender de mar a mar, e desde o rio at aos
confins da terra. "Parece, de fato, que alguns, pelo menos, na multido percebeu que
atravs do Messias era de se esperar uma profunda a paz do que entre os homens. Esta
paz mais profunda pode ter sido sugerido para as suas mentes com as palavras seguintes
prximo na profecia, que continua a falar de prisioneiros da esperana resgatado do
poo, e voltando-se para a fortaleza; ou pelo Salmo a partir do qual o seu clamor:
"Hosana nas alturas," foi tomada (Salmo 118). Certo que suas mentes fez origem a
uma concepo mais elevada da obra do Messias do que tinham dado sinal de
antes; para o grito de alguns deles, pelo menos, era "Paz no cu e glria nas alturas"
(Lucas 19:38). Uma prova impressionante este da aptido de Sua maneira de entrarmos

no seu capital para sugerir a mais pura, a mais alta, e melhores pensamentos acerca do
reino que Ele alegou que o Seu prprio -. JM Gibson, DD .
Vers. 1-5. viagem de Cristo a Jerusalm .-O que vemos?
I. O sobre-humana sob o manto do ser humano .
II. O majestoso sob o manto da mdia .
III. O eterno sob o manto da incidental .
IV. Verdade enunciada por uma multido errante. - D. Thomas, DD .
Ver. 3. Um sermo do Domingo de Ramos ., como em uma foto, a entrada
memorvel de Jesus em Jerusalm indica a maneira em que nosso bendito Senhor
atravessa o mundo agora. Agora, como ento: 1. Seu propsito abenoar. 2. Seu
contato com os homens desperta sua vida. 3. Muito entusiasmo sobre ele transitria. 4.
Posses dos homens so reivindicados por Ele para promover a Sua progresso. Estamos a
observar: I. A estranheza de sua reivindicao. - "O Senhor precisa."
1. Quanto maior tem necessidade de menos -A. lei universal. Os ricos tm
necessidade dos pobres; os fortes tm necessidade de os doentes; os pais tm
necessidade da criana.
2. The Divine tem necessidade do human.-EG . Jesus Cristo salvar o homem pelo
homem, e por isso tem necessidade de a lealdade, a atividade, presentes, exemplos de
homens. Esta uma ilustrao da bondade divina em colocar honra no homem, pois
poderia ter sido de outra forma. Por exemplo, (1) Deus poderia ter enviado coros
sucessivos de anjos para continuar o hino do evangelho que quebrou o silncio dos
campos mais de Belm; ou (2) os cus poderia ter sido um pergaminho e as estrelas do
alfabeto da escrita Divino. Ento mito de Constantino em ver a cruz pode ter sido um
fato; ou (3) uma revelao direta de cada homem pode ter sido dado por Deus.
II. A dignidade de Sua reivindicao. - "Teu rei vem a ti." "O Senhor" Havia
indicaes de Sua aqui mesmo em Seu conhecimento sobrenatural.. Ele sabia
exatamente onde a bunda e potro se encontravam. Ento, Ele sabe tudo sobre o nosso
dinheiro, cada moeda dele; sobre o nosso tempo, a cada hora dela; sobre o nosso poder,
todos os elementos do mesmo. E ainda h outra semelhana nesta; a bunda e potro
foram amarrados. Possesses Tantos homens so "amarrado" por prazer, ou ganncia,
ou ganho, ou hbito, ou o n grdio-de egosmo. Ento somos convidados "solta-los e
traz-los a mim."
III. A condescendncia de sua afirmao. , embora o jumento era a besta ordinria
da carga dos judeus, era o desprezo dos romanos. Asinarii era ento um termo de
desprezo para os cristos. E, em cumprimento da profecia de Zacarias que o rei dos
judeus deve ser humilde, Cristo, assim, pelo dramtico ensino-para o grego e latim
fornecer nenhuma palavra-rode adequada sobre um asno. Portanto, este Prncipe da paz
entra na cidade da paz de uma forma que deveria para sempre enfatizar o seu prprio
ensino, "Bem-aventurados os mansos", etc Em Sua mansido e condescendncia Ele
escolhe para ganhar o seu caminho, o caminho da bno e salvar os homens , atravs
do mundo, agora, atravs do emprego humilde, desdenhavam, meio desprezados. Se o
dromedrio rpida ou o esplndido cavalo de guerra eram o smbolo da agncia
Emprega, mas poucos do vasto mundo dos homens medocres poderiam esperar ter
qualquer parte ou muito no assunto. Mas "Deus escolheu as coisas fracas", etc Ele tem
necessidade de o mais comum dos nossos poderes, o mais obscuro de nossas horas, o
mais comum dos nossos dias. Ele pode nos ea nossa usar em sua grande entrada triunfal
nos coraes e naes do mundo -. UR Thomas, BA .

Ver. . 5 Cristo Rei -. I. Jesus Cristo o Rei da igreja. -Um dos nossos irmos,
como ns, de acordo com a lei do reino (Deut. 17:15), Ele nomeado rei sobre a igreja
(Sl 2:6). Ele aceito Rei pela igreja; a filha de Sio jura fidelidade a Ele (Osias 1:11).
II. Cristo, o Rei de Sua Igreja, veio a Sua Igreja , mesmo neste mundo inferior. "Ele
vem para ti, para governar-te, para governar em ti, para governar por ti;" Ele Ele veio
a Sio que de Sio a lei pode ir adiante "Cabea sobre todas as coisas para a igreja.".
III. Aviso foi dado igreja antes da vinda de seu rei. "Dizei filha de Sio".
- M. Henry .
Ver. 7. Honrar Cristo . -1. Quando temos um claro apelo pronta obedincia a nossa
parte, sem preocupar-nos que pode ser o sucesso. 2. a nossa parte para honrar a Cristo,
tanto quanto pudermos, e deixar de lado nossos ornamento para glorific-Lo. 3. Cristo
se contenta em qualquer estado que a de manter em seu reino aqui na terra com o que
os discpulos podem fornecer ele -. David Dickson .
Ver. . 9 Hosana ao Filho de David .-Os hosanas com os quais Cristo foi atendido
falar duas coisas: I. Sua acolher o Seu reino. Hosana-fala a mesma coisa com "Bendito o que vem
em nome do Senhor" (veja Sl. 72:17). Observe: 1. Jesus Cristo vem em nome do
Senhor . Ele santificou, e enviou ao mundo como Mediador; "Sim, Deus, o Pai selado."
2. A vinda de Cristo, em nome do Senhor digno de toda aceitao . Devemos
todos dizer: "Bem-aventurada", etc
II. O seu poo dos desejos para o Seu reino. - "Envie-nos a prosperidade" para que
o reino. Se eles entenderam de um reino temporal, que foi um erro, que um pouco de
tempo iria corrigir; no entanto, sua boa vontade foi aceito (Sl 72:15) -. M. Henry .
Ver. 10 -. Quem este - I. A pergunta: . 1 Como ento perguntou ., toda a cidade se alvoroou, dizendo: "Quem este?" se
aglomeravam para festa; viu varredura estranha procisso em direo do templo.
2. Conforme solicitado agora .-Todo o mundo movido, dizendo: "Quem este?"
Procisso passou, mas procisso de eventos continuou. Crucificado, morto e
sepultado. Em seguida, a notcia de uma ressurreio, uma ascenso, um dom do
Esprito, e um apelo a todos os homens a acreditar. A histria de admirar um nove
dias? No. Ele se espalhou a partir de terra para terra, de gerao em
gerao; sobreviveu 300 anos de perseguio; subiu fresco do naufrgio do
imprio; mudou todas as correntes de pensamento, criou novas instituies, formado
naes maiores, possui mundo civilizado. Seus melhores efeitos mais profunda para
baixo, em princpios, personagens, obras, vidas, mortes, "que esto em Cristo Jesus."
Ele tornou-se uma presena universal; um vasto poder misterioso. O que conta dada
de que? Quem este? Pergunta sempre reaberto. Vem-se fresco ao longo do tempo,
especialmente agora. Falar de credos desgastados e novas contas tentativas. Voc
como se este Jesus, conhec-lo, "Quem dizem os homens que eu sou?", E voc pode
dizer o que dito. "Mas quem dizer -vos ? que eu sou "Tudo paira sobre: II. A resposta. -Como dadas pelas Escrituras, na Igreja Catlica, e de acordo com a
f dos eleitos de Deus, ele atingido por quatro etapas, cada uma necessitando de outra.
1. Este Jesus, o Profeta, etc ., a primeira impresso dos discpulos rudimentares. A
misso proftica evidente, certo "Ns sabemos que s Mestre, enviado de Deus", etc
"Um grande profeta aumentou", etc "Esta uma verdade que o Profeta", etc Se assim
for, o Seu testemunho de si mesmo verdade, e as concluses mais altos seguir.
2. Este o Cristo.-Ie . Aquele preordenado, tendo o escritrio, conseguindo o
trabalho descrito na profecia; o Redentor; a Esperana de Israel e da humanidade. Esta

primeira convico crist e de anncio. . "Deus fez este mesmo Jesus Senhor e Cristo"
Se assim for: 3. Este o Filho de Deus.-O Cristo declarado ser assim (Salmo 2:7). Entende-se
assim (Joo 6:69;. Matt 26:63). Testemunhou (3:17). Pregado (Atos 09:20, Joo
20:31). Se sim, em que sentido?
4. Esta a Palavra que estava com Deus e era Deus. Um com o Pai-por quem todas
as coisas foram feitas, todas as coisas subsistem-over tudo Deus bendito eternamenteoriginalmente a vida ea luz dos homens-, portanto, seu Redentor e vida eterna. Esta
resposta de uma . O primeiro passo envolve a segunda e assim por diante para
durar. Sua importncia vital para cada alma separada. O que Ele para voc depende do
que Ele em Si mesmo. O que voc acha que Ele para voc deve depender do que
voc lev-lo para ser em si mesmo -. TD Bernard, MA
O rei entrar em Jerusalm . -1. Quando agrada a Cristo para levar a Ele um reino,
Ele vai confessar-Se Rei no meio de seus inimigos, como agora Ele cavalga nesta glria
em Jerusalm. 2. Onde maior show da religio , no coisa nova para ver Cristo ser
menos conhecido, por, "Quem esse?", Dizem eles. 3. Onde ele tem uma mente para
honrar a Si mesmo em sofrimento, Ele vai mostrar-se to evidentemente como Ele pode
ser tomado conhecimento por Seus inimigos. Toda a cidade movida, dizendo: "Quem
este?" - David Dickson .
Que pensais vs do Cristo - I. O ponto de vista meramente humanitrio da
pessoa de Cristo envolve nele: 1. As graves dificuldades intelectuais . Havia algo de peculiar em sua solido
intelectual; a diferena entre ele e outros pensadores no era, como, por exemplo, entre
Shakespeare e outros autores. Voc sabe tudo atravs desse Shakespeare pertence
mesma espcie que os outros; mas Cristo constitui um gnero inteiro sozinho.
2. Mas as dificuldades que cercam o ponto de vista humanitrio da pessoa do
Salvador do lado intelectual no so nada em comparao com aqueles que ele tem que
encontrar na moral . Lembre-se da honestidade e integridade pelos quais Ele foi
caracterizado, em seguida, dizer o quanto essas qualidades devem ser conciliadas com
as alegaes por ele apresentadas como Aquele que desceu do cu para o propsito
expresso de ensinar as coisas celestiais, se estas alegaes no foram bem
fundamentada.
3. Observe o testemunho da histria para a Divindade de Cristo. a natureza do mal
moral para se propagar. Cristo virou a mar para todos os ps-tempo, e hoje os nicos
agentes corretivas no trabalho sob a condio moral e espiritual dos homens pode ser
atribuda ao cristianismo.
II. O que est envolvido na recepo de Jesus como o Filho de Deus -Trata-se de:
1. Que devemos implicitamente acreditam Seus ensinamentos . uma pardia de
um a dizer que ele acredita na divindade de Cristo, e ento, a contestar suas palavras ou
negar sua verdade.
2. Uma obrigao de confiar s em Sua obra expiatria para a nossa salvao .
3. Uma obrigao de obedecer a Seus mandamentos . A rejeio prtica da
Divindade de Nosso Senhor pela desobedincia de nossas vidas uma heresia mais
prevalente do que a negao terica de sua divindade, e muito mais insidioso e
pestilento -. WM Taylor, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-17

Aco relativo a visita ., como o Salvador fez em sua entrada em Jerusalm, ento
ele comeou a fazer quando dentro dela. O mesmo notvel combinao de autoridade e
mansido, a mesma reivindicao clara dos seus direitos e posio, ea mesma pacincia
manifesto em fazer uso de ainda lhes-devem ser vistos em sua conduta. De duas
maneiras, principalmente, que esta combinao ser visto neste momento, ou seja, em
perceber em primeiro lugar, o que ele.contemplado; e em segundo lugar, o que
Ele ouviu , ao vir agora para o templo de Deus.
I. O que o contemplou Salvador. -A sua natureza , por um lado. Um grande
escndalo! A ofensa de chorar! Aparentemente, o trio dos gentios foi a cena deste
mal. Originalmente concebido para o seu alojamento, quando admitiu a adorao, que
tinha sido invadido para a transao de negcios relacionados com a adorao de
Deus. Animais para sacrifcio foram levados l para venda. Cambistas haviam se
estabelecido na mesma. E tudo isso, acredita-se, com grande razo, com a conivncia
dos prprios interessados autoridades do templo. O escndalo foi um, portanto, que
afetou todas as classes da mesma forma, e que em distncia, que era ofensivo peculiar
por causa de sua ligao com a adorao de Deus (1 Sam. 2:17). Seus resultados , por
outro lado. Muito deliberada, muito completo, e muito fiel era conseqente ao do
Salvador. Muito deliberada (ver Marcos 11:11). Muito completo, todos os que tinham
transgredido l sendo feito para sair (ver. 12); outros que desejavam faz-lo a ser
impedidos de entrar (Marcos 11:16). Muito fiel-a ao que est sendo acompanhada por
uma linguagem que expressa seu significado na ntegra (ver. 13). E, no entanto, ao
mesmo tempo, sendo un acompanhado por muita coisa que poderia ter sido feito com
justia neste caso. Os comerciantes, por exemplo, so "expulsos", mas seus bens no
so de outro modo tocado. O crime est parado e os infratores repreendeu, mas eles no
so punidos por causa disso. No a espada do juiz, de fato, mas o toque do curandeiro
(ver. 14), o que lemos de vez. Esse "tribunal", poludo por tais obras de misericrdia,
por assim dizer, re-consagrada a Deus. Em todos os sentidos, por isso, o delito
anteriormente existente testemunhado contra e repreendeu. Mas nada mais do que
isso, por este "visitante" real feito neste momento. Como antes e como veremos mais
tarde, houve o "esconderijo da sua fora" (Habacuque 3:4).
II. O que o Salvador ouvido. -A sua natureza e significado , por um lado. Um grito
de adorao! Um grito de louvor! Tudo o que a multido j havia reconhecido (ver. 9),
de sua linhagem real e mais de misso real aqui repetido (ver. 15). Repetida
(aparentemente) com maior fervor do que nunca depois de ver suas obras
( ibid .). Repetida por aqueles que so, talvez, o ltimo de todos para ser alcanado por
essas coisas. A fama fama, na verdade, quando ele penetrou aos beros da
terra. Sua recepo no outro. A sua recepo em primeiro lugar, na forma de
silncio. Exatamente ao contrrio do que era esperado por alguns, por alguns que
duvidavam, em consequncia, se o Salvador poderia ter verdadeiramente notvel a
linguagem Ouviu-toda essa adorao foi ouvido por ele, sem uma palavra de
repreenso-como se no s em seu julgamento um questo de direito, mas uma questo
de disciplina, por assim dizer (cf. Lc 19:40). A recepo, o seguinte, na forma de
defesa. Para sua aquiescncia tcita , acrescenta expressar aprovao, a homenagem
agora pago. Longe de ser uma coisa censurvel, somente aqueles que so to seria
conden-la como tal. Se soubessem mais, como eles deveriam ter conhecido se tivessem
lembrado que eles tinham "ler" nos escritos que professavam ensinar e reverenciam-eles
teriam chamado a ateno para o que justifica plenamente tudo o que estava sendo
feito. Deus nunca mais elogiado do que quando ele elogiado pelos lbios de peito e
bebs (ver. 16). Mesmo tais elogios, portanto, o pleno direito daquele que veio para
essa casa como seu rei. A recepo, por fim, na forma de tolerncia. Pacincia na

elaborao da linha neste necessria palavra de repreenso. O Salvador defende seus

amigos. Ele refuta os seus adversrios. Ele faz as duas coisas efetivamente. Mas, tendo
feito assim, ele no chega. Ele no agora "visita" para o pecado. O que uma sequela
inesperada, a partir deste ponto de vista, o fim desta passagem! Veja tudo o que Ele
faz, agora, com que "covil de ladres", que ninho de conspiradores-que Ele acaba
exposto e denunciado (ver. 17). Onde, em tudo isso, era "a vara do seu poder? "
Deve ser notado, em concluso, que mesmo essa "combinao" no disse sobre estes
homens.
1. Esta exibio de autoridade no contou sobre suas vontades "ouvido" e "temido"
Ele, mas continuou como antes-Eles. (Marcos 11:18; ver Eclesiastes 8:11.).
2. Esta exibio de misericrdia no contou em seus coraes que eles fizeram em
troca era buscar a "destruir" Lo-All. (Marcos 11:18, novamente, ver tambm Isa 26:10.).
3. Essa dupla falha abundantemente explicado e assim justificou a punio
posterior de que as pessoas (Jr 9:9).
4. e , portanto, ser encarado como um alerta duplo para tudo .-Como que lidar
com a "misericrdia e julgamento" se misturaram (Sl 101:1) de Deus?

Homilias sobre os versos

Vers. 12-15. A justia, a paz ea alegria do reino .-A expulso dos comerciantes
ilustrou a justia do reino, a cura do cego e aleijado sua paz , e os gritos das crianas
que se seguiram, a sua alegria . - JM Gibson, DD .
Vers. 12-14. A antiga profecia cumprida .-O que o rei fez ao entrar no templo ilustra
admiravelmente a profecia. Pois o que diz o profeta? "Eis que o teu rei vem a ti; Ele
justo e traz a salvao "" Ele . apenas "-Ele, portanto, no vai tolerar o trfico profano
no templo, mas" expulsou todos os que vendiam e compravam ", etc; " e traz a
salvao ", em conformidade, quando v os cegos e os coxos no templo Ele no
transform-los para fora, Ele no afastai-vos deles", Ele os curou. "- Ibid .
Vers. . 12, 13 A limpeza do templo .-Esta limpeza nos lembra: I. Da santidade que o templo tinha nos olhos de Cristo.
II. Da culpa de todos os que profanam casa de Deus e dia.
III. Da nossa devidamente para fazer tudo o que pudermos para manter a sua
santidade -. Heubner .
Ver. 12. The King purificando o templo . -1. a obra do Rei Jesus a tomar
conhecimento da religio, e limp-lo onde Ele mindeth a reinar; Ele, portanto, entrou no
templo de Deus, para limp-lo. 2. Abusos horrveis podem insinuar-se o local do servio
de Deus, enquanto os homens, sob o pretexto de promover a religio, seguem cursos
para seu prprio ganho; como aqui, mercadoria e recebendo dinheiro so criadas no
lugar onde a religio s era para ser exercido. 3. Desta forma extraordinria de reforma
de seu templo, Ele mostra-se Deus, capaz de rodear as obras mais difceis, por que
meios que Lhe apraz, e para aterrorizar seus adversrios. . 4 abusos exterior, embora no
to grande como para o interior, ainda que eles possam ser comeado em em reforma,
como aqui se queixa Cristo -. David Dickson .
A majestade ea autoridade de Jesus .-A submisso silenciosa desses compradores e
vendedores, que por sua fora fsica poderia facilmente ter dominaram Jesus, prova
conclusivamente a majestade moral sublime e poder com que o nosso Salvador realizou
esse ato, e silencia a oposio de alguns cticos modernos, que vem nele um surto de
paixo violenta, que sempre um sinal de fraqueza. Foi um ato judicial de um

reformador religioso, justificando em justo e santo zelo pela honra do Senhor do templo,
e revelou a presena de uma autoridade sobre-humana e dignidade, que encheu mesmo
esses traficantes profanos com admirao, e os fez ceder sem um murmrio. Jerome
refere a expulso de uma multido por um indivduo como o mais maravilhoso dos
milagres, e supe que uma chama e raio estrelado corriam dos olhos do Salvador, e que
a majestade da Divindade estava radiante em seu rosto -. P. Schaff, DD .
A profanao da casa de Deus .-A histria das igrejas crists no foi totalmente sem
paralelos que podem ajudar-nos a compreender como esse tipo de profanao passou a
ser permitida. Aqueles que se lembram o estado da grande catedral de Londres, como
pintado na literatura de Elizabeth e James, quando mulas e cavalos carregados de
produtos do mercado foram conduzidos atravs de S. Paulo como uma questo de
ocorrncia de cada dia, e barganhas foram atingidas h e roubos planejados, e servos
contratados, e amorosos perdulrios feitos e mantidos, vai sentir que, mesmo cristo e
Inglaterra protestante tem praticamente o direito de lanar uma pedra contra os
sacerdotes e povo de Jerusalm -. EH Plumptre, DD .
Ver. 13. A casa de orao . -1. Reforma da religio deve ser feito de acordo com as
Escrituras, atravs da reduo ordenanas abusadas at a sua primeira instituio. 2.
Todo o servio cerimonial nomeado no templo foi subserviente aos deveres morais e
espirituais; por isso se diz: "A minha casa ser chamada casa de orao." 3. Toda a
adorao de Deus pode ser compreendido em orao, como a compreendem louvores e
aes de graas, porque o fim das ordenanas fazer com que os homens sabem
realizar-se em direo a Deus em louvor e orao. . 4 mais vis pecados procurar abrigo
sob o pretexto da religio, e no acho que para o trabalho; portanto, este o desafio:
"Vs fizeram Minha casa um covil de ladres." - David Dickson .
Vers. . 14-16 A imagem do templo como deveria ser -. I. Cristo o centro de atrao
no templo.
II. Os enfermos espiritualmente busc-Lo no templo , e no o pregador, ou a
mera forma de adorao.
III. Os enfermos espiritualmente curado por Cristo no templo. - JC cinza .
Vers. . 15, 16 As crianas no templo (Domingo de Ramos).-Vamos considerar este
incidente notvel em relao aos trs principais classes de interessados nele: I. A conduta dos filhos. , quando todos os outros estavam em silncio, por que as
crianas s cantar os seus "Hosanas" a Jesus como o Filho de Davi? 1.Eles estavam sem
preconceitos . 2. Eles foram especialmente atrados por Cristo . 3. Eles foram
inspirados pelo entusiasmo da juventude .
II. A denncia dos escribas e sacerdotes. -1. infratores Como eles mesmos usavam
furioso com a reprimenda que acabara de receber de Cristo. 2.Enquanto as
autoridades que estavam horrorizados com a falta de decoro dos filhos. 3. Como
homens de posio e dignidade que eles estavam revoltados com a liberdade dos
enunciados das crianas. 4. Como os incrdulos que estavam indignados com o
reconhecimento pblico das reivindicaes messinicas de Jesus.
III. A resposta de nosso Senhor. -1. Ele aprovou o culto infantil . 2. Ele admitiu a
verdade do testemunho das crianas . 3. Ele aceitou adorao pessoal oferecido a
Himself.-WF Adeney, MA .
Ver. 17. Jesus retirar . -1. Ele tinha o seu prprio trabalho a que se destina, em
Betnia, mas por Sua deixando seus adversrios, ele nos ensina a deixar de conteno
antes de esquentar, e interrompida com os nossos inimigos, usando o menor nmero de

discursos que possam ser; pelo que se diz: "Ele deixou-os." 2. Nesse pela Sua indo para
fora da cidade, ocasio de tumultos e revoltas foi evitado, aprendemos a evitar perigos
desnecessrios, e de nos reservar at o momento em que Deus nos chama para glorificar
Ele pelo sofrimento. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-22

Plenos poderes .-Todos os comentaristas parecem acordado em relao a este
"figueira" como emblema da ento condio de o povo judeu ea igreja.Todos ns
podemos ver, tambm, como especialmente a sua breve histria estava relacionada com
os discpulos do Salvador. Eles s ouvir a sentena sobre ele.Eles s observar o seu
resultado. Eles s ouvir o que o Mestre diz que depois sobre o assunto. na sua relao
em relao, por isso, eles e os judeus, que deve esforar-se considerar esta
histria. Como ilustrar aspecto do Salvador rumo a Jerusalm -como se, portanto,
ilustrar Seu aspecto para Sua discpulos -neste momento particular?
I. Para Jerusalm e os judeus. -Sob esta cabea que ilustra que existe, em primeiro
lugar, de Seu poder! A figueira dito ser o mais suculenta de todas as rvores. Entre
essas rvores, tambm, ningum poderia ser to mais visvel, de um modo coberto de
folhas a ser um objeto visvel muito longe (Marcos 11:13).No entanto, esta mesma
rvore que vemos agora, na simples palavra de Jesus, perdendo tudo isso em um
momento (ver. 19). Conspicuous um momento para a abundncia de sua umidade, to
evidente o prximo por sua falta de umidade, aos olhos de quem olha em (ver.
20). Assim, com a igreja judaica, que to visivelmente abundavam em seguida, com as
folhas vistosas de como eles se vangloriou em sua "templo" e "cidade santa", e "lei"
(Joo 2:20 "profisso"., Marcos 13:1; Rom 2:17, etc, 3:1, 2;.. Matt 05:35; 27:53). No
entanto, a palavra de Jesus poderia tira-los de tudo, e murchar o todo de seu orgulho e
iria faz-lo antes do tempo. Isso foi o que o efeito dessa palavra sobre a figueira era para
deixar claro. Sua fazendo, assim, tambm foi uma ilustrao de Sua justia . Isso
folhagem abundante naquela figueira particular era uma "profisso" de muito. Nenhuma
das figueiras do bairro tinha conseguido at agora nessa temporada, como a produo de
figos (Mc 11 fim de ver. 13). Esta figueira havia atingido um estgio que geralmente
seguido nessa fase. Tinha-se revestiu (anormalmente) com um manto de folhas tal como
foi, geralmente, uma indicao de que, sob elas, houve uma abundncia como de
fruta. Por isso, foi a de que, em sua extremidade, o Salvador veio a ele com essa
esperana (Marcos 11:13 novamente). E, portanto, foi, tambm estar decepcionado com
ele, que Ele ordenou que seja estril para sempre (21:19, Marcos 11:14). Uma figura
apt, portanto, do que era ento verdadeira do povo judeu e da igreja; e assim, tambm,
de que a terrvel sentena, para que, por ser tal, eles foram, ento, pronto e maduro. No
caso deles, tambm, com muita profisso, no havia "nada alm de folhas" (15:03;
23:03;. Rom 2:23, 24; 15 1 Tessalonicenses 2 fim de ver, etc.).. No caso deles, tambm,
portanto, uma frase semelhante pronunciada sobre a figueira seria apenas igual e
justo. E ainda, por ltimo, neste incidente, vemos ilustrado, como anteriormente, o
ento pacincia de Cristo. O que se diz da figueira, no est aqui, disse aindao que
representado assim. Para o presente que "rvore" espiritual permanece em todo o seu
verdor da folha. Toda a sua prodigalidade de profisso, toda a sua falta de obedincia,
toda a sua contradio na prtica, continuam a ser un ainda visitado. A este respeito, o
smbolo instrutiva no sentido de contraste sozinho.Nada mostrado aqui, em matria
de punio, mas o que est pronto para ser!
II. Aspecto do Salvador neste momento para os prprios discpulos. -Podemos
julgar isso, em alguma medida, a partir da especialidade , agora, da Suamaneira . Por

que Ele v at agora, em sua viso, a esta rvore? Por que com tanta esperana evidente,
para comear; e tal decepo semelhante, a seguir? Por que, tambm, foram ambos Suas
palavras e suas conseqncias feita de modo perceptvel agora a seus
sentidos? Evidentemente, podemos inferir, para impression-los, em primeiro lugar,
com um senso de seu poder, para mostrar o que ele poderia fazer se ele iria. Tambm
para impression-los, em seguida, com um senso de Sua justia, para mostrar que, no
que ele estava fazendo agora, antes deles, Ele no estava agindo sem justa causa. E
tambm, finalmente, e na proporo em que o vo de tempo deve explicar-lhes o
significado e aplicao da parbola, para impression-los com um senso de Sua
pacincia e misericrdia.Para impressionar essas coisas, ns dizemos, desta maneira
especial, sobre as suas prprias mentes; e assim, por este meio, para aumentar neles a
sua f em si mesmo. E nada, certamente, poderia ser mais propcio para isso do que a
prpria combinao acaba de ser nomeada. Poder irresistvel, justia impecvel, a
misericrdia incansvel, terra formulrio para a confiana, quando tomados em
conjunto, se alguma coisa faz. Alm disso, e ainda mais, somos ensinados a mesma
pela especialidade de do Salvador palavras neste momento. "Ter f em Deus" apenas
o aplicativo para que ele aqui aponta-los mesmo (ver. 21, Marcos 11:22). Isto, Ele lhes
d a entender, o que Ele teria que murcha figueira ensin-los acima de tudo. Tenha f
em "Deus" como capaz de realizar coisas maiores, de longe (ver. 21). Tenha f em
"orao" como capaz de mov-lo para fazer coisas desse tipo (ver. 22). Tenha f,
portanto, na sua prpria posio como crentes em mim!
A adequao especial de tal lio, e de tal mtodo de transmitir tambm, aos
discpulos nessa ocasio particular, pode-se notar, para concluir. Isso seria verdadeiro no
que diz respeito: 1. Para as perplexidades provveis do momento .-Para aqueles discpulos, com o
que sabemos das suas expectativas e, em seguida, o conhecimento (20:20, 21), essa
linha claramente definida de conduta, agora to claramente adotado e depois de modo
rigorosamente respeitados pelo Salvador, parece surpreendente no ltimo grau. Por que
assim afirmam abertamente o cetro, e ainda abster-se to abertamente de us-lo? Era
segredo falta de poder de aplicar sanes, ou indiferena segredo sobre a existncia do
mal? Essa figueira secou seria silenciar tanto supe uma s vez, e, ao faz-lo, em tempo
apontaria para a misericrdia do Salvador como a verdadeira resposta para ambos. Os
discpulos iria suportar com este "mistrio", como eles, assim, aprendi que
"misericrdia" do Salvador estava em sua raiz!
2. Aos determinados impedimentos do futuro ., aps a partida do Salvador que
obstculos formidveis que haveria em seu caminho! (Veja Atos 05:27, etc, etc.) Como
til para eles, por isso, de ter tais lembranas como esta de "a figueira secou" para voltar
a cair em cima, em tais circunstncias! Como til para eles tambm (por algum tempo
depois?) Para ter a viso de que ao seu alcance! E como igualmente til ter a lembrana
tambm daquelas palavras do Salvador (final de 21 de ver.) Em seus pensamentos! Tudo
pode ser esperado em termos de ajuda por aqueles que tinham tal tarefa como a deles
em suas mos. O mais verde seria secou-o maior removido (Zc 4:7) se ele estava em seu
caminho.

Homilias sobre os versos

Vers. 18-22. A figueira amaldioada . -1. Nosso Senhor nunca foi to faminto por
carne e bebida, mas ele pde deixar isso at um tempo oportuno, e torn-lo Sua comida
e bebida para ser fazer o bem, e cumprindo a vontade do Pai; pois Ele ama a edificar e
alimentar seus discpulos aqui mais do que para alimentar a sua fome natural. 2 Ainda

que nosso Senhor nunca fizeram mal a ningum por qualquer um dos seus milagres,
ainda tinha o poder de amaldioar, e milagrosamente a destruir, bem como para salvar,
se Ele tinha o prazer de colocar o Seu poder na justia.; para que a figueira no foi
capaz de se defender quando Ele fez amaldio-lo. 3. Ele treinou seus discpulos pelo
Seu prprio exemplo a todos os deveres que ele colocou-os at, e aqui Ele traineth-os
at o exerccio do dom de milagres. 4. O dom dos milagres foi para nunca mais ser
exercido em particular, mas em cima de um terreno da f, ou seja . mediante um
mandado de dado do Esprito de Cristo, para fazer esse trabalho em particular; e era
necessrio para ele que tinha o dom e mandado para fazer um milagre para fortalecer a
sua f sobre o mandado, ou ento sentir falta de sua inteno, como no naufrgio de
Pedro parecia. Por isso, diz ele, "se tiverdes f e no duvidardes." 5. F o Senhor requer
em orao para a obteno de misericrdias prometidas, ou ento, se chegarmos suma, a
culpa nossa descrena. Por isso, diz ele, "E tudo quanto pedirdes em orao, crendo,
recebereis isso." - David Dickson .
O murchamento da figueira infrutfera .-Este incidente est totalmente sozinho entre
os milagres como o nico que no de carter beneficente ou misericordioso. Longa
costume fez todos os leitores familiarizados com a designao dele como um milagre de
julgamento. A expresso enganosa. Era um smbolo ou previso de julgamento. O
fardo que trazia no ato e sinal era a desgraa para que a figueira infrutfera
representava. Mas no que diz respeito ao objeto literal em que a palavra caiu, a
expresso muito grande. Ele est fora de toda proporo apenas do pensamento e da
linguagem para colocar a detonao de uma rvore de forma a lado, defronte inmeros
milagres de Cristo da Misericrdia, e observe-a como um milagre julgamento. Na
verdade, o incidente quase cai dentro da classe de milagres. O elemento sobrenatural
preditivo ao invs de diretamente milagroso. A palavra falada contra a rvore foi
cumprida de uma forma to notvel e imediato como para marcar uma mo divina. Mas,
em seu objeto e escopo foi realmente uma parbola viva, como essas aes simblicas
ou profecias "sem palavras" de que os antigos videntes, Jeremias e Ezequiel, fornecem a
abundncia de casos -. Prof Laidlaw, DD .
Ver. . 19 Hipcritas e sua condenao .-Esta maldio da figueira estril representa
o estado de hipcritas em geral; e assim nos ensina: I. Que o fruto da figueira pode justamente ser esperado de aqueles que tm as
folhas. Cristo procura o poder da religio daqueles que fazem profisso dele.
II. Justas expectativas de Cristo de professores florescentes so muitas vezes
frustrado e decepcionado. -Muitos tm um nome para viver, e no est vivo de fato.
III. O pecado de esterilidade justamente punido com a maldio e praga de
esterilidade .
IV. Uma profisso falsa e hipcrita comumente murcha neste mundo. presentes
murchar, graas comuns decadncia, o crdito dos declnios profisso e pias, e a
falsidade ea loucura do pretendente se manifestam a todos os homens-O -. Matt. Henry .
O murchamento da figueira simblica .-Para entender o ato de Cristo corretamente,
no devemos conceber que Ele imediatamente causou um som rvore para murchar. Isso
no estaria em harmonia com o objectivo geral de seus milagres; nem seria
correspondem idia que Ele projetou para definir vividamente diante dos
discpulos. Uma rvore de som, de repente destruda, seria, certamente, nenhum tipo de
adaptao do povo judeu. Devemos sim acreditar que a mesma causa que fez a estril
rvores j havia preparado o caminho para a sua destruio, e que Cristo s acelerou
uma crise que teve que vir no curso da natureza. Neste ponto de vista, corresponderia

precisamente ao grande acontecimento na histria do mundo, que ele foi projetado para
prefigurar; o carter moral da nao judaica tinha sido montagem para a destruio; eo
governo divino do mundo s trouxe sobre a crise -. Neander .
A figueira destrudo .-Por que no o Senhor, de forma consistente com a Sua ajuda e
Sua cura, faa isso em um exemplo que Seu Pai est fazendo todos os dias? No meio da
vegetao mais frescos de vero, voc pode ver o wan galhos da rvore atingiurelmpago. Como poeta desenho a caneta atravs de slaba ou palavra que mars seu
enunciado claro ou comentrio musical, tal a destruio do Maker. o suspiro
indrawn da respirao criando -. G. Macdonald, LL.D .
Vers. . 21, 22 F e orao -. I. A descrio desta f que opera maravilhas. "Se
tiverdes f e no duvidar."
II. O poder ea prevalncia das que , expressa figurativamente. "Direis a esta
montanha", etc
III. A forma e os meios de exercer essa f , e de fazer o que est a ser feito por
ele. "Todas as coisas, tudo quanto pedirdes em orao", etc A f a alma, a orao o
corpo; os dois juntos fazem um homem completo para qualquer servio -. M. Henry .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 23-32

A dupla resposta .-A pergunta feita em ver. 23 foi muito natural em seu
caminho. Embora o Salvador tinha at ento feito nada de um tipo estritamente
punitivo, Ele j havia atuado recentemente com um grau de autoridade previamente
incomum com Ele (ver vers. 1-17). Naturalmente, portanto, os que estavam sentados no
banco de autoridade (23:02) foi agitada por essas obras; e, naturalmente, por isso, veio
para investigar sua natureza e fonte (ver. 23). Eles estavam quase obrigado, de fato, a
partir de seu ponto de vista, para fazer algo do tipo. As respostas Salvador, em primeiro
lugar, pedindo outra pergunta , por sua vez;e, por outro, quando isso no foi respondida,
por pedir um outro ainda .
I. A primeira pergunta tinha a ver com a misso eo ministrio de Joo
Batista. ligaes com esta que vemos, em primeiro lugar, um desafio mais legtimo . Ao
lado do surgimento do prprio Salvador, o aparecimento de Joo, como um fenmeno
espiritual, tinha sido a mais importante do dia. Em uma desconhecida forma de sculos
passados, que tinha agitado a f do dia; e depois tinha deixado atrs de si uma impresso
da descrio mais profunda e mais ampla (ver ver 26, 3:5, 6;. Atos 19:03). Alm disso,
ele tinha sido ligado intimamente com a pessoa e obra do prprio Salvador. John pode
quase ser dito, de fato, ter se apagado em apontar para Jesus (3:11, 12, Joo 1:19-27, 29,
etc.) Era de se esperar, portanto, que professavam os professores de religio (Joo 3:10),
como esses questionadores do Salvador, deveria ter feito as suas mentes sobre John; e
justo, portanto, que eles devem ser questionados sobre ele pelo homem a quem
questionada. "Joo Batista continuamente apontado para mim. Diga-me, por isso, se
voc quiser saber sobre mim, o que voc diz sobre ele. "Em anwer a este desafio que
vemos, ao lado, uma evaso lamentvel . Essa pergunta aparentemente simples no era
to simples como parecia a partir de seu ponto de vista. Se eles disse em resposta que
era certamente verdade, viz., Que a misso de Joo era de cima, eles temiam o
Salvador. Ele dizia ao mesmo tempo como em ver. 25; e por isso iria exp-los antes de
tudo como os guias falsas que eram. Se eles disseram que era falso e declarou ser
apenas "dos homens", mas temeram o povo, que, ento, ouvi-los mais. Ento, tudo o
que podia pensar era em uma maneira para tentar deixar a questo por si s mais
desajeitado. "O ponto questionado sobre no aquele em que podemos dar uma

opinio" (ver. 27). Uma resposta em que, portanto, assim que ns vemos, finalmente,
elescompletamente respondidas si . "Como pode a pergunta que voc faz ser discutido a
menos que esta preliminar necessria para ele tem sido considerado, pelo menos? Como
voc pode saber mais sobre mim, se voc assim, ignorantes sobre ele? Como voc
pode , possivelmente, saber o que voc professa quer saber , em tal circunstncia, como
a sua? "Assim foi, com efeito, que o Salvador os cobriu com vergonha por ter solicitado
a sua pergunta em tudo!
II. A segunda questo foi mais profunda do que isso. que o Salvador no s
silenciou seus adversrios-In; Ele condenou-os tambm. Ele visa a esse resultado, em
primeiro lugar, por colocar um caso . Depois de um mtodo incomum com Ele, Ele
estabelece uma parbola tocar o assunto em mos. Um homem com dois filhos ordenoulhes tanto para ir trabalhar na sua vinha (ver. 28). Um recusou a princpio, mas depois
passou. O outro concordou no incio, mas isso era tudo. Obediente em palavra, esse
filho era totalmente desobediente no trabalho (vers. 29, 30). O que eles fizeram pensar,
de dois desses filhos, deve ser encarado como obediente? (Ver. 31). Eles responderamque podiam, mas responder-que era o nico falado em primeiro lugar, ele que "depois se
arrependeu e foi." O Salvador atinge o resultado Ele visa, no lugar seguinte, ao explicar
esta parbola e aplicando sua moral . A mensagem de Deus para o Seu povo, atravs
do ministrio de Joo Batista foi o "comando" desta parbola. Os "sacerdotes e os
ancios", que tinha sado com outras pessoas para ouvir o ensinamento de Joo, e no
podia deixar de possuir que tinha vindo "no caminho da justia" (ver. 32) e ainda se
recusou a fazer o que ele ensinou, eram como o "segundo filho" na parbola. Os
"publicanos e as meretrizes" que tinham acreditado nele, apesar de notoriamente
impenitentes e desobedientes a princpio, eram como o "primeiro filho" na
parbola. Seguiu-se, portanto, que o que estes sacerdotes e os ancios haviam dito sobre
o "primeiro filho" era verdade sobre estes. Dos dois sets, eles iriam primeiro para o
reino de Deus. Seguiu-se, tambm, que o que estes mesmos homens tinham implcita de
o segundo filho era verdade de si mesmos.Eles realmente nunca tinha feito a vontade de
seu pai. Eles no tinham com fidelidade com os requisitos do seu reino como vindo
atravs de John. Mais do que isso, eles tinham visto outros arrependidos e entrando; mas
nunca tinha feito a si mesmos. Eles foram, portanto, todos eles, fora dele ainda (ver. 32).
Alm da maravilhosa sabedoria e habilidade dialtica do Salvador, vemos nesta
passagem: 1. Quo grande o perigo da hipocrisia! -Esses homens haviam aleivosamente com
a luz que eles tinham. Tambm os pecadores notrios no final so trevas em menos do
que eles. (Cf. Joo 5:46, Lucas 16:31; Matt 06:23.).
2. Quanto maior ainda a misericrdia de Cristo! -Mesmo de tais Ele no fala, de
modo a oferecer-lhes o desespero. Se os outros so chamados de ir em "antes" eles, no
dito sobre eles que ir sozinho (ver. 32).

Homilias sobre os versos

Vers. 24-26. Cristo e os cavillers . -1. Quando cavillers vir para nos tentar e tirar
proveito de nossos discursos, devemos ser prudentes, que nem a verdade seja damnified
por ns, nem os nossos adversrios obter vantagem contra ns. Portanto aqui Cristo
pede uma pergunta em vez de dar uma resposta. 2. O Senhor pode pegar o astuto na sua
prpria astcia, e pode decifrar a loucura deles que procuram encobrir maldade sob as
cores, para esta questo tanto respondeu o primeiro, e convenceu os adversrios de
maldade intencional, pois sabiam vocao e doutrina de Joo ser divino, e que Joo deu
testemunho a Cristo, e assim eles convinha a conhecer a Cristo como o

Messias; portanto, pertinente que se queixa ele pedir, o batismo de Joo, de onde era? 3.
Chamados at o ministrio sagrado deve ser tanto da parte de Deus, e assim eles so
lcitas, ou dos homens apenas, e assim eles so ilegais. . 4 dos sacramentos e todo o
servio religioso e adorao, devem ter a mesma autoridade com a doutrina, a saber,
divina; para a questo movido cerca de John batismo em vez da doutrina de Joo, ou
comisso ou chamada de John. . 5 homens corruptos de entendimento que buscar, no a
verdade, mas a vitria em disputa; eles no olham o que verdadeiro ou falso, certo ou
errado, mas o que mais para seus prprios fins corruptos e fim, como o raciocnio
desses homens Acaso mostrar; para a verdade que eles sabiam de Joo que no vai
confessar por vergonha, nem se atrevem categoricamente negar, por medo do povo deve
cair sobre eles. . 6 Todo aquele que confessar uma doutrina a ser do cu, e ainda no
acredito nisso, indesculpvel, e condenado por sua conscincia; para, dizem, "Se
dissermos do cu, ele dir: Por que", etc - David Dickson .
Ver. 27. Fugindo da verdade . -1. Os inimigos do Senhor no passado so
confundidos e colocar ao silncio. "Ns no podemos dizer", dizem eles. 2. Uma
ensnareth pecado e colhendo um homem em outro pecado, pois eles se recusam a dizer
a verdade, e em recusar eles caem em uma mentira, dizendo: "Ns no podemos dizer."
3. Tal como cativar o conhecimento que eles tm, e fazer no uso do mesmo, so
justamente privado do que mais conhecimento fingem procurar, pois "Nem vou dizerlhe" a ltima resposta de Cristo a tal -. David Dickson .
Vers. . 28-32 Os dois filhos -. I . As duas respostas distintas e opostas . -1. O do
primeiro filho, "eu no vou", foi mal, e somente o mal. de primeira classe importncia
prtica para fazer este simples e proeminente. Olhando para o filho na histria, vemos
claramente que a resposta foi escandalosamente perverso: era uma palavra mal que flui
de sua mola nativa em um corao mau. Olhando ao lado da classe de pessoas que que o
filho representa, descobrimos que eles so a forma aberta e ousadamente mpios de
todas as classes em todos os tempos. Eles no temem a Deus, nem fingir que O
temem. Neste ponto, entre certas classes, uma tentao sutil se insinua. Em
determinadas circunstncias, homens mpios tomar o crdito para a confisso distinta de
sua impiedade, e contar com isso como um mrito. A confisso franca de que eles no
so bons parece servir alguns homens como um substituto para a bondade. O conforto
que ir permitir aos perdidos para refletir que eles foram abertamente para a perdio,
em plena luz do dia, diante de todos os homens, e no esconder-se por meio de atalhos
sob o pretexto de que eles estavam indo para o cu? 2. A resposta do outro filho era
mau, tambm, se voc olhar, no para o seu corpo, mas seu esprito. Sua linguagem
suave era uma mentira; e sua conduta posterior mostrou, no que ele tinha mudado de
idia quando seu pai estava fora de vista, mas que ele escondeu enquanto seu pai estava
presente. A expresso dos lbios era como uma onda brilhante causada por uma brisa
intermitente, correndo para cima na superfcie do rio, enquanto que todo o volume de
seus rolos de gua, no obstante, para o outro lado. Assim, ainda a adorao de
hipcritas inteis. "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, Senhor", etc Assim, num
primeiro momento, ambos os filhos estavam em uma posio falsa e insegura. Seus
personagens no eram os mesmo no foram semelhantes; diferiram em pensamento e
palavra; mas a diferena, na medida em que suas respostas estavam em causa, indicado
apenas variedades de pecado. Legio o nome dos espritos que possuem e poluem o
cado; mas toda a legio no habitar em cada homem. No momento em que o pai
pronunciou seu comando, o personagem do primeiro filho foi ousada rebelio,
descarada; o carter do segundo foi covarde, falso pretexto.

II. Os dois atos distintos e opostos. -1. O primeiro, depois de arremessar uma
recusa sem corte no rosto de seu pai, se arrependeu de seu pecado. O ponto de viragem
est aqui. Seu corao foi transformado em primeiro lugar e, em seguida, sua histria. O
pai aflito chorava de alegria, quando ele olhou para a colina do lado ngreme em que a
vinha terrao pendurado, e viu ali a cabea e as mos de seu filho olhando rapidamente
de lugar para lugar entre as videiras.Assim, no h alegria no cu-profundo no corao
do Senhor, por um pecador que se arrepende do cu. Entre as vinhas que trabalho dia foi
o culto; o ato que resulta da obedincia, fruto de arrependimento na alma, foi uma oferta
de um cheiro suave a Deus. 2. O outro filho prontamente prometeu, mas no conseguiu
executar. A primeira foi mudado de mal a boa, mas a segunda no foi alterado de bom
para ruim. Nenhuma mudana ocorreu neste caso, e nenhum registrado.Este filho
representa, em primeiro lugar, aqueles fariseus que estavam ali mesmo cercando a morte
de Jesus. Eles ostensivamente professavam que eles estavam fazendo o servio de
Deus; ainda estavam espalhando um lquido para os ps do inocente, e se preparando
para derramar o Seu sangue. Destina-se que neste vidro todo o hipcrita para o fim do
mundo deve ver a si mesmos; sua profisso justo, mas a sua vida para si mesmo, e
no para Deus -. W. Arnot, DD .
Vers. 28-31. O ltimo primeiro . -1. Os homens vo mais facilmente reconhecer sua
culpa na pessoa de outro homem do que em seu prprio; Por isto Cristo tirar o juzo
destes homens por uma parbola. 2. Ele ter a conscincia da inscrio mpios justia
do juzo de Deus contra si mesmos, como aparecer por "Que vos parece?" Em
comparao com a sua resposta. . 3 O mais odioso e desprezado pecadores,
arrependimento e f em Jesus, no achar graa e coloque ambos na igreja e em cima no
cu; mas como confie em sua prpria justia esto impedidos, por "prostitutas", diz
Cristo, "entrar no reino dos cus antes de voc." - David Dickson .
Ver. 28. Cultivando vinha do Senhor .-I. Nosso Pai Celestial nos chama a trabalhar
para ele. pode levar a vinha do Senhor para representar-Ns: 1.nossa prpria
natureza . 2. Nossas prprias famlias . 3. A igreja crist . 4. Toda a terra .
II. Nosso Pai Celestial nos chama a trabalhar para Ele como filhos. -Como
reconhecer a relao filial e respirando o esprito filial ie . trabalhar com alegria, orao,
eu espero.
III. Nosso Pai Celestial nos chama para trabalhar para ele de uma s vez , "a-dia."
- John Morgan .
" Eu vou ", e" eu no vou ", - uma histria de dois irmos .-Ns (para crianas) no
sabem os nomes desses dois irmos, por isso vamos cham-los de "IWILL "e"
Eu GANHEI ' T . "Eles, evidentemente, vivia com seu pai, que era dono de uma vinha.
I. Dois irmos muito ao contrrio. -Eu acho que " eu vou "era o mais velho dos
dois, e em algumas verses da histria, ele colocado em primeiro lugar.Ele era
um promissor jovem; de fato, ele era tudo promessa, como veremos, e pouco
desempenho. Ele achou muito mais fcil dizer "sim" do que "No", que muitas vezes ele
disse "sim" quando ele no quis dizer isso. Irmos so muitas vezes diferentes entre
si. Instncia Jac e Esa, Moiss e Aro, Pedro e Andr, Tiago e Joo. No h
necessidade de irmos a ser exatamente iguais. A natureza cheia de variedade e carter
cheio de variedade. Gostos, hbitos, conhecimentos, tudo nos faz diferentes, assim
como nossos rostos so diferentes.
II. Um pedido razovel. -1. Seu pai pediu-lhes gentilmente . "Filho, vai trabalhar na
minha vinha." No "escravo", no "servo", nem mesmo "ir", mas "filho".

2. Ele perguntou o que cada um tinha o poder de realizar -. "Vai trabalhar." A

ociosidade uma desgraa. O trabalho agradvel, viril, rentvel, honrado.
3. Seu pedido no envolveu qualquer dificuldade ., no disse: "Vai trabalhar na
minha mina de carvo", mas "trabalhar na minha vinha."
4. Foi um pedido legtimo .-Ele era o seu pai.
III. As duas respostas. - "I WILL NO "ao mesmo tempo recusou. Ele era
um apressado menino; no pensar sobre isso; fez a sua mente em um momento.Ele
foi contundente . Ele no tinha o direito de ter falado to bruscamente para um pai. Sua
resposta seria lamentar seu pai. "Eu WILL ", prometeu ao mesmo tempo. Ele tambm
foi precipitada . No era a prontido de uma mente grato e pronto, mas a pronunciao
de uma lngua fluente. Foi sincero . Ele disse que ele no quis dizer. As palavras e as
intenes devem ir juntos. Ele era impensado . Assim que seu pai estava fora de vista,
ele se esqueceu de sua promessa, e continuou com o seu passatempo.
IV. Um jovem que mudou de idia. -Diz-se do menino que muda de idia prova
que ele tem uma mente para mudar; mas ele deve tomar cuidado com a
inconstncia. "Ele se arrependeu."
1. Seu arrependimento no veio imediatamente . Foi-"depois ele se arrependeu."
2. Seu arrependimento implica que ele estava arrependido .-Houve um verdadeiro
corao sob um exterior spero. "Alguns homens parecem imaginar que eles sero
perdoados por serem pecadores porque nunca fingiu ser santos; mas um homem
menos o inimigo de Deus, porque ele sincero? "
3. Seu arrependimento foi imediatamente seguida por trabalho .- muito fcil para
expressar pesar a dizer lamentamos; mas esse menino "foi e fez a vontade do pai."
V. Que irmo que gostamos? -1. No seja demasiado pronto para dizer: "Eu vou";
significa que em primeiro lugar e, em seguida, dizer isso. 2. Cultive cortesia, e antes de
recusar um pedido razovel ter certeza de que voc tem bons motivos para a recusa. 3.
Olhe para esta pequena parbola como uma imagem de, o chamado de nosso Pai
Celestial. Para cada filho Ele diz: "Ide trabalhar na minha vinha", e Ele diz: Faa-o "adia." o meu nome " eu vou ", ou "eu no vou?"-Preparao .
As tentaes de trabalho . ao Trabalho tem suas tentaes mais sutis do que as
tentaes da ociosidade. H duas grandes frmulas: a frmula do mundo e na frmula
de Cristo. A frmula do mundo : No voc, mas o seu; no o que voc , mas o que
voc faz, a coisa procurada. A frmula de Cristo : No o seu, mas voc; sua vida
maior aos olhos de Deus do que o seu trabalho de vida. A frmula do mundo encontra a
sua prtica e seu aliado poderoso nas tentaes de trabalho. A frmula de Cristo
significa a proteo eo desenvolvimento da sua vida espiritual. As tentaes de trabalho,
quais so eles?
I. Para o auto-engano. -Quanto mais voc ama seu trabalho, e quanto maior o seu
sucesso em seu trabalho, quanto mais voc est exposto tentao de auto-engano. Se
voc ama seu trabalho o desempenho do que lhe d prazer e satisfao, e tece em seu
pensamento a idia sutil de que o trabalho a coisa final, e que o sucesso no trabalho
significa completude. O que voc faz torna-se mais para voc do que o que voc , e
cada vez que voc faz bem, eo mundo diz que voc faz bem, essa sensao ilusria de
ganhos ultimateness poder sobre voc e seu trabalho de vida overtops sua vida.
II. Para falta de espiritualidade. -Ela cresce fora da primeira. Ns no a promessa
de que o Esprito de Deus habite em nosso trabalho, exceto na medida em que Ele
habita pela primeira vez em nossa vida. Quando a ambio, o apetite pelo poder, ou
quando a atividade, o apetite para o trabalho, torna-se a idia dominante da existncia,
quando vivemos para o efeito, ou quando tentamos encontrar ultimateness em ser
ocupado, incrvel ver como uma parede parece construda entre a nossa vida eo nosso

trabalho; e como a nobreza, mesmo a espiritualidade, da nossa vocao comunica

nenhuma bno para nossa vida espiritual negligenciado e esgotados. "Qual a
alimentao adequada da vida espiritual" Voc me pergunta, eu respondo pela nomeao
de uma trindade de verdades, sobre a qual, se alimentar a cada dia, voc vai sempre
manter uma maior e mais santo do que o seu trabalho de vida; grande e santo como,
para alguns de vocs, que o trabalho a vida pode ser. A obra de Cristo para voc, a
presena de Cristo em vs, o propsito de Cristo atravs de voc -. Charles Cuthbert
Municipal .
Trabalho . Observe-: I. O comando. - ". V" Alguns cristos seria sempre com Cristo. Eles amam
emoo-contemplao; como Maria que nunca iria se deslocar de seus ps.Para tal, Ele
diz: Vai; voc deve se afastar do ideal da religio para a prtica. A sociedade de seu
mestre est para vir depois.
II. O trabalho de parto. - ". Work" A religio labuta. Labuta em legtima
cultura. Labuta na converso de almas. Labuta no aperfeioamento e realizao de
planos de Deus.
III. O tempo. - "a-dia." coisas divinas admitir nenhum atraso.
IV. O lugar. - ". na minha vinha" tudo vinha de Deus. Embora o mundo est
fedendo com o pecado, que a alma derrubado com o pecado, embora Satans est
passando por cima de criao cada, tudo Deus. Considere o seguinte: 1. Quo vasta a
esfera do dever. 2. Como grande as exigncias do servio. 3. Como intensa a
responsabilidade. 4. Que grande privilgio. . 5 Como se de que a recompensa -. Anon .
Ver. . 29 Sabedoria de cumprir o chamado do evangelho -. I. Qual a obra a que
chama o evangelho , e com o qual os pecadores no ir cumprir? a obra de piedade
prtica. uma grande obra, to extensa como o mandamento, que amplssimo.
II. Por que que os pecadores no ir cumprir com este trabalho? -1. Porque o
trabalho, para que de todas as obras, seus coraes esto mais avessos (Rm 8:7). 2.
Devido ao amor predominante de vontade carnal. Lutando, correndo, rezando, lutando,
lutando, tendo a violncia celeste e similares, eles no podem com a distncia. 3. Porque
Satans fornece-los com o trabalho (Joo 8:44). Eles esto ocupados fazendo nada, ou
chocar o ovo da cockactrice;fazendo pior do que nada, eles tm muito a ver com os
desejos da carne e mente para cumprir.
III. Por esta razo, deve ser recolhido? -1. Porque esta recusa contra o respeito
eo dever que lhe devo a Ele que vos chama para o trabalho (Mal. 1:6).2. Porque esta
recusa cheio de ingratido vil. . 3 a recusa mais tola e irracional que pode ser; e se o
pecador no estavam fora de si mesmo, ele no poderia ser capaz disso. . 4 Voc est em
runas, se voc ficar sua recusa -. Anon .
Vers. 31, 32. A aplicao da parbola .-A aplicao da parbola para aqueles a
quem o Senhor estava falando no poderia ser mal interpretado.
I. O primeiro filho, o homem que a princpio disse que no iria, mas depois se
arrependeu e foi, foi o representante dos publicanos e as meretrizes. -Eles tinham
vivido em pecado aberto, e no ficaram surpresos que os homens devem denunci-los
como irremediavelmente corruptos. Mas a pregao de Joo foi para o corao, porque
ele lhes assegurou que, mesmo para eles havia uma porta aberta para o reino de Deus.
II. Os sacerdotes e os ancios. -Os homens que representavam tudo o que era
respeitvel e religiosa no pas, foram retratados no segundo filho, que prontamente disse
que iria e trabalhar para seu pai, mas no o fez. Esses sacerdotes e os ancios passaram
o tempo em que professa ser o povo de Deus. Seu dia foi preenchido com servios

religiosos. Eles no tinham negcio secular em tudo; eles foram identificados com a
religio; toda a sua vida foi uma proclamao de que eram servos de Deus, e uma
profisso de sua vontade de obedecer. E ainda assim eles no conseguiram fazer a nica
coisa que eles estavam l para fazer.Eles ouviram os ensinamentos de John, eles sabiam
que era a voz de Deus, mas eles se recusaram a preparar seus coraes e entendimentos,
como ele ensinava, que eles possam reconhecer Cristo. Toda a sua profisso ruiu como
um estouro da bolha; foram provou ser fronhas, a serem tratam de meras palavras sem
nenhuma idia de realidades -. M. Dods, DD .
Ver. . 31 Graa manifestada em pecadores flagrantes maneira de graa trabalhando
em pessoas profanas, e grandes pecadores, na sua maior parte esta: eles vem duas
coisas:-A. I. sua prpria misria. -Eles sobem a uma viso de sua misria por essas etapas. 1.
Eles vem seus prprios pecados, que cometeram contra Deus. 2. Eles vem a gravidade
da lei que eles transgrediram, e de que o Senhor, a quem ofendemos, em cujas mos
uma coisa terrvel cair. 3. Eles tremem e medo por causa dos justos juzos de Deus. 4.
Eles lamentar e lamentar que por seus pecados que despertou um leo adormecido, e
indignado e despertou contra eles to potente um inimigo. 5. Eles confessar e
reconhecer que eles no so dignos de virem a Deus, ou para receber a misericrdia
Dele.
II. Misericrdia de Deus. Eles-alcanarmos era vista por esses graus. 1. Eles vem
as promessas do evangelho e da condio do arrependimento expresso no evangelho. 2.
Eles vm humildemente a Cristo. 3. Eles aceitam as condies que o evangelho
requer. 4. Eles vm at a Sagrada Eucaristia, como um smbolo e uma confirmao de
tudo isso -. Richard Ward .
Ver. 32. Motivo da condenao . -1. O mais inocente e santo pregador do
arrependimento e da justia por Cristo ser encontrado, o maior o pecado de quem no
receber a mensagem, porque assim Cristo aggravateth pecados desses homens, dizendo:
"Joo veio no caminho da justia, e vs Acredita ele no "2 Embora auto-convencido,
justos no acreditam na doutrina da justificao por Cristo, mas Deus se manifestar o
poder da Sua verdade na converso dos pecadores desprezados..; para "as meretrizes
acreditaram John" ainda que os fariseus no o fez. . 3 A viso eo exemplo de outras
pessoas que acreditam em Cristo e se arrepender, se no nos mover at reconhecendo
nossos pecados e tambm voar a Cristo, deve servir de testemunha contra ns, para
agravar o nosso pecado e da condenao; por isso, diz ele, "E vs, quando vos tinha
visto isso, vocs no se arrependeram." 4. remorso por no acreditar a palavra de Deus
na boca de Seu servo, na passada poca, um estmulo especial e preparativa para
acreditar que o mais solidamente para tempo para vir; portanto, diz ele, "Vs no se
arrependeu, que creiais a ele", isto , "Quando voc viu que os publicanos tinham
superado vs no caminho da justia crendo testemunho de Joo de Mim, vs no
lamentar a sua incredulidade, que voc pode dar-lhe tanto mais crdito para o tempo por
vir, e assim recuperar a sua perda pela f em mim "-. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 33-46

Outras respostas .- uma marca de um professor bem equipado para expor a
variedade em seu ensino. Ento este grande de professores j havia ensinado seus
discpulos (13:52). Ento Ele exemplifica aqui. Ao lidar mais com aqueles que tinham
apenas questionaram sua autoridade (ver. 23), Ele primeiro diz-lhes do que "novo" "ouvir outra parbola . "Na profecia que Ele depois cita como sendo aquele com o qual

os ouvintes deveriam h muito tempo ter sido familiarizado (ver. 42), Ele diz-lhes do
que "velho". Mas em ambos veremos Ele refere-se ao mesmo assunto como a de que
ele tinha sido anteriormente falando, viz., o personagem eo destino de que o corpo de
professores e lderes religiosos de quem Seus adversrios estiveram presentes
representantes e amostras.
I. A parbola .-Isto, apesar de que se fala aqui como "outro", no era fresca em
todos os aspectos. Em seu carter geral, pelo contrrio, e em algumas de suas
caractersticas principais, no havia muito que era "velho". Muito antes, por exemplo . a
igreja e as pessoas de Israel foram comparados, como aqui, a um "vino" (ver. 33;. Ps 80,
5:1 Isa, 7, etc.). Algo tinha sido dito tambm antes das medidas tomadas para a sua
separao e proteo sob a figura de um "hedge" (ver. 33;. Isa 05:02, 5). E algo tambm,
de uma expectativa por parte do proprietrio de encontrar "fruto" nesta videira (Is 05:02,
4). Por outro lado, nesta "verso" da similitude, no havia muita coisa que era
novo. Essa foi a idia de "deixar de fora" este vinha a alguns dos servos do proprietrio
e deix-lo em seu cargo. Alm disso, a idia de uma certa proporo de seus "frutos"
que est sendo claramente reconhecido devido a sua (fim de ver. 34, RV). Alm disso, a
recusa dos responsveis para pagar isso, e sua posterior maus-tratos de vrias maneiras,
e os comprimentos mais extremo e que vrias vezes, daqueles comissionados para pedilo (vers. 35, 36). Alm disso, e acima de tudo, a introduo do filho do proprietrio em
cena (ver. 37), das esperanas que essa introduo pareciam equipada para incentivar
( ibid .), e da conspirao ladro-like, com sua sequela assassina, que levou vez. Nem
havia menos, finalmente, do indito de naquilo que podemos falar de como o veredicto
desta parbola. No trimestre, o primeiro, do qual foi pedida; os que ouviam a parbola e
de quem ele estava falando, sendo apenas aqueles, atravs da pergunta feita a eles, para
declarar o seu resultado. No tom de certeza, ao lado, com a qual eles falam disso.Para a
pergunta feita h apenas uma resposta para dar (ver. 41). Na equidade manifesta, por
ltimo, que reconhecem nele. Na era justo que esses homens "miserveis" deve ser
assim "miseravelmente" destrudo (RV). Era justo que deve haver outras pessoas para
"render" o que havia sido "retida" por si mesmos.
II. A profecia citada. : Como isso est relacionado com o que se passou antes pode
ser visto por considerar, em primeiro lugar, no que respeita a profeciacoincide com a
parbola e seu veredicto. F-lo, por exemplo . no destaque dado por ele para as mesmas
pessoas de antes, os "construtores" e "pedra", por um correspondente de perto com o
"lavradores" e "herdeiro" do outro. Alm disso, no tipo de ao atribuda a pessoas
assim nomeadas; a "rejeio" do "pedra" em um caso correspondente exatamente
"matana e expulso" do "herdeiro" na outra. Alm disso, mais uma vez, at certo
ponto, no que se refere punio infligida, ea razo dada por ele, nos dois casos
referidos (cf. vers. 41 e 43). A ligao em questo pode ser visto ao lado, observando,
no que respeita ao ensino da profecia segue-se que da parbola. Como ele diz, de um
lado, da maravilhosa glorificao subseqente de que tinha sido "rejeitado" pelos
construtores e expulso pelos "lavradores", a "pedra", uma vez desprezado tornando-se
nada mais nada menos, no final, que " a cabea da esquina ", e que em to" maravilhoso
"uma forma, como s pode ser explicada pela operao direta de Deus (ver. 42). Como
ele diz, por outro, de um destino singular de discriminao e assim confirmao como
sendo reservado para estes rejeitam mesmos, os que apenas "tropear" em que a pedra
Divine ser "quebrado" assim, mas no necessariamente (assim parece), em um
irrecupervel forma, ao passo que aqueles que vo mais longe e intencionalmente causar
outros alm de tropear nele, esto quebrados, assim alm da esperana (ver. 44). E
como isso nos leva, portanto, que a catstrofe final, que o Senhor, ento, tinha em sua
mente, at mesmo a destruio total que se aproxima das pessoas que se opunham a Ele

ento. Algo de tudo isto, de fato, com toda a sua cegueira, eles parecem ter entendido
neste momento (ver. 45).
As palavras assim se dirigiu a eles podem ensinar-nos por nossa vez: 1. a verdadeira natureza do pecado do mundo .- opondo a vontade de Deus.
faz-lo, mais especialmente, no que diz respeito ao Seu Filho. Expulsar e matar o
nomeado Rejeitando a "Stone escolheu." (Veja Ps 2 passim; Joo 16:9; 15:22, 23; 06:29,
1 Joo 3:23, 25 tambm Matt "herdeiro"...: 40, 45).
2. O verdadeiro segredo da vida da igreja . Reconhecendo-o "unignito", como ao
mesmo tempo o fundamento ea consumao de tudo, o Alfa eo mega, o princpio eo
fim, o primeiro eo ltimo. Se esses homens "conhecido este no teriam crucificado o
Senhor da glria" (1 Corntios 2:7, 8;. Atos 3:17; ver tambm Joo 17:3, Joo 1:1, etc,.
Heb 1 : 1, etc; Cl 2.3).

Homilias sobre os versos

Vers. 33-46. vinha e os seus guardies .-Esta parbola aparentemente foi falado
sobre a tera-feira da semana da Paixo. Foi um dia de conflito mo-de-mo com as
autoridades judaicas e de esgotar labuta, como a enumerao nua de seus incidentes
mostra. Ele incluiu tudo o que Mateus registra entre ver. 20 deste captulo e no final do
vigsimo quinto captulo. Que dia! O que uma fonte de sabedoria e de amor, que
derramou tudo isso! A gravidade pungente desta parbola, com o seu vu transparente
da narrativa, s apreciado, mantendo claramente em vista as circunstncias e os
ouvintes. Eles tinham atingido-o com a sua questo de Sua autoridade, e Ele apara o
golpe. Agora a sua vez, ea ponta afiada vai para casa.
I. A primeira fase a preparao da vinha, na qual trs passos so marcados. 1. plantada e mobilados com todos os aparelhos necessrio para fazer o vinho, que a
sua grande final. A origem divina direta das idias religiosas e observncias de
"judasmo" , portanto, afirmado por Cristo. A nica explicao deles que Deus
fechado aquele pedao de deserto, e, com as prprias mos, defina crescendo l essas
exticas. Nem a teologia, nem o ritual de estabelecer um homem. 2. Assim, mobilado,
a vinha est prximo entregues aos lavradores, que, em Mateus, so exclusivamente os
governantes, enquanto que em Lucas so as pessoas. Sem dvida, ele era "como
pessoas, como sacerdote". 3. Tendo instalado os lavradores, o proprietrio vai para outro
pas. Sculos de silncio divino comparativa seguido do plantio da vinha. Tendo-nos
dado o encargo, Deus, por assim dizer, os passos de lado para nos deixar espao para
trabalhar como iremos, e, assim, mostrar o que somos feitos. Ele est ausente na medida
em que a superviso conspcuo e retribuio esto em causa. Ele est presente para
ajudar, amar e abenoar.
II. Em seguida, vem os maus-tratos habitual dos mensageiros . -1. Estes so,
naturalmente, os profetas, cujo escritrio era no s para prever, mas se declarar para a
obedincia e confiana, os frutos pretendidos por Deus. No h mais notvel fato
histrico do que a do uniforme hostilidade dos judeus para os profetas. Que uma nao
de tal espcie, como sempre, ao dio, e, geralmente, ao assassinato, eles devem t-los
em longa sucesso ao longo de sua histria, certamente inexplicvel em qualquer
hiptese naturalista. Tais homens no eram o produto natural da raa, nem de suas
circunstncias, como mostra o seu destino. No "filosofia da histria judaica", explica a
anomalia, exceto o indicado aqui ", enviou os seus servos." 2. A hostilidade dos
lavradores cresce com indulgncia. De batendo eles passam a matar, e apedrejamento
uma forma particularmente selvagem de matar. Quanto mais Deus defende com os
homens, o mais auto-consciente e se torna amargo o seu dio; e quanto mais amargo o

seu dio, o mais Ele pleitear, enviando outros mensageiros, mais, talvez, em nmero,
ou, eventualmente, de mais peso, com maior comisso e luz mais clara. Assim, as foras
antagnicas tanto crescer, e os homens se tornam piores, mais alto e mais suplicando o
chamado de Deus para eles. Isso sempre verdadeiro; e tambm verdade que sempre
aquele que comea com "Eu vou, senhor", e no vai, de uma forma justa para acabar
com o apedrejamento dos profetas. 3. Cristo trata toda a longa srie de rejeies
violentas como os atos de um mesmo conjunto de lavradores. A classe ou nao era um,
como o fluxo um, embora todas as suas partculas eram diferentes; e os fariseus e
escribas, que estavam com a testa franzida dio diante dele enquanto ele falava, era a
encarnao viva do esprito que tinha animado todo o passado.
III. A misso do Filho e sua edio fatal (vers. 37-39).-Trs coisas so aqui
proeminente. 1. A posio nica que Cristo afirma. 2. Do proprietrio v esperana de
enviar seu filho. Cristo sabia a Si mesmo para ser o ltimo apelo de Deus, como Ele
para todos os homens, bem como para aquela gerao. Ele a ltima flecha no tremor
de Deus. Quando Ele deu um tiro que parafuso, os recursos ainda do amor divino esto
esgotados, e no mais pode ser feito para a vinha que Ele tem feito por ele. 3. Os
clculos vo de lavradores. Cristo pe motivos ocultos em palavras simples, e revela a
esses governantes que eles mal conheciam seus prprios coraes. Com que calma triste
Jesus dizer o destino do filho, to certo que j to bom quanto o feito! Foi feito em
seus conselhos, e ainda assim no deixa de pleitear, se por acaso alguns coraes podem
ser tocados, e retirar-se da confederao de assassinato.
IV. A auto-condenao dos lbios relutantes. , Nosso Senhor volta-se para os
governantes com rapidez surpreendente e dramtica, o que pode ter jogado-los fora de
sua guarda, de modo que sua resposta saltou para fora antes que tivesse tempo para
pensar quem bateu.
V. Em seguida, vem a aplicao solene e verdade nua e crua da parbola. Quem
pode se aventurar a falar do severo castigo estabelecidas nas ltimas palavras aqui? Ele
tem duas etapas: uma a misria menor, que o lote de quem tropea contra a pedra,
enquanto ele fica passivo, a ser construdo em; um mais terrvel, quando adquiriu
movimento e desce com mpeto irresistvel -. A. Maclaren, DD .
Vers. . 33-41 Os esforos de misericrdia para resgatar -. I. Abundante. Vineyardplantada, cercado, protegido, cultivada.
II. Indignado. -Mensageiros desprezado, maltratado, morto.
III. Perseverante. -One mensageiro aps o outro, e por ltimo, o maior, o mais
sbio, melhor "Seu Filho." - JC cinza .
Ver. 37. Cristo o Mensageiro de Seu prprio evangelho -. I. A dignidade da pessoa
a quem Deus empregou para pregar o evangelho. "Seu Filho". -1. Uma pessoa
superior a Moiss, os profetas, e infinitamente superior a qualquer outro mensageiro de
Deus. 2. Os ttulos mais sublimes so concedidos sobre essa pessoa, tanto no Antigo
como no Novo Testamento.
II. Que esta a interposio final de Deus em nosso favor - "ltimo de tudo." 1
que ele infinitamente superior a todos os que foram antes dele, por isso pode muito
bem ser presumido que nenhum vir depois dele.;. e que a mensagem que Ele traz selos
e termina a revelao de Deus para os filhos dos homens.2. Esta a razo pela qual as
previses relativas ao Messias, consulte sua vinda aos ltimos dias (Isaas 2:2).
III. Nosso dever em relao a este mensageiro sagrado do cu ., reverenci-lo. 1.
Ao assistir s provas de sua misso divina. Isto Ele exige (Joo 5:31-38). 2. Ao receblo na medida em que a capacidade de gratido, amor, esperana, alegria. 3 Ao abraar a
incumbncia sagrada sobre a qual Ele foi enviado, e em conformidade com os fins

prticos de sua misso: ". Deus levantou o Seu Filho para nos abenoar." Como? "Ao
transformar-nos de nossas iniqidades", e ensinando-nos "para negar a impiedade", etc
(Tito 2:12). 4. Ao formar-nos de acordo com esse modelo sagrado Exps para a
humanidade. 5 Ao receber perdo e santificao atravs dessa terrvel mtodo que Deus
designou, o sangue de seu Filho (Col. 1:14; 1 Joo 1:7).. 6 Por atos dirios de culto e
adorao.; honrar o Filho como honram o Pai (Joo 5:23;. Rom 14:11) -. Anon .
Ver. 42. Cristo, rejeitado pelos homens, exaltado de Deus estudiosos. bblicos e
crticos so de opinio que as palavras Ps. 118,22 referem-se a um acontecimento
histrico, uma transao literal. "H toda presuno", diz um deles, "que o salmista aqui
refere-se a uma pedra que foi rejeitada pelos construtores do templo, e que depois foi
feito o chefe de pedra da esquina. A presuno suportado pelo que afirmado no
quinto e sexto captulos do primeiro livro de Reis. "Todas as pedras do templo foram
preparados a uma distncia do templo, e assim preparado que nem martelo, nem
machado, nem qualquer outro instrumento de ferro se ouviu na casa no Monte
Mori. Antes que os construtores se dizer que seu trabalho foi feito, eles tiveram que
levantar a pedra que eles tinham rejeitado e coloc-lo no canto para o qual ele tinha sido
projetado. Eles, ento, admitiu que era de fato o principal pedra da esquina ea glria do
trabalho os seus sete anos.As verdades sugeridas pelas palavras do texto pode ser
considerado em pelo menos quatro aspectos: I. O aspecto metafrico. -A pedra tem uma unidade da substncia, a solidez e
durabilidade de carter, que lhe do fama incomparvel como uma fundao, ou como
uma coisa de fora e resistncia. H rochas e pedras do que pode ser dito, que tem
declarado a sua gerao? Seja qual for mistrio no pode ser conectado com a pedra que
os construtores rejeitaram, mais certo que Jesus Cristo o fundamento todo-suficiente
da igreja, a razo suprema da sua existncia e do poder no mundo. Ele para a igreja,
passado e presente, visvel e invisvel, que a pedra angular para a ponte, ea pedra
angular de um edifcio.
II. O aspecto doutrinrio. -A doutrina do texto a de poder contra o direito de uma
severa e contnua luta. Ns vemos os pequenos comeos da fora contra a direita nas
histrias de Caim e Abel, Isaac e Ismael, Jac e Esa, e vemos evidncias de tudo
atravs dos tempos. Mas o que so todos estes, mas os dbeis vislumbres do conflito
mais terrvel que se refere o texto? Esse conflito no foi o resultado de mera ignorncia
ou mental inrcia . Foi o resultado de repugnncia direto para o Santo de Israel.
III. O aspecto histrico. -No h nada, talvez, to marcante na histria das naes
como a diferena feita pela presena ou ausncia do cristianismo. "Onde esse lugar",
diz um homem de Estado distinto (Russell Lowell) ", em que a idade reverenciado,
infncia respeitada, honrada feminilidade, ea vida humana realizada em devida
conta; onde esse lugar, a dez milhas quadradas neste mundo, onde o evangelho de
Cristo no foi e abriu o caminho e ps os alicerces? "Ns desafiamos o mundo ctico
para nos mostrar um lugar assim. Desde o dia em que os judeus rejeitaram a Cristo, o
Cristianismo tem sido a ns gentios como a vida dos mortos.
IV. O aspecto prtico do texto sugere a doutrina da responsabilidade do homem em
Cristo. Todos os homens so construtores. Cada edifcio deve assentar em algum
fundamento, ou ter alguma razo, boa ou m, para sua existncia. Que Jesus Cristo o
nico e suficiente fundamento da igreja indiscutvel. Os governantes de um pas
tambm so construtores, e so igualmente responsveis a Ele por quem todas as coisas
subsistem. Entre Igreja e Estado Ele enfaticamente a principal pedra angular -. Dr. J.
Kerr Campbell .

Ver. 43. privilgios perdidos . -1. O evangelho, ou os meios da graa em uma face
visvel de uma igreja, o reino de Deus na Terra, eo maior benefcio que pode ser
concedido a uma terra. 2. A nao que no Acaso produzir os frutos do evangelho pode
justamente ser privado desse privilgio, pois aqui est ameaada: "O reino de Deus vos
ser tirado de voc." 3. A igreja pode ser esvoaavam de um pas para outro, mas no
deixa de ser entre algumas pessoas; para "Deve ser dado a outro", diz Cristo. Assim, Ele
foretelleth los da rejeio dos judeus e em trazer o dos gentios -. David Dickson .
Ver. 44. Negligenciar e opondo-se a Cristo .-I. O primeiro caso aquele em
que Cristo uma pedra de tropeo para aqueles a quem Ele apresentado.Deus
estabelece esta pedra em toda a nossa maneira de que possamos construir sobre ele ou
defini-lo no alto do lugar de honra, e no podemos simplesmente caminhar sobre como
se Deus tivesse feito tal coisa. Seja l o que Cristo , Ele substancial, uma realidade
to slida como a pedra contra a qual o p abalada. O evangelho uma vez ouvi
"doravante um elemento permanente em toda a condio, carter e destino do ouvinte."
Nenhum homem que tenha ouvido pode ser como se ele no tinha. Embora ele pode
querer passar como se no tivesse visto o Cristo em tudo, ele no o mesmo homem
como ele era antes, sua condio espiritual alterada, as possibilidades j amanheceu
sobre sua mente, aberturas em regies que so novos e inacessveis ; ele assombrado
por liquidar perplexidades, dvidas, angstias, pensamentos. Esta atitude de mente deve
ter sido muito comum na poca de Cristo, muitas pessoas devem ter encolhido de a
responsabilidade de determinar por si mesmos o que devem pensar Nele. Muitos agora
fazer o mesmo. Eles desejam ignorar Ele e passar para a vida como se Ele no estivesse
em seu caminho. Mas como tolo, se Ele o nico fundamento sobre o qual a vida pode
seguramente ser construdo. Os que assim ignoram Cristo e tentar passar para a vida
como se Ele no fosse, danificar o seu prprio personagem, porque sei que Ele est l, e
at que eles fazem as suas mentes sobre Ele, a vida de um mero faz de conta. ,
portanto, eles esto machucados sobre esta pedra de tropeo. Esta condio ferida, no
entanto, corrigvel.
II. A segunda ao da pedra no construtor descrita como final .-Ao mesmo
tempo morto e enterrado, aqueles que decididamente contrrio mentira Cristo oprimidos
por aquilo que poderia ter sido a sua alegria. Sua morada e refgio torna-se o seu
tmulo. Toda a excelncia de Cristo eles coligados contra si mesmos. a sua eterna
vergonha que eles tinham vergonha dele. A fidelidade, verdade e amor de Cristo, isto ,
as qualidades cuja existncia tudo o que qualquer homem salvo j teve que dependem,
as qualidades do conhecimento e f de que o pecador mais fracos e sem corao definese corajosamente e espero que a eternidade, todos estes agora atormentar com remorso
esmagando aqueles que os rejeitou. No acha que isso uma figura extravagante usado
por nosso Senhor para impressionar os seus inimigos, e que nenhum homem jamais
sofrer um castigo que pode ser bastante representado nestes termos. uma declarao
de fato. As coisas esto a avanar eternamente no cumprimento da vontade de
Cristo. Ele identificado com tudo o que justo, tudo o que sbio, tudo o que , em
ltima anlise bem sucedida. Para opor-se Seu curso, se esforar para derrotar seu
objeto, para tentar elaborar um sucesso eterno parte Dele to ocioso como procurar
parar a Terra em seu curso, ou para ficar no caminho de uma avalanche de pedra, a fim
de tronco-lo -. M. Dods, DD .
Vers. 45, 46. Entendimento, mas no lucrar . -1. Ameaas lucro no, mas sim fazer
irritar os homens desesperadamente corrupto, como aqui eles desejam impor as mos
sobre ele. 2. Adversrios mais maliciosos de Cristo, ainda que sejam definidas para o
sangue, mas no pode fazer mais do que Deus vai sofrer eles faam. 3. Enquanto o

corpo das pessoas fazem favorecer a causa de Cristo, perseguidores no vai desabafar
todos os seus projetos contra Cristo e Seus seguidores. . 4 A menos boa opinio de
Cristo vai servir para algum uso; embora no para a salvao das partes, ainda que a
vantagem da causa de Cristo, como aqui serviu para alguma utilidade, que o tinha por
profeta -. David Dickson .

CAPTULO 22
Notas crticas
Ver. 1. respondidas .-O qu? Obviamente, o dio assassino no dito, contido pelo
medo, que havia sido criado na mente dos governantes e brilhou em seus olhos, e
mudou-se em seus gestos ( Maclaren ). O uso desta palavra prefere sugerir a idia de
que uma conversa no informou tivesse intervindo ( Gibson ).
Ver. 3. Enviou os seus servos .-Ainda costume no Oriente, no s para dar um
convite de algum tempo antes, mas para enviar servos redondas no momento adequado
para informar os convidados que todas as coisas esto prontas ( Kitto ). Cf. Esther 6:14.
Ver. . 4 Jantar refeio introdutrio que abriu a srie de festas de casamentoA.; uma refeio antecipada para meio-dia, e no o mesmo que o "ceia"
( Lange ). cevados .-Todos os animais menores do que os bois, que tinha sido
alimentado especialmente para a ocasio ( Morison ).
Ver. 5. Sua fazenda -. Sua prpria fazenda (RV). Eram seus prprios interesses, e
no a gratificao ou honra de seu soberano, em que ele estava interessado
( Morison ). Egosmo (" suitas "), diz que Bengel.
Ver. 7. incendiou a sua cidade .-Como a mente do Salvador estava correndo na
coisa significada, Ele parabolically supe que os convidados originalmente convidados
eram os habitantes de uma determinada cidade. Ele estava pensando em Jerusalm, e
parabolically previu sua destruio pelas mos dos romanos (Morison ).
Ver. 9. As rodovias. - As divises das estradas (RV). A rigor, nos lugares onde as
estradas diferentes ramificam. Os "servos" so os primeiros missionrios cristos, que
foram em suas viagens a tais reunies-lugares das naes como Roma, Antioquia e
Corinto ( Carr ).
Ver. 12. amigo. -Veja a nota em 20:13.
Ver. 13. trevas exteriores. -Veja a nota em 8:12.
Ver. 14. Porque muitos so chamados , etc-See 20:16. As respostas "chamado",
tanto verbalmente como por substncia, para a "licitao" ou convite da parbola. O
"escolhido" so aqueles que tanto aceitar o convite e cumprir com sua condio; aqueles
que, na nica parbola, trabalhar na vinha, e no outro, alinhar-se com a veste nupcial da
santidade. A "escolha", na medida em que a parbola est em causa, aparece como
dependente da resposta dada chamada (Plumptre ).
Ver. 15. Entangle. - Ensnare (RV), como um passarinheiro enreda um pssaro. Os
fariseus "uma armadilha" para Jesus.
Ver. . 16 Seus discpulos. -Os antigos fariseus que haviam desafiado sua autoridade
manter no fundo, que o propsito sinistro de questo pode no aparecer; mas eles so
representados por alguns dos seus discpulos, que, vindo fresco em cena, e abordar Jesus
em termos de respeito e apreo, pode facilmente passar por inquiridores sinceros
( Gibson ). Com os herodianos. , quem divergncia de ponto de vista sobre o ponto de
fez tudo o mais natural que eles devem juntar-se com fariseus em fazer a pergunta; por

isso pode muito bem ser considerado que eles haviam sido disputando uns com os
outros em relao a ele, e havia concludo a submeter a questo sua deciso, como a
um que seria a certeza de saber a verdade e sem medo de dizer isso ( ibid .) . A festa
assim descrito nos so conhecidos apenas atravs dos Evangelhos de So Mateus e So
Marcos; e sua relao precisa com as outras seitas ou escolas entre os judeus so,
consequentemente, questes de conjectura. Os herodianos eram conhecidos, primeiro
para os romanos, e, em seguida, para o povo, como adeptos da casa dos Herodes. Em
que sentido eles eram adeptos, e por que eles agora se juntou com os fariseus menos
clara; e duas teorias distintas foram mantidas: 1. Isso, como era a poltica geral de todos
os prncipes da famlia de Herodes ao tribunal a favor de Roma, seus partidrios foram
aqueles que considerou que no era lcito "dar tributo a Csar. "Nesta suposio a
narrativa coloca diante de ns a coligao de dois partidos geralmente se opem um ao
outro, mas unidos contra um inimigo comum. 2. Que eles eram partidrios de Herodes,
no sentido de olhar para eles para restaurar a independncia da nao, e, portanto, de
uma mente com os fariseus sobre a questo tributo, embora eles discordaram dele na
maioria dos outros pontos ( Plumptre ). Sabemos que s verdadeiro. -Nada poderia
exceder a hipocrisia insidiosa de ataques em Jesus. Seus inimigos aproximar-se dEle
como um professor em quem confia ( Carr ).
Ver. 17. Tribute. -A palavra traduzida como "tributo" ( k lingotes brutos )
propriamente a palavra romana "censo." denotado, como usado pelos judeus, o
pagamento do imposto anual que incidia sobre o povo, para o Tesouro de o imperador
romano. Os publicanos coletadas dele, e foram obrigados a transmitir ao tesouro romano
tanto quanto concedido com o censo oficial da populao. Da a designao do imposto
( Morison ).
Ver. 19. Um centavo. -Um rolamento denrio provavelmente a imagem de
Tibrio. As moedas judaicas no ficaram impressionados com a efgie de seus
reis. Herodes Filipe, sozinho de sua famlia, de bajulao ao imperador, tinha causado
suas moedas para ser carimbada com a semelhana de Csar ( Carr ).
Ver. 20. Superscription. Ou- inscrio . Sir John Cheke torna a palavra
"onwriting".
Ver. 21. Render, portanto, a Csar, etc -Um dos mais sbios, mais profundo, e
ainda mximas mais simples j proferidas em linguagem humana ( Morison). Os
mdicos judeus estabeleceu o princpio de que "Ele o rei cuja moeda passa corrente"
( Carr ).
Ver. 23. Os saduceus. -O artigo est devidamente omitido na RV Veja nota em
3:07. Que os fariseus tinham um entendimento com eles tambm parece provvel do
que dito, tanto em ver. 15, o que parece uma introduo geral srie de perguntas, e
em ver. 34, a partir do qual parece que eles estavam em algum lugar fora de vista
espera de ouvir o resultado deste novo ataque. Embora a aliana parece um estranho,
no a primeira vez que a hostilidade comum para o Cristo de Deus tem atrado juntos
os dois grandes partidos rivais (ver 16:01). Se estivermos certos em supor que eles
sejam em combinao agora, uma ilustrao notvel da profunda hostilidade dos
fariseus que eles devem no s combinar com os saduceus contra Ele, como haviam
feito antes, mas que eles devem olhar com complacncia sobre a sua utilizao contra
ele uma arma que ameaava uma das suas prprias doutrinas ( Gibson ).
Ver. 24. Moiss disse. Veja-Deut. 25:5-10. Estes foram chamados casamentos
levirato, da palavra latina, Levir , "um irmo-de-lei". seu irmo casar com a mulher
dele. -A raiz da obrigao aqui imposta ao irmo do falecido marido encontra-se na
idia primitiva de esterilidade ser uma grande calamidade, e extino do nome e da
famlia um dos maiores que poderia acontecer ( Comentrio de Speaker ). A lei sobre o

assunto no peculiar aos judeus, mas encontra-se entre vrias naes orientais, antigos
e modernos ( ibid .). suscitar descendncia a seu irmo .-Isso indica que a criana, o
que pode ser o problema da segunda casamento, seria inscrito no registo genealgico
como a criana, e no do pai natural, mas do irmo falecido, e que, assim, tornar-se seu
herdeiro ( Morison ).
Ver. 28. Na ressurreio ., O quebra-cabea dos saduceus no tinha nenhuma
relao especial com o que pode estar envolvido na ressurreio do corpo, como contradistinto do que est envolvido na imortalidade da alma. Sua objeo foi, genericamente,
contra a idia de que os homens devem existir em todos no futuro. "A doutrina dos
saduceus", diz Josefo, " que as almas morrem com os corpos" ( Antiq ., XVIII. i. 4)
( Morison ). quem ser ela esposa? -Stress colocada sobre a esterilidade da mulher
em todos os sete casamentos, de forma a proteger-se contra a possvel resposta que ela
seria contado na ressurreio como a esposa dele, a quem tinha dado problema
( Plumptre ).
Ver. 29. Errais .-Isto , pode-se notar, a nica ocasio na histria do Evangelho em
que Nosso Senhor entra em coliso direta com os saduceus. No conjunto, enquanto
estritamente condenar e refutar seu erro caracterstico, o tom em que ele fala menos
severo do que aquele em que Ele se dirige aos fariseus.Eles foram menos caracterizado
pela hipocrisia, e isso foi o que chamou a Sua severo repreenso ( ibid .).
Ver. 31. vos dito isto por Deus. Ex-In. 03:06. Os saduceus apesar de reconhecer a
autoridade das Escrituras Hebraicas em geral, parecem ter anexado suprema
importncia para o Pentateuco. Dean Alford diz: "A afirmao da ressurreio vem da
prpria fonte de onde sua dificuldade tinha sido construdo."
Ver. 32. Os mortos .-A palavra tem aqui seu menor importao saduceus, denotando
aqueles que deixaram de ser ( Morison ).
Ver. 35. Um advogado .-A distino precisa entre o "advogado" e os outros escribas
descansado, provavelmente, sobre aspectos tcnicos, que deixaram pouco ou nenhum
trao atrs deles. A palavra sugere a idia de uma parte dos escribas que confinados a
sua ateno para a lei, enquanto os outros includos em seus estudos dos escritos dos
profetas ou as tradies dos ancios ( Plumptre ). tentando-o .-Ns no somos a
imputar os mesmos motivos sinistros como atuado quem o enviou. Ele tambm foi, em
certo sentido, tentando Jesus, ou seja . coloc-Lo prova, mas sem motivo sinistro
( Gibson ). (Ver Marcos 12:34).
Ver. 36. Qual? -O termo original qualitativa. Ele chama a ateno para a qualidade
distintiva, natureza ou essncia da grande mandamento. De que natureza o grande
mandamento na lei? Qual a essncia do grande mandamento na lei? ( Morison ).
Ver. 37. corao ... alma ... mente .-St. Marcos e So Lucas adicionar "fora". Em
Deut. 06:05, as palavras so o corao, alma, fora. "As palavras representam diferentes
aspectos de uma entidade substantiva" ( Morison ). Este grande mandamento foi escrito
sobre o talism que o advogado foi, provavelmente, usando ( Carr ).
Ver. 44. Assenta-te minha direita .-Como ter gloriosamente consumado a obra
que foi dado a Ti para fazer, e em que eu ficar satisfeito e muito satisfeito
( Morison ). Como meu co-regente, ter poder igual a Minas ( Carr ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-14

O chamado dos gentios ., Nesta passagem as mesmas pessoas so tratadas pelo
mesmo Speaker, da mesma forma que antes. Jesus "de novo" "respostas" (ver. 1) os
pensamentos assassinos daqueles que foram antes dele (21:46) por falar-lhes em
parbolas ""-em dois (1-10, 11-14), pelo menos. Nestes ele tanto retoma e segue-se o

que Ele havia dito anteriormente em trs formas principais; mostrando-nos uma
imagem: 1. de um povo singularmente rebeldes . 2. de um conjunto singular
mista . 3. Of um requisito absolutamente indispensvel .
I. Um povo singularmente rebeldes . Esta-rebeldia exibido, em primeiro lugar,
pelo tratamento, dada pelas pessoas descritas, a primeira mensagem de seu rei. Esta
mensagem de graa especial e graa. O rei est propondo para dar um grande banquete
em comemorao ao casamento de seu filho. Ele envia seus servos para proclamar esta
no exterior, e convidar o povo a vir. A interpretao em uma parbola anterior (21:45)
nos ensina a entender isso da promulgao da lei para Israel, e do sentido de que a lei
como um meio de preparar os homens para o ento chegando graa do Evangelho (Gl
3:24, e referncias). Em outras palavras, era um "convite" preliminar para Cristo. Como
esse convite foi recebido nos contada aqui em poucas palavras, no fim de ver.3; e est
relacionado ao comprimento na longa histria das murmuraes do deserto, e do
consequente quase retirada, mais de uma vez, do favor de Deus (Salmo 95:8-11, e
referncias); e mostrado para ns, ainda mais, na triste retrospecto de Rom. 10:21. At
a vinda de Cristo, de fato, essa era a verdadeira atitude de Israel como nao. Eles se
recusaram a mensagem preliminar de Deus. A mesma atitude foi ainda mais mostrado
no que se refere segunda mensagem Ele enviou. Depois de um tempo "de novo"-Ele
enviou "outros servos" para Israel, outros agentes, com uma nova mensagem a dizer,
viz., No s como antes de proclamar o Seu propsito de dar um banquete, mas para
dizer, antes, que agora o banquete foi espalhada (ver. 4). Isto parece referir-se a
passagens como 4:17; Atos 3:22-26; Heb. 7:19, etc Alm disso, a recepo ainda pior
dado por eles para esta mensagem, como mostrado em parte pela sua preferncia dando
a quase qualquer outra coisa (ver. 5), e em parte por sua colocao morte as pessoas
que trouxeram (ver . 6), parece-nos remeter para o cumprimento de tais passagens como
Joo 18:40; Atos 22:22; 23:21, etc Embora, finalmente, o resultado terrvel dessa
rejeio e perseguio de Cristo e Seus apstolos, conforme descrito em ver. 7, parece
referir-se que a destruio da "cidade" de Jerusalm e que absoluto "jogar fora" de Israel
tanto como uma nao e da igreja que mais tarde veio a acontecer. Israel, em suma, ,
portanto, mostra-se "rebelde" at a sua "jogar fora".
II. Um conjunto singular mista .-Algo deste tinha sido mostrado anteriormente em
que a aplicao de uma outra parbola que nos dada em 21:41-43.Mas vrios
elementos adicionais importantes so concedida neste lugar. Ns no estamos apenas
disse, por exemplo . que haver uma "nao" fresco ou reunio, no lugar do velho nao
ou congregao; mas dizem-nos, tambm, por que foi que essas primeiras convidados
havia sido rejeitado, viz., porque eles prprios no tinham mostrado "digno" (ver. 8) do
convite recebido. Veja Atos 13:46. Tambm so mostrados para onde os servos so
licitados para ir buscar os hspedes frescas, viz., Com as "auto-estradas" (versculos 9,
10), ou, em outras palavras, para onde os homens so mais a ser encontrado (cf. 28:19,
20). Alm disso, nos mostrado do que classifica os convidados, assim recolhidos
sero, naturalmente, vir a ser (ver. 10), viz., Daqueles que foram contados como "mal"
(veja Atos 10:14, 28), bem como daqueles que foram considerados como "bom".
Finalmente, so mostrados ainda tanto quo numerosos e como adequado seria as
pessoas assim reunidos. O "casamento" seria "cheia de convidados." Haveria o
suficiente, o suficiente para o bom-tipo para o efeito, tendo em vista! Haveria uma
coleo de representante convidados (finalmente) de todas as partes do mundo; uma
nao composta de todas as naes, em parte, em lugar de, em parte, alm de o pas
convidado antes (Gl 3:28; 04:26;. Rom 11:11, 5). No mais se misturaram h maior
encontro poderia muito bem ser (cf. Ap 7:09).

III. Um requisito indispensvel .-A meno a este cresce imediatamente de que

falou de passado. Em assim "misto" um conjunto que cada homem presente ser do tipo
certo? Haveria nenhum l para trazer descrdito sobre aquele que os havia convidado
l? Este o ponto que o rei est prximo descrito como olhar para si mesmo. "Ele
entrou para ver os convidados" (ver. 11). O que representado por este? Ns levamos
isso como representando a maneira em que Ele "cujos olhos so como chama de fogo"
descrito em Apocalipse 2, 3 como examinar as "igrejas" e aqueles que os compem; e
como nos mostrando, portanto, que se no houver nenhuma forma de escrutnio sobre os
homens (vers. 9, 10) antes que eles so convidados a participar da plenitude do
evangelho, h muito, de fato, e que desde o mais alto trimestre, quando eles professaram
a aceit-la. E ns vemos nesse mencionado prximo, portanto, o ponto principal em que
este exame vai virar. Um convidado do casamento, na natureza das coisas, deve ser
vestida com roupas de casamento. Isso especialmente o caso em que tal vesturio tem
sido oferecido a ele (como assumido por todos aqui) por seu anfitrio. Este que,
portanto, para que acima de tudo que o anfitrio ir perguntar: "Como tu srio
em c no tendo veste nupcial? "Este que, tambm, para a ausncia de que nenhuma
desculpa pode ser oferecida por um lado ( final, de 12 de ver.), e no h punio, por
outro lado, ser considerada muito dura (ver. 13). "Levem-no" a partir desta luz para
onde no h nada alm de escurido!A partir desta festa para onde nada mais que
tristeza! Em tal condio, tambm, "mos e ps atados", que ele nunca pode voltar!
Em relao ao aviso de que esta srie de versos traz-nos, assim, finalmente,
podemos notar, em concluso: 1. Seu significado prtico preciso .-A "veste nupcial" que, o que, qualquer que seja
sua condio e textura exata (da qual nada se diz), serve para distinguir aqueles que so
"convidados de casamento" de pessoas que no so. Ele parece representar, portanto,
que "novidade de vida" (ou verdadeiro desejo por ela), que serve pelo menos para
distinguir os verdadeiros convidados do reino, bem com os outros, a partir de si mesmos
no passado. Para um discpulo professada para no "colocar em" este (Col. 3:10, 12, etc)
de fato a brincar com Deus!
2. Sua misericrdia abundante .-Mercy em exigir de ns essa "novidade de vida."
Ns no podemos ter nada melhor (Rm 6:21, 22). Misericrdia emoferec-lo para
ns. Ns no podemos de outro modo t-lo em tudo.
3. sua profunda solenidade .-Tal o profundo engano bem do pecado, como o
grande enganador, e dos nossos prprios coraes, que no h nada em que estamos
mais propensos a ser enganado, ou a fantasia de ns mesmos "escolhido" onde s foram
"chamados" (ver. 14). Vamos ", que pensa estar em p", em que muito conta-"tomar
cuidado" tudo o mais.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-14. Duas maneiras de desprezar festa de Deus -. I. O julgamento sobre
aqueles que recusam as alegrias oferecidas do reino. -Na parbola anterior, o reino
foi apresentado ao lado de dever e servio. Isso apenas metade da verdade, ea metade
menos alegre.
1. Portanto, esta parbola rejeita todas as idias de trabalho, dever, servio,
exigncia e, em vez d o emblema de uma festa de casamento como a imagem do
kingdom.-It nele une duas imagens profticas familiares para os tempos messinicosaqueles de um festival e de um casamento. Que pattico esta designao do Seu reino
est na boca de Cristo, quando nos lembramos de quo perto a Sua amarga agonia Ele
se levantou, e provou a sua amargura j!

2. Os convites do rei .-Houve um convite antes do ponto em que a parbola comea,

para os servos so enviados para convocar aqueles que j haviam sido "chamado". que
chamar, que se encontra para alm do horizonte da nossa parbola , toda a srie de
agncias nos tempos do Antigo Testamento. Portanto, esta parbola comea quase onde
o ex-sai fora. Eles apenas ligeiramente sobrepostos.
3. As duas classes de rejeitam .
. 4 A questo fatal apresentado, como na parbola anterior, em duas partes: a
destruio dos rebeldes, ea passagem ao longo do reino para os outros.Mas as diferenas
so notveis. Aqui lemos que "o rei se indignou." O insulto a um rei pior do que a
desonestidade de um senhorio. A recusa da graa oferecida de Deus ainda mais certo
para despertar essa realidade terrvel, a ira de Deus, do que a incapacidade de processar
os frutos do bem possudo. Amor repelido e jogado de volta sobre si mesma no pode
deixar de se tornar ira.
5. O comando a se reunir em outros para preencher os lugares vagos .
II. O julgamento dos aceitantes indignos do convite .-Existem duas formas de
pecar contra dom misericordioso de Deus: o que que se recusam a aceit-la; o outro
tom-lo no exterior aparente, mas continuar no pecado. O primeiro foi o pecado dos
judeus; o ltimo o pecado dos cristos nominais. Note que h um homem s, sem o
vestido necessrio. Isso pode ser uma instncia da indulgncia da caridade de Cristo,
que hopeth todas as coisas; ou ele pode sim ter a inteno de sugerir a agudeza de vista
do rei, o que, em todas as mesas lotadas, escolhe aquele Losel irregular que havia
encontrado seu caminho at l, to indivduo o seu conhecimento, de modo impossvel
para ns se esconder no multido -. A. Maclaren, DD .
Vers. 1-10. A parbola da festa de casamento -. I. A bondade imerecida do
convite.
II. A gravidade merecido da excluso. - Sir E. Bayley, Bart, BD. .
O banquete real do casamento: os convidados do casamento -. I. A festa de
casamento feito pelo rei em homenagem ao seu filho, aponta manifestamente para a
redeno concluda na encarnao, ministrio, morte e ressurreio de Cristo. Banquetes
tinha antes desse perodo foi fornecido pelo Rei, e apreciado pelo crculo favorecido de
seus convidados; muita vantagem estava possudo pelos judeus ao longo dos gentios em
todos os sentidos, mas especialmente no que lhes foram confiados os orculos de
Deus. Mas a festa representado nesta parbola foi o ltimo e melhor; era o caminho da
salvao em seu estado completo.
II. Quando a plenitude dos tempos, o Senhor mesmo a realizao do trabalho, bem
como assumindo a forma, de um servo, levado para o povo eleito a mensagem :
"Vinde, porque tudo j est preparado." Seus seguidores imediatos e sua sucessores
repetido e pressionou o convite. Os servos, quando eles saram com a comisso do rei,
no anunciou a festa como uma coisa nova, ento, pela primeira vez a
conhecer; falavam dele como o que foi prometido antes, e realmente ofereceu-lhes; que
convocou aqueles que tinham anteriormente sido plenamente informado que a festa
estava prevista para a sua utilizao. Essas pessoas favorecidas mas ingratos no foram
tomadas em sua palavra; aps a primeira recusa, outra e mais urgente convite
enviado. A sucessiva misso reiterou dos servos para a classe que foram originalmente
convidado, pode ser entendido para apontar para o ministrio do Senhor e os Setenta at
o momento da crucificao, ea segunda misso dos Apstolos aps o Pentecostes, e sob
o ministrao do Esprito.
III. Significativas so as diferenas de tratamento que a mensagem e os
mensageiros recebidos a partir de diferentes classes dentro do crculo privilegiada do

primeiro convidado. Aqui aprendemos a lio solene que embora haja muita diversidade
nos graus de agravamento com que os homens acompanham a sua rejeio do Salvador,
todos os que no receberam perecer na mesma condenao. Em primeiro lugar, no
feita qualquer distino entre classe e classe de incrdulos; de tudo, e de todos iguais,
est registrado, "eles no quiseram vir." Mas quando a oferta tornou-se mais premente e
mais pesquisa, a diferena comeou a aparecer, no como ainda a diferena entre o
crente eo descrente, mas um diferena na forma de recusa, e nos graus de coragem ou de
covardia que acompanhou o ato. O maior nmero tratada a mensagem de nimo leve, e
preferiu o seu prprio negcio para a vida eterna, que foi oferecido a eles em
Cristo;enquanto uma parte, no contente com rejeitando embora a oferta, perseguidos
at a morte os embaixadores que levavam-lo.
III. Embora os hebreus privilegiado rejeitaram, Cristo no ficou um rei sem
sditos , um pastor sem rebanho. No exerccio da mesma soberania atravs do qual Ele
escolheu Abrao Na primeira, ele passou a posteridade degenerada de Abrao, e chamou
outra famlia. Esta famlia era descendncia de Abrao, e no por gerao natural, mas
na regenerao por meio da f. Peter foi para a casa de Cornlio, e nessa pista de grande
cidade do mundo encontrou uma casa todo dispostos a segui-lo para a festa de seu real
mestre havia preparado. Logo depois, Paulo e Barnab, Silas, Tito, Timteo e outros
atravessaram os continentes da Europa e sia, trazendo multides de excludos
abandonadas como a presena ea favor do rei. "Eles trouxeram boas e ms." Este um
ponto cardeal no mtodo da misericrdia divina e, portanto, ela articulada inserida na
imagem. O pensamento e do estilo de vida comum so adotadas na parbola, e todo
leitor compreenda facilmente o que se entende. Os convites do evangelho vir a espcie
humana cada, ea todos, sem acepo de pessoas, ou seja de personagens -. W.Arnot,
DD
Vers. . 5, 6 tratamento diferente da mensagem do evangelho .-Existem duas classes
diferentes dos incrdulos:. -1 O indiferente . 2. The absolutamente hostil . Ou:
1. escarnecedores desdenhoso . 2. Bitter persecutors.-D. Brown, DD .
Ver. 7. Anger em Deus .-Nossa parbola do Senhor cumpriu-se uma e outra vez na
histria, e vai cumprir-se o tempo que pessoas loucas e rebeldes existem na terra. Esta
uma das leis do reino dos cus. Tem que ser assim, pois surge pela necessidade de o
carter de Cristo, o Rei de graa e generosidade cu-infinito; mas se essa generosidade
ser desprezado e insultado, ou ainda mais, se for indignado com a tirania arbitrria ou
crueldade, ento para o benefcio do resto da humanidade-gravidade terrvel. Assim , e
assim deve ser, simplesmente porque Deus bom. O rei da parbola estava muito
irritado, pois ele tinha o direito de ser. Deixemos isso para o corao, e tremem, desde o
pior de todos ns para o melhor de todos ns. H uma raiva em Deus. No h
indignao em Deus. Um pensamento horrvel, e ainda um pensamento abenoado. Sob
a ira de Deus ou sob o amor de Deus, devemos ser, se vamos ou no. No podemos
fugir da Sua presena. No podemos ir de Seu Esprito. Se estamos amando, e assim
subir ao cu, Deus est l em amor. Se somos cruis e irado, e ento v para o inferno,
Deus est l tambm, com furor. Com a limpo Ele ser limpa; com o homem perverso
Ele ser perverso. Por ns, e ns sozinhos, isso depende se vamos viver sob a ira de
Deus ou viver sob o amor de Deus -. C. Kingsley, MA .
Vers. . 11-13 Profisso tentou -. I. Uma visita -. "Quando o rei entrou."
II. Um escrutnio. - "Ele viu um homem."
III. Um interrogatrio. - "Como tu srio em"
IV. Conviction. - "Ele era discurso menos."

V. Bondage. - "Amarrai-o de ps e mos."

VI. Excluso. - "lanai-o nas trevas exteriores."
VII. Torment. - "Ali haver choro", etc - WW whythe .
O vestido de casamento ., alguns costumes e aluses ligadas cena permanecem
obscuros para ns, depois de tudo o que a pesquisa moderna tem feito para ilustr-los,
mas a lio que o Senhor pretende ensinar arquibancadas aliviados luz mais clara e
mais ntida esboo, como montanha distante lidera quando o sol recm-criado por trs
deles. 1. A veste nupcial era algo visvel e distinto . 2. Ele no era uma parte necessria
de roupas de um homem, mas sim um emblema significativo de sua lealdade . 3. A falta
de era, e foi entendido como sendo, um marco decisivo de deslealdade . O homem que
veio para a festa sem veste nupcial endossado substancialmente o ato daqueles que
orgulhosamente se recusou a cumprir o convite do rei. Era o mesmo corao
desobedincia acompanhado por uma hipocrisia que seria de bom grado cometer o
pecado e ainda escapar das conseqncias. 4. A questo de saber se um vestido de
casamento foi proferida a todos os hspedes que ele entrou, fora da loja real ,
atendido com alguma dificuldade. A preponderncia da probabilidade parece estar com
aqueles que pensam que estas decoraes foram distribudas livremente no vestbulo
para cada participante, de alguma forma, tais como certos emblemas so, por vezes,
dada a cada um de um casamento de partido entre ns nos dias de hoje. Mas o ponto no
de importncia primordial. A partir do que tacitamente assumido na narrativa pode
ser realizada como demonstrado, em alternativa, que seja o rei deu a cada hspede o
vesturio necessrio, ou era tal que todos os clientes, mesmo os mais pobres, poderia no
aviso mais curto fcil de obter para si mesmo. Dois silncios tornaram as duas
testemunhas de cuja boca a concluso estabelecida, o silncio do rei quanto aos
fundamentos de sua sentena, eo silncio do culpado quando o julgamento foi
pronunciado. O juiz no d qualquer razo para que sentena deve ser executada, eo
criminoso no d qualquer razo para que no deveria. Em ambos os lados que se
confessou e, silenciosamente, assumiu que o hspede no tinha, mas poderia ter tido, a
veste nupcial diante. Se tivesse havido qualquer dificuldade, no caso, o rei teria
justificado o seu prprio procedimento, eo convidado condenado no teria ficado sem
palavras quando ouviu o seu castigo -. W. Arnot, DD .
Ver. 12. " Estou muito bem vestida para aquilo . "-Em uma das estaes de Paris da
Misso Mcall uma mulher idosa que tinha aprendido de cor muitos dos hinos, e parecia
achar tudo seu prazer neles, chegou reunio apoiado em uma muleta, e evidentemente
muito dbil. O tema do discurso naquela noite foi "Dress", o manto de justia, a veste
nupcial. No final, ela disse ao pregador: "Eu acredito que esta a minha ltima visita ao
salo; se eu nunca pode voltar, voc vai saber onde eu ter ido. . Meus enfermidades
aumentar rapidamente "-" Eu virei para v-lo ", disse o pregador; "Mas se Deus o
chamou, entretanto, voc tem medo de aparecer diante d'Ele?" - "Oh, no", ela
respondeu: "Eu estou muito bem vestido para que-muito bem vestida para temer o
julgamento. Porque me vestiu com as vestes da salvao; Cobriu-me com o manto de
justia "-. Quiver .
Lealdade uma questo de vontade .-No era o valor intrnseco do material, mas o
significado do smbolo que bulked na estimativa tanto do artista e seus
convidados. Pode, a partir de casos anlogos, ser demonstrado que provvel que um
corao leal poderia facilmente ter extemporised o smbolo apropriado de qualquer
material que se encontrava prximo mo. Onde h uma vontade, h um
caminho. Patriotas italianos, a crise de seu conflito com a opresso multiforme, e

enquanto o forte jugo do dspota ainda estava em seus pescoos, planejado para mostrar
o seu querido tricolor por um arranjo aparentemente acidental de vermelho, branco e
verde entre os produtos hortcolas que exibiu no mercado ou transportados para as suas
casas. No, mais, a lealdade de um homem leal pode, em certas circunstncias, ser mais
enfaticamente expressa por, um smbolo extempornea rude, apressadamente
construdos com materiais difceis, do que pelos produtos mais elaborados e de lazer da
agulha ou do tear. Em tais casos, a vontade do homem tudo; a riqueza do homem
nada. O pano mais malvada de repente jogado sobre os ombros, dispostas de modo
inequivocamente para expressar a f do portador pode ser a melhor prova de lealdade do
que as sedas mais ricos do Leste -. W. Arnot, DD .
O que significa a " veste nupcial " significa? -I no do muito valor questo que
tem sido muito debatida aqui, se o vestido de casamento significa especificamente f ou
de caridade, se ela aponta para o que o ser salvo de Deus, ou o que eles fazem em Seu
servio. Para vestir a roupa na festa significa que o utente tem caminho da salvao e
no a sua prpria de Deus; quer-lo, significa que o wanter leva o seu prprio caminho
de salvao e no de Deus. Esta a concluso de toda a questo. Se voc acha que a
roupa significa obedincia evanglica, voc deve assumir que a f em Cristo a raiz
sobre a qual cresce a obedincia; se, por outro lado, voc acha que a roupa significa a f
em Cristo, voc deve assumir que a vida, no uma f morta, uma f que vai trabalhar
por amor e vencer o mundo -. Ibid .
O vestido de casamento justia que to apropriado pela f como para torn-la nossa,
de modo que torna-se, nesse prazo singularmente expressivo, o nosso hbito-Este
-.. Arcebispo Trench .
Roupeiros reais ., Horace fala de Lucullus ( Epist ., vi. 40 1.), que ele tinha pelo
menos cinco mil mantos em seu guarda-roupa. Chardin diz do rei da Prsia, que ele deu
um nmero infinito de vestidos. Dr. Owen diz que temos provas abundantes de que os
reis usavam fornecido com roupeiros amplos, a partir do qual cada convidado foi
decorado com uma roupa adequada -. P. Schaff, DD .
Ver. 14. O chamado eo escolhido .-Temos que fazer no texto no com uma chamada
de arbitrria e uma escolha arbitrria, como se Deus chamou muitos na zombaria, ou
seja, eleger alguns deles apenas alguns, e fazer sua escolha, independentemente do
qualquer esforo deles. O quadro muito diferente; uma chamada de misericrdia de
todos ns para vir e receber a bno; um relutante expulsando a maior parte de ns,
porque ns no nos tornaria apto para isso.
I. Todos ns fomos chamados, em sentido cristo. foram chamados para entrar no
reino de Cristo-Ns; fomos chamados a levar uma vida de santidade e felicidade, desde
agora e para sempre.
II. Agora, se isso o prmio para o qual somos chamados, que so aqueles que
tambm so escolhidos para isso?
1 No primeiro e mais completo sentido, sem dvida,. aqueles que entraram em seu
repouso; que no esto em mais perigo, porm leve; com quem a luta completamente
passado, a vitria segura.
2. Aqueles que, tendo ouvido a sua chamada, se virou para obedec-la, e ter ido em
segui-lo .
3. Aqueles que, tendo encontrado, em si mesmos o pecado que tinha mais
facilmente assediado eles, tm lutado com ele, e totalmente, ou em grande medida, tm
super-lo .

III. Qual a proporo entre os que so escolhidos e aqueles que so chamados

apenas? -Isto eu no me atrevo a responder; h uma boa, assim como um mal que no
visto pelo mundo como um todo, sem ser visto at mesmo por todos, mas aqueles que
mais nos ver quase e mais restritiva. Tudo o que podemos dizer que h muitos que,
devemos temer, no so escolhidos; h muito poucos dos quais podemos sentir-se de
que eles so -. T. Arnold, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-22

A armadilha poltica .-Os ataques diretos dos governantes judeus sobre a autoridade
de Jesus ter s conseguiu agitar o seu prprio (21:46), eles se agarrem ao lado de modos
indiretos de assalto. Os fariseus so os primeiros a experimentar as suas mos nesta
linha. Eles tm visto como pronto Ele est em instruir, como pronto para responder,
como fiel em repreender. Eles vo transformar essas qualidades para sua runa. Eles vo
"apanhariam em alguma conversa" (ver. 15). Mais sutil e promissor foi o esquema de
ataque . Mais simples e triunfante do plano de defesa .
I. O esquema de ataque. -A idia geral desta era a de colocar o Salvador em uma
posio a partir da qual, com seus antecedentes conhecidos e declaraes recentes, seria
impossvel para ele escapar. Dois poderes opostos eram ento existentes, "Csar", de um
lado e a "multido", por outro, tanto temida por eles muito. Aqui foi uma afirmando ser
um terceiro poder ainda. Eles enredar-lo com um desses dois. A questo especial por
que eles esperavam para fazer isso foi bem adaptado (aparentemente) para esta
finalidade. Foi assim, em primeiro lugar, em seu teor. "O que te parece? lcito dar
tributo a Csar ou no? "(Ver. 17). Apenas duas respostas parecem possveis para esta
pergunta. Se ele diz que sim, ele vai indignao da multido. Se ele disser no, ele ter
os romanos sobre ele. Este parece ser o mais certo, tambm, por causa das pessoas
escolhidas para propor esta pergunta. Os fariseus, nesta ocasio no so por si
mesmos.Eles tm alguns dos Herodians tambm com eles. Isto salienta muito, claro, a
dificuldade da pergunta. Qualquer que seja o lado que ele levou l estavam presentes
alguns que iria denunciar-lo imediatamente. Finalmente, ser como Ele era, como ele era
conhecido por ser por todos os que o conheceram em tudo-Ele no poderia tomar o
terceiro curso de evitar essa pergunta sem runa absoluta. "Mestre, sabemos que s
verdadeiro, e ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e no carest para qualquer
um; porque no olhas a aparncia dos homens. "Como foi ele ficar em silncio quando
desafiado a falar por motivos como estes? Isso seria ainda pior do que envolvesse Ele
com um lado ou para o outro; pois seria totalmente degrad-lo com ambos. Ao todo,
portanto, a questo parecia envolver uma armadilha da qual no havia nenhuma maneira
de escapar.
II. . O plano de defesa -O primeiro passo foi o de expor a lisonja envolvidos nesta
questo; para mostrar que a sua traio foi visto atravs. "Por que me tentais,
hipcritas?" De um ponto de vista prprio esta pergunta foi uma resposta suficiente para
o deles. Voc no est pedindo informaes. Voc est pedindo apenas para "tentar."
Para ", pedindo" desse tipo que eu no sou obrigado a dar uma resposta. Nenhuma
resposta a todos resposta suficiente para to desonesto um inqurito. Por que eu
deveria participar com que quer que seja em troca de tal moeda falsa? O passo seguinte
foi para expor a falcia da pergunta proposto. Perguntando de Seus interlocutores (o
que no podia recusar) um exemplar do dinheiro do tributo, eles entregar-lhe um
centavo romano ou denrio.Perguntando de novo, o que mais uma vez eles no
poderiam recusar-se a dizer-cujo "a imagem ea inscrio" carrega, dizem-lhe: "De
Csar." Naquele fato de colocar a resposta de duas vezes a pergunta que fizeram. Pois o

que era o fato de apenas um sinal e prova de que Deus havia lhes permitiu estar sob o
jugo de Csar, e que tambm eles foram praticamente aquiescer nele para o
tempo? Obvious foi a inferncia, portanto, por um lado, que eles deveriam dar a Csar o
que Deus havia dado, assim, a Csar para a poca. E igualmente bvio que a inferncia,
por outro lado, que eles deveriam dar a Deus o que Deus ainda tinha reservado para si
mesmo. Em vez disso, em suma, de que haja qualquer contradio, como assumido por
eles, entre estas duas coisas, a nomeao tanto de Deus e seu prprio comportamento
provaram que eles deveriam fazer as duas coisas.
Aqui aprendemos, por isso, para ns mesmos: 1. Uma lio de poltica ., apesar de todas as dificuldades e diferenas e contendas
que afligem a este assunto, aqui uma regra sobre isso em que todos os povos cristos
podem concordar com segurana. Para tornar a Csar o que de Csar de prestar a
Deus as coisas que so de Deus (cf. Rom. 13:1, 6, 7).Lembre-se tambm de que falou o
Salvador como Ele faz aqui "imperante Tiberio . "St. Paul, tambm, no improvvel",
imperante Nerone . "
2. Uma lio de cincia .: Como forar os exemplos e experincia de Cristo e os
fariseus, neste caso, em contraste ilustrar suas prprias palavras, em 6:22, 23. Verdade
de todos os tipos s vem verdade. No h motivos sinistros pode ajudar-nos a
conhecer. Nenhuma quantidade de ingenuidade, sem profundidade de sutileza pode
ajudar o amante da escurido para descobrir a luz.
3. Uma lio de confiana .: Como verdadeiramente o Senhor Jesus era tudo o que
esses homens disseram Dele aqui! (Ver. 16). Quanto mais ele se provou ser por sua
resposta a eles! Como equipada, portanto, em todos os sentidos para ser um lder e
guia! Quem pode ser mais confivel para saber o que a verdade? Quem pode ser mais
confivel para transmitir, por sua vez?

Homilias sobre os versos.

Vers. 15-21. vitria de Cristo sobre astcia -. I. Eles tomam conselho. -Ele est
bem armado.
II. Eles apanhariam. , Ele procura para livr-lo de sua prpria armadilha.
III. Eles louv-lo, a fim de sua destruio. repreende-los para seu despertar e
salvao, Ele -. JP Lange, DD .
Ver. 16. Cristo verdadeiro .-Este o testemunho, no de amigos, mas de
inimigos; so as palavras dos fariseus e os herodianos. Mas at mesmo os inimigos de
Cristo so obrigados a dar este testemunho. Quaisquer que sejam as crenas tericas ou
caracteres morais dos homens pode ser que eles so obrigados a dizer: "Ns sabemos
que Tu s o verdadeiro."
I. Filosoficamente. -1. Em todos Tu dizes sobre Deus . Tu revelou-Lo como uma
pessoa, um esprito, um Pai, e o nico Autor do universo; ea nossa razo nos obriga a
aceitar tudo isso. 2. Ao todo Tu dizes sobre o universo . Tu nos ensinou que teve um
comeo, que se originou com um Ser que eterno, etc 3. Ao todo disseste sobre o
homem .
II. Eticamente. -1. Em tudo o que disseste sobre o nosso dever para com Deus . 2.
Quanto nosso dever para os outros .
III. Pessoalmente. -Ns olhamos para a tua vida e ilustra e confirma a doutrina
Teus lbios declarar. Tu s o verdadeiro, o belo eo bom -. pregador .

Ver. 21. opinio pblica e Deus . -1. A nica Csar que temos a temer chamado
hoje em dia a opinio pblica -o enorme, dolo annimo que ns mesmos ajudam a
fazer, e ento tremer antes da criao da nossa prpria covardia; que, se quisermos, mas
encar-lo, no temor de Deus e da f em Cristo, determinados a dizer a coisa que
verdade, e fazer a coisa que certa, vamos encontrar o Csar moderno, mas um
fantasma de nossa prpria imaginao -um tirano, de fato, desde que ele temido, mas
um covarde, logo que ele desafiado. Para que Csar nunca nos dobrar os joelhos. Dai a
ele tudo o que ele merece-a homenagem de cortesia comum, respeitabilidade comum,
comum a caridade, no em reverncia por sua sabedoria e fora, mas, na pena de sua
ignorncia e fraqueza. Mas tornar sempre a Deus o que de Deus.
II. H trs sacrifcios que cada homem, mulher e criana pode oferecer, e dever
oferecer, no entanto humilde, porm ignorante em que o mundo chama educao nos
dias de hoje.
. 1 O sacrifcio de arrependimento ., da qual est escrito: "O sacrifcio de Deus o
esprito quebrantado; um, Deus, um corao quebrantado e contrito, Tu no desprezar.
"
2. O sacrifcio de gratido -Of. que est escrito: "Vou Te oferecemos o sacrifcio de
ao de graas, e invocarei o nome do Senhor."
. 3 O sacrifcio de justia -Of. que est escrito: ". Apresente os vossos corpos em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional" -C. Kingsley,
MA .
Poltica para os cristos -. I. . Os deveres que ns devemos, como cidados, a
Deus - devida a Deus: 1. que as reivindicaes de Seu reino eterno deve estar em
primeiro lugar em todos os nossos planos e esforos. 2. Que um senso de nossa
responsabilidade a Ele deve controlar-nos em relao aos nossos deveres cvicos. 3. Que
devemos praticamente reconhecer a supremacia da Sua Palavra, como o Estado de
direito.
II. . Os deveres que, como cidados, devemos ao estado -Todo cidado
obrigado: 1. Para executar sua parte no apoio e orientao do governo sob o qual
vive. 2. Cultivar sentimentos amistosos para com todos os seus concidados. . 3 Para
renderizar uma submisso pacfica para o exerccio da autoridade legtima -. HJ Van
Dyke, DD .
Deveres para com o nosso terreno e nosso Rei celestial -. I. A sabedoria de esta
resposta , como uma resposta questo proposta.
II. A importncia do mesmo , como um preceito para o cumprimento geral. 1. A
extenso dos requisitos de Deus. 2. A harmonia deles. Recomendo a todos: (1)
Integridade no exerccio do seu dever de homem. (2) Espiritualidade no cumprimento
de seu dever para com Deus -. C. Simeo, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 23-33

A armadilha ctico .-Aps os fariseus foram eliminados, os saduceus aparecem em
cena. Eles tambm tm uma pergunta a fazer. uma conexo com a sua descrena
declarado na doutrina da ressurreio (Atos 23:8), e calculado, como eles esperam, para
trazer descrdito igual tanto no que a doutrina e em Cristo.Ser bom, portanto,
considerar, em primeiro lugar, a natureza exata da causa defendida; e, assim, passar, por
outro, a natureza exata da resposta que recebeu .
I. A questo proposto. Esta-virou-se, em primeiro lugar, em trs pontos
distintos relacionados com a questo do casamento. A primeira delas foi a de que o

bem-conhecido promulgao Mosaico sobre este assunto, que pronunciou o empate

casamento chegou ao fim com a morte de qualquer das partes em causa;e, portanto,
totalmente permitido o sobrevivente, se assim disposto, para contrair casamento
novamente. A segunda foi a liminar, no mesmo trimestre, que comandou todo o homem
cujo irmo casado deveria ter morrido sem problema para tomar a viva do irmo que a
esposa. E o terceiro foi a suposta ocorrncia entre eles de uma contingncia mais
notvel e altamente excepcional desse tipo; at mesmo de um caso em que aconteceu
que at sete irmos em sucesso, de acordo com esta regra, tinha a mesma mulher para
mulher (vers. 24-27). Em relao a estes trs pontos, trs inferncias foram, ao lado,
elaborado praticamente por estes inquiridores saduceus. O primeiro, que cada um desses
sete irmos tinham realmente e verdadeiramente, em seu tempo de vida, est casado
com aquela mulher. O prximo, que cada um deles-na ressurreio-poderia, portanto,
reclam-la para o seu. E a ltima foi esta, que, como ser assim, h no poderia haver
uma ressurreio em tudo. Essa era a nica maneira, de acordo com eles, de resolver a
dificuldade (ver. 28). Como pode uma doutrina, portanto, o que levou a to absurda
resultado ser uma doutrina de verdade? De qualquer forma, se no havia outra soluo,
deixe que a soluo seja dada. Eles tinham o direito de pedir isso a partir de um tal
professor como Jesus foi agora que professa ser.
II. A resposta do Salvador a esta pergunta sutil e insidiosa era de trs descrio
vezes. Em
primeiro
lugar,

completamente descartado da dificuldade

avanado . No era outra e melhor soluo do que insinuou por eles. Em que a maior e
melhor esfera para que o seu inqurito referido, houve, na realidade, no h espao para
colocar tal pergunta. E foi simples ignorncia de sua parte para supor que qualquer outra
coisa (vers. 29, 30). A questo, portanto, "De quem ser ela esposa?" Foi to longe de
ser insolvel, que era apenas desnecessrio, e como no deveria ser feita. No prximo
lugar, a resposta do Salvadortotalmente justificada a doutrina disputada . Tomando os
saduceus em seu prprio terreno, referindo-se apenas aos livros de Moiss, em que s
eles professavam crer, e lidar apenas com um dos nomes de Deus atribudo a ele l, no
havia prova suficiente de sua veracidade. O que Deus quis dizer quando descreveu a Si
mesmo no como o Deus de certos homens que estavam mortos? (Ver. 32). Ser que Ele
no quer dizer que esses homens ainda estavam "vivos" para Ele? "Ainda vivo", isto ,
embora, por algum tempo, pode ser-nos uma forma diferente de antes? E, portanto,
ainda, ser vivo novamente depois de a mesmaforma que antes? Onde seria o conforto,
onde o valor, onde o sentido, de significado nada menos? Por que esses homens foram
nomeados em tudo se tivessem deixado de existir? O "Deus vivo", em uma palavra, era
o Deus dos vivos e no dos mortos (fim de ver. 32). Finalmente, a resposta dada, assim,
plenamentejustificado o prprio professor . Todos os que ouvirem a resposta
reconheceu que por sua conduta a ser de uma descrio simplesmente irrespondvel. A
"multido" foram "surpreendidos", os "saduceus" silenciada, por esses lampejos de
verdade (vers. 33, 34).
Esta batalha do velho mundo pode nos ensinar muito nestes tempos novos do
mundo. Pode mostrar-nos: 1. Quo grande era a autoridade em dias de idade das Escrituras do Antigo
Testamento! -Como grande, especialmente de que parte deles que por algum nestes
dias cavilled no mximo. No digno de nota que a mais no acreditando dos homens
naqueles dias acreditavam na presente parte para o completo? tambm que o Salvador,
em respond-las, apelou para isso s? Tambm que, antes disso, ao lidar com uma ainda
maior adversrio, ele tinha feito a mesma coisa (4:1-11)? Mas tambm, que, desta
forma, Ele silenciou-os todos!

2. Como grande a sua plenitude e profundidade! -Veja aqui o quanto coberto por
uma nica expresso! Como muito pode ser aprendido a partir dele, por assim dizer, "a
propsito," pouco menos, como uma questo de fato, que todo o mundo do invisvel!
3. Como igualmente grande, portanto, a evidncia dada a plenitude ea sabedoria de
Cristo! -Idades de estudo e conflitos nunca tinha mostrado anteriormente nestas
palavras de Moiss que Ele v neles num pice. No "contradio dos pecadores",
tambm, pode ajudar a v-lo quando, uma vez que mostrado! possvel, na forma de
ensinar, para superar esse duplo sucesso?

Homilias sobre os versos

Vers. 25-28. Cristo e os saduceus . -1. A concepo das coisas espirituais de uma
maneira carnal a terra de confundir a verdade e criao de erros e heresias, como
apareceu em esses saduceus; eles apreender a doutrina da vida eterna a ser isto, que o
curso desta vida temporria ser renovada e fez perptua.2. Ningum seemeth mais
sbio aos seus prprios olhos do que os hereges cegas fazer; concebem que o prprio
Cristo no pode responder s suas objees contra a verdade; e isso provoca, esses
saduceus para disputar -. David Dickson .
Vers. 29, 30. Os saduceus refutado . -1. Se as Escrituras no ser compreendido, e
acredita, no pode perder, mas os erros iro surgir, para nada mais do que essa luz pode
prevenir ou remover os erros. Eles erraram ", no conhecendo as Escrituras." 2.
necessrio para acalmar as nossas mentes com a verdade da palavra de Deus que ns
olhamos apenas para a promessa de Deus, ea Sua capacidade de realizar tudo o que Ele
tem prometido. . 3 Aps a ressurreio seremos libertados das enfermidades whereunto
agora estamos sujeitos; e deve nem precisa carne, nem beber, nem casamento, mas sero
sustm imediatamente de Deus, sem meios, como os anjos so, e devem ser empregados
somente no servio imediato de Deus -. Ibid .
A resposta de Cristo aos saduceus .-I. Ele os acusa erro .-No que diz respeito:
1. O fato da ressurreio. 2. A natureza do futuro Estado.
II. Ele corrige o seu erro. implicando: 1 A existncia de uma ordem elevada de
inteligncias.. 2. Elevao social da humanidade no futuro Estado.
III. Ele convence-los de suas prprias Escrituras. -Mostrando: 1. que a maior
propriedade um ser inteligente pode possuir Deus, e essa propriedade possuda pelo
bom.
2. Sua posse implica a existncia consciente. . 3 A Escritura ensina que a maior
propriedade possuda por homens que partiram -. D. Thomas, DD .
Ver. . 29 Fontes de incredulidade -. I. Falta de conhecimento bblico.
II. Quer da experincia espiritual - JP Lange, DD .
Ver. . 30 A bela idia da vida futura -. I. Sobranceiro transitoriedade temporal.
II. Assim como os anjos de Deus.
III. A vida no cu. - JP Lange, DD .
A vida no cu .-Haver, pedimos, haver continuidade h de mais sagrado dos laos
de terra? Ser que o marido ea esposa, que vos amei uns aos outros at que a morte os
separou haver mais uns aos outros do que quaisquer outros que so julgados dignos de
obter essa vida? Ser que vai haver nenhum reconhecimento individual, nenhuma
continuao do amor fundado sobre as lembranas do passado? A resposta a todas essas
indagaes encontrado em habitao sobre o "poder de Deus." As relaes de idade

podem subsistir sob novas condies. Coisas que so incompatveis aqui pode no ser
encontrado para coexistir. A santa esposa de dois maridos santos pode amar tanto com
um angelical, e, portanto, uma afeio pura e intacta. O contraste entre o ensino de
nosso Senhor e do paraso sensual de Maom, ou o sonho de Swedenborg do estado
casamento perpetuada nas suas condies terrenas, to bvio quanto mal para pedir
aviso prvio -. EH Plumptre, DD .
Vers. 31, 32. interpretar as Escrituras . -1. No silncio suficiente de erro pode ser
at que a verdade contrria ficar claro pela Escritura. 2. Tudo o que dito nas Escrituras
deve ser tomado como falou a ns, e que por Deus. 3. Qualquer coisa que a importao
doth Escritura, por conseqncia boa deve ser contabilizada para o discurso de Deus. "A
respeito da ressurreio, no tendes lido?" Diz ele; pois a Escritura no subsistir em
letras ou slabas, mas no sentido das palavras, e nas conseqncias verdadeiramente
inferida a partir dali. . 4 Todo aquele que esto dentro do pacto da graa, cujo Deus o
Senhor por convnio, tem certeza de viver no cu com Deus, depois desta vida, e ter
seus corpos levantou finalmente para a vida imortal; porque Deus o Salvador e
Redentor no da alma dos seus eleitos apenas, mas tambm do corpo. Portanto, deve
haver uma ressurreio do corpo, pois "Deus no Deus de mortos, mas de vivos."
- David Dickson .
Ver. 32. Deus e na imortalidade .-A resposta de Nosso Senhor sugere a melhor
maneira de assegurar-nos de esta gloriosa esperana. Deixe Deus ser real para ns, ea
vida ea imortalidade ser real tambm. Se quisermos escapar as dvidas de velho e novo
Saduceu Agnostic, temos de estar muito com Deus, e fortalecer cada vez mais os laos
que nos unem a Ele -. JM Gibson, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 34-40

A armadilha "legal" .-Uma vez mais, encontramos os fariseus que colocam uma
palavra-armadilha para o Salvador. Eles parecem ter sido estimuladas a este novo
esforo por ouvir que os saduceus foram silenciados (ver. 34). Como doce a esperana
de uma s vez confundindo-Lo e distanciando-los! Eles tambm parecem ter aprendido
a sabedoria pela sua experincia anterior. No agora sobre o domnio dos romanos (ver.
17), mas sobre a lei de Deus que eles pedem. No desta vez na companhia duvidosa dos
herodianos, mas pela boca de uma das si-e ele, aparentemente, (Marcos 12:32, 34), um
homem de reputao bem merecida como um intrprete dessa lei-do que eles
falam . Muito profundo, em conformidade, e extraordinariamente difcil a pergunta
que fazem .Igualmente completo, no entanto, para tudo isso, a resposta que eles
recebem .
I. A dificuldade especial da pergunta perguntou parece ter ficado em mais
assuntos do que um. Ele estava deitado, em primeiro lugar, na largura extremade
seu escopo . "Qual o grande mandamento na Lei?" Como o campo examinado por essa
questo extremamente amplo! Quem pode absorver tudo de uma s vez? como pedir a
um homem para assinalar fora-de-mo a estrela mais importante no cu da meianoite. Se ele est olhando para o norte, ele est virando as costas para o sul. Se ele est
dando uma ateno especial a esta parte que ele est dando nenhum a todos os
outros. Quem, seno Deus pode "contar o nmero de estrelas?" (Sl 147:4; ver tambm
Numb 23:10.). No menos, em seguida, a dificuldade envolvida na variedade
superior deste campo. "Uma estrela difere de outra estrela em glria" (1 Cor.
15:41). Assim tambm fazem os diferentes grupos de decretos a serem encontrados na
lei de Deus. Em quantos os lados, e de quantas maneiras, eles afetam o dever do

homem? Polticas e eclesisticas, cerimonial e moral, nacional e estrangeiro, privado e

pblico, social e civil, estes so apenas alguns dos aspectos em que olhar para nossa
vida. Quem pode organiz-los de modo que todos eles podem ser, por assim dizer, olhou
de uma vez? E que, sem fazer isso, deve ter a certeza de ser capaz de distinguir e
separar, de entre toda a multido colector, a muito maior de todos? A confuso, em
suma, no menos do que a magnitude da tarefa. Por ltimo, a questo difcil, mais
difcil de todos, na verdade, por causa da santidade peculiar deste campo. No entanto
variou estes muitos decretos em alguns aspectos, houve um ponto vital em relao aos
quais eles estavam todos exatamente iguais. At o piedoso israelita todos foram
justamente considerado como tendo a mesma majestade suprema por trs deles. Se
maior ou menor em juzo falvel do homem, todos eles foram faladas por Deus. "Assim
diz o Senhor", "Eu sou o Senhor", so declaraes que podem ser encontrados
repetidamente na carta, e sempre em esprito, em cada pgina dessa "lei". Quem,
portanto, pode realizar com segurana a apontar diferenas entre seus decretos? E que,
acima de tudo, deve ento fazer isso como colocar o dedo sobre o que o maior de
todos? A prpria tentativa de faz-lo envolve perigo do mais terrvel tipo
possvel. Assim, no improvvel, de fato, uma razo principal de propor isso ao
Salvador. Com suas pretenses Ele deve ser capaz de se contentar mesmo tal dificuldade
como este.
II. A resposta do Salvador a esta pergunta insidiosa e perigosa consistiu em duas
etapas principais. Na primeira delas Ele, praticamente, estreitou o campo de
investigao . E assim o fez, mais sabiamente, mostrando simplesmente como o prprio
Deus tinha feito isso. Como o "advogado" que tinha feito esta pergunta muito bem
sabia, Deus lhe tinha posto uma parte do que a coleta multitudinria e colector de
estatutos e ordenanas conhecidas pelo nome da lei, como se fosse por si s. Ele havia
feito, em parte, pelo lugar especial e forma de sua promulgao originais (x 20:118); em parte, pelo cuidado especial por ele naquela ocasio para coibir Sua declarao
parte sozinho (Deut. 05:22); e em parte pelo fato de que ele mesmo tinha escrito
depois que parte sozinho com o Seu prprio dedo em duas tbuas de pedra
( ibid .). Sendo assim, o Salvador ser agora, por assim dizer, siga esta ligao. O que
Deus tem, assim, visivelmente exaltado acima do resto de Sua lei, Ele vai tratar como
assim sendo. E vai limitar-se, portanto, de procurar nele por aquilo que o maior de
todos. No prximo lugar, o Salvador, tendo-se esta parte sozinho, passa a explicar a sua
estrutura e fora . Resumidamente, a sua "estrutura" esta: que consiste em dois
grupos.Que o primeiro grupo ensina ao homem como uma criatura de amar o seu
Criador; e ensina-lhe tambm que ele no pode fazer isso muito. Que o segundo grupo
tambm um mandamento de "amar", e, portanto, "como" ao "primeiro". Que difere
dele, no entanto, no homem ensino, como criatura de Deus, amar a seu irmo como
sendo o mesmo; e para faz-lo, portanto, com exatamente o mesmo grau de amor que
ele tem para si mesmo. A "fora" desta anlise, verifica-se, por conseguinte, de uma
descrio de duas vezes. Por um lado, mostra-nos que uma dessas tabelas ou grupos de
mandamentos significa, necessariamente e de sua prpria natureza, vem antes do outro,
tanto quanto ordem e importncia; e , por conseguinte, at agora, o "maior". Por
outro lado, mostra-nos que a segunda delas to essencialmente uma sequncia de, que
quase uma parte, o primeiro; e, por conseguinte, , at agora, no devem ser
considerados como "menos." E assim, no seu conjunto, por conseguinte, que nestes
dois em combinao , que tm a maior de todas. E este o verdadeiro ensinamento,
alm disso, de modo que o Salvador acrescenta em concluso, de todos os professores
que j foram enviados por Deus para ensinar sobre este ponto. Julguem vocs mesmos
se quer "Moiss ou os profetas" tm ensinado diferente ou mais! (Ver. 40).

Veja, portanto, aqui, em concluso: 1. A sabedoria de Moiss como um professor .-Havia mais de um tal resumo do
dever que foi dada por ele?
2. A sabedoria de Cristo como um professor .-J houve algum que sondado que
resumo como foi sondado por Ele?
. 3 A perfeio de Cristo como Salvador -. "Pela obedincia de um, muitos foram
feitos justos" (Rm 5:19). Veja aqui como bem que "One" entendeu o que ele se
comprometeu a obedecer. Podemos acreditar, portanto, que Ele honrou na prtica a um
grau igual. Poderia Ele, na verdade, ter entendido to perfeitamente se Ele no tivesse
obedecido na ntegra?

Homilias sobre os versos

Ver. 36. A lei do amor uma fora natural da humanidade . Ele vai-nos ajudar a
entender este princpio se primeiro distingui-lo de outros princpios de nossa natureza.
I. para ser distinguido do princpio de vontade , e em alguns aspectos, de facto
de ser contrrio ao mesmo. Todas as vidas humanas que esto seguindo a lei da vontade,
do eu, do individualismo, esto quebrando verdadeira lei da vida, e verdadeiro objetivo
da vida faltando.
II. A lei do amor para ser distinguido do princpio do conhecimento . O
conhecimento no um fato primrio, e nunca pode se tornar uma lei definitiva, da
vida. "O conhecimento deve desaparecer, mas o amor nunca falha".
III. A lei do amor totalmente contrrio ao esprito do medo . O medo no natural
ao homem. Medo s veio ao homem, quando tentado pelo conhecimento. Ele
transgrediu a obedincia de amor, e de ter transgredido, escondeu-se da presena de
Deus. E Ado, todos nos representa. Ns esconder de Deus porque pecamos. Quando
nos ajoelhamos ao p da cruz, e sentir que porque Deus nos ama, devemos amar a Deus,
aprendemos mais uma vez a lei da vida, a lei de ser: "Amars o Senhor teu Deus", etc
Deus fez voc am-Lo, ter comunho com ele. E em que a comunho perfeita a lei de
Deus no est quebrado. E essa lei que, com todo o teu corao, com todo o teu ser,
com todas as foras que voc tem, se voc ama a Deus. Ento razo deve estar ligado ao
cu, e afeto ligado ao cu, e da conscincia ligada ao cu, e idia e imaginao e todos
os poderes da mente e alma ligados ao cu pelo princpio eterno de amor -. Archdeacon
Watkins .
Vers. . 37-40 O amor a Deus e ao homem . I. Estes dois princpios de que nosso Senhor nos diz todos os fluxos de religio,
deve ser consistente com o outro ; caso contrrio, no poderia ser tanto princpios da
mesma religio.
II. Nada , ou deveria ser, a religio estimado que no redutvel a um ou outro
desses princpios -. Bispo Sherlock .
Vers. 37, 38. O primeiro e grande mandamento ., Nosso Senhor tem a ver com um
hipcrita orgulhoso, inchado com a presuno de sua prpria justia, assim fez
responder a ele, como Ele ajunta o significado espiritual da lei, de que o homem pode
ver quo curto ele veio na obedincia da mesma, e assim o faz nos ensinar: 1 que os
mandamentos no so obedecidas, exceto a primavera obedincia do amor.. 2. Os
mandamentos no esto satisfeitos, exceto o homem todo, integralmente, em todas as
coisas, cumpra com toda a sua mente, afeies, ea fora de todos os poderes da alma e
do corpo. 3. Amar a Deus o maior mandamento, porque a fonte da obedincia de
todos os comandos, e tambm porque todos os comandos da primeira tabela so apenas

ramos, e as evidncias, em parte, do nosso amor a Deus. 4. O grande mandamento no

cumprido, exceto um homem, no sentido de sua deficincia no amor a Deus, buscar a
reconciliao com Ele, entrar em uma aliana de graa com Ele, e fazer uso de sua
amizade, a partir de um Deus reconciliado. . 5 O mandamento de amar a Deus com toda
a nossa fora e aderindo a Ele como reconciliada para ns e fez nossa pela aliana, o
primeiro a ser procurado at, como sendo de maior conseqncia (ver. 38) -. David
Dickson .
Por que os homens no amam a Deus .-H duas razes pelas quais os homens no
amam a Deus. Para um deles, h grandes desculpas; para o outro, no h desculpa
qualquer.
I. Em primeiro lugar, muitos acham difcil amar a Deus porque eles no foram
ensinados que Deus amvel, e digno do seu amor .-Eles foram ensinados doutrinas
escuros e duros, que fizeram eles com medo de Deus. Nosso amor deve ser chamado
pelo amor de Deus.
II. Se no quiser fazer o que Deus ordena que nunca deve amar a Deus. -Tem
que ser assim. No pode haver o verdadeiro amor de Deus, que no se baseia no amor
virtude e bondade, sobre o que o Senhor chama de fome e sede de justia -. C. Kingsley,
MA .
Ver. 37. o grande mandamento -. I. Quem Deus dos cristos? -Temos que
conhecer a Deus antes que possamos am-Lo.
II. Nosso dever para com Deus. -No devemos apenas am-lo, mas o nosso amor
deve ser-1. Supremo . 2. Abiding . 3. operativo .
III. Por que esse dever chamado de "o primeiro e grande mandamento." -1. o
exerccio mais nobre de nossas faculdades.
2. Ele o fundamento de todos os outros direitos -. C. Simeo, MA .
O amor do esprito para Deus .-I. No manifestamente verdade que alm do amor
dos sentidos, eo amor do corao, eo amor da alma, eo amor da fora, h tambm um
amor da mente , sem cuja entrada na integralidade da a relao do homem amoroso
com o objeto de seu amor, o seu amor no est completa? O seu maior amigo contente
com o seu amor antes de ter chegado a am-lo com toda a sua mente? Em todos os
lugares encontramos nossas garantias de que a mente tem suas afeies e entusiasmos,
que o intelecto nenhum monstro sem corao que s pensa e julga, mas que brilha
com amor, no apenas perceber, mas o prazer de perceber, a beleza das coisas com o
qual ele tem de fazer.
II. Cristo convida seus discpulos a amar a Deus com todas as suas mentes. "Entenda-me:" Ele parece gritar: "Eu no estou totalmente amado por voc, a menos
que o seu entendimento est procura aps a Minha verdade, e com todos os seus
poderes de reflexo e estudo voc est tentando descobrir tudo que puder sobre minha
natureza e os meus caminhos. "
III. H santos ignorantes que chegam muito perto de Deus, e viver na rica luz solar
de seu amor, mas , no obstante, para que a sua ignorncia a detrao de sua
santidade. -H msticos que, vendo como Deus outgoes conhecimento humano,
escolher supor que Deus no um assunto do conhecimento humano em tudo. Esses
msticos podem montar a alturas sublimes de contemplao irracional, mas h uma
uncompleteness em seu amor, porque eles roubam uma parte de sua natureza, de toda a
parte em sua aproximao a Deus. Amar a Deus com todo o teu entendimento, porque a
sua mente, como todo o resto de vocs, pertence a Ele; e no certo que voc deve dar-

lhe apenas uma parte a quem pertence o todo. D a sua inteligncia a Deus. Saiba tudo o
que puder sobre ele -. Phillips Brooks .
O amor a Deus .-A medida de amar a Deus am-Lo sem medida -. W. Burkitt .
Uma lei abrangente .-Quando Thomas Paine residia em Bordentown, no estado de
New Jersey, ele foi um dia que passa a residncia do Dr. Staughton, quando este estava
sentado na porta. Paine parou, e depois de algumas observaes de carter geral,
observou, "o Sr. Staughton, que pena que o homem no tem uma regra abrangente e
perfeito para o governo de sua vida. "O mdico respondeu:" Sr. Paine, existe uma tal
regra. "" O que isso? "Paine perguntou. Dr. S. repetiu a passagem: "Amars o Senhor
teu Deus de todo o teu corao, e ao teu prximo como a ti mesmo." Envergonhado e
confundido, Paine respondeu: "Oh, que est em sua Bblia," e imediatamente se afastou.
- Museu Bblico .
Ver. . 38 O grande e primeiro mandamento .-O amor o grande e primeiro
mandamento:
I. Na antiguidade. Ser-to antiga como o mundo, e gravado em nossa natureza.
II. Em dignidade. -Como respeitando diretamente a Deus.
III. Na excelncia. Sendo-o mandamento da nova aliana.
IV. Na justia. preferindo-como Deus acima de todas as coisas, e tornando-lhe o seu
devido.
V. Em suficincia. -In making of prprio homem santo nesta vida, e bemaventurado no que est por vir.
VI. Em fecundidade. -Em sendo a raiz de todos os outros mandamentos.
VII. Em virtude e eficcia.
VIII. Na medida.
IX. Na necessidade.
X. de durao. -como continuar para sempre no cu -. Quesnel .
Ver. 39. O segundo grande mandamento . -1. Tantos como amor professam a Deus
deve definir-se a amar o prximo tambm, ao seu comando; pois ele no pode amar a
Deus que no vai amar o seu prximo. . 2 lcito amar a ns mesmos, sim, um dever
comandada aps o nosso amor a Deus, e com o nosso amor a Deus e de nosso amor a
Deus; isto , de modo nosso amor a ns mesmos no ser no primeiro quarto, que
pertence a Deus, assim como o nosso amor a ns mesmos ser subordinado at o amor de
Deus, e pode fazer-nos prximo honra de Deus, e se queixa no prejudica o nosso
amor a Deus, mas ainda mais o mesmo; para o comando que diz: "Amars o teu
prximo como a ti mesmo", diz "Ame a si," por um segundo e, como comando,
dependendo, e que flui a partir, o primeiro. . 3 A direita ordenado e medido o amor a ns
mesmos a regra ea medida de nosso amor para com o prximo; o amor de Deus deve
ser preferido, tanto para ns mesmos e ao prximo, de modo que no devemos agradar a
ns mesmos ou ao prximo por desagradar a Deus; mas o nosso amor a Deus a ser
fixado em seu lugar, ento, na razo, o que gostaramos que os outros fizessem a ns,
ns tambm a eles; para "Amars o teu prximo como a ti mesmo", isto , com
sinceridade e constantemente -. David Dickson .
Ver. . 39 amor ao prximo .-In angariar o dever aqui ordenado, vou considerar: I. Sua natureza. -Um atendente de regenerao. Desinteressado. "Como a ti
mesmo."
II. A sua extenso. -1. Estende-se para nossas famlias, amigos e conterrneos . 2.
Para os nossos inimigos . 3. Para toda a humanidade . 4. Estende-se em suas operaes

para todos os bons ofcios que so capazes de prestar aos outros . (1) O amor exigido
neste preceito nos impedir de voluntariamente ferindo outros. (2) Entre os atos
positivos de beneficncia ditadas pelo amor do evangelho, a contribuio de nossa
propriedade uma parte interessante. (3) O amor ao prximo dita tambm todos os
outros escritrios de bondade que pode promover o seu bem-estar presente. (4) O amor
ao prximo especialmente direcionado para o bem da sua alma.
Concluso. 1. A partir dessas observaes, evidente que o segundo grande
mandamento da lei moral " como o primeiro . "2. Piedade e moralidade esto aqui
demonstrado ser inseparveis . 3. A religio das Escrituras a verdadeira e nica fonte
de todos os deveres de life.-T. Dwight, LL.D .
Amor prprio .-No h nenhuma ordem expressa na Escritura de um homem para
amar a si mesmo, porque a luz da natureza dirige, ea lei da natureza se liga e se move a
cada homem para fazer. Deus colocou um princpio de amor-prprio e de autopreservao em todas as Suas criaturas, mas especialmente no homem -. W. Burkitt .
Ver. 40. que religio? -As respostas para a questo so vrias, algumas delas
grande o suficiente da marca, e outros bat-lo mais ou menos quase.Mesmo quando as
respostas esto dentro de vista a verdade, h uma tendncia a ignorar o cerne da
religio, e colocar tenso indevida sobre a sua casca. Era funo de Cristo para lembrar
de uma gerao, marcada por formalismo, onde estava a verdadeira religio. Ele
perfurou sob todas as formas exteriores, ps a nu a essncia da religio, e SOT-lo diante
de olhos dos homens, luz clara da sua prpria sabedoria divina: "Amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e com toda a tua mente. "" Amars o
teu prximo como a ti mesmo. "Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os
profetas. Essa uma conta da religio vale a pena meditar sobre.
I. Como simples !-No h dvidas sobre o que isso significa. A religio , em
muitos aspectos, um fenmeno complicado desconcertante. Ele nos toca em tantos
pontos, to entrelaada com todo o mundo do pensamento e sentimento e conduta; ele
tem muitas maneiras diferentes de se expressar; to multifacetada, e em alguns de seus
lados to profundamente misterioso, que bastante natural para encontrar variedade e
confuso e perplexidade nas concepes que os homens tm entretido dele. Aqui, como
em outros lugares nos assuntos humanos, s aqueles que dominam um assunto que pode
nos mostrar a sua simplicidade . Foi o gnio de Newton, que descobriu a simplicidade
da uma lei de gravitao, que representa ao mesmo tempo para a queda de uma ma e
os movimentos do sol e os planetas que a tudo permeia. Assim, a viso divina de Cristo
para a vida humana, e suas relaes com a vida de Deus, lanou na simplicidade de sua
conta da religio como o amor a Deus e amor ao homem. O pensamento um grande
elemento na vida humana, e de crena tem um grande papel a desempenhar na
religio. Conduta, nos dito, constitui trs quartos da vida humana, e no pode haver
religio sem direito a conduta correta. Emoo a fonte de grande parte do interesse da
vida, e est profundamente entretecida com a religio. Mas Cristo vai atrs de tudo isso,
por trs de pensamento e de conduta e emoo, e correes sobre a vontade moral,
expressando-se no amor a Deus e ao homem, como o lugar mais profundo da religio.
II. Observe tambm, na resposta de Cristo, como Ele tem aproveitado e enfatizou
o elemento permanente na religio. -Os acidentes de religio pode mudar. Mas em
meio a todas as mudanas na atividade religiosa ou culto, ou credo, h uma coisa que,
pelo menos, que imutvel, aquela em que Cristo colocou o chefe stress. A medula
interior da religio nunca pode estar em outro lugar do que onde Ele colocou-no amor a
Deus e amor ao homem. uma simples conta de religio Cristo d; mas se formos a
srio com sua resposta, e honestamente se esforar para trabalhar com isso em nossa

vida diria, sua simplicidade vai nos parece ser algo mais do que muitas vezes para
ser. Simplicidade no significa facilidade. No. Para amar a Deus com todo o nosso
corao, e ao prximo como a ns mesmos, que uma demanda do que o que ningum
mais pode ser mais difcil, que penetra no mais profundo do nosso ser profundo, e
abrange os mais amplos alcances de nosso pensamento e atividade. Para dar a Deus a
devoo suprema de nossos coraes, para unir nossa vontade Sua, para render a Ele o
domnio completo da nossa vida, para deixar o atual de nossa afeio sair em direo a
Ele, que no fcil. Para amar o prximo como Cristo amou, ir sobre o mundo com
simpatia pronto para tomar sobre si fardos dos outros, de modo a identificar-nos com os
outros que aprendemos a considerar seu bem-estar como um todo com a nossa prpria,
para manter-se abaixo toda a inveja eo cime e estreita-hearted-ness, e estar dispostos a
negar a ns mesmos para o bem do nosso prximo, isto no fcil.
III. Cristo liga os dois juntos. -A devoo a nosso Pai Celestial e dedicao aos
nossos companheiros. Eles estavam ligados entre si em que a vida de Seu qual Ele viveu
sob os cus da Sria, e onde a religio de Cristo verdadeiramente compreenderam que
no podem ser separadas. O amor uma unidade onde ela existe; ele deve sair de uma
vez para Deus acima de ns e aos nossos semelhantes ao nosso redor. Agora, observe
que a demanda por amor, no por mero temor, ou zelo, ou homenagem para fora. Voc
pode testar se a sua relao com Deus fundada no amor ou em algum sentimento
menos nobre. Voc pode testar se pelo efeito que produz na sua relao com os seus
companheiros. O amor a Deus se mostrar no amor ao homem. Por outro lado, voc
pode reverter o processo e testar o seu amor ao homem por seu amor a Deus. Voc no
pode amar o seu irmo, com razo, sem amar seu Pai e vosso Pai. Eu no digo que no
h tal coisa como a filantropia, que suposto ser dissociada de toda referncia a Deus,
embora at mesmo esse tipo de filantropia mais intimamente ligada com Deus do que
s vezes se pensa. Mas isso eu digo, que voc no tenha elevado sua filantropia a um
nvel suficientemente digno at que voc ama o seu irmo como um homem que est
ligado com Deus e destinado vida em Deus.
IV. Estas palavras de Cristo formam um guia nobre para a vida religiosa. -No te
esqueas que a religio de acordo com Cristo significa. Acautelai-vos para que no seja
to absortos com seus meros acidentes que voc perde de vista a sua
substncia. Esforce-se de que voc pode crescer no amor de Deus e do homem -. DM
Ross, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 41-46

Um contra-ataque . At agora, vrios corpos de conspiradores colocaram suas
perguntas para Cristo. Agora o caso inverso. Antes de os fariseus desbaratou-se
aposentaram, enquanto eles continuam a ser reunidos, no silncio profundo que segueEle coloca uma pergunta, ou melhor, duas perguntas, a eles.Na passagem diante de ns
vemos:. 1 A base destas questes ficou diante. 2. As dificuldades que eles
apresentaram. 3. Os efeitos que produziram.
I. A base puseram-se sobre. -Este era para ser encontrado nas convices comuns
de ambos os fariseus e Salvador. Suas convices, por um lado, quanto ao mbito de
aplicao dessas Escrituras que eles realizadas naqueles dias em suas mos. Ambos os
lados acreditam que estes apontou inequivocamente ao Messias ou Cristo. Cerca de
trinta anos antes, quando esses escribas e fariseus mesmo ou de outros tinha sido
convidado por Herodes o Grande, para dizer-lhe onde esta Cristo deveria nascer, eles
tinham o encaminhou imediatamente para as Escrituras em questo (2:4, 5). Da mesma
forma, aqui, tacitamente, pedindo informaes sobre como este Messias ou Cristo, a

primeira pergunta do Salvador assume. S assim aqui, assume tambm, na resposta dos
fariseus a ele. tomado como certo por tanto que esta questo s pode ser respondida
por uma referncia aos escritos dos profetas. somente a eles que voc deve ir se voc
quer saber no que acreditar do Cristo. Suas convices, por outro lado, quanto
exactido das Escrituras em questo. Neste ponto, tambm, encontramos o Salvador e
os fariseus a ser absolutamente de uma mente. O que quer que essas Escrituras pode ser
mostrado para ensinar deve ser aceito como verdadeiro. Claramente, em ambos os
lados, no h nenhuma idia aqui de qualquer outra coisa. to certo que, tanto que as
Escrituras so verdadeiras como que eles falam a respeito de Cristo. Ningum se
preocupa em provar isso, porque o que ningum nega. Ningum nunca vai to longe a
ponto de afirmar isso.Acredita-se j.
II. Da, portanto, a seguir, a dificuldade peculiar da segunda questo proposto. As autoridades referidas havia falado em mais lugares do que um sobre o assunto em
mos. Em alguns desses lugares que tinha falado de Cristo (como j reconhecido) como
o "Filho de Davi". Em outro lugar eles so encontrados falando dele de uma forma
variante. Nas palavras que se acreditava por todos como as do prprio David falando
sob a influncia direta do Esprito de Deus, ele fala de Cristo como seu Senhor. "Disse o
Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos
debaixo dos teus ps" (ver. 44). A dificuldade, portanto, patente e grande. "Se Davi lhe
chama Senhor, como ele seu filho?" Como a mesma pessoa pode ser tanto de uma s
vez; ambos acima e abaixo; tanto Filho e Senhor; sujeito e soberano; ambos sob um
outro homem e em um nvel com Deus? A dificuldade no para ser resolvido por uma
suposta m interpretao de qualquer escrituras referido. A linguagem de ambos muito
simples. Tambm no para ser eliminado, atribuindo incorreo para qualquer um. De
qualquer suposio desse tipo, como j vimos, todos so totalmente privadas.
III. Os efeitos dessas perguntas. , ou melhor, deste ltimo um eram de dois tipos
principais. Um deles foi no local e imediata . Os homens que ouviram no tinha nada a
dizer. Eles no poderiam sugerir qualquer explicao da dificuldade proposto. Eles no
podia pensar sequer de qualquer pretexto para oferecer no lugar. Praticado em evaso,
hbil em subterfgios, mestrado em ocultao, no puderam esconder o verdadeiro
estado do caso. Eles no disseram nada, porque eles no tinham nada a dizer. O outro
efeito foi subsequente e remoto . Os homens que ouviram sobre esta questo foram
afetados por ela da mesma forma e na mesma medida que aqueles no local. Eles
tambm no tinha nada a dizer a ele no caminho de resposta. No s isso, eles no
tinham nada mais, tanto quanto este homem estava em causa, a propor. Tomados em
conjunto com a maravilhosa facilidade e sucesso com que Ele j havia respondido suas
perguntas sutis, esta questo insolvel de Sua silenciou todos eles todo o resto de seus
dias (ver. 46). Como um exrcito "ataque" que tinha deixado de existir.
Ento completar uma reversement pode nos ensinar tanto quanto s dificuldades das
Escrituras. Pode nos ensinar: 1. Para esper-los .-Quanto mais verdadeiramente a Escritura a Sagrada Escritura,
o mais provvel que, na natureza das coisas, a apresentar dificuldades, s vezes,
nossas mentes. Quanto mais verdadeiramente ela est acima do homem em sua origem o
mais certo ser ocasionalmente acima do homem em seus pensamentos. Como pode to
profunda verdade como aquilo que sabemos ter ficado na raiz da dificuldade
apresentada aqui aos fariseus, foram apresentados aos seus inteligncias humanas rasas,
de modo a no causar perplexidade-los em primeiro lugar, e em parte? impossvel
para um olho acostumado com a escurido da terra para ver a princpio muito
claramente no meio-luz do cu! Na primeira, em todo caso, simplesmente "cego", com
"excesso de luz."

2. Para suport-las .-Se, portanto, as coisas devem ser, devemos simplesmente

deix-los ser, inquiridores como razoveis. Nunca, em qualquer caso, devemos
considerar qualquer um deles, como sendo chamadas para desespero. Nem mesmo esses
fariseus, na sua f imperfeita, parece ter sido tentado a isso.Porque eles no podiam
explicar o que encontraram predito sobre o Messias, eles no dizer, portanto, no havia
nenhuma. O que devemos, em vez de aprender aqui, por isso, com o nosso
conhecimento mais completo, uma lio de esperana. Qual foi a perplexidade a esses
fariseus tornou-se confirmao para ns!Qual foi a escurido para eles um pilar de luz
para ns! Acreditando, como ns, em Cristo, que Deus perfeito e homem perfeito,
vemos facilmente como Ele poderia ser tanto o Senhor de Davi e Filho de Davi, e
aprenderam a se alegrar, portanto, na justaposio de essas mesmas Escrituras que eram
tais proferir perplexidade em seus olhos. Por isso, vamos aprender a esperar, portanto,
de outras fontes, como de perplexidade, por sua vez. Tempo ea verdade vai saber como
transform-los tambm em fontes de luz!

Homilias sobre os versos

Vers. 41-45. David Filho e Senhor de David . -1. Como bom ser zeloso da lei, por
isso, necessrio conhecer o Messias, que resgata os homens da maldio da lei. Ento,
nosso Senhor, depois de ter respondido pergunta dos fariseus sobre a lei, pede-lhes:
"Que pensais vs do Cristo?" 2 Cristo um homem muito, linearmente desceu de Davi,
pois Ele o Filho de Davi.; assim dizer, mesmo os fariseus. 3. Tambm Cristo
verdadeiro Deus, pois Ele o Senhor de Davi, igual ao Pai. . 4 O Filho de Davi e
Senhor de Davi, que se distingue do Pai, como uma das pessoas da Divindade, apenas
uma pessoa; Filho de Deus e do David de David se fala aqui como uma pessoa. 5. Cristo
companheiro de scio da glria divina com o Pai, para "Assenta-te minha direita",
diz o padre. 6. Cristo no faltar inimigos que deve se opem Seu reino. 7. Inimigos de
Cristo deve ser colocado sob o seu poder. 8. H apenas um poder divino do Filho e Pai,
para que o Filho reina em majestade sobre seus inimigos, de modo que o Pai pe-los
tambm; para "Assenta-te at que eu coloc-los para baixo" "Reign Tu" at que isso
seja feito. . 9 Ningum pode conciliar os discursos nas Escrituras a respeito de Cristo,
seno aquele que cr e confessa que Ele Deus e homem em uma pessoa; para se David
lhe chama Senhor, como ele seu filho? no tem resposta, mas Ele Deus e homem
-. David Dickson .
Ver. 42. The Mediator, a garantia da vida religiosa ., Jesus Cristo um nome em
torno do qual uma vasta acumulao de histrias, idias, crenas se reuniram. O
cristianismo tem muitos aspectos; literrio, filosfico, moral, histrico, poltico,
teolgico, espiritual e prtica. Qual o religioso aspecto do cristianismo e de
Cristo? Qual o aspecto que apresenta a relao de nosso Senhor com a religio,
considerada como o vnculo entre Deus ea alma humana?
I. Nada mais certo nos anais da humanidade do que isso, que Jesus Cristo viveu
na Palestina, e foi condenado morte dezoito sculos e meio atrs. Se assim fosse
admitido, Sua vida e morte deve possuir para qualquer homem inteligente a mais alta
possvel grau de interesse. Sem dvida, no momento, o Csar Tibrio estava em toda
parte nos lbios e nas mentes dos homens; enquanto o Professor aposentado religiosa,
como Ele parecia ser, na Palestina, era por seu ensinamento, seus atos, ea oposio que
despertou, apenas fornecendo um pouco de conversa e emoo para os camponeses e
aos funcionrios de uma provncia remota. Mas se a importncia de uma vida para ser
medida por seus resultados na histria e para a civilizao, mesmo apesar de que

devemos colocar todas as consideraes religiosas e at mesmo morais parte, quem

pensaria mais do imperador? Quem pode negar que, neste momento, explicar como ele
vai, Jesus Cristo vive no corao das multides como o objeto de maior homenagem
querida e dedicada; que Ele governa as idias, as aspiraes, a ao social e poltica de
milhes de homens; que a parte mais ativa e empreendedora da famlia humana, ainda,
em vrios sentidos, coloca-se sob a sombra de seu nome e patrocnio; e que, se Ele tem
muitos adversrios, no existe probabilidade sria de ser Ele espiritualmente ou
intelectualmente destronado?
II. Mas a questo deve ocorrer, O que foi que em Jesus Cristo, que deu a Ele,
apesar da insignificncia social e poltica, de modo dominante, de modo
incomparvel posio na histria? O mnimo resposta que pode ser dada que seu
personagem fez uma profunda, uma impresso indelvel sobre seus
contemporneos; uma impresso to profunda e duradoura que os moveu, camponeses e
pobres como eram, para alcanar a revoluo moral do mundo civilizado. Mas a
influncia de Jesus Cristo de algum que afirma ser o primeiro lugar, o Centro de
tudo, com simplicidade toda, na verdade, mas tambm com, a deciso firme. Suas
palavras so familiares aos nossos ouvidos; mas ser que habitam sobre seu significado
real e horrvel? O que devemos pensar de um mestre religioso que agora pode permitirse a dizer que a vida eterna consiste no conhecimento de si mesmo, bem como no
conhecimento do Pai, etc? A questo surge, como explicar esta auto-afirmao sria da
parte de Jesus Cristo? A linguagem impostura de nosso Senhor? A sugesto s pode ser
mencionado para ser condenado por toda a deriva e atmosfera de sua vida. a
alucinao de um entusiasta? "Que um judeu deve gostar de si mesmo o Messias, e ao
mesmo tempo deve retirar esse carter de todos os atributos que incendiaram a
imaginao juvenil e do corao; que ele deve comear alm de todos os sentimentos e
as esperanas de sua idade, e deve adquirir uma conscincia de ser destinado a uma
totalmente nova carreira, e um como ilimitada, uma vez que era novo, esta
extremamente improvvel "( Channing .). Foi, ento, somente a forma natural de uma
mente Oriental; o hbito de apreender a verdade de forma intuitiva e enunciando-lo com
autoridade, em contraste com os nossos mtodos ocidentais de demonstrao e
discusso? Mas esta explicao, mesmo que em outras contas que poderia ser admitido,
no cobre o terreno necessrio. Ele no justifica a substncia real e contedo da
linguagem do nosso Senhor sobre Si mesmo.Ele no explica o fato de que sua
linguagem sobre si mesmo diferente de tudo que encontramos nos profetas
hebreus. Os profetas, se voc vai, anunciar a verdade de forma intuitiva; mas eles no
fazem a si mesmos os sujeitos e centros da verdade, que eles anunciam. A relao em
que Cristo diz para ficar, tanto para o Pai e para com os homens, totalmente
inesperada por qualquer coisa que pode ser rastreada na literatura proftica de Israel. A
linguagem de Nosso Senhor sobre Si mesmo totalmente em harmonia com o carter de
Seus milagres de poder. Tambm com um outro fenmeno. Ele era sem pecado. A
caracterstica mais surpreendente moral nesta vida que podemos traar nenhum lugar
em que houver, a conscincia mais leve de culpa. Se nos curvamos diante a impresso
geral produzida pelo carter de Cristo, e Ele ser levado em Sua palavra, Ele deve ser
considerado como sendo, no sentido absoluto, divino.
III. Em Jesus Cristo, ento, temos a garantia ou cauo de religio . Ele o
meio de uma comunicao real entre a alma do homem e Deus Eterno -.Canon Liddon .
Ver. 42. Jesus: o que acha dele? (para crianas) -. I. Jesus no deveria ser
desprezado. -Diz-se de Handel, o grande msico, que ao compor o oratrio bem
conhecida de "O Messias", ele era freqentemente encontrado em lgrimas, e que um
dia, enquanto chorando amargamente, era descobriu que as palavras que tinha derribado

o seu esprito eram essas trs palavras do profeta Isaas: "Era desprezado." E ainda este
pequeno ditado foi abundantemente cumprida quando Jesus veio para nos mostrar o Seu
grande amor. Bispo Villiers nos conta a seguinte histria: "Eu uma vez", diz ele, "passou
a ser em uma visita a um grande castelo, situar no topo de uma colina. Havia um
penhasco ngreme, na parte inferior do que era um rio rpido. Tarde da noite, houve uma
pessoa ansiosa para chegar em casa do que castelo, no meio de uma tempestade. A noite
foi negritude si. A mulher foi solicitado a esperar at que a tempestade acabou, mas ela
recusou. Em seguida eles pediram-lhe para dar uma lanterna, que ela pode ser capaz de
manter na estrada do castelo para sua casa. Ela disse que no exigem uma lanterna, mas
no podia fazer muito bem sem ele. Ela foi embora. Talvez ela estava assustada com a
tempestade, mas no meio da escurido ela vagou do caminho e caiu sobre o
penhasco. No dia seguinte, o rio inchado lavado costa o corpo sem vida de pobre que a
mulher tola. "Mesmo assim, h muitas pessoas em nossa bela ilha casa-a-dia que se
recusam ao Senhor Jesus Cristo e perecem.
II. Jesus no deve ser recebido com frieza ou atraso. , Jesus reclama muito que
muitas pessoas fazem isso receb-Lo. Voc j leu essas palavras ternas em Apocalipse
3:20: "Eis que estou porta e bato"? Homens eruditos nos dizem que isso significa: "Eu
tenho sido em p na porta." Jesus mantido espera Que diferena existe na maneira
como vamos responder a pancadas na porta. Alto batida dobro do carteiro nos faz
correr, pois quem no tem o prazer de receber cartas de amigos? E s vezes chega um
tmida batida na porta dos fundos, que ningum se importa de responder. " s um
mendigo!" Algum diz, e se a porta no aberta, os passos transformar tristeza
embora. Como diferente congratulamo-nos com aqueles que amamos.
III. Jesus digno de nossa mais alta reverncia e de nosso melhor amor e
obedincia. -H duas palavras proferidas pelo patriarca Job muitos anos atrs, para que
todo o uso em referncia a Jesus Cristo. As palavras so: "Meu Redentor" (J
19:25). Cada um de vocs vai dizer a Ele agora mesmo, "Jesus o meu Redentor." Ah!
por isso que eu sinto que eu deveria am-Lo. "Ele me amou e Se entregou a Si mesmo
por mim." - Robert Brewin .
" Que pensais vs do Cristo? "- I. Quanto sua origem .
1. Filho de man.-O ideal da humanidade.
2. Filho de Deus ., a essncia divina.
II. Quanto ao Seu carter. -1. Absolutamente perfeita como humano . Imaculada-,
original, completa.
2. A incorporao das perfeies divinas .
III. Quanto aos seus escritrios. -1. Professor . 2. Salvador . 3. King.-WW whythe .
Admirao de Cristo . Cyrus, em uma de suas guerras, capturou uma princesa da
Armnia, e, de acordo com as leis cruis da guerra antiga, condenou-a morte. Seu
marido, audio de seu perigo, veio de uma s vez para o campo do conquistador, e se
ofereceu para salvar a sua vida com a sua. Cyrus ficou to impressionado com a
magnanimidade do homem que lanou os dois, e declarou seu propsito de restabelecerlhes, com grande poder e riquezas, em seu prprio pas. E agora, enquanto todos os
cortesos e os capites esto elogiando a generosidade do grande rei, a mulher fica em
silncio e chorando. E quando a pergunta foi feita a ela, "E o que voc acha de Ciro? ""
Eu no estava pensando nele em tudo ", ela respondeu. "De quem voc estava
pensando?" "Eu estava pensando", disse ela, fixando seus olhos toda brilhante com
amor, brilhando em meio s lgrimas, ao seu marido, "do homem nobre que remiu a
minha vida, oferecendo a sacrificar seu prprio. "a verdadeira atitude de um cristo no
isso? Em meio a adulao do mundo, no deveramos pensar mais em lgrimas e

ternura do Homem Divino que redimiu nossas vidas, no pela oferta, mas pelo sacrifcio
real de si mesmo - World Christian plpito .
Ver. . 46 Silenced! -A questo desta disputa estabelecido para nos ensinar: 1 Que
todos os inimigos de Cristo ser batido em disputa e colocar ao silncio..A fora da
verdade divina prudente colocar diante, irresistvel. . 2 A convico dos inimigos de
Deus pode ser esperado, mas a converso de todo o condenado no se pode esperar; pois
no poderia responder, e eles ousava perguntar mais perguntas; no tudo; ouvimos
falar de nenhum bom uso que eles fizeram isso -. David Dickson .

CAPTULO 23
Notas crticas
Ver. . 1 Ento falou Jesus. -O dia de graa mais para os lderes do povo; mas para
as prprias pessoas ainda pode haver esperana; assim o Senhor do templo se vira
para a multido , a multido de adoradores geral, misturados com os quais estavam
vrios dos seus prprios discpulos, e solenemente adverte-os contra os seus guias
espirituais. H todas as razes para supor que muitos dos escribas e fariseus estavam
dentro de audincia; para quando Ele terminou o que Ele tem a dizer ao povo, Ele se
vira e se dirige a eles diretamente nessa srie de denncias terrveis que seguem -.
( Gibson ).
Ver. 2. no lugar de Moiss. , isto , como intrpretes da lei dada por Moiss
( Brown ).
Ver. 3. fazer, mas no o fazem. - (Ver RV). Sua advertncia formulada de tal
forma que no no mnimo grau de enfraquecer o seu respeito por Moiss, ou para as
Sagradas Escrituras, a exposio da qual era o dever dos seus guias espirituais. Ele
separa nitidamente entre o escritrio e os homens que possuem o (Gibson ).
Ver. . 5 . Para serem vistos pelos homens -Eles fizeram obras, muitas obras; mas
fizeram-los nos cinemas ( Morison ). Filactrios. -Passages da lei sobre as folhas de
pergaminho que os judeus no tempo de orao ligados, um no brao esquerdo, um na
testa, para mostrar que a lei deve ser no corao e na cabea.No incio, eles eram
simplesmente remembrancers da lei; a noo pagos, que eram meios pessoais de defesa
contra os maus espritos, no surgiu at depois. provvel que a perverso no era
perfeito no momento de nosso Senhor; caso contrrio, ele teria feito mais do que
condenar o seu alargamento destes filactrios,ie . hipocrisia e ostentao em matria de
religio ( Lange .) . As franjas das suas vestes -O uso de franjas memorial sobre as
bordas das vestes repousava sobre uma ordenana divina (Numb. 15:37-40;. Dt
22:12). Na Escritura estas franjas so prescritos para ser de azul, a cor simblica do
pacto; mas a Mishn permite-lhes tambm ser branco ( Edersheim ).
Ver. . 6 Uppermost quartos. - lugar Chief (RV). Os judeus, como os romanos,
reclinado em refeies em sofs, chamados triclinia -cada assento com trs lugares, e
cada assento ter sua dignidade especial ( Carr ). assentos Chefe nas sinagogas. Estas
foram-na extremidade superior ou Jerusalm do sinagoga, onde estava a arca, ou no
peito que continha a lei. Estas foram dadas, ou de comum acordo, ou pelos ancios da
sinagoga, para aqueles que estavam mais notvel por sua devoo lei, e, como tal,
eram cobiados como uma marca de reputao religiosa ( Plumptre ).
Ver. 7. rabino. -A palavra rabino estava apenas brotando em uso comum sobre o
tempo de nosso Salvador. uma palavra hebraica, que significa propriamente "meu

mestre", e foi originalmente usado no para falar de um mestre, mas, vocativamente. em

falar de um mestre ( Morison ). O verdadeiro ensinamento sobre este ponto
encontrado no Talmud: "Ame o trabalho, mas odeio o ttulo" ( Carr ).
Ver. . 8 Mestre. - Professor . (RV) Mesmo Cristo. Querendo-nos melhor MSS. e
omitido em RV Provavelmente penetrou no texto a partir de uma nota explicativa
marginal, completando o sentido como em ver. 10.
Ver. 9. Padre. , Abba (pai) um nome de honra que corresponde a Rabbi
( Juchasin , fol. 31, 2). Para entender e seguir tais comandos na escravido da letra,
cair no farisasmo contra o qual nosso Senhor est proferindo a precauo ( Alford ).
Ver. . 10 Masters. palavra no o mesmo que no versculo 8, e significa "guia" ou
"lder"-A; o "diretor" de conscincia e no o professor. Cf. Rom. 02:19 (Plumptre ).
Ver. . 11 ser vosso servo. -Isso significa claramente, "deve mostrar que ele to
(maior), tornando-se seu servo"; como em 20:27, em comparao com Marcos 10:44
( castanho ).
Ver. 13. Ai. -H indignao na palavra, e apenas denncia; mas, como h muito
tempo Vatable observou, h "deploration" tambm. No choro nela. traduzida como
"ai de mim!" Em Apocalipse 18:10, 16, 19 ( Morison ). Hipcritas. nota sobre 06:02Veja. Cale-se o reino dos cus. - "Up" omitido em RV Em aluso ao simblico "chave
do conhecimento" dado ao escriba para o acesso ordem. Eles usam as suas chaves para
fechar em vez de abrir as portas do reino ( Carr ).
Ver. 14. Querendo em muitos MSS., Incluindo o Vaticano e do Sinai. Omitido em
RV parece ter sido transferido de Marcos 12:40 e Lucas 20:47, em ambos o que o coloca
genuna.
Ver. 15. duas vezes mais filho do inferno. iluminada. "Um filho do inferno", ou,
como Sir John Cheke tem, na gria mais expressivo, "um inferno-imp", ou seja . aquele
que deriva sua peculiaridade do carter de baixo ( Morison ). Fora de maus pagos que
foram feitas piores judeus ( Erasmus ).
Ver. . 16 . Ouro do templo -O significado exato desta expresso incerto; mas a
probabilidade que ele se refere ao dinheiro oferecido como um presente para Deus,
para a qual os escribas e fariseus atribuda santidade peculiar ( Mansel ). Ver RV, a
margem.
Ver. 18. Guilty. - Um devedor (RV) como em ver. 16.
Ver. 23. dzimo Ye pagamento de hortel, do endro e do cominho. -A linguagem
do Deut. 12:17 parece reconhecer apenas milho, vinho e azeite, entre os produtos da
terra, como sujeita lei dos dzimos. O fariseu, em seu escrpulo minuto (com base,
pode ser, na linguagem mais geral de Lev. 27:30), fez questo de reunir o dcimo
raminho de toda a erva do jardim, e apresent-lo ao sacerdote. Na medida em que isso
foi feito a mando de uma conscincia iluminada imperfeitamente nosso Senhor no a
culpa. No era, como o ensino, a juramentos e da Corban, uma perverso direta da lei. O
que ele fez censura foi a substituio da parte inferior para o superior ( Plumptre ). Mint
foi cultivada por seu odor agradvel; anis, ou endro, e do cominho por seu sabor
aromtico.Estes foram cultivados, e no para o alimento, mas para aromas e
condimentos; e apenas uma pequena quantidade de cada um sero cultivadas num
jardim particular pela utilizao de um agregado ( Fraser ).
Ver. 25. cheio de rapina e de intemperana. - De (RV). As duas palavras apontam
(1) para a fonte de onde as iguarias e vinho veio-copo e do prato estavam cheios de, ou
sobre, o produto de, a extorso; (2) que a que tendia-se transbordou com incontida autoindulgncia ( Plumptre ).
Ver. 29. construir os tmulos, etc -Veja RV Uma parte das ofertas do templo foram
dedicados a este fim.

Ver. 31. Os filhos .-Voc herdar sua maldade em bssola a morte do profeta do
Senhor ( Carr ).
Ver. 32. Enchei vs, etc , ou, mais literalmente, "E vs! Enchei vs, a medida de
vossos pais! "O corao do Salvador arfava, e Ele sentiu a inadequao de todos os
modos comuns de expresso para transmitir a comoo de suas emoes. Por isso, o
quebrantamento, brusquido, e ousadia de sua fraseologia (Morison ).
Ver. . 33 Generation. - Offspring . (RV) condenao do inferno , ou, o julgamento
da Geena. Esta expresso, o "julgamento do inferno" no foi inventada por nosso
Salvador. Era corrente entre os rabinos. Veja Wetstein em loc .
Ver. 34. Portanto. - Por isso (RV). Isso solene ", portanto," olha para trs, para o
todo anterior contexto, e para a frente a todo o subseqente. Porque os governantes
professada averso dos atos de seu pai, e ainda herdou seu esprito, eles tambm teriam
seus profetas, e iria mat-los. O desejo de Cristo que todos devem encontrar no seu
Evangelho o cheiro de vida; mas Seu propsito que, se no que a qualquer ser, deve
ser-lhes o cheiro de morte ( Maclaren ).Profetas. inspirao direta, como os de idade, o
que pode se referir especialmente aos Apstolos-Sub -. Sbios . -Como um Stephen ou
um Apolo. escribas. , tais como Marcos e Lucas, e muitos um homem fiel, pois, cuja
pena amou escrever o nome acima de todo nome ( ibid .).
Ver. . 35 . Zacharias -Se a leitura ", filho de Baraquias" ser mantida (. for omitido
no Sinai MS) surge uma dificuldade; para o Zacarias, cuja morte ", no trio da casa do
Senhor" gravado 2 Chron. 24:20-22, era filho de Joiada. As palavras, no entanto, no
ocorrem em Lucas 11:51, e so possivelmente interpolado.Zacarias, o profeta era um
filho de Baraquias, mas de sua morte h registro preservada. Outra explicao tenha
sido oferecido. No incio da guerra judaica com Vespasiano uma Zacarias, filho de
Baruch, foi morto no templo por dois fanticos (Jos, B. J ., IV. v. 4). Assim, muitos
comentaristas ter pensado que Jesus falou profeticamente desse evento. A coincidncia
notvel, mas a explicao pouco provvel ( Carr ). Precisamos no furtar e torcer para
tentar evitar admitir que o chamado do Zacharias martirizado ", o filho de Baraquias,"
um erro de algum do que confundiu o autor do livro proftico com a pessoa cujo
assassinato narrado em 2 Chron. 24. Ns no sabemos quem cometeu o erro, ou como
ele aparece em nosso texto, mas no honesto para tentar calnia sobre isso
(Maclaren ). Dr. Plumptre diz que a omisso das palavras "filho de Baraquias" no Sinai
MS. trai a mo de um corretor de cortar o n da dificuldade. Altar. - Viz., do holocausto
diante do templo.
Ver. . 36 Todas estas coisas ho de vir. - Viz , em sua pena..
Ver. . 37 Jerusalm, Jerusalm! -Ver RV No Jerusalm original no falado, mas
falado; e, portanto, se alguma interjeio deve ser desejado, ah! seria melhor do que o
! ( Morison ). I.-Ele um jovem de pouco mais de trinta anos; mas a Sua conscincia
pessoal corre de volta atravs de todas as idades do passado, atravs de todos os tempos
da matana dos profetas e apedrejamento dos mensageiros de Deus, a partir de Abel
sobre a Zacarias, e no somente isso, mas este Filho de Israel fala em a maneira mais
natural como a me da ninhada de todos eles atravs de todas as suas geraes
( Gibson ).
Ver. 38. Sua casa .-O templo, que Jesus estava saindo (24:1). J no era "casa de
meu Pai".
Ver. . 39 at que digais a futura converso geral de Israel-In. (Rm 11;. Zc 12:10;. Isa
66:20) ( Lange ). Santssimo, etc -Ps. 118:26. Eles diriam isso quando recitando o
Hallel na Pscoa, mas sem aplicar as palavras de Jesus ( Bengel ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

Os direitos de inimigos .-Na confuso temporria que segue que derrubada de seus
inimigos que descrevemos em nosso ltimo, como que Jesus se comportar em relao
a eles? Em que lngua que Ele fala a respeito deles para aqueles que esto aqui? Isso
nos dito nos versos diante de ns. Ele fala, por um lado, na linguagem
do testemunho . Ele fala, por outro lado, na linguagem de cautela .
I. Na forma de testemunho. Testemunho-o que no um pouco
impressionante considerado em si mesmo . "Os escribas e fariseus sentaram-se na
cadeira de Moiss" (ver. 2). Seu dever explicar e aplicar o que Moiss ensinou. Para
cumpri-las, por isso, quando eles fazem isso fielmente, obedecer o prprio Moiss.
tambm, Ele diz, e que, com muita nfase, a fazer o que agradvel a Deus. " Tudo o
que eles lance voc "desta maneira, que" fazer e observar "(ver. 3, RV). Testemunho que
ainda mais impressionante quando tomado em conexo com certas palavras e aes
de sua prpria anteriores .Muito antes de Ele fez o anncio: "Eu no vim destruir a lei,
mas para cumpri-la" (5:17). Aqui Ele sustenta a autoridade daqueles compromisso de
explic-lo.Algum tempo antes de ele mesmo tinha mostrado respeito a este tipo de
autoridade por dirigir Peter para pagar os dois o templo-tributo em Cafarnaum (17:2427). Agora Ele vai mais longe de tudo e abertamente ordena a todos os que ouvi-lo para
pagar deferncia semelhante tambm. O mais impressionante de tudo este testemunho,
quando considerados em conexo com o que acaba de ser falado com ele . Que
momento o escolhido por Ele para essa declarao de Sua vontade! Logo aps esses
escribas e fariseus foram mais inescrupulosamente conspirando contra a Sua autoridade,
Ele , portanto, escrupuloso respeito deles!S quando tiverem mais desonrado seu
escritrio, Ele honra-lo mais! Na poca de sua confiana que Ele lhes havia
resistido. Neste momento da sua derrota Ele sustenta-los. Que pacincia, que a
misericrdia-que mansido, est aqui!
II. No caminho de cautela .-Embora seja assim, importante tanto para a "multido",
e os "discpulos" iguais (ver. 1) que eles devem honrar cada um a quem a honra
devida, igualmente importante que eles no devem ser seduzido, assim, para a
comisso do pecado. Por isso, os conselhos que se seguem. Conselhos para todos
(aparentemente) sobre estes professores . Distinguir cuidadosamente seus ensinamentos
e seu exemplo. Sua prtica defeituosa, mesmo quando os seus preceitos esto
certos. Por um lado, eles "dizem e no fazem" (ver. 3). O mais onerosas e cansativo os
preceitos de Moiss, maior sua nsia em colocar esses requisitos, no em si, mas sobre
os outros. Por outro lado, em toda essa obedincia exterior como eles prprios a tornar
Moiss h um motivo mal no trabalho. Para aparecer piedoso diante dos homens em
suas roupas e seu comportamento, e para receber honra dos homens quando aparece
diante deles, so os verdadeiros objetivos que perseguem. Por isso, mesmo quando
atingir o sucesso, o sucesso uma perda. Conselhos especiais seguintes, por conta
dessas coisas, para os prprios discpulos . Voc que desejam ser verdadeiramente meus
discpulos, olhar para si mesmos sobre esses pontos. Olha para o outro apenas como
irmos em Mim (ver. 8). Chame nenhum homem seu pai (exceto em um sentido
subordinado) sobre a terra (ver. 9). Para voc, deve haver apenas um objeto final de
confiana e fonte de comando (vers. 8-10). Entre vs deixar o seu grande objetivo
no ser grande. Orgulho, em suma, o objeto desses professores. A humildade deve
ser seu. Sabiamente assim, tambm (ver. 12).
Como insidioso uma coisa o amor de aplausos humano! Esta parece ser a grande
lio a ser aprendida aqui por ns mesmos. Nosso Salvador tinha habitou neste muito,
no incio de seu ministrio, no Sermo da Montanha (6:1-18). E aqui, novamente, para o
seu prximo, quando chegaram a Jerusalm, e no muito longe da cruz, Ele faz a mesma
coisa. Este amor de louvor esse desejo dos homens a ser "visto" (ver. 5)-essa ansiedade

de ser "chefe" (ver. 6)-era a coisa que estava na raiz de todo o mal rastrevel nos
professores que estavam buscando agora sua morte. Era para ser especialmente evitada,
pois, os outros professores que estavam prestes a sair em Seu Nome. O que havia
arruinado os que estavam sentados na cadeira de Moiss seria igualmente desastroso, se
no for evitada, para aqueles que deveriam estar em seu lugar. Seria por causa da
maneira insidiosa e sutil em que se operou na mente dos homens. Um diretor perigo de
estimulantes fsicos pode ser encontrada no fato de que eles criam uma sede de si
mesmos. Quanto mais um homem tem, mais ele deseja. Quanto mais, tambm,
ele pensa que ele requer . O gosto vlido para que espiritual txico-o amor de
distino e louvor. Por isso que o homem sbio disse, como em
Prov. 27:21. Igualmente travesso tambm em fechar o amor de que o que melhor
(Joo 5:44). H poucas coisas, portanto, que o verdadeiro seguidor de Jesus deve ser
mais cuidadoso para evitar.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-3. A atitude a tomar em relao aos fariseus ., Nosso Senhor, tendo
colocado os seus adversrios ao silncio, se esfora para salvar o seu povo dos seus
caminhos. . 1 O povo deve ser avisado para ter cuidado com o contgio dos professores
corruptos, quando eles no vo alterar os seus feitos; pois este o caminho que Cristo
tomou sobre os fariseus e os escribas. 2. Embora as faltas dos professores no devem ser
poupados, mas a sua autoridade e de escritrio deve ser guardado, para que a mensagem
de Deus por sua boca ser prejudicado; seu escritrio deve ser defendida, ainda que as
suas pessoas estar corrompido.Portanto diz Ele, Eles se sentam na cadeira de Moiss, ou
seja . eles conseguem a Moiss no escritrio ordinrio de ensinar a Palavra de Deus. . 3
O que Moiss sucessores ensinar, como Moiss sucessores, deve ser obedecido; isto , a
verdade que desde o mandado da palavra de Deus recomendado para ns de
professores corruptos, folheados ou chapeados de autoridade legal para ensinar,
devemos obedecer, porque a mensagem a doutrina de Deus, ainda que o mensageiro
estar corrompido. 4. As pessoas esto em risco de seguir o exemplo da vida mal dos
professores corruptos em vez do comando de Deus entregue em sua doutrina, e,
portanto, precisa ser avisado. .. "Depois que suas obras no fazer" 5 Tudo comandado
obras que o homem se queixa, e no para os fins comandados diante de Deus, ele to
bom quanto no fazendo; portanto, ainda que os fariseus fizeram muitas obras
comandadas na lei, mas porque eles fizeram-lhes para serem vistos pelos homens, e
como funciona meritrio para obrigar Deus, e foram mais cuidadosa das cerimnias
exteriores da lei do que observar os deveres morais da justia e misericrdia; portanto, o
que eles fizeram foi contado como se eles no o fez. "Eles dizem e no fazem." - David
Dickson.
Relao oficial lei .-I. possvel conhecer a lei, e no obedec-la .
II. possvel ensinar, e no obedecem; Assim:
III. Nosso dever ser decidida pela lei, e no pelo exemplo de seus professores .
IV. S Jesus perfeita harmonia entre o professor eo ensino. - JC cinza .
Vers. 4-7. tradicionalismo morto -. I. A sua dureza. II. A sua falsidade. III. Seu
egosmo. - JP Lange, DD .
Ver. 5. Filactrios .-Se a prtica do uso de fronteiras com franjas tinha autoridade
das Escrituras, estamos bem convencidos de que este fundamento no pode ser instado
para os chamados "filactrios." A observncia surgiu a partir de uma interpretao literal

de x. 13:09, a qual mesmo a liminar posteriormente em Deut. 06:08 no d

semblante. Isto parece mesmo a partir de sua repetio em Deut. 11:18, onde o
significado espiritual e significado da direo imediatamente indicado e, a partir de
uma comparao com expresses afins, o que, evidentemente, no poderiam ser
tomadas literalmente, como Prov. 3:3;6:21; 7:3; Cant. 08:06; Isa. 49:16. O prprio
termo usado pelos rabinos para filactrios-"tephillin," orao-filetes- de origem
relativamente moderna, na medida em que no ocorre no Antigo Testamento
hebraico. Os samaritanos no reconhec-los como de obrigao Mosaic, mais do que os
judeus caratas, e no existe, o que nos parece, provas suficientes, mesmo a partir de
escritos rabnicos, que no tempo de Cristo filactrios no foram universalmente usado,
nem ainda pelos padres enquanto oficiando no templo. Embora as palavras de nosso
Senhor parece apenas expressamente para condenar o fazendo ampla dos filactrios,
para fins de ostentao religiosa, difcil de acreditar que Ele prprio lhes havia
usado. De qualquer forma, enquanto que qualquer israelita comum s iria coloc-los em
em orao ou em ocasies solenes, os membros da confraria farisaica usava todo o
dia. O "tephillin" foram usados no brao esquerdo, para o corao, e na testa. Eles
consistiam-para descrev-los mais ou menos-de cpsulas, contendo, em pergaminho
(que para a testa em quatro pergaminhos distintas), estes quatro passagens da Escritura:
xodo. 13:1-10; 13:11-16; Deut. 6:4-9 e 11:13-21. As cpsulas foram presos por tiras
em couro preto, que foram enroladas em torno do brao e da mo (sete vezes em torno
do ex-, e trs vezes em volta do ltimo), ou ento montado na testa de uma forma
prescrita e misticamente significativo.O usurio deles no poderia ser confundido. Mas,
quanto a seu valor e importncia aos olhos dos rabinos, fosse impossvel exagerar. Eles
foram reverenciados como altamente como as Escrituras, e, como eles, poderiam ser
resgatados das chamas em um sbado, ainda no gasta, como constituindo "um fardo!"
Dizia-se que Moiss recebeu a lei de sua observncia de Deus em Monte Sinai; que o
"tephillin" eram mais sagrado do que a lmina de ouro na testa do sumo sacerdote, uma
vez que sua inscrio encarna uma nica vez o nome sagrado de Jeov, enquanto que a
escrita dentro do "tephillin" continha no menos de vinte e trs vezes ;que o comando
de us-las igualou todos os outros comandos juntos; com muitos outros extravagances
semelhantes. At onde a profanao dos rabinos nesta matria iria, aparece a partir da
circunstncia, que supostamente o prprio Deus como usar filactrios ( Ber , 6. uma )
-. A. Edersheim, DD .
Ver. . 8 Cristo Senhor: cristos irmos . - I. O Senhorio de Cristo. -1. Porque
Cristo, nosso Mestre moral? Sua h preeminncia arbitrrio, mas em harmonia com a
razo, conscincia, fato. Lembre-se:
(1) O que Ele Is-Sua natureza divina, Seu carter perfeito, seu completo ensino.
(2) O que Ele done.-Ele resgatou-nos. Ele renovou ns.
2. Como Cristo, nosso Mestre moral? (1) Ele regula nossa conduta. (2) Ele ilumina
nosso intelecto. (3) Ele controla nossas afeies.
II. A irmandade dos cristos. -1. Porque os cristos so irmos? No s no terreno
da mera humanidade . Nem s atravs da aceitao de um credo comum . Nem s
atravs da unio com a sociedade comum . Relacionamento comum com Cristo cria, e
constante comunho com Cristo sustenta, a irmandade dos cristos. 2. Como os cristos
mostrar que eles so irmos? Entre os membros de uma casa que : (1) Uma famlia
interesse. (2) A semelhana familiar. (3) A vida familiar -. UR Thomas, BA .
Verdadeira churchmanship .-Os princpios da igreja organismo, decorrentes de dois
fatos do Senhorio de Cristo e da irmandade dos cristos so: -

I. A igreja deve ser composta por homens cristos. Membership-no pode

consistir em: 1. residncia local .-Ele s um homem cristo que chama Cristo de "Mestre", e
que se sente um irmo para os discpulos de Cristo.
2. observncia cerimonial .-A passar por qualquer forma de membros da igreja no
se unem para a verdadeira igreja.
3. Qualquer relacionamento dinheiro .
II. . A igreja deve promover a fraternidade entre os cristos -Existem trs
grandes erros em cuja raiz palavras de nosso Salvador aqui colocar um machado; erros
que parecem muito para dificultar a fraternidade entre os cristos.
1. O erro social da casta e de classe sentimento .
2. sectria O erro do denominacionalismo .
3. O erro eclesistico de hierarquismo .
Aqui um protesto em nome da fraternidade crist. (1) Para aqueles que poderiam
ser tentados a altivez . Para todos os que infalibilidade reclamao, ou o direito
exclusivo de ensino, ou o poder absoluto de disciplina, Cristo diz: "No chameis
mestres; todos vs sois irmos. "" Nenhum de escritrio ou de precedncia mais perto
de Deus do que o outro, nada se interpe entre seu irmo e Deus "( Alford ). (2) Para
aqueles em perigo de servilismo . Para que o Israel espiritual deve repetir o erro de seu
grande tipo e chorar "D-nos um rei," Cristo ordena "Call nenhum mestre homem." O
evangelho promove a liberdade social, a independncia mental, liberdade espiritual.
III. A Igreja deve dar testemunho da supremacia da vida, Cristo pessoal. -Para
as igrejas, ainda assim, em posio de autoridade, fiscalizao, disciplina, este Mestre
permanece; para que Ele no diz: "Eu estarei sempre com vocs"? etc - Ibid .
Cristo, o Mestre da vida .-On das paredes da capela em Yale College, Estados
Unidos, h a seguinte inscrio a respeito de Cristo: "Dux, Lux, Lex, Rex"-Leader, Luz,
Direito, King.
Jesus absoluto mestre na esfera da religio, que uma negociao cincia, no
com concepes intelectuais, mas com fatos espirituais. Suas idias no so palavras,
so as leis; eles no so pensamentos, que so foras. Ele no sugeriu, Ele afirmou que
tinha visto primeira vista. Ele no props, ele comandou como algum que sabia que
no havia outra maneira. Um de seus principais descobertas foi um novo tipo de carter,
Sua maior conquista de sua criao. agora dezenove sculos desde que Ele viveu na
Terra, mas a-dia em todos os pases do mundo ocidental h homens diferentes dos seus
vizinhos, como fez Jesus de seus contemporneos. Jesus era um tipo por ele mesmo, e
eles so do mesmo tipo. Ele apresentou ao mundo um ideal solitrio, e em inmeras
vidas tornou realidade -. John Watson, MA, em " Expositor ".
Vers. 8-10. Ttulos de honra .-No que honra merecida deve ser disesteemed e
evitado. Longe disso. Estamos expressamente ordenado "para prestar homenagem a
quem honra devida" (Rm 13:7). Devemos honrar o rei "(1 Ped. 2:17). E em quem ns
encontramos uma verdadeira realeza da alma, ele certamente devemos honrar. Devemos
"honrar todos os homens" (1 Ped. 2:17), pois quando consideramos o make Godlike do
homem (veja Sl. 08:05 no hebraico), e como o prprio Deus "coroado de glria e de
honra , "no podemos deixar de encontrar, mesmo debaixo de uma massa de mais
maldade desonra, muito para honrar. E no mais honrado dos homens, haver ainda mais
que digno de honra. No entanto, a mente dobrada em uma direo totalmente errado
quando preponderatingly ambicioso de honra. Deve ser muito mais ambiciosa
de fazer honra, do que de conseguir isso. E, como de honorrios ttulos-se um homem
ama-los para seu prprio bem, ou para o bem da suportando, assim, antes de seus

semelhantes, ou de elevar-se acima de seus pares, ele totalmente indigno deles, e vai
ser ferido, no beneficiou, por receb-los. Na medida em que eles so cobiados, ou
procurados, e especialmente se procurado como meio de auto-glorificao, e muito
especialmente se procurada pelos meios que so desonrosa, eles devem ser totalmente
depreciado. Mas se ser modesto e sincero em sua importao, por um lado, e dispensado
de forma imparcial, por outro, ento eles vo deixar de expressar fatos da convico
interior, que fatos devem ter nomes de um tipo ou outro. Se um homem realmente
digno de ser honrado, no apenas como um homem, mas em algum resultado ou esforo
de sua masculinidade particular, e se ele de fato honrado de acordo com seu
merecimento, ento no pode haver nenhum mal em dar expresso facto de um
nome.O nome, no entanto, deve ser verdadeiro e modesto. E, portanto, no havia razo
para se opor ao rabino: "Meu grande One," Your Highness ", por assim dizer.No toa
que o nosso Salvador, no momento em que Ele falou, quando o ttulo foi apenas
empurrando o seu caminho para proscrito em moeda seu uso entre os seus
discpulos. Ele nunca deveria ter sido usado. Mas j perdeu, presumimos, sua imodstia
original de importao, e equivalente a uma mera designao de escritrio. Devemos
sempre ter em mente que existem convencionalismos em palavras, e que esses
convencionalismos pode mudar; de modo que, numa lngua viva, as associaes e
acepes de uma palavra pode mudar. Barnes objetos para o ttulo de "Doutor em
Divindade", e pensa que Mas ele ignora o fato de que o ttulo modesto em seu
significado, "Professor de Teologia", "o esprito de comando de nosso Salvador
violada com a recepo do mesmo."; e ele tambm no menciona que, se for realmente
merecia, no h nenhuma razo para que os homens no devem pensar assim, e diz-lo
-. J. Morison, DD .
Ver. 9. "Papa" e "Pai". -Parece ser quase em desafio aberto de Sua injuno (do
Salvador), que, dentro dos limites da Igreja Catlica Romana, esta designao
universalmente dado a seu chefe bispo-o "Papa". A palavra "papa" a nossa forma
corrompida de pronunciar o que os franceses chamam de Pape, e os italianos Papa , ou
do pai. Como estranho a designao, como dado ao bispo de Roma! Estranho, quando
olhamos para o assunto luz da liminar de nosso Salvador! estranho, tambm, que
cada sacerdote ou ministro parquia, na Igreja grega, chamado de Papa , ou o Papa ,
ou Pai ( ). H, alm disso, na Igreja Catlica Romana, muitos professos ou
profissionais Padres sob o grande Papa. Em algumas outras igrejas, da mesma forma, h
muitos desses pais profissionais; pois, como bispo Wilkins observa, "Pai" um ttulo
que, assumindo os sacerdotes de todas as religies tm muito afetada (ver Doddridge
em loc .). E agora, embora a designao tem, em grande medida foi esfregou-se em uma
mera denominao discriminativo, marcando uma posio eclesistica definitiva ou no
escritrio, seu uso ainda infeliz, e tem algo a ver com uma confuso generalizada de
idias sobre as coisas morais e espiritual. J no tempo de nosso Salvador, um elemento
do papado foi furtivamente espreita, e vigorosamente germinando, no uso da
designao; e foi, no temos dvida, devido a este elemento que o ttulo foi avidamente
cortejado por um lado, e tambm facilmente reconhecida no outro, enquanto que, ao
mesmo tempo, e em terceiro lugar, foi intensamente repudiated pelo nosso
Salvador . Ele nosso Pai no cu que s tem uma autoridade paternal absoluto em todas
as coisas sagradas -. Ibid .
Ver. 10. Cristo, nosso Mestre . -1. No h necessidade de qualquer outro domnio
sobre a conscincia do que Jesus Cristo exercita. 2. O exerccio de tal liberdade crist
no pode ser um prejuzo para os outros cristos. 3. Inqurito gratuito na religio
essencial para a virtude de um personagem. . 4 Um cristo, que leva Cristo para seu

nico suficiente Governador, na religio, suportado pelos exemplos de todos os

cristos genunos, desde os dias de Cristo -. Anon .
Ver. 12. auto-exaltao .-Um certo rei tinha um menestrel talentoso quem mandou
jogar antes dele; e enquanto os copos estavam fluindo com vinho alegre, a harpa foi
ajustado para suas melodias mais doces. Mas o menestrel vo comemorou suas prprias
faanhas; e quando, no final da festa, ele pediu ao rei para a sua recompensa, a resposta
popa foi: "Os teus prprios elogios foram teu tema; deixar estes pelo teu tesoureiro "E
assim, se as nossas boas obras so feitas de que ns mesmos pode ter louvor dos
homens, eles vo contar no mais aos olhos de Deus do que a esterilidade absoluta e
negligncia -. JN Norton .
O humilde exaltado -. "Todo aquele que se humilhar ser exaltado." por mim, e pelo
meu Pai, e, no final, pelo universo inteligente em geral. O mais humilde ser o mais
elevado. Mas aquele que procura ser o mais elevado ser o menor. A forma como se
conduz para baixo. O caminho leva para cima. O prprio Jesus subiu por um caminho
descendente -. J. Morison, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-15

Os resultados da hipocrisia .-Aps a enganados, as direes traidoras da aps os
seguidores demais confiando, a guias-so infiis advertiu. E isso, claro, como acontece
com uma causa maior, portanto, com mais fora manifesto. Nos dois versos diante de
ns agora para seguirmos a RV e outros principais autoridades em relao versculo 14
como no realmente parte do texto-isto feito de duas maneiras principais. Estas autoenganadores so denunciados, em primeiro lugar, como sendo grande preventers do
bem; em segundo lugar, como sendo grandes aggravaters do mal .
I. Preventers de bom .-Hipocrisia impede os homens de todas as classes de
aprender a verdade. Como se fosse, ele fecha a porta da verdade, o prprio modo de
acesso ao mesmo, o incio desse caminho em seus rostos (ver. 13). Isso verdade, em
primeiro lugar, de tais prprios auto-enganadores . Como pode qualquer um que
comea com decepo terminar com a verdade? Ele est errado desde o incio. Este
parece ser por isso que o Salvador disse antes (05:20) "Se a vossa justia no exceder a
dos escribas e fariseus, em nenhum caso, entrar no reino dos cus ". Essa" justia
"sendo muito un justia, s pode efetuar o un justia faz. Ele no pode ajudar um
homem a encontrar o caminho dentro Pelo contrrio, como atirar o ferrolho de uma
porta de forma errada; uma coisa que necessariamente, em vez de abrir, prendelo. Hipocrisia tambm impede que outros homens de aprender a verdade. Mesmo
medida em que esses auto-enganadores apontam para a porta direita e que isso
verdade deles, em certa medida parece implcita no versculo 3, fazem-no de tal forma
de dissuadir aqueles que observam. Por que que esses inquiridores eis que quando o
fazem? Eles vem as incoerncias manifestas desses negociantes professos na verdade,
como eles "dizem e no fazem" (vers. 3, 4). Eles vem tambm os verdadeiros motivos
pelos quais esses homens so movidos (vers. 5-7). E eles julgar da verdade, pois, estes
professores do mesmo, e sentir-se igual objeo a ambos. No caso dos homens no
realmente desejosos de aprender a verdade, o processo rpido e direto. At mesmo a
aparncia de um obstculo suficiente para manter tais pessoas relutantes fora. Em
outros casos, se mais rotunda, ele no deixa de ser certo. Aqueles que desejam a verdade
so repelidos por ver a falsidade manifesto de tais professores. Conseqentemente, eles
so levados a rejeitar a verdade, mesmo quando o faz cair de seus lbios. O outro
conjunto nunca ver a porta, e por isso nunca ir dentro Estes homens fazem v-lo de fato,

mas no sei o que ; e por isso so impedidos apenas como efetivamente utilizar o
instrumento da sua boa.
II. Aggravaters do mal . Hipocrisia-leva a isso, em primeiro lugar, por meio
dos grandes esforos que induz os homens a colocar diante. Aqueles que seguem essas
formas de auto-enganador deve s vezes certamente ter algumas dvidas sobre
eles. Para ganhar os outros sobre os mesmos aspectos, uma espcie de testemunho a
seu favor-suficiente como ele, em qualquer caso, para passar o agrupamento com tal, e
torn-los crave-lo com entusiasmo. Por outro lado, para garantir esses ganhos ganhar
tambm o que essas pessoas to especial de valor, ou seja, distino e louvor (vers. 5,
etc.) Para tal verdadeiramente "sectria" vencedores, em todos os sectrios "festas", os
"quartos superiores" muito (ver. 6) so atribudos. Qualquer uma dessas conquista,
portanto, considerado digno de qualquer quantidade de esforo, por aqueles cujas
intimidades coraes esto dispostos a essas pequenas glrias como estes (ver. 15). Em
segundo lugar, por meio de efeitos malignos, especialmente , que resultam de tais
esforos. Veja, por exemplo ., que tais "proslitos" so apresentadas a! Para o mesmo
nvel, claro, que ocupada por aqueles pelos quais eles so apresentadas. Para a
mesma hipocrisia, portanto, e auto-engano; os mesmos erros graves, tanto na doutrina e
na vida; a mesma escurido intencional e culpa. Veja-se, por outro lado, a partir
de aquilo que apresentado. A partir de uma condio, de qualquer modo, em que no
estavam comprometidos com errado; onde estavam pelo menos abertos a influncias
para o bem; onde a luz do sol poderia alcan-los, se isso aconteceu a brilhar; onde sua
constituio moral no tinha sido danificado pela experincia de um Estas foram as
coisas que deram (ver. 15) seriedade "duplo" sua condio e caso "queda."; e que fez
com que esses pervertidos ir mesmo alm daqueles que os perverteu em fazer
errado.Assim, usando a prpria liberdade para transform-lo em escravido a
escravido de fato! O abuso do que pode ser pior?
Estas consideraes ajudam a explicar a gravidade peculiar da lngua antes de
ns. Nada era mais perto do corao do Salvador do que a salvao dos pecadores. Ele
veio ao mundo, Ele deu submetidos a morte que Ele suportou a cruz-para este fim Sua
vida inteira ele-. Como doloroso para Ele, portanto, ver esta obra de Seu corao,
portanto, duplamente oposio! Para ver aqueles perguntando para a verdade salvadora
ou negou completamente, ou ento ensinou erro fatal em vez disso! E para ver este
feito, tambm, pelas prprias mos, que foram encomendados, sua maneira, para fazer
o inverso! Podemos admirar Sua denunciando tal conduta quando Ele pensou daqueles a
quem ele arruinou? Podemos ser surpreendido com o mais profundo de sua misericrdia
fazendo-grave em tais mos? "Ai de mim", disse o Apstolo, "se eu no pregar o
evangelho." Por que isso? Em parte por causa da desobedincia envolvido em tal
recusa. Em parte, tambm, por causa da crueldade superior envolvidos em tal
silncio. Algo a mesma que teria sido verdade dele, nesse caso, era verdade dos homens
descritos aqui. Em seu caminho, eles foram as pragas de seu dia. Ele tinha falado deles
de outra forma, teria sido to cruel e to falsa quanto a si mesmos.

Homilias sobre os versos

Ver. 13. Nosso poder para ajudar ou prejudicar a religio .-Ns no podemos obter
a fora destas palavras de Jesus a menos que nos lembramos de que elas foram ditas aos
que eles mesmos, e que chamou, em algum sentido verdadeiro, homens eram
religiosos. Eles estavam impedindo a Sua obra, no apenas como um nico homem ter
impedido, mas tambm de uma forma especial, no qual nenhum mas os homens
religiosos, professores religiosos no reconhecidos, mas poderia ter impedido isso. Eles

estavam fechando-lo, no apenas como uma parte da parede pode calar um homem para
fora, por mera teimosia passiva e dureza, mas apenas como uma porta pode fechar um
homem por um parafuso, deliberadamente traada entre as folhas. As palavras de Cristo
sugerem uma verdade que, evidentemente, est na raiz de todo o assunto, o que que
cada obstculo que qualquer cristo coloca no caminho de se tornarem cristos de
outros homens est associada a uma imperfeio em sua prpria vida crist. "Vs no
entrais", etc
I. I mencionar o olhar de irracionalidade que grande parte da maneira pela qual os
cristos lidar com o cristianismo d a sua f aos olhos de seus semelhantes. A f crist
feita por muitos cristos a parecer fantstica e irracional, algo totalmente distinto e
parte, e mesmo em contradio com as leis comuns do pensamento e da vida, algo que
no pode ser entendido a no ser por uma iniciao especial eo uso de totalmente
diferentes faculdades alm daquelas que os homens usam em outras coisas.
II. A falta de conexo que muitas vezes h entre a nossa f e os fatos e os deveres
de nossa vida diria. Os factos e os deveres da vida so duras provas, mas preciosas da
vida invisvel de carter que est por trs delas.
III. A falta de simpatia com a vida ea atividade dos homens em que alguns cristos
parecem ser lanada por sua f crist. Se essa nova vida de vocs realmente a vida ,
que deveria acelerar cem vezes seu interesse em todas as formas de vida que podem ser
encontrados em todos os graus em luta de homens vivos.
IV. Outro dos perigos dos cristos para que no se perca a altivez essencial da
vida crist , e faz-lo parecer com outros homens, uma coisa srdida e indigna. Voc
nunca foi tentado a valorizar o servio de Cristo para as vantagens meramente temporais
que ele pode lhe trazer? Voc nunca fez a sua religio um mero seguro contra punio
futuro? etc
V. Hesito em falar do obstculo doutrinrio que muitas pessoas crists colocar no
caminho dos outros homens se tornarem cristos, para que eu possa parecer a cair com a
negao vulgar e irrefletido da importncia do dogma religioso que ouvimos de todos os
lados. Mas pode-se valorizar a doutrina muito bem de fato, e ainda insistem em que a
realizao do cristianismo para ser um sistema de doutrina muito falsa para a primeira
inteno de Jesus, e muito prejudicial para as almas dos homens.
VI. O esforo para ser cristos, em silncio , sem fazer qualquer profisso de f
-. Phillips Brooks, DD .
Ver. 15. o zelo cego dos fariseus . -1. Sedutores ser mais ocupado para atrair outros
sua err ou de mestres da verdade so para atrair outros para a verdade. 2. Quanto mais
dores no falso zelo, e quanto mais a velocidade de um homem vem em perverter os
outros, mais medida de vingana sobre ele permanece. 3. Quanto mais um homem fazer
lucro na escola do erro e da superstio, mais ele o filho do inferno e Satans, para o
original de erros do inferno, e Satans o pai de erro, superstio e heresia. 4.
Proslitos jovens, que bebem na superstio na persuaso dos sedutores aprendidas, so
muito mais tomado com as falsas opinies, e mais viciado a essas falsas supersties, do
que seus professores so, concebendo-os a ser verdade, quando esses enganadores
velhos fazem, mas rir de ver a credulidade dos iludidos. "Voc torn-los duas vezes mais
filhos do inferno do que vs", a saber, em relao a acreditar que estes erros que voc
ensin-los, pois em outros aspectos, os enganadores so os filhos mais velhos de
Satans -. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-28

A cegueira de erro ., cinco vezes seguidas nestes versos encontramos o epteto de

"cego"; e cada vez como uma descrio desses professos "guias" que o Salvador est
abordando. Ao justificar esta aplicao do termo, o Salvador limita-se a uma linha
geral. Estes homens so, portanto, "cego", segundo ele, porque eles comeam no seu
ensino, onde eles devem concluir; e tratar o importante, para o bem da importncia,
como se ele no existisse. Em trs direes, especialmente, Ele continua a mostrar que
esta descrio vlida. F-lo, em primeiro lugar, na forma de reverncia e culto ; em
segundo lugar, em termos dedever e cumprimento; e, em terceiro lugar, no caminho
da santidade e santificao .
I. Na forma de reverncia e culto .-O verdadeiro estado de coisas em relao a esta
parte da pergunta manifestamente o seguinte. O prprio Deus para ser reverenciado
primeiro e mais; em seguida, que, de a sua proximidade, que segundo curso est mais
prximo a ele. Entre esses "mais perto" as coisas, l em cima, o prprio cu como Seu
trono (ver. 22). Entre esses "mais perto" as coisas, aqui abaixo, so o Seu templo e
altar. A um destes ltima tendo sido nomeado por ele mesmo como seu especial
"morada" na terra, eo outro como um meio de permitir que os homens para aproximarse dEle em adorao, ambos, em conseqncia, tinha sobre eles uma certa glria
derivado e temor. Completa dos pensamentos de Deus, eles foram, em seu caminho,
cheio de Sua Majestade tambm. Mesmo que, tambm, que pertencia a eles, tais como o
"ouro", por exemplo, que adornavam a um, e os "presentes" que foram colocados no
outro, tinha uma certa sacralidade, por sua vez. Deviam tambm ser tratado com
reverncia devido respeito devido que tocou. Primeiro, a Fonte, de fato; ento o que
cresceu a partir dele; ento o que cresceu a partir disso. Este foi o presente razovel,
aparentemente, o nico caminho para computar. No entanto, esta, ao mesmo tempo, era
exatamente o oposto do que adotado por esses guias (ver. 16). Qualquer coisa ligada
pela mais forte, de acordo com eles, no precisa ser mantido. Qualquer coisa ligada pela
mais fraca no deve ser solto. Ento eles disseram em vigor (vers. 16, 18).
II. No caminho da observncia e do dever .-Aqui, novamente, a verdadeira ordem
de valor, no difcil de perceber. A moral, por exemplo ., foi antes do
cerimonial; questes de conscincia perante aqueles de ritual; e que por um caminho
muito longo. Alm disso, entre as questes de conscincia, alguns so de maior
importncia do que outros. O que vai fazer a diferena de mais conseqncia do que o
que vai fazer nenhum. O que Deus exige de ns expressamente (ver. 23, Miquias 6:8;
15 Ps.) Do que o que eu invento para ns mesmos. Discriminao de Sua vontade, a
imitao do seu amor, a crena na sua existncia, em outras palavras, "o julgamento, a
misericrdia ea f"-no pode ser compensado por qualquer quantidade de escrpulo
quanto ao "p da balana." Por isso, que tanto a sabedoria ea sinceridade ensinar, tanto
a verdade do discernimento e da verdade do objetivo. Mas assim foi, exatamente, que
estes professores no s no ensinam, mas negado. Como algum disse curiosamente,
eles pensaram mais do "condimento do que do prato"; eles "ampliado a pouco e
menosprezado o grande"; eles tratavam os no-essencial, como se fosse tudo; eles
"esticado para fora", o "mosquito" e deixou o "camelo" por trs (ver. 24). O que poderia
ser pior do que a tal cegueira dupla como esta? S para ver o que era
insignificante; no para ver o que era enorme?
III. No caminho de santificao e santidade . Quem no pode ver aqui, como em
outros versos, onde esse processo comea? Ela comea, claro, onde os pensamentos
comeam, e de onde eles saem. Seja limpo l; e ser dificilmente necessrio para limpar
o exterior. Seja falta l; e no ser possvel para limpar o lado de fora. Pelo contrrio,
para fingir que ele, deixando o impuro dentro, estar a ser falta por toda parte, como se
fosse; e impureza original culpa de acrescentar que de hipocrisia, que muito

pior. Tudo isso to claro que uma pergunta que qualquer um deve ter pensado o
contrrio. Ainda que esses fariseus fizeram, s muito simples do que o Salvador diz
deles aqui. Ele descreve-los aqui (ver. 25, RV) como "cheio de rapina e de
intemperana"; que (aparentemente), "de", os resultados de leso para os outros, por
um lado, e de indulgncia para si, por outro. Ele descreve-los, novamente (vers. 27, 28),
como sendo "sepulcros caiados", exteriormente justos, mas interiormente culpadoexternamente "lindo", mas interiormente vil e como sendo to "cego", portanto, como
fazer este menor profundidade da iniqidade o pico mais alto do seu objectivo. Olhar
para o mal como bem, em qualquer caso, no para ver muito bem. Para encarar o pior
como sendo o melhor ver nada como ele .
importante notar, em concluso, como tal cegueira como este foi produzido. Esses
lderes cegos eram, portanto, cego, porque eles eram hipcritas primeiro. por isso que
o Salvador usa este termo aparentemente dura tantas vezes. realmente uma forma
muito misericordioso, porque aponta para o segredo de tudo. Um hipcrita um homem
que, conscientemente, cega-se a algum aspecto da verdade. Em alguns particular, ele
deliberadamente se recusa a ver as coisas como elas so. At agora, em outras palavrase nesse sentido, ele acredita na mentira. Em seguida, o instrumento utilizado por ele
gira, por assim dizer, a si mesmo. Inventado originalmente para esconder dele o que ele
no queria perceber, depois, sem que ele soubesse, ele esconde dele o que ele tem a
inteno de perceber. Depois ainda, por isso, no h como dizer o quanto ele pode se
esconder , ou at que ponto, portanto, no caminho da loucura e erro como uma autoenganador pode finalmente ir, e ainda supor-se certo. No h nada mais perigoso, na
verdade, e nada mais criminoso, do que brincar com a verdade. Ele iria arruinar o
universo, se permitida a prevalecer.

Homilias sobre os versos

Ver. 16. ensino hipcrita quanto ao juramento . -1. Clrigos corruptos fazer religio
corrupta e enganar as pessoas com medo. Eles se tornam guias cegos, cujo escritrio
requireth que devem ser guias sbios e vendo; caso em que a desgraa para o povo, mas,
principalmente, ai os guias cegos. 2. Juramento pela criatura no novo pecado, pois
esses hipcritas corruptos fez adotivo juramento pelas criaturas, como pelo templo,
altar, ouro e presentes. . 3 clrigos corruptos fazer as coisas para ser pecado ou no
pecado, uma vez que serve o seu propsito: como aqui, eles fazem um juramento pelo
templo a ser nenhum, e um juramento pelo ouro do templo de obrigar. . 4 Para fazer a
luz de qualquer juramento pela criatura, como no obrigatria, doth abrir uma porta
superstio e falso testemunho; para jurar pelo templo, segundo eles, no era nada, e
Cristo pede: "Se maior: o ouro ou o santurio que santifica o ouro?" - David Dickson.
A casustica corrupto .-No fcil traar as correntes de pensamento que
atravessam uma casustica corrupto, mas provavelmente a linha de raciocnio que levou
a essa distino foi que o "ouro do templo", e no o ouro usado em sua estrutura
ornamentao, mas que em moeda ou ouro fazia parte do Corban, ou tesouro sagrado
(15:5)-tinha recebido uma consagrao mais especial do que o tecido, e envolveu,
portanto, uma obrigao maior, quando usado como Jurandi frmula , que o templo ou
altar. Algo do mesmo sentimento visto na casustica popular que faz a fora
obrigatria de um juramento depender de "beijar o livro"; ou a de medival cristandade,
que viu nas relquias de um santo que era mais sagrado do que os Evangelhos. O
princpio envolvido no ensino de nosso Senhor vai mais longe do que a sua aplicao
imediata, e varre a distino arbitrria de diferentes graus de santidade nas diversas

partes da mesma estrutura.Aqui, a linha de raciocnio , como em 5:33-37, que o templo

inclui o altar, que o altar inclui o presente, que o cu inclui o Trono, e que, portanto,
cada juramento frmula sobe, explcita ou implicitamente, para o grande pensamento de
Deus -. EH Plumptre, DD .
Vers. 23, 24. O mosquito eo camelo .-A ilustrao mais eficaz este de um escrpulo
que extrema e inconsistente. "Vs estirpe do mosquito e engolir o camelo." Devemos
olhar para uma de gua potvel ou de vinho a partir de um vaso aberto. Um mosquito ou
pequena mosca tem no licor-a coisa que vai ocorrer em clima quente entre ns, e que
certo para ocorrer no Oriente se um recipiente contendo qualquer licor doce deixado
descoberto. Aquele que beber percebe o pequeno inseto, e passa a gua adoada ou
vinho atravs de um fino tecido, a fim de forar para fora. Com inconsistncia bruta,
porm, ele no toma conhecimento de um objeto muito maior, mas engole o camelo. A
meno desta criatura pesado , naturalmente, uma instncia de hiprbole, como na
outra metfora de um camelo passar pelo buraco de uma agulha. O Senhor implcita
nenhuma censura sobre as dores tomadas para forar o mosquito. Nenhuma pessoa de
hbitos agradveis poderia agir de outra forma. Na verdade, um judeu tinha um motivo
especial por ser escrupuloso, em tal matria, para os insetos, como "voando, pululam as
coisas", eram impuros sob sua lei. Mas ento, o camelo era imundo tambm. O ponto da
reprovao reside na incongruncia ou inconsistncia evidenciado por algum que era
extremamente escrupulosos em uma coisa pequena, e extremamente inescrupuloso em
um grande assunto. Essa foi a acusao que Cristo trouxe contra os fariseus; e deve ser
ainda apresentadas contra aqueles que combinam uma profisso de f crist muito
meticuloso com uma moral frouxa ou sem princpios. Parece que os fariseus eram muito
meticuloso sobre o pagamento de dzimos de sementes que foram cultivadas em
pequenas quantidades, e foram de relativamente pouco valor. Um caso paralelo agora
seria para um cristo em boas circunstncias para apresentar igreja um dcimo do
valor da salsa, pimenta e mostarda usado em sua casa. Agora, os fariseus observavam a
letra da lei (Lv 27:30). E o Mestre reconheceu isso quando disse que esses dzimos
minutos no deve ser deixado de lado. Mas os principais assuntos de obrigao deve ser
colocado em primeiro lugar. Os assuntos mais importantes da obrigao eram, e
continuam sendo, estes trs: -1. Julgamento, incluindo a equidade em julgamento e
retido no desempenho das tarefas da vida. 2. Mercy em unssono com a justia, como
no prprio Deus. Os fariseus davam esmolas com um sopro de trombetas, mas no amar
a misericrdia. 3. F ou fidelidade, mostrado na negociao honesta e na adeso
verdade. Tratamento de Nosso Senhor deste grave erro sugere dois pontos para
considerao enftico na doutrina e moral crists: Qualidades I. Interiores contam para mais de observncias externas .-estranho
ler daqueles cristos mal-handed no passado que eram injustas e voraz, e ainda
imaginou que, pagando o dzimo, ou tomar sacramentos, ou dotando mosteiros na
morte, que podiam conseguir o favor de Deus. Mas, assim como ilusria a suposio
moderna que se pode ser falsa a sua palavra, cruel em sua famlia, injusto em suas
transaes, e ainda pela ateno aos ritos e cerimnias crists pode encontrar o seu
caminho para o cu.
II. A apenas senso de proporo essencial para uma mente crist bem
regulado .- preciso reconhecer que, mesmo entre as coisas que esto bem, alguns so
mais e outros menos. Alguns esto a ser feito em primeiro lugar, e acontea o que
quiser; outros esto por vir para trs, e no para ser deixado de lado. Se os fariseus no
faltava este senso de proporo, que nunca poderia ter preferido o dzimo da hortel, a
justia, o dzimo do endro a misericrdia, eo dzimo de cominho para a f; nem teriam
condenado o Salvador justo e misericordioso, pois Ele levou seus discpulos ao longo de

um caminho atravs de um campo de milho ou as pessoas pobres curou no sbado. No

uma coisa pouco frequente encontrar uma pessoa que parece ser muito religioso
curiosamente deficiente no sentido de proporo. Ele no consegue ver o que grande
ou o que pequeno. Se ele estar disposto a obstinao eo fanatismo, ele simplesmente
diz respeito tudo o que claro para ele to grande; e todos os seus princpios e
regulamentos como igualmente grande. Se ele apenas mesquinho, por afinidade
natural que prende profundamente em pequenos pontos. Estes so do tamanho adequado
para ele; e ele leva-los a ser bastante grande. Ou se ele de uma mente auto-respeito,
considerando a religio simplesmente com referncia a sua prpria segurana, ele
coloca toda a presso sobre as verdades que esto perto de si mesmo, e tem apenas uma
leve valorizao daqueles que so muito mais vasto, mas mais remota . Ele marca a
sabedoria de Jesus Cristo, que Ele viu a apenas proporo das coisas, e, quando Ele
falou do dever, distinguiu os maiores elementos de obedincia piedosa do menos. E,
como Ele ensinou para que Ele viveu, entrando em nenhuma competio com os
fariseus sobre as mincias do cerimonial e tradio, mas exibindo uma justia muito
superior a dos escribas e fariseus, a misericrdia com que seu temperamento altivo no
tinha simpatia, e uma fidelidade a Deus e Sua prpria misso divina de que nenhuma
tentao podia enganar ou ameaa impedi-lo -. D. Fraser, DD .
Vers. 25, 26. carne Santificados . -1. Tal como obter a sua carne por extorso, e uslo at intemperately excesso, nunca pode santificar sua mesa, tudo cerimnias que eles
usam; pela graa dizendo a carne por esses homens no melhor que se um homem
deve lavar o exterior do copo e do prato, e comer da imundcia do interior. . 2 A maneira
de comer o nosso po com a bno de Deus para santificar nossas mos em nossa
conquista, e os nossos coraes em uma sbia e moderada utilizando as criaturas, para o
lado direito, e por isso a nossa alimentao deve ser santificado -. David Dickson .
Vers. 27, 28. sepulcros caiados . Graves mentir-grossa sobre Jerusalm. Nos vales e
nas encostas montanhosas sobre a cidade moderna em todos os lugares que cumprir o
olho. Os judeus sempre enterravam seus mortos, sem, no entanto, dando em seus
tmulos tais sinais de honra e carinho como so cada vez mais evidentes em cemitrios
cristos. Mas era um velho costume com eles para lavar pedras sepulcrais uma vez por
ano. Um dia foi fixado para o efeito, o ms de Adar; e no momento em que o nosso
Senhor usou essa metfora para caracterizar os escribas e fariseus, os tmulos de
Jerusalm tinha sido recentemente caiadas, e por isso foram embelezados por uma
temporada. Enquanto Ele falava ao ar livre, as pedras brancas deve ter sido visvel por
todos os lados. O objeto deste reabilitao, no entanto, no era para embelezar, mas para
apontar a lpide com o transeunte, que ele no pode pisar nele ou toc-lo. A lei que
pronunciou imundo que tocou um corpo morto, ou mesmo um osso morto, sem querer,
foi prorrogado pelo casusmo mais tarde, a fim de contar uma cerimonialmente
contaminado que ainda pisou acidentalmente sobre um tmulo ou tocou uma lpide. O
objeto de Jesus era para marcar com censura enftica o contraste entre a profisso
religiosa fora desses hipcritas e sua maldade interior. Para o efeito, a ilustrao foi
mais pertinente. Os fariseus, como os tmulos recm-lavados em torno da cidade, foram
justas e branco sobre a superfcie, mas imundo e corrupto dentro -. D. Fraser, DD .
Ver. 27. cal Moral .-Nada se ganha por cal ou verniz. Deus no se zomba, e at
mesmo o homem no muito tempo imposta por um show vo de devoo.Certa vez,
ouvi Pai Taylor, um pregador notvel para marinheiros nos Estados Unidos, oro para
que homens que se achavam bem, e no eram, poderiam ser desenganado; e clamou:
"Senhor, tire a cal" - Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 29-39

Transgresso cumulativa .-Esta ltima acusao dos escribas e fariseus aquele que
fica por si s. Provavelmente, porque, em alguns aspectos, tambm o pior. S l
quando o seu verdadeiro esprito era pior, eles declaram que ele seja melhor (ver. 30).
com esta afirmao, o Salvador lida agora. Sua maneira de faz-lo marcado, em
primeiro lugar, pela grande sabedoria ; em segundo lugar, pela grande fidelidade ; em
terceiro lugar, por mais terno amor .
I. Grande sabedoria .-Isso mostrado, por um lado, no caminho
de discernimento . Ele v ao mesmo tempo o verdadeiro valor desse respeito ocioso
para os mortos. Por um lado, no h nada a ser perdido por ele a partir do ponto de vista
dos escribas. Um profeta morto, em alguns sentidos, um profeta no mais. Ele j no
pode perturbar homens como os fariseus pela santidade de sua vida, ou a fidelidade de
suas injrias, ou o sucesso de sua misso. No h nenhuma razo para eles , portanto,
contra a tomada de grande parte de sua memria. H muita razo em vez disso, para
faz-lo, com suas opinies e desejos.Os nomes em questo, por esta altura, se tornaram
nomes populares. Causaria estes homens, portanto, a se tornar popular tambm, se eles
tomaram a mesma linha. E que, como sabemos, foi, acima de tudo, a nica coisa que
eles desejavam (vers. 5-7, etc.) Na realidade, por isso, eles eram o mesmo tipo de
homens como seus pais tinham sido; animados pelo mesmo esprito, embora de
maneiras diferentes, porque, sob um conjunto diferente de condies (ver. 31). Por outro
lado, pelo grande clarividncia . O contemplou Salvador, muito claramente, tudo o que
estava a ponto de ser feito. Quem eram para vir em seu nome, at mesmo os homens
iguais em todos os sentidos (ver. 34) para qualquer antes. Como eles poderiam ser
tratados, mesmo com pelo menos igual crueldade ( ibid .) para qualquer antes; e assim
com maior pertincia ("cidade a cidade", etc) do que nunca. E nesse sentido, portanto,
parece ser a resposta completa para a afirmao anterior de mudana. Se eles estavam
honrando aquelas testemunhas mortas, como afirmado, no foram o tratamento de
testemunhas vivas dessa forma. Se eles no tivessem usado suas presas por um tempo,
ele logo seria visto que eles estavam muito longe de ser sem eles. Ambos os verdadeiros
"serpentes" a si mesmos, em suma, e "raa de vboras", bem como, Jesus aqui tanto v e
prev que eles sejam (ver. 33, RV).
II. Grande fidelidade ., coisas sendo assim, estes homens devem ser ensinados com
clareza tudo o que estava implcito da sua parte. Tudo o que estava implcito, por um
lado, no que diz respeito sua culpa . Continuidade no mal implica no s a progressolo implica rpida progresso-no pecado. Desobedecer, e ser avisado, e punidos e, em
seguida, para ser entregue e poupado por um tempo e, em seguida, ser culpado de novo
do mesmo desobedincia, fazer mais, muito mais, do que duas vezes to ruim quanto
antes. E isso verdade mesmo quando a repetio pode ser considerada como sendo de
um tipo de representao, como, onde as crianas, por exemplo , foi avisado, na pessoa
de seus pais.; e onde o pecado dos pais tem sido repetida, por assim dizer, na pessoa de
sua prole. Essas crianas so mais responsveis e, portanto, quando eles fazem o
pecado, tambm so mais culpados do que eles teriam sido de outra forma. Da,
portanto, a plenitude da culpa repousa sobre a "gerao" diante dEle (ver. 31). Assim,
portanto, o que Ele diz, em seguida, da terrvel gravidade da sua desgraa . O
verdadeiro herdeiro (como Ele mostrou) do esprito do passado, ele tambm o herdeiro
de seus julgamentos. De todo o pecado manifesta nada como a perseguio de
representantes de Deus em provar inimizade contra ele. No que diz respeito a nada,
conseqentemente, ele no vai para exigir uma conta de mais rigorosas. Nunca tinha
ainda havido uma gerao que herdou to grande soma de responsabilidade a este

respeito. Nunca uma gerao que ainda adicionado a ele tanta responsabilidade
prpria. Assim, o evento seria apenas demasiado totalmente deixar claro. Sobre ela,
portanto, a descer, em toda a sua plenitude, o que tinha sido retido por tanto
tempo. Esta a regra com o acrdo longanimidade de Deus. A "gerao" que,
finalmente, "enche" o clice (ver. 32) tem a esgotar-lo tambm.
III. Terna amor .-Como esta mais manso dos Reis prev essas dores terrveis e
prediz eles, uma tristeza de quase igual intensidade apreende em si mesmo.Que viso
aqui do passado! Que viso, ao seu lado, para comear! Muitas vezes, e muitas vezes
em eras passadas, com anseio afetos-ver quanto revelado aqui das profundezas
misteriosas tanto de Sua natureza e corao!-Ele teria reunido os "filhos" de
"Jerusalm" debaixo das suas asas. Que viso do lado deles tambm! Assim como
muitas vezes, com averso invencvel, tinha Seu amor foi rejeitado! Que viso,
portanto, em ambos os aspectos, do futuro! Nunca, agora, pode Ele fazer tais ofertas
novamente. Nunca, ou, como as coisas so, eles vo v-lo novamente. Quando Ele vier
(para vir Ele vai), nada ser como era. Sua "casa" ser ido! Seu esprito mudou! E este
grito em seus ouvidos: "Bendito seja Aquele que vem em nome do Senhor" (vers. 38,
39).
Veja-se, por isso, no final, o que que Jesus pede de ser o pior! Que eles deveriam
aceitar o seu amor, pois ! Aqui est a grande lio de tudo! Aqui, onde o Salvador o
mais grave, ele tambm o mais amoroso de todos. Por outro lado, no entanto, no
devemos cancelar o anverso da moeda. Aqui, onde Ele o mais amoroso, Ele tambm
mais severo de todos (Sl 101:1;. Rom 11:22). Que nenhum homem sonho, por causa do
amor de Cristo, que bom para continuar no pecado. Nem mesmo que o amor pode
fazer com que isso seja verdade!

Homilias sobre os versos

Vers. 29-32. A pena de profetizar .-Deve ter parecia ser, em si, uma coisa muito
decente, esta honra dos grandes e bons homens de geraes anteriores, para quem a
religio de Israel devia tanto. Deve, portanto, ter sido assustando a esses homens para
ouvir comentrio sarcstico de Cristo sobre esse movimento aparentemente louvvel, e
para encontr-lo denunciando-o como um agravamento do pecado daqueles que estavam
promovendo-lo, e baseando-se em uma acusao contra eles de insinceridade e
hipocrisia. Era verdade, sem dvida, como qualquer cnico em Jerusalm poderia ter
apontado para eles, que esses profetas, a quem eles estavam to ansiosos para
homenagear agora que eles estavam mortos, havia se encontrado com um tratamento
muito diferente enquanto eles estavam vivendo. Mas a sua resposta teria sido: "Ns
tristemente confess-lo. Essa a razo para este zelo na construo sepulcro. Queremos
dizer com isto que nos dissociar a conduta de nossos pais. a nossa maneira de colocar
em registro permanente o nosso protesto contra o seu pecado, e nossa convico de que
se tivssemos sido no dia de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue
dos profetas. Ela expressa um verdadeiro arrependimento nacional e desejo de fazer a
reparao. "E houve fatos bvios e indiscutveis que pareciam ir de maneira
considervel para justificar tal atitude. Eles estavam bastante o direito de dizer: "No
existe uma imensa diferena entre a nossa condio religiosa 'a-dia e que de nossos pais
que perseguiram os profetas? Quais foram os pecados que os profetas
repreendeu? Foram eles no a idolatria, a adorao de Jeov terrivelmente corrompida
pela mistura de ritos poludas adotadas a partir das religies cananeus e fencios, altares
em lugares altos e em bosques sagrados, associados a licenciosidade bruto? No temos
mudou tudo isso? Se os profetas eram de voltar hoje, h um nico desses pontos em que

eles poderiam desafiar a nossa conduta? No so suas demandas realizadas por ns mais
escrupulosamente? Onde, ento, a falta de sinceridade em nossa honr-los, uma vez
que estamos obedecendo-los? "E at agora a defesa teria sido plausvel.No entanto,
nosso Senhor define-o de lado. Ele diz: "Voc est trabalhando sob uma iluso autocomplacente. Voc no tem nenhuma simpatia com o esprito daqueles que voc est
professando a honrar; voc no tem verdadeiro sentido da grandeza moral desses
homens e de seu protesto; sua reverncia ensinado por preceito de homens, e no sob
o impulso de seus prprios coraes. Sua homenagem meramente convencional. Voc
est manifestando o mesmo esprito que os seus pais, e nesta mesma questo de
construo de monumento, em vez de separar-se deles voc , na realidade, servindovos-herdeiros de seu pecado. "Com ironia mordaz Ele diz:" H um propriedade peculiar
na sua construo os tmulos daqueles que vossos pais mataram. Voc est completando
o seu trabalho. Eles mataram, e voc enterrar; o esprito o mesmo. "Cristo no c
estado explicitamente o cho do presente acrdo condenatrio. Mas sabemos que o
princpio em que se baseava. Para alm de que a introspeco moral certeza de que Ele
discerniu sob a superfcie lisa e decorosa da sua vida de trabalho do mesmo esprito, a
mesma temperamentos e os vcios, a mesma exterioridade e formalismo-que tinha
caracterizado o antigo Israel, Sua condenao foi justificada pela sua atitude em relao
a si mesmo. A maneira em que eles o trataram, o Profeta vivo, foi uma indicao
infalvel da maneira em que eles teria tratado os profetas, a quem professavam honrar,
se tivessem sido no seu dia. O esprito e conduta que Cristo assim reprovado no se
limita aos fariseus de Jerusalm. uma exemplificao de uma tendncia constante de
natureza humana.
I. Por que os profetas odiado em seu prprio dia? -1. Eles proclamaram novo e
impopular verdade .-Sr. John Morley observa que o professor popular em qualquer
departamento aquele que mais de acordo com o sentimento mdio de seu tempo, que
passa a dialogar mais harmoniosamente com suas predisposies, ou mais efetivamente
a enfermeira e exager-los. Isso precisamente o que os profetas no eram.
2. Eles fizeram poderosa aplicao da verdade moral e religiosa para a vida
humana .-Se uma tarefa ingrata e perigosa para atacar preconceitos tradicionais dos
homens, ainda mais perigoso para tocar os seus interesses egostas. E isso o que os
profetas fizeram, e no em meras generalidades incuas que ferem ningum, mas com
aplicao pontas definitiva para pecados particulares prevalentes e injustias sociais.
3. O verdadeiro profeta de Deus no tinha qualquer sinal exterior pelo qual ele
poderia ser reconhecido como tal .- necessrio um corao em sintonia com Deus para
discernir um verdadeiro profeta.
II. Por que eles foram honrados por geraes posteriores? -Isso tambm est de
acordo com a natureza humana. No apenas que a morte suaviza todas as
animosidades. Havia mais do que na reao de sentimento para com os profetas. Um
profeta morto j no para ser temido. Ele no mais perigoso na maneira de chamar
a ateno para os males existentes ou agitando as mentes dos homens para fazer
perguntas inconvenientes. Verdade e verdadeira grandeza tm em si a vitalidade e
permanncia que obrigar os homens a ltima para reconhec-los. O verdadeiro poeta,
por vezes, apesar da desvalorizao de crticos contemporneos, torna-se um clssico, e,
em seguida, ele concedido a admirao convencional daqueles que nunca de si poderia
ter descoberto nele alguma coisa para admirar. Assim foi com os profetas de
Israel. Homens inspirados pelo mesmo Esprito que falou pelos profetas e em Cristo
pode vir a ns, e pode revelar-se como cegos para cada smbolo do Divino neles, e
como surdo e insensvel sua mensagem, assim como os israelitas no Antigo
Testamento histria, ou os fariseus no tempo de Cristo. A nossa reverncia ao passado

no ser provado por sermos meros imitadores daqueles que eram grandes, porque eles
imitado nenhum, no por estar inamovvel em sua posio e repetindo suas frases, mas,
indo para a frente em seu esprito, acolhendo toda a luz fresca, provando todas as coisas,
e retendo o que bom -. AO Johnston, MA .
Vers. 31, 32. abandono Judicial . -1. Os inimigos de Cristo no se quer um
testemunho da sua malicioso opondo a Ele; sim, a partir de suas prprias palavras e
propsitos Ele trar questo de convico contra eles, seu verme nunca morre deve
reproduzir em seu prprio seio. "Vs sois contra vs testemunhas." 2. Cristo dar sobre
os inimigos desesperados sua prpria disposio malicioso, e desafi-los, como aqui,
ele diz: "Enchei-vos a medida de vossos pais." 3. H um conjunto medida para ser
preenchido com as transgresses dos inimigos do Senhor, e at este copo estar cheio at
a borda, eles devem ser impedidos de continuar; mas quando este copo est cheio, ento
o clice da ira de Deus ser completa tambm, e atropelar sobre eles para sua
destruio.Portanto diz Ele: "Enchei-vos a medida"; isto , V em frente at que voc
matar-me, como fizeram vossos pais, os profetas -. David Dickson .
Ver. . 32 Um comando terrvel! -Em seguida, vm as terrveis palavras; licitao que
a gerao de "encher a medida dos pais." Eles so como o outro comando de Judas para
fazer o seu trabalho rapidamente. Eles so mais do que permisso, eles so de
comando; mas como um comando como, por sua postura nua do verdadeiro carter da
ao, tendo em vista, o ltimo esforo de amor preveno -. A. Maclaren, DD .
Ver. 33. o pecado que nunca tem perdo ., eu acho que o mais terrvel palavra que j
foi escrito por uma caneta humano , "a ira do Cordeiro." H algo que sempre parece
muito terrvel quando eu abrir este captulo. Estas palavras so duplamente terrvel na
boca do paciente e tolerante Cristo. H um pecado que permanece invencvel, at
mesmo pelo amor e piedade do Verbo encarnado; que permanece insolvel, mesmo no
mnstruo da graa de Cristo; e que desafia todos os esforos do Redentor transfigurar
sua forma hedionda e torn-lo, transformado, o atendente e ministro do triunfo eterno da
sua cruz. H um pecado que pode fazer levantamentos sobre um homem, mesmo dos
lbios divinos, a frase: "Tinha sido melhor para esse homem se no houvera nascido."
I. Faremos o possvel para identificar a condio espiritual em que este epteto de
dio marcado por Joo Batista e pelo Senhor. Em cada caso, o termo destinado
expressamente, pelo nome, na mesma classe, e apresenta uma imagem vvida do mesmo
pecado. Esta certamente uma indicao muito importante para nos guiar na
determinao do que este pecado imperdovel pode ser. o pecado destas vboras, so
os que podem. o esprito que procura o amor que pode ferir-lo, por graa, que pode
envenen-lo, para a vida que ele pode mat-lo, para que o mundo deve viver de novo
pela graa, ser confortado e amado por amor, e ligar-se em pela esperana para a
felicidade e glria do cu. o esprito que, vendo este amor encarnado na sua misso
divina, ver a morte-palidez do mundo tingida com o brilho rosado, e os membros
rgidos mexendo sob as correntes de vida do recm-nascido, disse logo: "Isso do diabo
"; e picou o Divino, embora ele no podia tocar a fonte de seu poder, o amor que o
atraa desde o cu at o Calvrio, at morte (ver 3:7; 12:10-14, 22-24, 34, 23: 1315). "Ento os fariseus saram, tomaram conselho contra ele, para que pudessem destruLo" (12:14). Marque a ocasio. Um homem fez toda no dia-a grande cura Sabbath
realizado, um grande peso levantado, uma grande alegria derramada em um corao
triste, cansado, um grande raio de amor de Deus enviou de streaming para a escurido
do mundo. Mas um regulamento farisaica havia sido quebrado. Perish a cura, perecer o
Curador, mas vamos a regra dos fariseus viver! Voc quer saber a sequela? "Por isso vos

digo que, todo tipo de pecado e blasfmia sero perdoados aos homens", etc Neste
captulo precisamente o mesmo. So os males e misrias dos outros, de coraes
machucados sob o calcanhar de insolncia dos fariseus, e sangramento das pinceladas
de suas varas, que agitam a indignao do Salvador.
II. O que est na raiz desse estado de mente e do esprito? De onde que
surgem? No das perversidades, enfermidades, paixes e vcios que pertencem ao
carter do filho prdigo, e so revelados na vida do filho prdigo (cf. 1 Jo 1:5-10 com o
esprito do fariseu em Lucas 18:10-14). O pecado que diz: "Eu no tenho pecado",
permanece. Mesmo contra o amor de Deus difcil como inflexvel e frio como a
morte. O esprito do fariseu, que correr ferozmente o clice da vida dos lbios de um
mundo agonizante, para o seu prprio privilgio perea; que marca o esprito do Divino
Curador, Mestre e Salvador do mundo, como diablico, e ca-lo da terra, picado at a
morte com a sua presa viperous; que detm todos os proclamao do evangelho de
largura um insulto intolervel, e cada toque de cura do amor divino um amargo dor
esta, e nada que uma pobre alma perdida pode meditar sobre a sua angstia, que o
pecado imperdovel. Este foi o python em que o Salvador de sol brilhante choveu as
flechas da sua indignao e dio. "Serpentes", etc - J. Baldwin Brown, BA .
Indignao Santo ., eu sinceramente simpatizar com Adam Smith, que disse que,
como um homem que tinha feito desculpas para um mau carter deixou a empresa: "Eu
posso respirar mais livremente agora. Eu no posso suportar que o homem; ele no tem
indignao moral nele "A mente de Cristo muito raramente seguido na conduo das
nossas relaes sociais -.. Presbiteriana Unida Revista .
Pregao fiel .-Said Robert Morris para Dr. Rush, "Eu gosto que a pregao melhor
que leva um homem para o canto de seu banco e faz pensar que o diabo est atrs dele."
- Thwing .
Vers. 34, 35. O processo de condenao . -1. Nosso Senhor, em face de seus
inimigos, confessou-se Deus, que tem autoridade para enviar profetas, e de conceder
dons aos homens. 2. Nosso Senhor sabe Seus servos ser servido em todos os lugares
que vierem a, e qual medida de sofrimentos cada um deles ir se reunir com a
impiedade. . 3 servos do Senhor (embora eles sabem que os sofrimentos respeitar eles)
devem, no obstante, continuar em sua mensagem; porque esta a advertncia dada aos
seus servos, tambm, "eu vos envio profetas, e alguns deles vos matar", etc 4. Eles que
vo no curso de qualquer pecado, no subscrever aos pecados de como antes eles
seguiam esse tipo de pecado, e justamente pode ser condenado e punido como culpado
do pecado de outros, o que eles no aprovam; para assim Cristo fez contas, dizendo:
"Que em vs caia todo o sangue", etc 5. Os portadores de justia, desde o incio do
mundo, esto todos na posio de mrtires, e seus sofrimentos so mantidos em
memria fresca . . "Desde o justo Abel at Zacarias", etc 6 perseguidores Raging olhar
nem para colocar, nem pessoa, nem conseqncia de sua crueldade, mas bestas como
cegos fazer seguir adiante o seu prprio furor; para "entre o alpendre eo altar" foi
Zacharias morto -. David Dickson .
Ver. 35. Nemesis! -In, cuja mente era a inteno ou projeto que referido quando se
diz: "Para que sobre vs pode vir todo o sangue justo derramado sobre a terra"? Se
virmos o assunto filosoficamente, e no que respeita ao substrato teolgico que subjaz a
fraseologia livre e fcil, devemos ao mesmo tempo responder, com Calvino, Na mente
de Deus. Seria contrrio s teologia e filosofia a soar, ignorar a agncia de Deus na
matria-Sua agncia intencional, e, portanto, sua inteno. Ele "sofreu"-los a andar nos
seus prprios caminhos (Atos 14:16). Ele no considerou direito de quebrar-se sobre a

constituio mental e moral. Ele lhes havia dado, para que pudesse prender os golpes
assassinos que estavam prestes a cair. Pelo contrrio, Ele tinha muito tempo continuou a
manter, e Ele ainda a inteno de manter, que a Constituio; e quando Ele previu que
iriam loucamente persistem em abusar dela, e lance o desafio para a Sua justia e graa,
Ele resolveu que por "sofrimento" eles por sua vez, enquanto sabedoria permitiria, e
depois por e-trazendo sobre eles, depois de sua taa de iniqidade estava cheia, a
consumao da desgraa que lhes era devido, Ele iria transform-los em conta, como
faris em Seu universo. H, no entanto, nada em tudo isso sobre a natureza da inteno
incondicional, propsito ou decreto. E digno de nota, alm disso, que na conexo dos
versos 34 e 35 a referncia ao de Deus apenas teolgica e filosfica implcita, no
formalmente expressa. H, em vez disso, referncia expressa ao dos escribas e
fariseus se. Eles agiram em sua prpria maneira apaixonada, para que todo o sangue
justo derramado sobre a terra pode vir sobre eles; isto , eles agiram como se estivessem
a inteno e desejo que o sangue pode vir sobre eles. Eles eram como aqueles que
"amam a morte" e "buscar" it-"buscar destruio" (Provrbios 08:36; 17:19;
21:06). Eles no, de fato, "formalmente", como os lgicos falam-amor, procurar, e
pretende a sua prpria morte e destruio. Mas eles "formalmente" amado, buscado, e
pretende-se que o que Deus tinha ligado com a morte ea destruio. E assim, enquanto
correndo ao longo de sua carreira amado, que "materialmente", como os lgicos frase ite "virtualmente" correram voluntariamente sobre a sua retribuio merecida -.
J. Morison, DD .
Ver. . 36 Prevenido! - um motivo especial para arrependimento para dizer aos
homens da proximidade do julgamento -. David Dickson .
Catstrofes nacionais .-Leva sculos para a massa de pecado amontoou-se para se
tornar top-pesado; mas quando , enterra uma gerao de pessoas que trabalharam no
empilhando-lo, sob a sua avalanche-correndo para baixo.
"Os moinhos de Deus moem devagar,
Mas eles moer superior a pequena. "

As catstrofes de histrias nacionais esto preparados para por sculos contnuos. A

gerao que colocou a primeira-p de chifre cheio de o trem est morto e enterrado
muito antes da exploso que envia ordem constituda e muito alto instituies. A misria
que muitas vezes a gerao que tem de pagar a pena comeou a acordar para o pecado,
e ficaria feliz em consert-lo, se pudesse. Inglaterra, no sculo XVII, na Frana no
sculo XVIII, a Amrica no sculo XIX, teve de colher as colheitas dos pecados
semeadas muito tempo antes. Tal a lei do julgamento realizado pelo providncia de
Deus na histria. Mas h um outro julgamento, que comeou aqui e aperfeioou a
seguir, em que pais e filhos se cada levam a sua prpria carga, e colher com preciso o
fruto do que eles semearam. "A alma que pecar, essa morrer." - A. Maclaren, DD .
Ver. 37. tristeza do Salvador ao longo de um mundo pecaminoso .-Estas palavras
formam a parte final do ltimo discurso pblico de nosso Salvador. Eles foram as
ltimas declaraes de seus lbios no templo, eles marcam o fim de seu ministrio. Seu
tema foi a maldade dos fariseus, e Suas palavras tm subido em uma invectiva veemente
e terrvel. Mas este trabalho popa difcil para o Cristo gentil. Ele no pode, sem dor,
continuar com esta denncia da desgraa sobre o Seu povo escolhido. De repente ele se
decompe; a pena pentup, a compaixo infinita, saltou de seu corao dolorido, ea
linguagem de sua afeio rejeitado, a tristeza inefvel do Seu esprito compassivo,

vieram lamentando diante da ternura fuso deste apstrofo Dolorosa, "Jerusalm,

Jerusalm! que matas os profetas ", etc O texto revela o corao de Cristo.
I. Veja como Jesus sinceramente deseja salvar o culpado ., Jerusalm est sob a
sombra da morte. Mas ela no percebe isso; ela no sabe seu perigo.Nem sempre fcil
de advertir os homens de sua conta e risco. Jerusalm tinha sido advertido; o Filho de
Deus tinha pedido a ela, Ele chorou sobre ela, ele a convidou para se arrepender; e no
final de tudo isso a confisso de derrota: "Eu faria ... e tu no quiseste." Voc vai ver
como, em suas palavras de abertura, "Jerusalm, Jerusalm!" Seu amor brilha.
1. Ele no diminuda por qualquer maldade .
2. Ele no refrigerado por perversidade .
3. Ele no outwearied por atraso .-Neste exato momento, se Jerusalm havia se
arrependido, todo o Cu teria sido exultantes.
II. Veja como carinhosamente Ele d abrigo e descanso para aqueles que vm -.
"como a galinha", etc
III. Veja como, apesar de tudo o amor de Deus e de Cristo, alguns homens
perecero -. "eu ... e vs no o quisestes", e voc tem o seu caminho. s vezes eu acho
que essa a palavra mais triste e mais escura em todo o livro. Oh! a terrvel dignidade
do ser humano vai-este grande e terrvel poder em mim que pode exibir-se em face de
um Deus clemente e derrotar seu propsito -. WJ madeiras, BA .
Cristo um abrigo .-I. A primeira coisa sugerida por este smbolo a idia de
perigo -Grande. como foi a calamidade poltica que lhes ameaado, o seu maior perigo
era espiritual; o perigo compartilhada por todos, em todas as pocas, que violaram a lei,
mas no aceitaram o Salvador. Infrao de lei deve ser seguido por imposio de
penalidade.
II. O smbolo de um abrigo assim apresentada como expor a glria daquele que ,
assim, revelou . ofuscando-A ala de onipotncia est espalhada em sua defesa.
III. Este smbolo de um abrigo ilustra no mais alto grau a ternura condescendente
de Cristo .-F-lo pela sua simplicidade caseira, bem como pelo seu pathos inefvel.
IV. Este smbolo de Cristo assim definido como a sugerir a idia de um abrigo,
proporcionada por aquele que interpe a Sua prpria vida entre ns e perigo . Cristo
um abrigo para confiar almas apenas com a interposio Sua prpria vida entre eles e
o choque de desgraa.
V. Observe as extremidades a serem atingidos pelo vo do pecador para o
Salvador .- bvio que o resultado imediato a segurana. Mas seria um erro radical
supor que o evangelho exorta os homens a procurar segurana s por razes de
segurana. Segurana em Cristo o primeiro passo para a piedade prtica.
VI. Este smbolo de Cristo desenhado de tal forma que para mostrar que o homem
responsvel em matria de sua prpria salvao -. C. Stanford, DD .
Ver. . 38 A partida de Cristo do templo -. I. O perto de um passado triste .
II. O sinal de um miservel presente .
III. O smbolo de um futuro triste -. JP Lange, DD .
O templo desolada . Cada templo-crist, na qual Cristo no pregado, est
vazia; assim todo corao em que Ele no vive -. Heubner .
Ver. 39. Cristo escondendo-Se . -1. a justia com Cristo para feri-los com a
cegueira judicial que se recusam obstinadamente a reconhecer quando Ele se oferece
para eles; como aqui, ele diz: "Vs no me vereis doravante"; ou seja, voc no deve
perceber-me para ser o Messias; pois de outra forma corporal que eles fizeram v-Lo, e
fez crucific-lo, mas no viu quem era; porque se a tivessem conhecido, no teriam

crucificado o Deus da glria. 2. Finalmente, os inimigos mais cruis de Cristo deve ver
e saber e reconhecer que Ele que abenoado Messias; para todos os joelhos se dobrar
a Ele, e todas as lnguas que confessar a Ele, e esses seus adversrios entre o resto dir:
Agora vemos que Jesus o bendito Filho de Deus, e do verdadeiro Cordeiro de Deus,
colinas e montanhas caiam sobre ns, e escondei-nos da ira do Cordeiro; l o bendito
Salvador, que veio em nome do Senhor -. David Dickson .

CAPTULO 24
Notas crticas
Ver. 1. mostrar-lhe os edifcios do templo ., foi que gloriosa casa, na verdade, ser
deixado "deserta"? No seria a viso de suas glrias lev-Lo a recordar as palavras de
mau pressgio?
Ver. 2. : No vedes tudo isto? -A expresso "todas estas coisas," no se refere
definitivamente para os edifcios do templo. Refere-se a estes edifcios apenas na
medida em que eles estavam contingente relacionado com uma classe mais genrica das
coisas, as coisas de pavor importncia para que o nosso Salvador se referia em algumas
de suas observaes finais dentro dos tribunais dos gentios. Ver 23:36, onde o mesmo
ocorre expresso. como se ele tivesse dito "vs estais ainda no escuro? Acaso ainda
no compreender que o judasmo est condenado, como uma coisa completamente
estril e irremediavelmente corrupta? ", Etc ( Morison ). H no ficar aqui pedra
sobre pedra .-Os restos que exploraes recentes desenterrados pertencem, todos eles ,
para as subestruturas do templo-seus drenos, fundaes, passagens subterrneas e afins
( Plumptre ).
Ver. . 3 Fim do mundo -. consumao do sculo (margem RV). Quando o "fim do
mundo" se fala no Novo Testamento, o termo ct , a presente dispensao ou a
ordem das coisas, usado, e no , o sistema planetrio, o universo criado
( Schaff ). evidente que a vinda de Cristo e do fim do mundo, estavam intimamente
ligados na mente dos discpulos com o julgamento que estava prestes a vir sobre o
templo eo povo-uma conexo escolhido, que estava bem na verdade, embora errado no
ponto de tempo ( Gibson ). O prximo, assim como o evento distante visto como a
vinda do Filho do homem.
Ver. . 5 enganaro a muitos -. enganaro a muitos (RV). No realizaes diretos
desta previso so registradas, tanto no Novo Testamento, ou por Josefo ou outros
historiadores. No fanatismo animado do tempo, no entanto, era bastante provvel que
tais pretendentes devem surgir e desaparecer, depois cada um tinha vivido sua pequena
dia, e preencher nenhum lugar na histria ( Plumptre ). Veja 1 Joo 2:18.
Ver. . 6 Guerras e rumores .-Os 40 anos que intervieram antes da destruio de
Jerusalm estavam cheios destes em todas as direes; mas podemos, provavelmente,
pensar nas palavras como se referindo especialmente a guerras, reais ou potenciais, que
afetaram os judeus-tal, por exemplo ., como aqueles de que lemos em Calgula, Cludio
e Nero ( ibid .).
Ver. . 7 Porquanto se levantar nao contra nao , etc - "Pestes" omitido em
RV Talvez originalmente inserido na margem, por alguns harmonist, de Lucas
21:11. Ocorrncias do personagem aqui indicadas so registradas por historiadores
contemporneos. Mas "a passagem combina em uma viso do conjunto das vrias crises

sociais, fsicas e climticas de desenvolvimento em toda a dispensao do Novo

Testamento" ( Lange ).
Ver. 11. Falsos profetas .-no cerco de Jerusalm "falsos profetas subornado pelos
zelotes manteve as pessoas em um estado de excitao febril, como se o Libertador
nomeado ainda apareceria" ( Milman ). Veja tambm Atos 20:29; 2 Ped. 2:01; 1 Joo
4:1.
Ver. . 15 A abominao da desolao -. Ie . "A abominao desoladora", "o ato de
sacrilgio, o que um sinal e um motivo de desolao." O especial ato de sacrilgio
referido no pode ser determinado com certeza. A expresso pode referir-se (1) Para o
exrcito sitiante. Cf. a passagem paralela em Lucas: "Quando virdes Jerusalm cercada
de exrcitos." Lightfoot, Hor. Hebr. , traduz Dan. 09:27 neste sentido: ". At a asa (ou
exrcito) de abominaes faro desolada" (2) As guias romanas; a margem EV,
Dan. 9:27 diz: "Aps as ameias sero os dolos da desolador." (3) Os excessos dos
zelotes. Veja Jos, B. J ., IV.vi. 3 ( Carr ). lugar santo .-O templo. quem l , etc-Veja RV
Evidentemente as palavras do evangelista e no do Senhor.
Ver. 16. Fujam para as montanhas .-A grande corpo de cristos se refugiaram em
Pella em Peraea. Eusbio, H. E ., III. 5.
Ver. 17. no descer .-A pessoa pode fazer a sua fuga, passando de telhado em
telhado, at que a ltima casa que ele iria descer as escadas que levavam para baixo seu
lado de fora, sem ter entrado qualquer edifcio ( Edersheim ).
Ver. 18. Roupa -. Cloke (RV). A roupa exterior; o trabalhador de campo iria
trabalhar em apenas a tnica curta.
Ver. 20. O dia de sbado .-Viver como os cristos da Judia fez na estrita
observncia da lei, ou seria prejudicado por seus prprios escrpulos de ir alm de um
dia de sbado viagem (cerca de uma milha em Ingls), o que seria insuficiente para
coloc-los fora do alcance de perigo, ou iria encontrar impedimentos portes fechados, e
assim por diante-da observncia do sbado dos outros ( Plumptre ).
Ver. 21. Grande Tribulao .-No h palavras para descrever os horrores
inigualveis deste stio. 1.100.000 judeus pereceram; 100.000 foram vendidos como
escravos. Com a queda de Jerusalm Israel deixou de existir como nao. Ele foi
realmente o fim de uma on ( Carr ).
Ver. 22. Nenhuma carne .-A guerra com inimigos fora da cidade, ea faco-lutas e
massacres dentro, teria causado, tinham sido prolongada ainda mais, um despovoamento
total de todo o pas ( Plumptre ). Pelo amor dos escolhidos . - Aqueles que, como
crentes em Jesus, foram os "remanescente" do Israel visvel e, portanto, o verdadeiro
Israel de Deus. Foi por causa dos cristos da Judia, no para que os judeus rebeldes,
que a guerra no foi prolongada ( ibid .). sero abreviados . Vrias circunstncias,
concordou a encurtar a durao do cerco, como a escassa fornecimento de provises, o
estado lotado da cidade, as dissenses internas, eo abandono de defesas importantes
( Carr ).
Ver. 27. Como o relmpago .-A idia a de auto-manifestao universal
( Morison ).
Ver. 28. carcaa ... guias -. Abutres (margem RV). Como a carcaa em todos os
lugares atrai os comedores de carnia, assim que a corrupo moral e culpa
amadurecido em todos os lugares exigem o julgamento ( Lange ).
Ver. 29. Imediatamente -. Mas imediatamente (RV). A profecia se assemelha a uma
pintura de paisagem, que marca distintamente das casas, caminhos e pontes em primeiro
plano, mas rene, em um espao estreito, os vales e montanhas distantes, apesar de
serem muito distantes uns dos outros ( Bengel ). Sun ... lua ... estrelas ... poderes ., a
luz solar, da verdade de Cristo deve ser regulada, a esfera lunar da igreja deve ser

obscurecida por heresia e descrena, e alguns que j brilhou como estrelas no

firmamento da Igreja cairo do seu lugar ( Wordsworth ). Nosso Senhor fala aqui em
linguagem como essencialmente apocalptico como o do Apocalipse de So Joo (Ap
8:12), e encontra-se na prpria natureza de tal linguagem que se ope a uma
interpretao literal. As palavras so melhor deixar em seu obscuro e terrvel impreciso
( Plumptre ).
Ver. . 30 A sinal do Filho do homem .-Alguns dizem que uma cruz visvel; outros,
a presena do Filho do homem mesmo (Dan. 7:13). Lange disse: " a glria brilhante da
manifestao, em geral, como distinta da prpria manifestao pessoal." Seja o que deve
ser "quando aparece, sua importncia ser reconhecida imediatamente pelos fiis"
( Carr ).
Ver. 31. Uma grande som de uma trombeta . Omitir "som" em altas
MS. autoridade, traduzir: com uma grande trombeta . A imagem seria sugestivo para os
judeus, que foram chamados juntos no acampamento por trombetas de prata (Numb.
10:02 seguidores .). Alm disso, os grandes festivais, o incio do ano, e outras
celebraes, foram anunciados por trombetas ( Carr ).
Ver. 34. Esteja cumprido .-As palavras no implicam necessariamente mais do que
o incio de um processo, o primeiro desenrolar do pergaminho dos sculos vindouros
( Plumptre ).
Ver. 36. Mas a respeito daquele dia e hora , etc - " nem o Filho " introduzido no
RV Dr. Morison disse que, embora no no grande corpo do MSS, estas palavras foram,
provavelmente, no autgrafo de Mateus.. Eles so encontrados nas trs mais antigos
MSS, o Sinai, o Vaticano, e Cambridge, e em muitos exemplares do latim verso
antiga.; como tambm no Harclean siraco eo thiopic armnio e verses. "A Palavra
eterna em tornar-se carne" se esvaziou "(Fp 2:7) da infinitude, que pertence a atributos
do Divino, e tomou sobre Si as limitaes necessariamente inerentes natureza do
homem, mesmo quando no contaminada pelo mal e em pleno companheirismo, por
meio do Esprito Eterno, com o Pai "( Plumptre ).
Ver. 40. A um ser tomado , etc-Veja RV O dia do julgamento ser, como por uma
lei inevitvel, um dia de separao, de acordo com a diversidade de carter que podem
existir no meio da comunho mais prxima na vida exterior ( Plumptre ).
Ver. 41. moagem em um moinho e dois. mulheres sentar-se fbrica de frente para
o outro; ambos tendo segurar a ala pela qual o superior se virou na m inferior
( Thomson ).
Ver. 43. quebrado up -. rompido (RV). As casas foram construdas em grande parte
de barro.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-14

At o fim .-Quando o Senhor Jesus e seus discpulos vm longe do templo (ver. 1),
que a construo muito visvel em seus pensamentos, mas de maneiras
diferentes. Eles esto pensando em sua beleza e grandiosidade. Ele est pensando, e dizlhes assim, de sua destruio que se aproxima (ver. 2). Isso leva-os a pensar e perguntar
por sua vez, sobre outras coisas no futuro (ver ver 3.). Para essas perguntas, o Salvador
responde por uma palavra de aviso , em primeiro lugar; uma palavra de explicao , em
segundo lugar; uma palavra de esperana , no final.
I. Uma palavra de advertncia .-O sujeito que perguntar sobre no de forma
alguma fcil. um, ao contrrio, em relao aos quais eles vo fazer especialmente bem
a "prestar ateno." Essa a primeira palavra sobre o ponto (ver. 4). "Acautelai-vos, que
ningum vos engane" sobre este assunto. Acautelai-vos disto, porque sempre haver um

nmero de falsos guias de existncia. Acautelai-vos disto, porque esses professores

enganosas geralmente ser de rolamento muito plausvel e olhar. Acautelai-vos disto,
porque eles vo ter sucesso, muitas vezes em persuadir os homens a acreditar neles (ver.
5). Tal , em breve, ser o personagem dos dias que antecedem o fim! Tal estado de
coisas na terra at que a "vinda" ou "vinda" de Cristo. "enganadores", e "sendo
enganados." Muitos ensino o que errneo. Muitos aceit-la como correta. Aqueles,
portanto, que estamos no meio de tal no vai bem, na verdade, "tomar cuidado".
II. Uma palavra de explicao .-Por que que sempre haver esses muitos erros
sobre este assunto? Em parte, claro que, por causa da loucura habitual e presuno de
homens. Estes sero responsveis, na maioria dos indivduos, para quase qualquer
quantidade de tanto ingenuidade e arrogncia. Nunca muito sbio, portanto, em
qualquer assunto, a aceitar tudo o que se ouve; ou a dar como certo que todas as coisas
sempre acabam, eventualmente, como eles parecem estar no primeiro lugar. Mas ainda
mais, claro, vai as coisas tendem a ser, portanto, em relao a essa muito romance e
tudo, mas fenmeno sem precedentes aqui descrito como "o fim." Isso prprio ttulo
indica que ser algo como nunca aconteceu antes. E isso mesmo, portanto, implica,
ainda, que no haver dificuldade incomum em discriminar (em conexo com ela) entre
o falso eo verdadeiro. Assim, portanto, o que o Senhor diz aqui, em primeiro lugar, no
que diz respeito ao mundo . Ao mesmo tempo o mundo vai estar cheio de gritos de
alarme; um general break-up aparecer iminente; o "fim" vai parecer perto. Em vez de
que estes sinais sero apenas sinais de que o mundo est no caminho para o "fim" (ver.
6). Em outra ocasio, haver mais de alarme de que haver conflito real e conflitos, as
famlias dos homens contra outras famlias, e da natureza, aparentemente, contra
todos. Esta certamente a vspera do fim (ver. 7). Nem por isso; apenas um comeo,
um primeiro batalha de muitos, o sofrimento que marca a primeira fase do
desenvolvimento, e que est a ser seguido, naturalmente, por ainda mais (ver. 8). Assim,
tambm, o que o Salvador parece dizer, em seguida, da igreja . Muitos agressores
externos, perseguies-no muito amargo simpatia a ele em qualquer lugar, s vezes,
marcar seus arredores (ver. 9). Alm disso, tanto para dentro mestres e discpulos traio
falso em abundncia, o mal-fazendo abundante, bem-fazer desanimar-marcar, ao
mesmo tempo, a sua condio (vers. 11, 12). Ao todo, em suma, as coisas vo olhar
como se eles j no podiam ser "suportado"; e at mesmo a prpria f ser inclinado a
dizer deles que eles no podem mais continuar. No assim, porm, mesmo assim, deve
concluir a verdadeira f. Essas coisas so, mas justificam a realizao de pacincia; no
para dar tudo. Mais ainda tem que ser "suportado", talvez um bom negcio mais-antes
do encerramento definitivo de todos. Feliz aquele que sabe disso, e , por isso, capaz de
"esperar" (ver. 13, ver tambm Rev. 06:10, 11; 13:10; 14:12).
III. Uma palavra de esperana .-Existe, ento, nenhuma maneira confivel de
determinar a abordagem do "fim"? H; mas para ser procurado pela f em outra
completamente diferente direo. Essa esperana para ser procurado para, em primeiro
lugar, na continuao da Palavra . Qualquer que seja a oposio a ela por parte do
mundo, seja qual for a deslealdade para com ele por parte de organizaes e "igrejas", a
pregao do "evangelho" (ver. 14) nunca deve cessar totalmente nessa "idade. "Sempre
haver algum conhec-lo e ensin-lo alguns-em verdade. A esperana de ser
procurado para, no prximo lugar, na propagao da Palavra . O "mundo inteiro" ,
finalmente, a ser penetrado assim. "Todas as naes" esto a ouvir em vez de a
mensagem do "reino". Quanto mais no visto desta, portanto, o mais provas, haver,
alm da certeza como da abordagem prximo, do "end." E, especialmente, este vai ser
sentida, portanto, quando se considera, por fim, o que dito aqui sobre o propsito de
difundir, assim, o Word. de modo que o som da sua mensagem pode vir como um

"testemunho" para todos (ver. 14). Cada terra separado ouvir essas notcias que foram
feitos para todos a partir do primeiro. Nenhuma nao deve ser deixada sem essa
"testemunha" do amor e da misericrdia de Deus; nenhuma nao ficar sem a sua
oportunidade de ouvir da salvao atravs de Cristo. A inferncia parece
irresistvel. Quando a ltima nao teve sua oportunidade, o dia da oportunidade vai ser
longo. Quando o dia da graa foi, assim, estendida a todos, no estar longe de seu
fim. Isso, ns dizemos, a inferncia natural. O prprio Salvador tambm aqui
solenemente nos diz o mesmo. "Ento vir o fim!" "Ento vir o fim ter chegado .
"Portanto, pode ser traduzido.
Este ponto de vista da "era" coloca diante de ns: 1. A triste depravao da humanidade .-O que uma sucesso de quadros-de aparente
decepes-se aqui! O que a oposio e rebelio de um lado!Sculos de recurso, sculos
de desprezo, por parte do mundo. Que fraqueza e insensatez do outro! Sculos de
confiana, que vem de sculos de curto dele, para dizer mais nada, por parte da
igreja! O "sal da terra" muito continuamente tendendo corrupo e morte!
2. A maravilhosa pacincia de Deus .-Bearing com tudo isso de forma a evocar
(como vimos a partir das descries dadas e as passagens citadas) ocontnuo espanto da
igreja. Raramente, na verdade, seria at mesmo o povo de Deus tem sido como o
prprio Deus neste assunto.
3. A certeza absoluta do fim .-Este milagre da tolerncia, na natureza das coisas,
nem sempre pode ir em frente. O tempo que dura, pelo contrrio, o mais certo,
evidentemente, o seu fim. Como Deus pode permitir que seus prprios projetos sempre
de ser contrariado? Ou seu prprio povo sempre a ser oprimidos?Ou o seu prprio Filho
sempre se decepcionar, espera de sua coroa? Tal atraso sem fim , em uma palavra,
seria pouco diferem -se falsidade . Uma coisa, aqui, para no ser considerado (Tito 1:2).

Homilias sobre os versos

Ver. 2. A destruio de Jerusalm .-No era apenas a destruio de uma cidade, mas
ao fim de uma dispensao, a fim de que grande atrs que comeou com a chamada de
Abrao para sair de Ur dos caldeus, e ser o pai de um povo escolhido do Senhor. Era "o
fim do mundo" (cf. RV, ver. 3, margem) para os judeus, o fim do mundo, que ento era,
o falecimento do velho para dar lugar ao novo. Foi o evento que deu a mesma relao
com os judeus como o Flood fez para os antediluvianos, o que foi enfaticamente o fim
do mundo para eles. Se tivermos isso em mente, ele nos permitir apreciar a enorme
importncia atribuda a este evento onde referido nas Sagradas Escrituras e,
especialmente, neste captulo importante -. JM Gibson, DD .
Ver. . 6 Consolao durante a peste - "Vede que no se perturbe", para:. I. calamidades nacionais trabalham fora dos propsitos de Deus .
II. Vs sois nas mos de Deus -. "Ele nomeado aos homens morrerem uma vez
"." Todo o dia da minha nomeado tempo ", etc" Todo homem imortal at que seu
trabalho est terminado "No fatalismo mas a Providncia a doutrina. o Novo
Testamento.
III. O problema no bom, mas muito mal (Sl 91:6).
IV. Deus d-lhe os meios de segurana -. TR Stevenson .
Ver. 11. Falsos mestres . -1. Os cristos podem ser tentados a desero por seus
prprios professores, que, antes que as pessoas devem saber, podem tornar-se desero,
e, em seguida, cair para seduzir as pessoas. "Muitos falsos profetas se levantaro." 2
Esse tipo de tentao est pronto para prevalecer com as pessoas, e para desenhar tal

forma que a perseguio aberta no poderia dirigir longe da verdade.; para, diz-se: "Eles
enganaro a muitos", porque disputa e oposio contra a verdade (para a qual somos
chamados a sofrer), pelos nossos prprios professores, quando eles comeam a desviar
da verdade, um incio mais forte contra um a f do homem do que quando o fogo ea
espada so ameaados, no caso de uma causa clara e no questionada por nossos
professores -.David Dickson .
Ver. 12. O enfraquecimento do amor . -1. Homens honestos fazer sofrer muito em
sua opinio, quando a hipocrisia dos hipcritas descoberto; a iniqidade abundante
breedeth suspeita mtua de uma sinceridade do outro, um homem sem saber em quem
confiar, quando por outbreaking de muita iniquidade ele achou muitos como falsa. 2.
Quando abundante iniqidade breedeth muito cime, como estima e confiana mtuos
so enfraquecidas, assim o amor mtuo diminuda. . 3 Esta uma dura provao
quando, ao lado do adversrio comum, o piedoso crescem suspeito uns dos outros, e no
se atrevem a confiar um no outro, e assim fazer crescer frio em seu amor um para o
outro -. Ibid .
Ver. 13. perseverana final no inevitvel .-Quando o nosso Senhor diz que
ningum pode arrancar da mo do Pai aqueles que so Dele, Ele no diz que aqueles
que so Dele no pode-se quebrar ou cair fora dele. A graa de Deus no faz a nossa
perseverana final inevitvel. Torna-se possvel, provvel, moralmente certo se voc
quiser, mas moralmente e no determinada mecanicamente. Deus, que nos fez livres
aspectos a liberdade que Ele nos deu. Ele no esmag-lo at mesmo por seus prprios
dons misericordiosos; e graa no mais absolutamente assegura o cu do que faz
vontade natural ou a fora do hbito conquistar o caminho para isso. Quais so as causas
que fazem resistncia ao final difcil em to muitas vidas crists?
I. ". A perseguio que se levanta por causa da palavra" -A perseguio em
qualquer caso, o atrito; e atrito, se apenas que ser continuado por tempo suficiente, traz
movimento a um impasse, at que haja uma nova oferta da fora impulsionando.
II. Os falsos cristos e falsos profetas .: a nossa f seja prejudicada por pessoas que
falam e escrevem na melhor Ingls, e que tm muito a respeito deles que est ganhando
e agradvel que no podemos acreditar no que est realmente acontecendo. Ns no
podemos continuar respirando um ar ruim, e ser como ramos quando vivamos no alto
da montanha, se no tomarmos muito grandes precaues.
III. Depois, h o cansao que rouba mais de pensamento e de corao com o
lapso de tempo faculdades. humanos, afinal de contas, so finitos.Gastam-se e caem de
volta para lassitude e exausto. Depois de grandes experincias, no h-Eu no digo
uma recada, mas uma condio de menos agudeza de percepo, menos tenso da
vontade, menos calor do afeto, menos esforo consciente de inteligncia e de paixo
santificou; e prepar-on dizer que a emoo passou, e que o bom senso retomou sua
influncia, ea alma, tambm, sabe que algo se passou com ele, inevitavelmente, sem
dvida, a partir da natureza do caso.E com esse conhecimento no vem a depresso; e
esta depresso , sua maneira um julgamento, permitido, como podemos acreditar, de
forma a tornar o nosso servio de Deus, mais altrusta do que seria se fosse sustentado
por toda a vida por um sentimento ininterrupto de xtase. Mas um processo ao abrigo
do qual alguns homens falharam. E ento ele pode ser o caso de que tudo est perdido, e
que a perseverana perdido.
IV. E mais uma vez h a brincar com conscincia , no necessariamente em
grandes assuntos, mas em uma srie de matrias-pouco omisso de manh e oraes da
noite, ou a sua reduo; negligncia de uma anlise peridica da conscincia; descuido
quanto aos objetos sobre os quais o dinheiro gasto, e quanto proporo em que

dado a obras de religio e de misericrdia; imprudncia na relao com os outros,

especialmente se eles so mais jovens ou menos bem informado. Estas e questes como
ajuda para a frente e aliviar a condio inoperante de conscincia, que , em si, de
preparao para um grande fracasso.Perseverana susceptvel de ser assegurado por
trs coisas principalmente: (1) por um sentimento de dependncia constante em
Deus; (2) por meio da orao para a perseverana; (3), mantendo a mente fixa, tanto
quanto possvel sobre o fim da vida e sobre o que se lhe segue -. Canon Liddon .
Ver. 14. A pregao do evangelho .-I. Ele chamado o " evangelho do reino ",
porque revela o reino da graa, o que leva ao reino da glria; estabelece o reino de
Cristo neste mundo, e protege o nosso no outro mundo.
II. Este evangelho, mais cedo ou mais tarde, deve ser pregado em todo o mundo , a
toda criatura, e todas as naes discipulado por ele; pois nela Cristo deve ser a salvao
at os confins da terra; para o efeito, o dom de lnguas era os primeiros frutos do
Esprito.
III. O evangelho pregado "em testemunho a todas as naes" ; isto , uma
declarao fiel da mente e vontade de Deus a respeito do dever que Deus exige do
homem, ea recompensa que o homem pode esperar de Deus. um registro (1 Joo
5:11); uma testemunha para aqueles que acreditam, que ser salvo; e contra aqueles
que persistem na incredulidade, que ser condenado -. M. Henry .
O fim -. ". Ento vir o fim" I. Quando? -1. Quando o evangelho foi pregado a todo
o mundo . (1) Como um testemunho a ele. (2) Como testemunha contra ele: um cheiro
de vida ou morte.
2. Quando a plenitude dos gentios chegarem .
II. Por qu? -1. fidelidade de Deus o exige , em prol da Sua Igreja, ameaada pelo
mundanismo (ver. 12).
. 2 Iniquidade exige isso -. "Ilegalidade" ser abundante. "Onde o cadver", etc
III. Como? -1. repente , como um ladro na noite.
2. por irregularidades csmicos ; poderes da natureza abalada -. Proctor " Gemas
do Pensamento ".

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-28

Um final parcial -. ". A final ainda no " "O fim" no pode vir at todas as naes
ouviram o evangelho do reino (vers. 6, 14). Isto certamente verdade no sentido mais
amplo da expresso. No um argumento, todos iguais, contra a possibilidade de uma
interpretao estreita e preliminar dos mesmos. H uma expresso, ao contrrio, em
direo ao incio da presente passagem ("Deixe quem l, entenda"), o que parece indicar
o contrrio. Nos detalhes da prpria passagem, tambm, h certas coisas que se parecem
a mesma forma. Alguns deles faz-lo, por um lado, com a aparente exclusividade ; de
seu carter . Outros faz-lo, por outro lado, com a aparente conclusivo de seu ajuste .
I. A exclusividade singular .-Isso perceptvel, em primeira instncia, no que diz
respeito questo do lugar . O que est agora em vista, por exemplo ., afeta "Judia",
mas no o vizinho "montanha" (ver. 16, RV). Alm disso, a "casa", mas no a "casatop", nem ainda "campo". Vizinho Alm disso, aparentemente, apenas a parte da Judia
que fica a viso real ou fcil relatrio de Jerusalm (ver. 15;. Cf Lucas 21:20). Tudo, em
suma, parece estar mesmo cuidadosamente limitado do ponto de vista
da localidade . Praticamente o mesmo parece ser verdade, ao lado, do ponto de vista
da proximidade de tempo . As coisas sobre ser futuramente naquela localidade restrita,
so mencionados como sendo muito mais como eram naquela poca, quando o Salvador

estava falando. Apenas as mesmas perguntas, por exemplo , que, em seguida, afetaram
os homens da Judia-questes da vida familiar, da natureza e do carter das estaes do
ano, de sbado dia-observncia estariam afetando eles, ento.; e afetando-se tambm, a
quem Ele estava falando, em suas prprias pessoas e vive-so a linguagem parece
implicar (vers. 19, 20). O mesmo parece ser verdade, por fim, quanto questo
de durao . Por um lado, a "tribulao" em perspectiva no era para continuar para
sempre. No para ir at ao seu termo natural, to parece estar implcita. Esse julgamento
com medo, pelo contrrio, era para ser "cortado" por conta do muito medo da sua
natureza (ver. 22). Pois, tinha ele ido, seria, necessariamente, em que conta muito, ter
feito um "fim completo." E isso no era, de forma alguma, o que se pretendia no
presente. No um "fim total" do No um "fim total" de que "eleger" raa to
especialmente visitada por ele "era". (Ver. 22;. Ps 105:6; 106:5). No de que os eleitos
"raa", por causa do que "eleger remanescente" dele, que nunca foi totalmente a perecer
(Rm 9:27; 11:05, 28). Em todos estes aspectos, portanto, esta parte do captulo parece
levar-nos longe do que mais amplo, e limitar a nossa ateno para aquilo que , em
todos os sentidos, em uma escala limitada. No muito longe, em lugar-no muito longe
no tempo no longo de durao, por causa de sua prpria intensidade: estes parecem ser
os trs principais linhas da tribulao que ele descreve.
II. A conclusividade singular de alguns destes detalhes futuras. Embora
claramente, assim, em uma escala muito menor, esta preliminar "final" ser, no entanto,
mostrar-se um fim, por ter nele muitas das mesmas caractersticas como o grande
terminando em si. Uma delas tem a ver com os concomitantes da visitao em
questo. Em determinadas latitudes e estados do ambiente do aparecimento do sol
geralmente marcada pelo aparecimento de mock-sis bem.Algo que o mesmo verdade
em relao a cada especial "vinda" do Luz do mundo. Homens pensam que v-Lo,
quando Ele est prestes a aparecer, mesmo quando ele no (vers. 23, 24;. Cf Lc
3:15). Outro detalhe tem a ver com a especial forma de manifestao descrito. Aqui ns
estamos olhando para ele de lado sua glria. A visitao falado, quaisquer que sejam as
suas limitaes e natureza em outros aspectos, no para ser uma coisa "em um canto."
Isso no para ser visto apenas por aqueles longe, onde alguns homens se
encontram. Para no ser descoberto apenas por aqueles dentro das paredes, como muitas
das descobertas da cincia. , antes de ser como que o flash do relmpago, que mesmo
os menos atentos, sejam eles de onde vierem, no podem impedir-se a partir da
observao (vers. 25, 27; tambm Lucas 17:20). E outra caracterstica ainda tem a ver
com a ocasio da manifestao agora queria dizer. Aqui ns estamos olhando para ele
do lado de julgamento. quando os "transgressores ter chegado ao mximo"; quando "a
iniqidade dos amorreus" est completa; quando Noah entrou no arca; quando L saiu
de Sodoma por trs dele, que Deus encontrado para visitar em juzo (Veja Dan 8:23;.
Gen 15:16, Lucas 17:27, 29). A mesma regra exatamente para segurar bem no tipo de
final significou aqui. Somente onde h, por assim dizer, um corpo morto j, ser que os
pssaros que se alimentam de ele vir (ver. 28).
A partir dos pontos, assim, observou, podemos ver, em concluso: 1. Que h muito motivo para colocar uma interpretao judaica
especialmente sobre esta parte do captulo, e considerando-a como prever que a
visitao do juzo que provocou a destruio de Jerusalm cerca de quarenta anos a
partir desta data. Certamente isso iria responder ao que temos visto como a expressar
estreiteza da localidade, proximidade de tempo e limitao de durao. Certamente,
tambm, sabemos que houve falsos cristos suficientes sobre seguida; e que a visitao
foi notvel o suficiente em seu carter; e que a Judia e Jerusalm, quando os cristos
haviam fugido deles, tornou-se como um "cadver", de fato, de um ponto de vista

espiritual. At o momento, portanto, ele pode muito bem ser que o Salvador tinha isso
em vista neste lugar.
2. Que h alguma razo para no se limitar estritamente a passagem a esta . Ao
olhar para o mais perto do olho dificilmente pode deixar de ver algo da mais longe
tambm. O como ser verdadeiro da lngua que tenta descrev-lo. Como regra geral, ele
vai dizer que o que se aplica ao aproximar sozinho. Como exceo, pode dizer algumas
coisas que se aplicam mais bem-talvez, podemos acrescentar, em toda a sua plenitude,
para o mais longe sozinho. Se isso parece verdadeiro no presente caso, o aluno paciente
no ir consider-lo um argumento para rejeitar ou interpretao, mas para combinar os
dois em seu caminho. E isso, mesmo que ainda pode haver alguma incerteza no que diz
respeito a esse "caminho".

Homilias sobre os versos

Ver. 15. A abominao da desolao no lugar santo . -1. Deus tem instrumentos ao
seu prazer de destruir cidades fortes, e pode fazer aqueles que os homens abominam
mais para ser o instrumento de sua destruio. 2. Para que os fiis ainda deve dote sobre
as cerimnias da lei, e as sombras figurativos, aps a vinda do Messias, era muito
necessrio que a cidade eo templo tanto, para a qual os sacrifcios, e dos principais
cerimnias eram restritas, deve ser destruda e abolida, como o profeta Daniel havia
predito. 3. Para a compreenso da Palavra de Deus, quando ele lido, muita ateno, e
todos os meios de conhecimento deve ser usado. "Deixe quem l, entenda." - David
Dickson .
Vers. 16-22. Conselhos e advertncias . -1. Quando o Senhor derramar a Sua ira
em um lugar, se, todas as circunstncias que est sendo considerado, um homem deve
encontr-lo tanto lcito e possvel retirar-se daquele lugar, sabedoria para ser ido (ver.
16). . 2 Se o julgamento ultrapassar um homem to de repente como no h tempo nem
significa dado para escapar, ento deixe homens jaziam por todo o pensamento de bens
materiais, e conferir as suas mentes e tempo em que mais necessrio; isto , para a
preparao para a morte (ver. 17). 3. Nesse caso, se um homem com a perda de tudo o
que ele tem pode ter a sua vida por despojo ele fareth bem (ver. 18). . 4 No tempo de
calamidades gerais, os benefcios comuns de Deus fazer um homem mais miservel do
que se ele queria que eles, como crianas, riquezas e honra; quando eles devem ter
desaparecido, e no pode dar mais conforto a ns, ento eles esto importa da nossa
desgraa (ver. 19). 5. Troubles pode ser atenuado por meio da orao a Deus, que pode
dispor meios de libertao, e pode misturar a taa da nossa dor, assim como a nossa
misria pode ser mais suportvel (ver. 20). . 6 julgamento de Deus sobre inimigos do
evangelho, e rejeitaram a misericrdia oferecidos em Cristo so mais graves; portanto, a
destruio de Jerusalm era de todas as calamidades que nunca vieram a um povo dos
mais lamentveis (ver. 21). . 7 Na maioria das vezes confusas e calamitosos o Senhor
tem um cuidado de seus escolhidos, e se recorda de misericrdia para com eles no meio
da ira (ver. 22) -. Ibid .
Ver. 23. Advertncias contra guias falsas . -1. Como o principal perigo da igreja de
sedutores, que deve se esforar para desviar os homens do verdadeiro Cristo, para o seu
cuidado principal deve ser o de ver que a sua f no abortar. Por isso, diz Cristo, "no
acredito nisso", se outro Cristo ser oferecido a voc. 2. Como em todos os momentos,
por isso, principalmente em momentos de dificuldade, estudos de Satans para iludir os
homens com pretenses de salvadores e salvao, que no so reais, pois em vez de
homens de problemas so mais pronto para receber qualquer coisa que Acaso prometem

alvio ou liberao, e assim abraar iluses em vez de ajuda divina. Por isso se diz:
"Ento", isto , quando o problema grande, ser que vai ser dito, "Eis aqui o Cristo." 3.
Depois da ascenso de nosso Senhor no um outro Cristo de se esperar, nem o
verdadeiro Cristo ser encontrada localmente corporal e presente em qualquer lugar na
terra -. Ibid .
Ver. 25. advertncias devem ser atendidas . -1. Advertncia sobre o perigo dos
falsos profetas do Senhor deve agitar tudo para ser o mais vigilante, e deve fazer os
homens indesculpveis se eles devem ser seduzido. 2. A doutrina da eleio no doth
dar mandado de segurana at, mas deve ser feito uso de diligncia e vigilncia. 3. Este
showeth advertncia de que, ainda que os eleitos no sero completamente, e sem
recuperao, enganados, mas eles podem estar to longe enganado, como tinha sido
bom que eles tinham visto. Muito pecado e misria pode acontecer a um homem por no
assistir, embora a extenso que ele pode ser trazido luz do mesmo. "Eis que eu vos
disse antes" pe no SENHOR livre do que mal unwatchfulness pode deixar entrar
- David Dickson .
Ver. . 28 A carcaa e os abutres .-A figura d uma expresso profunda e forte: I. A necessidade de julgamento.
II. A inevitabilidade do juzo.
III. A universalidade do juzo -. JP Lange, DD .
A lei do julgamento divino .-Isso ilustra: I. A rapidez, a utilidade ea necessidade de julgamento ., Inevitable, rpido,
infalvel como a descida do abutre, na carcaa, so os homens do Filho do homem para
as comunidades corruptos e corrompidos-vindo julgamento.
II. A lei de julgamento .- o seguinte: Sempre que h toda a corrupo moral, no
h punio final; onde quer que haja corrupo parcial h punio corretiva. Deus, em
sua qualidade de Governador do mundo, como educador da humanidade, obrigado a
destruir a corrupo. necessrio que os abutres deve devorar o cadver, para que no
polui o ar e criar uma peste. necessrio que as naes corrompidos deve ser apagado,
para no infectar o mundo com o mal que pode atrasar todo o progresso da
humanidade. E o nosso senso de justia vai com a destruio. Nem, quando formos
sbios, ns pensamos que esses shows de justia quer de amor -. SA Brooke, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 29-31

Um final mais largo -. "Depois da tribulao daqueles dias" se levanta outro. Isto
parece significar que aquela outra tribulao deve ser de um tipo diferente.A descrio
que se segue realiza essa idia. A "vinda" ou "vinda" de que fala ser diferente daquele
falado antes de duas maneiras cardeais. Ao contrrio, em primeiro lugar, no que diz
respeito aos sinais que precedem -lo. Ao contrrio, em segundo lugar, no que diz
respeito aos efeitos que o seguem-se .
I. Os sinais que precedem .-Isso verdade, por um lado, no que diz respeito
ao lugar de sua aparncia. O sinal de que fala o primeiro caso, foi um sinal sobre a terra,
algo de p onde no deve estar no templo na terra (ver. 15). Todos os sinais
mencionados neste caso so conectados com o "cu". Aquele, portanto, tinha a ver
apenas com o "lugar dos ps de Deus" (Is 60:13). Os outros estavam preocupados com o
que Ele fala de como o seu "trono" (Atos 07:49).Alm disso, estes ltimos so "sinais"
de estar conectado com tudo o que especialmente grande no cu, o "sol" que nos d os
nossos dias; a "lua" pelo qual medimos nossas estaes; as "estrelas" que nos guiam

noite. Alm disso, mais uma vez, nesses sinais, estas glrias so-nos mostrados com
toda a sua glria foi, por assim dizer. O sol est despojado de seu brilho, a lua privado
de sua beleza; as estrelas esto perdendo seu lugar. Tudo no cu, em uma palavra, o que
j havia falado com os homens de estabilidade e regra (Salmo 119:89-91), ser, ento,
falar de desordem e runa. No havia diferena ainda maior, por outro lado, no que diz
respeito ao significado destes sinais. A "abominao da desolao no lugar santo" (ver.
15), significou muito, at mesmo a presena daquele que era detestvel, em vez daquilo
que era aceitvel, e do que destruiu, em vez do que protegido e abenoado. Mas o "sinal
do Filho do homem no cu" (ver. 30), deve significar muito mais. Mais no caminho da
direo-ele aponta para o grande Um Si mesmo, que ser o juiz da humanidade (Joo
5:22, Atos 17:31, etc.) Mais na forma de distino, que to ligado com o grande Ser
como nada mais tinha sido anteriormente, e por isso para ser visto por todos, e
tambm compreendida por todos, como " o sinal "de si mesmo. A sua natureza agora ,
em uma palavra, difcil de avaliar. Seu significado , em seguida , ser impossvel ou a
superestimar ou perder. Evidente, portanto, em relao a esta "vinda", estamos, em
todas essas contas, em um ambiente muito mais elevado do que no que contemplado
antes.
II. Os efeitos que se seguem .-Estes so como se corresponder em todos os sentidos
para a grandeza comparativa dos sinais. No caminho, em primeiro lugar, de extenso . O
sinal no templo era um sinal para um povo e credo; s por isso, para aqueles, e no,
mesmo assim, a todos eles. Estes outros sinais, sendo sinais no "cu", so sinais para a
humanidade; e tudo mais, portanto, que pertencem humanidade, so afetados por
ela. "Todas as tribos da terra", e no uma tribo s, saber deles agora (ver. 30). No
caminho, em seguida, de emoo . Todos so "luto" ( ibid .); e lamentando abertamente,
por isso a descrio implica, como se "corte" a si mesmos em sua tristeza. No caminho,
depois disso, de manifestao . O prprio Senhor (cf. 1 Tes. 4:16)-o rosto ea forma do
Representante evidente de toda a humanidade, naqueles "nuvens" que so o "p dos
seus ps" (Naum 1:3), e com cada acompanhamento que conta a histria de grandeza e
majestade, deve ser visto em seguida, por todos os olhos (ver. 30). No caminho, enfim,
de diviso . At ento, os peixes bons e os maus, o joio eo trigo, os crentes e os
hipcritas, sero mais ou menos misturado, se no aos olhos de Deus, aos olhos da
humanidade (2 Tm. 3:16-17 ). A partir desse momento, quando esse juiz de todos ,
portanto, que se manifesta, que estado de coisas no mais. Agora, os "anjos" sair com
outra "trombeta" do que a do evangelho.Agora, onde os outros mensageiros tinham ido
anteriormente para suportar "testemunha" (ver. 14) estes vm a se dividir. E que, alm
disso, como tambm aqueles outros anteriormente, em todas as partes do mundo (ver.
31). Em uma palavra, universal separao total de-separao-final separao- o ltimo
"efeito" que segue esses "sinais". E o ltimo argumento, portanto, que vai provar este
"fim" para ser o fim de tudo.
Em tudo isto, vemos muito terreno, por um lado, para conforto e
esperana . Quando "o fim" vem, vemos, claramente, o que um final que vai
ser! Como claro as suas fichas! Qual a largura de sua influncia! Como seu poder
penetrante! Como total de suas mudanas! Como respeitando seus problemas! "Eis que
fao novas todas as coisas!" Que esperana pode ser melhor do que isso, se o que
"velho" ser como descrito neste captulo? Veja antes vers. 1-14.
Muito cho, por outro lado, para a pacincia e modstia . Para pacincia. Aqueles
que tm um tal futuro diante deles pode muito bem dar ao luxo de esperar. Neste
sentido, assim como os outros ", aquele que crer no se apressar." Por pudor em no
tentar prever tudo que deve seguir o fim. A prpria glria da perspectiva diante de ns
nos impede de prever claramente. Quem pode imaginar o que ser quando "todas" as

coisas so feitas "novo"? Ser que vai muito provavelmente no ser diferente de tudo
que j sonhou antes? E no entanto desejvel, mas mais ainda, em que muito conta?

Homilias sobre os versos

Ver. . 30 glorioso aparecimento no fim do mundo, de Cristo . Considere-: I. O que a glria em que o Senhor Jesus Cristo ir aparecer no fim do
mundo . -1. na sua glria , como Mediador, que Ele entrou em quando subiu, como a
recompensa de seus sofrimentos e morte (Ef . 1:20-23). Em Sua prpria glria, como
juiz de todos, a quem eles devem se curvar, e de quem deve receber a condenao final
(Fp 2:10, 11).
2. na glria de seu Pai ., isto , na glria da Divindade. Seu Pai e Ele so um s, e
por isso a sua glria um deles. Esta glria foi velada em Sua humilhao, por sua
natureza humana.
3. Na glria de todos os anjos poderosos -. (25:31). Toda a corte do cu dever
comparecer em cima do Juiz do mundo, para que possam estar presentes com Ele nesse
grande ato.
II. Algumas coisas que evidncia a grandeza desta glria em que Jesus Cristo
vir .-Voc pode formar uma idia de que, a partir de algumas aparies em ocasies
anteriores menores. Quo grande foi a glria Ele apareceu em quando Ele deu a lei no
Monte Sinai (xodo 19:16-18)! Quando Ele foi transfigurado! Quando Ele apareceu a
Paulo no caminho de Damasco!
III. Por que o Senhor Jesus vir pela segunda vez em to grande glria .
-1. Como recompensa a Ele por Sua humilhao .
2. Para gerar uma grande reverncia e respeito em todos os que esto a ser
julgados por ele .
3. que todo o mundo pode v-lo , e Seu povo, assim, ser feliz com grande alegria (1
Ped. 4:13), e que seus inimigos podem ver o que eles perderam por ter sido excludo da
viso e gozo deste glria.
4. que ele possa levar para casa seus santos como Sua noiva com maior estado e
solenidade , para a casa de Seu Pai, onde Ele tem manses preparadas para eles
-. Anon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 32-35

A certeza do fim -A. mais maravilhoso do carter de qualquer anncio, maior a
demanda que faz em nossa f; e quanto maior o grau, portanto, para que a nossa f em
que est a precisar de apoio. Nosso Salvador parece reconhecer isso na passagem antes
de ns. Maravilhoso que grande consumao da mudana da qual Ele havia acabado
de falar. Todas as coisas esto a tornar-se diferente do que eles esto agora (vers. 30,
31). Isto difcil de acreditar, o mais difcil por causa do perodo de tempo em que eles
passaram como eles so (03:04 cf. 2 Ped.). Para atender a esse pensamento, o Salvador
fala da parbola agora diante de ns-em que ele ser encontrado para chamar a nossa
ateno, maneira das parbolas, em primeiro lugar, a certos fatos naturais
familiares ; e, em segundo lugar, para certas verdades espirituais importantes que so
ilustrados, assim.
I. Os fatos naturais .-Estes encontram-se na regio geral da vida e o
desenvolvimento vegetal. "Eis aqui a figueira e todas as rvores" (Lucas 21:29). Veja
como so as coisas entre eles. Estes so exemplificados, ao lado, na regio em questo,
em um caso particular . "Da figueira aprendei a parbola "(ver. 32, RV). Poucas rvores

so mais conhecidos ou mais valorizado do que isso. Neste, portanto, voc pode ver,
assim com facilidade, com significado especial, o que eu lhe pedir a nota. Alm disso,
neste exemplo, veja, a seguir, os fenmenos especiais que eu pedir-lhe notar-how da
figueira, como as estaes do ano se volta, as mudanas na aparncia e condio, e brota
folhas e seus botes, e, em seguida, produz os seus frutos excelentes. Alm disso, como
ela comea a fazer isso, quando o vero est prximo, mesmo antes de ver outras
indicaes de abordagem de vero, e assim provar, com aqueles que observam isto, que
o sopro de vero j est se mexendo dentro dela; e que se vero, por isso, est a caminho
de nos j, e ser totalmente entre ns antes de muito tempo. E isso defendemos, seja
observado ainda mais, por causa do que sabemos do ano e suas estaes , e da ordem
invarivel e regularidade com que Deus h muito tempo apontado, e ainda traz-as
sucesses de dia e de noite, e vero e inverno, e em tempo de plantio e colheita (Gn
8:22). Nesta mesma ordem, de fato, contamos com tanta certeza, que ns falar com
certeza de tudo o que implica, da vinda rpida de vero; dos seus efeitos sobre as
rvores; da seqncia destes efeitos; daqueles que vir em primeiro lugar; daqueles para
ter sucesso; de toda a procisso de eventos, em uma palavra. De tal maneira que, quando
vemos o primeiro deles, nos sentimos como a certeza do resto deles como se ns vimos
eles tambm. Alm disso, a certeza deles, ainda mais e finalmente, dentro de um tempo
muito breve."Ns sabemos que o vero est prximo . "
II. As verdades espirituais para que esses fatos conhecidos so aplicados. Em
primeiro lugar, no sentido da esfera . O Deus da natureza o Deus da histria
tambm. Como ele faz em um caso, por isso, o outro tambm. Como Ele ordena que os
campos e os jardins, por isso Ele administra naes e igrejas. Tal como acontece com a
figueira, por isso, com crescimentos mais elevados tambm. Em seguida, no sentido de
as causas de trabalho . Estes so como segredo para ns em um caso como eles esto
em outro. Ns no podemos ver as influncias que operam nas rvores, no tempo da
primavera, a alterar a sua condio e olhar. Nem podemos ver as foras no trabalho, em
determinadas fases da histria das comunidades da humanidade, para mudar sua
condio e olhar. Vemos os resultados, e no apenas as suas origens; o que externo
apenas, no o que est funcionando dentro. Ao mesmo tempo, nesses consequncias
externas que vemos, em ambos os casos, nesta mesma conta, o que so smbolos e
sinais . Tal mudana, por exemplo, em um caso, como o aparecimento de gemas em
uma figueira sinal de que foras esto em ao l que vai trazer outro como mudanas
de maior magnitude em pouco tempo. Em outras palavras, eles so os resultados da
agitao da natureza na abordagem mais prxima do sol. Assim, com essas mudanas
na aparncia das sociedades humanas em certas estaes crticas em sua experincia das
coisas de que o Salvador havia dito acima (vers. 29, 30). Esse obscurecimento da
brilhante, e deslocamento do alto, e inquietante do que tinha sido h muito tempo
estvel, de que Ele no fala, so coisas que, quando acontecer, significa muito mais do
que eles mesmos. So evidncias de foras em ao que ir produzir melhores
resultados, por sua vez. Em uma palavra, eles so as agitaes inconscientes da
sociedade na abordagem da sua Maker. Consequentemente, tal como antes, no so
apenas as garantias de segurana, mas de rapidez bem. A temporada que v o "bud" v
tambm o "fruto". A "gerao" que v o comeo v tambm o "fim" (vers. 33,
34). Quando o Filho do homem , portanto, "s portas", ele estar em breve no seu
interior. Quando uma vez dentro delas Ele ir em breve a sua obra. Cf. Rom. 09:28; 1
Sam. 3:12; Prov. 29:1, etc, etc
Vemos essas coisas, em concluso, e que de uma forma eminentemente convincente
e impressionante: -

1. Como olhar para este mundo .-O presente estado de coisas ao nosso redor um
interregno-um mero perodo das sementes em que de sua prpria morte, tendo a
transio de distncia, algo como "mortal" como ns mesmos. Essa mesma
caracterstica nele que leva alguns a pensar o contrrio a prova mais forte desta
verdade. "Todas as coisas" para o presente "continuam como eram" (2 Ped. 3:4), porque
a "temporada" para alter-los no chegou. Como se fosse, ele "inverno" com eles no
presente; o Sol est longe. No poderia ser uma prova melhor que eles vo comear a
ser alterado no momento o Sol comea a se aproximar; e que ir ser alterada, de facto,
em seguida, e alterada rapidamente; e, finalmente, tambm alterada.
2. Como olhar na palavra de Cristo -As. a nica coisa estvel que
conhecemos; estvel, de fato; estvel para sempre, imvel prprio e, portanto, em
movimento todo o resto. Veja Isa. 40:6-8; 1 Ped. 1:23-25. Da tambm a estabilidade
derivada daqueles que esto conformados com essa vontade (1 Joo 2:17).

Homilias sobre os versos

Vers. 32, 33. Sinais dos reinos da natureza e da graa -. I. Um Deus que o Rei de
ambos .
II. Ele envia sinais de mudanas naturais e de eventos morais .
III. Na sinais na natureza homens preparam ; muito mais devem fazer a
preparao espiritual para o maior evento .
IV. O signo natural fala da fidelidade do Deus da natureza; de modo que o sinal
moral fala de sua fidelidade, como Deus da graa e do Rei da Glria -. JC cinza .
Ver. . 35 A perpetuidade das palavras de Cristo -. I. Aqui temos uma comparao
justa e ousada de duas coisas : uma, que parece o mais leve e mais evanescente que
voc pode pensar; outro que parece o prprio ideal de tudo o que substancial e
durvel. Aqui so, por um lado umas poucas palavras, e por outro lado o grande mundo
slido. No entanto, o Salvador se atreve a comparao. Ele convida a comparao entre
a resistncia das palavras que ele pronuncia e da resistncia das estrelas, da terra e do
oceano.
II. Ele est se aproximando para dois mil anos desde os dias do ministrio de
Cristo, trs anos na terra ., embora nenhuma mgica ficou impressionado com as
slabas que fluam dos lbios do Redentor para prender sua passagem natural, embora,
ainda verdade e certo que eles no passaram, e no pode passar de distncia, enquanto
o mundo est. Por um lado, eles no passaram, nesse sentido, que, quando elas foram
ditas a simples narrativa dos evangelistas assumiu e perpetuou-los; e nestes quatro
Evangelhos, temos as palavras de Cristo preservadas.
III. Mas uma pequena coisa que dizer que as palavras de Cristo foram
perpetuados em papel no deve definir muito importncia ao fato de que, aps as
pginas impressas por milhes e milhes das palavras de nosso Redentor sobreviveram
as tempestades e o desgaste das idades-We.; no devemos importar muito com isso se
ficou por si s; mas lev-la com isso, que essas palavras so to maravilhosamente
adaptadas s necessidades de nossa natureza imortal que aqueles que uma vez senti o
seu poder de se sentir que foi despedida com a vida a participar com eles. Terremotos,
dilvios, pode varrer este mundo, mas voc deve povos invisveis que antes as palavras
de Cristo poderia passar longe dele.
IV. Embora a ltima Bblia pereceram, como ela pode perecer na destruio e runa
deste mundo, embora as benditas palavras de Jesus foram para fazer o que nunca pode-

desaparecer completamente da lembrana do glorificado alma, mesmo assim, estas

palavras viveria em nos efeitos que haviam produzido.- A. Boyd, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 36-51

A incerteza do fim ., devemos saber a temporada, no podemos saber o momento da
"vinda" de Cristo. Ento, o Salvador nos ensina aqui. "Daquele dia e hora ningum
sabe, nem mesmo o prprio Filho", em um sentido (ver. 36). Como que o
aparecimento de Cristo, em conseqncia, vir sobre o mundo ? Como deve ser o
pensamento de que, entretanto, dizer sobre a igreja ?
I. Como ele vir sobre o mundo ., Ele vir sobre ele, em primeiro lugar, enquanto
os homens, em geral, esto pensando em tudo o resto . A histria de No e do dilvio
uma ilustrao disso. Chegando em homens como o fez em descrena quase total de
suas advertncias (lemos de ningum fora de sua prpria famlia acreditar neles em
tudo) que encontrou os homens daquele dia a pensar em tudo o resto. Eles estavam
cheios de compromissos que todos tinham como certo que no havia nada para
interromp-los na mo (vers. 38, 39;. Cf tambm Lucas 17:28 ", eles plantavam e
edificavam"). E eles estavam fazendo isso at o ponto de a prpria visitao. Eles no
acreditavam no dilvio, at que encontrei tinha chegado, e nunca pensei nisso at que
varreu-los. Mesmo assim seria, o Salvador declara aqui, no que diz respeito a sua
"vinda". Que tinha sido verdadeiro do tipo seria o caso de o prottipo tambm. O que
aconteceu nos dias de No que aconteceria tambm na Sua. No at que "porta",
tambm, estava sendo "fechada" (Gn 7:16,. Matt 25:10) que os homens vem que estava
aberta.Naquele dia, quando se trata vai encontrar homens, tambm, como eles devem
permanecer . Os homens sero encontrados diferentes, ento, como eles diferem, agora,
sobre as coisas do reino. Embora, como regra, em seguida, eles vo no estar pensando
no que se aproxima aparecimento de Cristo, haver alguns entre eles que o
fazem. Haver algum, ento, em suma, que "amam a Sua vinda", embora a maioria dos
outros no. Essas classes diferentes, tambm, podem ser encontrados na poca, assim
como eles esto agora, muito se misturaram. Assim como agora, em um "campo" pode
haver "dois homens", ou, agora, "um moinho" pode haver "duas mulheres", que so, na
medida em pedaos de corao sobre esta questo do aparecimento de Cristo como eles
so perto juntos em pessoa, por isso tambm ser ento. Mas ento, por outro lado, em
que o dia de dias, no ir continuar a ser mais longo. Naquele dia, ao contrrio, deve
para sempre separar esses queridos "jugo desigual". E deve separ-los tambm, seja
observado mais, para lotes totalmente separadas. Aqueles que so "esquerda" no so
deixados para ser salvo! Somente aqueles "tomadas" so levados para a vida. No h
entrelaamento, no h re-arranjo, aps essa data!
II. Como o conhecimento dessas coisas deve dizer sobre a igreja .: Como ele
deve dizer sobre eles, em primeiro lugar, quanto ao que devem fazer .Eles devem usar as
informaes assim dado a eles sobre o fim, a fim de estar preparado para isso quando se
trata. Era mesmo assim, claro, que no que diz respeito a todas as coisas de
importncia, todos os homens de bom senso iria prosseguir. Nenhum chefe de
famlia, por exemplo ., que havia recebido informaes sobre a poca em que o
assaltante pretendia visit-lo, no seria suficiente para fazer uso dele na obteno
completamente preparado para sua visita (ver. 43). Mesmo assim eles devem agir em
relao a esse dia que foi para "vir como um ladro." Tendo sido assim expressamente
dito isso, eles devem fazer uso deste conhecimento, de modo a ser "preparado" para esse
dia. E uma vez que ele pode vir a qualquer dia em que deve estar preparado para isso
todos os dias, como a nica maneira de ter certeza (ver. 44). Este mesmo conhecimento

deve mostrar-lhes, em seguida, por que eles deveriam fazer assim . Eles deveriam fazlo, por um lado, como uma questo de dever. O conhecimento assim transmitido a eles,
ea capacidade concedido a eles por meio do qual foram habilitados para realizar tanto a
sua importncia e da verdade, no eram coisas que lhes foram dadas para sua prpria
vantagem sozinho. Eles foram mais do que um privilgio. Eles tambm foram uma
relao de confiana. E eles eram obrigados, portanto, usar essas coisas para o benefcio
dos outros, bem como (ver. 45;. 1 Pe 4:10). E nada, eles podem contar com ele, seria
mais agradvel a seu Mestre, e, portanto, mais "abenoado" por eles, do que para ser
encontrado faz-lo no final. Deixe-os estar sempre "pronto", portanto, se eles estariam
sempre fazendo o que era melhor para si (vers. 46, 47). Deixe-os pensar isso tambm,
por outro lado, at mesmo como uma questo de vida. Este dever foi um que s poderia
ser negligenciada por eles em seu perigo extremo. No, assim, a fazer era fazer o oposto
em vigor. No para dar, assim, para outros era, na prtica, para roub-los. No discutir a
partir da incerteza da hora da vinda de Cristo no caminho da obedincia era ir no
caminho da rebelio (ver. 48). Seria difcil dizer, portanto, se houvesse mais de traio
ou de presuno de tal conduta; ou algo mais verdadeiramente merecendo a pior
desgraa de que ouvimos a Palavra de Deus. Seria quase parece, em uma palavra, como
se no se esperando, e, assim, no estar pronto para, a apario de Cristo, era para estar
em uma posio em que no podemos esperar nada dele, mas mal.
Como pior do que sem valor so as previses dos homens! -Praticamente a voz do
mundo antediluviano era uma profecia, em oposio pregao de No. O como
acontece com a voz do mundo, j que, no que diz respeito pregao de Cristo. Ns
sabemos o que aconteceu com isso antes "voz." Ns sabemos o que tornar-se do
outro. Quanto mais alto ele chora, e quanto mais tempo durar, e os mais "profetas" vem,
apenas o mais evidente, no ltimo dia, ser a sua falsidade e vergonha. A revelao
desta verdade quase to antiga como a nossa raa (Judas 14, 15, ver tambm Rm 3:04,
19.).

Homilias sobre os versos

Vers. 37-39. The Flood -. I. Como a condenao universal .
II. Quo maravilhosa a apatia geral .
III. Segurana s na arca .
IV. Cristo, nossa arca -. JC cinza .
Vers. . 40, 41 Diversidade na personagem . A obra do mundo vai estar acontecendo,
ento como agora; h tambm a idia de uma separao real nesta vida debaixo de uma
mesmice externo -. A. Carr, MA .
Ver. 42. Christian assistindo .-I. Em Christian assistindo l est implcito um
exerccio vigoroso de uma conscincia crist . -1. Quando queremos acelerar e
aumentar o poder de conscincia, devemos faz-lo, ensin-lo a ser mais e
mais interessada na percepo . A conscincia deve estar diante de ns, como um
observador em um navio est, orientando a casca da alma atravs das ondas selvagens e
da escurido desta noite profunda da vida, e clamando a ns, a cada momento, na voz de
o grande Senhor cujo eco : "O que vos digo digo a todos: Vigiai." 2. Mas a conscincia
requer tambm a ser grande em seu campo de viso , ele deve omitir nada. Ele no deve
se preocupe com ninharias, mas no deve deix-los fora; deve lembrar-se, ele deve
aprender cada vez mais para lembrar, que a ateno s pequenas coisas de cada dia um
elemento em que a atitude de um cristo que o Senhor chama assistindo . 3. Voc deve
exercitar a conscincia para ajud-lo na deciso sbia . 4. Conscincia tambm deve,

finalmente e acima de todas as coisas, ser peremptria no comando . A

conscinciapode estar errado, ele pode cometer erros, mas nunca deve ser
desobedecido. Desobedecer conscincia cometer o ltimo deslealdade-lo aprender a
ser infiel a si mesmos. 5. Conscincia precisa de iluminao preciso a iluminao que
vem da orao, a partir da Escritura, desde o conselho sbio do paciente e amigos
experientes. 6. Ele precisa de mais, precisa de reforo ; ele precisa da presena do
Senhor da conscincia; ele precisa alimentar-se o poder de Cristo.
II. H um outro ponto em observao crist que devo observar. No s pelo
exerccio de conscincia, de uma prtica de reflexo paciente tomar o pensamento e
faz-lo passar para uma forma permanente-To.; em lanar mo vontade e faz-la agir em
uma direo definida;-de fazer isso para definir a vida varrendo a frente, como uma
corrente irresistvel, em uma direo; colocar toda a alma em uma atitude firme; e esta
direo definida da corrente da vida, e essa fixao constante da atitude da alma isso e
nada mais o que o nosso bendito Redentor chamadas assistindo -. WJ Knox-Little,
MA .
Assistindo para a vinda do Senhor .-A idia , No sabeis se o dia ou a hora da
vinda do Senhor ser caracterizado pela qualidade de imediatismo comparativa ou de
afastamento comparativa. E ainda assim o Senhor disse aos discpulos que muitos
eventos que ocorrem antes deste glorioso aparecimento.Onde, ento, a consistncia da
liminar desse versculo? Pode ser encontrada numa combinao de dois pressupostos. 1.
Que o Senhor estava falando, e no apenas na forma e para os apstolos, mas na forma e
para os seus discpulos em todos os lugares e pocas. 2. Que ele levou uma viso ampla
das realidades espirituais, eo rolamento dos grandes eventos relacionados com o Seu
reino em almas individuais. Tanto quanto os reais interesses da alma, e os seus grandes
deveres, esto em causa, de nenhum verdadeiro momento se ele deve permanecer
encarnado at a vinda do Senhor, ou ser "ausente do corpo" muito antes daquele
evento. Vigilncia espiritual em ambos os casos igualmente necessrio -. J. Morison,
DD .
Vers. 43, 44. A incerteza da vida o grande motivo para a santidade -. I. O carter
da dispensao existente seria completamente mudado estvamos habilitado para
prever tudo o que pode acontecer .-Ele no seria mais a dispensa de f, mas uma
dispensao de vista. Encontramo-la intensamente difcil em nossa ignorncia para nos
submeter a Deus, em cujas mos somos. O que seria se tivssemos conhecimento com o
futuro, e assim estavam em uma medida independente; e poderia fazer nossos planos
com segurana quanto sua emisso. A mulher seria uma viva quando seu marido
viveu, a criana seria um rfo enquanto ainda abenoada com pais, se o funeral foram
conhecidos de antemo e no dia da separao claramente revelada.
II. praticamente de muito pouca importncia se podemos dar razes
satisfatrias por que o futuro deve ser escondido , e pela declarao de que a
revelao que iria produzir muito maior de preparao para o fim da vida. Talvez, no
seu conjunto, ser vantajoso, ou pode em geral ser desastroso, que o dia da morte deve
ser conhecida; mas o arranjo para a qual estamos a conformar aquele em que o dia
absolutamente desconhecido; e deve ser o nosso negcio, em vez de trabalhar em agir
agradavelmente com as circunstncias em que estamos colocados, que para determinar o
efeito seria forjado foram essas circunstncias mudaram -. H. Melvill, BD .
Vers. 45-51. O servo fiel e maligno -. I. Seu esprito oposto .-A que aguarda a vinda
do Senhor; o outro coloca nenhuma f nessa vinda.

II. Seus atos .-A que cuida de alimentao do agregado familiar; o outro torna-se
um senhor desptico, que abusa de fiis, e desperdia os bens da casa numa vida
desregrada.
III. Sua recompensa surpresa. abenoada e infeliz com o advento do
Senhor. Aquele elevado mais alta dignidade, o outro condenado e destrudo no
local -. JP Lange, DD .
Vers. 45-47. verdadeiro mordomo do Senhor -. I. Caractersticas .
1. Fiel .-Para o seu Senhor. Para o fim (ver. 46).
2. sbio ou prudente, por si mesmo, e em relao quelas sob seus cuidados. A
"palavra no grego o que os escritores ticos tinha usado para expressar a sabedoria
moral que se adapta meios aos fins, em contraste com a sabedoria da contemplao
pura, por um lado, ou a habilidade tcnica do outro" (Plumptre).
II. Funo -. "Para dar-lhes carne (seu alimento, RV) no tempo devido." A dose
diria ou mensal. "Essa imagem, elaborado a partir de uma grande propriedade romana,
deu origem ao pensamento oft-recorrente da mordomia dos Apstolos e dos ministros
de Cristo." 1 Corntios. 04:01; Tito 1:7 ( Bblia Cambridge para Escolas ). "No uma
arte, por assim dizer, da diettica espirituais, o que requer tato e discernimento, bem
como a fidelidade. O servo sbio procurar descobrir no s o tipo certo de comida, mas
a poca certa para dar-lhe "(Plumptre).
III. Recompensa - "Ele por sobre todos os seus bens" (RV).; "Conferindo a ele a
mais alta honra e recompensa de que suscetvel" (Morison) -. HM Booth .
Vers. 48-51. O mordomo infiel -. I. Sua conduta .
1. Atrevidos -. "Meu Senhor tarde vir."
. 2 auto-afirmao . - "espancar os seus companheiros de servio." Mais de
negligncia; "Abusar delas no esprito de um pequeno tirano" (Morison).
3. auto-indulgente -. "Comer e beber com os brios."
II. Sua punio .
1. Absolutamente certo -. "vir." "Nossa adiando os pensamentos de vinda de Cristo
no vai adiar sua vinda" (M. Henry).
. 2 Surpreendentemente sbita -. "Em um dia em que ele no olha para ele."
3. Terrivelmente grave (ver. 51). "Alguns se sentiram surpresos que o Senhor no
me esquivei de o horror da palavra (" cort-lo em pedaos "). Ah! mas era o horror da
coisa que ele temia e desejava evitar. Foi uma pena infinita de seu corao que o levou a
usar uma palavra que pode revelar o impedimento muito forte. Alm disso, quo
importante ! Pense em quem ele est falando, servos constituiu sobre a sua casa para
dar comida a seu tempo, que, em vez de fazer isso, maltratar os seus companheiros de
servio e arruinar-se com excesso. Pense na duplicidade de tal conduta. Por cargo na
igreja, 'elevada at o cu'; pela prtica ", levado ao inferno"! Essa combinao no
natural no pode durar. Estes monstros com duas caras e um corao negro no pode ser
tolerada no universo de Deus. Eles sero "cortados em pedaos '; e, em seguida, ela vai
aparecer qual das duas faces realmente pertence ao homem "( Bblia de Expositor )
-. H. M Booth .

CAPTULO 25
Notas crticas

Ver. 1. Ento o reino dos cus .-As trs parbolas deste captulo aparecem aqui
como em seqncia mais prxima do grande discurso de cap. 24, e so como a sua
concluso natural ( Plumptre ). dez virgens que, tomando as suas lmpadas .-De
acordo com a autoridade rabnica, essas lmpadas realizadas no topo de aduelas foram
usados freqentemente, enquanto que dez o nmero sempre mencionado em conexo
com solenidades pblicas ( Edersheim .) ao encontro do esposo .-O costume judaico
era habitual para os "amigos do noivo" para conduzir a noiva at a casa de seu marido; e
quando a procisso chegou, o noivo saiu para levar a noiva atravs do limiar. As
imagens da parbola, no entanto, implica que o prprio noivo foi buscar sua noiva,
talvez a partir de uma grande distncia, enquanto um grupo de donzelas aguardam seu
retorno, pronto para receb-lo em moda oriental com lmpadas e tochas ( Carr ).
Ver. . 5 dormia, acenou com a cabea, em seguida, dormiu -A. idia que , para
que no continue apenas balanando a cabea; mas, caindo em sono profundo, eles
continuaram dormindo ( Morison ).
Ver. 13. que o Filho do homem h de vir . omitido nos RV As provas contra a
genuinidade destas palavras decisivo ( Brown ).
Ver. 14. Porque o reino dos cus , etc-See RV Servos .-Slaves. entregou-lhes os
seus bens .-A estrutura externa da parbola est na maneira oriental de lidar com
propriedade na ausncia do proprietrio. Dois cursos foram abertos como uma
aproximao ao que chamamos de investimento. A forma mais primitiva e patriarcal era
para o ausente para fazer seus escravos seus agentes. Eles foram para lavrar a sua terra e
vender o produto, ou para usar o dinheiro que ele deixou com eles como capital na
negociao. Em tais casos, houve, naturalmente, muitas vezes, um entendimento de que
eles devem receber uma parte dos lucros, mas sendo escravos de seu mestre, no havia
contrato formal. O outro curso foi para tirar proveito dos sectores bancrio, de trocar
dinheiro, sistema de emprstimo de dinheiro, do qual os fencios foram os inventores, e
que na poca estava em pleno funcionamento em todo o imprio romano. Os banqueiros
receberam dinheiro em depsito e pagamento de juros sobre ele, e depois emprestou a
um percentual mais elevado, ou empregada no comrcio, ou (como fez o publicani em
Roma) na agricultura as receitas de uma provncia. Este foi, portanto, o recurso natural,
como o investimento em aes ou empresas com a gente, para quem no tinha energia
para se envolver em negcios ( Plumptre ).
Ver. 15. Talentos . Valor uncertain.-Veja a nota na cap. 18:24.
Ver. . 24 Um homem duro .-A palavra pontos "duros" a rigidez do carter
( Plumptre .) que ceifas onde no tens semeado .-O sentido bvio: "Eu sabia que eras
tu aquele que era impossvel servir, aquele que nada agradaria; exigente que era
impraticvel, e insatisfeito com o que era possvel "( Brown ). Mas o Dr. Morison
parafraseia assim: "No s colhendo os teus campos, e no deixando rabiscos para os
pobres para trs, mas sem escrpulos de passar a linha de fronteira que separa os teus
campos a partir dos campos de teus vizinhos, e empurrando a tua foice, sempre que tu
tens um oportunidade, em sua seara. Senhor, tu s to forte a ponto de ser no apenas
mesquinho, mas positivamente injusto ". recolhes onde no tens espalhavam -. Onde
tu no dispersam (RV).Reunindo no celeiro de um outro da eira, onde tu no liberianas
winnowed ( Meyer ).
Ver. 26. Tu sabias que eu colho , etc, devemos supor que a infuso de tais tons
como expressaria a consulta mais indignado ou espanto ( Morison ).
Ver. 27. Trocadores -. Bankers (RV). Literalmente, "para aqueles que esto nas
mesas", porque os banqueiros tinham mesas antes deles ( Carr ). Usura ., de apenas
significou velho interesse , e era um termo irrepreensvel. indicado a comisso que foi
dada para o uso de dinheiro emprestado ( Morison ).

Ver. 29. Unto todo aquele que tiver , etc.-Veja a nota na cap. 13:12.
Ver. 30. trevas exteriores , etc-Veja a nota na cap. 08:12.
Ver. 31. Quando o Filho do Homem h de vir , etc, o pargrafo, vers. 31-46, no
uma parbola, como alguns, inclusive de Townsend e Olshausen, tm suposto, mas uma
profecia. uma profecia, no entanto, que largamente impregnado de simbolismos
parablicas e dramticos; e que, conseqentemente, exige para a sua interpretao da
discriminao cuidadosa de substncia e forma, essncia e acidente ( Morison ). Sua
glria ., Sua glria pessoal. no trono da sua glria .-A glria de Sua autoridade judicial
( Brown ).
Ver. . 32 Todas as naes (1) todas as naes do mundo, incluindo os judeusOu.; ou (2) todos os gentios. O uso quase invarivel de alfa para significar os
gentios; a inconscincia de servio a Cristo demonstrado por justo e injustos; a
simplicidade do padro proposto pelo juiz, favorecem a segunda interpretao. Por
outro lado, o aviso especial aos Apstolos e raa judaica, nas partes anteriores do
discurso tornam provvel que os judeus e os cristos no esto excludos desta imagem
do julgamento. A inconscincia do julgado pode ser referido, no ignorncia de Cristo,
mas a inconscincia que em aliviar os aflitos eles estavam realmente aliviar Cristo. A
simplicidade do padro pode ser a inteno de incluir o que chamado de religio
"natural", bem como religio revelada. As naes so julgados por um padro de justia
que todos reconhecem. Leia Rom. 1:18-20; 2:9-16 ( Carr ). Conforme o pastor separa
as ovelhas dos cabritos ovinos e caprinos so sempre vistos juntos sob o mesmo pastor
e na empresa-A.; mas eles nunca invadir o domnio do outro .... Quando dobrado noite
eles sempre podem ser vistos reunidos em grupos distintos; e assim, em volta dos poos
que parecem instintivamente para classificar-se parte, enquanto eles esperam para os
bebedouros a serem preenchidos ( Tristram ). A cabra no estava em m reputao no
Oriente, em contraste com as ovelhas;pelo contrrio, o bode era um smbolo de
dignidade, de modo que o ponto de analogia apenas a separao entre as ovelhas e as
cabras ( Carr ).
Ver. 41. malditos ., por sua prpria culpa penetrou pela maldio de Deus ( Lange ).
Ver. . 46 castigo eterno ... a vida eterna -. Eterno castigo ... a vida eterna (RV). Os
dois adjetivos representam uma ea mesma palavra grega, ct , e devemos,
portanto, ter a mesma palavra em ambas as clusulas do Ingls. Das duas palavras
"eterno" philologically prefervel, como sendo rastrevel conectado com o grego, o
latim Aeternus sendo derivado de Aetas , e que a partir de Aevum , que, por sua vez,
apenas uma outra forma de o grego ct v (on ) ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

Vigilncia .-A primeira palavra desta passagem conecta com a anterior em matria
de tempo. "Ento", na poca s falaram de-quando h razes para crer que o Salvador
est prximo, mas quando se to impossvel como sempre, por tudo isso, para fixar a
hora e dia da sua vinda, que a estao referido aqui. As ltimas palavras da passagem
nos mostra que sua grande lio tambm est relacionado com o fato (ver. 13). Podemos
olhar para a parbola que contm, por conseguinte, como, provavelmente, pretendido
por um banda a explicar mais claramente , e, por outro, para aplicar mais fortemente ,
que a prpria lio.
I. O dever explicou -O. est exatamente quis dizer com isso "assistindo", assim,
duas vezes impressionado com a gente aqui (24:42; 25:13)? Deixe essa parbola nos
ensina. Nele aqueles que professam a "vigiar" so representados para ns sob a figura
de "dez virgens", que, sabendo que o noivo era esperado em breve, mas no saber

quando exatamente ", tomando as suas lmpadas", segundo o costume habitual das
festas de casamento e "saiu para encontr-lo." Destes, acrescenta-se que "cinco
prudentes" e "cinco loucas." Em outras palavras, portanto, que cinco deles estavam
assistindo de uma forma que era sbio e sensato, e cinco de uma maneira que no
era. Onde que a diferena de mentir? Podemos ver, por um lado, onde isso no
aconteceu . Ele no se virou, por exemplo ., sobre a questo do sono (ver. 5). Ao "ver",
portanto, no devemos entender algo alm do poder do homem para realizar-como ser
sempre, por assim dizer, no trecho, e sempre, por assim dizer, ter a ateno
conscientemente fixos em que era procurado. Nem, como vemos, no "ver" significa,
necessariamente, estar sempre pronto para isso no olhar. Foi, essencial, de fato, que isso
deve ser assim na poca de sua ocorrncia. Todas as "lmpadas" tinha de ser
"preparadas e ardendo" no momento em que o noivo Mas no era necessrio que eles
deveriam estar nesta condio, enquanto aqueles que os levaram s estava esperando a
sua abordagem "apareceu."; ou at mesmo que eles devem ser assim, quando o anncio
de que foi ouvido pela primeira vez nas ruas. Ambos tolo e sbio, ao contrrio, so
descritos como "decorrente e aparar as suas lmpadas", quando essa mensagem cai em
seus ouvidos (ver. 7). "Ver" com sabedoria, portanto, podemos dizer, no quer dizer
abertamente professam observar em todas as estaes e pocas. Por outro lado, no
difcil ver o que o lado positivo deste caso. O que foi necessrio foi o poder de ficar
pronto o momento em que a necessidade de ela surgiu. Alguns desses observadores
tinham tomado previamente as medidas necessrias para isso. Eles tinham "azeite em
suas vasilhas"; e assim, em breve, em suas "lmpadas"; e assim, portanto, com um
pouco de cuidado e ateno, e no h grande consumo de tempo, teve estes ardente e
brilhante. Esse, claro, eram os "sbios". Por outro lado, havia aqueles que dizem ter
tomado "sem leo" em seus navios. Estes, naturalmente, foram os "tolos", tolo, de fato,
pois eram no capaz de obter pronto quando o grito do noivo foi ouvido. Eles s poderia
tentar faz-lo, de fato, deixando seus postos; eles no tinham outro recurso (vers. 8,
9). Isto, portanto, estava sendo un vigilante no sentido do nosso texto-estar,
viz., unpreparable -se podemos usar tal palavra.
II. O dever imposta .-Sendo a coisa significava, por que pedido? Em vez disso,
talvez, por que deveria ser feito? Trs razes so dadas. Em primeiro lugar, devido
simplicidade da sua natureza . Poucas coisas poderiam ser bem mais fcil de
realizao do que a precauo intimados. As virgens loucas, assim como os sbios, teve
os "vasos" necessrias para o efeito. Era sempre to aberto a eles, tambm, como o foi
para o outros, de acordo com a parbola (ver. 9) a obter o "leo". Requisito Tudo o mais
que era necessrio, por parte de qualquer um, era a prudncia necessria e
cuidado. Quem poderia opor-se a ser chamado para to pouco como isso? Quem no
deve, em vez disso, estar cheio de entusiasmo no cumprimento com os mesmos (cf. 2
Reis 5:13)? Em seguida, devido importncia de se observar que . Embora, portanto,
absolutamente simples, a precauo em questo no era de forma a ser desprezadas por
esse motivo. Pelo contrrio, como o funcionamento da respirao e do ato de partilha do
alimento, era apenas uma daquelas coisas extremamente simples, que so absolutamente
essenciais para a vida. A coisa necessria dos vigias da parbola era para estar pronto
para ir com o noivo quando ele apareceu (ver. 10). Aqueles que no tm petrleo em
seus navios poderiam no ser to preparado na natureza das coisas. Vigilantes desse
tipo, portanto, houve observadores em todos os nos olhos do noivo. Virgins sem
lmpadas em tudo brilhou to brilhantemente, e foram to teis quanto. E de tudo o que
tinham feito, simplesmente no deu em nada com essa precauo deixado de fora. Por
ltimo, e mais, por causa das conseqncias de negligenci-lo . Estas seguem, por um
lado, por uma questo de razo. O que se deve pensar de algum que deliberadamente

negligncia precauo ao mesmo tempo to fcil e essencial? De sua seriedade? Sua

sinceridade? Sua obedincia? Sua f? Por que esses desprezadores ser permitido depois,
por assim dizer, para purgar o seu desprezo? Seria justo para os outros, seria consistente
com a regra seria direito em si, para permitir que tal entrar? fcil, na verdade, a
acreditar desses pretensos observadores de que eles esto mesmo aptos a entrar? O
prprio contrrio, de qualquer forma, o que nos ensinado quando consideramos este
ponto, por outro lado, por uma questo de revelao. O que o noivo est aqui
representado como dizendo a essas tardias quando eles pedem para vir em quantidades
totalmente a isto: "Em verdade vos digo, eu sei que voc no" (ver. 12). Em outras
palavras, Voc nunca foi realmente a minha; voc s parecia ser tal.
Duas coisas parecem sair de forma clara, em concluso, quanto vigilncia
intimados sobre ns aqui.
1. Deve ser procurado no esprito do homem .-No uma coisa do lip-nem ainda do
look-nem, no entanto, mais uma vez, dos membros. que, ao contrrio, em que, em
segredo, todas essas externalidades virar. uma coisa do corao. H aqueles que esto
"procurando e apressando-vos para o" dia do Salvador (ver tambm 2 Tm. 4:8). H
aqueles, em outras palavras, que tm que dentro deles que ir torn-los capazes de
acolher a Cristo quando Ele vier. O observador-o verdadeiro homem que tem "petrleo"
no seu navio- um homem que (pelo menos) procura esta acima de tudo!
2. Ele deve ser procurada para a partir do Esprito de Deus .-Nada era mais tolo
nessas tolas do que sua ignorncia desta verdade. Nenhum, mas o mais
apaixonado poderia ter dito a seus companheiros: "Dai-nos do vosso azeite." "A
uno do Santo "(1 Joo 2:20) no deve ser procurado a partir de qualquer outra
pessoa. Ningum que assim procura tem realmente provou ainda!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-13. aulas Diversos da parbola . . 1 As virgens loucas so um aviso a todos
os que so tentados a fazer a converso de tudo, nada edificao; que cultivam a religio
por uma temporada e, em seguida, acho que eles fizeram o suficiente. Os sbios so
aqueles que reconhecem que eles devem ter dentro de si o que h de capacit-los a
perseverar at o fim, e no apenas impresses, impulsos certas, concurso sentimentos,
mas crenas e princpios indelveis que em todas as vezes produzem tudo certo impulso
e sentimento. 2. Deve haver respeito pago tanto vida exterior e interior. O navio de
petrleo no suficiente sem a lmpada acesa; nem a lmpada apenas iluminado e sem
fornecimento de petrleo. 3. Aquilo que traz luz a distino entre as virgens prudentes
e insensatas que o noivo no veio, enquanto todas as lmpadas estavam ainda em
chamas, e que durante a sua demora todas tomadas de sono e adormeceram. Isto parece
significar mais do que isso tudo, ter feito tal preparao, pois julgou suficiente ", com
calma e firmeza esperou a aproximao do noivo." Mas a segurana que desculpvel,
eo repouso que necessrio, para uma condio, em outra loucura total. Alegria
Irrestrito, a busca ansiosa de negcio, uma coisa no homem que acabamos de
examinar seus livros e fez arranjos para atender a todas as reivindicaes, mas outra
coisa bem diferente naquele que no fez tais acordos e no sei se ele pode atender seus
compromissos. 4. Podemos aprender com o sono do sbio, bem como do sono erupo
do insensato. H uma espcie de sono, em que o sentido da audio, pelo menos, est
em alerta, e quando por uma discriminao hbil, inatingvel quando acordado, o
sentimento toma nota s da um som que aguarda, de modo que o som de um passo
distante e observou-a desperta para a vigilncia mais agudo. Se voc olhar sobre estes,
adormecidos virgens cansados, voc v as lmpadas agarrou com firmeza, e quando

voc tenta soltar o adormecido mas os dedos fiis, cada faculdade ao mesmo tempo
em estado de alerta. Assim deve ser com a gente; o que for necessrio ocupao, o que
for necessrio saturao de nossas mentes com os pensamentos de propriedade deste
mundo, transforma a nossa ateno direta a partir da abordagem de nosso Senhor, deve
ainda haver uma abertura de sentido em sua direo. 5. Enquanto eles so, portanto,
todos dormindo, e quando o sono mais profundo, quando o cansao de observao
mais sentida, quando as coisas esto mais silenciosa, e os homens contam com algumas
horas de calma e libertao de cuidados ", meia-noite", o grito ouvida: "Eis que vem
o esposo!" E agora a diferena entre o preparado realmente e aparentemente se
manifesta. H algo de terrvel na segurana dos nscios, mantida at a ltima. Eles,
tambm, surgir e aparar as suas lmpadas; mesmo que no haja nada alm de um
saciada, pavio falta, mas eles parecem pensar que as coisas ainda no so to ruins. Eles
tm, mas para pedir leo de seus companheiros agradveis. Ainda no so conscientes
de que o seu destino j est selado. E essa inverso repentina e chocante de suas
esperanas, essa mistura em um casamento festa de alegria exultante ea runa mais
melanclico e calamitosa, parece destinada a fixar em nossas mentes uma idia oposta,
e que deve extirpar a v fantasia de que as coisas de alguma forma vir tudo bem; que
no h nenhuma necessidade real de todo este aviso e observao de urgncia; que em
um mundo governado por um Deus bom e amoroso, e onde as coisas esto acontecendo
agora bastante tolervel e muito prosaicamente, no pode ocorrer esses eventos
surpreendentes, no naturais, desoladora previstos na Palavra de Deus. 6. Nestas
palavras ("a porta foi fechada"), um parece ouvir o decisivo desgraa, final dos
perdidos. O tempo vem quando quem quiser no ser salvo; quando ele vai ser homens
apontadores vo da porta; quando aquele que est fora, permanece. 7. loucura, no
perversidade, que est representada nestes virgens-isto , naqueles que so
representados pelos mesmos. O homem sbio aquele que molda a sua conduta de
acordo com a verdade das coisas e com fatos reais; o homem insensato aquele que
fecha os olhos para o que ele no quer ver, e fantasias que de alguma forma, embora ele
no pode dizer como as coisas vo bem com ele. Ele , de fato, como o avestruz que
enterra a cabea na areia e imagina que ele escapou, porque ele fechou os olhos para o
que hostil -. M. Dods, DD .
A lio da parbola -Algumas. expositores atormentar-se muito na explicao
das lmpadas , e os vasos , eo azeite, mas o significado simples e genuna do todo
apenas isso, que no o suficiente para ter um zelo animada por um enquanto. Ns
temos que ter, alm de uma perseverana que no se cansa -. Joo Calvino .
Ver. 6. A convocao da meia-noite -. I. " meia-noite, houve um grito: Eis o
noivo." O que isso significa? Isso significa que, eu acho, que as indicaes da
abordagem do Segundo Advento tornaram-se to marcante e to numerosos, que eles
no podem ser mal interpretadas ou enganado. O cristo no pode, de fato, ser capaz de
dizer-lhe precisamente o que esses sinais podem ser, mas ele estar pronto para
reconhec-los quando eles aparecem.
II. Mas, alm de o grito, h uma convocao - "Ide ao encontro dele." O que isso
significa? Significa: Sa para receber a recompensa dos seus feitos. Como o grande
ltima vinda de Cristo foi tipificado e prefigurado por Sua vinda em juzo contra a
cidade de Jerusalm, dedicado, ento no ocorrem em nossas prprias experincias
eventos individuais que prenunciam o Advento, e advertem-nos a manter a nossa
lombos cingidos e as lmpadas queimando. E podemos facilmente compreender que,
quando o fim se aproxima; quando os sinais da Segunda Vinda, at ento
desconsiderada, pendurar nos cus com o olhar ameaador de um portento

inconfundvel; o verdadeiro filho de Deus, que tenha visto e esperou a vinda do seu
Senhor, ir lanar um olhar sobre a sua condio espiritual, e comear a cortar a sua
lmpada -. G. Calthrop, MA .
Vers. 10-12. As virgens loucas excludos .-I. Nas palavras, "a porta foi fechada",
considerado em referncia s pessoas que so representados pelas "virgens loucas",
temos a sugesto de uma verdade mais solene: que a todos os coraes que no so
verdadeiramente dado a Deus a todos os que no esto unidos a Cristo por uma vida, a
f salvadora, l vem um perodo aps o qual a mudana impossvel . -1. Em alguns
casos, esse perodo a morte . 2. Em outros casos (embora estes, ns confio, so
extremamente poucos), no parece muito motivos para acreditar que o dia de dureza
sem esperana, irrecupervel vem antes do trmino da vida natural . 3. o segundo
advento de nosso Senhor Jesus Cristo . Para este perodo, especialmente a parbola se
refere. Como o Senhor nos encontra, de modo que permanecem para sempre.
II. Note-se, no s o apelo infrutfero da virgens-"Senhor, Senhor, abre-nos",
mas tambm o motivo atribudo para a sua rejeio absoluta ". Em verdade, eu vos
digo, eu sei que voc no" No , ento, , mas apenas que eles vieram um momento ou
dois tarde demais, mas que a sua vinda final de prova que h um distanciamento do
corao que os separa do Salvador. Pode parecer um pouco difcil que a diferena de
alguns minutos mais, ou alguns minutos menos, deve fazer toda a enorme diferena
entre uma eternidade de bem-aventurana e uma eternidade de aflio. Mas o fato que,
na abordagem das virgens loucas depois que a porta estava fechada, temos uma
indicao segura de que de que a preparao do corao carente de eles, o que por si
s poderia prepar-los para o gozo da presena do Senhor. Eles gritam: "Senhor, Senhor,
abre-nos." Mas por qu? No porque seus coraes esto em harmonia com o seu
Mestre, e eles no podem ser felizes se eles esto separados de Deus que elas
amam. No; mas porque recuar diante da escurido exterior da excluso e do oprbrio
da conscincia para que eles se vem condenados -. Ibid .
Ver. . 10 As virgens loucas . I. Sua negligncia .
II. O seu despreparo .
III. Sua perda irrecupervel -. SA Tipple .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-30

Diligence ., H um ponto marcante da semelhana entre esta poro das Escrituras
eo que vai sua frente. Ambos falam da mesma maneira horrvel do que se segue "o
fim" (30 com 24:51 cf. ver.). H um ponto marcante de diferena tambm. Nada dito
aqui, como tantas vezes antes (24:36, 42, 44, 50; 25:13). "O fim", da incerteza do tempo
exato de conformidade, no tanto a vigilncia na espera para o fim, como diligncia na
preparao para ele, que parece insistiu em aqui. "O fim de ser tal como , voc
trabalha, entretanto, como se deve trabalhar com essa questo em vista." Como isso
deve ser feito , ento, mostrou-nos, mostrando-nos, em primeiro lugar, como Cristo e
Sua igreja est realmente relacionado entretanto ; em segundo lugar, como alguns
homens imaginam que eles so ; e em terceiro lugar, que esta prova de si mesmos .
I. A relao real (durante a ausncia do Salvador) entre Ele e Sua igreja .- um de
sua parte, em primeiro lugar, de absoluta soberania e autoridade .Deus lhe designou
como "Cabea sobre tudo." Por isso, especialmente "a Sua igreja" (Ef 1:22). Cedo ou
tarde, "todos" devem se curvar diante dele (Fp 2:10).Seus "pessoas" so esperados para
reconhecer isso agora. Eles no so apenas Seus servos, eles so "os seus servos" (ver.

14), conhecido por ser sua. Sua pela criao, pela redeno Sua-Sua por herana,
tambm. Seus muito "servos", em suma. Em conseqncia disso, a relao, por sua vez,
uma das honra e responsabilidade correspondente . Este soberano Senhor coloca
essas Seus servos em uma posio de confiana. Ele coloca "Seus bens" a seu cargo
(ver. 14).Ele faz isso, que muito mais, durante a Sua prpria ausncia de casa ( ibid ., e
no final de 15). Alm disso, ele faz isso com uma quantidade acentuada de
discriminao e cuidado. Nada o que for colocado em qualquer servo alm de seu poder
para descarregar. Ele muito bom um mestre para desejar qualquer outra coisa; sbio
demais para faz-lo. "Para cada um segundo a sua capacidade"; alguns mais, outros
menos; ningum mais do que suficiente (ver. 15;. cf Ap 2:24; Joo 16:12, etc.) Assim,
portanto, a relao uma que envolve, em seguida, um dia solene de conta . Pode ser
"um longo tempo" antes de seu Mestre volta. Essa uma questo com a qual eles tm
pouco a fazer. Matters demasiado profundos para sua considerao que determinar esse
ponto. O que eles podem ter certeza que, quando Ele vier, ser com esse objetivo em
vista. O que mais condizente, de fato, em ambos os lados do caso, quando aquele que
confia atende aqueles a quem ele confiou, de que eles devem ir para o caso? E, portanto,
mais uma vez, se o problema ser favorvel, um dia de triunfo e alegria especial . A
confiana que foi respondido com lealdade tratada com mais confiana ainda. A honra
que foi honrosamente tratado coroado com mais honra ainda (vers. 21, 23). Como
vividamente a parbola coloca esta diante de ns! Acima de tudo, talvez, nas palavras
com que, em todos esses casos, o reconhecimento do Mestre conclui. "Tu entra no gozo
do teu Senhor." At porque achaste alegria em servir-me fielmente. Encontre agora a
tomar o teu lugar ao meu lado. O fiel "servo" pode at imaginar algo melhor do que
isso?
II. O que se pensava sobre essa mesma relao por alguns -por alguns, at
mesmo, que ainda se consideram servos como fiis e verdadeiras. Uma dessas s de
como se at mesmo um tal eram mais do que o suficiente, estavam pintados para ns
aqui. Seus pensamentos esto nos mostrado, por um lado,por que o que ele
fez . Receber, como ele, apenas uma parte-um-metade fracionada em um caso e um
quinto na outra, do montante recebido por seus companheiros de servio, ele no fez uso
at mesmo de que o que ele tinha. Em vez disso, ele simplesmente tratado como se fosse
inteiramente sua, e no "o dinheiro do seu senhor" em tudo (ver ver. 18). A linha de
ao importante, claro, de igual dio e desconfiana. "Eu desejo que a confiana
nunca tinha sido meu.Eu desejo de esquec-lo o mais longe que puder. Em todo o caso,
que seja fora da minha vista. "Pensamentos deste mau servo esto nos mostrado, por
outro lado, e isso ainda mais fora, por isso que ele disse . Veja a partir de suas palavras,
por exemplo, o que ele achava de seu mestre, e sua relao com o prprio-viz, como um
"mestre duro" e outro injusto, pedindo mais do que deveria (ver. 24).; e no somente
isso, mas como sendo tanto o hbito de faz-lo, nada melhor do que estava a ser
procurado em suas mos (ver. 25). O que ele pensou, por outro lado, de sua relao com
seu mestre, e do que era devido, em conseqncia de si mesmo: ". Lo, no tens o que
teu" Em outras palavras: "Tu me expectedst para aumentar o depsito. Eu considero que
eu deveria ser agradecido por no torn-lo menos ".
III. O que tudo isso prova sobre tal .: Como isso mostra, em primeiro lugar, o que
esses " servos " so . Como mpios em ao!-Realmente "roubar" o seu Senhor, porque
impedindo-o de obter o que era realmente seu vencimento, e que, tambm, teria de outra
forma adquirida (ver. 27, onde observamos expresso umax v , e cf . 1 Corntios.
9:7). Como mpios no corao!-Sua preguia segredo estar realmente em desprezo dos
interesses e bem-estar de seu Senhor e vai, e deve-se, na verdade, a averso amargo de
si mesmo. Como ele mostra, em seguida, o tipo de tratamento de tais servidores deve

esperar para receber-como eles devem esperar para ser classificado, por um lado, com
os transgressores abertas e adversrios, e compartilhar o mesmo castigo (comeando ver
30, 13.: 41, 42). Alm disso, como uma terrvel desgraa que ! O terrvel perda em que,
por um lado (Vers. 28, 29)! Que terrvel dor do outro (fim de ver 30.)! E ainda, para
todos os que, tendo uma certa simetria e proporo terrvel sobre isso! Pode mesmo o
pior destino ser muito ruim para aqueles que, assim, praticamente, cobrar injustia em
Deus?
A partir dessas consideraes observar: 1. Quo srio uma coisa que para aqueles que usam o nome do Salvador no deve
ser "abundante" em seu trabalho. Que cegueira de julgamento, o que perverso da
vontade, que pensamentos de blasfmia, o que um fim terrvel, isso implica! "Ela que
vive em prazeres est morta, enquanto ela vive".
2. Que grande privilgio para ns a ser permitido fazer qualquer coisa por
ele! Para ser confivel por Ele em tudo, sendo tal como ns somos! Para ter a
oportunidade, de qualquer maneira, de "adorno" Sua "doutrina"! Para estar habilitado a
faz-lo em qualquer grau! E para ter a possibilidade de ouvir a menos feito desta forma
plenamente reconhecido, finalmente! No esta a mxima que qualquer "escravo" fiel
pode realmente deseja? Ou todo o prncipe, de fato, para a questo de que?
3. Quo sbio buscar a orientao de Cristo sobre este ponto! "Senhor, o que
wouldest Tu me ter para fazer ? A direo do nosso "diligncia" no menos importante
do que qualquer um o seu zelo ou quantidade.

Homilias sobre os versos

Vers. 14-30. Os talentos . Esta parbola ilustra-o grande princpio que regula a
distribuio de recompensas e punies no reino de Deus, o princpio de que os homens
devem ser julgados de acordo com os meios sua disposio. . 1 Os "talentos"
representam tudo sobre e acima habilidade natural, pelo qual os homens podem avanar
os interesses do reino; posio, oportunidades e, principalmente, a medida da graa dada
a cada homem. Todos os interesses de Cristo sobre a terra so confiados ao Seu povo. E
cada servo de Sua dotada de meios suficientes para cumprir sua prpria parte na obra
de Cristo. 2. Para que a deciso possa ser justo, o acerto de contas no feita at que
"depois de um longo tempo." Ns no somos chamados a mostrar frutos antes do
Outono. O Senhor no retornar rapidamente num esprito capcioso, mas atrasos at os
sbios tiveram tempo para estabelecer-se grandes ganhos, e at mesmo o tolo para ter
aprendido a sabedoria. Assim com ns mesmos; no podemos reclamar se conta estrito
ser tomadas no final, porque ns realmente temos tempo para aprender a servir o nosso
Senhor. Temos tempo para reparar maus comeos, para levar o pensamento, para
compensar em algum grau o tempo perdido. 3. No sem significado que o servo que
no fez nada em tudo para o seu mestre era aquele que tinha recebido apenas um
talento. Sem dvida, aqueles que tm grande capacidade esto sujeitos a tentaes de
seus prprios; eles podem ser mais ambicioso, e pode ter dificuldade para servir ao seu
mestre com os meios que vem traria para si mesmos lucros de um tipo que eles
cobiam. Mas esses homens so, em todos os eventos, no tentados a enterrar seu
talento. Esta a tentao peculiar do homem que tem pouca capacidade, e de mau
humor se aposenta de um servio em que ele no pode brilhar e desempenhar um papel
conspcuo. 4. A insolncia de palavras deste homem no intencional. Ele l fora
corretamente o seu prprio estado de esprito, e imagina que sua conduta era apropriado
e inocente. Todos incorreo de conduta , no fundo, com base em uma viso errada de
Deus. 5. Mas esta viso de Deus imperdoavelmente estreito, ea ao que flui do que ,

afinal de contas, inconsistente. imperdoavelmente errado, eo muito cordialidade com

que esses outros agentes, foram recebidos a refuta.Voc ouve o caloroso "Bem feito!"
Tocando por toda palcio no h escrutnio hesitar, no lembr-los que eles tinham,
afinal, apenas fez o que era seu dever fazer. Nem por isso, o genial exploso, generoso
de um homem que gosta de louvar, e odeia encontrar pessoas em falta. 6. H maneiras
incontveis em que o mais graciosamente equipado entre ns pode cumprir a sugesto
dada aqui, e colocar nosso talento aos banqueiros, nas mos de homens que podem uslo. No h falta de grandes obras em andamento para o nosso Senhor, para que
possamos unir-nos em segurana, e na qual o nosso talento bastante usado pelos
lderes da obra, investiu para ns, que deixou para o nosso prprio critrio. . 7 A lei que
exibido nesse representao parablica tambm explicitamente anunciada nas
palavras: "Porque todo aquele que tiver", etc Isto pode ser chamado de lei da capital
espiritual -. M. Dods, DD .
A relao entre esta parbola ea precedente .-O primeiro representa a igreja como a
espera, o segundo como o trabalho, por seu Senhor; o primeiro mostra a necessidade de
um fornecimento constante de graa interior, o segundo a necessidade da atividade
incessante para fora; o ensino da primeira : "Guarda o teu corao com toda a
diligncia, pois dele procedem as fontes da vida"; do segundo, "Faa o bem como
tendes oportunidade,". "S fiel at morte, e Eu te darei a coroa da vida" A parbola das
virgens vem apropriadamente antes que dos Talentos, na medida em que a vida interior
de um cristo deveria ser o seu primeiro cuidado, a vida exterior sendo totalmente
dependente dele. "Guarda o teu corao com toda a diligncia" o primeiro comando,
"Faa o teu trabalho com toda a diligncia", o segundo. A primeira parbola chama em
voz alta para todos os membros da igreja "Seja sbio"; o segundo segue com outra
chamada, to urgente quanto o primeiro: "Seja fiel." - JM Gibson, DD .
este uma outra verso da parbola das minas (Lucas 19:11-27)?- um exemplo
estranho de leitura superficial que ele nunca deveria ter sido suposto ser, mas uma outra
verso da parbola das minas de Lucas. As prprias semelhanas dos dois servem para
dar fora s suas diferenas, que so fundamentais.Eles so o inverso do outro; que dos
quilos de ensino que os homens que tm os mesmos dons que lhes so confiadas possam
fazer um uso muito diferentes destes, e ser recompensado de maneira diferente, em
proporo estritamente formou a sua diligncia ao contrrio. A lio da parbola diante
de ns, por outro lado, que os homens com dons diferentes podem empreg-los com a
mesma diligncia; e que, se o fizerem, a sua recompensa ser o mesmo, no entanto
grande a investidura de um, e delgado os de outro. Um leitor que perdeu essa distino
deve ser muito mope, ou jurado para fazer um caso contra os Evangelhos
-. A.Maclaren, DD .
Vers. 16, 17. Indstria .-I. Sua grande importncia reside no fato de que ela to
simples um dever .
II. um dever que o remdio Divino e salvaguarda contra uma quantidade
infinita de mal .
III. um dever, com um objetivo de longo alcance e recompensa -. Wickham
CE .
Negcios .-O mais movimentado so os mais felizes. "O emprego, pois, certamente
produz alegria", diz o Bispo Hall, "que eu conheci um homem chega em casa em alto
astral de um funeral, porque ele tinha a gesto do mesmo." "O trabalho o sal da vida"
-. Thwing .

Ver. . 18 Omitir pequenos deveres .-Aquele que aguarda para fazer uma grande
quantidade de uma s vez nunca vai fazer nada -. S. Johnson .
Deus pode trazer grandes resultados a partir de pequenos comeos .-Voc pode
contar as mas em uma rvore, mas voc nunca pode contar as rvores em uma
ma. Voc pode contar as bolotas em um carvalho, mas no os carvalhos em uma
bolota. Ningum despreze o dia dos pequenos poderes. O relgio que no vai atacar no
ferir doze -. Dr. Hurlbut .
Ver. 19. Responsabilidade pessoal -. I. Natureza e extenso da responsabilidade .
-1. Proporcional dotes naturais. 2. Sua extenso determinada por posses. 3. Afetados
por nossas relaes na vida. 4. igual a nossas oportunidades.
II. Contando com o servo fiel . -1. Talentos da ddiva de Deus.
2. Melhoria imediata e fiel. 3. Conta feliz prestados. 4. Aprovado e recompensado.
III. Contando com o servo infiel . -1. Seu raciocnio falso. 2. Nenhuma melhoria
do talento. 3. Conta processado com vergonha e culpa. . - 4 Ele foi despossudos e
punidos. comentrio Homiltica .
Vers. 20, 21. Fidelity e recompensa .-O ensino desta parbola para todos ns.
I. Isso implica uma responsabilidade comum para o uso dos talentos que foram
universalmente distribudos, embora no na mesma medida.
II. Esta responsabilidade tudo penetra ; estende-se a todo o homem e toda a
vida.
III. A recompensa da fidelidade. Fidelidade- recompensado:. 1 por aumento do
poder -dever cumprido cada faz dever futuro mais fcil. . 2 por maior
responsabilidade fiel-encontrado em um centavo, o homem feito "governante sobre
muitas coisas." E esta a lei da recompensa de Deus, para recompensar o trabalho bem
feito por mais e mais trabalho -. WM Punshon, LL.D .
Ver. 21. A alegria do Senhor .-I. o personagem. -1. Um servo . 2. Um bom servo. 3.
Uma fiel servo. 4. Uma diligente servo. 5. Uma perseveranteservo.
II. A recompensa. -1. A alegria do resto . 2. A alegria da conquista . 3. A alegria
da casa . 4. A alegria da sociedade . 5. A alegria da descoberta . 6. A alegria do seu
Senhor . Joy (1) adquiridos, (2) concedeu, (3) possua, (4) decorrente da viso e fruio
de seu Senhor, (5) a emisso na glria de seu Senhor. 7.Proporcional alegria, (Lucas
19:16, etc.) 8. ininterrupta alegria. . 9 eterna alegria -. D. em Wesley Bandeira .
Recompensa do servo fiel -. ". tu entra no gozo do teu Senhor" As palavras so quase
demasiado forte para a estrutura da parbola. Um mestre humano dificilmente iria usar
essa linguagem para seus escravos. Mas aqui, como ainda mais na parbola que se
segue, a realidade rompe o smbolo, e ouvimos a voz do Divino Mestre fala aos Seus
servos e Ele os convida a compartilhar sua alegria, para que a alegria tambm teve a sua
origem (como Ele Disse-lhes, mas algumas horas mais tarde) no servio leal e fiel, em
ter "guardado os mandamentos de Seu Pai" (Joo 15:10, 11) -. EH Plumptre, DD .
Vers. 22, 23. pequenas capacidades .-I. Deus d a alguns, mas pequenas
capacidades.
II. O objetivo que servido neste distribuio desigual dos presentes. 1. Variedade
uma grande caracterstica da obra de Deus. 2. O trabalho para algum fazer requer o
exerccio de cinco talentos, a outro trabalho para o exerccio de apenas dois, e por outro
o exerccio de apenas uma.

III. Temos que prestar contas a Deus para o uso de nossos dois talentos, ou para o
exerccio do nosso nico talento, tanto como os outros deve levar em conta o exerccio
de seus cinco talentos.
IV. Quando dois talentos so usados fielmente h o mesmo elogio e
recompensa como quando cinco talentos so usados fielmente -. SG Matthews, BA .
Ver. 23. A alegria do Senhor .-I. O estado do bem-aventurado um estado de
alegria. s porque todas as lgrimas sero ento apagado, mas todas as fontes de
conforto sero abertos a eles, e as fontes de alegria divididos-No; onde h a viso e
fruio de Deus, uma perfeio de santidade, ea sociedade dos bem-aventurados, no
pode deixar de ser a plenitude da alegria.
II. Esta alegria a alegria de nosso Senhor -a alegria que Ele mesmo comprou e
forneceu-lhes a alegria dos redimidos, comprados com a tristeza do Redentor; a
alegria que Ele mesmo est na posse de, e que ele tinha seus olhos sobre quando Ele
suportou a cruz, desprezando a vergonha; a alegria que Ele mesmo a fonte e centro
de; a alegria de nosso Senhor, pois alegria no Senhor, que a nossa grande alegria.
III. Santos glorificados entra em esta alegria ; ou seja, ter uma posse plena e
completa do mesmo. Aqui a alegria do Senhor entra em Seus santos, no penhor do
Esprito; logo que entra nele, e estar em-lo para a eternidade, como no seu elemento
-. M. Henry .
Vers. . 24-30 Trifling com talentos .-o servo intil -. I. Seu carter.
II. Sua condenao. -Maldade no consiste apenas em pecados graves. Mal
negativo tanto um pecado como positivo, e os pecados so mais perigosos.
1. Porque h menos esperana de reforma .-Eles so mais fixos com presuno.
2. Porque eles so mais numerosos .-Cada momento desempregado por Deus um
pecado.
3. Porque eles so mais difceis de reparar .-A oportunidade perdida nunca retorna.
III. Sua sentena. -1. grave . 2. Mereceu . 3. Uma perda maior , pois ele teve que
desistir do que ele tinha -. B. em pregador .
A preguia associada com o desejo de ser honesto .-Havia neste homem algum
senso de direito regido pelo princpio da honestidade. Mas isso no era forte o suficiente
para conquistar a paixo predominante de seu, sua preguia-plenitude de vida, ou seja.
I. Sua honestidade visto no fato de que ele se considera responsvel por seu
mestre para o talento que lhe fora dada. -Se ele no procurou melhorar o seu talento,
ele evidentemente desejado para devolv-lo tendo o mesmo valor que quando ele
conseguiu. Este homem o tipo de pessoa a quem todos ns know-o fcil de lidar, o
inofensivo, eo homem bem-intencionado. Ele aquele que no se importa de ser
incomodado muito sobre qualquer dever religioso, no entanto, pode ser
pressionando. Ele vai colocar nenhum obstculo no caminho de outras pessoas para
fazer o bem, mas ele prprio no se move um p nessa direo.
II. Sua honestidade pode ser visto tambm no cuidado que ele tomou para no
perder o seu talento .-Ele gostava muito de vontade, ociosidade teve muito grande um
charme para ele, pensar em fazer qualquer uso de seu talento. Ele queria ir para o cu,
mas ele no tomaria nenhuma jugo, ele no tm qualquer nus.
III. At agora, a honestidade de conscincia deste homem tem exercido alguma
influncia sobre a sua vida; mas a influncia foi a do medo, e no de amor.-Se a nossa
religio uma religio de medo apenas, ser estril como era este homem.

IV. Este homem inconscientemente condena-se em dar em sua conta. -E assim

vai a cada homem que peca de forma semelhante condena a si mesmo, para a desculpa
moldado para proteger sua preguia nunca pode ser um vlido.
V. Este homem est reprovado e condenado, no por ser um ladro, blasfemo,
ou incrdulo, mas para no fazer nada. -preguia em assuntos espirituais um
pecado aos olhos de Deus -. W. Collins Davies, BA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 31-46

O fim FINEM itself.-respice . Olhe para o final. Chame nenhum homem feliz at a
morte. As crianas e os tolos no devem ser autorizados a ver obras de meia feito. Todos
estes expressar o que, em uma escala muito maior, se expressa nesta passagem. Toda a
sua estrutura escatolgico no mais alto grau. O Filho do homem veio em Sua
glria; todos os santos anjos esto com Ele; todas as naes esto reunidos diante
dele; todas as idades de Tempo de se verificar; nada resta seno passar uma frase de
todos. O que podemos aprender com tudo isso? Principalmente, que o fim de todas as
coisas vai mostrar todas as coisas sob uma luz prpria. Isso mostrado, em primeiro
lugar, na viso que lhe d de vida dos homens ; em segundo lugar, na viso d motivos
dos homens .
I. A viso d de vida dos homens. -Para ns, agora, parece haver muitas
diferenas-muitos em nmero e em importncia como bem entre a vida de um homem e
de outro. Para ns, mesmo a mesma vida parece, s vezes, diferem muito de si
mesmo. "O fim" vai nos mostrar que cada vida individual deve ser considerado antes
como um. Como ns, em seguida, "olhar para trs" em cima dele, veremos que isso
verdade. Em grande parte da mesma forma que os soldados tanto ver e acho que o dia
da batalha longo. Ou a posio do inimigo foi capturado, ou como est, onde ele
fez. Ou estamos na posse dele, ou no somos. Se no for o primeiro, ento, quaisquer
que sejam as vicissitudes do interino, e no somente isso, mas o que quer, tambm, seus
ganhos-dia tem sido um dos derrota. Esse o seu personagem como um todo. Muito
semelhante a este que vai ser com todos ns quando a batalha de vida individual
visto na "perspectiva" de seu fim. Todas as outras diferenas e distines passagem ser
perdido, ento, em um presente. Todas as outras diferenas entre o homem eo homem
ser destrudo neste. Os meros "acidentes" de riqueza comparativa e vantagens pessoais
e reputao e dignidade, ser visto, ento, para ser tal. Ser que o homem bem sucedido,
ou ele falhar, naquilo que era o mais importante para o seu destino? Ser que ele ganhar
o dia, ou ele perder, a partir de seu ponto de vista como um soldado? Essa a
distino, a distino-que ser de qualquer peso, ento s. O presente parbola expressa
isso com fora singular. Toda a sua edio final feita para depender da palavra "no".
H aqueles que "fizeram." H aqueles que "no" (cf. 34-36, 42, 43). Nada que seja, na
distino entre eles, mencionado ao lado de uma descrio externa.
II. A viso d motivos dos homens. -Por que tanto ser em seguida, fez dessa
diferena externa de que falamos? Por causa da diferena ainda maior dentro que
prenuncia. Isto pode ser facilmente visto, por um lado, em um modo geral . Por que
que alguns conseguem e outros no, na batalha se referiu? Que algum "fazer" e outros
"no", as coisas mencionadas por Cristo? A resposta encontra-se, em parte, no
respectivo estado de seus coraes. Um homem escolheu a vontade de Deus antes de
tudo. O outro escolheu outra coisa, ser este o que for em seu lugar. Naturalmente,
portanto, este ltimo homem no foi capaz de fazer a vontade de Deus. Como se ele, de
fato, se ele s tem desejado que, na melhor das hipteses , com uma parte do seu
corao? Igualmente, naturalmente, por isso, o outro homem foi (pelo menos) no

caminho do sucesso, e ganhou o dia, em suma, porque, em comparao com o exhomem, ele deu o seu corao para essa tarefa. Este , portanto, um grande segredo que
ser levado para fora, assim, no "fim". O homem que no venceu neste perodo,
portanto, nunca ter realmente, porque nunca totalmente, destinado a vencer. Mas h um
outro segredo, e que um profundo um, que ser levado para fora nesse momento. No ,
se podemos cham-lo assim, uma forma altamente especializada de provar o ponto em
que estamos. Em uma coisa, por assim dizer, acima de todas as outras coisas, Deus
colocou o selo de sua vontade; e isso que a plenitude de honra deve ser pago por todos
ao Seu Filho. Esta vontade de Seu tem sido proclamado, por um lado, em cima no
cu. "Ador-lo, todos os deuses" (Sl 97:7;. Hebreus 1:6). Isto, portanto, por implicao,
o que somos ensinados a orar por sobre a terra (6:10). Alm disso, e que, como
expressamente como pode ser, pelo prprio Jesus (Joo 5:23). No entanto, este apenas
o ponto, mais uma vez, como uma questo de fato, em que os homens esto mais se
opem vontade de Deus; como demonstrado pela maneira como eles tratam os
representantes de Cristo no mundo (veja Atos 09:05;. Ps 105:15, de Jernimo
traduo- Nolite tangere Christos meos "); e como tambm est implcito, em ambos os
lados, com grande clareza aqui no vers. 40, 45. No, porm, que esta verdade agora
visto como deveria ser em ambos os lados do caso. Nem aqueles que fazem o ministro,
nem aqueles que se recusam a ministrar, para essas pessoas agora esto cientes da
extenso em que eles so influenciados em sua conduta com o que descobrir e perceber
nessas pessoas da imagem de Cristo, e assim, portanto, da vontade daquele a quem s
Cristo pode totalmente, e no totalmente, estabelecido (Joo 14:8, 9). Isso, ao contrrio,
o que o dia que "declara:" todas as coisas s vai fazer totalmente conhecida; e vai dar
a conhecer, tambm, de tal forma a ser um espanto, ento a todos (vers. 37-39, 44), e
assim, portanto, "revelar" a todos os homens o verdadeiro carter de suas vidas, e para a
plena medida em que eles se opunham ou em harmonia com a vontade de Deus,
conforme declarado aos homens em seu Filho. "Vocs fizeram isso para mim . "" Vocs
fizeram isso no para mim . "Esse o resumo do todo. Isso o que ser mostrado,
ento, dos pensamentos de todos ns. Totalmente despercebido pela maioria, e apenas
vagamente visto por qualquer, antes que o tempo do fim, esta uma das primeiras
coisas que o fim em si vai fazer de uma s vez de forma permanente e inegavelmente
claro.
Essas coisas podem preparar-nos, portanto, que o que lemos aqui, finalmente, sobre
o carter do "fim"; como ele marcado: 1. Pela idia de separao .-Men ser mostrado em seguida, ter sido ou com Deus,
ou ento contra Deus, o que era mais prximo o Seu corao. Como inevitvel,
portanto, no "dia", que colocar todas as coisas direito, que, como estes devem ser
"dividido" em pedaos (vers. 32, 33)! Quo apropriado, tambm, que o que dito a eles
respectivamente devem ser as palavras "vm" e "partir" (vers. 34, 41). E como
necessrio, mais uma vez, que as questes seguintes estas devem ser as coisas
como distantes como eles podem ser! Mesmo na medida em que entre um trono (ver.
34), por um lado, e de uma casa de priso (ver. 46) sobre a outra.
2. Pela idia de durao .-Nesta solene de assuntos parece haver duas coisas para ser
igualmente evitados. Durante a prensagem a linguagem utilizada, por um
lado. Arrancando-o, por outro. Que a idia de durao enfaticamente presente no
pode ser negado (ver. 46). Que no h nada na natureza do que nos dito, e nada
tambm na maneira em que nos dito, para sugerir a idia de trmino, parece
igualmente simples. No seria mais sbio deixar o assunto em que a forma
negativa? Mesmo assim, horrvel o suficiente!

Homilias sobre os versos

Vers. 31-46. O julgamento geral .-A seguir esto os pontos de destaque dogmticas.
I. Cristo o Juiz do mundo. -Cf. Atos 10:42; 17:31.
II. O julgamento ser exercido por ele sobre toda a humanidade .-A ressurreio
geral est includo, para que todas as naes possam ser montados.
III. O padro de julgamento ser a questo, como se a fama e tratadas com Cristo
no mundo; como eles regulados sua conduta para com Ele em Sua prpria pessoa, e em
Sua vida invisvel na humanidade como o Logos; como, portanto, honrado ou
desonrado o Divino em si e nos seus semelhantes; como eles mostraram piedade
cristolgica na humanidade cristolgico; ou como, em suma, eles se comportavam em
relao a Cristo no sentido mais amplo da palavra.
IV. A demanda do julgamento ser o fruto da f no amor cristo dos homens, ou o
amor humano de Cristo. Assim, no apenas (1) f doutrinal, ou (2) obras externas sem
raiz da f, ou (3) evidncias meramente individuais de bom. Mas decidiu bondade em
sua maturidade e consistncia, uma vez que reconheceu Cristo ou senti-Lo, em todas as
suas ocultaes, com antecipaes saudade.
V. A forma especfica da exigncia ser a exigncia do fruto da misericrdia e
compaixo ; para a fundao da redeno a graa ea f na graa redentora deve
amadurecer em frutos de compaixo. Santificado misericrdia, no entanto, apenas uma
expresso concreta da santidade aperfeioada geral, ou a santificao de Cristo na vida.
VI. O fruto acabado de f e disposio idntica com o prprio homem, maduro
para julgamento .
VII. O julgamento parece j estar decidido internamente pela relao que os
homens tm assumido para com Cristo, ou o carter que eles tm suportado;mas ele
publicado abertamente pela separao entre aqueles que so diferentes, e ao
ajuntamento de todos os que so como; continuado na frase que ilustra a julgamento
por palavras, e confirma-lo pela confisso extorquida da conscincia; consumado pelo
fato de a empresa de herdar o reino, eo outro partindo para o fogo eterno, preparado
para o diabo e seus anjos.
VIII. Esta separao aperfeioada implica tambm a alterao total da terra ; de
um lado a viso se abre sobre o reino de Deus terminou; por outro, a viso se abre em
cima do inferno, agora aberto para os perdidos.
IX. A hora do julgamento o perodo final e crtica em que todos os julgamentos
so preparatrias consumado. 1. Os julgamentos da histria da humanidade neste
mundo. 2. As decises em Hades no outro mundo. Veja Lucas 16:19. . 3 Os grandes
julgamentos que comearo na manifestao de Cristo -.JP Lange, DD .
Ver. . 31 A glria de Cristo no julgamento .-Ele ser glorioso: I. Em seu poder .
II. Em Sua oniscincia .
III. Em sua justia .
IV. Em Sua graa. - Niemann .
Ver. . 32 A classificao dupla . - "Eu posso entender o que tornar-se das ovelhas,
e eu posso entender o que tornar-se das cabras; mas como so as alpacas de ser
tratada? "Estas palavras, citadas por um escritor no sculo XIX , toque uma das
dificuldades do ltimo julgamento que provavelmente tenha ocorrido em algum
momento ou outro a maioria de ns. A alpaca um animal domesticado-metade que
pastavam em grandes bandos nas faixas superiores da Cordilheira dos Andes no Chile e
no Peru. Ele tem cabelo comprido, brilhante, e em muitos aspectos no diferente das

ovelhas. Um pastor oriental untravelled provavelmente chamaria isso de uma

ovelha. Ao mesmo tempo que possui algumas das caractersticas da cabra. Depois de
tudo, no entanto, que no nem ovelhas nem cabra, mas de uma espcie de pequeno
camelo. Pelo "alpaca" Suponho que o escritor quis dizer o homem que tem qualidades
sociais admirveis e atraentes, mas que parece ser quase destitudo de interesse religioso
e simpatia e inclinada. Ns encontrar-se com esse tipo de homem, s vezes. Agora surge
a pergunta: Existe um tipo de carter indefinido, correspondendo alpaca no animal
uma vida tipo para o qual a classificao criada no texto fornece nenhum lugar
apropriado? Um pouco de reflexo nos permitir ver que de Cristo dupla classificao
rgida, estreita, antiptico, como alguns homens podem pronunci-lo- suficientemente
abrangente para abarcar todas as fases, e crescimentos, e variedades, do carter humano.
I. Um homem no pode viver a sua extenso de destino sobre a terra, seja ele
longo ou curto, sem adquirir para si a determinao moral claro em uma direo
ou outra .-Todos os supostos alpacas, aps um exame cuidadoso, ser encontrado para
ser ligeiramente disfarado ovelhas ou cabras ligeiramente disfarados. Alta, altrusta,
profundamente enraizada, a moralidade para o interior um com a religio mais
exaltado. "Na medida em que tiverdes feito isso vos um dos menos", etc O trabalho fora
desse princpio dificilmente deixar espao para a alpaca, o moralista no espiritual, o
mundano irrepreensvel, o homem que muito bom para a mo esquerda, e no bem
qualificado para assumir um lugar no lado direito.
II. Os elementos que compem e mantm um homem reto aos seus
relacionamentos terrenos so, essencialmente, um com os elementos que fazem e
manter um homem reto aos seus relacionamentos celestiais .-As mesmas qualidades
que vai harmonizar o homem com as demandas de seus semelhantes ir harmonizar ele
mesmo com a lei eo carter do grande Deus. A f, o amor, a reverncia, a justia, a
retido, o entusiasmo para a bondade, desejo firme e se esforando para trazer bno
para as vidas que tocamos e balanam-estas so as coisas necessrias para fazer um
homem tudo o que ele deve estar em suas relaes com seus semelhantes , e estas so as
coisas necessrias no menos para fazer um homem tudo o que ele deve estar em suas
relaes com Deus, seu Pai, e Salvador e King.
III. Estas distines morais e religiosas existem entre aqueles cuja educao nas
coisas espirituais tem sido superficial e defeituosa. -O homem que tem o mnimo de
conhecimento religioso pode s vezes ser um cristo latente. E o outro lado da lio
igualmente verdade, um lado aplicadas nas frases finais do Sermo da Montanha,-o
homem que tem o mximo de conhecimento religioso pode ser um cristo no
julgamento de ningum, mas a sua prpria -. TG Selby .
Vers. 34-46. Ser que o Julgamento final seja realizada em f ou no personagem? Por uma questo de fato, a melhor mente do pblico em todas as religies tenha julgado
por caractere, e f-lo com um grande senso de justia e de uma convico de suma
autoridade. Quando o indivduo tem para formar uma estimativa de seu vizinho em
circunstncias crticas, ele ignora suas opinies e pesa suas virtudes. Ningum, por
exemplo, deixaria sua esposa e filhos para um administrador, porque ele passou a ser
um trinitrio, mas s porque seu amigo era um verdadeiro homem diante de Deus. um
princpio de funcionamento da vida que o julgamento vai por carter, e se, no final, ele
deve ir pela f, pode ser de acordo com alguns maior justia no sabemos aqui; mas
seria cobrir o nosso senso moral com a confuso e adicionar outro para os erros no
intencionais homens tm sofrido, neste mundo, nas mos de seus colegas. Seria intil
argumentar sobre um assunto do qual no sabemos nada, e onde a especulao
v. Devemos simplesmente aceitar as palavras de Jesus, e um alvio indescritvel para
encontrar nosso Mestre coroando Seu ensino sobre o carter com a cena do Juzo

Final. A profecia de conscincia no sero envergonhados, nem a continuidade dessa

vida ser quebrado. Quando a forma parablica reduzida e os detalhes acidentais
deixado de lado, mantm-se que o Livro do Juzo o Sermo da Montanha, e que cada
alma julgada por sua semelhana com o prprio juiz. Jesus preparou o mundo para
uma surpresa surpreendente, mas no vai ser a contradio da nossa experincia
presente moral; ser a revelao de nossa atual personagem secreto -. John Watson,
MA .
Vers. . 34-40 A surpresa dos justos -. I. A peculiaridade especial das pessoas de
quem nosso Senhor fala aqui , que eles no sabia, que no tinham qualquer suspeita,
que em mostrar bondade para com os homens, eles foram mostrando a bondade de
Cristo. "Senhor", eles respondem: "Quando te vimos?" uma revelao para eles, no
sentido mais estrito e mais profundo da palavra. Mas quem so eles? Eu acho que ns
temos que concordar com alguns dos melhores comentaristas, que eles so pessoas que,
at o Dia do Juzo Final, nunca ouviram falar de Cristo; mas que, em seguida, pela
primeira vez, como diz Dean Alford, "esto sobrecarregados com a viso da graa que
tem vindo a trabalhar sobre eles, ea glria que agora a sua poro abenoada."
II. Se este o verdadeiro significado das palavras de nosso Senhor, que conforto e
espero que eles podem nos dar , quando pensamos, como somos obrigados a pensar, se
ns temos uma verdadeira humanidade em ns, das centenas de milhes de pagos
agora vivos, e dos milhares de milhes de pagos que viveram e morreram! O salrio do
pecado a morte, e pode ser nada mais. Mas no pode ter Cristo Seus eleitos entre
eles? Pode no ser o Seu Esprito trabalhando em alguns deles? Eles so ovelhas
perdidas de Cristo, mas eles ainda so as suas ovelhas que ouvem a Sua voz.
III. Como saberemos as ovelhas de Cristo, quando os vemos? Como, mas pelo
prprio teste que Cristo estabeleceu nesta mesma parbola - C.Kingsley, MA .
Ver. . 34 A adoo pblico .-Os romanos tinham duas formas de adoo: uma
privada e outra pblica. Um deles foi em casa, na casa do adotante. Este foi o acordo e
unio entre o adotante eo adotado. A outra forma era em pblico, no frum, onde, na
presena do povo, o adotante tomou o adotado para seu filho e herdeiro. Assim, Deus
pelo Seu Esprito, quando cremos em Jesus, nos recebe e nos sela como Seus filhos. A
adoo pblico est por vir. "Vamos esperar para a adoo, a saber, a redeno do
corpo." Quando, na ressurreio dos justos, Jesus dir: "Vinde, benditos filhos de Meu
Pai", etc nossa adoo deve ser manifestado. - C. Graham .
Vers. 37-39. Cristo, o intrprete de conduta .-No simplesmente a idia de
modstia que se expressa. Algo mais profundo sugerido. H um mistrio em muitas
das aes de homens que precisa a interpretao do Mestre -. J. Morison, DD .
Ver. 40. Nossos irmos que sofrem .-Cerca de quatro dias antes de estas palavras
foram ditas, um dos seguidores de nosso Senhor tinha tentado criar uma rivalidade entre
as reivindicaes de seu Mestre e aqueles dos pobres, quando uma mulher de bom
corao, mudou-se com gratido , quebrou sobre os ps de Jesus nardo caro. Judas
pensou que melhor aproveitamento poderia ter sido encontrada para o dinheiro tivesse
sido dado em caridade. Foi ento, e ainda , muito falso sentimento que tentaria fazer
reivindicaes concorrentes fora do que devido adorao de Deus, de um lado e para
o servio da humanidade sofredora, de outro. Tal competio indecorosa como esta no
tem existncia real. Edward Irving tivesse gravado na placa de prata de sua congregao
que quando as ofertas do povo no foram suficientes para as necessidades dos pobres de
Deus, os vasos sagrados seriam derretidos para suprir a deficincia. E ele estava certo;

a mente do Mestre. Cristo expressamente transferidas para os honestos e que sofrem

pobre Seus prprios crditos sobre a devoo de seu povo.
I. Os nossos irmos que sofrem so para ns na sala de Cristo. -Por que Cristo
encontrar, assim, seus verdadeiros representantes em homens que sofrem? No uma
pergunta muito fcil de responder. Se Ele quis dizer estas palavras a ser estritamente
limitada ao piedoso, ento isso seria o suficiente, ns no precisa perguntar mais; mas
eu no estou de todo convencido de que temos o direito de limitar suas palavras to
restritiva. Estou a perguntar: "Ser que esta pobre criatura um cristo?" Antes de liberlo por amor de Cristo? Ou ser que Jesus no se importa de recompensar sua bondade se
voc mostrar para o incrdulo? Devemos tentar entender em que base que o grande
Senhor dos homens, o Salvador e amigo de todos os homens, se identifica com cada ser
humano, e com os seres humanos, a maioria de todos os que esto aflitos.
1. Ele escolheu para ser ele mesmo um sofredor , pobre, e "experimentado no
sofrimento"; e, suponho, a lembrana de sua prpria sorte angustiados ir ensin-lo a
cuidar mais para aqueles que esto em caso semelhante.
2. desgnio de Nosso Salvador em vir aqui em tudo era para ser um curador, um
salvador, um cachecol para a humanidade ., ele o homem ideal, o doente
representante para toda a humanidade. "Faz-lo a qualquer um deles, voc faz-lo a
mim."
II. A vantagem deste arranjo. -1. Para o povo de Cristo ., mais ou menos, no caso
de todo cristo que vem bastante dentro do feitio dele, o amor de Cristo tornou-se a
paixo mestre, e o mais eficaz e duradouro de todos incentivos conhecidos na histria
humana. Agora, considere quo grande a infelicidade teria sido se Jesus, depois de
evocar, a criao de uma fora to tremenda como esta, no havia jugo-lo para qualquer
servio ou utilidade prtica. Como toda religio desperdiado de entusiasmo, deve ter-se
passado em um ascetismo travesso ou um fanatismo travesso. Cristo no lance voc
gasta sua fora nas catedrais de construo, ou cantando Te Deums . No; voc pode
muito legal fazer tudo o que se quiser, e mais, em Sua honra; mas se voc realmente
quer agradar a Deus, ento Seus sentidos so muito simples. Ele pede que voc
alimentar os famintos, vestir os nus, e curar os enfermos.
2. Aos membros aflitos da corrida .-Voc est surpreso que Cristo deve campeo to
magnificamente as classes que a sociedade costuma apressar fora da vista? Eu no sou:
como Ele! Mas surpreende-me sobremaneira que as prprias classes para quem ele diz
tudo o que Ele poderia ter reclamado para si mesmo so cultivadas em grande medida a
esquecer Cristo e desprezar o Seu nome -. JO Dykes, DD .
Ver. 46. castigo eterno .-I. Conscincia do homem, at que ele enfraquece-lo. fala de
forma clara, que a punio o castigo que os nossos atos. , mas do que durao? Todo
o conhecimento como para a eternidade deve vir do Eterno, de quem . uma frmula
comum daqueles que se aventuram a opor nada a revelao de Deus, inconcebvel que
Deus deve visitar passagem atos de pecado com uma eternidade de misria. Mas quem
assim revelou-nos que o pecado deixa no mal, quando a vida cessa? Nunca os homens
abandonar o pecado, seno por receber a graa de Deus a converso. Pecar sobre a
natureza. Ela cresce, se aprofunda, endurece, torna-se mais maligno, mais arraigado,
mais uma parte de si do homem at a hora da morte. Por que, se no for alterado,
mesmo assim, pela graa de Deus, que deve mudar na eternidade?
II. Imutabilidade pode ser, por que sabemos, uma das leis da eternidade. Sabemos que ser dos bem-aventurados. O cu no poderia ser o cu, a menos que eles
foram fixados em bom. E pode ser um direito igual de nossa natureza moral que aqueles
que rejeitam a Deus no tempo, at o fim, a vontade, por uma continuidade dessa mesma
vontade fixa, rejeit-lo eternamente.

III. Coloque sozinho no faz o cu ou o inferno. -Hell, com o amor de Deus,

foram como o cu: sem o amor de Deus, pode ser, parece at mesmo provvel, que o
cu seria o pior inferno. Como vemos em Satans, o pecador, mesmo para alm do
julgamento de Deus sobre o pecado, sobre carrega dentro de si o seu prprio inferno.
IV. Nunca voc vai saber nada da profundidade do pecado, ou da profundidade mais
profunda do amor de Cristo ou de Deus, at que voc no s acredita em abstrato,
mas acostumar-se a pensar que terrvel desgraa , a que cada rejeio voluntria de A
voz de Deus em sua conscincia, estava arrastando voc -. EB Pusey, DD .

CAPTULO 26
Notas crticas
Ver. 2. A festa da Pscoa comemorava a libertao de Israel da escravido do
Egito. As ordenanas da primeira Pscoa so narrados xodo. 12:1-14, mas alguns dos
que foram modificados nos ltimos tempos. A celebrao regular da Pscoa era parte do
reavivamento religioso aps o retorno do cativeiro (Carr ).
Ver. 3. Os chefes dos sacerdotes , etc-A reunio agora montado pode ter sido tanto
uma sesso formal do Sindrio ou uma conferncia informal de seus principais
membros, antes da reunio regular. O primeiro parece, em geral, o mais provvel
( Plumptre ). escribas . Querendo-na mais importante MSS. e omitido na RV " certo,
no entanto, que os escribas estaria presente. Ver Marcos 14:01; Lucas 22:02
"( Morison ). Palace -. Tribunal (RV). A palavra significa propriamente a audincia
pblica que constitui o centro de uma casa oriental de dimenses repectable, e em torno
do qual os respectivos apartamentos da habitao foram construdas ( ibid .). Caifs. ,
Jos Caifs, o genro-de Ans, foi nomeado sumo sacerdote pelo Procurador Valerius
Gratus AD 26, e foi depostoAD 38. O sumo sacerdcio h muito tempo deixou de ser
realizada para a vida e para descer de pai para filho; nomeaes foram feitas no
capricho do governo romano. Ans, que tinha sido sumo sacerdote, ainda era
considerado como tal pela opinio popular, que no reconhecia seu depoimento. So
Lucas diz: "sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes" (3:02) ( Carr ).
Ver. 5. Nem no dia da festa. - No se atrevendo a festa (RV). Incluindo os sete dias
dos pes zimos. Neander, Ewald, Pressens, e outros, suponho que eles resolveram
prend-lo antes da festa. Mas no h fora na objeo do Dr. Morison a isto: "Toda a
cidade e os subrbios j estavam fervilhando com as multides que estavam
antecipando a festa. Caravanas foram hora chegar, aumentando a multido. Tudo estava
excitao. Grande, tambm, foi o interesse anexando ao maravilhoso Nazareno ".
Crisstomo, Calvino, Lange, Meyer, Wordsworth, e muitos alm de assumir que o
Sindrio pretendia crucific-lo aps a festa, quando as multides de estranhos deveria
ter sado. A traio inesperada de Judas parece ter apressado a crise. para que no haja
tumulto. , como em conexo com outras Pscoas (Josefo, Antiq , XVII ix 3;..... XX v. 3
Veja tambm XVII x 2.. ).
Ver. 6. Quando Jesus estava em Betnia. -A narrativa dado para fora de sua
ordem correta, por conta de sua conexo (como indicado no registro de So Joo) com o
ato do traidor. St. John corrige-lo (12:1) em seis dias antes da Pscoa, ou seja . na noite
que precedeu a entrada em Jerusalm ( Plumptre ).Simo, o leproso. no um leproso
real, mas que tinha sido to-Provavelmente; talvez aquele que tinha sido curado por
nosso Senhor. De Joo 0:02 foi suspeitado de que Simon era o marido de Martha, que

parece ter agido como dona da casa. Outra conjectura que Simon foi o pai da famlia,
que agora estava morto, apesar de a casa ainda foi chamado pelo seu nome ( Mansel ).
Ver. . 7 . Alabaster -A longarina calcrio bonito, mais suave do que o mrmore, e,
portanto, facilmente escavado ou formado em caixas ornamentais, garrafas, vasos e
jarros ( Morison ). caixa. - Cruse (RV) No h nenhuma palavra correspondente a
"caixa" no original. A expresso simplesmente e no especfica "um alabastro"; ea
referncia seria, no um vaso de alabastro ou caixo, como as damas romanas mantidos
em seus toalete-mesas para a realizao de seus cosmticos, mas para uma espcie de
pequena e em forma de garrafa elegantemente alabastro ou galheteiro ( ibid .). Muito
ungento. - Nardo (Marcos 14:03). A pomada de nardo era muito estimado na
antiguidade como um precioso aromtico e um luxo caro. Foi trazido principalmente da
sia Menor em frascos de alabastro; e os melhores foram a ser tido em Tarso ( Winer ).
Ver. 10. Uma boa obra. -A palavra traduzida como "bom" tem destaque no que o
pensamento de beleza ( Gibson ).
Ver. 12. para o meu sepultamento. - Para preparar-me para o enterro (RV). Veja 2
Crnicas. 16:14. No que ela conscientemente pretendia que como equivalente a um
embalsamamento do corpo. Jesus, porm, interpretou seu ato conforme a sua prpria
antecipao do evento solene que estava mo (Morison ).
Ver. 15. convnio com ele. - lhe pesaram (RV). Depois o velho costume. Havia na
terra um shekel cunhado desde os tempos de Simeo, 143 AC ; mas pesando parece
ainda ter sido habitual no tesouro do templo ( Meyer ). Ou "pesou" pode ser
simplesmente equivalente a "paga." trinta moedas de prata. - Ie .trinta moedas de
prata. GC Williamson, D.Lit., Em "O dinheiro da Bblia", diz: "No tempo de nosso
Senhor no havia shekels atuais (salvo, talvez, alguns dos antigos), embora o dinheiro
foi contado em shekels , muito mais que nas actuais Reckonings dia so feitas em
guinus, embora nenhuma moeda no valor de um guinu est em uso. "Judas pode ter
sido pago em tetradrachms srias ou fencios, que eram do mesmo peso ( Madden ). Um
shekel foi entre dois e trs shillings esterlina. Talvez esse foi apenas um penhor de uma
soma maior.
Ver. 17. No primeiro dia da festa dos pes zimos -. "A festa do" omitido em RV
O dia 14 de Nisan, que comeou depois do sol no dia 13. Dr. Edersheim diz:
"Propriamente falando, estes dois" [a "Pscoa" e "festa dos pes zimos"] "so bastante
distintos, a" Pscoa "a ter lugar no dia 14 de Nisan, e da" festa dos pes zimos " com
incio no dia 15, e com durao de sete dias, a 21 do ms. Mas a partir de sua estreita
ligao que eles so geralmente tratados como um s, tanto no Antigo e no Novo
Testamento; e Josefo, em uma ocasio, at mesmo o descreve como "uma festa para oito
dias." "
Ver. 18. Para um homem assim. -A palavra grega utilizada quando o escritor
sabe, mas no se importa mencionar, o nome do homem referido (Plumptre ). Disse
Mestre. Portanto, o host em questo era um discpulo , mas no um dos Doze
( Bengel .) O meu tempo est prximo. -Para os discpulos o "tempo" pode ter
parecido a temporada longa espera de Sua manifestando-se como Rei ( Plumptre .) Vou
manter. - Eu mantenho (RV). O regime j havia sido feito. Era comum para os
habitantes de Jerusalm para emprestar hspedes cmaras para os estrangeiros que
vieram para a festa ( Carr ).
Ver. . 20 Sentou-se com os Doze. RV-Veja: sentado = reclinvel. O cerimonial
pascal, medida em que traz na narrativa do evangelho, pode ser descrito da seguinte :( a ) A refeio comeou com um copo de vinho tinto misturado com gua: este
o primeiro copo mencionado, Lucas 22:17. Depois disto, os convidados lavaram as
mos. Aqui, provavelmente, deve ser colocada a lavagem dos ps dos discpulos (Joo

13). ( b ) As ervas amargas, simblico do amargo cativeiro no Egito, foram trazidos,

juntamente com pes zimos, e um molho chamado charoseth , feito de frutas e vinagre,
em que o po zimo e ervas amargas foram mergulhados. Isso explica Joo 13:26. ( c )
O segundo copo foi ento misturados e abenoado como o primeiro. O pai ento
explicou o significado do rito (x 13:8). A primeira parte do " Hallel "(Salmos 113 e
114) foi ento cantado pela empresa, ( d ) Depois disso, o cordeiro pascal foi colocado
diante dos convidados. Isso chamado em um sentido especial "a ceia". Mas na ltima
Ceia no havia cordeiro pascal. No havia necessidade agora do cordeiro tpico e sem
defeito, o prottipo estava l (1 Corntios. 5:7). Neste ponto, quando, de acordo com o
ritual comum, a empresa participou do cordeiro pascal, Jesus "tomou o po, abenoou-o
e deu-o aos Seus discpulos" (ver. 26). ( e ) O terceiro copo, ou "clice da bno",
assim chamado por causa de uma bno especial foi pronunciada sobre ele, seguido:
"depois da ceia , tomou o clice "(Lucas). "Ele tomou o clice , quando Ele havia
jantado "(Paulo). Este o "copo" nomeado em ver. 27. ( f ) Aps a quarta taa da
companhia cantaram (ver ver 30.) a segunda parte do " Hallel "(Sl 115-118) ( Carr .).
Ver. 25. Tu o disseste. -A forma hebraica de afirmao.
Ver. . 28 Novo. omitido em RV, sob a autoridade dos melhores
MSS. Testamento. - Pacto (RV). O termo aqui de importncia peculiar. Isso
no significa que seja um pacto no sentido de contrato ou acordo, ou uma prova no
sentido de uma vontade, mas tem um significado que combina idias distintas de
ambos. Em existem elementos condicionais necessrias para um pacto, e os
elementos absolutos necessrios para uma prova: a primeira, na medida em que denota
condies, revelado e estabelecido por Deus, que o homem deve aceitar e obedecer
antes que ele possa estar em relao correta com Ele; a segunda, na medida em que
denota essas condies como as expresses diretas e independentes e absolutos da
vontade Divina. Podemos definir o lingotes brutos ("nova aliana"),
como a revelao de uma nova relao da parte de Deus, com as condies necessrias
para a realizao de uma nova e correspondente relao no homem. A fundao da
antiga tinha sido ratificado pelo sangue (xodo 24:6-8): a fundao do novo
deve ser a mesma ( AM Fairbairn ). , para remisso dos pecados. - para remisso dos
pecados (RV). Ie . tendo em vista a remisso dos pecados. "Remisso dos pecados"
uma forma condensada de expressar a remisso da pena do pecado ( Morison ).
Ver. 29. At esse dia. -No reino de Deus, completado e aperfeioado, Ele estaria
com eles, mais uma vez, e, em seguida, Mestre e discpulos seriam partcipes da mesma
forma em que a alegria no Esprito Santo, do qual foi-vinho-novo o smbolo apropriado
( Plumptre ).
Ver. 32. Eu irei adiante de ti. -Como o pastor. A expresso pastoral ( Bengel ). Veja
o versculo anterior.
Ver. 34. Antes do cozinheiro corvo. , O cantar dos galos durante o silncio da noite
bastante uma caracterstica na vida Oriental, e nada mais do que e em torno de
Jerusalm. O grande momento para cantar cock-era, e , na terceira viglia da noite. Ver
Marcos 13:35 ( Morison ).
Ver. 36. Getsmani = "o lagar de azeite."-Na encosta do Monte das
Oliveiras. Provavelmente no era, ou tinha sido, em que a imprensa para a produo de
azeite. A identidade deste jardim com o local tradicional contestada.
Vers. 45, 46. Dormi agora .... Levanta-te, vamo-nos. -A transio sbita pode ser
explicada ou (1) por sobre as primeiras palavras como destinados a uma repreenso, ou
ento (2) naquele momento apareceu Judas, eo tempo para a ao havia chegado. As
frases curtas e rpidas, especialmente como relatado por So Marcos, favorecem a
segunda sugesto ( Carr ).

Ver. . 47 Uma grande multido. -Veja Joo 18:03 (RV); Lucas 22:52. O corpo,
guiados por Judas, consistiu em (1) uma companhia de soldados romanos;(2) um
destacamento do levtico templo-guarda; (3) alguns membros do Sindrio e os fariseus
( ibid .). Cajados. - Ie . clubes. No a mesma palavra que no captulo 10:10.
Ver. 51. uma delas. -Veja Joo 18:10. Quando a tradio evanglica primeiro
assumiu e forma, a prudncia exige que o nome de Pedro no deve ser mencionado
publicamente. Da a expresso indefinida nas Synoptists. Mas no existia essa
necessidade, quando Joo escreveu seu Evangelho; portanto, ele d o nome ( Lange ).
Ver. 53. Doze legies .-no exrcito romano uma legio numeradas cerca de seis
mil. Observe o contraste com os "doze homens fracos, um traidor, e os outros
medrosos"; tambm para a empresa com Judas.
Ver. 56. Mas tudo isso foi feito , etc-A continuao do endereo de Jesus. Veja RV
Ver. 57. Para Caifs. Aparentemente, aps um exame preliminar diante de Ans
(Joo 18:13, 19-24). onde os escribas e os ancios estavam reunidos.-Era contra as
regras da lei judaica para realizar uma sesso do Sindrio ou Conselho para o
julgamento de crimes capitais por noite. Tal assemblia na noite da ceia pascal deve ter
sido ainda mais em desacordo com o uso, eo fato de que ele estava to realizada tem, de
fato, sido instado, como uma prova de que a ltima Ceia no era propriamente a
Pscoa. A presente reunio foi, portanto, um processo informal ( Plumptre ).
Ver. . 58 Sat com os servos. - Oficiais (RV). Eles seriam agrupando cerca na parte
exterior do tribunal, que foi aberto para o cu, enquanto que o Sindrio se reuniria no
compartimento interno ou com dossel, o que seria parcialmente, ou quase
completamente, separado da parte externa por roupagem desenhada .Alguns oficiais
seria privilegiada, sem dvida, estar se movendo para dentro e para fora de servio, ou a
critrio ( Morison ).
Ver. 61. Eu sou capaz de destruir o templo de Deus. -As palavras reais de Jesus
ditas (Joo 2:19), no primeiro ano de seu ministrio foram, "Destroy" (um verbo grego
mais fraco, e no "Eu sou capaz de destruir ")" este templo, e em trs dias eu o
levantarei ". (A palavra apropriada para levantar dos mortos, e bastante diferente do
verbo" construir ".) A tentativa era para condenar Jesus de blasfmia na afirmao de
um poder sobre-humano ( Carr ).
Ver. 63. Conjuro-te. -Quando tal frmula de adjuration foi empregado, uma simples
afirmao ou negao foi considerada na lei como suficiente para constituir um
juramento regular ( Lange ).
Ver. 64. Energia. -Os hebreus muitas vezes chamado de Deus "Power" ( Bengel ).
Ver. 65. rasgou as suas roupas. -Este ato foi ordenado pelas regras
rabnicas. Quando a acusao de blasfmia foi provado ", os juzes de p em seus ps
rasgando as suas vestes, e no costur-los novamente." "Roupa" no plural, porque de
acordo com as instrues rabnicas todos os menores de roupas seriam aluguel ", mesmo
se houvesse dez deles "( Carr ).
Ver. . 67 Spit na cara dele. -Entre os judeus uma expresso do maior desprezo (Dt
25:9;. Num 12:14). Fustigada. , feriu com o punho cerrado.Aprendemos com So
Marcos (14:65) e So Lucas (22:63) que esses atos de indignao foram perpetrados, e
no pelos membros do Sindrio, mas pelos oficiais que tinham o acusado sob sua
custdia, e que , ao que parece, aproveitaram-se do intervalo entre as duas reunies do
Conselho para entrar em esta crueldade desenfreada ( Plumptre ).
Ver. 68. Dizendo: Profetiza. Eles tinham os olhos vendados-Lo (Mc 14:65).
Ver. 71. Alpendre. -A fraca, passagem sobre arqueado, levando para fora da rea do
tribunal para o porto de entrada ( Morison ).

Ver. 73. tua fala te denuncia. -Peter foi descoberto por seu uso do dialeto
galileu. Os galileus eram incapazes de pronunciar as guturais distintamente, e balbuciou,
pronunciando sh como th . Talvez Pedro disse: "Eu no sei o om , "em vez de:" Eu no
sei o ish "(homem) ( Carr ). Para trair , do anglo-saxowreian , acusar, ento, apontar,
evidenciam ,-o sentido literal das palavras gregas ( Bblia Palavra-Book ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

A vspera de traio ., De falar de Sua prpria vinda em glria e de coisas muito
longe, o Salvador passa a falar aqui de coisas muito perto: "Sabeis que daqui a dois dias
a festa da Pscoa, eo Filho do homem ser entregue para ser crucificado "(ver.
2). Estamos vindo, na verdade, a prpria vspera da Paixo de Cristo. E o que lemos
aqui de as obras de incredulidade , por um lado, e de as obras de f , por outro lado,
durante esse vspera.
I. As aes da incredulidade. -Em que condio que encontramos os principais
representantes da incredulidade em Cristo neste momento? Encontramo-los,
primeiro, montado em vigor . Todas as classes deles, com seu presidente habitual sobre
eles, so atendidas em sua casa (ver. 3). Nada est querendo deixar claro o quanto eles
so agitados. evidente, tambm, no lugar seguinte, que esto reunidos em
malcia . Eles no esto l para debater quanto ao objeto que eles se comprometem a
prosseguir. Nem eles esto l para resolver apenas em medidas de preveno; ou em
meras meias-medidas do dio. Sobre esses pontos, e todos como eles, suas mentes so
compostas. Eles no quero parar um passo curto de colocar Jesus morte (ver. 4). Em
terceiro lugar, estes os incrdulos tambm so montados em embarcaes . Eles esto
plenamente conscientes das dificuldades que encontram no seu caminho; dificuldades
decorrentes da alta estima em que o Salvador realizada, como tambm do fato de tais
vastas multides sendo, em seguida, se reuniram em Jerusalm. Mas estas consideraes
no afectam as suas conscincias ou suas vontades. Eles s lev-los a pensar como eles
podem fazer com segurana o que eles esto pensando em fazer; como, em uma palavra,
eles podem tirar a vida de Cristo, sem arriscar a sua prpria (vers. 4, 5). Se nada,
portanto, mais prudente, nada mais inescrupuloso do que sua conduta. A coisa que
eles so resolvidos em colocar Jesus morte. Podemos considerar a realizao deste
"conselho", portanto, Seu primeiro contato real com a sombra da morte. Antes, Ele
esteve em perigo. Agora, Ele est condenado.
II. Os atos de f. -Para tal, acreditamos, com muitas autoridades, que vemos no
incidente que vem a seguir. Acreditamos que a "mulher" de que fala aqui ter sido Maria,
irm de Marta e Lzaro; ea ao atribuda a ela para ser o mesmo que o mencionado em
Joo 12:1-9, em conexo com o "jantar" feito para Jesus na casa de Lzaro,
provavelmente alguns dias aps a Sua vinda l, conforme descrito na primeiro verso do
mesmo captulo. E acreditando que isso, pensamos que vemos aqui, por um lado, o que
ela achava ento do prprio Salvador . A opulncia superior do presente dado (ver. 7)
mostra isso para comear. Nada, em seus olhos, era muito precioso para ele. A ira
excitada assim, e o consequente clculo dos nmeros que poderiam ter sido
beneficiados por isso, se utilizado de um modo diferente, contar da mesma linha. No
h outros o que quer que-no-nmero de outras pessoas eram iguais a Ele em seus
olhos. Assim tambm faz o lavishment extraordinria com que ela gasta seu caixa, de
modo a reter nada do seu precioso contedo, e derramando estes sobre toda a pessoa do
prprio Salvador quebra-presente (cf. ver. 7 com Joo 12:3) . Tampouco foi menos
falado, falado ou menos abertamente, pela publicidade marcante de seu dom, dado a
Jesus, como era, como Ele "estava mesa" em tal especial "ceia", e com os seus

discpulos ao seu redor, e, evidentemente, "Taken" (Joo 12:3) a partir de outro lugar, e
trouxe para (Mateus 26:7) Jesus com muita deliberao de propsito e determinao da
forma. Ela desejou a todos os presentes a conhecer por este "perfume" o que ela achava
do seu Senhor. Como se fosse, ela desejou "toda a casa" para ser preenchido com seus
pensamentos. Possivelmente, a idia permitida quando notamos cuidadosamente a
significativa forma de seu testemunho, com seus pensamentos dele como
o CRISTO ! Alm disso, pensamos que vemos aqui, por outro lado, que essa mulher
pensava e sabia do destino que se aproxima do Salvador . Sentado constantemente e
quase inamovvel a Seus ps para ouvir a Sua palavra (Lc 10:39, 40), podemos muito
bem acreditar que ela tinha tomado em mais do verdadeiro significado de sua linguagem
de seus outros discpulos, e assim comeou a perceber que , como uma questo de fato,
Ele era um homem morrendo naquele momento. Certamente, o pathos deste
conhecimento seria responsvel exatamente pela coragem notvel e determinao de sua
conduta. "Agora ou nunca deve isso ser feito." Ento ela seria liderada por dizer no seu
corao. Certamente tambm a luz deste conhecimento seriam responsveis exatamente
para a direo de seu esforo. O que ela faria por Jesus deve ser apenas o que outros
fizeram por seus mortos. E isso, de fato, era exatamente a interpretao que o prprio
Salvador colocou em seu ato. Ele reconheceu e defendeu-o como uma coisa
excepcional, cabendo, portanto, melhor que conjuntura excepcional e caso (vers. 10,
11). Ele reconheceu, tambm, como est sendo feito em conexo com a abordagem
perto da sua morte (ver. 12). E Ele a descreveu, ainda, sendo, portanto, feito com f,
como uma obra que era "bom" (ver. 10); e at mesmo como devero vir a ser
proclamado em toda parte, como um exemplo para todos (ver. 13). Um exemplo da "f"
que vem por "ouvir"! Um exemplo da forma como um discpulo, pelo menos, sabia o
que estava ento chegando em Cristo.
Note-se, portanto, em concluso, a forma como vemos o prprio Salvador neste
momento, quando a borda do copo para ser bebido por Ele, por assim dizer, primeiro
toca Seus lbios.
1. Como cheio de considerao pelos outros! -Seus principais inimigos j resolvido
em Sua morte. O mais iluminado e anexado de seus discpulos lembrou ele, da maneira
mais vvida, tanto de sua certeza e proximidade; tratou-o, de facto, de acordo com uma
maneira comeado. Mesmo assim ele no vai permitir que ela seja censurado
injustamente. Tudo o que vindo sobre Ele, que no vir sobre ela. Em vez disso, Ele
vai cobri-la com honra e agradecimento. Com honra, em seguida, e depois disso
tambm. Com honra l, e em qualquer outro lugar. Veja o que confess-lo diante dos
outros. para ser confessado por ele diante de todos. Confessou por ele mesmo quando
entrar na sombra da morte!
2. Como cheio de confiana em seu trabalho .-A previso do versculo 13 foi
notvel em si mesmo. Foi ainda mais em ligao com o momento em que foi
pronunciado. Embora o prprio prestes a morrer, nada disso foi contemplada por Jesus
no que diz respeito Sua Isso, sim, era tornar-se o mais conhecido e acreditado e
honrado por meio de sua morte "evangelho".; tanto assim que, assim, para trazer honra
especial a essa antecipao de que a morte. Este provrbio era quase mais do que a
previso de um profeta. Foi o decreto de um rei! O decreto de um rei, tambm, que se
conhecia naquele momento para ser sob sentena de morte!

Homilias sobre os versos

Vers. 3, 4. Um conselho mpio -. I. Um conselho sem conselhos, dedicado a astcia
(ver. 5).

II. Um conselho sem vergonha , dedicado mentira e calnia (27:1).

III. Um conselho perdulrios , dedicado a hipocrisia (27:7).
IV. Um conselho de cego , dedicado ao suborno (28:12) -. JP Lange, DD .
Vers. 6, 7. Jesus na casa de Simo, o leproso . -1. Em pouco Betnia, assim como na
grande Jerusalm, Deus tem o Seu prprio. 2. O homem que sensato da sua
purificao por Cristo vai am-lo por toda sua vida por muito tempo depois. Simo, o
leproso aqui recebe e entertaineth Cristo e seus discpulos.3. Quando nossas
enfermidades by-passado pode glorificar a Cristo, no nenhuma vergonha de suportar
os memoriais dos mesmos. Aqui o evangelista chama Simon "o leproso", embora agora
todo. . 4 Love no poupa custo; onde o amor quente, no h nada caro -. David
Dickson .
Ver. . 8 O " desperdcio " do amor cristo . Considere-a objeo: I. Em relao economia. Cristo nos ensina que,
1. amor transcende economia . Thrift-que probe as manifestaes de amor, que
probe a observncia das festas, aniversrios, etc, que nega o lazer ou para amar ou para
express-la, uma desgraa, no uma beno. Mantenha o amor vivo a todo custo, o
ensinamento de Cristo.
2. Religio transcende economia . Religio-deve ser a ltima causa em que a prtica
da economia, mas muitas vezes o primeiro.
II. Em relao aos pobres. -Alguns dizem: "No nos opomos a generosidade, mas
considerem melhor mostrado para os pobres do que para a igreja, o corpo de Cristo, a
religio." Ento alguns discpulos e outros. Ambos plausvel e popular. Mas marcar: 1. Estes no so os melhores amigos para os pobres . Veja-Joo 12:6. Judas, o portavoz. Ele no era um amigo dos pobres. Essa objeo feita em seu prprio interesse, e
no o dos pobres. Aquele que begrudges para a igreja geralmente begrudges tambm
para os pobres. A histria prova que os melhores amigos dos pobres tm sido sempre o
religioso. Eles ainda so. No religioso filantropia uma coisa pequena e frgil.
2. Religio transcende filantropia . Cristo conhece o corao, mas encontra a sua
objeo. Sua ousadia. "Os pobres sempre com voc." (1) No uma condenao do
cristianismo social. Alguns fariam equivalente dizendo de Cristo a "pobreza
permanente", e citava-o contra todos os esforos para abolir a pobreza. Referncia
puramente pessoal e local. "Pobre com voc quando eu no sou." Isso bem
verdade. No que devemos ter sempre conosco a injustia horrenda da pobreza
moderna! Palavras realmente ensinando-(2) que o cristianismo espiritual transcende o
cristianismo social. Maria vive em um plano mais elevado de ser de Martha ou os
discpulos. Ns no devemos permitir que as questes sociais nos secularizar, ou dirigir
a Deus de nossos pensamentos.
III. Em relao a Cristo. -1. Ele sancionada pela aprovao expressa de Cristo .
2. Ele sancionada pelo grande exemplo de Cristo . Mary-ao de realmente
semelhante ao grande "desperdcio de amor" de Cristo prestes a ser consumado na
cruz. Aplicao: 1. Vamos esbanjar o nosso amor em Cristo, emocional e de formas
concretas lembrando de sua perda de amor para ns. 2. Vamos esbanjar lo aos
outros. Imitar Cristo "perder" o seu amor na indigno e desagradvel -. SE Keeble .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-25

A culpa da traio .-Esta poro das Escrituras comea (vers. 14-16), e conclui
(vers. 23-25) com a meno de Judas Iscariotes. Tambm no meio (em ver. 21), nosso
Salvador tem ele em mente. Ns corretamente pode, portanto, usar toda a passagem

como ligar Judas, e que serve para nos mostrar a verdadeira natureza do que o que ele
fez. F-lo, em particular, mostrando-nos, em primeiro lugar, quantos males seu
propsito envolvido; e, por outro, quantos obstculos a sua pertincia superou .
I. O mal envolvidos. -Que traio absoluta , para comear. "Judas Iscariotes,
que traiu ele. "Essa a primeira nota no caso. Traio para Aquele que o havia
favorecido muito. Este Judas, ele tambm conhecido, foi "um dos Doze" (ver. 14). Um
deles, por exemplo ., que tinha sido admitido na intimidade especial do homem que ele
traiu. Mas para esta honra que ele poderia no-to, mas por sua falsidade, ele no-tenho
feito o que ele fez. Traio tambm para aquele que lhe havia confiado muito; em um
aspecto, aparentemente (Joo 12:6), a maior parte dos Doze. Twofold, portanto, foi a
traio de que ele era culpado.Ele era falsa a bondade, e falso para a confiana
tambm. Totalmente espontnea tambm, no lugar seguinte, sua traio parece ter
sido. Ele no aparece, a partir do que nos dito, que a tentao o assaltou, por assim
dizer. algo que parece que ele foi atrs dela, e procurou-o a si mesmo. "Ele foi para os
sacerdotes", diz-se (ver. 14). Provavelmente, a idia do Salvador que est sendo trado
por um de seus discpulos nunca ocorreu a eles como uma coisa possvel.E, portanto,
foi, provavelmente, que nunca tinha pensado em fazer qualquer tentativa nessa
linha. Provavelmente, tambm, isso explica a satisfao peculiar (Marcos 14:11) com o
qual eles pareciam ter acolhido a comunicao de Judas. "Quem teria pensado da nossa
receber tal oferta como esta?" Certo que a sua traio, ao lado, era de uma descrio
muito devassa . No era como se ele tivesse sido influenciado pela perspectiva de fazer
qualquer grande ganho por sua baixeza. Simplesmente, diz-se, o preo de um escravo
(ver tambm Zc. 11:13)-a soma sobre grande o suficiente para comprar um lote de
terreno de que todo o valor parece ter desaparecido, e que s depois poderia ser
transformado para usar na forma de desprezo (27:7)-foi tudo o que ele olhou para a
partir de seu pecado. No entanto, passado e, pior, a sua vontade de comet-lo era do tipo
mais deliberado . Este suborno miservel foi sua deciso pensada a coisa que ele
desejava-a coisa que ele viveu por-naquele momento. Que imagem que temos no
versculo 16 de um dobrado em cima do mal! Acontea o que acontecer, e venha o que
pode, na medida em que est em causa, esta errado consumado deve ser feito.
II. Os obstculos a superar. -No caso de este pecado, como de tantas outras, no
havia nada menos do que uma matriz inteira e sucesso de influncias, o que deveria ter
dito na linha oposta. A santidade de que poca especial era uma coisa deste tipo. Era a
Pscoa (ver. 17), a grande festa do ano, uma vez por esses factos? Foi um tal Pscoa,
tambm, de todas as Pscoas (ver ver. 18), uma vez por esses factos? Como
vividamente, tambm, por ocasio da festa em si, eram as reivindicaes da intimidade
a que o Salvador havia admitido Judas trouxe para casa a sua ateno! Ele estava na
mesma mesa, ele estava participando da mesma comida, ele estava fazendo isso, ao
mesmo tempo, com seu benfeitor (ver. 23). O que ele estava prestes a levar com a
mesma mo com a qual ele tinha acabado de tomar que "sop"? No havia algo em tal
pensamento, que deve t-lo feito recuar? Alm disso, naquele jantar, em sua tristeza
geral , e no que o produziu, no estava l muito que deveria ter sido de um tipo
igualmente adversativa? "Em verdade vos digo que," o Salvador diz a todos ", que um
de vs me trair." A prpria sugesto demais para qualquer outra pessoa. Cada um
mais est "profundamente triste" com a idia. Cada um mais pode pensar em nada pior
do que ser possvel para si mesmo (ver. 22). Que lio prtica, portanto, como para a
enormidade de seu pecado por si mesmo Judas. Na intensidade da sua dor, ele podia ver
o que todos eles pensamento de que ele estava secretamente pensando em fazer. Se
todos tinham conhecido, e levantou-se e conjurou-o com lgrimas no pensar em fazlo, eles no poderiam, praticamente, j disse mais nada. E, por fim, havia a tristeza

especial do prprio Mestre. O que uma exploso de tristeza era o Seu! Como
significativa sua direo-over-se Judas! Como igualmente significativo o tempo de sua
expresso, mesmo quando o sofrimento indizvel estava se aproximando ele
mesmo! Como alm de qualquer descrio sua profundidade "bom seria para esse
homem se no houvera nascido" (ver. 24)! Qualquer um pode imaginar um apelo mais
forte, se a amar ou a temer?
Como muito grande, portanto, vemos, em concluso, o engano do pecado ! O que
foi que esse homem infeliz prometeu a si mesmo por seus pecados?Para que ele
condescendeu em tal baixeza? Por que ele desistiu de tanto? Por que ele correu esses
obstculos? Para que ele resistiu a esses apelos? Por que ele perdeu seu todo? O que
impressiona tanto, neste lado da questo, a loucura incrvel do pecado! Como ele cega
os homens a verdade-para-afeto para homenagear a todos, mas a si mesmo! Veja
passagens como 13.22; Heb. 3:13; Isa. 44:20, etc, etc Da a sabedoria do que a orao
do salmista de (Sl 119:37), e do conselho nos dado em Heb. 12:2, a "olhar para Jesus."
A nica segurana contra o que, portanto, enfeitia os homens na direo errada, fixar
a ateno sobre o que fascina na direita.

Homilias sobre os versos

Vers. 14-16. Judas, o avarento . Este incidente revela-Judas Iscariotes. Se ele tinha a
inteno de obrigar Cristo se comprometer, e comear de uma vez o seu reino, a ltima
coisa que ele poderia ter pensado seria ganhar dinheiro para si mesmo a partir de uma
tal operao. Devemos alienar nossas mentes completamente da idia de que o caso de
Judas foi excepcional. Estamos garantidos em olhar Judas exatamente como olhamos
para qualquer outro homem. Ele tinha de ser exposto tentao, mas era capaz de
resistncia. Ele corria o risco de errar, tropear, cair, mas no foi fornecido por ele ajuda
adequada e oportuna.Observe: . I. Uma mecha de fraqueza em sua disposio natural -A questo colocada
diante de cada um de ns esta: O que voc pode tornar-se sob o peso de seu
preconceito e incapacidade particular? Alguns homens so inclinados ao orgulho,
alguns para sensualidades, alguns para beber, e outros para a cobia. A vertente de
fraqueza em Judas era o "amor ao dinheiro." Estamos como jardins repletos de vrias
sementes, de ervas daninhas e de flores. Podemos nutrir as ervas daninhas, se
quisermos. Mas podemos reduzir os seus crescimentos e arranc-los se quisermos. Judas
alimentada a erva.
II. A linha divisria em sua histria. -E no h tal linha em cada histria
pessoal. Um tempo em que no for resolvida se o mal ou o bem ser a fora mais
poderosa na vida. Pode ser difcil de corrigir tal hora, no caso de Judas, e ainda assim
muitos pensam que encontr-lo em conexo com o endereo muito espiritual de nosso
Senhor sobre o "po vivo" (Joo 6.). No final desse endereo, o evangelista traz Judas
dentro "Pois Jesus sabia, desde o princpio, quem eram os que no criam, e quem o
havia de trair . "Aquele dia" muitos dos seus discpulos voltaram para trs e j no
andavam com Ele. "; e no razovel assumir que, apesar de Judas no, em seguida,
romper com a companhia apostlica, a convico, em seguida, veio a ele que todas as
suas esperanas estavam condenados a decepo, e Jesus no era um Messias tal como
ele tinha desejado. No vamos deixar de observar que os esforos de Cristo para
espiritualizar os pensamentos e as idias dos Apstolos podem ter influenciado Judas,
como fizeram influenciar os outros. Eles teriam feito isso, mas para o egosmo, e
dinheiro-amoroso, o que o fez insincero, e transformou-o no barro que a, luz do sol que
d vida quente pode, mas endurecer.

III. . Os motivos da traio , ele estava decepcionado com a coisa que tinha
crescido a ser o poder dominante em sua natureza, seu amor ao dinheiro; eo homem
desapontado s muito facilmente pode se tornar o homem vingativo. Tal homem s
desperta para contemplar a si mesmo quando as conseqncias de seu mal-fazer so
totalmente antes dele. Em seguida, um homem pode sentir remorso, ele no vai subir ao
arrependimento saudvel. Judas deixar o dinheiro domin-lo, e dinheiro tendo-o levado
a uma desgraa indescritvel -. Weekly plpito .
Ver. 17. Preparao para a Pscoa . -1. louvvel a lembrar ordenanas de Deus,
no devido tempo, e para se preparar para eles. 2. Nosso Senhor fez-se to pobre que no
tinha uma casa prpria, ainda que Ele era proprietrio de toda a terra. 3. Nosso Senhor
submeteu-Se a lei, e se manter exatamente tanto a lei moral e cerimonial, para que Ele
possa nos livrar do jugo de um s, e da maldio para a quebra do outro 4. Os termos do
discurso sacramental eram bem entendido pelos discpulos de Cristo, a ponto de pr a
coisa significada para o sinal; por esta frase, "para comer a Pscoa", que significa
"comer o cordeiro", o memorial sacramental da passagem do anjo sobre as casas dos
israelitas no Egito -. David Dickson .
Vers. 18, 19. " Um homem digno para to santo servio . "-1. O Senhor no quer
que os amigos, onde quer que Ele . Aqui em Jerusalm Ele tem amigos, como Ele
tambm tinha em Betnia. 2. Ele tem tal controle sobre os espritos dos homens, como
Ele pode se curvar a sua vontade de fazer o servio que Lhe apraz. 3. Cristo, tomou a
Ele para ser o nosso Mestre e com Ele s a dignidade de Mestre devido; Ele, portanto,
chama Ele mesmo "o Mestre." 4. de sua livre escolha que o nosso Senhor no
empregar qualquer homem mais do que o outro. . 5 Quanto mais perto da nossa hora de
partir deste sorteio doth vida, mais cuidadosos devemos ser para ter todas as coisas
feitas por ns o que deve ser feito; portanto, diz ele, "O meu tempo est prximo, vou
celebrar a Pscoa." 6. a parte de verdadeiros discpulos de seguir a direo de Cristo
em todas as coisas, e, sendo claro no comando, ir sobre a obedincia dele . - Ibid .
Ver. 20. Cristo sentado com os Doze . -1. Nem o sacramento do pior, nem os
comungantes poludo, embora um hipcrita no descoberto estar em companhia com
eles mesa do Senhor. . 2 O Senhor no vai descobrir hipcritas at que por seu prprio
ato descobrir-se, mas vai sofrer eles se escondem entre os santos, at que seu prprio
tempo vir; como aqui Ele sofre Judas espreitar e para comer a Pscoa. 3. Estar social na
mesa uma postura muito adequado para uma festa religiosa -. Ibid .
O positivo eo permanente . que Deus havia ordenado a atitude de p na recepo da
refeio pascal: a igreja judaica tendo chegado terra da promessa, e estar l em
repouso, reclinado no festival, e nosso Senhor conformados com que prtica uma prova
de que os comandos positivos de um tipo cerimonial , mesmo de origem divina, no so
imutveis, se eles no esto em ordem a um end.-C. permanente Wordsworth, DD .
Vers. 21, 22. Nosso Senhor alertaria seus discpulos . -1. possvel que um homem
pode chegar a mesa do Senhor a um dia e tra-lo logo em seguida. 2. A possibilidade de
que um comungante podem se tornar um traidor deve colocar todos os homens a se
pesquisar. . 3 Sinceridade e caridade far homens pesquisar e suspeitar-se em vez de
outro; como aqui os Apstolos no diz: " Judas?", mas "Porventura sou eu?" 4. O
homem sincero no ousa confiar engano do seu prprio corao, mas traz-lo para o
Searcher , e relieth em Seu testemunho, como aqui os Apstolos fazem, dizendo a
Cristo, "Sou eu?" - David Dickson .

Ver. . 22 " Porventura sou eu ? "-Considere: - I. A tristeza dos discpulos. -1. Eles
estavam tristes que Ele , de todos os outros, devem ser trado. 2. Mas a circunstncia de
que eles afetaram o foi mais agudamente o seguinte: que o Mestre deve ser trado
por um deles a quem Ele estava honrando pela Sua presena e exaltando por Sua
comunho.
II. A investigao dos discpulos. "Sou eu?" Vrios sentimentos, sem dvida, levou este inqurito: 1. Averso ao prprio crime.
2. Apreenso do castigo devido a um tal crime.
3. auto-desconfiana .
. 4 Hipocrisia ., Judas, tambm, com os fiis, disse: "Sou eu?" - H. Ashbery .
Ver. 24. Judas Iscariotes .-Tem-se observado que o nosso Senhor mesmo diz o
severo, bem como as coisas mais sensveis que so registradas no evangelho. o
Misericordiosssimo mesmo quem diz. "Seria bom para esse homem se no houvera
nascido." Quando pensamos sobre as palavras penetrantes, vemos como eles fecham
para sempre a porta da esperana, uma vez que, se em alguma era remota distante havia
na loja para um Judas restaurao de seu ser luz e paz, alm de que a restaurao ainda
seria para ele uma eternidade, eo saldo de bom seria ao mesmo tempo imensamente
preponderar no lado de ter nascido. Deve ser bom para todos os seres humanos de
agradecer a Deus pela sua criao, com a oportunidade de conhecer e amar o grande
Autor de sua existncia, a no ser que tal amor, tal conhecimento, tem sido feito de seu
prprio ato para sempre impossvel.
I. H provrbios sobre o Judas que pode parecer implicar que a sua parte na
vida foi obrigado a ele por algum destino inexorvel. -St. Joo diz que Jesus sabia,
desde o princpio, quem o havia de trair. Nosso Senhor pediu aos Apstolos reunidos,
"No vos escolhi a vs os doze, e um de vs um diabo?" Em Sua grande intercesso
Ele se dirige ao Pai: "Aos que Me deste que eu tenho guardado, e nenhum deles se
perdeu, salvo o filho da perdio. "E na eleio de Matthias So Pedro aponta para o
destino de Judas como marcado na profecia" Seu bispado Tome outro ", e ele fala de
Judas como tendo ido para o seu prprio lugar. Esta e outras linguagem do tipo foi
entendida para representar Judas como incapaz de evitar a sua parte, como traidor, ea
simpatia e compaixo, que so, assim, criado por ele susceptvel de nos cegar para a
verdadeira viso de sua carreira infeliz. A verdade que em momentos diferentes a
Bblia fala sobre a vida humana a partir de dois, opostos pontos de vista muito
diferentes e, de fato. s vezes, refere homens como fatores no plano divino para
governar o mundo, para trazer os resultados apurados nos conselhos divinos. Em outras
ocasies, que considera os homens como agentes livres, dotados de uma escolha entre a
verdade eo erro, entre o certo eo errado, entre um superior e uma linha inferior da
conduta; e, em seguida, que nos permite traar a ligao entre o uso de cada homem faz
das suas oportunidades e seu destino final. As duas formas de encarar a vida, claro,
rigorosamente exato. sem dvida difcil, se no impossvel, com nossa atual gama
limitada de conhecimento, para conciliar a soberania divina no mundo moral com a
liberdade moral de cada homem individual.Alguns dos grandes erros na teologia so
devido a uma impacincia desta dificuldade. Se o nosso ordL, olhando para baixo sobre
a nossa vida com a Sua inteligncia divina, fala de Judas uma e outra vez como um
instrumento que contribuir para a elaborao da redeno do mundo, a histria do
evangelho tambm nos fornece materiais que vo mostrar que Judas tinha a sua
liberdade de escolha, suas oportunidades, suas advertncias, e que ele se tornou o traidor
porque ele escolheu para fazer isso.

II. Para a carreira de Judas ilustra, por outro, o poder de uma nica paixo para
envolver, algemar, possuir, degradar, todo o carter de um homem.-Judas, devemos
supor, tinha seus pontos positivos, ou ele nunca teria se tornado de seu prprio ato um
discpulo de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas Judas tinha um vcio ou paixo, o amor ao
dinheiro, levado a um ponto que encheu seus pensamentos e controlou a ao de sua
vontade. Assim como existem doenas corporais que, a princpio discreto e
despercebido e capaz de ser extirpado, se no forem tomadas a tempo vai se espalhar e
crescer, at que primeiro um e depois outro membro ou rgo est enfraquecido ou
infectado por eles, para que no ltimo todo o corpo apenas uma habitao para a
doena que est se apressando-lo para o tmulo: assim no mundo moral uma propenso
sem resistncia ao conhecido maio errado no tempo adquirir uma ascendncia tirnico
que vai fazer quase qualquer crime imaginvel possvel, a fim de satisfazer-lo.
III. A histria de Judas nos mostra que grandes privilgios religiosos no fazer de
si mesmos homens seguros contra runa espiritual total. religioso privilgios apenas
fazer o seu trabalho se destinam, quando eles so respondidos de nossa parte pelas
disposies que fazem a maior parte deles, pela sinceridade de propsito, por um
humilde-ou seja, um verdadeiro estimativa de si mesmo, em tristeza pelo pecado
passado e pela vigilncia sobre a conduta presente, por um cuidado especial para no
deixar qualquer uma paixo que adquirir preponderncia e lugar supremo na alma que
pode tornar tudo ajuda a santidade intil, que pode perder todas as perspectivas de paz
eterna. Judas viveu na intimidade mais ntima com Jesus; mas essa relao ntima com
Jesus no salvou Judas de um crime em comparao com a qual a dos rabinos judeus e
os soldados romanos, e Pncio Pilatos, e os prncipes dos sacerdotes, e os escribas e
fariseus, era venial; no salv-lo a tornar-se o traidor. Observe-se, tambm, na traio de
nosso Senhor, a sobrevivncia do hbito religioso, quando as convices e os
sentimentos que fazem a verdadeira religio j passaram. Judas traiu o Filho do homem
com um beijo. O beijo foi uma expresso habitual de carinho misturado e reverncia por
parte dos discpulos quando eles se conheceram seu Mestre. Supor que Judas
deliberadamente selecionada uma ao que era to distante quanto possvel de seus
verdadeiros sentimentos, ento uma suposio desnecessria. mais fiel natureza
humana supor que ele se esforou para acalmar tudo o que possa ter havido no caminho
da persistente protesto em sua conscincia por um ato de reverncia formal que foi
ditado a ele por longo hbito, e que serviu para ocultar de si mesmo a enormidade cheia
de seu crime no momento da sua faz-lo -. Canon Liddon .
Ver. 25. Traindo Cristo .-H outras maneiras de trair o Senhor do que vendendo-lo
por uma quantia definida de dinheiro, e selando o negcio de dio com o beijo da
traio. Vou falar de trs maneiras de trair Cristo, ao qual parecem especialmente
responsveis em nossos dias.
I. A traio do lado do intelecto. -A posio intelectual popular de nossos dias
uma das antagonismo a Cristo. Os homens que professam ser os lderes do nosso
pensamento nunca se cansam de nos dizer que a histria de Jesus um mito, e que a
vida de Cristo em ns o resultado de uma iluso. Eu quero que voc no trair o seu
Senhor at que tenha certeza de que Ele no o seu Senhor. Eu quero que voc no trair
Cristo, porque os homens dizem que Ele refutada, mas veja por si mesmo se ele
refutada.
II. A traio pelos pecados de nossa prpria natureza. -1. apetites animais .
. 2 cobia .-s vezes chama-se parcimnia; que s vezes se chama economia; s
vezes mesmo sobre o fundamento de benevolncia.
3. incredulidade .
4. quer de verdade .

III. A traio pelo silncio. -Somos tentados a trair nosso Senhor pelo silncio
entre o Seu povo, e do mundo em que o seu povo no so. So Crisstomo diz-nos de
um dos primeiros mrtires, St. Lucian, que foi levado perante o tribunal do juiz para ser
condenado morte, eo juiz disse-lhe: "Qual seu nome?", E ele respondeu: " Eu sou
um cristo. "" E o que o seu pas? ", e ele respondeu:" Eu sou um cristo. "" E qual o
seu negcio? ", e ele respondeu:" Eu sou um cristo. "E para cada questo da juiz que
ele tinha apenas uma resposta: "Eu sou um cristo." A vida do homem tinha se
absorvido em seu Redentor. Ele no tinha famlia, nenhum pas, nenhum comrcio,
excepto de ser de Cristo e confessar a Cristo diante dos homens. Queremos cristos
desse tipo nos dias de hoje -. RF Horton, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26-30

Sacrifcio e ao de graas -. ". Enquanto comiam" A refeio da Pscoa havia sido
interrompida antes (ver. 21) para o anncio da traio. Agora interrompido por outro
anncio. Tomando do po e do vinho, que foram, ento, sobre o um e derramando o
outro: declarando-os tambm a ser identificados, respectivamente, com seu prprio
corpo e sangue, o Salvador ordenou a todos os Seus discpulos a participar em comum
de ambos quebra mesa. Muito foi feito por estas aes e palavras-tanto, por um lado, em
termos de instituio e da doutrina ; muito, por outro lado, em termos de previso e de
esperana .
I. No caminho da instituio e na doutrina. -Essas coisas eram, em primeiro lugar,
um ensaio simblica de ento do Salvador morte iminente . Como agora tinha sido feito
com que o po eo vinho, por isso devia ser feito quase que imediatamente com o Seu
corpo e sangue. A maneira em que Ele tinha acabado de unir essas coisas em
pensamento, pode significar nada mais. (. 1 Co 11:26) O uso Ele tinha feito um desses
elementos-como o apstolo disse depois de it-tinha "mostrou diante" Sua prpria
"morte": o seu prximo abordagem, a sua forma exata, sua certeza inevitvel
tambm. De maneira semelhante, no lugar seguinte, estas palavras e aes foram feitos
para estabelecer o propsito de Sua morte . Que a morte foi destinado, por exemplo,
para aniquilar o sentimento de culpa. Era "para a remisso dos pecados." Foi para fazer
isso, tambm, por "muitos"; tantos quantos vontade. Mais uma vez, ele foi capaz de
fazer tudo isso, em parte por causa de sua preciosidade-derramamento de sangue acabar
com "sangue-culpabilidade" (Sl 51:14; Gen. 4); vida que est sendo dada para a vida; e
que, a Sua vida, o mais precioso de todos. E em parte porque tinha sido to acordado, na
misericrdia de Deus, desde a antiguidade: que o sangue que est sendo falada aqui,
portanto, como o "sangue da aliana" (ver. 28), e como tendo, em conseqncia, um
poder prprio. Alm disso, esses smbolos estabelecidos, em ltimo lugar, como e de
que maneira a imensa vantagem falado poderia efetivamente ser nosso . Assim, em
suma, como fazemos sempre com po e vinho para a nossa vida natural, portanto,
exatamente devemos fazer para a nossa vida espiritual com o que representam
aqui. Mesmo po "quebrado" e pronto para comer no nos sustentar por si
mesma; mesmo vinho "derramado" e pronto para beber no alegrar a vida de si
mesmo. Ambos devem ser realmente comido, se quiserem dizer de fato em nossas
vidas. S ento que a bno inestimvel falado aqui. Devemos faz-lo nosso por
nossa f. Em outras palavras, que o po do cu, que o vinho da agonia, devem ser
"comido" e "bbado" (Joo 6:53, etc.) Tudo isso, na figura, mas com o mais profundo
significado, que esta "instituio" proclamar.
II. No caminho de previso. -Existe um horizonte mais prximo, e um one-muita
tristeza mais longe e mais alegria, com as palavras que vm a seguir. Eles parecem

destinados a ensinar os discpulos, em conexo com a Portaria apenas nomeou-o que

esperar no futuro. Voc deve esperar, em primeiro lugar, de modo que o Salvador parece
dizer a eles, tanto a separao e unio ; estar sem mim em primeiro lugar, sendo
comigo no passado. Enquanto estamos separados voc vai precisar de algo para lembrlo de mim; algo tambm para ser uma espcie de promessa de sermos unidos
novamente. Deixe a repetio desta ordenana responder a essas extremidades (cf. 1
Cor. 11., Fim do vers. 24, 26, que expressam exatamente o esprito do que o nosso
Salvador diz aqui). Voc deve esperar que, ao lado, em conseqncia de as coisas serem
assim, tanto imperfeio e perfeio , o primeiro, o outro a seguir. Por mais que estes
smbolos vai fazer por voc se corretamente empregada, eles no devem ser
supostamente capaz de obliterar a diferena entre separao e unio. Eles no vo fazlo para mim mesmo. Serei apenas como o mestre de uma festa, que, por causa da
ausncia de certas pessoas muito honrado e muito amados, no permitir a si mesmo
para provar ainda do vinho da festa (ver. 29). E voc ser como aqueles clientes que no
podem faz-lo, porque eles no esto presentes ainda. No assim, no entanto, que
seja de todo, quando o tempo de separao superior. O melhor do vinho, ento, at
mesmo vinho "novo" de fato, e, como nunca antes, ser nosso prazer comum: mais
delicioso por esse motivo! Voc deve esperar, por ltimo, no futuro, antes de voc,
tanto julgamento e triunfo . Julgamento, em primeiro lugar, e nem um pouco
disso. Triumph depois, e muito mais. At ento, apesar de reis e sacerdotes na realidade,
e revelou-se como sendo convidados minha mesa, o fato ser escondido da
maioria. Depois, em seguida, ele ser escondido de ningum (cf. 13:43;. Rom 8:19, 1
Joo 3:2, etc.) Como, de fato, deveria ser quando esta festa de "lembrana", deu lugar
para que "bodas" em si (Ap 19:7-9), e voc sente-se l como convidados?
Nosso sentimento prevalecente, ao olharmos para trs neste incio, deve ser
o sentimento de louvor . Depreende-se da histria que se este princpio foi seguido de
louvor (ver. 30). Mesmo na penumbra daquela ocasio mais solene do Salvador e Seus
discpulos se uniram em um Quando pensamos da portaria daquela noite de traio
"hino."; do amor que ele exibe; das bnos sela; das esperanas que prev; do conforto
que garante; da fora que tem dado; podemos muito bem fazer a mesma
coisa. Praticamente, onde observamos que, com razo, fazemo-lo em vigor. Ns sempre
cantar um "hino", ns sempre cantar o "hino"-quando, ento, mostrar a morte do Senhor.
" a Eucaristia, a ao de graas.

Homilias sobre os versos

Vers. . 26-30 A Ceia do Senhor -. I. O Autor. , Jesus tomou o po, etc
II. O tempo da instituio. Na noite anterior ele foi trado.
III. Os elementos sacramentais. , po e vinho.
IV. A ao ministerial. -A fraco do po e da bno do copo.
V. O objeto -. "Fazei isto em memria de mim", etc
VI. Ao de graas depois da comunho -. W. Burkitt .
Vers. 26-29. A ceia Lordes -. I. A natureza da Ceia do Senhor, como visto na sua
referncia ao passado. - um memorial ou comemorao da morte de Cristo. A
grandeza do fato, da qual ela a comemorao, investe-lo com dignidade indizvel.
II. A natureza da Ceia do Senhor, como visto na sua referncia ao presente. Ns consideramos que , talvez, o mais eficaz de todos os meios da graa, projetado
para nutrir a religio em nossas almas, e para promover o amor fraterno para com nosso
companheiro de crentes.

III. A natureza da Ceia do Senhor, como visto na sua referncia ao futuro. 1. Somos lembrados da segunda vinda de Cristo (1 Cor. 11:26.)
2. Ceia do Senhor tambm antecipa a comunho eterna que os crentes iro
desfrutar com Cristo no cu (ver. 29). PJ Gloag, DD .
Ver. 26. A Pscoa do Novo Testamento -. ". Enquanto comiam" instituio de Sua
ceia do Senhor era com relao Pscoa, que Ele mantinha com os seus discpulos,
antes de concluir com o " Hallel Por este meio Ele insinuou que ele. " Sua Ceia teria
considerado como o Testamento Pscoa Novo. O que, ento, era a Pscoa?
I. A Pscoa era uma festa, no um sacrifcio. -O sacrifcio foi pressuposta na
festa. Assim, com a Ceia do Senhor. Ele ofereceu o sacrifcio: mantemos a festa.
II. A Pscoa era a festa do sacrifcio. -Assim, com a Ceia do Senhor. Ele sacrificou
Seu corpo e sangue. Este sacrifcio que recebemos e desfrutar da ceia do Senhor.
III. Na Pscoa Israel celebrou o seu presente comunho salvadora com o
Senhor, e aguarda com expectativa a sua consumao futura. -So na Ceia do Senhor,
no comemorar apenas a lembrana de um fato passado, mas que a salvao do presente
na comunho da qual estamos firmes , e que aguarda com expectativa a sua consumao
futura -. CE Luthardt, DD .
Absurdos dos dogmas da transubstanciao e consubstanciao . - ". Este o meu
corpo" Quase um worldful de absurdos refinado super-se, infelizmente, foi empilhado
sobre essa afirmao simples. E se o cristianismo no tivesse sido realmente Divino, sua
vida teria sido h muito tempo completamente esmagado fora dele sob a imensido da
carga. Retrica, como diz Selden, tem sido confundido com a lgica; eo "" foi insistido
como demonstrao de que a coisa dada pelo Senhor para as mos de seus discpulos
no era po em tudo, mas, literalmente, seu prprio corpo. Da a doutrina
da transubstanciao .Outros tm insistido que se a coisa dada foi realmente po, era
tambm, em um e ao mesmo tempo, o corpo literal do Senhor. Esta a doutrina
daconsubstanciao . O verbo substantivo "", que tem sido muito discutido, deve ser
tomado como a cpula de existncia substantiva. Tudo isto triste; pois seria, portanto,
a seguir: 1. Essa substncia outra .
2. que uma coisa no em si o corpo de Cristo, por exemplo. No momento em que
ele pronunciou as palavras da instituio, ele estava em seu corpo; e, portanto, Ele no
entreg-lo, em sua mo, a Seus discpulos. Segue-se: 3. Que uma parte do todo ainda o todo do qual faz parte .-Se todo o bolo o
corpo, eo bolo quebrado o corpo quebrado, e se ainda cada pedao do bolo quebrado
tambm o corpo , em seguida, uma parte do corpo, a totalidade do corpo. Segue-se: 4. Que uma coisa que um, e apenas um, ainda mais do que um ; pois se o bolo ser
a um s corpo, e ainda cada pedao do bolo ser tambm o corpo, ento o corpo de Cristo
muitos corpos. Segue-se: 5. Que uma coisa que , por sua prpria essncia, limitado a um determinado lugar
no espao, mas no se limita a esse ponto -Cristo corpo de, por exemplo, quando, com
Sua prpria mo Ele deu nas mos de seus discpulos, enquanto, no entanto,
permaneceu onde estava antes, a uma distncia considervel das mos dos seus
discpulos. Segue-se: 6. Que o percipiency da alma, operando atravs dos sentidos do corpo, enquanto
que estes sentidos so perfeitamente acordado, e em perfeito estado, ainda pode ser
absoluta e irremediavelmente enganado .-Se o percipiency da alma, operando atravs da
viso, tato, e gosto, e equipados com todos os adjuntos de anlise cientfica, encontra
po, e s po, no pedao do bolo sacramental, e se ainda que bocado ser fisicamente

transubstanciado, ou consubstanciado com, o corpo vivo de Cristo, ento tudo os

sentidos apelou ao deve ser mentirosos, e tudo o que vemos e ouvimos e toque e bom
gosto, pode ser uma mentira. O ato culminante da religio seria assim a copestone de
ceticismo universal e inseparveis. Mas isso no vai fazer. Devemos ter uma viso
diferente das palavras da instituio. O "se", na expresso " o meu corpo," deve ser
entendida, no como a cpula de existncia substantiva, mas como a cpula de relao
simblica ou representante . Por que no? Compare, por exemplo, 13:38, 39, "O
campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino ", etc Parabolism, ou
simbolismo, ou representativismo de algum tipo deve ser admitido (cf. Gn 40:12, 18;.
Ez 37:11;. Dan 2:38; 7 : 17, 24; 08:21; Matt 13:37, Lucas 15:26; 20:17, Atos 10:17; Gal
4:24, 25; Ef 5:09, Hb 7:02; Rev.... . 1:20). Na verdade, o elemento parablico na Ceia
do Senhor a verdadeira chave para a sua interpretao. O jantar uma parbola para o
olho, o toque, o gosto. E quando nosso Salvador disse sobre o bocado de po, "Isto o
meu corpo", mas Ele interpretou o significado figurativo ou representante de um dos
elementos da parbola. Se quisermos obter a bno espiritual, quando nos
comunicamos, devemos transfigurar mentalmente a figura -. J. Morison, DD .
Ver. 29. Cristo Fellow-banqueter . -1. Nosso Senhor, ao lado de todas as outras
relaes que ele tem para o sacramento, como o Instituter , o fim dele, a coisa
significada, assim, o Ministro na primeira celebrao do mesmo, tambm um Fellowbanqueter e comunicante com a gente em seu prprio caminho; pois Ele o fez beber o
vinho sacramental, pois significava comunho de vida e de alegria com a gente no
cu. 2. Mudana Tudo colocado sobre o vinho no sacramento, instituindo que deveria
significar e selar a vida espiritual e alegria, mas aps a santificao do mesmo, e no
tempo de beber do mesmo pelos comungantes, ele permanece vinho, em suas
propriedades naturais, sem ser transubstanciar. 3. The beber do vinho sacramental um
sinal e penhor de nossa comunho espiritual e novo na vida e alegria no reino dos cus,
pois Cristo elucida-lo, dizendo: "At o dia em que eu o beba de novo", etc 4. Cristo no
vai se contentar em ficar sem os seus discpulos no cu. "Eu vou beber de novo
convosco." - David Dickson .
Ver. . 30 cano Espiritual -Observe:. I. No limiar do sofrimento de Cristo com os homens canta um salmo
triunfante. Ensina-inteira consagrao a Deus, cria trustfulness calma e firmeza em
julgamento. Para cantar, assim, devemos ter comunho ininterrupta com Deus. Ilustrado
na vida de Paulo, Lutero, Wesley.
II. Parentesco e simpatia com os discpulos de Cristo ., Hino usados para animar,
fortalecer e inspirar confiana em Deus.
III. Ensina a simplicidade do culto cristo. -No coristas vestidos. No canto
mstico. Este servio paralelo com a orao de Cristo-reunio de dois ou trs se
reuniram em Seu nome. Assim possvel para que todos possam adorao (acessrios
no proibido). Deus o autor da msica. A harpa eo saltrio no deve ser quebrado ou
destrudo. Converter o jogador, ea msica ser celestial.
Aulas prticas cano. Espiritual deve ser usado para trazer os homens mais perto
de Deus. Kingsley diz que no cu "todo discurso ser cano." - JE Douglas .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 31-35

Prospectiva e cegueira .-Quando os discpulos seguem o seu Mestre a partir da
cmara de Pscoa para o Monte das Oliveiras (ver. 30), eles compartilham sua empresa,
mas dificilmente Seus pensamentos. Muito visto por ele, que escondido deles. Este

trazido aqui de duas formas principais: em conexo, em primeiro lugar, com

a advertncia geral que Ele se dirige a eles todos ; em conexo, por outro, com o aviso
especial que Ele se dirige para St. Peter sozinho .
I. O aviso a todos os Seus-palavras, desta forma mostra, em primeiro lugar, o
quanto Ele sabia do que estava para acontecer naquela noite . "Todos vs vos
escandalizareis em mim esta noite" (ver. 31). Nada parecia menos com isso do que
coisas fez quando falou. No tinha esses discpulos seguiram-no tempo?Atravs de
muitas vicissitudes (Lucas 22:28)? Na grande custo (Mateus 19:27)? Se no tivessem
tambm se juntaram, se no realmente comeou, as aclamaes que acompanhou Sua
entrada em Jerusalm (21:6-9)? E foi com ele em todos os seus subseqentes palavraencontros e triunfos (22:15-46)? Que estranho, portanto, o anncio, que em poucas
horas, eles estariam agindo de forma inconsistente com tudo isso! Vergonha de ser visto
em sua companhia! Scandalised com a acusao (!) De pertena a Ele em tudo! Ainda
mais estranho, portanto, para ouvi-lo, disse que este havia sido previsto desde a
antiguidade; e que a razo de tudo isso era para ser encontrado em que tambm havia
sido previsto Dele. Ele era para ser "ferido", e que estavam a ser "dispersa" (ver. 31;
Zacarias 13:07:. Ver tambm 1 Reis 22:17). Tudo isso, no entanto incrvel para eles, foi
prevista por Ele como muito perto. Praticamente o mesmo foi, no lugar seguinte, com o
que era para seguir naquela noite . O mais significativo, mais profunda, so suas
palavras sobre este ponto. Quanto a si mesmo, por um lado: que Ele estava para morrer,
e ainda vivem; precisar "levantar novamente"; para atingir a ele tambm; e segui-lo por
partir para a Galilia, com vista sua boa (ver. 32). Como para eles, por outro lado: a de
que, embora eles fossem espalhados, eles no deviam ser assim para sempre; que, se
atualmente "ofendido" com Ele, devem confess-lo depois, e segui-lo como antes. Tudo
isso, de novo, embora, assim, proclamou tona por Ele, foi passado acreditando a
eles. Isso mostrado com muita clareza pela linguagem da mais avanada entre
eles. Para ele, no h necessidade de qualquer que seja a lngua que ouviram; do
primrio de aviso; do posterior re-garantia; menos de tudo, da primeira. As coisas no
futuro, em seu julgamento, vai no ser to ouviram os descreveu. Ele, de qualquer
forma, seja qual for os outros fazem, no vai fazer o que dito (ver versculo 33). Ele
to confiante, em uma palavra, em sua ignorncia, como tambm Cristo a sua luz.
II. O aviso especial para um. -Olhe aqui, mais uma vez, de um lado, quo claro foi
a pr-viso de Cristo ! Como definido, tambm, as suas palavras! Ele declara que esta
confiante prprio Pedro deve ser um exemplo, um exemplo de liderana, do que Ele
disse. Que ele deve no s ser "ofendido" com Ele, mas "ofendido" tanto como "negar"
que ele j tinha conhecido ele. Que ele deve fazer isso trs vezes seguidas. Que ele deve
faz-lo tambm, antes que o sol brilhar novamente partiu para o mundo. E isso Ele
declara, tambm, se tal coisa pode ser ainda maior, com a solenidade do que
antes; quase o que implica, na verdade, que ele nunca se deve confiar novamente se
no de confiana neste (ver. 34). Veja-se, por outro lado, como este segundo aviso foi
recebido . Como ele foi recebido pelo prprio So Pedro. Com um desafio mais forte do
que nunca. Mais forte em substncia. Mesmo se eu tiver que ficar sozinho, ele tinha dito
antes, com efeito, eu nunca vou negar Ti (ver. 33). O que ele diz agora , que ele nunca
vai faz-lo, mesmo que ele tem que morrer para isso com Jesus (ver. 35). Nem mesmo,
diz ele, se a negao a morte, que eu vou descer a tal profundidade. Mais forte,
tambm, na forma. Tal segundo desafio , em que conta muito, uma coisa mais
importante em si mesmo. Tal segundo desafio como este, tambm, estar em resposta a
uma segunda e mais perto e mais srio protesto tal, mais significativo ainda. Os lbios
que fazem isso far qualquer coisa nessa linha unconvincable. Como ele foi recebido,
tambm, pelos outros discpulos! Eles, tambm, so tanto como prova foi o prprio

Pedro para esta segunda advertncia de Cristo. Em vez de ser movido por ela para o
lado com o Salvador contra o seu discpulo, que do lado dele contra Cristo; e proceder,
por assim dizer, em uma espcie de refro, para adicionar os seus "nays" ao seu (fim de
ver. 35). "O Mestre est errado", dizem eles, "e que o discpulo est certo. Nenhum de
ns ficar na necessidade da advertncia que Ele tem, assim, insistiu
duplamente.Nenhum de ns est realmente indo para agir da maneira descrita. "J
houve uma justaposio to perto das trevas e luz? Da luz que superou toda a luz da
humanidade? Das trevas que se pensava luz?
1. Como que afecta esta cena , por um lado! O Salvador sabe, o Salvador sente,
tudo o que est vindo sobre ele! Ele pode ser quase disse, por conseguinte, para ser
crucificado em antecipao, bem como no facto de! No entanto, Ele , at agora, em
tudo isso, de ter a simpatia de seus prprios discpulos, que Ele no pode sequer
convenc-los de que no h qualquer necessidade para isso. Nenhum precisava mais,
nenhum foi mais longe, do que Ele estava neste momento.
2. instrutivo Como esta histria! -Quo grande a diferena entre a verdadeira
coragem e a mera ausncia de medo! Quo difcil ensinar aqueles que pensam que
sabem (Prov. 26:12)! E como essas pessoas esto prontas para definir sobre o ensino
daqueles por quem eles professam ser ensinado! De todas as coisas ser desconfiados, a
confiana em ns mesmos! De todos os presentes a ser cobiado, o de um corao dcil!

Homilias sobre os versos

Ver. 31. Cristo abandonado por seus discpulos -. I. Os grandes acontecimentos da
poca desenvolvido de acordo com a previso Divino.
II. A solido de Jesus Cristo na cena final, uma prova incidental de Sua
mediao divina .
III. O poder divino de Cristo de olhar para alm do processo para o grande
resultado .
IV. Embora Jesus foi abandonado por seus discpulos, mas os discpulos no
estavam desertas por ele. - J. Parker, DD .
Ver. 34. Pedro e Judas .-Qual a diferena entre o pecado de Pedro eo pecado de
Judas?
I. Vamos ver o que era a diferena de suas vidas em geral. sabe que Pedro amava o
Senhor com sinceridade, e que ele seguiu com um desejo real de fazer a Sua vontadeNs; enquanto, o que sabemos de Judas, mesmo antes de seu grande pecado,
desfavorvel. de importncia para observar isso, porque, na verdade, os nossos
pecados particulares tomar sua cor a partir do carter geral de nossas vidas. O que
chamamos de pecado da enfermidade, uma sbita rendendo a alguma tentao muito
forte, dificilmente pode-se dizer que existem em um homem cuja vida geralmente
descuidado ou pecaminoso. Aquele que no d ateno a qualquer momento para
fortalecer sua natureza no tem o direito de pleitear a sua fraqueza; quem o escravo de
todas as tentaes comuns no tem o direito de dizer que esta tentao venceram por
causa de sua grandeza.
II. entanto, os atos de Pedro e de Judas eram em si mesmos diferente. -O ato de
Peter foi feito sem premeditao. Certamente tinha ele se sentiu em perigo de negar o
seu Senhor, ele teria ido embora para sua prpria casa, em vez de ter procurado a
admisso ao palcio do sumo sacerdote. Mas Judas pecado foi deliberado; que tinha
sido deliberada, e no apenas alguns minutos antes de ter sido cometidos, mas algumas
horas, e at mesmo alguns dias.

III. E assim, depois que os dois pecados foram cometidos, o que se seguiu, em
ambos os casos? -Um olhar para o nosso Senhor lembrou Peter para si mesmo, para
que muito em si mesmo, que melhor e auto habitual, que nosso Senhor tinha
pronunciado para ser limpo. Ele saiu e chorou amargamente. Mas de tudo isso, no caso
de Judas no ouvimos nada:. Com ele havia remorso, de fato, mas no arrependimento,
uma tristeza unblessed, trabalhando uma morte unblessed - T. Arnold, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 36-46

De profoundis .-Uma caracterstica principal desta parte da histria de Jesus a sua
tristeza inacessvel. Os discpulos ver isso no comportamento do Salvador. Ele "triste e
muito pesado" (ver. 37). O Salvador confessa-lo de si mesmo (ver. 38). Ns ouvimo-lo
no carter da orao que Ele coloca-se. Ele pergunta: "se possvel" (ver. 39), para ser
ouvido. Alm disso, na urgncia com que Ele apresenta, viz., Trs vezes (ver. 44), nas
mesmas palavras, em sucesso.Evidentemente, algo que o mais profundo dos horrores
possui sua alma. Outro relato, de fato (Lucas 22:44), descreve-o como sendo
convulsionada por sua profundidade. Vamos fazer bem para contemplar, sendo assim,
em primeiro lugar, o mistrio , e, por outro, o instructiveness , desta dor surpreendente.
I. Seu mistrio. -Isso para ser encontrado, para comear, com a indagao sobre a
sua especial ocasio e causa . At que, na realidade, foi este pavor com medo de ser
rastreado? Qual era o mal, a mera expectativa de que teve tal efeito quase
mortal? Dificilmente poderia ter sido to mal muito comum que geralmente falam de
como "morte". Milhares de homens muito inferiores em qualquer exibio de Jesus de
Nazar, se reuniram esta com compostura, alguns at com alegria. Nem poderia ter sido
apenas a maneira ignominiosa e extrema vergonha do tipo de morte que o Salvador
conhecia a ser o esperava to pouco tempo. Que fosse para faz-Lo inferior aos dois
malfeitores que depois morreram ao Seu lado; um dos quais, de qualquer forma, estava
acima reclamando da desgraa indubitvel da sua cruz (Lucas 23:41). Evidentemente, o
que Cristo tinha em vista era algo mais profundo por-algo muito o que parece ter sido
totalmente conhecida s a Deus ea si mesmo. Poupe-me "este clice"-este clice, com o
qual nenhum outro "copo" est apto para comparar. Quem entre os homens deve dizer o
que era aquilo? Assim como misterioso, em seguida, a considerao de a pessoa a
quem esta taa foi entregue . Lemos sobre ele, por exemplo ., como aquele que, mesmo
no sentido mais elevado, poderia dirigir a Deus como seu "Pai" (vers. 39, 42). Alm
disso, como algum a quem o prprio Deus havia reconhecido, no mesmo sentido, no
muito antes, como Seu Filho; e como o Filho, por outro lado, bem do seu amor, a partir
de sua mais plena aprovao e confiana (27:5). Alm disso, ns encontr-lo agora, na
sua qualidade de Filho, mostrando a perfeio do amor de Seus amigos. No era tanto
que pediu a seus discpulos nesta hora crucial de seu pouco mais a vida, de fato, do que
algum sinal de simpatia na extremidade de sua angstia (ver. 38). Quando isso pouco se
recusou Ele, como ns achamos que ele era; quando, em vez de ver com ele, eles so
encontrados enterrados em sono; como carinhosamente atencioso, mas como
ansiosamente misericordioso, a desculpa que Ele faz-que Ele, o ferido um, faz (vers.
40, 41). Alm disso, ainda, ns encontr-lo, agora, com a mesma capacidade, mostrando
a perfeio como para Deus. O que toda a confiana-o profunda submisso que queimalealdade-o absoluta devoo que encontramos aqui em Suas palavras (ver. 39)! Nunca,
na verdade, que vamos ver todos os Seus excelncias mais brilhante do que eles so
vistos como neste momento. Aqui o mistrio que nos apresentado por este lado do
caso! Nunca como um irmo, nunca tal Filho, como quando est prestes a ser tratado
como no! Nem menos misterioso, mais uma vez, a considerao da Mo que infligiu

esta Nele. Quem o Salvador apelar para sobre o assunto? De cuja "vontade" que Ele
pedir o favor de iseno (ver. 39)? No est da vontade de que "Pai" de quem Ele mais
tarde disse: "O clice que o Pai me deu, no hei de beber?" Aqui est, portanto, no seu
conjunto, a soma do mistrio envolvido em Neste caso. maravilhoso que no deveria
nunca ter sido uma ocasio para uma orao desse tipo! Maravilhoso que tal filho nunca
deve encontrar-se em tal caso! Maravilhoso que Ele mesmo deveria ter sido disposto a
ser, nesse caso! Maravilhoso que tal um Pai deveria ter sempre coloc-Lo nesse
caso! Mais maravilhoso ainda que ele deveria ter finalmente o deixou nele em resposta a
esta orao que trs vezes repetido splica-que urgente splica-que agonizou splica-do
Filho do Seu amor! Nunca houve nada, aos nossos olhos, de um tipo mais
misterioso! Toda a histria, na verdade, est cheio de perplexidade absoluta aos nossos
pensamentos naturais.
II. Sua instructiveness , todo o same.-Como ela nos ensina, por exemplo ., nesta
mesma conta, para aceitar a escurido que marca-lo. Por que deveramos esperar que as
coisas, em tal matria, a ser de um tipo diferente? Por que devemos sempre ter suposto,
em tal arena, que no deve ter sido nadaobscuro aos nossos olhos? A prpria natureza
do que arena, por um lado, probe peremptoriamente tal pensamento. Como deve ser
qualquer inqurito tudoclaro para ns que se transforma, pois isso faz, sobre a natureza
de Deus? Sobre as relaes existentes entre os trs que so um? E sobre os feitos do
homem que representa a nossa corrida no perodo mais crtico tanto da sua vida e da
nossa idade? A natureza dos nossos "olhos", por outro lado, probe no menos-quase
se poderia dizer ainda mais. No temos nem as faculdades, nem a experincia para
medir as coisas deste tipo. duvidoso, de fato, se alguma inteligncia criado de
qualquer espcie pode compreend-las na totalidade (ver 1 Ped. 1, final, de 12 de
ver.). certo que a nossa inteligncia s pode discerni-los em parte.Dificilmente mesmo
um microscpio ligado ao sol menos competente para a sua tarefa. nossa sabedoria,
portanto, ainda o melhor uso de nossas foras, para ver na obscuridade do que olhar
para uma prova de sua verdade. Por outro lado, em tal matria, somos ensinados aqui
igualmente para abraar a luz que existe . A luz que brilha sobre ns, por exemplo,
desde o esquecimento das palavras que nosso Salvador aborda aqui a seu pai. Com tudo
o que escuro em si, no clara a partir deles que Ele tinha um propsito em vista
quando Ele lhes falou? Algo de importncia transcendente, tanto aos olhos de Deus e os
Seus? Algo que de alguma forma no poderia ser realizado a menos que Ele aceitou
esse copo? Algo de tal natureza que, se tivesse sido poupada a partir dele, Deus no
poderia ter nos poupado? Algo, sendo assim, o que Deus no iria tirar e que Ele no
recusou-on que muito conta? Tudo isso, com toda a escurido concomitante, to clara
como o sol. E tudo isso, portanto, deve ser abraada por todos ns com admirao e
louvor. Jesus, assim, mostra-se um Salvador e Deus um Pai-de fato! Maravilhosamente
confirmao disso o que lemos neste ltimo lugar. Que contraste que h entre as
palavras de nosso Salvador nos versculos 38, 39, e aqueles nos versculos 45, 46! O
que um anel de fortaleza-de-tranquilo intrepidez h nestes ltimos! Agora Ele enfrenta,
agora Ele vai ao encontro, o que Ele no poderia pensar em anteriormente. Claramente,
o Pai respondeu a sua orao (cf. Lucas 22:43;. Hebreus 5:7), embora de uma forma de
Seu prprio. Claramente, por conseguinte, a vontade de ambos o mesmo. Claramente,
tambm, que a vontade nada menos do que a salvao do homem.Com esse objetivo
em vista; no que "copo" foi preparado, foi dada por foi tirado-foi aceito-foi colocado
no lbio. Com isso em vista, portanto, Aquele que tomou recebeu fora para ele de
cima. Aqui o final "light" fora deste "escurido". nada menos do que " a luz do
mundo "?

Homilias sobre os versos

Vers. 36-44. Cristo humano no Getsmani -. I. Como ns, Ele procurou simpatia
no momento de tristeza.
II. Como ns, Ele deu expresso sua dor, quando, poucos podiam ouvir .
III. Tal como ns, com problemas e escurido Ele desejou Seus amigos para
manter-se acordado .
IV. Como ns, Ele temia calnia mais do que a morte. -Qual foi o copo? No a
morte, mas a morte de um criminal.-Evan Lewis, BA .
Ver. 36. Cristo no Getsmani . -1. medida que a verdade do evangelho, ento o
jeito certo de sofrer pela verdade, deve ser aprendido de Cristo;portanto, nosso Senhor
tira com Ele os seus discpulos Getsmani, um jardim e lugar onde Ele comear Seu
ltimo sofrimentos-que eles possam ver como voluntariamente e santamente dirigiu-se
at o servio. . 2 Como no devemos fazer ostentao de ir para a orao privada, ento,
nem necessidade que escrupulosamente esconder o nosso propsito quando se pode
edificar -. David Dickson .
O conflito no Getsmani -. I. O local do conflito. -H dois Getsmanis rivais, e
guias rivais disputar sobre a verdade disso e que a identificao local. Um lugar
chamado Getsmani, o verdadeiro, redonda murado pelos latinos. Outra, um pouco
mais ao norte, redonda murado pelos gregos; ambos os recintos estar sob sete
chaves. O Novo Testamento d nenhuma ajuda para investigaes que tm referncia a
santidade de lugares.
II. A histria do conflito. -1. Sua intensidade o primeiro fato na histria que nos
atinge.
2. Este conflito interno terrvel estava em uma cena de paz para fora .
3 O conflito torcida do Salvador. grande clamor : " Meu Pai", etc Temos um
vislumbre aqui do conflito realizada por Cristo para ns, com uma s mo.
4. Sob todas as tristezas do homem de dores, nesta noite de conflito,
houve concurso pensamento pessoal sobre seus discpulos .
III. O sono dos discpulos. -Houve concurso protesto, mas no a repreenso
severa. Ele foi tratado por Jesus apenas como um sintoma de mortalidade.Esta desculpa
rpida de amor para a fraqueza est definido no registro para todos os que precisam dele
-. C. Stanford, DD .
Ver. . 38 tristeza Intensificao sofrimentos de.-Cristo foram intensificadas por
vrias razes: I. De sua prescincia perfeita de toda a complicao e amargura de sua
agonia. - "Conhecer todas as coisas que devem vir sobre ele."
II. Desde o perodo de tempo em que eles estavam rodeados .-Podemos falar de
toda a sua vida como uma cena de sofrimento; mas seus ltimos sofrimentos eram
lotados e apertados em um grau extraordinrio. Ela ser encontrada que um espao de
cerca de 24 horas foi ocupada com a Sua morte.
III. De Seu profundo sentido do mal do pecado que ocasionou esses
sofrimentos. - Tertius .
Ver. . 39 Getsmani-orao de Nosso Senhor .-Trs elementos so distinguveis na
orao do Senhor: I. O sentido da filiao , o que est por trs de tudo, e nunca foi mais claro do que
naquele momento horrvel.

II. O recuo da taa , que instinto natural no podia deixar de sentir, embora sem
pecado. A carne encolheu de cruz, o que mais tinha havido sofrimento; e se no houver
sofrimento, ento tinha havido expiao. Sua masculinidade no teria sido como a
nossa, nem Seus sofrimentos nosso padro, se Ele no tivesse, assim, atrado de volta,
em sua humanidade sensvel, a partir da perspectiva terrvel agora to prximo. Mas o
instinto natural uma coisa, eo controle ser outra.No entanto correntes podem ter
jogado o navio, a mo firme no leme nunca sofreu-los a mudar seu curso. A vontade,
que nesta orao Ele parece to estranha de se separar do pai, at mesmo no ato da
apresentao, foi a vontade que quer, no o que resolve. Seu propsito fixo de morrer
para o pecado do mundo nunca vacilou. O encolhimento no chega ao ponto de absoluta
e incondicionalmente pedindo que o clice passasse. Mesmo no ato de proferir o desejo
limitada pelo que "se possvel", o que s pode significar: possvel, tendo em vista o
grande propsito para o qual Ele veio. Isso para ser cumprida, a qualquer custo; e, a
menos que ele pode ser realizado, embora o copo ser retirada, Ele nem sequer desejar,
muito menos vontade, que deve ser retirado. Assim, o terceiro elemento da orao : III. A renncia total vontade do Pai , em que a submisso Ele encontrou a paz,
como ns -. A. Maclaren, DD .
Jesus no Getsmani . -1. A luta no Getsmani foi a concluso de que no deserto, e
preparou o caminho para o sofrimento do Glgota .-O diabo usa duas formas de
transformar os homens do caminho da justia, ele oferece-lhes os prazeres, como Deus
no aprova, e exorta-os a evitar as dificuldades para a qual Deus os chama. Por esses
mesmos dois meios que ele tentou forar o Senhor Jesus tambm se desviar da linha de
obedincia, de fidelidade a Sua misso. verdade, Satans no mencionado nas
narrativas do Evangelho, quando esta cena est relacionado. Mas foi desse momento em
que Lucas estava pensando quando ele terminou a narrao da tentao no deserto, por
estas palavras: "O diabo afastou-se dele por algum tempo" (Lucas 4:13), ou, mais
exatamente, "at . um tempo favorvel "O prprio Jesus, quando Ele viu o momento que
se aproxima, se expressou assim:" O prncipe deste mundo "(Joo 14:30).
2. Depois que um homem tem superado as atraes do prazer, s resta a ele para
superar o medo instintivo de dor , a fim de que ele pode ser fiel at o fim.
. 3 Jesus, em Sua orao, coloca a Sua vontade ea do Pai sobre uns contra os
outros: "No a minha vontade, mas a Tua, seja feita." Como pode ser isso? Ele tinha
uma vontade diferente da de Deus? Jesus assumiu a nossa natureza, quando Ele entrou
na vida humana. Ele conseqentemente possua todos os nossos instintos legtimos,
especialmente a do medo do sofrimento. Foi esse medo acima do qual agora era sua
preocupao a subir, sacrificando-o para a Sua misso, como ele havia desistido do
desejo de prazeres quando no deserto. No terceiro ato de luta e de orao Ele subordina
a voz da natureza com a voz do Esprito sem reservas.
. 4 Isto no , como freqentemente se acredita, o incio da expiao ; apenas a
condio da expiao. Na verdade, a expiao no consiste no s em uma certa
quantidade de sofrimento para ser suportado. Ele consiste no sofrimento humildemente
aceitou, e justa resistiu.
5. Vitria deve preceder corretamente combate ., Jesus j tinha conquistado quando
o tempo de sofrimento veio. propriamente no Getsmani que estas palavras na orao
sacerdotal foram realizadas:. "E por eles eu me santifico" (Joo 17:19) - Prof F. Godet,
DD .
Ver. 41. Temptation .-No preceito: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao",
no se ordena um sentimento de apreenso e alarme. equivalente a dizer: "No te
deixes vontade." Cuidado com calmamente apreciando sua vida. Voc est perdido, se

voc viver sem medo. Quanto aos perigos morais e espirituais, o maior nmero parecem
ter determinado a entrar em um descuidado e confiana quase ilimitada. Como
conseqncia natural, elas so invadidas e mimada e arruinado pelo que eles to pouco
medo e se proteger contra-isto , por tentaes. "Para que no entreis em tentao." As
palavras parecem dizer muito claramente: I. Cuidado com o comeo. -E j que a tentao a certeza de ser cedo com o seu
incio, por isso, tambm, deve vigiar e orar: no incio da vida; no incio do dia; no incio
de cada empreendimento.
II. Ser rapidamente alarmado com os indcios de que a coisa est se tornando
tentao. "Aqui um efeito questionvel est comeando em cima de mim; ou melhor,
um efeito ruim. Certos princpios da verdade e do dever esto comeando a afrouxar seu
domnio sobre mim. "Seja cauteloso ao exerccio de uma boa evidente de uma maneira
em que deve haver a tentao. Cuidado com o tipo de companhia que leva diretamente
em tentao -. John Foster .
Conservantes de pecado -. 1. O conselho dado. - "Vigiai e orai." O cristo em
perigo: 1. Do mundo -Its. esprito, franze a testa, sorri.
2. Desde o diabo .-Como uma pessoa, sua influncia, astcia, etc
3. Desde a carne deificao ou degradao da razo-A.; entregando-se a paixo, o
pecado constitucional, etc
II. A razo em que o conselho fundada. - "para que no entreis", etc
1. possvel ser superado .-David, Pedro, etc
2. Para ser superado priva do prazer espiritual .
3. Existe perigo interesses espirituais .
4. Not vigilncia sozinho, ou orao sozinho, mas ambos conjugados, render a
alma invulnerable.-JC cinza .
O esprito voluntrio, a carne fraca .-Temos que levar isso, no como uma
desculpa para o torpor, mas como um incentivo vigilncia -. Bengel .
Ver. 45. Tarde demais .-Nestas palavras de nosso Senhor significa: " tarde
demais. A oportunidade perdida e ido embora. O tempo para vigiar e orar
longo; voc deix-lo escapar de voc. Voc pode muito bem dormir agora. Ai de
mim! agora h nada a ser feito; agora voc deve entrar, como voc pode, em tentao.
"Se este o relato verdadeiro das palavras faladas como o primeiro, vamos prontamente
pensar em maneiras em que eles chegam em casa para ns.
I. Eles tm uma influncia direta sobre todo o assunto da tentao. : Este o
momento para vigiar e orar, antes da tentao vem. Mark muito bem. a moral do
todo. Lembre-se que uma orao que vem tarde demais; h uma orao que, mesmo se
contradiz no pedido; h uma orao que pede para ser mantido seguro sob a tentao
que ns estamos indo em busca de.
II. As palavras tm um significado tambm como aspectos oportunidade. -No
h uma relao na qual estamos firmes uns aos outros, que no pode ser tomado como
um egosmo e recusou-se como uma oportunidade. Um por um, eles so
retirados. Aquele que disse uma vez: "Vigiai e orai", diz por fim, "Dormi agora, e
descansai."
III. Este provrbio no menos verdadeiro em sua influncia sobre aquela
soma total de todas as oportunidades, que a vida. Cristo finalmente vier, e
encontra-nos ainda dormindo, quando; Ele, ento, obrigado a dizer-else Ele poderia
ser tratada com leviandade, seno ele no fosse o juiz, ele no foi o fiel Um e

compelido a dizer:-Ele verdadeiro "Dormi agora, e descansai." "O colheita passado ",
etc - CJ Vaughan, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 47-56

Pacincia .-O que o Salvador tinha acabado de falar de (ver. 46), agora vem a
passar. "Lo, Judas", e uma "grande multido" "com ele" (ver. 47). Este o comeo desta
parte da histria. O final corresponde. Jesus visto como um cativo e por si mesmo, nas
mos de seus inimigos (vers. 50, 56). Como que tudo isto aconteceu? Atravs de sua
prpria ao e Seu prprio em ao, em vez-em grande parte. O que Ele se absteve de
fazer a principal causa destas coisasque est sendo feito . Podemos contemplar esta
tolerncia de Sua, em primeiro lugar, em sua forma de lidar com a traio ; em segundo
lugar, em sua forma de lidar com insulto ; em terceiro lugar, em suas razes para tanto .
I. Sua maneira de lidar com a traio. -Este foi notvel, em primeiro lugar, por
causa da natureza da traio em questo. Era algo que, mesmo para a traio,
extremamente base. Base, como observado antes (ver. 14), mas observou novamente
aqui (ver. 47), como se uma caracterstica que nunca deve ser esquecido em contar a
histria, por causa da posio do prprio traidor. O que ele estava fazendo era trair o
homem que havia professado de seguir e amar de uma forma especialmente
eminente! Ofender o seu Mestre! Vendendo seu amigo! Base de dados ainda mais por
causa da natureza do "sinal", que ele fixos com essa viso. No havia outra maneira de
efetuar a traio do que por um protesto de lealdade? "Aquele que eu beijar, esse ele."
Voc pode saber quem eu estou ferindo pelo meu fingindo am-Lo. Baser ainda por
causa do derrame totalmente desnecessrio com o qual este propsito vil foi
efetuada. "Ele disse: Salve Mestre, e beijou-o," "beijou muito" (modo VR); fez mais do
que era necessrio para o objeto mal em vista; sobre-atuado sua afetao de
amizade; saiu do seu caminho, por assim dizer, para entrar em falsidade. Mais vil de
todos por causa do carter do Mestre a quem ele estava tratando com essa baixeza,
mesmo a prpria-a Verdade Encarnao do Amor-e o ltimo dos homens, portanto, de
ser tratado assim, mesmo que qualquer homem deveria. Igualmente notvel, portanto,
no lugar seguinte, foi a resposta do Salvador a esta baixeza . "Amigo, a que vieste?"
Isso tudo , de acordo com uma verso, que Ele diz em resposta;como se Ele seria,
assim, apenas deixe que o traidor sabe que seu projeto era visto atravs. "Amigo, isso
por que tu vir." Ento ns achamos dado em outra verso do resposta do Salvador, como
se Ele no s mostrar ao traidor que Ele entendeu seu projeto, mas que ele no tinha a
inteno de resistir ou se opor ele, mesmo por tanto como uma palavra. Em qualquer
caso, no h um trao de amargura ou sinal de raiva em qualquer uma das suas
palavras. Nunca, talvez, tenha sido um homem mais cruelmente injustiado. Nunca,
certamente, alguma errado provocar ira menos em troca.
II. Sua maneira de lidar com o insulto. - Quanto havia de este aqui, de um lado,
mostrado de duas formas. Em parte, pelo que lemos dos que agora tinha vindo com o
traidor. Levavam "espadas" Alguns deles (vers. 47, 55), e aparecem, por isso, ter sido
legionrios romanos que se dedicam a este trabalho.Outros tiveram "varais" (ver, como
antes), ento, provavelmente, veio dos sacerdotes. De qualquer forma todos tinham
vindo contra o Salvador como contra um dos escria da humanidade, um insulto duplo
para Aquele que tinha recentemente e to abertamente-alegou ser um lder de
homens. (Ver especialmente 21:1-11, 12, 23). Em parte, pelo que lemos aqui do prprio
Salvador, e pela maneira expressa, em que Ele mostrou que Ele sentiu que a sua conduta
em questo (ver. 55). E, em parte, mais uma vez, por que est relacionado aqui do
comportamento de um dos seus discpulos. Para o apstolo Pedro (Joo 18:10), a

indignidade oferecida apareceu absolutamente insuportvel. Desenho sua espada (Lucas

22:38), ele bateu violentamente em um desses no lado oposto; no impossivelmente em
um dos mais importante deles, e um para a frente, portanto, tanto com o pessoal e do
gesto, para ameaar a pessoa de Cristo. De qualquer forma, no julgamento de Pedro, o
insulto oferecido garantido at o derramamento de sangue em troca. Da, portanto, por
outro lado, a maravilha superior de vista de Cristo da mesma . O que o discpulo no
podia suportar por amor a Ele, Ele se submete a com pacincia. Mais do que isso, o que
o discpulo tinha feito, Ele unfaz, por assim dizer. Assim nos dito, seja observado,
pelo mdico So Lucas (22:51). Ele vai ainda mais longe ao estabelecer uma lei contra a
adoo, por aqueles que so Dele, de qualquer remdio deste tipo, declarando-o para ser
um remdio que s poderia no final ser produtivo de mais mal (ver. 52) . No para
mim, ele diz-ela no para qualquer um de Minas de recorrer "espada". Que maneira
de atender toda a violncia com a qual Ele foi ameaado! Nem mesmo a respirao dele
em troca!
III. Razes do Salvador por esta dupla pacincia. -No quero de sentimento ,
como vimos (ver novamente o versculo 55;. tambm comparar o uso da palavra
"amigo" (= companheiro, ou companheira) no versculo 50 com Ps 41:9 ; 55:12,
13). Nem ainda quer de capacidade para tomar vingana, tinha Ele assim o quis. O
Salvador mostra aqui, pelo contrrio, que o que ele tinha que fazer agora estava na linha
exatamente oposto. No exercer o poder, mas para cont-lo; no para pedir ajuda, mas
para proibi-lo; no convocar "legies", mas para impedi-los de vir; no, em uma
palavra, de falar a palavra que teria destrudo todos os seus inimigos de uma s vez (cf.
Joo 18:06), era o que estava agora sobre ele (ver. 53). Por que, ento, se ele conter-se,
portanto,? Por conter outros, por que tais outros, tambm? Sua prpria resposta do tipo
mais simples e mais definitiva. Porque as Escrituras, se Ele tivesse feito de outra
forma , teria sido definido em um dos lados . muito observvel que, mesmo neste
simples resumo da histria, isso especificado duas vezes (ver vers 54, 56.).
igualmente observvel que nenhuma outra razo mencionado ao lado. Todos nossa
ateno est concentrada pelo Salvador e pelo Evangelista tambm-on este
motivo. Quaisquer outros motivos havia no fundo, e podemos muito bem acreditar que
no havia uns poucos, eles esto todos escondidos aqui por trs disso. Cristo atende a
esses erros maravilhosas desta maneira maravilhosa porque foi profetizado que ele
deveria! Isso o que ele mesmo deixa passado em nossas mentes!
1. Como cheio de temor , pois, por um lado, so as Escrituras da verdade! Por eles,
mesmo o Rei dos reis se mantm ligado. Nem mesmo o Santo de Deus permitir que a
Si mesmo para retir-las (cf. Sl. 40:7)!
2. Como cheio de graa , por outro lado, so as Escrituras da verdade! Para o que
isso, quando chegamos a perguntar, que, assim, vincular o Messias?No est a fazer o
que havia sido previsto dEle de idade? Mesmo para "trazer a justia eterna," e "expiar a
iniqidade" e proporcionar um resgate por todos? O mais vinculativo, portanto, o mais
gracioso, por esta viso do caso! A mais rigorosa, melhor! O que pode , de fato, ser
melhor para ns do que o tal Salvadordeve ter, assim, obrigado prprio no falhar na
sua obra?

Homilias sobre os versos

Ver. 49. beijo do traidor . -1. Coisas sagradas podem ser prostituda a usos mais
bsicos. 2. Smbolos da amizade pode tornar-se sinais de traio. 3. Deeds receber o seu
valor moral por motivos subjacentes. 4. Homens traem a Cristo com um beijo, quando
mascarar um dio de seus discpulos sob falsas mostras de amizade. . 5 Quando eles se

misturam com os seus discpulos, para tornar-se familiarizado com e rir sobre os seus
defeitos -. JC cinza .
Ver. 50. Uma questo importante .-St. Bernard usado muitas vezes perguntar a si
mesmo a pergunta que o Senhor colocou a Judas: "Amigo, a que vieste?Porque tu tens
sido criado e colocado no mundo em tudo? Por que te foi feito um membro de Cristo no
batismo? Porque tu tens sido conduzido pela Providncia a este ou aquele estado de
vida? Tu s aqui para fazer a tua prpria vontade? Ou que tu gostaria de realmente
servir a Deus, e pelo trabalho e sofrimento, como Ele pode nomear preparar para o teu
objetivo eterna? Amigo, a que vieste "Se quisermos sinceramente pressionar essa
pergunta em casa, quo diferente seria a finalidade eo perfeio do nosso trabalho
atravs de cada dia -? Canon Liddon .
Ver. 52. condenao de Cristo de guerra -. I. Os males da guerra so os prprios
males Cristo veio para remover. -Quais so eles? 1. Reinado de fora bruta. 2.
Descuido sobre crueldade. 3. Negligncia do interesse das almas individuais. 4.
Obstculo teimoso do progresso e da fraternidade. 5 Criao de padres errados de
carter.; tais como honra romana de Marte e Hrcules, e honra escandinavo de Thor, em
vez de honra crist do Cristo. As bem-aventuranas so invertidos, e um glamour
jogado em torno soldadesca.
II. As vantagens de guerra so apenas ganhos aparentes. -1. Guerra leva
guerra. As sementes da vingana so semeadas nas cicatrizes dos vencidos.2. Tem que
haver recurso arbitragem, no final, como no poderia ter sido no incio. . 3 Se houver
concordncia com a vitria, uma confisso perverso que a Providncia est no lado
dos batalhes mais fortes -. UR Thomas, BA .
Vers. 53, 54. apreenso de Cristo -. I. Como facilmente nosso Senhor poderia ter
resgatado prprio. -1. Deus tem o prazer de trabalhar com o ministrio dos anjos. 2.
Nosso Senhor poderia ter tido qualquer nmero.
II. Por que Ele absteve-se de resgatar prprio .-Que as Escrituras pode ser
cumprida.
III. Observaes prticas. -1. A orao vai nos livrar dos problemas. 2. Seja o
contedo ir para o cu no caminho de Deus. . 3 solicitude de Cristo para o cumprimento
das Escrituras era uma promessa de sua ansiedade para a sua realizao em tudo que se
relaciona com a nossa salvao -. C. Simeo, MA .
Ver. 56. A inconstncia de amigos -. "Ento todos os discpulos o abandonaram e
fugiram."
I. A crueldade deste que seria difcil de exagerar. -Durante trs anos e para cima
seu Divino Mestre tinha vindo a construir a sua f e vinculando-os a Si mesmo por
milhares de atos celestiais.
II. Uma lio de pacincia para com o outro. -Seja mais paciente, mais sofrida e
menos pronto para ofender e ferrovirio contra o mundo e seus caminhos; lembrando
que tu obrigado ningum na superfcie da Terra a ti-nem podes bind-como Cristo
obrigado os onze, que, vendo-o preso no jardim, ao mesmo tempo abandonaram e
fugiram -. JW Burgon, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 57-68

Mansido .-Estamos trouxe, nesta parte da histria, para a casa de Caifs, o sumo
sacerdote, com os seus tribunais internos e externos (vers. 58, 69), e seu exterior
"varanda." No ptio interno so os escribas e os ancios, reunidos de forma irregular e

com pressa (assim a opinio de alguns), sob a presidncia de Caifs, e com Nosso
Senhor no meio de ns. No ptio exterior so os oficiais e servos de Caifs e alguns
outros ao lado (ver. 58). Se supusermos nos olhando com estes ltimos o que ocorre
mais em, h trs coisas que veremos. Veremos o Salvador, em primeiro
lugar, injustamente acusado ; em segundo lugar, mais injustamente examinado ; e em
terceiro lugar, mais impiedosamente insultado .
I. Injustamente acusado. -A conduta de seus juzes foi injusto, em primeiro lugar,
em seu objeto e objetivo . "Testemunha" dito ter sido procurado por eles com a
finalidade precipitada de "colocar Jesus morte" (ver. 59). Na prtica, portanto, tinham
resolvido o caso antes que ele foi aberto; e foram pr-julga, portanto, em vez de juzes,
se assim podemos dizer. Eles parecem ter sido injusto, ao lado, no que diz respeito
ao tipo de testemunho que eles estavam prontos para levar para que eles parecem, de
fato, ter "procurado" (ver. 59 novamente). De qualquer forma, claro que eles no
preocupar-se muito a respeito de onde ele veio. Bom ou mau, que era aceitvel para eles
se ele prometeu responder seu fim. observvel, tambm, que em relao a esta falta de
escrpulos, eles parecem ter sido tudo de uma s mente . O "conselho inteiro" (ver, no
entanto, Joo 19:39; 03:02, Lucas 23:51) se interessaram nessa busca infame. Todo o
conselho assim o fez, alis, com a mesma obstinao e dio. Eles tinham "muitas"
decepes, at mesmo de seu padro (ver. 60), mas no foram para ser adiadas por esse
motivo. Eles s procuraram para mais ainda. Mais uma vez eles mostraram-se injusta,
agindo, enfim, sobre o que era terreno notoriamente insuficiente para a sua
finalidade. De acordo com a lei que eles se sentaram para administrar, nenhuma
acusao seria realizado valid-menos em um caso como este, que era de um capital tipo,
a menos que houvesse pelo menos duas testemunhas consenciente ao assunto em mo
(Deut. 17:06; 19:15; cf Joo 8:17;. 2 Corntios 13:1;. 1. Tim 5:19). O que eles realmente
fizeram foi agir em depoimento, que foi fatalmente aqum dessa marca; que estava
visivelmente curto do que, por isso parece ser significado (veja Marcos 14:59, e
comparar ver. 61 aqui com Joo 2:19). "No respondes nada"-assim Caifs disse em
efeito "para toda esta acumulao de testemunha (ver. 62)? Por que ests tratando tudo o
que estes depem contra ti como indignos de resposta "? Para tanto, na realidade, o
Salvador fez por no responder a todos. E neste, alm disso, para coloc-lo de outra
forma, era toda a resposta que deu. Para toda esta tormenta de acusao-esta pardia de
justia, esta perverso da lei este suborno de perjrio-Ele responde pelo seu
silncio. "Jesus realizou a Sua paz." Ele era ao mesmo tempo o mais digno e a coisa
mais manso que podia fazer. E assim agravado, por fim, o varo superior de seu desejo
violento de fazer o mal.
II. Mais injustamente examinado. -At o momento, podemos dizer que,
praticamente, a "acusao" tinha falhado. Jesus tinha tratado a testemunha trazida contra
ele, como indigno de resposta; e eles no tinham sido capazes de sua parte, para provar
isso mais nada. Outro, portanto, e mais injusto, prosseguir, se recorra seguinte. O
Salvador conhecido como um pregador de verdade. Eles vo apelar a Sua verdade. Em
nome de Deus eles vo exigir-lhe para dizer-lhes quem Ele realmente professa ser (ver
ver. 63). Desta forma, esperava-se a apanh-lo em alguma admisso ou armadilha fatal,
e assim, por assim dizer, fazer com que sua prpria integridade para fornecer o tipo de
evidncia que desejavam. Todo o estratagema era totalmente indigno de qualquer um
que se sentou como um juiz-mais indigno de tal juiz como o sumo sacerdote do povo de
Deus. No entanto, ver, por outro lado, como o verdadeiro Sumo Sacerdote, o Senhor da
Glria, respondeu. Em primeiro lugar, com verdadeiro respeito por Deus e designado
diretor -adjunto . Silencioso com as testemunhas, ele no vai ficar em silncio com
ele. Pelo contrrio, a sua adjuration solene Ele d uma resposta igualmente solene

(contraste Atos 23:03). Com o mais profundo respeito, no lugar seguinte, para
as exigncias da verdade . Sendo assim, pediu a verdade, ele vai dar-lhe, a qualquer
custo para si. Ele vai dar-lhe mesmo quando pediu, como agora, no interesse da
falsidade e do errado. "Sou eu o Cristo? Sim, eu sou. "Ao chamar-me assim" disseste "o
que verdade (ver. 64). No esprito, por ltimo, dafidelidade mais verdadeiro para todos
os que esto l. "No entanto," no obstante o seu propsito do mal, no obstante a sua
incredulidade e desprezo-eu digo agora a "voc" tudo ("a tous vous tes ici
qui", Lasserre ),-que haver um dia mais cedo um dia e que ("doravante"), que deve
provar tudo o que eu digo; e quando, na verdade, em vez de meu p em seu julgamento
lugares que voc vai estar de p na Mina (ver. 64). Ser avisado, por conseguinte, no
momento.
III. Mais impiedosamente insultado. -Na parte de si mesmo Caifs . Com muita
afetao de tristeza por ter obtido o que ele queria, e que, segundo ele, torna-se
desnecessria qualquer "ainda mais" vocao de "testemunha" (ver. 65). Tambm com
muito simulao de ansiedade a serem verdadeiramente apenas neste caso. Que aqueles
que so seus assessores dizer exatamente o que eles pensam de tais palavras. Deixe a
sentena devido ao homem antes deles ser declarada por eles, ao invs de ele
( ibid .). No se poderia pensar, a partir da forma de qualquer um deles, que tinham
vindo l resolvido em Sua morte. Nada, ele de entender, mas a altura de horror poderia
ter trazido eles para que passe. Ele simplesmente para ser visto on-isso o que tudo
vem a-as fora do alcance da defesa! Na parte, em seguida, de todos que esto
aqui . Com suas naturezas grosseiras eles realizam em ao o que os outros tm
expressado por suas palavras. E isso com tanta grosseria ultrajante, que dificilmente se
gosta, mesmo agora, para express-lo claramente em palavras. Basta observar, por um
lado, que foi com o mais profundo desprezo pela Sua pessoa. Mesmo que o acusado
merecia ser ferido, por que faz-lo em sua cabea? Mesmo que ele deve ser
envergonhado, por isso na maneira detestvel especificado aqui? Alm disso, com o
mais profundo desprezo por seu escritrio. Se tu s o "Cristo", pelo menos nos dizer
quem "que atinge Ti". Pense em um profeta que no pode "profetizar" isso! Essa
linguagem pode ser descrito como "cuspir" na Sua prpria honra.
No vemos uma imagem nesta histria triste: 1. dos piores da nossa raa .-Veja o que a natureza humana pode descer at quando
influenciado pela inveja (27:18) e dio! Que injustia! Que crueldade!Que
hipocrisia! Que descaramento! E isso, por outro lado, da parte dos homens to
privilegiados como estes eram! E todos, tambm, por dio Um contra quem nenhuma
testemunha de qualquer espcie pode ser encontrada!
2. dos melhores de nossa raa .-Como maravilhoso o mansido que suportou tudo
isso sem uma palavra de censura! E que, no obstante as inmeras outras excelncias
com que essa mansido foi juntado. Tal era a altura para a qual este "Homem"
atingido! Para isso, tambm, em alguma medida, Ele tem ajudado alguns de Sua
alcanar (ver Atos 7:60;. Rom 9:03)!

Homilias sobre os versos

Ver. 58. queda de Pedro - ".! Para ver o fim" uma daquelas expresses naturais
que tornam a Bblia to humano.
I. Como o resto dos discpulos, Pedro, mal viu a captura do Senhor do que
abandonaram e fugiram. Ele quase no fugiu quando ele se vira para seguir, masele
segue de longe, como quem iria disfarar, mesmo quando ele cede ao impulso. ,
mesmo no meio dos servos do sumo sacerdote, ele se senta, esperando pelo desfile de

confiana para desarmar a suspeita. Mas ele tinha calculado mal seus prprios
poderes. Ele era bom demais um homem para ser um bom ator. A parte foi
exagerado. Ele correu para o perigo desnecessrio, e ele no podia dizer a verdade com
coragem, nem proferir uma falsidade calmamente.Ele tinha vindo para ver o fim, e
ainda que o impulso natural era perigoso para ele. Tinha tentao nele. Ele trouxe para a
beira do que a queda que poderia ter sido sua runa. Mas, para que a determinao para
ver o fim Peter poderia ter sido como Mateus, poderia ter sido como Andrew, quase
como Thomas-ctico, no negador; se desertor, mas no rebelde. Foi a viso de Cristo
em seu julgamento que deu possibilidade blasfmia: ". Eu no conheo esse homem"
II. H responsabilidade em ver o fim para ns , bem como para Peter.- possvel,
para ver como ver, no para melhor, mas para pior. Isto assim quando quer contemplar
a cruz de forma descuidada ou transformar sua prpria graa em uma licena para o
pecado, - CJ Vaughan, DD .
Vers. . 63, 64 Jesus, o Filho de Deus . Deixe-me ler-lhe as palavras do falecido juiz
Greenleaf, no momento de sua morte, o professor de direito em Harvard Law School:
"Se considerarmos Jesus simplesmente como um cidado judeu, e com carter no
superior, Sua convico parece substancialmente direito em questo de direito, ainda
que o julgamento no fosse legal em todas as suas formas. Pois, se as acusaes foram
fundadas em primeiro ou segundo comandos no Declogo, ou sobre o direito previsto
no captulo 13 de Deuteronmio, ou que, no captulo 18 e versculo 20, Ele tinha todos
eles violados, assumindo para si mesmo poderes pertencente sozinho para o Senhor; e,
mesmo se ele foi reconhecido como um profeta do Senhor, Ele ainda era desagradvel
para a punio, nos termos da deciso, no caso de Moiss e Aro, antes citada. No
fcil de perceber em que terra Sua conduta poderia ter sido defendida antes de qualquer
tribunal, a menos que sobre aquela de Seu carter sobre-humana. Nenhum advogado,
ele concebido, pensaria em colocar a sua defesa em qualquer outra base "( Exame do
Testemunho dos Quatro Evangelistas, com uma conta do julgamento de Jesus por
Simon Green-folha, LL.D..). Este o fundamento da nossa f em Jesus como o Filho
divino de Deus. Nesta hora suprema de Sua vida, quando o pedido significava a morte
para si mesmo, quando, se fosse falsa, isso significava que a falsidade que atravessa
toda a histria humana e para todos os tempos, Ele alegou Divindade sob a sano
solene de seu juramento e na presena da eternidade. No h espao para construir um
tmulo para Jesus de Nazar, ao lado do tmulo de Confcio da China, da ndia, Buda,
Scrates da Grcia. Ou ele estava a menos de um filsofo ou mais do que um
homem. Ou ele era o Filho de Deus ou para ser absolvido da acusao de blasfmia
somente por ser considerado um entusiasta. Ou ele era merecedor de condenao ou Ele
tem o direito de a maior lealdade e fidelidade que os coraes humanos pode dar a ele
-. Lyman Abbott, DD .
Ver. 64. resposta de Cristo ao sumo sacerdote . -1. Que Cristo o Filho de Deus
uma verdade judicialmente deponed por si mesmo, ser conjurado para responder sobre
seu juramento, e sendo agora est pronto para morrer. "Tu o disseste", diz ele; ou, eu
sou o mesmo que tu informares para. 2. Tal como no vai receber a palavra de Cristo
como Divino ser forado a reconhecer o Seu poder para ser Divina, por assim diz Ele:
"No entanto" (ou apesar de no me credes), "ainda vereis o Filho do homem sentado a
mo direita do poder "; e este veio a (1) passagem Em Sua ressurreio; (2) em Seu
Esprito derramado sobre os Apstolos; (3) na converso de multides de almas; (4) na
derrubada da igreja judaica e nao em seu prprio tempo, no muito tempo depois. 3.
Tal como no reconhecer que Jesus o Filho de Deus, para a salvao deles, de v-lo
vir para julg-los no ltimo dia -. David Dickson .

Vers. 65-68. boa confisso de Cristo contada blasfmia . -1. Um homem entregue
descrena, embora ele fingir desejo de conhecer a verdade, mas ele no vai acreditar
quando a verdade contada a ele (no, no quando confirmada pelo juramento
daquele que no pode mentir, e quando provado por muitos milagres), mas ele vai
afrontar sua prpria conscincia em tudo isso. "Ele tem falado blasfmia", disse o sumo
sacerdote quando Cristo tinha dito a verdade que antes foi provado por suas obras, e foi
feito para ser provado ainda mais. 2. Profane e hipcritas sem graa, quando pode servir
sua vez, ir colocar a mscara de zelo maravilhoso para a glria de Deus. O sumo
sacerdote rasgou as suas roupas e diz: "Ouvistes a blasfmia". 3 parcialidade e malcia,
na causa de Cristo, especialmente, dificilmente pode ser escondida.; para o sumo
sacerdote, mesmo quando parece que vai fazer justia, Acaso primeiro condenar Cristo
de blasfmia e depois pede as vozes do Conselho. 4. Assemblias e conselhos podem
errar ao ponto de concordar em um a condenar Cristo morte (ver. 66). 5. Embora
Cristo seja o mais livre de blasfmia, ainda, porque em cujo quarto Ele tinha posto so
culpados do mesmo e de todos os tipos de pecado, portanto, fornecido pela Justia
Divina que Cristo deve ser condenado por nossa causa ea sentena dada, assim, : "Ele
culpado de morte." 6 O que devemos ser dignos de quando Cristo cuspido,
esbofeteado, de olhos vendados, e ridicularizado por nossa causa -.? Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 69-75

Desero . Onde eram os seguidores do Salvador, durante o tempo em que Ele
estava diante do sumo sacerdote, conforme descrito nos versos anteriores?Como regra
eles eram totalmente longe da cena. Quando Ele parecia em seus olhos ter abandonado
Ele mesmo (vers. 51-54), eles abandonaram assim (ver. 56).Somente o apstolo Joo,
como um conhecido do sumo sacerdote (Joo 18:15), eo apstolo Pedro, introduzido
por ele ( ibid ., ver. 16), eram suficientemente prximo, no trio exterior, para ser
testemunhas de a cena. Que sucedeu a este ltimo chamado apstolo, em conseqncia
de sua presena ali, neste momento, o assunto dos versos diante de ns. Seu contedo
pode ser considerado como descrever para ns, em primeiro lugar, uma grande
oportunidade, e em segundo lugar, uma triste mau uso dela .
I. Uma grande oportunidade. -Se So Pedro assim o desejassem, aqui foi uma
abertura para ele se levantar para Cristo e confess-lo. Havia tudo no lugaronde ele
estava (como se diz) para dar-lhe essa "oportunidade." Foi vista de tudo o que ocorreu
(Lucas 22:61). Ele estava cheio de pessoas que o observavam.A maioria deles eram
inimigos do Salvador. Aqui era a ocasio, portanto, para que seus amigos falam por
ele. Alm disso, de Pedro posio no havia como cham-lo especialmente para realizar
este dever. Ele era um homem marcado naquele lugar. Ele havia sido introduzido l,
para comear, como um estranho; uma coisa que naturalmente atrair a ateno para ele,
como tambm do porteiro como dos outros. Alm disso, ele havia sido uma figura
proeminente no jardim na apreenso de Jesus, um procedimento em que alguns de seus
companheiros atuais, os servos do sumo sacerdote, tinha tomado a sua
parte. Provavelmente, tambm, no haveria algo em sua aparncia, o que corresponde
ao conflito de sentimentos, em seguida, em fria dentro dele por conta de sua ousadia
anterior (Joo 18:10), mas depois timidez (Marcos 14:54), o que chamar a ateno para
ele. Sabemos que havia algo no carter provincial de seu dialeto, que faria a mesma
coisa. E podemos tambm entender que a posio que ele ocupava, junto ao "fogo"
(Joo 18:18) faria duplamente visvel qualquer que seja de estranheza que havia para ser
visto em seus looks. Todas essas coisas de si mesmos seria uma espcie de desafio para
ele para dizer quem ele era, e assim, pelo menos, reconhecer o seu Senhor e Mestre. Por

ltimo, no havia um pouco para ser encontrada no carter natural do homem que seria
por si s uma qualificao para, e assim um estmulo para, este dever. Quando nos
lembramos de que ele havia dito anteriormente (cap. 16:16); como tambm o que dito
sobre ele depois (Atos 4:13); como tambm ainda que ele deve ter sido no corao
durante todo o tempo de interveno que ele era nas ocasies referidas;-veremos que
deve ter havido (pelo menos a uma parte dele) em suas circunstncias atuais, um grande
apelo de falar. "Por que voc no confessar Jesus agora? Por que no faz-lo, como voc
disse que voc faria? Aqui um momento apropriado para faz-lo! Aqui esto aqueles
que esto prontos para ouvi-lo, e querendo saber, de fato, quem voc ! Por que no
dizer a eles de uma vez, e ter feito com ele? "Ento o seu corao, com certeza, diria
que, em seguida, a si mesmo. "Encaminhar em outras coisas, seja para a frente, tambm,
nesse sentido."
II. Um triste uso indevido. -A utilizao indevida triste, em primeiro lugar, de
uma maneira negativa , deixando a oportunidade passar. Em vez de lidar com aquilo a
que ele foi convidado, o Apstolo, no incio, tentou apenas para sair de seu
caminho. Ele fez isso, em parte, em palavras. Mesmo quando algum que estava
presente, pela linguagem empregada ela, apertou a oportunidade, em seguida, antes de
ele para casa em seu corao, isso era tudo o que ele fez. "Tu tambm", disse ela para
ele, tu, bem como este Joo que todos ns sabemos aqui to bem (?) - "Estavas com
Jesus de Nazar." Para esta pergunta, para tal, ele realmente foi, ele retorna o que
realmente no "como resposta" o que quer. Ele simplesmente professa no ter
conhecimento de todo sobre o assunto em mo (ver. 70). Alm disso, ele segue esta
palavra por ao de um significado similar; sair para o "prtico" (ver. 71), como se ele
fosse um com o outro negcio s ento requerer a sua presena. O todo, significa que
ele no deseja, neste momento, comprometer-se sobre o assunto. Ele deseja, neste
momento, ser apenas neutra sobre o assunto. Ele no ousa dizer: Sim, mas ele no vai
dizer: No, nesta fase do processo; assim, de fato, em tais circunstncias, por no
confessar, negando seu Senhor. A m utilizao mais triste, no lugar seguinte, em
uma maneira positiva . Tendo comeado assim, mal, em outras palavras, ele continua
ainda pior. Questionado novamente por um outro l, e encontrar, em conseqncia, que
ele no pode refugiar-se, como ele esperava, em evitar o assunto, ele vai agora, em
tantas palavras, negar todo o conhecimento de Cristo. "To longe de pertencer a ele"assim suas palavras significa-"Eu no sei quem ele ." Isto diz ele, tambm, "com
juramento" (ver. 72). Por fim, "depois de um pouco", quando o efeito dessa solenemente
proferidas e afirmao distinta tinha um pouco desgastado fora, por assim dizer, e
quando alguns dos que tinha ouvido, observando o dialeto peculiar do homem que tinha
feito, comeou , em conseqncia, a questionar a possibilidade de sua verdade, ele
dado um novo e ltima oportunidade de refazer seus passos. "Certamente,
tu fars pertencem empresa deste Jesus; teu prprio discurso prova que tu
fazes; porque no confess-lo a ti mesmo? "Ento, eles de fato (ver. 73). Ele, por outro
lado, assim, levado a baa, torna-se desesperada em sua negao. "Ento comeou ele a
praguejar ea jurar, dizendo: No conheo esse homem." O que que as palavras
significam? "Para a maldio." Para amaldioar quem? Para qu? At onde? "Para
juro." Para juram por quem? Por seu Criador? No atestado de sua falsidade? Para pedir
a ateno para o seu crime? No h necessidade de perguntar. O que as palavras no
mostram que ele tornou-se completamente perdido na sua iniqidade sempre
crescente, e colocou agora a oportunidade que lhe foi dada para o pior uso que podia.
1. Como extremo a fraqueza do homem, quando entregue a si mesma! -Essa a
primeira lio que esta histria memorvel jamais ensinou igreja.Aqui est o mais
eminente dos ento discpulos de Cristo, aparentemente, a primeira pedra em sua igreja

(16:18)-o mais para a frente sempre e mais ousado de todos os fazendo a mesma coisa
que ele tinha pensado totalmente impossvel alguns momentos antes. Quase se l como
um sonho. O verdadeiro Peter parece presente, e assistir a um um falsificados em seu
lugar. Quem, depois disso, deve colocar a confiana em si mesmo? Quem dir, depois
disso, de qualquer maldade, que ele no pode ser tentado a faz-lo? Ou ento, que o
melhor dos homens no pode ser encontrada em ao o que mais abominvel para eles
em pensamento?
2. Como supremo, por outro lado, a fora de todos os que so verdadeiros crentes
em Cristo! -Ns no vemos aqui no final deste Pedro, ou do efeito da graa em seu
corao. Mesmo imediatamente, pelo contrrio, vemos o levou a se arrepender (ver.
75); e que por um olhar (Lucas 22:61). Depois vamos encontr-lo abrir a porta da f
tanto para gentios (Atos 15:7) e judeus (Atos 2:36-41). Depois encontramos at mesmo
o apstolo Paulo fala dele como um "pilar" (Glatas 2:9), como na previso implcita de
Cristo (Lucas 22:32). Para to grande altura de to grande profundidade que sua f
traz-lo a tempo. E depois apenas como moda, portanto, que todos aqueles que esperam
que tm em si a mesma "semente" (1 Pe 1:25;. 1 Joo 3:9). Se no h nada mais fraco,
no h nada mais forte do que um crente em Cristo. Se no h nada que ele no pode
fazer, no h nada que ele no pode desfazer, por dependncia Dele.

Homilias sobre os versos

Vers. 69-75. pecado de Pedro -. I. O pecado.
1. Uma mentira .
2. Um juramento (falso testemunho).
3. Uma antema e maldio .
II. A ocasio do pecado. -1. Peter seguiu Cristo de longe , do medo e da
fragilidade.
2. Ele manteve ms companhias ., com os inimigos de Cristo.
3. confiana Atrevidos ., em sua prpria fora e em p.
III. A repetio do pecado. -Se nos submetemos a uma tentao, Satans nos
ataque com mais e mais forte; progresso da negao nua para perjrio e, portanto, a
imprecao.
IV. As circunstncias agravantes. -1. A pessoa caindo assim .-Um discpulo,
apstolo, o principal apstolo, um favorito especial com Cristo.
2. A Pessoa negado ., seu mestre, seu Salvador e Redentor, que pouco antes tinha
lavado os ps e deu-lhe o sacramento.
3. A empresa de sumos sacerdotes, e os escribas, e ancios, e os seus servos, diante
do qual Pedro negou seu Mestre.
4. A hora da negao ., mas algumas horas depois da comunho.
. 5 A pequenez da tentao mera questo de uma criada, um porta-guarda-A
-.. W. Burkitt .
Negao -. I. Os precursores da queda de Pedro.
1. auto-confiana .
2. A precipitao ., Pedro tinha cortado a orelha de Malco. Bravura Misplaced ,
muitas vezes, como neste caso, o precursor da covardia. Se por nossa loucura nos
colocamos em perigo, estamos na estrada a falsidade, a fim de obter-nos de
novo. 3. Distncia do Senhor .
II. Os agravos dessas negaes. -Eram muitos.
1. Peter tinha sido bem alertou para o perigo .

2. O tempo em que foram proferidas .-Foi com o prprio Jesus a hora eo poder das
trevas.
3. O Senhor lhe tinha dado muitos sinais especiais de Seu respeito .
4. A forma em que elas foram feitas .
III. A sequela das negaes. - ". O Senhor se voltou e olhou para Pedro" O que um
olhar que era! Era uma mistura de repreenso, de ternura e de splica.Ele lembrou Pedro
das advertncias que ele tinha recebido, da bondade que ele tinha to ingrata se
encontraram, e, especialmente, das palavras de amor que tinha sido to recentemente
dirigiu-lhe: "Simo, Simo! eis que Satans ", etc (Lucas 22:31, 32). Ele viu ento que
ele tinha feito, e em um momento em que as fontes do grande abismo dentro dele foram
divididos. Ele morava em que o olhar at que o Mestre o conheci depois da
ressurreio; eo pensamento de que a orao o impediu de cair em desespero. Se no
fosse por essas coisas, ele tambm poderia ter ido, como Judas, e enforcou-se. Observe
uma ou duas inferncias importantes deste assunto: (1) grande destaque no servio de
Cristo no nos impede de perigo. (2) O nosso maior perigo nem sempre ele onde
estamos mais fraco faz, mas s vezes onde geralmente so mais fortes. Caracterstico
de Pedro foi a honestidade: mas ele caiu em engano. Natureza de Pedro foi corajoso:
ainda aqui ele manifesta covardia. (3) Se a queda de Pedro um alerta contra o excesso
de confiana, sua restaurao deveria ser um antdoto para todo o desespero -. WM
Taylor, DD .
Ver. . 73 Discurso trair carter . - ". tua fala te denuncia" Variedades de carter
moral, bem como o pas, so trados pela fala: I. O tolo balbuciando .
II. A culpa-finder censura .
III. O caluniador malicioso .
IV. O adulador oleosa .
V. O mentiroso genial .
VI. swearer O profanar .
VII. apstata O tmido .
. VIII O confessor negrito -. JC cinza .
Ver. 74. culpa de Peter .-Sua culpa foi o mais flagrante, porque o sofrimento no foi
comprimida em um curto espao de bssola. As perguntas no rolar em cima dele to
rapidamente que no deixa tempo para a reflexo e recuperao; pelo contrrio, eles
parecem ter sido espalhados por um espao de uma hora, no mnimo; e ainda assim ele
deliberadamente forado sua alma trs vezes negao -. CEB Reed, MA .
Ver. . 75 lgrimas de Pedro .-Um homem pode ser consciente do perdo de Deus,
como Pedro era do Salvador, quando Ele deu a ele que "olhar", e ainda ser incapaz de
perdoar a si mesmo; e como ele se lembra do passado as comportas so abertas
novamente e novamente. Este foi o caso de Pedro: foi feita a escritura; que tinha sido
obliterada com o corao de Cristo, mas pressionado fortemente sobre a sua
prpria; ea conscincia de ter cometido um ato de base cegaram os olhos de lgrimas. O
que ele fez?
I. Ele tinha negado seu Senhor. faz-In: 1. Ele negou o maior Mestre -. "Jamais algum falou como este homem."
2. Ele negou o amigo mais amvel .
3. Ele negou em um perodo muito crtico . Ele chorou amargamente por causa deII. Sua semelhana com o mundo. -1. Em sua lngua -. "Ele comeou a praguejar
ea jurar".

2. Em sua vergonha .
3. No seu fear.-Cymro .

CAPTULO 27
Notas crticas
Ver. 2. Pncio Pilatos. , deve ter pertencido, por nascimento ou adoo, para
os gens da Pontii, um dos quais, C. Pontius Telesino, tinha sido o lder dos samnitas em
suas segunda e terceira guerras contra Roma, BC . 321-292. Os cognome Pilatus
significa "armado com o pilum ou lana ", e pode ter tido sua origem em alguma
realizao militar inicial. Quando Judia tornou-se formalmente sujeitas ao imprio,
sobre a deposio de Arquelau, um procurador, ou coletor de receitas, investido do
poder judicial, foi nomeado para govern-lo, desde que o governador da Sria (Lc 2:2), e
residia comumente em Cesaria. Pncio Pilatos, de cuja carreira anterior nada sabemos,
foi nomeado, AD 25-26, como o sexto titular desse cargo. Sua administrao j tinha,
antes do julgamento de nosso Senhor, foi marcada por uma srie de atentados em
sentimentos judaicos. (1) Ele tinha removido a sede de seu exrcito de Cesaria a
Jerusalm, e as tropas trouxeram suas normas com a imagem do imperador na Cidade
Santa. O povo estava animado em frenesi, e apressou-se em multides a Cesaria para
implorar-lhe para poup-los este ultraje em sua religio. Aps cinco dias de obstinao e
uma tentativa parcial para suprimir o tumulto, Pilatos finalmente cedeu (Jos, Ant 1
XVIII iii, 2,... BJ ..., II ix 2-4). (2) Ele tinha pendurado em seu palcio em Jerusalm
escudos dourados inscritos com os nomes das divindades pags, e no remov-los at
uma ordem expressa veio de Tibrio (Philo. Leg. ad Caium , c. 38). (3) Ele tinha tomado
o dinheiro do Corban, ou tesouro do templo, para a construo de um aqueduto. Isso
levou a um outro tumulto, que foi suprimida pelo abate, no de os manifestantes s, mas
tambm dos espectadores casuais (Jos, B. J ., II. ix. 4). (4) Por fim, em alguma ocasio
desconhecido ele havia matado alguns galileus, enquanto eles estavam no prprio ato de
sacrificar (Lucas 13:01), e essa m provavelmente causou o mal-estar entre ele eo
tetrarca Antipas mencionado em Lucas 23: 12. bom ter em mente estes antecedentes
do homem, como notas de carter, como segui-lo atravs de uma srie de vacilaes que
agora temos de traar ( Plumptre ). O desejo do Sindrio em entregar Jesus a Pilatos foi
ter sua sentena confirmada sem inqurito. Ver 26:66 ( Carr ).
Ver. 3. arrependeu-se. -Vale a pena marcar na traduo a diferena
entre , de mudar de cuidados , e , para mudar de idia ou
propsito , e, portanto, entre o arrependimento de Pedro, que abominou a causa de seu
pecado , eo remorso de Judas, que recuou do efeito ; ou a tristeza segundo Deus que
conduz vida, eo pesar mundano que leva morte ( Schaff ).
Ver. 5. no templo. - no santurio (RV). "O lugar santo", no qual s os sacerdotes
podem entrar. Como isso pode ser explicado? Talvez ele jogou o dinheiro na conta
deles. Mas assim se cumpriram as palavras do profeta (Zc 11:13) ( Brown ).
Ver. 6. Tesouro. -O livre-arbtrio oferecendo tesouro do templo, chamada
"Corbanas" (Jos, B. J ., II. ix. 4), em que os Corbans, ou presentes do povo, foram
lanados ( Morison ). preo de sangue. Veja-Deut. 23:18. Por paridade de raciocnio, os
sacerdotes parecem ter pensado que o dinheiro de sangue que foi, assim, retornou foi
excluda tambm ( Plumptre ).

Ver. 7. campo do oleiro. Tradio coloca este (Aceldama, Atos 1:19), no vale de
Hinom, ao sul de Jerusalm. enterrar estranhos dentro , isto , dizer Grotius,
Fritzsche, e Meyer, para essas estranhas-judeus como poderia morrer enquanto visitava
a cidade na ocasio de qualquer dos grandes festivais. mais provvel, porm, que a
referncia a estrangeiros, como os gregos e romanos, cujas cinzas seria considerado,
em um sentido especial, imundos. Ento Beza.No seria, portanto, um compromisso de
sentimentos. O dinheiro seria tratado como imundo, e ainda assim ele seria colocado
para fora com fins filantrpicos (Morison ).
Ver. 8. Portanto. -St. Lucas (Atos 1:19) atribui a morte de Judas em um campo que
ele havia comprado como a origem do nome. possvel que dois pontos podem ter sido
conhecido com o mesmo nome, por razes diferentes, e ao facto de dois locais foram
mostrados como o campo de sangue a partir do tempo de Jerome para baixo , na
medida em que vai, em favor desta vista. igualmente possvel, por outro lado, que
Judas pode ter ido, antes ou depois da compra, para o cho, que, comprados por seu
dinheiro, foi, em certo sentido, a sua prpria, e no terminou o seu desespero, morrendo
literalmente em Geena, e enterrado, no no tmulo de seus pais em Kerioth, mas, como
um pria, sem ningum para chorar por ele, no cemitrio dos estrangeiros ( Plumptre ).
Ver. 9. Jeremy, o profeta. -A citao de Zac. 11:13, mas nem o hebraico nem a
LXX. verso seguido exatamente. Entre as explicaes da profecia que est sendo
atribudo a Jeremias em vez de Zacarias so os seguintes: (1) "Jeremias", que comea o
livro dos profetas no cnon hebraico, destina-se a indicar a totalidade dessa diviso das
Escrituras. Este foi o ponto de vista de Lightfoot ( Hor. Hebr. ), e favorecido por
Scrivener, David Brown, e outros. (2) Trata-se de um erro por parte de uma transcrio
precoce. (3) Este um lapso de escrita ou um lapso de memria por parte do prprio
Evangelista.
Ver. 11. governador Tie perguntou ele. , Pilatos, fiel ao sentido da justia romana,
recusou-se apenas para confirmar a sentena do Sindrio ( Carr ).
Ver. 16. Barrabs. - "Filho de Abba", ou seja . Filho do Pai (assim e assim). O
nome seria originalmente ser dado a algum que era filho de um rabino que havia sido
conhecido em sua localidade como Pai (assim e assim). No improvvel Barrabs seria,
portanto, uma pessoa de ascendncia respeitvel, embora por muito tempo ele havia
gravitaram em direo a camada inferior da sociedade ( Morison ).
Ver. 19. Quando ele foi estabelecido. - Enquanto ele estava sentado (RV). Sua
esposa. Prcula ou ProCLA-Claudia. Tradies afirmam que ela era um proslito da
porta, o que no de forma improvvel, como muitos dos proslitos judeus eram
mulheres. Por um regulamento imperial governadores provinciais tinham sido proibidos
de tomar suas esposas com eles. Mas a regra gradualmente caiu em desuso, e uma
tentativa no Senado ( AD 21) para reanim-lo completamente falhado ( Carr ).
Ver. 21. Eles disseram: Barrabs expediente da., Pilatos para evitar a necessidade
de pronunciar a sentena aqui definido em comprimento, provavelmente porque ele
pe em relevo forte a rejeio absoluta de seu Messias tanto pelos governantes e pelo
povo ( Gibson ).
Ver. 24. Washed suas mos. Veja-Deut. 21:06. Cf. Ps. . 26:6 Vedes a ele. - "Vs ver
a ele; Presumo que vos tomar para si mesmos toda a responsabilidade do ato
"( Morison ).
Ver. 27. A sala comum. literalmente, o pretrio , uma palavra que, aplicada
originalmente para a tenda do pretor, ou geral, e assim para a sede do campo, passou a
ser usado com um pouco ampla gama de significados, (1) para a residncia de um
prncipe ou governador; ou (2) para o quartel ligados a um tal residncia (como Phil
1:13.); ou (3) para toda a casa como imponente. Heri (como em At 23:35) parece ser

usado no primeiro sentido. Dilogo de Pilatos aos sacerdotes e pessoas foram,

provavelmente, realizada a partir do prtico da Torre de Antony, que passou em frente
ao ptio do templo, e serviu, em parte, como uma fortaleza, em parte como uma
residncia oficial. Os soldados agora levou o prisioneiro para o seu quarto quartel dentro
( Plumptre ). Toda a banda. -A palavra usada o termo tcnico para a coorte, ou
subdiviso de uma legio ( ibid .).
Ver. 28. Um manto escarlate. soldado cachecol A-; Lat. chlamys . Ele era
geralmente usado por oficiais superiores, mas seu uso no se limita a eles. Isso pode ter
sido um leno desgastada pertencente a Pilatos; diferente de "o manto lindo" (Lucas
23:11), que os soldados de Herodes colocar em Jesus. Scarlet era a cor adequada para as
chlamys militares. So Marcos tem a menos definido "roxo," So Joo ", um manto de
prpura." Purple, no entanto, usado por escritores latino para designar qualquer cor
brilhante ( Carr ).
Ver. 29. Uma coroa de espinhos. , Ele pode no ser conhecido do que planta essa
coroa acanthine foi formado. O nubk ( Zizyphus ltus ) me surpreendeu, pois atingiu
todos os viajantes na Palestina, como sendo o mais adequado tanto para escrnio e da
dor, uma vez que suas folhas so brilhantes, e seus espinhos singularmente forte; mas
embora o nubk muito comum nas praias da Galilia, vi nada disso, perto de
Jerusalm. Pode haver, no entanto, ter sido um pouco dele no jardim do palcio de
Herodes e os soldados se dar nenhum tipo de problema, mas simplesmente levar a
primeira planta que me veio mo (Farrar ).
Ver. 32. Cirene. Uma cidade na frica do nordeste. Uma grande colnia de judeus
haviam se estabelecido ali, como em outras cidades africanas e egpcias, para evitar a
opresso dos reis da Sria ( Carr ). Simon. -Por que, perguntamos, fora de toda a
multido que estava fluindo para l e para c, em o caminho para o local da execuo,
que a multido aproveitar dele? Meno de So Marcos dele como o pai de Alexandre e
Rufo (ver Marcos 15:21), sugere a idia de que seus filhos foram posteriormente
proeminente como membros da comunidade crist. No podemos inferir que ele era
suspeito, mesmo assim, de ser um discpulo secreto, e que isso levou as pessoas para se
apoderar dele, e faz-lo participante da humilhao de seu Mestre? ( Plumptre ).
Ver. 33. Glgota. -O site no certamente conhecido, embora o Major Conder, RE,
que comandou as partes levantamento do Fundo de Explorao Palestina, entre 1872 e
1882, diz: "Pode-se dizer que geralmente aceite que a tradio preservada por os judeus
de Jerusalm digno de crena. Esta tradio, descoberto pelo Dr. T. Chaplin, coloca o
velho "Casa do apedrejamento", ou local de execuo pblica de acordo com a lei de
Moiss, no cimo da colina notvel fora da Porta de Damasco, no lado norte de
Jerusalm . Foi a partir deste penhasco que o criminoso costumava ser arremessada
antes de ser apedrejado (de acordo com o Talmud), e sobre ela, seu corpo foi depois
crucificado; para o local oferece uma vista em toda a cidade, e para as pistas todo-o a
toda a populao da cidade pode facilmente testemunhar a execuo. Aqui, ento, era o
lugar da crucificao hebraico, e aqui, com toda a probabilidade humana, uma vez que
estavam os trs cruzes que carregam o Salvador dos homens entre os dois ladres
"( Primer de Geografia Bblia ).
Ver. . 34 Vinagre. - Wine .-A (RV) Vinho militar comum, posca . . Gall -Algum
ingrediente amargo montado entorpecer.
Ver. 35. Isso se cumprisse, etc omitido nos RV No deve ser questionada de que as
palavras foram interpolados pelos copistas, de Joo 19:24 (Scrivener ).
Ver. 36. Eles viram ele l. Veja-RV Eles permaneceram em guarda sobre ele.

Ver. 37. Sua acusao -Isso foi o que foi tecnicamente conhecido como o titulus projeto de lei, ou cartaz, mostrando que a pessoa condenada era, e por que ele foi
punido ( Plumptre ).
Ver. 45. Desde a hora sexta. -Os trs primeiros Evangelhos concordam quanto ao
tempo e fato. Assumindo-los a seguir o cmputo judaico usual (como em Atos 2:15,
03:01, 10:03, 9) isso seria meio-dia. St. John nomes a "hora sexta" como o tempo de
condenao definitiva de nosso Senhor por Pilatos, seguindo aparentemente (embora
isto questionada por muitos intrpretes) o modo moderno de prestao de contas da
meia-noite ao meio-dia ou romano. Olhando para os fatos do caso, provvel que o
nosso Senhor foi levado para o palcio do sumo sacerdote cerca de 3 horas (o "canto do
galo" de Marcos 13:35). Ento veio a primeira audincia diante de Ans (Jo 18:13),
ento o julgamento diante de Caifs e ao Sindrio, em seguida, a reunio formal, que
passou o perodo. Isso iria encher o tempo, provavelmente, at seis horas, e duas horas
mais ou menos pode ser permitido para o processo perante Pilatos e Herodes. Aps o
julgamento acabou, naturalmente, haveria um intervalo para os soldados para tomar a
sua refeio mais cedo, e depois a lenta procisso at o Glgota, atraso, bem podemos
crer, por queda de nosso Senhor, uma ou mais vezes, sob o peso da cruz ; e assim
chegamos s 9 horas para a Sua chegada ao local da crucificao ( Plumptre). Trevas. ,
no um eclipse normal do sol, uma vez que a Pscoa foi celebrada no momento da lua
cheia. sobre toda a terra. -A Evangelista estava pensando, por tempo indeterminado e
indeterminadamente, da regio terrestre de que Jerusalm era o centro ( Morison ).
Ver. 47. chama por Elias. - chama por Elias (RV). Uma piada judaica blasfemo, por
um trocadilho desajeitado e sem Deus sobre Eli ( Meyer ). Se concebermos a ns
mesmos o estado de coisas, podemos facilmente assumir que brincando e zombaria
agora eram passado (ver Lucas 23:48). Pode-se supor que o grito forte: "Eli, Eli!"
Despertado a conscincia dos judeus onlooking, e encheu-os com o pensamento:
"Talvez o ponto de viragem pode agora realmente vieram, e Elias podem aparecer para
trazer o dia do julgamento e vingana ", e, ocupado, assim, eles podem no ter ouvido
as palavras restantes ( Lange ).
Ver. 48. Esponja .-O que, talvez, serviu como uma rolha para o recipiente contendo
o vinagre. deu-lhe de beber . Cristo bebeu este projecto-1. Porque o vinho era sem
mistura. 2. Porque agora o momento de descanso havia chegado ( Lange ).
Ver. 54. o centurio . Veja no 8:05. Ele era o "superintendente militar da execuo"
( Brown ). Eles que estavam com ele .-O quaternion de soldados (ver Joo 19:23).
Ver. 55. Ministrar .-Veja Lucas 8:03.
Ver. 56. Maria Madalena ., Natural de Magdala, um discpulo muito bondoso de
Jesus, da qual tinha expulsado sete demnios (Lucas 08:02). No h o menor
fundamento na histria do Novo Testamento para a identificao popular da Madalena
com o grande pecador de Lucas 07:36. Ele teve sua origem, provavelmente, a partir da
proximidade das duas passagens ( Macpherson ). Maria, a me de Tiago e de Jos .,
James tinha sido aparentemente pequeno em estatura, e, portanto, para distingui-lo, ou
de algum outro James no mesmo crculo, ou a partir dos outros Tiagos em crculos interrelacionados, ele foi muitas vezes chamado de "Tiago, o pouco" (Marcos 15:40). Maria,
sua me, no precisa ser confundida com a irm da me de nosso Senhor, pois
provvel que em Joo 19:25 quatro pessoas, e no trs, so referidos, e improvvel
que a me de nosso Senhor e de sua irm, cada um deles ser simplesmente chamado de
Mary ( Morison ). Ela pode ter sido idntica mulher de Clofas (possivelmente uma
outra forma de Alfeu) mencionado em Joo 19:25 como estando perto do cruzamento
com a me do Senhor ( Plumptre ).

Ver. 57. Mesmo .-A primeira ou incio da noite. Veja Deut. 21:23; Jos, B. J ., IV. v
2. Arimatia . Geralmente-identificado "com Ramataim-Zofim, no Monte Efraim, o
lugar de nascimento de Samuel (1 Sam. 1:1), o site do qual certamente no
conhecido. Joseph .-Um membro da Sindrio (Lucas 23:50).Discpulo .-Ele deve, sem
dvida, ter se ausentado das reunies do Sindrio, quando Jesus foi condenado. Veja
Lucas 23:51 ( Carr ).
Ver. 58. pediu o corpo .-Era costume romano para permitir que os corpos para
pendurar na cruz at que definhou, ou foram consumidas pelas aves de rapina. Mas
deveria amigos solicitar aos organismos a serem tomadas para o enterro, o pedido no
poderia ser recusado ( Meyer ). A concesso foi feita em favor dos judeus, cuja lei no
sofreu um homem para pendurar a noite toda em cima de uma rvore (Dt 21:23)
( Carr ).
Ver. 61. outra Maria .-A me de Tiago e de Jos (ver. 56).
Ver. 62. No dia seguinte -. No dia seguinte (RV). Depois do sol em 14 de
nis. Preparao .-A "preparao" ( paraskeue ) era um termo tcnico, no, como s
vezes se diz, em referncia preparao para a Pscoa, mas, como em Marcos 15:42, a
uma preparao para o Sbado. Josefo, Ant ., XVI. vi. 2, decisiva neste ponto
( Plumptre ). Vrias razes foram designados para esta forma indireta de descrever o dia
de sbado. Bengel sugere, porque So Mateus no optar por chamar o sbado judeu por
mais tempo "do sbado."
Ver. 64. At o terceiro dia .-A frase interessante notar, como indicando o
significado que os sacerdotes ligados s palavras "Depois de trs dias." Eles estavam
procurando a fraude que o previsto como provvel a ser tentada no incio da terceiro dia
desde a morte ( Plumptre .) por noite . omitido nos RV erro.-Melhor, engano , para
ligar a palavra, em Ingls, como no grego, com o "enganador" do verso 63 ( Plumptre ).
Ver. . 65 Tendes uma guarda -. Um guarda (RV). Veja tambm margem RV. O
verbo pode ser indicativo ou imperativo. "Os guardas j tinha agido sob ordens do
Sindrio, com o consentimento de Pilatos; mas provavelmente eles no eram claros
sobre empreg-los como um relgio de noite, sem autorizao expressa de Pilatos
"( Brown ).
Ver. . 66 Sealing ., provavelmente feita por desenho uma ou mais cordas do outro
lado da pedra e prender cada extremidade para a rocha com cera ou cimento de algum
tipo ( Plumptre ). Definir um relgio -. O guarda de estar com eles (RV). O que se quer
dizer que os sacerdotes no se contentavam em deixar o trabalho para os soldados,
mas, na verdade, participou por si prprios ( ibid .).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-10

A homenagem de culpa -. "Quando a manh chegou," parece ter sido pensado por
aqueles que havia condenado o Salvador at a morte que o tempo havia chegado para
realizar a resoluo chegaram a. Eles, portanto, diz-se, "tomou conselho", como a
melhor maneira de faz-lo. Duas coisas parecem ter determinado los na linha de eles
adotaram. Uma delas foi que o poder da vida e da morte estava agora fora de suas mos
(Joo 18:31, 32). O outro que o governador romano, em cujas mos ele estava deitado,
em breve seria tomar seu assento manh para a administrao da justia. Para ele,
portanto, levar o Salvador imediatamente, levando-o "limite" (ver. 2) como um j est
condenado, e indo em um corpo (Lucas 23:01), como que para mostrar que a
condenao foi o ato deles tudo. Nenhum que olhava, por isso, poderia deixar de ver
tudo o que foi feito. Jesus est agora "visto" para ser "condenado (ver. 3). O efeito dessa

visosobre o homem que o havia trado , eo efeito deste efeito sobre aqueles que
condenaram , dito para ns no prximo.
I. O efeito sobre Judas .-Vemos isso, em primeiro lugar, no que ele diz . Quando
ele "v" que Jesus est "condenado" ( ibid .), v tambm o que foi dito a Ele pelos
sacerdotes, viz., que Ele culpado, e to digno de morte. O que ele diz em resposta,
vendo isto, , que Ele nada do tipo. Para derramou Seu sangue, ao contrrio, ser
derramado "o sangue inocente." Essa a primeira coisa que ele declara. Ele declara,
ainda, o que est implcito no fato de que ele teve sua prpria quota no assunto. "Eu
pequei", em que eu tenha trado o sangue inocente. E ele mostrou, ainda mais, o quo
forte ele sentiu isso a nfase peculiar de suas palavras: Aqui, pegue esse dinheiro que
voc me deu para tra-Lo, porque desejo de t-lo no mais (ver. 3). Um resultado
maravilhoso da parte de quem falado como um "ladro" (Joo 12:6), que deveria,
portanto, negar, por assim dizer, a sua prpria natureza, por conta da profundidade de
seus sentimentos. O mesmo efeito mostrado ainda mais em que ele faz . Neste vamos
encontr-lo resolvido, a todo custo, no ter nada mais a ver com aquele suborno. Se eles
no vo aceit-lo, ele no vai mant-la, seja o resultado que for. Em nenhum sentido
tambm ser o mais. Deve nem mesmo, por assim dizer, ser mais em suas mos.Como
algo, por isso, agora totalmente odioso para ele ", atira-o para baixo" no templo, e
depois vai embora, e, de forma semelhante, arremessa para longe a sua prpria vida
(ver. 5). Toda a tragdia, em suma, , em todos os sentidos, um testemunho mais
impressionante para a inocncia de Jesus. Mesmo este homem de cobia no pode levarse a manter o preo da sua vida. Que revelao da verdadeira natureza de suas
convices sobre Ele! Com toda a quase certa desconfiana de sua natureza (ver Joo
0:04, 5); com todo o comprimento ea profundidade de sua intimidade passado com
Jesus; ele se lembra de nada dele, mas o que bom! Nenhuma testemunha mais
competente, testemunha mais confivel, no mais alto testemunho, inocncia de Jesus,
poderia ser. Mesmo Judas no pode viver e v-lo negado!
II. O efeito deste efeito sobre os sacerdotes .-Isso foi muito significativo em si
mesmo . Reunindo cuidadosamente junto as moedas de prata jogados para baixo, tudo o
que eles pensam como investir-los da forma mais poltica. Como o preo do sangue,
ele nunca faria para devolv-los ao tesouro do templo.Por outro lado, para eles seria
apenas inadmissvel no us-los em tudo. O que eles deliberar, portanto, empreg-los
na compra de um pedao de terra no bairro da cidade, uma vez usada por um oleiro, mas
agora provavelmente exausto, e assim tinha de ser (provavelmente) para o mnimo exata
de dinheiro de que quisessem se desfazer. No impossivelmente tinham aprendido isso
atravs de si prprio Judas. No impossvel, tambm, assim que soma exata tinha
vindo a ser acordado entre eles. De qualquer forma, se a transao foi iniciada por ele,
que foi concluda por eles. Pensar o lugar a um conveniente para "enterrar estranhos", e
olhando sobre ele, sem dvida, como bom o suficiente para o efeito, que o comprou
para esse fim. Aqui, portanto, vemos o efeito total sobre eles do que Judas havia feito. A
outra questo, ou no foram realmente derramando "sangue inocente", como ele disse,
foi, na sua opinio, nenhum negcio deles (ver. 4). Ainda mais significativo, em
seguida, foi esta ao deles em relao ao futuro . Esse campo comprado se tornou um
dos imensa notoriedade em pouco tempo. Comprado com o dinheiro de perecer Judas,
tornou-se inseparavelmente ligado com esse fato. Tornou-se conhecida, por isso, por
todo o tempo futuro, como o "campo de" (inocente) "sangue", porque comprou com o
dinheiro que o prprio traidor, com os lbios morrendo, tinha declarado ser o preo de
tal sangue. Quem poderia ver que o campo depois sem pensar nas duas vidas que tinha
custam? E sem se lembrar tambm que a uma dessas vidas tinha praticamente dito de
outra, viz., Que era uma vida sem pecado? To significativa, por ltimo, foi esta ao

dos sacerdotes em conexo com o passado . Ou como uma coisa de viso, ou ento da
histria tpica igualmente instrutivo, no havia lngua no registro em um dos profetas,
isso realmente no importa em qual-que diz respeito compra de um campo exatamente
semelhante a um preo exatamente idnticas; e descreve que o preo tambm como
sendo, de alguma forma, o valor definido em uma vida (vers. 9, 10). Ento, claramente,
embora to misteriosamente; to adequadamente e, portanto, com tanta fora, tinha essa
etapa foi anunciada. Seja l o que duvidoso, isso claro sobre essa misteriosa
palavra. Foi o elemento culminante na concesso de emprstimos importncia a esta
transao nefasto. Longa profecia, em uma palavra, tinha previsto, o que toda a
posteridade, desde ento verificados, da importncia desse campo como um testemunho
inconsciente, mas eterno inocncia do Salvador.
1. Veja-se, por isso, finalmente, por um lado, a verdadeira origem deste
testemunho .-Chamamos ele a homenagem de culpa. Judas designedly-sacerdotes
undesignedly-proclamar Cristo aqui para ser inocente. Como tantos Balaams, estas
testemunhas mais tarde, com a inteno de amaldioar, so encontrados bno em seu
lugar. Mas o que trouxe isso? Cuja mo que est a trabalhar na realidade por trs de
ambos Judas e eles? E cuja voz , portanto, que, alm de seus lbios e suas aes como
pela voz da profecia sobre ambos, est atestando assim a Jesus? No corao devoto
pode deixar de ver que ele a voz de Seu prprio Pai. Praticamente, em suma,
3:17; 17:05 de novo.
2. Veja, em conseqncia, por outro lado, a oportunidade peculiar deste
testemunho .-Logo aps Judas tratou o Salvador como culpado, ele obrigado a
testemunhar para o exato oposto da forma mais irresistvel. Logo depois os sacerdotes
condenaram o Salvador, eles so feitos para condenar-se para faz-lo. Em outras
palavras e, por fim, justamente quando Jesus foi entregue aos gentios como culpado,
Deus declara que Ele, portanto, para ser seu "Santo" ainda. Talvez nunca mais do que
ento!

Homilias sobre os versos

Vers. 1, 2. Cristo enviou a Pilatos . -1. Os mpios esto superando atento para
realizar uma volta doente, especialmente contra Cristo; para tarde da noite e incio da
manh so os prncipes dos sacerdotes e os outros ocupados ter Cristo morto. . 2 No
coisa nova para ver governadores da igreja corruptos abusam do magistrado civil na
execuo de suas concluses injustas e cruis, como aqui os sacerdotes e ancios
entregar Cristo obrigado a Pilatos, o governador -.David Dickson .
Foi Jesus tratado legalmente? -A pergunta , por vezes, perguntou: Foi o
julgamento de Jesus justo e legal de acordo com as regras da lei judaica? A resposta
deve ser que o processo contra Jesus violou tanto (1) o esprito, e (2) as regras expressas
de jurisdio hebraico, a tendncia geral de que era extrema clemncia.
I. O Talmud afirma: "O Sindrio salvar, no para destruir a vida." Nenhum homem
pode ser condenado em sua ausncia, ou sem uma maioria de dois para um; a pena para
a aquisio de falsas testemunhas era a morte; o condenado no era para ser executado
no dia de seu julgamento. Este clemncia foi violado no julgamento de Jesus Cristo.
II. Mas mesmo as regras de direito comum foram desconsiderados nas seguintes
indicaes: (1) O exame por Ans sem testemunhas; (2) O julgamento de noite; (3) A
sentena, no primeiro dia de julgamento; (4.) O julgamento de um encargo de capital na
vspera do sbado; (5) O suborno de testemunhas; (6) O interrogatrio direto pelo sumo
sacerdote -. A. Carr, MA .

Vers. . 3-5 Judas Iscariotes .-Na histria de Judas Iscariotes, temos a tragdia
proeminente dos Evangelhos -. I. O personagem de Judas .
II. A histria do seu esquema .
III. Os esforos para salv-lo ., Judas no caiu de uma vez e sem advertncia. Ele
teve as mesmas chances de coisas melhores que seu irmo Apstolos tiveram. Ele
empurrou para longe de si a mo amiga que o amor de Cristo estendida para ele. Desde
o primeiro tempo para o ltimo momento, Cristo procurou salvar o traidor de si
mesmo. Lembre-se o mtodo de Cristo. Ele no recebeu recrutas sem cautela. Havia
ps-avisos tambm. Em geral, o tom do ensino respeitando mundanismo do nosso
Senhor foi um aviso constante. Para um homem como Judas, tentando garantir o seu
prprio interesse, e tornando este o objeto principal de seus pensamentos, as palavras:
"No podeis servir a Deus ea Mamom", veio como uma nota em tons de trombeta de
alarme. Mas, alm de lngua geral como esta, houve declaraes de nosso Senhor de
que, luz do carter de Judas, soar como esforos diretos e especiais para despert-lo do
seu sonho de si mesmo. Leia luz de projetos de Judas a parbola do administrador
infiel. Ou, ainda, a parbola do casamento-roupa teve sua mensagem para o traidor.
medida que a crise se aproxima, Cristo coloca diante de novas tentativas e finais para
salv-lo. "Nem todos estais limpos", disse Ele, no momento em que ainda no era tarde
demais para o traidor para limpar sua culpa. Cristo ainda estava ao alcance da mo no
traje de servio, inclinando-se para lavar as manchas de terra de os ps dos
discpulos. Mais um esforo Cristo vai fazer. Na mesa de jantar Ele cita as palavras:
"Quem come o meu po levantou contra mim o calcanhar" (Joo 13:18). Mais tarde,
ainda mais explicitamente, "Um de vocs deve trair-me" (Joo 13:21). Mesmo assim,
no era tarde demais. A ltima etapa no havia sido feita pelo Judas. Mas, como
acontece com um homem deslizando por um declive, o mpeto da tentao era muito
forte. Ele pega a comida da mo de Cristo. Com traio em seu corao, ele no hesita
em dar esse penhor de afeto e lealdade. H uma traio no faz-lo; o Nemesis de atos de
base mais uma baixeza. "Depois da sop, entrou nele Satans" (Joo 13:27). A crise
passado naquele momento. Ele no vai voltar agora. "Que tu fazes, faze-o depressa"
(Joo 13:27). "Ele saiu logo; E era noite. "Uma hora mais tarde sua traio era um fato
consumado.
IV. A catstrofe .-A histria dentro da vida de Judas uma histria de ajuda recusou
e aviso desconsiderados -. Bispo WB Carpenter .
Remorso de Judas .-Aps proferir estas palavras de angstia para os principais
sacerdotes (ver. 4), provavelmente como eles levaram o cortejo no caminho de volta da
corte de Herodes para Pilatos, e de ter sofrido o grosseiro, ingrato, rejeio cruel que o
levou ao desespero, ele, com o inferno em seu corao eo preo de sangue inocente nas
mos, se precipitaram atravs do Ptio dos Gentios, o Tribunal das Mulheres, e at os
quinze etapas onde os levitas tinham o costume de cantar as msicas de graus. No,
porque capaz de prosseguir mais longe, ele ficou loucamente no Porto Nicanor, onde
penitentes tinham recebido, mil vezes, essas palavras de perdo e da bno que ele
nunca deve ouvir, e onde, 33 anos antes, Mary tinha apresentado Santo Menino cujo
sangue ele havia trado e, com a fora do desespero e da vingana amarga de um
homem perdido, jogou as trinta moedas malditas sobre o ptio dos sacerdotes, ao longo
do seu altar do holocausto e sua bacia de bronze, sobre o passos dos sacerdotes; de
modo que, tendo ido sibilando pelo ar, que tocou o sino da desgraa sobre o piso de
mrmore do Lugar Santo. Aps este ato de insanidade queimando ele correu para o vale
de Hinom, subiu suas ladeiras escorregadias do lado ali, e no cume enforcou-se,
provavelmente, enforcado com o cinto em que ele tinha levado o preo do sangue; mas
o cinto que no podia levar o preo da traio no poderia suportar o traidor, e assim

que bati, deixando cair seu fardo sobre os embebe rochosas, para baixo, para baixo, para
o vale do inferno-"seu prprio lugar." -David Davies .
Judas atingidas pela Conscincia . -1. Embora diante de um pecado ser cometido a
isca e seduo s visto, ea conscincia com os olhos vendados, mantido em cativeiro e
entorpecido; No entanto, aps o pecado cometido deve ser despertado no passado, e
ver a feira do pecado descoberto. . 2 Quando o mal do pecado descoberto, ento, a
maldade de cada incentivo a ela tambm descobriu, ea dor mais do que qualquer
ganho ou prazer induzindo a ela pode contrabalanar; para Judas agora considera como
pouco as trinta moedas de prata, traz de volta o preo, e expulsa-lo no templo. 3. Tal
como o pecado pela induo de outras pessoas no precisam olhar para o conforto dos
aliciadores deles at ele, mas deve ter a culpa de tudo sozinho. . 4 Quando Justia
perseguiu o pecador, e ele no voa para a misericrdia de Deus em Cristo, no houver
mister nenhum outro juiz, ou testemunha, mas apenas a sua prpria conscincia;
suficiente para condenar, condenar, e tortur-lo, de modo que ele ir escolher para
estrangular a si mesmo, em vez de suportar a aflio dela -. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-26

A homenagem do poder ., Jesus est agora em p diante do governador romano (ver.
11); na presena, portanto, de o representante do mais alto poder, em seguida, sobre a
terra. A que concluso que este delegado imperial vir sobre Ele? E o quo longe ele d
evidncia da natureza de seus pensamentos? A tripla resposta parece detectvel na
passagem antes de ns. No obstante as muitas acusaes (ver. 12), ao qual ele est
escutando,
encontramos
Pilatos
primeirosuspeitar ,
ento convencido e,
finalmente, proclamando , a inocncia completa do acusado.
I. Suspeitando a verdade . Primeiro, podemos acreditar que o aparecimento do
prprio Salvador no tinha um pequeno efeito desta forma. Uma das acusaes feitas
contra o Salvador, at mesmo um lder nico, ao que parece (Lucas 23:02, Joo 19:12,
15), era a de (construtivamente) Prejudicar a autoridade suprema do Nenhum
governador romano poderia "Csar". acho levemente de tal acusao. Nenhum
imperador romano feito mais dele do que o imperador romano daquele dia. Muitos
homens do mais alto nvel estavam sendo condenado morte por ele anual sobre a mera
suspeita de tal ordem (ver Tcito).Naturalmente, portanto, quando Pilatos ouviu falar
dele aqui, ele ficaria com a proximidade especial de ateno sobre o homem acusado de
tal culpa, e se esperaria encontrar algo pelo menos nele para corresponder com to
sublime um objetivo. Deve haver algo Csar-como-palpvel em qualquer um que
pensou, porm distante, de estar em rivalidade com ele. Ao que parece, a histria, no
entanto, que Pilatos no encontrou nada parecido no aparecimento de Cristo;nenhuma
marca de orgulho; nenhum sinal de ambio; nada, de fato, para denotar o desejo de ser
grande na terra, na mansido celestial daquele rosto forrado de tristeza. Da a peculiar e
marcada nfase da pergunta que ele faz (ver. 11), "Art Thou "-Tu, sendo tal como tu-" o
Rei dos Judeus? "Por mais que a dizer:" Nunca fiz ainda vejo qualquer um com menos
de realeza terrena em seu olhar. "O comportamento do Salvador , no prximo lugar,
parece ter confirmado essa idia.Como totalmente impassvel Ele fica com as acusaes
que ele ouve! Quantos so esses! Como silencioso Si mesmo! Ser que Ele ouvi-los, de
fato (ver. 13)? E, em caso afirmativo, por que que ele no toma conhecimento deles
seja o que for? Isto no se parece com culpa, ou um medo das conseqncias, ou uma
ansiedade para escapar deles (ver Joo 19:10). De qualquer forma, uma evidncia
clara de que h algo estranho na verdade, neste caso (ver. 14). Por fim, pode muito bem

acreditar que havia algo no comportamento dos acusadores do Salvador que

acrescentou fora a este pensamento. Suas acusaes eram, como pode ser facilmente
contabilizado sem supor que eles sejam vlidos. Havia que sobre suas censuras que
mostraram como eles altamente valorizados os louvores dos homens (cf. Lc 23:5-7;
20:45-7), como tambm a forma como muito este Jesus manso de Nazar tivesse
interferido com eles nesta matria. Pilatos viu nisso, portanto, o que era a verdadeira
raiz de todo o seu clamor e dio (ver. 18, Marcos 15:10), e assim foi atingido,
provavelmente, um pouco pela fraqueza do que pela fora de seu caso. "Este o pior
que mesmo tais consumado 'inveja' pode colocar o seu cargo? Se assim for, no pode ser
muito nele que digno de morte! "
II. Apuramento da verdade .-Duas coisas em especial parece ter trazido isso
acontea. Um deles foi ligado com uma mensagem marcante que veio a ele naquele
momento. Durante a noite anterior, ou no incio da manh, sua esposa havia sonhado
com Cristo. Os detalhes no esto nos disse, mas seus efeitos falam por si. Ela tem sido
to assustada assim que ela envia sua palavra marido dela, mesmo quando assentado no
tribunal, e sinceramente suplica-lhe, em conseqncia, para ter cuidado como ele se
permite lidar com Jesus como diferente de "apenas" (ver. 19) . Um aviso semelhante,
em conseqncia de um sonho, disse ter sido enviado para Jlio Csar por sua esposa,
na manh de sua morte. Se Pilatos era um crente em sonhos e pressgios como a
maioria dos romanos eram em sua poca, a lembrana de que o sonho seria fazer este
parecer-lhe uma mensagem do prprio Cu, e assim ajudaria a faz-lo acreditar que o
que ele tinha suspeitado antes no era nada, mas na verdade a verdade. Outra coisa a
dizer sobre ele na mesma direo foi o comportamento da " multido "que, por esta
altura, tinha recolhido junto. Algum tempo antes, ele havia pensado que ele viu em sua
presena e disposio aparente uma maneira de resolver este caso.Com esta idia, ele
iria aproveitar de um costume que observou em que "festa" (ver. 15). Ele lhes daria a
escolha, de acordo com esse costume, entre este homem que parecia estar a favor com
eles (embora no com os sacerdotes) e um outro homem que estava ento na priso e
notrio por seus crimes (ver. 16; John 18:40). O resultado saiu exatamente ao contrrio
do que ele esperava e esperava. "Convencido" pelos "sacerdotes" (ver. 20), a
"multido", perguntou o lanamento, no de Jesus, mas do outro. No s isso, mais ele
pede a eles em oposio a esta o pior eles se tornam. Eles pedem agora, no s que
Jesus no deve ser liberado, mas que Ele deveria morrer a morte de cruz. E eles
perguntam-se o mais, mais ele desafia-os a dar uma razo para faz-lo. E isso, de fato, ,
at agora, o fim. Ele pede -lhes a dizer, e eles no podem dizer: "Mas que mal" Jesus
"tem feito."
III. Proclamar a verdade . Encontrar-que todo recurso em vo, nada de ouvir
mais na forma de depoimento ou provas, e temendo que o nico resultado de um esforo
adicional para livr-lo seria um "tumulto" para o qual ele teria de responder a Roma,
Pilatos se contenta em declarar abertamente seus prprios pensamentos sobre
Cristo. Isso ele faz, em primeiro lugar, na mais deliberada forma-"tomar gua", e t-lo
trazido a ele (como podemos inferir) para este fim. Em seguida, de uma forma mais
pblica ", diante da multido", em sua viso. Alm disso, na forma mais significativa,
viz., Usando a gua levou-o para lavar as mos.Mais uma vez, de forma mais explcita,
por explicar verbalmente o que ele quis dizer com esse sinal (ver. 24). E, por ltimo, de
uma forma que a resposta da multido (ver. 25) mostrou que eles perfeitamente
compreendida. Miservel, em suma, como o esforo foi no sentido de exonerar-se, foi
trombeta de lngua e alm da capacidade de erro em proclamar a inocncia do Salvador!
Este "proclamao", foi especialmente importante: -

1. Devido ao carter do homem ., medida que aprendemos em Lucas 13:01 e de

outras fontes, ele foi de modo algum disposto a ser um shedder de sangue. Poucos
governadores romanos eram. Pilatos, provavelmente, to pouco relutante quanto
qualquer outro. Como notvel, portanto, neste caso, ao v-lo lutar contra ela tanto
tempo, e fazendo tudo o que ele pensou que poderia fazer, a fim de evit-lo! Deve ter
havido algo em seus olhos peculiarmente deslumbrante na inocncia brilhante deste
Jesus. Ele estava preparado para qualquer coisa, menos do que perder a sua vida, ao
invs de trat-lo como culpa.
2. Devido nacionalidade e posio do homem . Esta-Pilatos no era apenas um
gentio, ele era um gentio representante tambm. Ele falou para Csar, que falou por sua
vez, para o mundo. O todo, em suma, de f no-judaica do mundo pode-se dizer que
culminou, em seguida, em Tibrio. Este fato, por isso, d a proclamao, em causa uma
espcie de anel "ecumnico"; o mundo pago, por assim dizer, seguindo-se o mundo
judaico em defesa virtual do Cristo.
3. Devido ao carter extremamente crtico da conjuntura . Esta-vindicao final
proferida no exato momento de finalmente consignando Cristo para a cruz. Tambm
pelos mesmos lbios. O mesmo poder que diz que para morrer tambm diz que Ele
no deveria; e que no mesmo flego. Assim, de uma s vez absolvendo-Lo e
condenando a si mesmo. Assim, ao mesmo tempo, tambm, tratando-o como culpado e
pronunciar-Lo sem culpa-a medula do evangelho de Cristo!

Homilias sobre os versos

Vers. . 12-14 O silncio de Jesus no tribunal de Pilatos .-As previses que
encontramos no Antigo Testamento em relao ao Messias parecem ter sido todas
cumpridas; e no fcil para traz-los ea vida de Jesus Cristo em justaposio, e resistir
concluso de que Ele era o Salvador prometido. A previso era de que at o fim da sua
carreira beneficente, ele no teria sequer abrir a boca em certas circunstncias, e esta
previso, como todo o resto, estava literalmente verificado. Antes do Sindrio, diante de
Herodes, Pilatos, Ele "retirou-se para o grande imprio do silncio." Diante de Pilatos
Ele no era absolutamentesilencioso. Ele parece ter respondido maioria das consultas
de Pilatos, e deram-lhe, na qualidade de juiz, todas as informaes de que era realmente
necessrio para uma deciso correta no caso; eo fato de que ele falou quando Ele
concebeu que houve ocasio mostra que seu silncio no era exatamente
premeditado.No houve obstinao sobre isso. Na perspectiva do julgamento Ele no
precipitadamente ou astuciosamente resolver que Ele no iria de forma alguma
comprometer-se por falar. Seu silncio foi espontnea, natural, e por conta disso ainda
mais impressionante e sugestiva. Na tentativa de explic-lo, gostaramos de observar: I. Que nos momentos em que ele ficou em silncio que no era necessrio
falar .-Depois de Pilatos tivesse ouvido tudo o que os chefes dos sacerdotes e os ancios
tinham a dizer contra ele, sentiu-se constrangido a reconhecer que no tinha feito um
bom cargo solitrio. Ele, como juiz, declarou que em sua opinio no havia nenhuma
culpa nele, e com essa viso coincidiu Herodes. Se tivessem justificado suas acusaes,
Jesus poderia ter falado. Uma vez que nenhuma prova tangvel de culpa poltica foi
apresentado, ele estava diante de Pilatos com os lbios fechados; e Seu silncio era mais
condenatria de seus acusadores de uma vintena de discursos teria sido. Acontece
frequentemente que o silncio a melhor resposta que pode ser dada.
II. Isso teria servido nenhum propsito prtico para Cristo ter falado .-Suponha
que Jesus teve com o sopro de sua boca encantada as acusaes feitas contra ele pelo
Seus inimigos, como impelida a fumaa pelo vento, que Pilatos j o absolveu e no o

entregou aos judeus? No. Ele no teve a coragem de definir Jesus em liberdade, e se
atrevem os judeus a encostar um dedo nele. Seu silncio no fez contra ele, e ele estava
certo de que ele no iria. Pode-se perguntar, foi o discurso no necessrio para sua
defesa aos olhos da posteridade? No. Seu silncio no obstante, a posteridade decidiu
que Jesus era tudo o que Ele professou ser; e isso vai se tornar cada vez mais a sua
crena.
III. Que Jesus veio ao mundo, expressamente para morrer .- luz desse fato, o
que est l, no silncio de Cristo para nos atrapalhar? Nada que seja.
Lies . -1. No havia em Jesus um amor mrbido de vida. 2. A inocncia de
Cristo. . 3 Em Jesus no havia qualquer quantidade de auto-controle -. G.Cron .
Ver. . 19 O sonho da esposa de Pilatos . Indagamos-reverncia: I. Por que o sonho em questo foi enviado .-Entre todos os absurdos que foram
proferidas e acreditavam sobre os sonhos, as seguintes coisas parecem bastante clara, a
saber, que no podemos encomendar os nossos prprios sonhos.; que nenhum outro
homem pode encomend-los para ns; que Deus s vezes faz (ou tem, pelo menos); que
h outros seres nunca, pelo que sabemos, a no ser Ele; e, por conseguinte, que no
entanto no interpretveis e sem importncia tais coisas em geral so aqueles que tm
um significado especial e rolamento pode ser razoavelmente atribuda a mos de
Deus. No caso deste sonho, alm disso, o fato de sua relao com o evangelista um
argumento adicional sobre este lado. E se assim for, ento o sonho, na realidade, foi a
seguinte: 1. Uma pregao divina de Cristo, para a mente do dorminhoco. Teve o efeito
de concentrar sua ateno desperta, no s em Cristo em sua inocncia, mas em Cristo
na Sua morte, que mesmo maravilhosa combinao que parece ter convertido o ladro
arrependido. Teria, portanto, achei que essas coisas como que ele fez; se ela tivesse
seguido esses primeiros verdades, como ela deveria; tinha ela perguntou, e assim ouviu
falar das maravilhas que acompanham a crucificao, e da verdade e glria da Sua
ressurreio; quem pode exagerar o resultado? Seu sonho colocou a chave do cu em
suas mos; algo como foi feito para Cornelius por sua prpria viso ea de Peter, e algo
como foi feito para Saul pela viso de Ananias. 2. Outro objeto misericordioso era
advertir outro pecador do perigo extremo de sua posio naquele momento em
particular. Pilatos, de si mesmo, poderia saber quase nada da posio incomparvel ele
estava dentro Mas para avis-lo do perigo excessivo de sua posio era o significado do
sonho e da mensagem de sua esposa. No podemos considerar que o sonho, ento, uma
ltima advertncia a ele para ter cuidado? Isso seria bastante de acordo com
procedimentos de Deus. Judas tinha recebido tal aviso de Cristo (26:24) e havia
transmitido uma para os sacerdotes (27:5). O mesmo fez o prprio Pilatos depois para
os judeus em geral (27:24). E se sim, como afetando uma ilustrao de um
Tim. 02:04; 2 Ped.03:09, etc!
II. Por que o sonho est relacionado .-Em parte, isso possvel, como uma
ilustrao do poder de Deus, misteriosamente controlar at mesmo os pensamentos mais
ntimos, que so to incontrolvel por ns mesmos. Em parte, tambm, a ttulo de
ilustrao da misericrdia de Deus, e como a abertura para fora, pelo caso de Pilatos e
esposa de Pilatos, uma perspectiva quase ilimitada de oportunidades, esforos e avisos
concedida a nossa raa. Mas nenhum desses parece ser o principal objetivo da
histria. A promotoria havia quebrado. Em tal caso, no entanto, "no provado" no o
suficiente. Deus quer que a inocncia de seu filho fora de dvida. Dois, testemunhas
consistentes independentes (conforme exigido pela lei) "estabelecido" este grande ponto
de o falso discpulo e ao juiz, o juiz inescrupuloso e impopular que iria perder nada e
ganhar muito (como ele julgado), condenando, eo suspeito, companheiro, mas muito
ntimo, que certamente teria detectado o mal se no tivesse havido qualquer de

detectar. At agora, o testemunho do homem. Mas em um caso como este, praticamente

julgado na presena do universo, maior testemunho ainda necessria. Isso ns temos,
portanto, na profecia, em declaraes posteriores inspiradas do Apstolos, em vozes do
cu durante a vida, e agora, finalmente, apenas anterior morte, neste misterioso
sonho. Assim, surpreendentemente, portanto, quase de forma dramtica, no prprio
crise do destino do Salvador, Ele declarou sem pecado. Todo o assunto uma
evidncia do sinal da importncia atribuda Expiao. A inocncia perfeita do
Salvador uma caracterstica essencial nessa doutrina. Veja como cuidado, como
profundamente, como ansiedade e, por assim dizer, reconditely, o ponto estabelecido
-. Mathematicus em " pregador ".
Ver. 21. Rejeitando Cristo .-Uma noite, em uma pequena reunio literria na qual
Carlyle estava presente, uma senhora, que estava um pouco conhecida pela sua
"teologia musselina," foi lamentando a maldade dos judeus em no receber a Cristo, e
terminou sua diatribe contra eles, expressando seu pesar que ele no havia aparecido em
nosso prprio tempo. "Como encantado", disse ela, "todos ns devemos ter sido a jogar
nossas portas abertas para ele, e ouvir seus preceitos divinos! No acha, Sr. Carlyle?
"Assim apelou para, Carlyle disse:" No, minha senhora, eu no sei. Eu acho que, se Ele
veio muito elegantemente vestida, com muito dinheiro, e pregando doutrinas palatveis
s ordens superiores, eu poderia ter tido a honra de receber a partir de um carto de
convite, na parte de trs, que seria escrito: Para atender o nosso Salvador '; Mas se ele
tivesse vindo proferir seus preceitos sublimes, e denunciando os fariseus, e associar-se
com os publicanos e ordens inferiores, como fez, voc teria tratado-Lo tanto quanto os
judeus fizeram, e gritou: "Leve-o para Newgate, e enforc-lo! ' "-Ferramentas para
Professores .
Ver. . 22 de Cristo diante de Pilatos - Pilatos antes de Cristo .
I. Vamos tentar explicar a hesitao de Pilatos a desistir do Senhor, e, em seguida,
para a sua ltima rendendo ao clamor do povo . Portanto, este melindre inusitada de
conscincia? Foi o resultado de uma combinao de elementos, cada qual com uma
fora especial do seus prprios, e o agregado de modo que operou em sua mente que ele
foi trazido, assim, para uma posio. Houve 1. O carter peculiar do prisioneiro. 2. A
mensagem singular de sua esposa. 3. A fatalidade que parecia sobre o caso. Ele havia
tentado rol-la sobre a Herodes, mas astuto monarca enviou o prisioneiro de volta em
cima de suas mos. Quanto mais fundo ele foi para o caso de ele descobriu apenas mais
uma razo para resistir insistncia dos judeus, e no entanto ele olhou para ela, seu
dever era simples para definir o prisioneiro livre. Por que, ento, mais uma vez o que
pedimos, foi sua perplexidade? A resposta sugerida pela provocao dos judeus, "Se
soltas este homem v, no s amigo de Csar." Ele previu que, se ele resistiu vontade
dos governantes, ele iria faz-los seus inimigos, e assim provoc-los a queixam-se de
que ele o imperador, que, ento, instituir um inqurito sobre a sua administrao de seu
escritrio; e que ele no estava preparado para enfrentar. Seus erros do passado ele tinha
colocado virtualmente dentro do poder daqueles que agora eram to ansiosos para a
condenao de Cristo. Sua conscincia culpada fez dele um covarde no exato momento
em que a maioria de tudo o que ele queria ser corajoso.
II. A questo do texto pr-eminentemente a questo da presente poca .
III. O que verdade para a idade tambm verdade de cada indivduo a quem o
evangelho proclamado -. WM Taylor, DD .
Cristo ainda em seu julgamento ., Jesus Cristo est em Seu julgamento mais uma
vez antes da pesquisa e da cultura do sculo XIX. As controvrsias que j se alastraram

rodada Seus milagres j coletadas sobre sua pessoa. Para os pensadores agudos viu que
era intil negar o sobrenatural, desde que o prprio Jesus Cristo, o grande milagre
central na histria, passou sem contestao. E agora, nesta poca, o homem pensativo
deve, mais cedo ou mais tarde, pergunte a si mesmo a pergunta que Pilatos colocou aos
judeus: "O que devo fazer, ento?" Etc E da multido heterognea de judeus e gentios,
de amigos ou inimigos, agrupados em volta que a calma, a figura majestosa, vm os trs
principais respostas que o corao humano pode dar.
I. A resposta de rejeio .-A multido inconstante gritou: "Seja crucificado." Foi o
grito do preconceito, da negligncia, da culpa consciente. Esse grito encontra eco-adia. redigida em linguagem menos ofensiva. Ele est vestido com o traje da poesia e
da filosofia, da mais alta cultura; a forma alterada, o esprito est inalterado. Ele ainda
a resposta de rejeio.
II. De Pilatos vem a resposta de indiferena . Representou-a sociedade romana de
sua poca, que tinha perdido a f na religio e moralidade, e ainda estava perturbado por
sonhos; que era ao mesmo tempo ctico e supersticioso; cujo credo tinha sido resumida
por um de seus prprios escritores em um ditado notvel: "No h certeza de poupana
que no h nada certo, e no h nada mais miservel ou mais orgulhosos do que o
homem", um nerveless, desesperado, credo triste, o pai de apatia, cinismo e
tumultos. Pilatos um retrato do que a indiferena vo e superficial que fraco demais
para acreditar na verdade, e ainda assim muito medo de neg-la completamente.
III. A resposta de f .-Havia alguns em que insignificante multido em nmero, em
riqueza, em termos de influncia, muitas vezes, infelizmente! infiel a suas prprias
convices-que poderia dar uma resposta muito diferente pergunta de Pilatos. Um
deles na noite anterior havia atuado como porta-voz de seus irmos, quando ele disse:
"Senhor, eu te seguirei para a priso como para a morte." Eram palavras corajosas, a
linguagem de um fiel e amoroso e quebrado esquecido de corao primeira vista de
julgamento, mas nobremente cumprida depois de anos; e eles so a resposta de f -. FJ
Chavasse, MA .
Perguntas de Pilatos. - I. Neste dia, Jesus est em Seu julgamento , e atingiu a
fase marcada pelo texto. A questo hoje : "Mas, se aceitarmos esta libertao da
cincia ou que dictum de crticas, o que devemos fazer, ento, com Jesus, chamado
Cristo? Como devemos julgar-Lo? "Todas as grandes questes passam por, digamos,
quatro estgios, viz., A negligncia, a oposio, a ateno, a deciso. A pergunta de
Cristo tem nestes dias vm para a ltima fase, quando ele deve ser decidido.
II. Algumas das atuais formas de a fase do julgamento de Jesus . Leve-o
secularismo de dois agnstico e evoluo.
III. A gravidade da atual fase do julgamento de Jesus. pergunta de Pilatos-Para a
resposta veio: "Seja crucificado." A gravidade est aqui: o julgamento de Jesus neste dia
desenvolveu para esta crise; devemos aceit-Lo como o Cristo, ou entregar a Ele para
ser crucificado. No meio claro possvel -. A. Goodrich, DD .
Ver. 24. Pilatos .-O poder da conscincia de Pilatos era forte o suficiente para
protestar, mas no foi forte o suficiente para resistir.
I. somos obrigados a olhar para o prprio homem para a explicao de sua
conduct.-1. Ele, por sua injustia e do egosmo na administrao da sua provncia,
colocou-se j merc dos judeus. 2. Ele no tinha certeza de padro moral para a
regulao de sua conduta. 3. Ele segurou baixos pontos de vista de responsabilidade. J
houve um tipo de vdeo de bobagem como esta lavagem das mos antes das pessoas?
II. Aulas prticas . -1. Tenha em seu guarda contra acorrentar-se para o futuro, a
conduta do presente. 2. Lembre-se que uma regra de vida mais elevado do que o mero

oportunismo egosta. 3. Saiba que o pecado uma coisa voluntria. . 4 No se esquea

de que no a lavagem das mos em gua, mas a eficcia de limpeza do sangue de
Cristo, que pode tirar a culpa -. WM Taylor, DD .
Pilatos negando responsabilidade -. ". Vedes a ele" Pilatos esqueceu que em coisas
que os homens morais no podem claro um ao outro por um simples ato de
vontade. Muito menos podem eles, em suas aes individuais, ser como os remadores
em nossas guas britnicas, que olham para um lado e outro ir -. J.Morison, DD .
Pecar luz da evidncia mais clara . Pilatos-conduta de mostra claramente que
possvel pecar contra a convico de nossa prpria mente. Aprenda: I. Que culpa pode ser contrada atravs de outras pessoas . Culpa-se, no
obstante, a nossa prpria porque algum est implicado. Isto deve-se ter em mente
quando as posies so nos ofereceu respeitando o qual temos dvidas de conscincia.
II. Essa culpa conscientemente contratada no admite nenhuma desculpa
honrosa .
III. Essa culpa pode ser contratado por no prevenir o mal , assim como por
comet-lo.
IV. Essa culpa, porm contratado, no pode ser removido por qualquer mera
forma ou cerimnia - ". Pilatos lavou as mos", etc Era costume entre os gregos,
romanos e hebreus, a lavar as mos em sinal de sua inocncia de qualquer imputada
culpa. Mas nenhuma cerimnia pode por si s limpar a nossa culpa. "O sangue de Jesus
Cristo", etc - A. Hilittch .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 27-34

Via crucis .-No versculo 26 do captulo somos informados de nosso Salvador est
sendo entregue soldadesca romana, com a finalidade de crucificao.No versculo 35,
e que se segue imediatamente, temos a prpria crucificao. Nestes versos
intervenientes estamos, portanto, mostrado Jesus em Seu caminho para a cruz, e, a este
respeito, so convidados a observar, por um lado, o quanto Ele teve de suportar apenas
anteriormente Sua morte; e, por outro lado, at que ponto Ele foi afectada .
I. Quanto Ele teve de suportar .-Muito, obviamente, em primeiro lugar, na forma
de dor fsica aguda . Se o "aoite", ento infligido (ver. 26), por ordem de Pilatos, era
em tudo semelhante ao que era habitual nestes casos, deve ter sido uma coisa mais
terrvel. Terrvel, porque do instrumento utilizado, uma coisa de tiras de couro, armado
com muitos pontos de metais cruel ou osso. Terrvel, por causa da forma de imposio,
viz., Diretamente para baixo no quadro sem proteo da vtima, enquanto ele estava
tremendo e nu de ombros, com as mos presas a um pilar na frente. Terrvel, porque no
havia limite misericordiosos, como na lei de Moiss, com o nmero de acidentes
vasculares cerebrais. Se algum poderia descrever, portanto, um no gostaria de
descrever, a quantidade e profundidade da lacerao produzida, eo conseqente
aumento agonia causada por cada descida sucessiva daquelas tangas. Devemos
simplesmente lembre-se, quanto a este ponto, que o que pode, assim, quase no
suportava pensar, o mestre teve de suportar, e que o corpo vivo do homem, Jesus de
Nazar, foi realmente posta tortura descritos. Em segundo lugar, deve ter havido, pelo
menos, por mais sofrimento de uma descrio mentais . Estes legionrios brutais
evidentemente no teve pouco prazer em sua tarefa. Para eles era uma espcie de
esporte, em que toda a coorte deve juntar-se (ver. 27). Em primeiro lugar, portanto,
privar seu Prisioneiro que no opunha resistncia de Seu vestido mais externa de
costume, e, em seguida, investir nele, em zombaria amarga, com um escarlate um em

seu lugar (ver. 28). No mesmo esprito, que quer tecer uma coroa de espinhos (ver. 29),
ou tomar um j tecidas (Joo 19:05), e empurrou-a para a cabea. Depois disso, eles
colocam em sua mo um cetro fraco de "cana" (ver. 29), e oferecer-lhe, em desprezo, a
homenagem para o exterior do corpo e da boca para fora "curvando o joelho e dizendolhe: Salve, Rei dos Judeus! "O que um prazer, -o que um prazer para zombar seguro
que o homem silencioso assim! Quem j viu um King-tal-cetro antes que tal? Logo,
porm, mesmo esses insultos grosseiros comeam a cansar sobre eles; provavelmente
porque, neste caso, eles so encontrados ao fracasso de sua marca. Outros, portanto, e
at mesmo ofensas grosseiras so recorreu ao prximo. Alguns presentes at mesmo ir
to longe como a "cuspir" no rosto de que Santo. Outros, mais uma vez, com
libertinagem como de insulto ", ferissem na cabea" com o "canio" (ver. 30). Em todos
os sentidos Era desprezado, eo mais rejeitado entre estas almas carrasco-like. Nada que
eles encolher a partir do qual lhes parece equipada amontoar indignidade na cabea.
II. At que ponto o Salvador foi afectada .-De certa forma, Ele era
to esmagadoramente , viz., quanto sua fora fsica . Muito afetando a evidncia que
nos fornecido desta. Diz-se de ter sido a regra comum, em casos de crucificao, que o
instrumento de crucificao deve ser feita pela vtima, que estava prestes a sofrer
nela. Fazia parte do castigo de tal homem, desta forma a levar a sua punio com
ele. Achamos, portanto, em uma conta (Joo 19:17) que este mtodo de procedimento
foi tentada no incio com nosso Senhor. Mas encontramos tambm, de outras contas
(ver. 32, Marcos 15:21, Lucas 23:26), que verificou-se impossvel continuar com
ele. Outra fora do homem, portanto, tinha de ser "impressionado" a carregar a cruz do
Salvador. Evidentemente, isso foi porque a Sua prpria fora foi encontrado desigual
agora para a tarefa. Dizemos isto, por um lado, por causa da impossibilidade absoluta
conhecida de resistir a fora da fraqueza corporal total. O mais vontade de ferro, o
corao mais duro, tem que submeter-se a sua fora. E ns dizemos que, por outro lado,
porque acreditamos que os homens em questo, neste caso, teria dado lugar a nada
menos do que essa fora irresistvel. Evidentemente que ver que Jesus no podecarregar
a cruz. Evidentemente que ver, portanto, como Seus sofrimentos anteriores ter dito em
seu quadro. Embora Ele nunca reclamou delas, nunca se ressentiu-los, nunca obsoleto
eles por um momento, eles conseguiram penetrar at o primavera de sua vida
corporal. At agora, como que se preocupa, de fato, podemos quase dizer dele que ele j
est meio morto. Por outro lado, os sofrimentos, tanto quanto a sua vontade est em
causa, no disse sobre ele em tudo .Muito significativo e marcado, a este respeito, o
contraste encontramos aqui. Costume romano parece ter permitido uma reduo apenas
no que diz respeito tortura da crucificao. O homem prestes a morrer por ele foi
autorizado a participar de uma mistura que se acreditava ter o poder de fazer a sua
tortura mais fcil de suportar. Quando aqueles que levaram Jesus para o lugar da
crucificao se encontravam l, alguns deles lhe ofereceu um "copo" deste tipo (vers.
33, 34). Mas essa oferta no aquela que Ele vai permitir-se a aceitar. Enquanto Ele,
por isso, at agora respeita-lo como a "provar" a mistura em questo, e assim, talvez,
certifique-se de sua natureza-Ele no vai valer-se da sua ajuda. A distino parece
simples. Em que outro assunto, onde Ele foi chamado para fazer uso de sua fora, no
tendo fora para fazer uso, Ele submeteu a ser ajudado. Neste caso, onde Ele s tem de
suportar, Ele se recusa ajuda, porque Ele capaz de fazer o que pedido. O significado,
tambm, parece simples. Nada deve ser feito por Ele para diminuir a amargura do que
Ele tem que passar. Sobre este ponto, a sua vontade to forte como se Ele no tivesse
sofrido em tudo!
Como admirvel, por isso, e como afeta, tambm, a imagem diante de ns! Tanto
assim, em ambos os sentidos, que dificilmente se pode determinar de que maneira o

mais! Talvez, no entanto, a histria mais afeta quando olhamos para trs, que a partir
deste ponto. Pois ento vemos, como j dissemos, quanto sofrimentos anteriores do
Salvador deve ter dito em Sua fora, e que um longo e cansativo febre de tortura Ele j
deve ter passado. Por outro lado, no h, talvez, mais para admirar aqui quando
olhamos para a frente a partir deste ponto. Muito do Seu sofrimento anterior, se ns no
podemos dizer mais, estava no caminho de antecipao. O pior de tudo, porm, dessa
forma ainda a ser enfrentado; e enfrentou, alm disso, que a fraqueza fsica extrema que
tem nele agora em seu alcance. No entanto, Ele no encolhe de agora, nem permite que
ele seja mitigado, em qualquer grau. Quanto menos ele fisicamente capaz, mais Ele
moralmente determinado, para encontrar tudo. Nunca, diz-se, houve alguma tristeza
como esse que vem em seguida, sobre ele! Nunca nenhum ser humano de uma s vez
menos aptos, e mais pronto para enfrent-lo! H algo no caminho de coragem para ir
alm disso?

Homilias sobre os versos

Ver. . 29 A coroa de espinhos .-Refletir sobre: I. O fato . -1. Ele era e um rei. 2. Sua realeza foi alcanado atravs de tristeza. 3.
Seu reinado comeou em tristeza.
II. A explicao .-Isto pode ser alcanado em algum grau, observando trs coisas: 1. A natureza do sofrimento de Cristo -. (1) em sua natureza divina Ele era santo, e
Ele entrou em um mundo de pecado. (2) Em Sua natureza humana Ele era um com seus
semelhantes sem compartilhar seu amor pelo pecado e franqueza de conscincia. Ele
carregou o pecado do mundo, e ele partiu seu corao.
2. O esprito com que Cristo suportou a tristeza ., Seu sofrimento foi um supremo
ato de sacrifcio. Nela, ele ofereceu-se a Deus (Hb 9:14).
3. A finalidade da tristeza de Cristo ., Ele sofria de pecado para que pudesse destruir
o pecado.
Aulas prticas . -1. Arrependimento. 2. Reverncia Grateful. . 3 Apresentao -. WF
Adeney, MA .
O escrnio de Cristo .-Os judeus zombavam escritrios de Cristo.
I. Seu ofcio proftico -. "Profetiza que Te bateu".
II. Seu ofcio sacerdotal -. "Salvou os outros", etc
III. Seu escritrio real -. "Salve, Rei dos Judeus." - Richard Ward .
Ver. . 32 A cruz imposta ou escolhida .-Aqui temos Simon e Cristo: um obrigado a
carregar a cruz, o outro escolher suportar. E eu quero que voc perceba que, embora seja
provvel haja alguma cruz ou outro que cada um de ns obrigado a realizar, h uma
cruz que podemos escolher para transportar; e h algumas lies simples que podem ser
aprendidas com o contraste.
I. H sempre algo acidental sobre a cruz que se obrigado a realizar .-Ns
nomear uma ou duas dessas cruzes, e ns achamos que eles trazem para ver os meros
acidentes da vida.
1. doena .
2. Ausncia de sucesso no trabalho de vida, ou em algum trabalho especial que tem
sido feita.
3. Os poderes de sua vida so sentidos por alguns de ser to limitada , que a
prpria pequenez da faculdade que parece ser uma cruz, e uma grande cruz.
4. Quantos homens no se contentam com a posio que ocupam!

II. Quando temos agora falar de cruz, que podem ser escolhidos , estamos vindo
para a vida, de fato, ficando abaixo da mera superfcie das coisas.Podemos ver trs
princpios, aprendendo com a vida de nosso Salvador, de tal cruz.
1. Ele escolhido por amor a alguns outros do que a ns mesmos .
2. Ele suportado em submisso tranquila com a vontade do Pai .
3. Ele brota do dio ao pecado e tristeza pelo pecado .
Lies . -1. s vezes, a cruz que no obrigado a suportar pode ser colocado para
baixo. No h mrito em que carrega uma cruz, to longe quanto a simples rolamento
est em causa. 2. A cruz que somos realmente obrigados a realizar podemos optar por
realizar. 3. A cruz vai com o rolamento da mesma. Ns escolher, preferia no t-lo
afastado, e gradualmente deixa de ser uma cruz. A cruz de Cristo torna-se o Seu trono
-. T. Gasquoine, BA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 35-44

Na cruz .-Depois de uma longa abordagem para a cruz, estamos, nesta passagem,
por assim dizer, a seu p. Qual a verdadeira natureza -o que foi asuposta natureza -da
Viso vemos l?
I. A sua verdadeira natureza e fora .-Por um lado, isso quase demasiado
simples . A cruz em si, por exemplo, fala de nada alm de vergonha. Foi a morte do
bandido, o vilo, o escravo. Nenhum cidado romano, no o que ele poderia, poderia ser
condenado morte dessa maneira. Cada um a reconheceu como envolvendo uma
"maldio" (Gl 3:13). O que se viu na frente da cruz tambm testemunhou a mesma
coisa. As peas pertencentes a um homem crucificado eram os privilgios habituais de
quem o morto. Esta marca de vergonha tambm no foi omitido no caso de nosso
Senhor. Como a profecia tinha notado Dele antemo neste particular, como em tantos
outros, assim foi feito (ver. 35). Nem estava l querendo testemunho do mesmo tipo em
cada lado da sua cruz. De cada lado Dele pendia aqueles que eram conhecidos por ser
culpado de crime (ver. 38); e culpado de tal crime, alm disso, como fez totalmente
digno mesmo de que a morte infame (Lucas 23:41). Ento, claro que foi to longe que
ele estava sendo tratado, ento, como um dos piores da humanidade. Por outro lado, no
entanto, houve que nesta viso que foi correspondentemente escuro e oculto . Qual foi o
significado, por exemplo ., de que "o ttulo de" notvel que estava sobre a sua cabea? O
significado usual de tais inscries foi uma afirmao de culpa. Eles estabelecido em
linguagem simples a enormidade particular para que o culpado abaixo deles havia sido
condenado a essa morte. Neste caso, no entanto, houve na realidade (ver. 37) nenhuma
"acusao" em tudo. Os chefes dos sacerdotes, somos informados (Joo 19:21), tinha
notado isso com nenhum pouco de preocupao. Eles tinham ainda rogou a Pilatos, em
consequncia, mas rogava-lhe em vo ter que "ttulo" mudou de alguma forma ( ibid .,
ver 22). Ento significativo que essa peculiaridade parece bem aos seus olhos como na
deles.Ele estava simplesmente repetindo o que havia dito o tempo todo (vers. 23, 24).
por isso que ele guardava para ele ainda. Tambm no parece ter sido menos importante,
para ser notado a seguir, aos olhos de todos os que nos contar o conto. As palavras
precisas ops-se e ainda retido, so colocadas como estas: "ESTE O REI DOS JUDEUS .
" digno de nota que todos os quatro Evangelistas, comparativamente breve como todas
as suas contas so, conte-nos deste ttulo. como digno de nota que no h dois deles
faz-lo em bastante as mesmas palavras. mais digno de nota que, no obstante essas
diferenas bvias entre eles, todos concordam em que inclui em suas descries do
ttulo, os termos acima especificados. Em todos estes aspectos, portanto, so apontadas
a eles como especialmente digno de nota. E podemos ver, tambm, para ns mesmos,

que eles so to em uma espcie de maneira misteriosa, quando compar-los com os

outros pontos simples que observadas antes. Tomados em conjunto com estes, como de
fato surpreendente a lngua falada por este absolvio virtual do Cristo! Que
extraordinrio e desconcertante o anncio faz! Um rei reconhecido contado com
malfeitores! Inocncia perfeita morrendo como culpa! Um Santo de Deus na posio de
o pior da humanidade!
II. A sua suposta natureza , como se v no time.-O que foi pensado nisso, em
primeiro lugar, pelo observador comum? Tal seriam aqueles meros "transeuntes" dos
quais lemos no versculo 39-homens que tinham tomado nenhuma parte especial em
trazer sobre a crucificao de Jesus, mas tinha ouvido algo sobre as particularidades do
caso a partir de relatrio comum, e que tinha ligado estes com o que via agora. Para
eles, o contraste seria to violento quanto a ser ainda uma questo de brincadeira (ver
ver. 40). Isso tudo o que eles veriam em que a viso; uma carreira pretensioso, levado
para uma ignominiosa, para no dizer um ridculo-end. No diferente disso foram os
pensamentos daqueles que eram mais responsveis por essa viso . Para eles, o que eles
viram foi apenas uma prova convincente de que eles tinham o tempo todo, disse. Uma
resposta completa, por exemplo ., para todos os milagres que foram ditas ter sido
forjado pelo Seu poder. Mesmo se essas coisas fossem verdadeiras, eles foram
totalmente eliminados como provas de sua misso por esta total ausncia de poder
milagroso em um momento como o presente, que claramente pediu mais. Assim
tambm de Sua pretenso recente (cap. 21, etc) para ser o Rei dos Judeus. Isso foi
igualmente eliminada por sua incapacidade atual para descer da cruz. E assim,
finalmente, at mesmo da prpria piedade que tinha sido ouvida em Suas palavras. Se
isso fosse uma coisa real, por que Deus agora deix-lo permanecer na cruz (ver vers. 42,
43)? Tudo o que eles viram, em suma, era, na sua opinio, simplesmente condenao
Dele! E mesmo aqueles, por ltimo, que estavam sofrendo com Ele no viu nada mais
em que a viso; nada mais, num primeiro momento, apesar de um dos dois viu muito
mais, na verdade, no final, (Lucas 23:39-43). Mas, para o tempo presente, aos olhos de
ambos, no havia nada alm de desespero em que "vista". Mesmo esses canalhas s vi
nele evidncia de que ele era to mau como eles mesmos! Ser que eles no implicam,
de fato, pelas "injrias" que "lanam sobre ele", que Ele era ainda pior do que a si
mesmos?
A histria nos fornece ilustraes: 1 Do. cegueira absoluta do pecado -Two. verdades vivas, como j vimos, foram
inscritos na cruz: inocncia, por um lado; culpa, por outro. Todos os olhos de todos os
pecadores que olharam sobre ele, viu apenas o ltimo. A luz da antiga era apenas
escurido para eles.
2. Da cegueira parcial, mesmo de f .-Quantos cristos h que no vem at hoje a
"culpa" cheio da cruz! A culpa implcita no fato de que Cristo j veio a essa cruz! E que,
estando l, ele foi autorizado a permanecer ali, tanto por Deus e si mesmo? Por que
outra razo foi que Ele no respondeu aos seus inimigos descendo da cruz? Certamente
era pecado, mas no o seu prprio pecado, que manteve ali em cima!

Homilias sobre os versos

Ver. 35. sofrimentos de Cristo nico -A. carter nico dos sofrimentos de Cristo se
encontra-1. No contraste entre sua salubridade celeste e sensibilidade e esta tortura
infernal. 2. No contraste entre sua santidade, a inocncia, a filantropia ea dignidade
divina, e essa vivncia de desprezo humano, rejeio e de aparente abandono por
Deus. Acima de tudo, 3 Em Sua simpatia para com a humanidade, o que muda este

julgamento a que o mundo foi entregue Sua prpria, e por isso o transforma em um
sofrimento vicrio -.. JP Lange, DD .
Crucificao .-Dr. Christian FG Richter, um mdico piedoso da Casa Orphan em
Halle, que morreu em 1711, assim descreve os sofrimentos fsicos da crucificao:. 1
Por conta da posio no natural e imveis do corpo e da extenso violenta dos braos,
o menos movimento produziu a sensao mais dolorosa por todo o corpo, mas
especialmente na lacerada costas e os membros perfurados. 2. As unhas causada
aumentando constantemente dor nas partes mais sensveis das mos e dos ps. 3.
Inflamao situado nos membros perfurados e onde a circulao do sangue foi obstrudo
pela tenso violenta do corpo, e aumentou a agonia e uma sede intolervel. 4. O sangue
subiu cabea e produziu a dor de cabea mais violento. 5. O sangue nos pulmes
acumulados, pressionando o corao, inchao todas as veias, e causou angstia sem
nome. A perda de sangue atravs das feridas abertas teria encurtado a dor; mas o sangue
coagulado e deixou de fluir. A morte geralmente definido em lentamente, os msculos,
veias e nervos gradualmente crescente duro, e os poderes vitais encolhimento de
exausto.
Gambling .-Olhe para a imagem apresentada neste verso, e se esforar para perceber
o seu significado assustador. No h nada que pode subjugar a paixo do jogador
endurecido. Nunca, talvez, que a hediondez do mania jogo receber uma ilustrao
mais trgico. Estamos aptos a pensar que as formas mais frenticos de jogos de azar so
incidentes passados na histria do mundo. Sempre queremos glorificar o sculo XIX,
ns escolhemos a XVIII como um prefcio conveniente. A imagem do jogo no sculo
XVIII to ruim quanto possvel conceber. Foi o sculo em que Charles James Fox
arruinou-se com dvidas de jogo, o sculo em que a famlia aps famlia com nomes
histricos foram desonrados, quebrado, destrudo, por loucuras jogo. Jogos de azar, sem
dvida, nos dias de hoje mais decoro conduzida, mas ainda mais universalmente
praticada agora do que no sculo XVIII. Mas o que o jogo? Aqui est a definio de
que o que nos dada pelo primeiro filsofo do nosso tempo; e vocs que no respeitam
a Bblia, ao menos, o respeito, talvez, os pensamentos intelectuais de Herbert
Spencer. "O jogo uma espcie de ao pela qual o prazer obtido custa de dor para
outro. Ela oferece nenhum equivalente para o bem geral; a felicidade do vencedor
implica a misria do perdedor. "O desejo de possuir dinheiro natural e no
necessariamente um desejo pernicioso. Mas duas coisas devem ser lembradas: a
primeira, para obter dinheiro por meio honrosas; e segundo, que qualquer posse de
dinheiro, que no contribui para o bem social comum infame e do mal. Esta a
acusao de que eu traria contra o jogo: I. Ele torna os homens moralmente insensvel . endurece-los como nenhum outro
vcio faz; ele fecha os olhos para quase todas as coisas que so bonitas na vida; enchelos com uma paixo frentica por lucro.
II. Ela destri os princpios muito radicais de honra e honestidade .-Existe uma
forma de negcio, se ele pode ser chamado por esse nome honrado-na Bolsa de Valores,
que nada mais do jogo.
III. Ela excita a paixo fatal da cupidez .
Concluso .-Para conseguir dinheiro sem trabalho sempre uma coisa
perigosa. Voc v isso na perdulrio que herda dinheiro de um pai mesquinho, e que se
livrar dele com toda a rapidez que ele pode. H um provrbio em Lancashire que "De
mangas de camisa de mangas de camisa de apenas trs geraes", e um provrbio
que se aplica a muitos lugares, alm de Lancashire. Mas muito pior para obter
dinheiro por jogos de azar. Todos sensao de prazer ou valor na posse de dinheiro

perdido quando tem pelo jogo, quando um homem encontra por uma pequena
embarcao e astcia possvel para ele flutuar como escria na superfcie da sociedade
e no tm raiz para baixo em nada. Ele perturba a mente, destri gosto intelectual. Eu
desafio qualquer jovem que tenha uma vez adquirida uma paixo para o jogo para
aplicar a sua mente para qualquer estudo, qualquer tarefa difcil que melhor ele em
mente e que ir cri-lo na sociedade. Ela destri a auto-estima. Ela torna voc, mais
cedo ou mais tarde, moralmente insensvel, espiritualmente surdo. E no
surpreendente que ele faz tudo isso quando nos lembrar que, luz dos ensinamentos de
Jesus Cristo um ato profundamente imoral; para o ensino de Jesus Cristo que o
dinheiro uma mordomia -. WJ Dawson .
A degradao dos jogos de azar ., Charles Dickens no era um escritor puritano ou
farisaica, era? Leia o que ele tem a dizer sobre corridas de Doncaster como ele os
viu. George Eliot no era um puritano ou um escritor farisaico. Leia sua descrio das
mesas de jogo que voc vai encontrar em Daniel Deronda .Robert Louis Stevenson e
Thomas Hardy so romancistas que ainda no foram acusados de ser puritana ou
farisaica. Dois dos captulos mais extraordinrios nas maiores livros desses artistas so
captulos que descrevem o que Stevenson chama E os jornais no so mais puritana ou
farisaico ", o vice-nojento do jogo."; eles simplesmente relatam o tempo. Mas, mesmo a
imprensa tornou-se assustado, finalmente, com o crescimento horrvel de cobia, que
est sendo promovida no presente hora por aqueles que deveriam saber melhor, pois
eles professam fornecer revistas que elevam e instruir e divertir. Ou, se voc no se
importa a obteno de provas deste tipo, ir e ver por si mesmos. Olhe para o tipo de cara
que se v no autdromo-o bestial, a raposa, o degradado. Viaje na mesma estrada de
ferro-transporte com jogadores habituais e ouvir o seu discurso semelhante. Eu fiquei,
algum tempo atrs, em uma das mais belas cidades do Ingls catedral. Meu amigo, que
certamente no um puritano, olhando para a vasta extenso para alm da muralha da
cidade, disse: "Em poucas semanas que a relva verde ser coberto com a escria da
terra, com rostos que assombr-lo depois como um sonho de o inferno. " uma
linguagem forte? Sem mais forte do que a lngua que Charles Dickens usado sobre
Doncaster Racecourse. Eu conheo essas orgias loucas aps raas, tais impurezas
diablicas, que eles so inominvel;eles so todos, mas indizvel. A paixo do jogo a
mais insensata de todas as paixes; ele faz mais para tornar o corao insensvel do que
qualquer outro; no termina com a prpria, mas incita atividade diablica cada luxria
e paixo de depravao; e os soldados jogam aos ps de Cristo ao morrer nos
proporcionar apenas o tipo de deformidade moral a que a concupiscncia do ganho
imerecido reduz homens -. Ibid .
Vers. 34, 35. A desumanidade do homem .-Os soldados romanos se sentou ao p da
cruz. Alguns deles tomou os dados de seu bolso, que foi realizado comumente por todos
os romanos daquela classe. Outra produziu uma garrafa de vinho azedo barato. L, sob a
sombra da cruz, com o sangue escorrendo dos braos e ps do Crucificado queima,
bebiam e jogavam para as vestes de um que morreu para salv-los. Eu no sei onde voc
vai encontrar na histria uma ilustrao mais marcante da desumanidade do homem do
que na cena do beber e do jogo ao p da cruz de Cristo -. L. Abbott, DD .
Ver. . 36 Os soldados romanos de guarda .-Eles eram um pouco cansado com a sua
marcha e seu trabalho, e eles tiveram que parar por a em guarda por tempo
indeterminado, sem nada para fazer, mas mais dois prisioneiros crucifiquem; para que
ter um descanso, e de braos cruzados vigiar-Lo at que Ele morrer. Como possvel
olhar para os sofrimentos de Cristo, e no ver nada! Estes legionrios rudes olhou por

horas sobre o que tocou o mundo desde ento, e que os anjos desejaram olhar, e no vi
nada, mas um judeu morrendo. Eles pensaram sobre o valor das roupas, ou sobre quanto
tempo eles teriam que parar por a, e, na presena de o fato mais estupendo da histria
do mundo, estavam todos impassvel. Ns, tambm, pode olhar na cruz, e no ver nada
-. A.Maclaren, DD .
Ver. 37. A inscrio na cruz .-A melhor inscrio para a cruz os prprios apstolos
no poderia ter inventado. "Este Jesus , "o Salvador que o nome acima de todo
nome. Como deve ter aplaudido o corao do Salvador ao saber que ela estava l! "Este
Jesus, o Rei , "nunca mais verdadeiramente o rei do que quando esta escrita era sua
nica coroa. "Este Jesus, o Rei dos Judeus , "desprezado, eo mais rejeitado entre eles
agora, mas filho de Davi, no obstante, e ainda a ser reivindicado e coroado e se
alegraram nas, quando, finalmente," todo o Israel ser salvo. "- JM Gibson, DD .
Vers. . 39-43 Os viandantes scoffing ., os transeuntes eram homens representativos
-. I. Motivo de sua conduta . -1. Cristo era impopular-iam com o fluxo. 2. Ele
gratificada sua vaidade "Ns somos sbios, homens de olhos abertos." 3. Eles sentiram
o amargo cristianismo dio-prtica sempre repulsivo.
II. A hediondez de sua conduta. -1. Eles deturparam as suas palavras. 2. Eles
zombavam Suas reivindicaes. 3. Eles riu de seus agonias.
III. A loucura de sua conduta . -1. Pensei que no havia fora em seu
argumento. 2. Imaginou-se seguro. 3. O que eles ganham?
IV. Tratamento sua conduta recebido .-Silncio. 1. Os discpulos no denuncilos. 2. Nem o protesto multido. 3 Nem Jesus falar-Suas palavras pblicos foram
encerrados.; Ele est em silncio, mas observador (ver 00:36). - caules e galhos .
Ver. 39. Correndo com o fluxo! -Quantos desses escarnecedores, para quem a morte
lanar nenhum escudo em volta do objeto de suas provocaes pobres, se tinham gritou
rouco na segunda-feira, e, agitando ramos que ainda no foram murchos! O que tinha
feito a mudana? No houve alterao. Eles estavam correndo com o fluxo em ambas as
suas hosanas e suas vaias, eo valiam tanto quanto o outro. Eles haviam sido ensinados a
chorar, "Bendito o que vem!" E agora eles foram ensinados a repetir o que foi dito no
julgamento sobre a destruio do templo. Os adoradores de sucesso so fiis a si
mesmos quando eles zombam fracasso -. A. Maclaren, DD .
Ver. 40. A primeira orao ao Crucificado .-I. Pense no discurso como falado
por aqueles que estavam passando .-A frase completa foi: "Se Tu s o Filho de Deus,
desce da cruz." No era coisa fcil para esses homens a acreditar que Cristo era o Filho
de Deus.
II. Pense neste desafio como falado por os lderes do povo .- claro que suas
mentes no foram fceis. As perguntas mentais surgiria: "Ser que foi longe demais?
possvel que ns fizemos um erro tremendo? E se, afinal de contas, este deve ser o
Cristo de Deus, o Rei de Israel? "Para manter as suas dvidas, para manter-se a sua
coragem, eles se uniram em estreita conferncia, e falou um para outro em resposta a
linguagem no verbal apreenso horrvel e conjetura. "Isso o Salvador? Ele no pode
salvar Si mesmo -que o Rei! Ele nem sequer Rei sobre a cruz. "
III. Pense no grito como falado por soldados -For. eles a palavra "Cristo" era o
jargo; a palavra "Israel" no tinha qualquer significado; mas a palavra "Rei" despertoulos para um jogo duro e terrvel. Para eles era esporte raro para fazer acreditar que este
era um dia da coroao, e tristemente ridculo falar de um rei coroado de espinhos e
pregado no seu trono; e eles, ento, pego as brincadeiras, e juntou-se ao coro de infmia.

IV. Pense nisso grito como se juntaram por um, se no ambos, dos malfeitores .-
pelo menos a certeza de que um dos homens que morrem golpeado com o grito cruel.
Uma tempestade de vozes soou a chamada, "Desce da cruz." A nica resposta a esta
demanda exasperante era um real, o silncio expressivo. 1. Era o silncio do poder. 2. O
silncio da intensidade da resistncia da tentao. 3. Ele ficou em silncio, porque era
uma impossibilidade moral que Ele deveria ter descido da cruz. . 4 Era o silncio de
algum que estava fazendo um timo trabalho, e que no parava de responder palavras
triviais sobre isso -. C. Stanford, DD .
Ver. 42. os inimigos de Cristo condenados fora de sua prpria boca -. I. Sua
afirmao . Sublimemente-verdade, e condena-los. . "Salvou os outros" Este
testemunho condena-los: 1. Pela sua ingratido . 2. Para sua impiedade ousadia .
II. Sua negao . Gloriosamente-verdade, e condena-los. "Si mesmo no pode
salvar." No sentido mais divino Ele no podia salvar a si mesmo. Sua fraqueza moral
aqui a Sua glria. Ele no podia, porque Ele se comprometeu a morrer, e Ele no pode
quebrar Sua palavra. Ele no podia, porque a salvao do mundo dependesse de sua
morte. O maior homem na terra o homem que no pode ser cruel, etc A glria do Deus
onipotente que Ele no pode mentir.Saiba: 1. Os piores homens podem dar expresso
a maiores verdades. Estes assassinos de Cristo aqui proclamar (1) Cristo como
Salvador: "Salvou os outros";(2) Cristo como um sacrifcio: "Si mesmo no pode
salvar." No um sacrifcio coagido, mas uma voluntria. 2. Os melhores homens so
muitas vezes mais gloriosa em sua fraqueza. "Si mesmo no pode salvar." Comerciantes
piedosos so demasiado fracos para fazer fortunas custa da honestidade, etc O homem
grandioso na terra o homem que fraco demais para ser falso, mesquinho e egosta
-. pregador .
A cruz um trono .-O lderes cegos! que a morte, que parecia-lhes a quebrar Sua
realeza realmente estabeleceu. Sua cruz o Seu trono de economia de energia, pelo qual
Ele balana coraes e vontades, e por causa disso ele recebe do domnio universal Pai,
e todo joelho se dobrar a ele. s porque Ele no veio para baixo a partir dele que
cremos nEle. Em sua cabea havia muitos diademas; mas, no entanto muitos que sejam,
todos eles crescem para fora da coroa de espinhos. A verdadeira realeza comando
absoluto sobre os espritos de boa vontade apresentados; e a Sua morte que nos inclina
diante dele em arroubos de amor feliz; que conta submisso, liberdade e sacrifcio
abenoado. Ele tem o direito de comandar, porque Ele deu a si mesmo por ns, e Sua
morte acorda todo-rendio e todo-f esperando -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 45-56

" Articulo mortis . "-Na ltima passagem nos encontramos em frente cruz do
Redentor. Neste, ns somos testemunhas de sua morte-que real mais importante de
todos os eventos mundanos. As principais caractersticas da passagem so algo como os
da passagem antes. H completa obscuridade , por um lado; h maravilhosa luz , por
outro.
I. Muito grande escurido .-Darkness, por exemplo ., na prpria atmosfera em que
o pressgio ocorreu. Uma espcie de mortalha pairava sobre toda a "terra" (ver.
45). Escurido, de novo, no que diz respeito ao tempo-o tempo exato -da morte de
Cristo. Quando os eventos esto em andamento de tal natureza para absorver totalmente
a ateno e dominar as emoes de quem os eis que eles perdem a sua contagem das
horas. Ou eles ficam surpresos ao encontr-lo to tarde, ou ento eles pensaram que o
tempo tinha muito longe. possvel tambm, que, neste caso, a escurido muito

atmosfrico apenas pronunciada de tornou impossvel, por meio de dispositivos ento

habituais, para determinar a hora exacta do dia. De qualquer forma, como se no certo
sobre isso que o evangelista fala. Ele descreve o momento da morte como sendo
simplesmente "perto da hora nona" (ver. 46). Aparentemente, tanto a sua ignorncia e
sua preciso no vai deix-lo dizer mais. Quanto obscuridade h, mais uma vez,
no primeiro choro do Redentor naquele momento. Isso em si grito parece ter deixado
uma impresso eterna em muitos que ouviram. Atravs deles, os prprios sons da lngua
em que foi falado, aparentemente uma coisa mais incomum e ligado sempre com as
ocorrncias em que a vida ea morte ou algo to maravilhoso estavam em causa (ver
Marcos 05:41; 07:34, 37, etc .) foram legou ao mundo (ver. 46). No entanto, por tudo
isso, e por toda a traduo dada aqui das palavras em questo, o quanto h neles que
escuro! Por que que o "Santo" "abandonado" em tudo? Por que deixastes de
"Deus"? Mais enftico e mais surpreendente que "mim"! Pouco menos de modo que
"Tu"! Como agora, tambm, que isso "abandonando" estender? Por que no agora,
nosso Salvador (cf. Sua linguagem at mesmo algumas horas antes no jardim, ch 26:39,
42;. Tambm Joo 17 passim ), dirige a Deus como seu Pai? Por que Ele, no entanto, to
enfaticamente afirmar Deus como seu prprio pas? (Ver. 46). Alm disso, podemos
aqui ter certeza mesmo quanto durao deste abandono? Acaba-se agora? Ou ainda
em? Ser que o Salvador perguntar "Por Tu", ou "Por que fizeste tu" abandonar-me? Ele
est chorando, assim como os homens fazem quando sentem a maior severidade de um
julgamento quase esmagando-os medida que passa? Ou, como os homens fazem
quando olham para trs na imensido do que passou sobre suas cabeas? O que, de fato,
est sendo feito-o que, de fato, est sendo suportou a suscitar esta queixa, essa queixa
solitrio (no assim?), A partir daquele sofredor corao? A resposta a estas perguntas
no nos dada aqui. S podemos pedir-lhes-longe-in admirao e tristeza. Finalmente,
o que marcas de obscuridade h em o efeito deste grito daqueles que esto
aqui . Alguns confundem sua prpria direo, e acho que uma chamada em "Elias".
Aquele que est perto v nela simplesmente uma expresso da dor mais intensa do
corpo, e "corre", portanto, para fazer o que puder no caminho de alvio imediato (ver.
48). Em outros, desperta pouco mais que maravilha curioso e dvida. Pode haver-hnada nesse grito singular? Podemos esperar, mas o resultado (ver. 49). Assim, eles, na
poca, entendeu pouco mais do que eles no entendiam o que eles viram. Assim,
tambm, a esta distncia, tanto na histria, no vendo muito mais!
II. Luz maravilhoso . Wonderful-luz, em meio a essa escurido muito e
dvida. Ns encontramos isso, por um lado, no segundo grito do Salvador (ver.
50). Que revelao de fora, e que no prprio ato de partida, h em seu carter! "Jesus
chora com grande voz." Que revelao da autoridade em sua lngua!"Jesus rejeita"
(assim alguns) "Seu esprito" (cf. Joo 10:18;. Heb 9:14). No menos luz h, por outro
lado, nas respostas a este clamor . No um tal do templo vizinho de Deus (ver. 51). A
privacidade cimes de longas geraes de repente desapareceu. O "vu" pesado que
desde os sculos passados tinha apenas permitida a passagem anual da besprinkledsangue sumo sacerdote para a glria alm dele, um meio de separao no
mais. Como o corpo de Jesus, que "alugar em dois, de alto a baixo." H uma outra
resposta das rochas da Terra ( ibid .). Sua fora slida dilacerado pelo poder do que
voz. Uma terceira resposta vem a seguir a partir das casas dos mortos (vers. 52, 53). Os
tmulos so abertos, e muitos corpos de santos que esto dormindo l surgem, e vir
(depois) entraram na cidade santa e apareceram a muitos. A resposta final e mais
explcita vem do corao dos vivos. Mais cedo naquele dia vozes inumerveis tinha
observado a prpria idia de que o homem crucificado sendo o Filho de Deus (ver.
43). Mais tarde, ele tinha quase parecia (ver. 46, supra ), como se tivesse comeado a

duvidar que a Si mesmo. Agora proclamado virtualmente pela prpria voz, que tinha
ordenado a sua morte. Csar era, na pessoa de Pilatos, que tinha realmente ordenou que
a morte. Csar agora, pelo vice de Pilatos, que confessa esta
verdade. "Verdadeiramente este era o Filho de Deus "(ver. 54). Assim que a prpria
Roma faz homenagem ao morto "Rei dos Judeus".
Mesmo essa luz, no entanto, em um sentido, s aumenta a escurido. Se isto for
maravilhoso, como de fato , para ver tal inocncia entregues morte, pelo menos to
maravilhoso ver tal onipotncia ( esta dizendo demais?) Submeter ao mesmo. Que
majestade incrvel, o que mais do que a autoridade real, o que poder sobre-humano, tm
sido pregado naquela cruz! Possivelmente pode ter havido alguns desses pensamentos
nas mentes daqueles fiis que so descritos aqui (vers. 55, 56), como ter visto essas
coisas "de longe." Ns, que, em certo sentido, mas no em outro, esto mais longe ainda
assim, no pode bani-los de nossas mentes. O comandante fraqueza; que mansido
imponente; que morrendo de energia, vemos aqui! Quem este que, ao submeter
morte, vence-lo tambm?Quem este que restaura a vida de outras pessoas, o ato de
"demitir" o seu prprio? O evangelista no nos informa diretamente como responder a
essas perguntas. Ele simplesmente nos convida a contemplar, neste morte de Jesus de
Nazar, ao mesmo tempo o mais significativo eo mais misterioso de todos os eventos
humanos.

Homilias sobre os versos

Vers. 45, 46. O grito das profundezas .-I. Temos de falar sobre a escurido -Note:. 1. Que era uma escurido que a cincia incapaz de explicar .
2. A escurido estava em sintonia com o clamor que neste momento pairava sobre o
esprito do Redentor . que Deus quis fazer Nature visivelmente simpatizar com a paixo
de seu Filho.
3. Regard a escurido na crucificao como um sinal de Deus , destinado no s
para marcar a importncia do evento que transpira, mas para trabalhar sobre as
conscincias dos crucificaram antes da escritura foi feito.
II. Temos agora de falar sobre o grito .. -1 ? O que havia neste grito diferente de
qualquer outro grito agonizante -Devemos tomar escolha de duas alternativas; uma
delas que o grito vinha de um desmaio do corao que era indigno de um homem, o
outro que veio de sentir um mistrio do pecado de rolamento, insondvel e Divino. Esse
foi o copo "provado", o copo para o falecimento de que a partir dele, se fosse possvel,
Ele orou, e para o consumo de que, se o Will necessrio, Ele dedicou-se solenemente.
2. O grito tinha sido predito .-A exclamao: "Meu Deus, Meu Deus, por que me
desamparaste?" o primeiro verso, e soa a nota-chave muito, do Salmo 22. Quanto esse
salmo como uma profecia de pensamentos de Cristo na cruz, podemos razoavelmente
considerar este versculo como uma indicao de o pensamento de que teria, ento, o
primeiro lugar e poder na mente do grande Atoner.
3. Neste grito, temos o exemplo perfeito de confiana em trial.-C. Stanford, DD .
Vers. 46-49. " ! Eli, Eli, lam sabactni "-Ns temos aqui: I. O misconstruction mais maravilhoso colocado sobre um grito de angstia. "Este chama por Elias." Nenhum homem foi condenado a ter seus atos, e at mesmo
suas prprias palavras, mal interpretado como Cristo. Ainda assim, encontramos no seu
erro uma falha comum na parte do mundo. Nos anseios mais profundos e mais amargos
gritos de sua alma, eles esto sempre sujeitos a interpretar mal de voc. Voc est em
luto, voc se sente solitrio, e proferir um lamento lamentao; e dizem: " a

incredulidade . "Voc est abatida pelo infortnio. Nada do que voc tiver definido sua
mo para prosperou. Voc perdeu tudo, e voc proferir um grito de desespero; e eles
dizem: " Voc est reclamando contra Deus ". Voc est abatida por dvidas, sentindo o
seu caminho da verdade, procurando ter uma razo para a esperana que h em vs; e
eles dizem: "Voc um ctico ", etc Tudo isso pode ser difcil de suportar. Lembre-se de
David, Job, e Cristo, "Meu Deus, Meu Deus", etc
II. Um alvio mais inadequada oferecida a um desejo espiritual -. "E logo um
deles, correndo", etc Se pretende ser um pio, no podia tocar a causa de sua queixa,
no conseguiu chegar a sede do Seu sofrimento. Intencionalmente ou no, era um
insulto, um escrnio, para oferec-lo. Isto, no entanto, uma outra, culpa do mundo. "Se
o filho lhe pedir po de qualquer de vs que pai, lhe dar uma pedra?", Etc No! No
entanto, quando os aflitos-mente est com fome de descanso, eo cansado de corao tem
sede de o Divino, o mundo no tem nada melhor para oferecer. No estupefaciente pode
finalmente acalmar uma alma em busca a Deus. Todos os opiceos de terra no pode
ainda o seu grito.
III. A indiferena mais cruel mostrado para com o sofrimento indefeso -. "O
resto disse: Deixa estar", etc 1 Eram impiedoso na sua prpria.inatividade . 2. Eles
estavam sem corao em sua interferncia . Eles tentam evitar este soldado de
administrar o que lhe daria alvio -. T. Davis .
Ver. . 50 Cristo rendendo o esprito .-O grito da morte de Cristo digno de
registro; para a crucificao normalmente mortos por exausto, e esse grito foi a
evidncia de abundante vitalidade restante. De acordo com ela, o fato da morte
expressa por uma frase, que, embora utilizado para mortes comuns, que ainda
expressam naturalmente a voluntariedade de Cristo. "Ele enviou o Seu esprito", como
se Ele tivesse compra-lo partir, e ele obedeceu. Se a expresso pode ser bastante
pressionado at agora ou no, o fato o mesmo, que Jesus morreu, no porque Ele foi
crucificado, mas porque Ele escolheu. Ele era o dono e senhor da morte; e quando Ele
ordenou a seus greve escudeiro, o escravo atingiu, eo rei morreu, no como Saul no
campo de sua derrota, mas um vencedor dentro e por e sobre a morte -. A. Maclaren,
DD .
Vers. . 51-54 A linguagem dos sinais -. I. O terremoto .-Este foi: 1. Um sinal forjado pela interposio direta e incomum do Criador .
2. Um sinal de alarme para os homens, por conta do crime capital que tinham
acabado de cometer .-Para agitar os coraes, para agitar a conscincia, para sacudir os
homens do sonho de uma existncia maante-bound sentido, que Deus agitar o terra, no
momento em que o homem tinha acabado de seu Filho crucificado.
3. Um sinal pelo qual Deus chamou a ateno para o trabalho Divino, que, por
meio do trabalho humano, tinha acabado de ser feito .
4. Um sinal atravs do qual Deus fez a terra para pagar honra real para Jesus,
quando Jesus morreu .
5. O terremoto pode fornecer uma ilustrao do poder que trabalhar maravilhas
em conexo com a cruz de Cristo .
II. O vu aluguel . -1. O rasgar do vu era, como foi planejado para ser, o sinal que
os judeus notado pela primeira vez . Para eles, como judeus, o terremoto, em
comparao, era um mero nada; esqueceram-se do terremoto quando eles pensaram do
vu.
2. Um sinal de que a dispensao judaica era agora, pelo prprio ato de Deus,
abolida .

3. Um sinal que mostra que agora, com a morte de Cristo, havia uma revelao do
mistrio oculto dos sculos .
4. Um sinal de que Deus declarou que o direito de livre caminho do santurio era
doravante aberta a todos .
III. A abertura das covas e o levante dos mortos . Quem foram estes que foram
criados? O que foi isso precisamente que aconteceu no momento da morte do Senhor?
intil conjectura, mas pelo menos o milagre ensina como, por obra do Calvrio, Cristo
tem poder e autoridade para reconquistar das garras da morte a vida que Ele uma vez
criado.
IV. O efeito desses sinais anteriores sobre o centurio e os seus companheiros .O nico homem que se atreveu a dar a Jesus Seu ttulo Divino foi um dos soldados que
foram os primeiros pecadores por quem Ele tinha oferecido a orao: "Pai, perdoa-lhes,"
etc - C. Stanford, DD .
Vers. . 52, 53 A ressurreio de muitos corpos de santos que dormiam .-O fato
expressiva: I. A sobrenaturalidade da morte de Cristo milhes.-incontvel de homens
morreram. Milhares de pessoas morreram a morte de crucificao, e dezenas de
milhares de homens nobres e divinas morreram como mrtires da verdade. Mas no h
uma nica morte encontrado em toda a histria com a presena de tais maravilhas como
os relacionados com a morte de Cristo. No toa que o centurio e os que ali estavam
assistindo com ele exclamou: "Verdadeiramente este era Filho de Deus." Sua morte
tinha um poder sobre as sepulturas dos que partiram. Tambm penetrou Hades . O
exrcito considervel dos patriarcas que viu seu dia na distncia e se alegraram, a linha
ilustre dos profetas que apontou-o para os seus contemporneos, e os sacerdotes santos
que tipificados Ele em suas funes sacerdotais, que todos no mundo espiritual sentem a
vibraes morais de Sua cruz. Mas esta abertura das sepulturas e atrair os espritos dos
mortos santo, mas um nico espcime do poder sobrenatural de Sua
morte. As morais maravilhas que ele realizou so muito maiores do que os materiais
que participaram de sua crucificao.
II. As condies dos mortos santo . -1. Resto . "Dormi." No terror no sono. Nada
prejudicial no sono. Sem permanncia no sono.
2. interesse profundo em Cristo .
3. no permanente .-Houve uma alterao agora em sua condio. Um dia da
ressurreio de vir.
III. O segredo do mundo celeste .-O fato de que no temos nenhum registro de
todas as comunicaes feitas pelos santos que se levantou e foi para Jerusalm sobre o
mundo celestial em que tinham vivido, muito notvel. Esta estranha omisso sugere o
fato de que as indicaes do cu esto a ser mantida em segredo para os homens na
Terra. Esta verdade apoiada pelo fato de que outros inquilinos do mundo celestial que
visitaram esta terra se manteve o mesmo silncio. Por esse segredo sobre o cu? Podem
ser sugeridas duas razes: 1. Impossibilidade .-Heaven, tanto como um lugar e um sentimento, pode ser
completamente to diferente a experincias de lugares e emoes na terra dos homens,
que por falta de comparao linguagem humana seria totalmente incapaz de transmitir
qualquer informao.
2. Improbidade .-A representao grfica dos detalhes minuciosos do cu para os
homens na terra, no s teria sido um inconveniente, mas uma leso. Cu tem na
misericrdia oculta de ns todos os prximos perodos da nossa vida, para que
possamos, participando justamente para o presente, estar preparado para todo o futuro
-. D. Thomas, DD .

Vers. 52-56. Efeitos da morte expiatria de Jesus -. I. Aps o reino dos

mortos ; incio da ressurreio.
II. Aps o mundo gentio ; comeando de confisses (ver. 54).
III. Sobre o mundo das classes oprimidas , viz., das mulheres. Livre comunho
com Cristo em esprito, sofrimento e vitria -. JP Lange, DD .
Ver. . 56 Maria de Magdala ., ela era: I. Um grande sofredor curado por Cristo (Lucas 8:2).
II. A ministrante grato a Cristo (Lucas 8:2, 3; Marcos 15:41).
III. Um adepto fiel a Cristo (Marcos 15:40, Joo 19:25).
IV. Um enlutado sincero por Cristo (cf. 27:61, Marcos 15:47, Joo 20:1, 2, 11-18).
V. Um honrado mensageiro de Cristo (Joo 20:17, 18; Mark 16:10) -. TS Dickson,
MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 57-66

Eclipse total .-O mistrio inerente morte do Salvador no interfere com a sua
verdade. Difcil de fato para explicar, um fato impossvel de negar. Isto -nos
mostrado muito convincente nas palavras que vm a seguir. A como no comportamento
dos Seus amigos , por um lado, e na conduta de Seus inimigos , por outro lado, ampla
evidncia nos dada aqui da certeza absoluta de sua morte.
I. O comportamento dos Seus amigos .-O comportamento, em primeiro lugar,
de um amigo especial neste momento. Um certo homem de substncia (ver. 57) e em p
(Marcos 15:43), conhecido como Jos de Arimatia, estava em Jerusalm neste
momento. Um discpulo sincero do Jesus crucificado agora (ver. 57), ele ainda parece
ter sido em tal posio (Marcos 15:43), como ter tido acesso imediato a presena do
governador. Ele vai para o interessado, e pede permisso para derrubar o corpo de
Jesus. Aps a devida investigao por parte do centurio (Marcos 15:44, 45),
consentimentos de Pilatos, e d as ordens necessrias para ter o corpo comprometida
com o cuidado de Joseph. Convencer prova, portanto, que, aos olhos de todos os trs,
agora um corpo sem vida.Nem seria o centurio certificaram, nem Joseph perguntou,
nem Pilatos consentiu, teve qualquer um deles tinha qualquer dvida a esse respeito. O
comportamento, ao lado, daqueles que ajudaram este chefe amigo neste momento. Sob
sua superviso destes (sem dvida) assistentes dispostos enrole um pano de linho limpo
com cuidado reverente em volta do corpo de Jesus. Com igual reverncia e cuidado que
eles coloc-lo ao lado de um sepulcro novo (ver. 60), o que Joseph tinha causado a ser
preparado para si na rocha slida de que local. Depois que eles procedem, com pelo
menos tanto cuidado, para fechar essa sepulcro up; uma pedra de tal magnitude
aparentemente incomum a ser utilizados para esse fim, que tinha de ser "rolada" para o
seu lugar, no obstante o adiantado da hora (ver. 57), ea conseqente necessidade do
envio mais urgente (ver. 60; Lucas 23:54). Em todas estas etapas, por isso, eles nos do
tanto evidncia indubitvel e progressiva de duas coisas de capital importncia em
conexo com a realidade da Sua morte; o que que estas pessoas eram todos se
convencido da realidade do que a morte, eo outro que no seja o que for aparncia em
direo contrria (se no tivesse havido tal na existncia), poderia ter escapado de sua
ateno enquanto estiver a tomar tais medidas. Para eles , em uma palavra, se Ele no
tivesse sido morto, o fato deve ter sado. por eles, no obstante, ele tratado como
morto em tudo o que eles fazem. O comportamento, por ltimo, de alguns outros
amigos que, em tudo isso, sentou-se ao (ver. 61). Se eles no tenham pessoalmente
assistida, eles totalmente concordou, em tudo o que vem fazer. Eles vo embora, de

fato, para mostrar isso (ver Lucas 23:56) de uma forma prpria. Para eles tambm,
portanto, o lugar agora para o corpo de Jesus o lugar dos mortos. Seus coraes
quebrando, tambm, que teria esperado se eles pudessem, no tenho nenhuma dvida de
sua morte.
II. A conduta de Seus inimigos ., sua conduta, em primeiro lugar, na espera de o
governador . Aps o enterro de Jesus, no "dia seguinte", os "chefes dos sacerdotes e
fariseus" (ver. 62) "se uniram" para falar com Pilatos sobre Jesus. Mas a sua maneira de
fazer isso amplamente diferente do que tinha sido apenas um curto perodo de tempo
antes. Para sua apreenso pouco se agora esquerda de Jesus, mas a memria de suas
palavras (ver ver. 63). E mesmo essa memria parece que eles sejam merecedores de
ateno apenas em conexo com atos de outros homens. S se os discpulos de Jesus
estavam a aventura em "roubar Seu corpo fora", e em "dizer" depois "para o povo", que
"Ele tinha ressuscitado dos mortos" haveria motivo para alarme. Nesse caso, sem
dvida, o "ltimo erro", como falaram dela-seria "pior do que o primeiro." Mas, com
exceo de que, eles sabem de nada agora que tem que ser temido. Como um morto to
inegavelmente eles agora falam de Jesus nos ouvidos do governador! Sua conduta, em
seguida, em ver o sepulcro de Jesus proclama exatamente a mesma coisa. Resposta
quase de desprezo de Pilatos ao seu pedido de uma "guarda" tudo o que desejar em
outros aspectos. "Pegue o guarda que voc deseja. V para o sepulcro. Faa tudo seguro
"(ver. 65). Eles vo nesse sentido, e se esforar para faz-lo de todas as maneiras
imaginveis. Para a segurana da pedra enorme j fechando a boca, eles acrescentam
que de um selo. Para essa segurana que acrescentar uma terceira, mais segura do que
ambos. Uma companhia de soldados romanos est estacionado l como um guarda. Um
guarda para fazer o qu? Para evitar que o "selo" de ser adulterado; que a pedra seja
removida; que o corpo do homem morto sendo levado embora. Poderia muito bem
haver uma proclamao mais alto da realidade indubitvel da morte de Cristo? Em
verdade, se estas coisas no quero dizer isso, eles querem dizer nada!
Nesta sucesso notvel de provas parece que estamos a ver no um pouco: 1. Da mo de Deus no curso dos acontecimentos .-Sabemos o que a ressurreio de
Cristo, agora, a igreja. Naquele grande inverso depende da reverso de tudo o que
sofrer com ou medo. Sem garantia deste no h nem f nem esperana para o crente em
Cristo. Veja passagens como Atos 1:22; 25:19;1 Corntios. 15:14, 17; 1 Ped. 3:21, etc
Mas como pode haver certeza da reverso de um mal, sem certeza anterior relativo ao
prprio mal? Como recuperao sem perda anterior? Como a restaurao sem
destruio anterior? Como subir de novo, a no ser para fora da sepultura? E como
poderia prova disso ser melhor realizado do que pelo que a acumulao e singular
clareza e variedade de evidncias de que temos agora a tomar nota? Quem poderia negar
o que Pilatos, eo centurio, e Jos e seus companheiros, todos sabiam. ser verdade? Ou
como poderia at mesmo os sacerdotes disputar o que tinham proclamado to alto? E
no razovel pensar, portanto, ainda mais, que, em tal estado de coisas, a mo de Deus
pode ser rastreado? Ns certamente acreditamos tanto no que diz respeito
superestrutura da ressurreio? Por que no, por isso, nestas circunstncias, deste a sua
fundao, bem?
2. Da mo de Deus na estrutura das Escrituras ., no s fez as coisas notveis evitar
a negao para a poca. O registro que temos deles tambm era de molde a evitar que
ele para o futuro. Ns mesmos agora pode ver a partir desta conta deles a absoluta
certeza da morte de Cristo, e assim, por assim dizer, a estabilidade dessa base sobre a
qual toda a nossa esperana erguido. E isso prova que temos, tambm, que muito
mais, da forma mais natural possvel. Se h tudo forada a partir deste ponto de vista,
no h nada forado, na histria antes de ns. Ningum pode suspeitar que o escritor,

mais do que nos casos paralelos de 9:24; Lucas 7:12; Joo 11:17, 39, de ter colocado
esta evidncia dentro Mais uma razo, portanto, est l para acreditar que ele veio no
meio de uma mo maior do que a sua prpria.

Homilias sobre os versos

Ver. . 57 O rico discpulo .-Ele rico: I. Em significa .-Alguns so ricos em dinheiro apenas . Como pobres so eles!
II. Em silncio ., teve a coragem de segurar sua lngua. Como poucos pesar que eles
mantiveram o silncio!
III. Em pacincia . Valuable-a hostilidade e salutar o medo que leva um homem em
silncio para girar o fio de seda de pacincia, esperando o reino de Deus.
IV. Em coragem .-Mark diz que foi corajosamente e pediu o corpo de Jesus. O
resultado da pacincia silenciosa poder surpreendente.
V. No servio . oportuna, distinto, nico, essencial, pessoal. Ser que ele, sozinho,
tirar as unhas, envolver o corpo, lev-lo para descansar? Nicodemos transportando seus
cem quilos de mirra e alos. Hericos carga portadores. Ele rico: VI. Em louvor . atrever-Tua devoo na hora mais escura trouxe-te renome
imperecvel -. HT Miller .
Jos de Arimatia -. I. Se preocupava mais com o sepulcro de Cristo morto do
que o servio para o Salvador vive .-Nada ouvido dele at agora.Ricas cristos muitas
vezes mais cuidadosas sobre as cerimnias que verdadeira obra eo verdadeiro esprito.
II. Se preocupava mais com o corpo silencioso do que os lbios que falam de
Jesus . Assim, no confessam e seguem o Redentor vivo.
III. Embora no final do campo como um confessor pblica, sua influncia foi
exercida mais til para a igreja .-A suplicante pobres e influente teria sido rejeitado
por Pilatos. A riqueza de Joseph era seu escudo. Tumba bem construdo do rico
fornecido oportunidades para ambos os inimigos e amigos para testar a realidade da
ressurreio.
IV. Os cristos ricos tm os seus usos , muitas vezes influncia protetora, e sua
riqueza para sustentar as instituies crists, etc-A -. JC Cinza .
Vers. . 59, 60 profunda humilhao de Cristo -. I. A profunda humilhao do
Senhor Jesus , desde o momento da sua morte para a sua ressurreio.Ele continuou no
estado dos mortos por um tempo, que era o degrau mais baixo da Sua humilhao, ea
humilhao mais profunda do Filho de Deus.
II. Por nosso Senhor continuou no estado dos mortos e sob o poder dele, para um
time.-1. Que os tipos e profecias em relao a ele pode ter sua realizao. 2. Para
verificar a realidade da Sua morte e ressurreio de entre os mortos. 3. Que Ele pode
satisfazer plenamente as exigncias da lei e da justia de Deus para os nossos pecados. .
4 Que Ele pode vencer a morte ea sepultura em seus prprios territrios (Osias 13:14)
-. Anon .
Vers. 62-66. sepulcro guardado -. I. As precaues utilizadas para proteger o
tmulo .
II. As vantagens derivadas da para a causa de Cristo .
III. Algumas dedues gerais do assunto . -1. Como vo os conselhos dos
mpios! . 2 Quo felizes so os que tm Deus ao seu lado - C. Simeo, MA .

CAPTULO 28
Notas crticas
Ver. 1. No fim do sbado -. Tarde no dia de sbado .-Ns (RV) deve assumir, com
Meyer, Lange, e Alford, que Mateus aqui segue a diviso natural do dia do nascer ao
nascer do sol, o que parece ser favorecido pela seguinte definio de tempo: "Quando
comeou a amanhecer", etc ... certo e concordou com todas as mos que Matthew
significa o tempo aps o encerramento do sbado judaico, o tempo antes do amanhecer
no primeiro dia, da semana, ou o domingo cristo ( Schaff ). Cf. Marcos 16:2; Lucas
24:1; Joo 20:1. outra Maria .-A me de Tiago e de Jos (27:56).
Ver. 2. Da porta . omitido, em boa autoridade, na RV
Ver. . 3 semblante -. Aspecto , RV como um relmpago .-No que se refere
intensidade de brilho ou brilho ( Morison ).
Ver. 5. no temais .-A "vs" aqui enftico, para contrastar o seu caso com o dos
guardas.
Ver. 7. Galilia .-Para que essas mulheres pertenciam (27:55).
Ver. 9. medida que foi contar aos discpulos . omitido nos melhores MSS. e em
RV Salve!-Lit.: Alegrai-vos! A saudao grega, tanto no atendimento e na despedida
( Carr ).
Ver. 10. Meus irmos .-A viso geral que o Senhor se referiu a seus irmos pela
relao espiritual. Veja 12:49; cf. Joo 20:17; Heb. 02:11.
Ver. 13. Dizei , etc-Para alm de todos os juzos de impotncia, vergonha e rejeio,
eles j esto sujeitos ao julgamento de estupidez ( Lange ). Deixe o crtico diz que
melhor expediente que eles poderiam ter pensado, antes que ele atribui a sua pobreza
como uma razo para desacreditar a histria. Isso So Mateus, e ele sozinho, registra-lo,
suficientemente explicada pelo fato de que, o seu ser o primeiro Evangelho escrito, e,
alm disso, o Evangelho para os judeus, convinha que ele lidar com um provrbio
"divulgado entre os judeus at o dia de hoje "; enquanto seu ser gravado por ele era uma
razo suficiente para que nenhum aviso prvio deve ser tomado dele, quando havia tanto
de maior importncia para contar ( Gibson ).
Ver. 14. Se isto chegar aos ouvidos do governador . Veja-marg RV. "Se isso
aconteceu antes de o governador" - ie ., no na forma de mero relatrio, mas para a
investigao judicial ( Brown ). Persuadir palavra significava mais do que teria sido
bastante
educado
manifestaram
(-A. Morison ). "Eles
dizem
que
os
presentes convencer at mesmo os deuses "(Eurpides, Media , 964). Proteja
voc -. livrar voc dos cuidados (RV). O nico outro lugar onde a palavra ocorre no
Novo Testamento 1 Corntios. 07:32.
Ver. 15. Este provrbio comumente relatados , etc-Veja RV "At o dia de hoje",
at a data da publicao deste Evangelho. Justino Mrtir, que viveu por volta de AD 170,
diz em seu "Dilogo com o judeu Trifon," que os judeus dispersos a histria por meio de
mensageiros especiais enviados para todos os pases ( Brown ).
Ver. . 16 Ento -. Mas (RV). Certamente no antes da segunda semana aps a
ressurreio, e, provavelmente, um pouco mais tarde ( Brown ). Os onze discpulos .Eles vm para a frente aqui como representantes de todo o grupo de discpulos, e no
como o seleto colgio apostlico dos Doze, o que torna sua primeira apario aps a
seleo de Matias. Esta distino pode ser encontrada na observao de que "alguns
duvidaram", que no se pode aplicar aos Onze. feita referncia a muitas testemunhas
em 1 Corntios. 15:06 ( Lange ). Uma montanha -. A (RV). Como Galilia era o lugar
mais conveniente para um grande encontro pblico de discpulos, de modo que uma

montanha foi o local mais conveniente, no s por causa de sua recluso, mas porque
daria a melhor oportunidade para que todos possam ver e ouvir. Que montanha era s
podemos conjecturar ( Gibson ).
Ver. 17. Alguns duvidaram -. "Certamente," diz o Dr. Brown, "nenhum dos Eleven,
depois do que aconteceu em entrevistas anteriores, em Jerusalm. Mas se a quinhentos
estavam agora presentes, bem podemos acreditar que isso de alguns deles. "Ver tambm
a nota de Lange acima (ver. 16). Mas os comentrios de Dr. Plumptre so importantes:
"A narrativa de Joo 21:04 lana alguma luz sobre ela. Havia algo de misterioso e
sobrenatural na manifestao dos glorificados corpo-contornos, a princpio indistinto e
pouco reconhecido, e em seguida, toda a forma vista como ele tinha sido visto na
vida. Os discpulos mais dedicados e amorosos foram, provavelmente, aqui como antes,
o primeiro a reconhecer seu Senhor. "
Ver. . 18 Came -. Para eles . (RV) Ie ., at eles, perto deles.
Ver. 19. Em nome -. Into the name (RV). A diferena considervel. "Em nome"
pode implicar que o batismo deveria ser administrado pelos ministros da igreja que
agem em nome do Todo-Poderoso. "Into the name" significa que os convertidos so
prometidos pelo batismo a uma f que tem por objeto a ser designado por esse nome, e
que os pe em unio com ele. A palavra "nome" tem um significado amplo e
profundo; isso implica uma realidade viva, um poder, e nas Escrituras, quando aplicada
a Deus, equivalente divindade ( FC Cozinhe ). do pai ... Esprito Santo. duplo-A
verdade na doutrina da Trindade , portanto, claramente afirmado- (1) Identidade em
essncia. Os trs tm um nome; nenhum Ser, porm glorioso, no sendo Deus, poderia
ser includo em um nome; (2) A ordem igualmente claro; primeiro, Aquele de quem
tudo comeou; Segundo, ele atravs de Quem todos procede; em terceiro lugar, Ele por
quem todas procede. Co-ordenao como a essncia e nome, subordinao como a
relao mtua e escritrio ( ibid .).
Ver. 20. Para observar ., ento os preceitos de nosso Senhor dadas no Sermo da
Montanha, e atravs de todo o curso do seu ministrio, no foram simplesmente para ser
admirado, mas para ser guardado. O fim do mundo .-Ver marg RV. Amen . omitido nos
lder MSS. e na RV

NOTA SUPLEMENTAR
As peculiaridades do ltimo captulo de Mateus so em grande parte devido ao fim
de seu Evangelho. Ao longo tem sido o registro do ministrio galileu, a imagem do rei
de Israel, e de seu tratamento por aqueles que deveriam ter sido seus sditos. Este
captulo estabelece o fato de Sua ressurreio; mas, passando pelas aparncias
Jerusalm do Senhor ressuscitado, como sendo concedido para pessoas fsicas, e ter
menos influncia sobre a Sua realeza, enfatiza dois pontos: sua rejeio pelos
representantes da nao, cuja mentira endossada por aceitao popular; ea suposio
solene, na Galilia to familiar ao leitor, de domnio universal, com a comisso de todo
o mundo em que o reino explode os limites nacionais estreitos e torna-se co-extensiva
com a humanidade. melhor aprender o significado de seleo de seus incidentes de
Mateus, que para acabar com peculiaridades instrutivas na v tentativa aps harmonia
-. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-10

A madrugada duplo ., por trs fases sucessivas e bem definidos marcar o amanhecer
literal: a maior escurido que conclui a noite; o "espalhamento" do que a escurido a

que chamamos o crepsculo; o prprio nascer do sol. No nascer do sol figurativo da

passagem diante de ns, trs passos semelhantes podem ser observados. H escurido
absoluta , em primeiro lugar, diminuindo a escurido , em segundo lugar; luz serena ,
no ltimo.
1. escurido completa .-O que mais, por um lado, que lemos aqui, como as coisas
eram no incio, no meio de expectativa ? As "mulheres" mencionados no versculo I
foram, evidentemente, h algum tempo, em uma condio de espera. Eles tinham visto o
Salvador colocado no sepulcro, pouco antes do incio do sol do primeiro dia da
semana. Depois disso, a santidade do sbado e as trevas da noite tinha os impedia de
voltar a v-lo. Mas agora, na primeira oportunidade, eles esto vindo para faz-lo; de
partida para o local, com toda a probabilidade (Joo 20:1), antes que a escurido tinha
ido. Tanto so seus coraes definidas no objeto, tendo em vista! E ainda como triste,
por outro lado, o objeto em vista! O que eles esto procurando, exceto para ver o
"lugar", e, talvez, o rosto, o "morto" (ver. 1, Marcos 16:03)? E o que eles esto
esperando para fazer, na melhor das hipteses, exceto o que normalmente feito para o
"morto" (Marcos 16:1)? Da presena de "vida", de qualquer esperana de que, eles no
tm um pensamento. Praticamente o mesmo verdadeiro, em seguida, na forma de
experincia . Parece mais natural supor do que nos dito a seguir, nos versculos 2-4,
que a descida do anjo e remoo da pedra foram mais antes que as mulheres chegaram
ao local, e que o que eles viram (e mais tarde descreveu a os discpulos) foi a forma de o
anjo sentado sobre a pedra, e os efeitos de sua presena que se manifesta to
terrivelmente nas formas desmaios da guarda (Marcos 16:04, Lucas 24:2, Joo
20:1). Muito provavelmente, tambm, que eles estavam perto o suficiente para o lugar
para ter sentido alguma coisa desse "terremoto" que o acompanha que nos dito (ver.
2). Ao todo, portanto, no deve ter sido tudo para preench-las, em primeiro lugar, com
o alarme muito mais terrvel. Que com o terror do terremoto (e nada fsico dito ser
pior); e maior terror do sobrenatural; eo terror quase irresistvel de ver o terror da
prpria coragem (ver. 4),-terrvel, na verdade a este respeito deve sua condio ter sido,
at mesmo banir o pensamento, por enquanto, de que o conforto muito triste, na
esperana de que eles tinham vir. Poderia qualquer "escurido" ser pior?
II. O declnio da escurido .-Este encontramos provocada inteiramente por que o
anjo aqui diz s mulheres (vers. 5-7). Por que ele diz a eles, em primeiro lugar, no que
diz respeito ao presente . Como incentivar as suas palavras sobre esse ponto! "No
tenha medo", no temais; as coisas no so to ruins como parecem. Como discriminar
tambm! Como clara e direta! "No temais vs "-ye, a quem eu estou falando. Tenha
certeza de que vocs no tm nenhuma causa para alarme. Como completa, mais uma
vez, de simpatia e aprovao (fim de ver. 5)! Seu objeto a minha tambm. Ye honrar
Jesus. Ento, eu tambm. Infalvel e sensata seria a escurido interior dessas mulheres
trmulas comeam a diminuir em palavras como estas! E isso, claro, ainda mais, por
causa do trimestre vieram! Nada mais garantida que os protestos de autoridade! Nada
mais gracioso do que a graa do grande! A linguagem do anjo, ao lado, no que diz
respeito ao passado . Veja como suas primeiras palavras sobre este ponto preparar o
caminho para o resto! "Ele no est aqui", onde vistes posto. Algo aconteceu,
entretanto, de grande importncia. Como as palavras seguintes acompanhar esta
questo! O que tem acontecido isso; "Ele voltou a aumentar." Como as palavras que se
seguem, em seguida, fortalecer estes! Este apenas o que ele mesmo costumava
dizer. Lembre-se de quantas vezes ele disse que sim.Como ainda mais as palavras do
anjo fazer isso ainda mais! Como eles do prova real, em parte, da verdade de sua
lngua! "Veja o lugar onde o Senhor jazia." Veja, portanto, que Ele , certamente,
embora, como eu disse. Nestas declaraes sucessivas no haveria ainda uma outra

diminuio da melancolia dessas mulheres. O mais surpreendente, sem dvida, foi o

significado dessas expresses. Dificilmente menos assim seria sua falsidade
absoluta. Com essas garantias, e tais lembranas, e tais provas tangveis, eles podem
comear a acreditar. A linguagem do anjo, por fim, com relao ao futuro . Como
confirma o que ele disse a eles antes! tudo to certo-para que ele lhes diz agora que
eles podem dizer isso com segurana, por sua vez. Ento, alegre, tambm, que eles no
podem faz-lo muito em breve (incio do ver. 7). Como ele complementa o que ele lhes
disse antes! O Salvador no s ressuscitado, Ele ainda est sobre a terra; Ele est indo
para onde eles tm muitas vezes visto antes, e onde tambm, em pouco tempo, devem
v-lo novamente (no meio de ver. 7). Como sua linguagem, enfim, sela tudo o que ele
disse a eles antes. Eles tm a sua autoridade total para tudo o que eles ouviram. Sua ter
pronunciado uma vez, ele lembra-lhes, suficiente. Ele no seria apenas tolo, seria
errado, para duvidar dele. Deixe o ltimo remanescente do cessar incredulidade com
esse pensamento (fim de ver. 7).
III. Luz serena .-Isto, em primeiro lugar, em sua f . Ainda h sobre eles, muito
naturalmente, um certo temor e solenidade; mas no h nenhuma sombra de dvida
agora a interferir com a sua "alegria", ou para torn-los hesitar em faz-lo conhecido
(ver. 8). Oh! que notcias que sentem, em vez disso, eles tm de comunicar! Oh! para as
asas para alcanar aqueles que desejam! Oh! para respirar para contar tudo! "Light",
semelhante no prximo lugar, em sua experincia .De repente, como eles voam, eles
esto em p Transfixed. Pode ser? Sim, deve ser. o prprio Mestre! Seu prprio
aspecto! Sua prpria voz! Sua prpria saudao mais uma vez (incio de ver. 9)! E, no
entanto, alm disso, ele exatamente o mesmo que Ele tinha sido aos antigos? Por que,
se assim for, podemos contempl-los agora "adorando" Lo em seus rostos? Por que
abraar seus "ps" (finais de ver 9;. Contraste 26:7)? Evidentemente, no com menos
carinho, no h temor ainda mais profundo do que antes. A razo parece simples. No
s agora eles esto vendo o Salvador. Eles esto vendo o Salvador "ressuscitado"
tambm. Tudo o que eles usaram para admirar nele existe ainda. Toda a velha
considerao por aqueles a quem Ele est falando. "No tenham medo" (cf. 14:27;
Marcos 5:36). Tudo o velho gentileza aos mortos e fraco. "Vai, dizer a meus irmos (ver
26:56, e Mark 03:34, 35). O que eles vem o que mais foi adicionado mesma. Esta,
enfim, a plenitude da luz!
Nesta histria dessas primeiras testemunhas da ressurreio de Jesus, h muito que
caracterstico do evangelho: 1. nas pessoas selecionadas ., e no o mundo em geral, como representado pelo
guarda pagos. Nem ainda o corpo geral de crentes, como representado pelos
discpulos. Mas essas mulheres fiis que estavam ambos passado e pela primeira vez no
sepulcro de Jesus (cf. Lucas 24:22-24; tambm Atos 10:40, 41).No era necessrio, nem
foi ele nunca quis dizer, que o Salvador ressuscitado deve aparecer mais do que
alguns. Se qualquer tendes visto, isso prova suficiente para o resto (cf. Joo 20:29).
2. No mtodo perseguido .-Cf. Mark 8:22-25; 04:33; Joo 16:12; Prov. 04:18.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-10. ressurreio de Cristo -. I. O lugar .
II. O tempo .-O dia importante, pois foi o primeiro Domingo de Pscoa, eo evento
daquela manh causou domingo para ser observado como um dia santo em todo o
mundo cristo.
III. Os visitantes. -Que motivo levou a este ato? Foi amor, o poder mais poderoso
do universo.

IV. O mensageiro. , ns sabemos, mas pouco sobre os anjos, mas sua misso
afirmado em Hebreus. 01:14. Nunca tinha mensageiro celestial trazer notcias mais
alegre do que saram dos lbios de um anjo naquela manh!
V. A reunio alguns momentos antes de Jesus tinha aparecido a Maria MadalenaA.; Ele agora aparece para o outro mulheres.-1. Um Salvador vivo , e no o fantasma de
um homem morto. 2. A, Salvador encorajador reconfortante . .. "No tenhais medo"
3 Um Salvador fraternal (ver. 10) -. JL Hurlbut, DD .
A ressurreio: a vitria -.
I. A aparente derrota . -1. Jesus morto. 2. Jesus enterrado.
II. Vitria .
III. Proclamou vitria . -1. Pelos anjos. 2. Pelos discpulos.
IV. Os resultados da vitria de Cristo . -1. uma prova de ser Ele o Filho de Deus
(Rm 1:4). 2. uma promessa de que a salvao est terminado (Rm 4:25). 3. um
padro para a mudana da nossa vida (Rm 6:04, 13). . 4 uma promessa que nossos
corpos vo subir muito (1 Corntios 15:20, 49.) -. IL Trotter .
Vers. . 1-6 As mulheres no sepulcro -. I. Grande coragem onde menos se espera .
II. Heavenly quebra luz em penumbra terrestre -. Anon .
Vers. 5, 6. palavras de conforto do anjo . -1. Pelo mesmo significa que o Senhor
pode aterrorizar seus adversrios, e confortar o Seu povo; aqueles que Ele sofre de
mentir ainda em seu terror, a esses consola. 2. Tal como esto buscando Jesus pode ter
conforto, tudo vir; porque sobre esta terra que diz o anjo: "No temas, eu sei que vocs
esto procurando Jesus." 3. Ns no temos nenhuma razo para ter vergonha de cruz de
Cristo, quando os anjos confessar Cristo crucificado para ser o Senhor. 4. Se Deus deve
usar reis e imperadores para ser pregadores da cruz e da ressurreio de Cristo, no deve
ser nenhuma menosprezo ao seu lugar alto, para que esta mensagem digna de um anjo
como este para ser o mensageiro, e at mesmo os anjos no faz-lo muito honrar a
mensagem como eles so honrados por ele; e quem aquele que se pensa demasiado
bom para ser um pregador do evangelho? . 5 corpo de Cristo aps a Sua ressurreio
retm as propriedades naturais de um corpo; ele est em um lugar e no em outro; a
Escritura no conhece a onipresena de seu corpo. "Ele no est aqui; Ele ressuscitou "6
No h descanso para a nossa f, salvo na palavra de nosso Senhor..; se for uma vez
recebida, ento outras coisas servem para confirmar a f; para o primeiro, "Ele
ressuscitou, como havia dito", diz o anjo, e depois biddeth eles "Vinde, vede o lugar
onde o Senhor jazia." 7. um argumento suficiente para provar que o corpo de Cristo
no est presente em uma lugar, se sentido perceb-lo no est presente, pois o anjo vos
prova que Cristo no est no sepulcro por esta razo, "Vinde, vede o lugar onde o
Senhor jazia; Ele no est aqui "-. David Dickson .
Ver. 6. O lugar onde o Senhor jazia .-O anjo aqui apela aos sentidos daqueles que
esto sobre o tmulo para atestar a verdade da ressurreio real de Cristo dentre os
mortos.
I. O tmulo vazio de uma s vez proclamada a ressurreio real do Salvador .-A
ressurreio proclamado como um fato-1. Pelo testemunho detestemunhas
humanas . Os discpulos eram homens de probidade, e no tinha nenhuma vantagem
mundana para adquirir a partir da publicao de tal circunstncia, mas muito pelo
contrrio. Eles tinham conhecido Cristo, certamente, tempo suficiente para reconhec-lo
novamente quando Ele apareceu entre eles;e com uma s voz concorrente que
testemunhar, "Ele ressuscitou dentre os mortos." 2. Isto reforado pelo
testemunho dos anjos , e por suas vrias aparies como portadores da notcia. 3. A

ressurreio de Cristo foi no negou, at mesmo por seus inimigos , mas foi
secretamente reconhecidas e admitidas, mesmo enquanto os judeus concordaram em
uma falsidade tradicional para esconder de sua posteridade aquilo que sabiam ser um
fato. 4. Os Apstolos constantemente atestada do fato, assim como tambm os Padres
da primitiva Igreja Crist -Incio, Policarpo, e os outros guardies venerveis da
verdade. 5. Cristo ressuscitou, do mesmo modo, de acordo com os tipos preciso bblicas
e previses , e com o mesmo corpo como aquele em que Ele viveu e morreu.
II. A linguagem do texto expressa o grande humilhao de Jesus Cristo -. "Vinde,
vede o lugar onde o Senhor jazia."
III. No podemos meditar ao lado do lugar onde o Senhor jazia sem aprender algo
de infinito amor de Deus .
IV. Nem podemos olhar para seu tmulo vazio, sem ser convencido da fidelidade
divina . Fidelidade-quanto s promessas, tipos, sombras e previses.
V. Esta visita ao lugar onde o Senhor jazia deve trazer consigo, tambm, uma
evidncia marcante de sua soberania divina -. "Eu tenho poder para dar a minha vida, e
eu tenho poder para tom-la." E se Ele considerou, assim, em Sua soberana mo os
problemas e os destinos de sua prpria carreira, Ele pode, de igual modo, ignorar e
controlar os destinos de seu povo.
VI. No este tmulo vazio uma evidncia quase satrica de Seu triunfo sobre os
seus inimigos e os nossos ?
VII. "Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia", que voc pode ver nele o certo eo
penhor da glria de uma salvao aperfeioado -. A. Mursell .
A ressurreio de Cristo e da inspirao da Bblia -. I. A ressurreio de Cristo
um fato histrico e, como tal, pode ser provado como qualquer outro fato na histria.
II. A ressurreio de Cristo, uma vez estabelecida, traz consigo outras grandes
verdades, como a Sua divindade e da infalibilidade de seu ensino .
III. Tendo estabelecido a Sua divindade e da infalibilidade de seu ensino, ns temos
um mtodo curto e fcil de provar que a Bblia a Palavra de Deus , ea expresso
da vontade de Deus. Cristo, possuindo sabedoria divina e nunca cometer um erro de
uma nica instruo, declara que os profetas do Antigo Testamento falaram pelo
Esprito Santo, ou que Deus falou atravs deles. Ele citou "a Lei, os Profetas e nos
Salmos", que inclua todo o Antigo Testamento como temos agora, como a Palavra de
Deus. Este selos de todo o Antigo Testamento, com autoridade divina. Ele tambm
prometeu para guiar os Apstolos em que eles estavam a gravar (Joo 14:26, 16:13). Por
uma questo de fato, essa promessa foi cumprida quando receberam o batismo do
Esprito Santo no dia de Pentecostes, e "falou com outras lnguas, conforme o Esprito
lhes concedia que falassem." O cumprimento desta promessa, confirmado como era por
sinais e milagres, selos do ensinamento dos apstolos com o imprimatur de
Deus. Assim, vemos que, ao lidar com a dvida e dificuldade respeitando a doutrina ea
crena, a primeira coisa a ser feita a de satisfazer o intelecto sobre o Cristo histrico e
os grandes fatos de sua vida. Uma vez que estabelecer a ressurreio de Cristo como um
fato histrico, e voc tambm estabeleceu a Sua divindade ea inspirao da Bblia
-. S. Macnaughton, MA .
Ver. 7. Cristo ressuscitado na Galilia .-Por que Cristo faa uma consulta com seus
discpulos na Galilia? Por que ele fez naquele lugar distante do local do principal
evidncia de Sua ressurreio? Por que no aqui em Jerusalm? Se eles foram
conscientemente destinado a ou no, alguns resultados foram garantidos que no
poderia ter sido adquirida teve sua aparncia foi confinada a Jerusalm.
I. Sua ressurreio foi, assim, separado de todas essas supersties conhecidas
como fantasmas ou aparies .-Estes, os homens sempre acreditaram em; mas eles

so, uma testemunha canhoto indirecta a uma conscincia no homem que ele mais do
que parece ser, e que a morte no o que parece ser. O fantasma assombra suas antigas
cenas; ele visto onde o corpo foi enterrado. A ao da mente a este respeito singular,
e rege-se por uma espcie de lgica; se sente que a outra vida fica perto disso, e que as
duas vidas de homens no pode ser muito divorciado do outro. Mas essas crenas so
supersties, e eles eram comuns na poca de Cristo. A nica coisa a ser temido em
conexo com a ressurreio era que ele seria considerado como uma histria de
fantasmas comum.Tem sido assim interpretada em dias posteriores, como parte de um
grande, superstio comum. Mas, como se para atender com antecedncia essa
interpretao, e para separ-lo na mente dos discpulos de tudo desse tipo, feito sob
condies totalmente diferentes daquelas das aparies.
II. Esta nomeao na Galilia era uma lio de testes na f . Is-lo, afinal de contas,
podemos imagin-los dizendo-valia a pena fazer a viagem para a Galilia? Pode Ele que
morreu na cruz, cujos ps foram perfurados com pregos, viagem para l? Que ele
deveria aparecer aqui possvel; ouvimos a como antes;mas Ele aparecer na
Galilia? Ento suas mentes podem ter agido; e como eles fizeram a viagem, a cada
passo ea cada hora deve ter cuidado para jog-los fora de sua crena e esperana. Pois
no h nada que to testa a nossa f em um evento difcil de crena como para sair da
atmosfera dele. A maravilha diminui medida que avanamos para longe dele. Mas se
essa experincia dos discpulos era uma prova de sua f, mas tambm fortaleceu. Pois a
f no ferido pela dvida at que rende a ele. A prpria fraqueza e hesitao de f
pode ser transformado em fora, pressionando em seu caminho, lutando dvida, e
resistir aos apelos do mundo. Esta jornada de confiana simples e adeso forte de
esperana era um bom preparo para experincias mais difceis logo a seguir. H
momentos em que viria no apenas a hesitao de seus prprios coraes era contra
eles, mas todos os poderes do mundo; momentos em que o seu nico refgio seria a sua
f no Senhor ressuscitado e ascendido. Em seguida, a memria dessa experincia,
coroado pela viso real do seu Mestre, viria em seu socorro.
III. Ns encontramos outra explicao para este encontro na Galilia no fato de
que Cristo achou por bem dar-lhes a sua grande comisso na cena de seus
trabalhos comuns .-Pois foi na Galilia que tinha sido chamado e definido para o seu
trabalho. Foi na Galilia que o grande sermo tinha sido falado que estava no fundo do
evangelho; e aqui Suas poderosas obras foram feitas principalmente. Sua presena em
Jerusalm era incidental para a sua vida, e no a principal rea de TI. Nem Jerusalm
to bem representam o mundo que era para ser discipulado como a provncia do
norte. No improvvel, tambm, para que, assim, a inteno de transmitir aos
discpulos alguns novos e concepo mais perto da natureza do seu trabalho. "Ide, fazei
discpulos de todas as naes." "Como?" Eles podem ter perguntado. "Como eu tenho
feito nestes campos e aldeias antes de seus olhos. L transformou gua em vinho: v,
transformando as coisas comuns e sem graa de terra em realidades gloriosas e
inspiradoras. L eu alimentou a multido: ir, tomando o po da vida para as multides
da Terra-Po que deve tambm tornar-se po literal para todos os pobres e famintos do
mundo. L eu acalmou a tempestade: ir, levando a paz conquistador de Deus para a
tempestade e naes em guerra. Naquela encosta e por esses margens eu pregava o
evangelho aos pobres: vai, e leva em todos os lugares o mesmo evangelho de
consolao. Em todas estas aldeias curei os doentes e os coxos e cegos, em resposta
sua f. Tome as minhas palavras para eles novamente, e dizer-lhes que pela f em mim
eles sero entregues a partir de todas as suas misrias gemido. Ensinai-lhes que h um
Divino, entregando o poder no trabalho no mundo; que Deus o Pai, e que Ele enviou
Seu Filho ao mundo para salv-lo, e para restaurar a Ele todos os que crem em mim

"mais vividamente ainda Ele foi capaz de impressionar suas mentes Sua certeza
consoladora:". Lo, Estou convosco todos os dias at a consumao do mundo "" Eu
estava com voc, como ns trilhado todos esses caminhos de cidade em cidade.; Eu
nunca lhe falhou; Ensinei e aplaudiu e te inspirou a minha presena constante. Assim
ser at o fim. "Essas coisas so para ns tambm. Temos um lder que tambm um
participante de nossa vida -. TT Munger, DD .
Ver. 8. Crer e testemunhar . -1. Tais como saber o que um corao entristecido por
falta de Cristo meaneth, ser muito pronto para confortar os que so de tal dor, uma vez
que estas santas mulheres estamos contentes de realizar uma boa notcia para os
discpulos de corao partido. 2. Afetos mistos, medo e alegria, ao mesmo tempo, pode
consistir no corao de um crente. Pode tremer ante a majestade de Deus, e nos
gloriamos na sua amizade, que se manifesta por qualquer meio que Lhe apraz, porque
assim so essas almas piedosas afetados. . 3 uma escolha boa disposio para
acreditar na palavra do Senhor, e diligentemente para ir sobre a obedincia dele, com
temor e tremor, como aqui para ser visto nestas mulheres; ter acreditado as boas
novas, eles correm rapidamente, com temor e alegria, para trazer a palavra discpulos
-. David Dickson .
Mulher testemunhar a ressurreio de Cristo .-I. A falsa mensagem que trouxe o
pecado no mundo, e toda a nossa aflio, foi dada a primeira mulher , e por ela foi
comunicada ao homem. A ressurreio do Senhor, a cura de que a morte ferida cedo, foi
comunicada da mesma forma. De um anjo para mulher e de mulher para homem, e do
homem para o mundo, veio a morte. De um anjo do mal, atravs do link de mulher para
homem, as ms notcias se espalhou e cobriu a terra. De um anjo bom para mulher e de
mulheres para homens, e dos homens para o mundo veio a vida, a vida do mundo.
II. Ele no muito de pregar que recebemos dos lbios dos anjos; mas h um pouco
aqui, e que pouco muito precioso. O anjo deu seus espritos a cordial antes que ele
imps a corrida sobre os seus membros. O anjo sabia que a sua parte tambm, para toda
a teoria de misses est aqui.
III. . "Eles correram a levar a palavra discpulos" -Foi a palavra dentro deles que
os impelia a acelerar; era a palavra em seu corao que os fez correr com a palavra em
seus lbios. Eu detectar uma grande nota-chave aqui. No s a mensagem,
cuidadosamente aprendida e corretamente dito; no s o testemunho fiel, qualquer
perigo que possa incorrer. Acima de tudo isso, h uma nsia, um entusiasmo, e uma
pressa em dar a mensagem de redeno, que esto de acordo com o caso, e marcar a
conduta dos verdadeiros discpulos em todos os lugares e em todos os momentos
-. W. Arnot, DD .
Vers. 9, 10. Reunio Jesus . -1. Tal como obedecer s indicaes dos servos de
Deus, e fazer uso prescrito significa que eles podem encontrar-se com Cristo, deve
encontr-lo antes que seja consciente. Essas mulheres encontro de Cristo antes que eles
olharam para Ele; como eles foram em sua misso, Jesus se encontrou com eles. 2.
Joyful a reunio que a alma tem com Cristo. 3. Um pecador humilde pode ser caseira,
com Cristo. . 4 Tais como acreditar na palavra de Deus na boca de Seus mensageiros
deve encontrar a confirmao de que pelo prprio Cristo; pois aqui o Senhor os convida
a fazer as mesmas coisas que o anjo lhe havia ordenado antes, para levar notcias aos
Apstolos. . 5 Porque tudo o que pode ser dito a ns, a nossa f ainda misturado com
alguns doubtings, que medo da raa, e s Cristo pode remov-los; portanto, diz ele aqui,
"No tenham medo." 6. O mais fraco dos crentes so muito amado e estimado por
Cristo."Vai, dizer a meus irmos." 7. O lugar onde Cristo mais bem-vindo para pregar

deve ser mais honrado por Sua presena. "Na Galilia eles me vereis." 8. Howsoever
nosso Senhor se props a dar satisfao sensata para o seu povo, no devido tempo, ainda
se queixa ele nunca exigir alguma crena de Sua palavra na boca de Seus servos, e
alguns obedincia da f para ir antes dele; portanto, diz ele, "Diga-lhes que eles vo para
a Galilia", e acrescenta doutrina: "No vos ho de ver-me." - David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-15

Testemunhas que no querem .-Nos versculos anteriores deste captulo temos um
breve relato dos primeiros efeitos da ressurreio de Cristo sobre Seus amigos. As
presentes versculos descrevem o mesmo em relao a seus inimigos. Eles nos mostram
como terrvel foi
a conseqente
perplexidade ,
e
comototalmente
desesperado as decises finais dos que tinham sido principalmente instrumental na
realizao da Sua morte.
I. perplexidade Dire .-Ns encontramos isso, por um lado, por parte da
guarda . Quando o anjo foi embora, ea catstrofe acabou, e eles finalmente se
recuperou, eles se atrevem a olhar em volta. Ns sabemos o que eles iriam ver-o selo
quebrado, a pedra removida, o sepulcro aberto, o seu recluso foi! O que eles estavam a
fazer? Alguns, ao que parece, estavam muito perplexo para fazer qualquer coisa, mas
ficar parado. Outros, entre eles, uma parte somente se foi para os sacerdotes (ver.
11). Provavelmente eles pensaram que estes certamente ouvir algo do que tinha
ocorrido, e que seria melhor, no seu conjunto, para a histria de que ela seja contada por
eles mesmos. Em qualquer caso, o que eles tinham a dizer iria reflectir muito sobre si
mesmos. Em qualquer caso, parece que aqueles que ouviram muito difcil de crena. Era
difcil dizer, portanto, quer dizer que pessoalmente seria de qualquer proveito.
No entanto, o que mais poderia ser feito? O ponto aquele que os divide de forma
irreconcilivel. Evidentemente, como um corpo, eles estavam no fim de suas juzo
quanto ao que deve ser feito. Encontramos perplexidade semelhante, por outro lado, por
parte dos sacerdotes . muito perceptvel que eles nunca parecem ter pensado por um
momento de pedir a punio da guarda. Parece evidente, portanto, que eles no duvidam
de sua histria at agora como foi.Podemos muito bem acreditar que, de fato, de que
havia algo na aparncia ainda aterrorizado com estes homens, e no tom muito e forma
de seu discurso em contar a sua histria, que atestou irresistivelmente, at agora, para a
sua verdade. E podemos entender muito bem, tambm, como essa histria, se
acreditava, iria calar a idia acima citado. At mesmo os soldados romanos no se
poderia esperar para lutar contra fora sobrenatural. Por esse lado, por isso, e, dessa
forma, houve claramente nada a ser feito. Poderia ser feito algo, de alguma forma, do
outro lado do caso? Poderia ser feito algo no sentido de explicar os fatos indubitveis
afastado do caso? Para responder a esta pergunta-no incio do dia como era, e muitos
como tinha sido seus ltimos assemblings-eles chamam de outro ainda (ver. 12); uma
assembleia de todo o seu corpo, por isso as palavras (vers. 11, 12) parecem
implicar; uma assemblia tambm (ver vers. 12, 13), com os soldados ainda dentro
chamada. Qualquer conselho de qualquer um contrrio de Jesus seria bem-vindo para
eles naquele emergncia. O que uma imagem, mais uma vez, de um conjunto de homens
no final de seus prprios 'inteligncia!
II. Decises desesperadas .-O que esses muitos conselheiros finalmente resolver
em de uma descrio dupla. Os soldados so para nunca mais repetir a histria contada
por eles naquele dia. Eles esto a dizer, em vez disso, que os discpulos de Jesus tinham
vindo de noite e roubado-Lo enquanto dormiam (ver. 13). Como um plano desesperado
esta foi considerada , por um lado, pode ser visto a partir do que nos dito da conduta

de todas as partes envolvidas. A conduta dos "soldados". Menos "dinheiro grande"

dado a eles que no consentir a adot-lo. Melhor, ainda, a ser relatado ao governador
para no descarregar a sua confiana. A conduta das autoridades, de boa vontade
consentir, com toda a sua cobia notrio (23:14, etc), para entregar a quantidade
"grande", exigiu deles, e em estar pronto, tambm, a gastar mais ainda (por isso alguns
considerar estar implcito em sua lngua no versculo 14), se necessrio. Qualquer coisa
era melhor para eles, do que o que tinham ouvido deve ser ouvido por outras pessoas
tambm. Igualmente desesperado vai o plano aparecem quando olhou em si .Veja o que
ela assumiu, por um lado, sobre os discpulos de Jesus. Primeiro, que eles eram o tipo de
homens a pensar assim se atrever a ao, e que, apesar das precaues tomadas para
evitar que tal tentativa (27:63-66). Em seguida, que eles eram mais fiis ao corpo de
Jesus do que tinham sido a Si mesmo. Por ltimo, que tanta coragem como estava
possudo por eles tinha sido aumentado por sua morte! Pressupostos todos, que nenhum
deles sabia que iria encontrar fcil acreditar. Veja-se, tambm, que este plano assumido
por parte da guarda. Primeiro, que esses sentinelas como foram-entre os melhores do
mundo-deveria ter sido dormindo em seus postos! E, em seguida, que eles devem saber,
sendo assim, o que foi feito durante o seu sono! Toda a explicao, em suma, muito
mais difcil do que o que procurou explicar. Em si mesmo, no h nenhuma dificuldade
em acreditar que estes homens tinham sido dominado por um poder maior do que a sua
prpria. H cada dificuldade em acreditar que eles haviam permitido uma potncia
muito inferior e muito desestimulada para trazer a mesma coisa que se comprometeu a
evitar; e assim, para fazer aquilo de que os sacerdotes tinham que se pensava que, em
tais circunstncias, ele nunca poderia ser feito. Para ir e dizer agora deste que tinha sido
feito era declarar-se igualmente tolo e falso. E ainda dizem que isso foi tudo, seja ele
observou, por fim, que poderia ser dito em seguida, naquele lado. Anos depois (final de
15 de ver.) Aqueles que negavam a ressurreio de Jesus no encontrou nada melhor
para dizer. Eles s podiam explicar, mesmo assim, o que era sem dvida verdade pelo
que era impossvel de acreditar!
1. Quo notvel uma prova , portanto, temos aqui, em primeiro lugar, da verdade da
ressurreio de Cristo! o testemunho de inimigos. Dos inimigos levados a baa. Dos
inimigos a fazer o seu pior. Ns explicar o que os soldados j vimos, para o sepulcro
vazio, para o corpo ausente de Jesus, dizendo que Ele ressuscitou novamente. Tudo o
que os seus inimigos contempornea, podemos oferecer a ns, em vez disso que, em
face disso, auto-contraditrio. Pelo menos, por isso, eles deixam o campo livre para a
nossa viso do assunto. Melhor, em tais circunstncias, para considerar o milagroso do
que aceitar o absurdo.Isto dizer o mnimo.
2. Como uma prova convincente que temos, no prximo lugar. Cogent, porque no
ficar por si s, mas segue-se que j nos forneceu na primeira parte deste captulo. Difcil
disputar em si, ainda mais difcil de eliminar com o que outras provas pelo seu
lado. Cogent, tambm, porque a prova , assim, combinado com to amplamente
diferentes uma descrio. O outro foi negativo. Isto positivo. Essa foi a partir de
amigos. Isto, a partir de inimigos. A primeira, por meio de quem tem medo de
acreditar. Este, por aqueles que desejavam disputar. Os dois, por conseguinte, so
independentes uns dos outros medida que poderia muito bem estar. Os dois em
conjunto, portanto, so quase to fortes quanto eles poderiam muito bem ser. Seria um
milagre, na verdade, se dois desses conjuntos de adversrios tinham inventado o mesmo
mito!

Homilias sobre os versos

Vers. 11-15. A ressurreio de Cristo; um argumento elaborado a partir da

explicao de inimigos .-H trs impossibilidades desenvolvidos nesta narrativa, que
vo uma tima maneira de mostrar a impossibilidade de negar a ressurreio de Cristo
dentre os mortos.
I. Era impossvel para estes inimigos de negar que Cristo tinha, de uma
maneira ou outra, deixou o tmulo .
II. Era impossvel para eles para dar qualquer outra explicao do que aquele
que agora eles inventaram. grande objetivo era negar que Ele ressuscitou si mesmo da
morte-A; e como eles poderiam explicar a sua ausncia do tmulo em qualquer outra
forma que eles fizeram?
III. Era impossvel para isso, a nica explicao que podia dar, a ser
creditado. - D. Thomas, DD .
Ver. 12. Levando as a verdade . 1. Inimigos maliciosos de Cristo so de natureza do diabo; eles nunca deixar de se
opor a Ele, sabendo que Ele o Filho de Deus.
. 2 A loucura dos adversrios maliciosos do evangelho e da escravido de cativos de
Satans so maravilhosos, de que aqui visto; para depois que eles so montados, eles
resolvem corruptos as testemunhas contra a luz da sua conscincia. 3. Dinheiro uma
grande mancha no mundo. Os sacerdotes e ancios acho que pode desequilibrar a
verdade mais precioso, e estamos confiantes para o ganho de fazer os soldados dizer
uma mentira contra a ressurreio do Messias conhecido. 4. Quanto mais os homens se
engajar em um pecado, eles so o mais para a frente para continuar na mesma, e no
poupar nenhum custo para obter seu ponto. Esses sacerdotes e os ancios deram mas
trinta moedas de prata por ter Cristo crucificado, mas aqui deram muito dinheiro para
manter baixo o relatrio da Sua ressurreio -. David Dickson .
Vers. 12-15. cegueira Judicial .-Esta ltima apario dos governantes no Evangelho
est cheio de significado trgico, e especialmente importante para Mateus, cuja
narrativa trata especialmente com Jesus como Rei e Messias de Israel. Este o fim de
sculos de profecia e pacincia! Isto o que a cultura da sua vinha tudo de Deus veio! A
lavradores lanar o herdeiro fora da vinha, eo mataram. Houve uma profundidade mais
profunda do que at mesmo isso. Eles no podamos convenc-lo quando Ele
ressuscitou dos mortos.
Eles se entrincheirado em uma mentira, que s mostrou que eles tinham um
vislumbre da verdade e detestava. E a mentira foi voluntariamente engolido pela massa
da nao, que, assim, mostrou que eles eram do mesmo material, pois que o fez. Uma
conspirao ou falsidade, que se sabia ser tal, foi a ltima forma de que o conselho
agosto de Israel. uma lio terrvel das penas de infidelidade luz possua, uma
instncia terrvel de "cegueira judicial." Assim define o sol de Israel. E, portanto, o
nosso Evangelho se afasta da nao apstata, que rejeitou seu Rei, para dizer, em suas
ltimas palavras, de Sua assuno de domnio universal, e da passagem da notcia feliz
de Israel para o mundo -. A. Maclaren, DD .
Vers. 13-15. Subornar os soldados . -1. Calnias e mentiras inventadas pelos
adversrios de Cristo so o motor especial que eles usam contra o evangelho.Quando
todos os outros dispositivos falham, eles fazem servio a Satans por este meio. 2. Eles
que so inseridos no servio de mestres mpios dificilmente pode vencer; ainda o
emprego novo e pior fornecido a eles. 3. Os cuidados mpio no o que vergonha eles
no colocar a si mesmos e uns aos outros, para ganhar seu ponto. 4. Tal como no tentar
para o pecado, o trabalho de fazer o pecador seguro de inconvenientes do mundo, mas

no pode garantir a ele contra a justia de Deus. Os sacerdotes aqui no comprometemse a proteger os soldados nas mos do governador, mas no mais. 5. Uma pessoa
profano far venda de conscincia e de lngua, e tudo por dinheiro. 6. Tal como pode se
contentar em ficar em silncio, e para manter-se verdade para qualquer ganho terreno,
trar tambm a falar contrrio verdade conhecida para o ganho. 7. Tal como no
apreender qualquer ira de Deus por causa do pecado, no procuram nenhum guarda
contra ela, mas acho que suficiente para ser seguro nas mos dos homens. . 8 Ele apanha
a isca do pecado, tambm vai engolir o anzol; para to logo esses homens pegaram o
dinheiro que eles fizeram como estavam instrudos. . 9 Onde a verdade rejeitada, uma
mentira ser recebido, se fosse nunca to incrvel -. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-20

Um trabalho permanente .-A ressurreio de Cristo agora um fato estabelecido, o
que so, e quais devem ser, os seus efeitos? Um breve resumo da resposta a estas
perguntas nos dada aqui. De acordo com a promessa de que ouvimos antes mais de
uma vez (ver. 7; 26:32), em uma "montanha" em "Galilia", que tambm aparece (ver
RV " a montanha ") ter sido previamente especificado pelo nome, e de uma forma,
portanto, de solenidade especial e significado, o Salvador ressuscitado aqui atende seus
(agora) "onze discpulos" (ver. 16). A conta do evangelista dessa reunio ser
encontrado muito instrutivo em ambos os pontos nomeados. Isso mostra que a
ressurreio de Cristo j havia provocado uma grande mudana em Si mesmo . Mostra,
tambm, que essa mudana envolveu alteraes correspondentes do grande momento
em seus discpulos .
I. No prprio Salvador .-Em Sua aparncia , para comear. Evidentemente, ele no
exatamente agora o que Ele tinha sido antes. Evidentemente, tudo a mesma coisa, ele
no totalmente diferente do que ele tinha sido antes. Alguns reconhec-Lo, se os
outros no o fazem. Mesmo apenas um desses outros, tambm, dito que "dvida" (ver.
17). Por conseguinte, no nego. O que eles pedem que pode isso realmente ser
ele? Evidentemente, tambm, podemos aqui traar a direo em que sua aparncia foi
alterada. no sentido de uma maior majestade-de glria mais visvel, mais resplendor
de luz. Pode isso, eles pensam, ser que Jesus sofrimento com quem estavam
familiarizados tanto tempo? Isso pode, no entanto, to parecem dizer-depois ser
qualquer outra pessoa? Com toda a Sua glria presente, que no h ainda em seus
olhares a mesma simpatia, a mesma ternura, o mesmo amor sem igual como antes? Da
mesma forma, pois, os seus conhecimentos e dvidas, tanto por suas lembranas e sua
experincia, eles so trazidos, como lemos aqui, de p (ver. 17 novamente, ver tambm
ver 9.).Por um lado, h to pouca mudana que eles so atrados a Ele no amor. Por
outro lado, h tanta mudana que vm a Ele em reverncia. um deslumbrantemente
brilhante-no um sol diferente. H uma igual mudana agora, em segundo lugar,
na posio do Salvador. Desse Ele agora lhes assegura Si mesmo; tanto por sua
presena e discurso (incio de ver. 18). Ele "vem" a Si mesmo e diz-lhes o que verdade
agora de si mesmo. Vasta a diferena, a este respeito, entre o presente eo
passado. Antes disso, ele tinha estado com eles, se no exatamente na fraqueza (cf. Atos
10:38), ainda em sujeio e vergonha.Como ele havia dito a si mesmo, e como toda a
sua histria, ento tinha deixado claro, Ele veio "no para ser servido, mas para o
ministro," e at mesmo a ser objecto de outros at agora como "dar a sua vida, um
resgate de muitos "(20:28). Mas agora que ele tem "ressuscitado" dos mortos, h um
final perptua desse estado de coisas. Essa reverso maravilhoso da morte provou
incontestavelmente que o resgate pelo pecado que ele tinha oferecido ao morrer, tinha

sido aceite em (1 Co 15:14-20., Etc) completo. Agora, portanto, ele no para ficar
como um "servo", mas como um governante coroado e Juiz. Este o ponto que Ele
deseja-lhes agora a compreender plenamente. Tudo requisito para esta posio, tudo
verdadeiramente imponente, tanto acima como abaixo, foi colocado agora em seu
"ombro" (Is 9:6; 22:22). "Toda a autoridade foi dada a mim no cu e na terra." Este o
resultado-o resultado-of My "de voltar a subir" (cf. Rm 01:04 natural;. Atos 17:31;
Apocalipse 1:8; 1 Pedro 3:21, 22).
II. Em discpulos do Salvador .-Grande foi a consequente mudana, em primeiro
lugar, na sua posio . Eles devem ser os mensageiros agora "apstolos" de fato, em vez
de os companheiros de Cristo. Por isso, que eles no so agora convidados a vir-no
disse apenas que esperar, mas a ordem de "ir". Alm disso, eles devem fazer isso e ser,
assim, por causa da "autoridade" agora investido nele. "Ide, portanto", porque dessa
mudana de Myself (ver. 19). Por isso, que eu agora empregar esta minha autoridade
plena. Eu solenemente lhe enviar em meu nome! No deveria haver uma mudana
correspondente, no lugar seguinte, no carter de sua mensagem . Era para ser uma
mensagem comunicando muito mais do que antes. Eles esto a dizer agora de sua
ressurreio (Atos 1:22); e de tudo o que isso significa (Atos 4:33; 5:30-32; 13:3439). Era ser uma mensagem, igualmente, exigindo muito mais do que antes. Foi para
reivindicar os homens como seus "discpulos", para traz-los para a sua rede (Mt 4:19;
13:47), para fazer isso entre todos os homens (ver. 19), e recolher para ele, desta forma
fora de "todo" o "naes", uma "nao" do Seu prprio (cf. Atos 15:14). Por fim,
haveria ainda uma outra mudana, uma mudana no carter de seus planos . Quais so
os mensageiros enviados nessas novas circunstncias, para ensinar os homens a
acreditar? A resposta igualmente simples e profunda, e corresponde com preciso, se
um tanto misteriosamente, com a nova posio do remetente. Eles so para "batizar"
homens "em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo." Em outras palavras, somente
aqueles devem ser inscritos como "discpulos" que aceitam as verdades consagradas
nestas palavras ( fim de ver. 19). Esse o resumo de sua f. Quais so esses
mensageiros, no lugar seguinte, para ensinar aos homens a observar? A resposta, mais
uma vez, concorda admiravelmente com a nova posio de Cristo. "Ensine os homens a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado." Em outras palavras, os "discpulos" de
Cristo devem governar a si os preceitos de Cristo. Esse o compndio de seu dever. Por
fim, o que so estes, portanto, empenhados em "fazer discpulos de" outros, que esperar
para os outros e para si mesmos? No superior esforo extremamente rdua e, no
impossivelmente, prolongada, antes deles, claro, por um lado, que no podem contar
com a presena visvel de Cristo. Essa mesma palavra "ir", antes advertido para, implica
esta de si mesmo. No entanto, para tudo isso, eles podem esperar sua presena eficaz
para estar com eles por toda parte. Para estar com eles, de fato, at que Sua presena
visvel glorioso estar com eles novamente. Ento, Ele declara expressamente. "Eis que
estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos." Esse o resumo de suas
esperanas.
. 1 Como encaixar um close este , portanto, por um lado, para a histria terrena de
Cristo que temos lido sobre ele antes, sobre as circunstncias e mistrio eo significado
de seu nascimento-All!; sobre Seu chamado solene para a sua obra; sobre a autoridade e
poder, a sabedoria e misericrdia, a pacincia ea fidelidade que marcou seu curso como
um professor; e sobre o ltimo mistrio da Sua paixo e morte horrvel, est aqui, por
assim dizer, trazido a um ponto.Agora vemos totalmente, neste re-aparecimento de
Jesus, o que todos eles queriam dizer. Agora, em consequncia, vemo-lo finalmente
como Ele nos mostrada aqui, o Salvador perfeito, a vida abundante (Joo 10:10), o

governante supremo de todos. "Opus coroa Finis." Nunca foi que a verdadeira dizendo
visivelmente mais verdadeiro do que aqui!
. 2 Como encaixar um preldio isto , por outro lado, histria terrena de sua
igreja -O! aqueles ouvir "onze" foram encarregados de fazer; o que comeou a fazer em
pessoa no muito tempo depois; o que tem sido feito desde pelas sucessivas geraes de
discpulos que subiram por meio de seus trabalhos e em seu lugar;-how neste caminho
at l foi perpetuamente reunidos e mantidos juntos um povo para o Seu nome, e como
isso foi evidentemente realizada entre e por eles, com as suas muitas falhas e
desvantagens, pela presena constante e nunca retirado entre eles de uma maior ajuda do
seu, est aqui nos mostraram, por assim dizer, como o encurtamento proftica deste
decreto despedida. , em suma, seno um cumprimento daquilo de que ele prprio tinha
falado antes.Quando o "nobre" da parbola das minas est indo embora, ele descrito
pelo prprio Salvador que dizer para aqueles a quem ele sai, "Negociai at que eu volte"
(Lucas 19:13). S assim que o Jesus ressuscitado aqui diz, com efeito, "Negociai at
que eu venha." Faa isso por mim, enquanto eu estou longe de voc, e ainda assim com
voc tambm. Faa isso por mim at que eu volte para voc em ainda maior glria do
que agora. O que uma carga! Que privilgio! Que perspectiva!

Homilias sobre os versos

Vers. 16, 17. Cristo reunio Seus discpulos . -1. Deixe que o Senhor mostrar-se a
ns como Lhe apraz, nosso dever de participar e manter o que significa e reunies Ele
tem determinado. 2. Cristo ama a montagem de seus santos, e no vos desiludir a
expectativa daqueles que esperam nEle nos meios designados. 3. A f dos crentes nem
sempre igualmente vigorosa e ativa, nem em relao uns aos outros, nem em relao
de um homem com ele mesmo em diversas vezes. . 4 Como a f clara e vigorosa,
assim o faz ver que Cristo Deus, e leva a alma para baixo diante dEle para adorar
-. David Dickson .
Ver. 17. duvidam primeiros .-Como no havia cticos honestos ento, por isso
agora. certo que devemos tentar satisfazer tais dificuldades como essas.O primeiro
passo, sem dvida, para encontr-los mostrar como a prova irrefutvel literria que
os seus discpulos creram na ressurreio de Cristo; e como foram as amplas
oportunidades que teve de julgar a realidade de que a ressurreio; e como cauteloso
alguns, pelo menos estavam em aceitar as provas oferecidas a eles! Proponho a ir um
passo mais longe e considerar algumas das dificuldades inerentes prpria narrativa,
uma vez que chegou at ns.
I. As manifestaes foram fragmentria e parcial .-Somos tentados a perguntar:
Como foi que Cristo no mostrar mais de si mesmo depois daquele dia da Pscoa? Se
para os quarenta dias que decorreram entre a ressurreio e ascenso Cristo tinha
manifestado abertamente, no seria a prova da Sua divindade foram colocados acima de
qualquer dvida? No entanto, quo diferente era o curso Cristo realmente
perseguido! Sua relao no era do tipo antigo conhecido; o tempo Ele ficou foi
breve; as palavras que Ele falou eram poucos; e foi somente em locais privados, como a
sala de cima, com suas portas fechadas, ou em pontos solitrios, como as montanhas da
Galilia ou o lado do lago, que Ele apareceu em tudo. No precisamos ficar surpresos se
a considerao desses fatos tem causado perplexidade a muitos. E, no entanto, um
pouco mais o pensamento ir remover grande parte dessa perplexidade. Se os fatos da
ressurreio so ao contrrio do que seria natural esperar, que est apenas em harmonia
com o resto da revelao. O primeiro advento de Cristo aconteceu de uma maneira

muito contrrio a toda expectativa anterior, embora essa expectativa foi baseado em
profecias autnticas. A redeno do homem, mais uma vez, atravs da morte de Cristo
na cruz, aconteceu de uma forma que o homem nunca poderia ter concebido ou sonhado
possvel. Nem to certo quanto parece primeira vista que a crena, mesmo crena
intelectual, teria seguido apario pblica de Cristo nas ruas de Jerusalm aps a sua
ressurreio. No esqueamos que alguns j haviam sido restauradas dos mortos. Houve
a filha de Jairo, o filho da viva de Naim e Lzaro. No entanto, a grande maioria das
pessoas permaneceu descrente. Mas mesmo supor inimigos de Cristo tinha acreditado
que Cristo morreu e ressuscitou, o que seria tal crena ter valido a pena? Ele teria
produzido sobre eles um choque de surpresa e admirao, e l teria terminado, e ele no
teria significado mais moral do que seria um choque de galvanismo. Claro que Deus
poderia ter forado a eles provas irrefutveis, e assim por ter obrigado uma f
intelectual. Mas, em primeiro lugar, Deus nunca faz, e nunca, forar a f em qualquer
homem;e, por outro, no podemos muitas vezes nos lembrar que uma mera f
intelectual absolutamente sem valor-os demnios crem e tremem. Lembre-se, estes
homens tinham tido todas as oportunidades de ouvir a verdade. Se o ensinamento de
Cristo, que apelou sua natureza moral, no mov-los, Sua ressurreio, certamente no
o faria.
II. Aparies de Cristo eram vagas e misterioso .-Era o mesmo Cristo, e ainda
assim no o mesmo. Antes de decidir que este introduz um elemento de dvida, vamos
parar e pensar o que moldar nossas prprias esperanas da vida alm-tmulo est
acostumado a tomar. Se fizermos isso, encontraremos como primorosamente essas
aparies registradas de nosso Senhor se encaixa com todas as nossas aspiraes e
anseios. Homem espera por duas coisas alm-tmulo que so humanamente
incompatveis e irreconciliveis. Primeiro, ele espera preservar sua identidade humana e
da personalidade; ele deseja crer na ressurreio do corpo, ele quer acreditar que ele
ser capaz no futuro estado para identificar aqueles a quem ele amou e perdeu na
terra; ele confia em que as condies do mundo para vir no ser to completamente
mudado para inutilizar todo o treinamento e experincia to dolorosamente adquirida
nesta vida. E ainda, por outro lado, sente-se com So Paulo que a carne eo sangue no
podem herdar o reino de Deus; ele sente que necessrio para jogar fora as limitaes
desta vida; ele sente que seria um fardo insuportvel para ser algemado novamente com
as fraquezas e dores, e desfiguraes que fazem parte do nosso corpo mortal na
terra.Como esses dois conjuntos de desejos de se reconciliar? Vemo-los reconciliou no
corpo de Cristo ressuscitado.
Em concluso, observe como Cristo lidou com esses cticos. "Alguns duvidaram. E
Jesus veio a eles e falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade vos foi dada a mim no cu e
na terra. Portanto ide ", etc Sim, essa a maneira de resolver todas as dificuldades:
vamos colocar nossas mos para algum trabalho para Cristo, e as dvidas em breve
derreter, como nvoas antes do sol. Se algum quiser fazer as obras, ele conhecer a
respeito da doutrina -. Mackay AM, BA .
O ceticismo .-Existem trs tipos de ceticismo: I. O ceticismo de indolncia .-Milhares de homens dizem que duvidam, que nunca
ter pensado. Sua dvida apenas um bocejo mental.
II. O ceticismo de perversidade .-Eles no gostam de assuntos religiosos medida
em que conheo, e eles desejam que eles sejam falsos.
III. O ceticismo de inqurito .-Este ceticismo saudvel; a condio de todo o
verdadeiro progresso -. pregador .

" Mas alguns duvidaram . "-Estas palavras-1. Ilustrar a veracidade escrupulosa dos
escritores das Sagradas Escrituras. 2. Prove que as testemunhas anteriores ao
cristianismo no eram homens de grande credulidade, mas os homens que estavam
realmente tardos de corao para crer. 3. Ilustre ternura de nosso Senhor, compaixo e
longanimidade para duvidar almas. 4. Lembrar-nos que as dvidas mais honestos
quanto verdade do cristianismo so injustificadas, e no deve ser incentivada. . 5 deve
levar-nos a reduzir o cristianismo prova da experincia pessoal e da conscincia (Joo
7:17, 1 Joo 5:10) -. J. Estoque, LL.D .
Vers. 18-20. gloriosa comisso de Nosso Senhor .-Esta comisso gloriosa abraa
dois departamentos principais, Missionrio e Pastoral da Criana, com dois estmulos
sublimes e abrangentes para realizar e passar com eles.
I. O departamento missionrio -. ". Ide, fazei discpulos de todas as naes" Na
passagem correspondente de Marcos (16:15), "Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura." A nica diferena que nessa passagem a esfera , em sua
bssola em todo o mundo e sua universalidade dos objetos , mais completa e
definitivamente expressa; enquanto que no primeiro o grande objetivo e
determinado resultado deliciosamente expressa no mandamento de "fazer discpulos
de todas as naes."
II. O departamento de pastoral -. "Ensine-os a guardar todas as coisas", etc O que
deve ter sido os sentimentos que tal comisso despertos! " Nsconquistar o mundo para
Ti, Senhor, que tm escasso conquistou nosso prprio receio-ns, os pescadores da
Galilia, sem letras, sem meios, sem influncia sobre a criatura mais humilde? No,
Senhor, no zombar de ns. "
III. Os incentivos para empreender e continuar com isso trabalho.-Estes so dois:
um na van, o outro na parte traseira da prpria comisso. 1. "Todo o poder no cu "-o
todo o poder do amor e da sabedoria e fora do Cu", e todo o poder na terra "-poder
sobre todas as pessoas, todas as paixes, todos os princpios, todos os movimentos de
dobr-los a este elevado objeto , a evangelizao do mundo: tudo isso " dado a mim ",
como o Senhor ressuscitado de tudo, para ser por mim colocado sob o seu
comando. "Ide, portanto." 2. "E eis! Eu estou convosco todos os dias "", no s para a
perpetuidade, mas sem interrupo de um dia, "at o fim do mundo -. D. Brown, DD .
Ver. 18. reivindicao universal de Cristo . Considere-: I. A alegao universal de Cristo .-Inclui-1. Autoridade sobre todas as foras da
natureza, bem como sobre todos os poderes espirituais. 2. Todo o poder de revelao. 3.
O poder do pecado absolutamente perdoar quando arrepender. 4. Poder sobre a morte. 5.
Todo o poder de julgamento. 6. Power over coisas alm dela ser a esfera natural.
II. Vamos tentar e verificar at que ponto a reivindicao foi verificada .
-1. Veja o que Cristo realizou no mundo. 2. Pense nas muitas boas instituies e obras
teis que tiveram o seu incio no amor daquele que foi o bom samaritano da nossa
raa. 3. O estmulo dado aos thinkings humanos com o advento do cristianismo. 4. As
grandes invenes que foram subordinadas propagao da verdade e do poder de
Cristo. 5. Veja como as operaes e eventos destinados a verificar a propagao ou
subverter o poder do reino de Cristo foram feitos para contar sobre seu avano e
estabelecimento. 6. No presente poder do cristianismo. . 7 A grande futuro se abre para a
verdade de Cristo - ". Tertius ".
Autoridade no cu -. I. Aqui est o mistrio do reino mediador. Cristo, o Deushomem, Senhor do cu e da terra, para a glria do Pai. Todo o poder dado a Ele no
cu.

II. Jesus tem todo o poder no cu, a fim de que a Igreja na terra devem
constantemente e firmemente olhar para longe de tudo o que humano e
temporal , e no conheo nenhuma outra mediao, fora, orientao e conforto, mas o
poder eo amor, a sabedoria ea fidelidade de seu um nico Mestre e Cabea.
III. Eis que Ele, o Filho do homem, sentado direita do Pai, e em Seu descanso
majestoso e dignidade pacfica eis a garantia perfeita de nossa aceitao e da nossa
bem-aventurana.
IV. Eis Jesus no cu, e lembre-se que nele onipotncia divina est unido com a
terna simpatia da humanidade perfeita.
V. Eis Jesus no cu, para abenoar o Seu povo. , o prprio Pai nos ama, mas em e
atravs de Cristo, que o amor do Pai repousa sobre os crentes.
VI. Eis Jesus no cu, e buscar as coisas que so de cima. -se dele descem todas as
influncias saudveis, todos os dons espirituais, todos acelerando e renovao de
energia, tudo verdade e nunca consolao duradoura.
VII. Eis Jesus no cu, e esteja de bom nimo. Ele apresenta-ao Pai todas as
peties e aes de graas, todos os trabalhos e sofrimentos, todas as palavras e obras de
seu povo, e eles so aceitos e bem agradvel Sua vista. - A. Saphir, DD .
Ver. 19. Misses -. I. Naes pags precisa do evangelho de Cristo. -1. Em todas
as terras pags prevalecer pecados terrveis. 2. Em muitos pases pagos crueldade para
com as crianas muito comum. 3. Guerras so comuns. 4. Escravido em muitos
lugares. 5. Ignorncia, falta de esperana na morte, e tristeza unsoothed, prevalecer.
II. possvel enviar o evangelho a todas as naes. -1. Milhares de homens e
mulheres esto espera para ir. 2. Em poucas semanas, os pases mais distantes pode ser
alcanado pelo navio-ndia, frica, China, Japo, Sul, Ilhas do Mar, etc 3. Apenas R $
2.000.000 por ano gasto em misses, embora 12.000.000 gasto em divertimentos,
11.000.000 em tabagismo, e 140.000.000 em bebida forte, s em Gr-Bretanha.
III. Devemos enviar o evangelho a todas as naes. -1. Cristo ordena. 2. Pertence
a eles. 3. Eles esto prontos para ouvi-la. . 4 Estaremos condenados se mant-lo de volta
deles -. R. Brewin .
Paganismo .-I. No que diz respeito aos tempos de ignorncia, h trs elementos
que modificam a escurido densa, que cobre toda a terra. -1. Existe a reminiscncia
da revelao primitiva. 2. "H as leis no escritas do cu, nos coraes dos homens, que
no so de hoje nem de ontem, cujo nascimento mar no conhecida a qualquer
homem" (Sfocles). 3. Deus, pelo Esprito Santo, que sopra onde Ele inclina, teve seu
trabalho entre as naes dos gentios (Melquisedeque, J, os homens de Nnive).
II. No devemos considerar os julgamentos que so denunciados nas Escrituras
contra o paganismo e as naes que se esquecem de Deus como. Injusto e duro Nada na Bblia dura e severa. A luz em que o paganismo revelada nas Escrituras,
embora seja verdadeiro, tambm carinhoso. O que quer que puro, e adorvel, e ideal
entre as naes pags, no acho que o nosso interesse, ou que o esprito do
cristianismo e das Escrituras, ignor-la ou fazer pouco. Deus o Deus de todos, e no
h nada de bom ou bonito, mas tem sua origem no Esprito de Deus.
III. Quando pensamos em paganismo estamos sobrecarregados e chocado. 1. Pense em sua antiguidade. 2. Pense na extenso de seu territrio. 3. Pense nas mentes
maravilhosas que foram cativados e escravizados pelo paganismo. 4. Pense o mal da
idolatria. 5. Pense na misria e misria dos pagos. uma viso muito superficial da
antiguidade quando as pessoas falam dos dias claros de sol e alegria em Hellas
antiga. Havia brilho e beleza; que as pessoas foram presenteados com um maravilhoso
senso do belo; mas aqueles que esto bem familiarizados com a antiguidade sabe a

melancolia profunda, a escurido, a nuvem de escurido, que s foi dispersa

temporariamente e superficialmente.
IV. Lembremo-nos o nico antdoto da idolatria ; ele "conhecer a Deus ea Jesus
Cristo a quem Ele enviou." - A. Saphir, DD .
A unidade trina da Divindade . Considere-: I. A doutrina da Trindade, uma vez que parece ter sido parte das primeiras
revelaes que foram dadas ao mundo. Apesar de no-revelado de forma clara e
dogmaticamente, a doutrina da Santssima Trindade transmitida no Antigo
Testamento, por implicao e inferncia. Assim, a primeira frase do livro do Gnesis
executado, "No princpio Deus criou os cus ea terra." O que est implcito, embora no
possa ser mostrado na traduo, que, enquanto o agente est no plural nesta
passagem , o verbo com o qual ele est ligado no singular. E essa estranha forma de
expresso usada por Moiss cerca de cinco centenas de vezes, quando se fala de Deus,
e ele to usado por nenhum outro. E escritores judeus confessar que esta frase se
repetem com frequncia indicativo de algum mistrio no Ser Divino, embora no
tentar definir a sua natureza. Mas os judeus no so nossas nicas testemunhas do fato
desta grande doutrina sendo uma parte das primeiras comunicaes de Deus para a
famlia humana. A verdade, de alguma forma disfarada e distorcida, ser encontrado
para ter entrado em quase todas as teologias fabulosas do mundo, e isso o mais
distintamente a mais remota sua antiguidade.
II. A doutrina da Trindade constitui objeto de controvrsia nos primeiros sculos
da igreja crist.
III. Para o cristo humilde essa doutrina adotada para a paz ea salvao de sua
to ul. -Em todo o seu mistrio searchless a doutrina de trs pessoas que compartilham
igualmente e da mesma forma os atributos de derivada e inerente divindade, e ainda
estes trs todos Um na natureza, Um em essncia, um em propsito, mente e vontade,
a nica doutrina que satisfaz as necessidades da nossa raa caducas ou fornece para o
nosso ser trazido de volta a um estado de inocncia e paz -. D. Moore, MA .
Ver. 20. A nova obedincia -. I. H um elemento duplo na lei . condenao ea
promessa, tipo e prestao de redeno. Ambos os elementos foram dadas em amor; em
ambos o objetivo foi de misericrdia. Mas quando o objeto primordial da lei tinha
falhado, quando os homens permaneceu orgulhoso, auto-satisfeito, acalentar e desculpar
o pecado sem humildade e arrependimento, os homens tambm no ver e desfrutar do
conforto de esta promessa, o significado e substncia do tipo. Assim, eles que andou em
todos os mandamentos e preceitos do Senhor irrepreensvel eram os prprios israelitas
que esperavam a redeno de Jerusalm; honraram a lei, e, portanto, ansiava pelo
evangelho.
II. Cristo veio, e agora, em vez de condenao eis graa. , em vez de sombra e tipo,
eis que a perfeio e plenitude, isto , a verdade. 1. Lembremo-nos de que, em Cristo
somente a lei de Deus encontrou a sua realizao e satisfao. Ele at ento tinha sido
apenas uma encarnao idia seeking, um problema aguardando a sua soluo, um
esboo procura de drogas e vida. 2. Todos os homens esto debaixo da lei, at que
atravs da morte de Cristo, eles so liberados a partir dele. O amor o cumprimento da
lei. E como a lei no poderia alcan-lo, ento o amor que o Senhor nos d algo maior
e mais profundo do que a lei exigia ou prenunciado. 3. Os mandamentos de Cristo pode
ser resumida de acordo com os vrios aspectos da vida interior e exterior. Se olharmos
para o corao, a fonte ea raiz da vida e ao, todos os mandamentos de Cristo esto
contidas em Seu apelo mais comovente, " Permanecei em Mim ". Se olharmos, mais
uma vez, nas manifestaes da vida, todos os mandamentos de Cristo so somados em

suas palavras simples, " Siga-me . "Se olharmos para a nossa relao com Deus, a
orao, meditao e comunho, os mandamentos de Jesus pode ser resumida em uma
palavra em segredo . "Entra no teu aposento e, fechando a porta." Se considerarmos a
nossa relao com o mundo, os mandamentos de Cristo so resumidas em uma
palavra- misso . Se olharmos, mais uma vez, ao objetivo e propsito de nossas energias
e vidas, resumida em uma palavra- cu . "Pensai nas coisas que so de cima."
- A. Saphir, DD .
A amizade do Cristo vivo I. pode amadurecer a vida interior da alma .
II. Pode cristianizar cada ao da vida do homem .
III. Pode santificar a disciplina de problemas .
IV. Une o presente com o mundo do futuro. - EL Hull, BA .
A presena real .-I. Jesus est conosco como indivduos. -Aqui a nossa
fora. Jesus est conosco: 1. Nos dias de prosperidade e alegria .
2. Na nossa aflio .
3. Quando a alma se sente abandonada .
4. Quando somos tardos de corao e no posso acreditar que Ele ressuscitou , e
quando andamos na tristeza. Se Jesus est conosco, ento (1) Temos todas as coisas; (2)
Ns podemos fazer todas as coisas; (3) Este o segredo de nossa influncia; (4) o
prprio cu iniciado, por estar com o Senhor a vida eterna e bem-aventurana. Jesus
ser por toda a eternidade o nosso Tudo.
II. As palavras do Senhor se referir tambm e principalmente para toda a
igreja. - A. Saphir, DD .
Vers. 16-20. O valor probatrio do incidente .-As palavras do Senhor nesta ltima
ocasio so dignos de tudo o que se passou antes. Que todos os que duvidam ponderar
bem o significado desta. Suponhamos por um momento que a histria da ressurreio
tinha sido apenas "a paixo de uma mulher alucinada", como Renan coloca-lo, e, em
seguida, considerar a posio. Ningum, claro, nega que, at o momento da morte,
houve um verdadeiro Jesus, cujos ditos e feitos forneceu o material para a histria; mas,
agora que o heri morto e enterrado, onde esto os materiais? Os pescadores e
publicanos esto em seus prprios recursos agora. Eles tm que fazer tudo a partir do
nada. Certamente, portanto, deve haver agora uma descida rpida; no mais dessas
declaraes nobres a que estamos acostumados at ento apenas invenes do pobre
publicano agora. No mais amplitude de viso somente estreiteza judaica agora. Foi
nessa mesma poca que os discpulos perguntaram: "Senhor, tu neste tempo restaurar o
reino de Israel?" Suponha-se, ento, estes homens obrigados a inventar-se uma Grande
Comisso, como estreita e provincial que vai ser! Existe, ento, uma descida to
rpida? No so as palavras relatadas do Senhor ressuscitado, e no neste Evangelho
meramente, mas em todos os Evangelhos, como nobre, to impressionante, to divino,
como os que foram preservados para ns a partir dos anos de Sua vida na
carne? Pesquisar este Evangelho, e dizem que se no pode ser encontrado em qualquer
um enunciado que tem mais do Rei na mesma, que mais absolutamente livre de toda a
estreiteza judaica e de toda a fraqueza humana, do que esta grande comisso que
constitui a sua magnfica perto. muito claro que esses artistas simples tm ainda seu
assunto antes deles. Manifestamente no so desenho de imaginao, mas dizendo o que
ouvi e vi -. JM Gibson, DD .

Por que no h registro da Ascenso ?-Por que que So Mateus d nenhum

registro da ascenso, e nem sequer insinuar o que aconteceu com o Cristo ressuscitado
depois desta ltima entrevista gravada com Seus discpulos? Parece-nos que uma razo
suficiente encontrado no objeto que So Mateus tinha em vista, que era previsto o
estabelecimento do reino de Cristo sobre a terra como predito pelos profetas e esperado
pelos santos do passado; e na medida em que o reino de Cristo na terra que ele tem
principalmente em vista, ele no chama especial ateno para seu retorno ao cu, mas
sim o fato de terreno que foi o resultado glorioso dele, viz., Sua presena permanente
com a Sua pessoas na terra. Se ele tivesse terminado o seu Evangelho com a ascenso, a
ltima impresso deixada na mente do leitor teria sido de Cristo no cu mo direita de
Deus, um pensamento glorioso, de fato, mas no o que era seu objetivo especial e objeto
para transmitir . Mas, concluindo, como ele faz, a ltima impresso na mente do leitor
de Cristo, habitando na terra, e com todo o Seu povo, at o fim do mundo-a mais
torcida, confortando e estimulando o pensamento. Para o leitor devoto deste Evangelho,
como se o seu Senhor nunca deixou a terra em tudo, mas de repente se vestiu com
onipresena, de modo que, no entanto longe Seus discpulos pudessem ser espalhados
em Seu servio, cada um deles pode a qualquer momento a sua face, ouvir a Sua voz de
alegria, sentir o Seu toque de simpatia, e desenhar em sua reserva de potncia. Assim foi
que fez bastante simples, como eles poderiam se manter em contato mais prximo com
Ele, a quem foi dado todo o poder no cu e na terra -. Ibid .

INDEX
[ NOTA : H. = Homilia; I. = Ilustrao; N = Nota.]
ABANDONANDO pecados queridas, H. 111
Abandono, judicial, H. 547
Permanecei, N. 249
Permanecendo trabalho, H. 652
Abominao da desolao no lugar santo, H. 559
No exterior, o trabalho cristo em casa e, H. 421
Aos amigos ausentes, H. 275
Absurdos da dogmas da transubstanciao e consubstanciao, H. 597
Abundncia de colheita e da escassez de trabalhadores, H. 241
Conquistando o impossvel, H. 300
Aquiescncia, o quo longe a transportar? N. 136
Aquiescente ainda persistente, H. 385
Ao, relativo a visita, H. 490
Admirao de Cristo, I. 530
Adopo, pblico, N. 582
Final de Advento, de Cristo, H. 412
Adversrio, concordando com o prprio, H. 109
Affliction, Cristo e, N. 206
Enfrentamento ao fenmeno, pequenas, palavras, H. 108
Concordando com um adversrio, H. 109
Mire e motivo, Christian, H. 121

definitiva, H. 100
singeleza de, no reino de Deus, H. 150
Tudo para Cristo, I. 63
alegria de desistir, I. 462
A esmola ea justia, N. 127
ostentao em, H. 126
orao e jejum, H. 125
Sozinho, Jesus, H. 368
Embaixadores, rei, H. 245, 256
Amm, H. 144
Analogias de luz, H. 98
Ancestrais, a confiana em, N. 42
Antiga profecia cumprida, N. 491
Palavras de conforto do Anjo, H. 645
Raiva em Deus, N. 513
Outra Cristo, procurando, H. 270
Resposta, duplo, H. 496
Respostas, ainda, H. 502
sucesso de, H. 229
Antagonismos, profanos, H. 381
Anthony, St., I. 456
Ansiedade, desconfiado, H. 155
para amanh proibido, H. 161
prejudicial vida e juventude, H. 157
Apstolos, nosso Senhor, H. 246
sabedoria na escolha de nosso Senhor de. H. 246
Indiferena aparente, de Cristo, N. 385
reverso, H. 26
Aparecendo, de Cristo glorioso, no fim do mundo, H. 561
Apreenso, de Cristo, H. 607
Arimath, a Jos de, H. 641
Aritmtica, geografia e gramtica, H. 159
Arte da audincia, H. 329
Articulo mortis, H. 635
Ascenso, por que no h registro da? N. 660
Perguntar, N. 173
Julgamento, ser final, ser realizada em f ou personagem? N. 582
Garantia e comando, H. 366
Expiatrio da morte de Jesus, os efeitos de, H. 639
Ateno e obedincia, H. 278
Atitude a tomar no sentido de fariseus, H. 534
Atrair e repelir, Cristo, H. 209
Autoridade e majestade de Jesus, N. 491
no cu, H. 657
da Lei, N. 104
Evitar conflitos, H. 300
Prmio, a justia de, N. 469
BELDADE , Jesus maravilhoso, H. 21
Quarto-Ball, Herodes, H. 360
Banimento, Jesus nos, H. 383

Batismo de Cristo, de modo, N. 45

de Jesus, N. 34
Batista, ministrio, H. 36
Bar de Pilatos, o silncio de Jesus em, H. 623
Beam, chip e, H. 168; N. 169
Levando as verdade, H. 651
Beatitude de f inabalvel, H. 272
desvalorizado, H. 80
Bem-Aventuranas, N. 73
testes, N. 73
Bela idia da vida futura, H. 519
assassino, porm, I. 361
Mendigos, dois cegos, cura de, H. 480
Comeando a pregar, 59 H.
discreto, H. 55
Acreditando e testificando, H. 648
Benediction, singular, H. 71
Benfeitor, supremo sociais, H. 268
Belm, Reis Magos levaram a, H. 25
Traio, vspera de, H. 587
culpa, H. 589
Traindo Cristo, H. 594
Melhor do que buscava, encontrar algo, N. 345
Bblia, inspirao e ressurreio de Cristo, H. 647
valor, N. 366
Ligar e desligar, N. 404
Nascimento, grande excepcional, H. 13
misterioso, H. 11
de Jesus, 21 H.
Blasfmia, boa confisso de Cristo contada, H. 610
encontrando, H. 304
Bem-aventurana de manso, H. 78
Bno, carter e, H. 319
de fome, H. 83
Cego e mudo, H. 306
mendigos, cura de dois, H. 480
lderes de cegos, N. 382
zelo dos fariseus, H. 540
Cegueira e viso, H. 598
judicial, N. 651
de erro, H. 540
Sangue, questo de, mulher, com, H. 231-3
Corpo, maestria, H. 110
Corpos de santos que dormiam, a ressurreio de muitos, H. 638
Recompensa, Jesus e Sua, H. 366
Ramo, raiz e, H. 106
Po, diariamente, H. 137, 138
Irmos, cristos: Cristo Senhor, H. 535
nosso sofrimento, H. 583
Soldados suborno, H. 652

Bridge, cruzamento, antes de chegar a ele, H. 161

Largos e estreitos caminhos, H. 177
Brotherhood, verdade, H. 163
O amor fraternal em lidar com os ferimentos, N. 437
Cana trilhada e pavio que fumega, H. 303
Construtor e segurana de Igreja, H. 401
Construtores em reino, um contraste, H. 189
sbios e tolos, H. 188
Burden e jugo de Cristo, H. 289
Enterro, Joo, H. 363
Enterrem meu pai, deixa-me ir primeiro, N. 210
Negcios, N. 576
Mas alguns duvidaram, H. 656
CESARIA de Filipe, Jesus em, N. 401
Chamada, de Cristo, H. 60, 63
de Mateus, H. 223
para pregar, Joo Batista de, H. 38
para cansados, de Cristo, H. 287
Chamados e escolhidos, H. 515
Calling, a Igreja de, H. 28
dos gentios, H. 509
Camelo e mosquito, H. 542
Capacidades, pequeno, H. 577
Cafarnaum e Sodoma, H. 283
Capito do exrcito, centurio do Senhor eo, H. 200
Carcaa e abutres, H. 560
Cuidados e ganncia, N. 154
da multido, de Cristo, H. 238
Filho de carpinteiro, H. 352
Expulsando demnios, Cristo, H. 215
argueiro, N. 169
Casustica, corrupto, N. 542
Catstrofes, nacional, N. 550
Cuidado contra falsas doutrinas, H. 397
Precaues contra julgamentos precipitados, H. 164, 165
Alm disso, H. 254
especial, H. 250
Cavillers, Cristo e, H. 497
Central e sozinho, Cristo, H. 417
Centurion eo Capito do exrcito do Senhor, H. 200
F do centurio, H. 202
respeito por seu servo, N. 202
servo de Cristo e, H. 202
Certeza do fim, H. 562
Os cidados do reino como a luz do mundo, H. 97
como sal da terra, H. 96
Cidade no monte, H. 99
Palha; trigo; ventilador, H. 43
Altere, se preparando para, H. 239
Carter e bno, H. 319

diversidade em N. 566
santo, a influncia de, N. 15
de Pedro, N. 403
ou f, ir assize final seja realizada no dia? N. 582
traindo discurso, H. 614
verdadeiro teste de, no reino de Deus, H. 181
A construo do carter, H. 188
Charge, Rei, para Seus embaixadores, H. 256
Caridade em pensamento e de expresso, H. 167
Bom chefe pediu, e ansiedade indevida re-provado, no reino de Deus, H. 156
objeto de busca, H. 160
Criana no meio, H. 429
pouco, recebendo reino de Deus como, H. 431
Child-Salvador, H. 22
Infncia e juventude, N. 452
As crianas, uma parbola do reino dos cus, H. 430
Bno Cristo, H. 450
reivindicaes de, H. 451
De Deus, e as aves, H. 157
no templo, H. 492
interesse em, H. 433
pouco, o amor de Deus para, H. 435
amor de, N. 450
ministrio, H. 429
relao, a histria de Jesus Cristo, H. 451
ternura, I. 452
sabedoria justificada por ela, H. 280, 281
Cristo Infantil, H. 451
As vozes das crianas no cu, I. 452
Chip e feixe, H. 168
Escolha, grande, I. 180
de apstolos, sabedoria de nosso Senhor em, H. 246
Escolhido, chamado e, H. 515
Cristo Fellow-banqueter, H. 597
um resgate, N. 477
um servo, H. 477
um abrigo, H. 551
admirao, I. 530
tudo para, I. 63
e aflio, N. 206
e cavillers, H. 497
e servo do centurio, H. 202
e Epicteto, N. 119
e os discpulos, H. 369, 397
ea humanidade, H. 66
e Judas, N. 248
e saduceus, H. 519
ea sobrevivncia dos mais aptos, N. 75
eo esprito comercial, H. 216
outro, procurando, H. 270

como mdico, H. 238

tendo as nossas doenas, N. 205
diante de Pilatos, Pilatos antes de Cristo, H. 625
traioeiro, H. 594
abenoando crianas, H. 450
expulsando demnios, H. 215
central e sozinho, H. 417
crianas, H. 451
confisso, H. 257
multides ao redor, H. 481
morte de, H. 477
partida, de templo, H. 551
abandonado por seus discpulos, H. 600
ditando para, H. 313
Divino, confessou, H. 399
inimigos de, tipo de Herodes, H. 23
advento final, H. 412
seguinte, H. 209
predizendo Sua morte e ressurreio, H. 407, 472
encontrado e adorado, H. 25
genealogia de, H. 10
glorificado, H. 372
glria de, no julgamento, H. 581
indo para longe de, H. 458
grande incentivador de bons costumes, H. 103
maior do templo, H. 296
Se escondendo, N. 551
honra, H. 488
imitao, H. 409
na Igreja, H. 438
no Getsmani, H. 602
em Sua humilhao, H. 45
Intrprete de conduta, N. 582
Isaas e, H. 381
alegria de dar tudo por, I. 462
kinsmanship de, H. 318
deixou tristemente, H. 458
semelhana com, H. 255
Senhor: cristos irmos, H. 535
Mestre de vida, N. 536, 537
conhecer os seus discpulos, H. 654
Mensageiro de Cristo o seu prprio evangelho, H. 505
zombaria, H. 629
negligenciando e oposio, H. 506
ofendido em, H. 272
em seu julgamento, H. 625
nosso descanso, N. 288
homenagem, H. 424
posio, H. 420
poder do amor supremo, N. 462

pregao, H. 58, 66
rejeitado pelos homens, exaltado de Deus, H. 505
rejeitando, I. 625
repelindo e atraindo, H. 209
ressuscitado, na Galilia, H. 647
enviado a Pilatos, H. 619
sentando-se com doze, H. 592
acalmando tempestade, H. 212
sofrimento para, N. 475
tentada, H. 51
o compassivo, H. 482
a cura, H. 205
o Rei, H. 488
Apocalipse, H. 341
a satisfao, H. 366
o verdadeiro, N. 386
verdade, H. 517
que os homens dizem de, H. 400
Que pensais vs do? H. 399, 489
quem ? H. 400
palavras, perpetuidade, H 564
ofensa do mundo em, H. 352
rendendo o esprito, N. 637
Aparente indiferena de Cristo, N. 385
apreenso, H. 607
batismo, o modo de, N. 45
chamar, H. 60, 63
para cansado, H. 287
cuidado de multido, H. 238
escolha dos apstolos, N. 247
dos trabalhadores, H. 60
Igreja, H. 438
reivindicaes, exclusividade de, H. 261
vindo a ser batizado, H. 45
comenda da confisso de Pedro, N. 403
condenao da guerra, H. 607
profunda humilhao, H. 641
demanda do jovem prncipe, N. 456
inimigos condenado fora de sua prpria boca, H. 634
exemplo, como Curador, H. 67
primeira tentao, reflexes sobre, H. 53
glorioso aparecimento no fim do mundo, H. 561
blasfmia boa confisso contados, H. 610
graa, H. 388
pregadores itinerantes, H. 249
viagem a Jerusalm, H. 487
lei ignorado, N. 120
a vida ea morte, o propsito de, H. 476
mtodo de ensino, a razo de, H. 327
missionrios, o trabalho de, H. 248

originalidade, H. 192
Fariseus "de sbado, e, H. 294
responder ao sumo sacerdote, H. 610
Repreenso de Pedro, H. 407 de Cristo
ressurreio, H. 645
aposentadoria de seus inimigos, H. 302
bem, para, N. 93
provrbios, ouvintes direito de, H. 189
temporadas de orao especial, N. 368
f separar, H. 42
sofrimentos, H. 407
nico, 631
ensinando sobre juramentos, N. 115
teste, N. 457
tentao, eo escritrio pastoral, H. 52
ao de graas, H. 285
trono, partilha, N. 474
reivindicao universal, H. 656
convite, H. 286
impopularidade, elementos, H. 260
sofrimento vicrio, N. 206
vitria, H. 54
sobre astcia, H. 517
voz, H. 283
maravilhoso Encarnao, H. 13
palavra entendida pela f, N. 385
jugo e fardo, H. 289
Objetivo e motivo cristo, H. 121
e justia farisaica, H. 104
doutrina sobre o divrcio, H. 111
ideal, o, N. 475
vida, o princpio de, H. 135
amor, desperdcio de, H. 589
perfeio, H. 120
reforma, H. 42
assistindo, H. 566
trabalho, H. 308
em casa e no exterior, H. 421
Cristos como luz do mundo, H. 98
como sal, H. 96
irmos: Cristo Senhor, H. 535
poltica para, H. 517
Cristianismo, domstica e pblica, H. 99
gnio de, H. 62
interioridade de, I. 127
fermento como smbolo, H. 339; N. 340
vida, H. 468
produzindo divises sociais, H. 259
finalidade de, N. 121
superior a outros sistemas, N. 447

verdadeira evidncia, H. 306

Igreja e da humanidade, H. 420
De Cristo. H. 438
sua Builder e sua segurana, H. 401
ofensor e, H. 437
responsabilidade, I. 99
surgimento e progresso de, H. 337
semente, H. 245
Vocao da Igreja, H. 28
Churchmanship, verdade, H. 536
Reivindicao, de Cristo universal, H. 656
Reivindicaes, de Cristo, da exclusividade, H. 261
das crianas, H. 451
dos pais, H. 380
Classificao, duplo, H. 581
A limpeza do leproso, H. 196, 197
do templo, H. 491
Mais clara evidncia, pecando luz, H. 627
Climax, H. 189
Coin na boca do peixe, H. 424
Graa Coletiva, H. 435
Combinao, o poder de, N 438
Palavras de conforto, o anjo de, H. 645
Vinda, Senhor, olhando para, H. 566
Comando, garantia e, H. 366
terrvel, N. 548
Mandamento, primeiro e grande, H. 522, 524
segundo grande, H. 524
Mandamentos de Deus e as tradies dos homens, H. 380
Comenda, de Cristo, da confisso de Pedro, N. 403
Esprito comercial, Cristo ea, H. 216
Aptido Comisso, Joo Batista por sua, H. 39
nosso glorioso, H. do Senhor 656
Vulgaridade da tentao, N. 54
Companheiro de mpios, constante, medo, H. 23
Compaixo em multido, H. 240
Cristo Compassivo, o, H. 482
Complete, ainda perdido! mutiladas, ainda salvou! N. 433
Lei de Bases, I. 523
Condenao de guerra, de Cristo, H. 607
processo de H. 549
motivo, H. 502
Condenando palavras, H. 311
Conduta, intrprete de Cristo, N. 582
Confisso, bom, blasfmia contados de Cristo, H. 610
Pedro, louvor de Cristo, N. 403
Confessando Cristo, H. 257
Auto-confiana, os Fosters Orao Modelo, H. 130
Conflito no Getsmani, H. 602
Conscincia, culpado, misrias, H. 360

mundo de, Paz-portador de, H. 220

Conscincia-acometido Judas, H. 621
Consagrao e no consagrao, H. 25
Consolao durante a peste, H. 555
respeitando os mais pequenos, H. 433
Consubstanciao e transubstanciao, absurdos da dogmas, H. 597
Continuidade em fazer o bem, H. 236
Contraste, afiado, H. 234
Polmica, Jesus nos, H. 378
Conversa, simplicidade e veracidade, H. 114
Corban, solte por, N. 378
Coroao do rei, H. 45
Casustica Corrupt, N. 542
Conselho, mau, H. 589
Conselhos e avisos, H. 559
final, H. 257
da perfeio, H. 116
Counter-ataque, H. 526
Avarento, o Judas, H. 591
A cobia, males de, H. 147
Crime em germe, N. 382
Crtico, cnico, N. 168
Cruz, N. 409
um trono, N. 635
imposta ou escolhida, H. 629
inscrio, N. 633
na, H. 630
Atravessando ponte antes de chegar a ele, H. 161
Multides em torno de Cristo. H. 481
Coroa de espinhos, H. 629
Crucificado, a primeira orao, H. 634
Crucificao, H. 631
Crucis, via, H. 627
Crueldade do rei desapontado, H. 29
Chorar de profundidades, H. 600, 637
Ponto culminante, H. 398
Cultivando vinha do Senhor, H. 499
Transgresso cumulativa, H. 544
Astcia, a vitria de Cristo sobre, H. 517
Cura de dois mendigos cegos, H. 480
doena da alma e, H. 225
Personalizada, a vida espiritual mais autoritrio do que, H. 228
Cortar mo e arrancar os olhos, H. 111
Crtico cnico, N. 168
DIRIO po, H. 137, 138
Dana, N. 362
Perigo, abordagem de, H. 357
Trevas e luz, H. 57
poderes, H. 213
Querido pecados, abandonando, H. 111

Davi, filho de, Hosana ao, H. 488

David Filho e Senhor, H. 527
Amanhecer, duplo, H. 643
De profundis, H. 600, 637
Tradicionalismo Morto, H. 534
A morte e ressurreio, Cristo predizendo Sua, H. 407, 472
, a extremidade? H. 255
de Cristo, H. 477
de Joo Batista, 360 H.
solitrio; grande tristeza, H. 363
Dvidas, perdoa-nos as nossas, H. 140
Profanao, imaginrio, N. 380
Objetivo definido, H. 100
Degradao dos jogos de azar, N. 632
Graus de punio em outro mundo, H. 109
Livrai-nos do mal, H. 143
Entregue, preservado e, H. 142
Demand, de Cristo, do jovem prncipe, N. 456
Negao, H. 613
Partida, novo, H. 244
de Cristo de templo, H. 551
Profundidade, menor, H. 233
Depths, chorar de, H. 600, 637
Descent, sbito, H. 405
Profanao da casa de Deus, N. 492
Deserto, em Jesus, H. 363
Desero, H. 600, 611
Desolate templo, N. 551
Desolao, abominao, no lugar santo, H. 559
Destruio de Jerusalm, N. 555
Diabo, N. 342
Devils, Cristo expulsando, H. 215
Ditando a Cristo, H. 313
Diferenas, igualdade e, H. 467
Tratamento diferente de mensagem do evangelho, H. 513
Difcil mas possvel, I. 122
Dignidade da natureza humana, H. 298
Diligncia, H. 573
Rei Desapontado, crueldade, H. 29
Discpulo, rico, H. 641
Discpulos e chefe de famlia, H. 348
Cristo e Sua, H. 369, 397
abandonado por sua, H. 600
Sua reunio, H. 654
na tempestade, N. 370
nosso Senhor forewarning Sua, H. 592
iletrado, H. 265
Discipulado, verdadeiro, H. 175
Divulgao de Joseph, H. 14
O desnimo ea vitria da f, H. 385

Discrio, reverncia e, H. 170

Linhagem Distinguished, H. 9
Interrupo Distressing sabiamente utilizado, H. 317
Ansiedade Desconfiado, H. 155
Diversidade na personagem, N. 566
Perfeio divina e humana, N. 122
Cristo confessou, H. 399
Infantil mandado embora, H. 28
acrdo, o direito de, H. 560
pacincia, intolerncia humana e, H. 335
regulamentao do tempo, H. 11
Professor, H. 190
Divises, sociais, produzindo o cristianismo, H. 259
Divrcio, H. 447
eo casamento entre os judeus, N. 447
Doutrina crist a respeito, H. 111
Milton em N. 448
Doutrina, Christian, a respeito do divrcio, H. 111
Doutrinas, falsa cautela contra, H. 397
Dogmas da transubstanciao e consubstanciao, absurdos de, H. 597
Ces e suna, N. 169
Fazer bem no dia de sbado, I. 299
Cristianismo domstico e pblico, H. 99
Condenao de Herodes, H. 20
de hipcritas, H. 495
Poder Dormant, H. 211
Duplo amanhecer, H. 643
Cticos, no incio, H. 654
Duvidando mensagem para Jesus, Joo, H. 266
Dove, como um, H. 45
Pombas e serpentes, H. 251
Desenhe-net, H. 346
Sonho da mulher de Pilatos, H. 624
Mudo e cego, H. 306
Mudez, espiritual, H. 238
Dever de perdo pediu, H. 440
sinais de ponderar de vezes, N. 395
nossa, para ele, o amor de Deus para ns e, H. 173
ao prximo, soma de nossa, H. 175
Deveres para com o nosso terreno e nosso Rei celestial, H. 518
OS PRIMEIROS cticos, H. 654
Terra, herdando, H. 81
, e no cu, N. 404
, Homens sbios do leste de, H. 22
Comer com as mos sujas, I. 380
Eclipse, total, 639 H.
Efeitos da morte expiatria de Jesus, H. 639
A eficcia da orao, N. 172
Os esforos de misericrdia para resgatar, H. 505
Elementos da impopularidade de Cristo, H. 260

Eli, Eli, lama sabachthani! H. 637

Emmanuel, H. 15
Incentivador de bons costumes, Cristo grande, H. 103
End, a certeza de, H. 562
a morte? H. 255
em si, a, H. 578
do mundo, de Cristo glorioso aparecimento de, H. 561
incerteza, H. 564
at que a, H. 553, 557
Terminando, parcial, H. 557
mais amplo, H. 560
Inimigos, de Cristo, condenou fora de sua prpria boca, H. 634
aposentadoria de Sua, H. 302
bondade para, N. 120
amor de, H. 119; I. 120
de Cristo, o tipo de Herodes, H. 23
direitos dos, H. 533
subjugao, I. 120
Epicteto, Cristo e, N. 119
Igualdade e diferenas, H. 467
Erro, cegueira, H. 540
sementes, H. 331
Eunuchism, N. 448
Fugindo verdade, H. 498
Eve of betraval, H. 587
Eventide, H. 469
Castigo eterno, H. 583
Cada um tem lugar para preencher a vida, I. 62
Tudo mais do que parece, H. 61
nenhuma parbola ensina, N. 326
Evidence, mais clara, pecando luz, H. 627
verdade do cristianismo, H. 306
Conseqncias do mal de homem de despedida e mulher, H. 112
livrai-nos de, H. 143
fazendo o bem para, H. 119
olho, H. 469
nico e, H. 151, 152
Deus e, H. 140
repetindo, H. 393
esprito, H. 315
Males da cobia, H. 147
Evolution, espiritual, H. 209
Exemplo da rainha de Sab, H. 314
fraqueza e fora de, H. 442
Excelncia justia, H. 105
Nascimento excepcional, timo. H. 13
Excitao, religiosa, N. 277
Exclusividade das reivindicaes de Cristo, H. 261
Amor materno Exemplar, H. 385
Exlio, Rei em, H. 27

Expectativa e sucesso, H. 235

Exposition, espiritual, do sexto mandamento, H. 107
Olho, mal, H. 469
arrancar, e cortando lado, H. 111
nico e do mal, H. 151, 152
CARA , antes de Sua, H. 35
Instalaes de divrcio entre os judeus, N. 447
A falha de f de Pedro, H. 370; N. 371
F, N. 236
e orao, H. 495
centurio da, H. 202
A palavra de Cristo entendido por, N. 385
desnimo e vitria de, H. 385
lio, H. 419
ou personagem, vai assize final seja realizada no dia? N. 582
Pedro, falha de, H. 370; N. 371
sem discernimento, H. 274
inabalvel, de beatitude, H. 272
Pregao fiel, I. 549
servo e maligno, H. 567
A recompensa de servo, N. 577
Queda, Pedro, H. 609, 613, 614
Bondade falso e verdadeiro, N. 125
julgar, H. 169
doutrinas, cautela contra, H. 397
guias, advertncias contra, H. 559
professores, H, 555
Fama, sbito, H. 64
Fan, de separao de Cristo, H. 42
trigo; joio, H. 43
De longo alcance princpio, N. 41
O jejum, a lei, H. 226
orao, a esmola, H. 125
e, H. 422
maneira correta de, H. 146
Pai e Rei, 132 I.
e "Papa". N. 537
enterrar meu, permite-me ir primeiro, N. 210
Deus nosso, H. 130
no cu, nosso, H. 130, 131
Reino do Pai ea vontade do Pai, H. 136
Falha, Pedro, H. 371
Busca de falhas, tcnicos, H. 380
Medo, companheiro constante de mpios, H. 23
De Joseph novo, H. 31
Festa, de Deus, duas formas de desprezo, H. 511
Mateus, H. 224
Ps de Jesus, em, H. 388
Alimentando quatro mil, H. 390
Fellow-banqueter, Cristo um, H. 597

Festival, altas, dias de notveis, N. 362

Febre, o pecado como, H. 204
Inconstncia de amigos, H. 607
Fidelity ea recompensa, H. 576
Field, um tesouro escondido em, H. 344
Quinta petio da Orao do Senhor, H. 139
Figueira amaldioado, H. 494; N. 495
Advento final de Cristo, H. 412
assize, vai, ser realizada em f ou personagem? N. 582
conselhos, H. 257
perseverana no inevitvel, H. 556
Encontrar algo melhor do que buscava, N. 345
Finem, respice, H. 578
Pregao Fireside, N. 249
Primeiro e grande mandamento. H. 522, 524
casa! H. 248
ltimos sero, H. 462, 466, 499; N. 469
lei da graa, abnegao, I. 409
petio na Orao do Senhor, H. 133
orao ao Crucificado, H. 634
Primeira tentao, reflexes sobre a de Cristo, H. 53
Primcias dos gentios, H. 19
Fish boca, moeda em, H. 424
Peixes, pes e, milagre, H. 365, 390
Fisher-folk, lies, H. 61
Sobrevivncia de Cristo e, N. 75
Pecadores flagrantes, graa manifestada em, H. 501
Linho, tabagismo, canio ferido e, H. 303
Carne fraca, esprito voluntrio, H. 604
Flood, H. 566
Flores, H. 158
Seguir a Cristo, H. 209
up, H. 195
Construtores tolas e sbias, H. 188
ouvintes, H. 187
virgens excludos, H. 572, 573
Pacincia, H. 605
Force, reino dos cus feita pelo, H. 276
Prospectiva e cegueira, H. 598
Prevenido, N. 550
Perdoe, dar e, H. 138
nos as nossas dvidas, H. 140
Perdo e depois, H. 441
dever de, pediu, H. 440
evangelho, H. 221
pecado e, H. 110
pecado que nunca tem, H. 548
Leses Perdoar, H. 441
misericrdia, H. 144
esprito, N. 140

Abandonar tudo e seguir-Me, N. 63

Quatro mil, alimentao, H. 390
Aves, filhos de Deus e, H. 157
Frame, desagradvel, retrato bonito em, N. 30
Amigos, ausente, H. 275
inconstncia de, H. 607
fingido, H. 311
Amizade de Cristo vivo, H. 659
Frutas, teste de, H. 182
rvores e os seus, H. 180
Frutas, por sua, H. 182
Figueira infrutfera, murchando de, N. 495
Vida futura, a bela idia de, H. 519
GANHO , o sacrifcio para, N. 346
Ganhando a vida perdendo-a, N. 409
Galilia, Cristo ressuscitado em, H. 647
Jogos de azar, H. 632
degradao de, N. 632
Garment, casamento, H. 513; N. 514, 515
Vesturio e odres, N. 229
Gate, postigo, H. 179
Portas do inferno no prevalecero contra ela, N. 403
duas, e duas maneiras, H. 177
Table-Genealgico suas sugestes morais, H. 11
Genealogia de nosso Senhor, H. 10
Julgamento Geral, H. 580
Raa de vboras, H. 40
Gnio do cristianismo, H. 62
Gentios, chamado de, H. 509
primcias, H. 19
Servo do Senhor Gentil, H. 302
Geografia, aritmtica e gramtica, H. 159
Germ, crime em, N. 382
Getsmani, Cristo, H. 602
Getsmani-orao, nosso Senhor, H. 603
Dar e perdoar, H. 138
e tomar de vida, H. 168
receber para, H. 249
Dar a vida pelos outros, I. 478
escndalos, H. 431
Glimpse of glory, H. 414
Comisso Glorioso, nosso Senhor, H. 656
Glria, vislumbre, H. 414
de Cristo em julgamento, H. 581
Mosquito e camelo, H. 542
Deus eo mal, H. 140
e imortalidade, N. 520
eo homem amor, H. 522
e da opinio pblica, H. 517
raiva, N. 513

como uprooter, H. 382

pode trazer grandes resultados a partir de pequenos comeos, N. 576
mandamentos e tradies dos homens, H. 380
bondade, H. 455
reino de, singeleza de objetivo em, H. 150
amor de, para as crianas pequenas, H. 435
natureza ea natureza de, H. 156
nosso Pai, H. 130
cuidado providencial de, H. 256
Atenciosamente, servio que, N. 470
Filho de Jesus, N. 610
viso, N. 88
com a gente, H. 15
Os filhos de Deus e as aves, H. 157
festa, duas formas de desprezo, H. 511
gostam de ns, e nosso dever para Ele, H. 173
aviso de pequenas coisas, H. 263
oportunidade, extremidade do homem, N. 14
trabalho perfeito, I. 137
Divindade unidade, triunal de, H. 658
Indo para longe de Cristo, H. 458
Regra de ouro no reino, H. 174
Boa confisso, blasfmia contados de Cristo, H. 610
para o mal, fazendo, H. 119
homens, vises equivocadas de, H. 407
notcias, H. 74
em fazer, H. 99
obras, H. 100
vainglory para ser evitada na nossa, H. 125
Boas prolas, H. 345
Bondade de Deus, H. 455
o verdadeiro eo falso, N. 125
contra o egosmo, H. 29
Evangelho e pobres, H. 271
chamar, a sabedoria de cumprir, H. 500
Cristo Mensageiro de Sua prpria, H. 505
intolerncia, H. 307
mensagem, o tratamento diferente de, H. 513
estreiteza, H. 179
do perdo, H. 221
pregao do, H. 557
revealment de, H. 326
Graa e natureza, sinais em reinos, H. 563
De Cristo, H. 388
Graa, coletivo, H. 435
primeira lei da auto-negao, I. 409
reino de, H. 465
manifestada em pecadores flagrantes, H. 501
Gramtica, geografia e aritmtica, H. 159
Grande escolha, I. 180

nascimento excepcional, H. 13
em primeiro lugar e, mandamento, H. 522, 523, 524
Healer, H. 220, 374
Mdico, I. 67
Pregador, H. 66
preo, prola, H. 344
questo, H. 459
segundo, mandamento, H. 524
teste, N. 184
transformao, H. 202
Maior, N. 275
no reino, H. 430
A grandeza de Joo Batista, 275 H.
verdade, H. 427, 476
Ganncia e cuidado, N. 154
advertindo contra, H. 148
Grupo de avisos, H. 123
Crescimento da verdade, H. 335
Garantia de vida religiosa, o Mediador, H. 528
Guarda, soldados romanos em, N. 633
Sepulcro vigiado, H. 642
Culpa, homenagem, H. 617
de traio, H. 589
Pedro, N. 614
Conscincia pesada, misrias de, H. 360
HBITO , lei da, N. 328
Santificado seja o Teu Nome, H. 132
Mo, cortando e arrancando os olhos, H. 111
Mos, comer sem lavar com, I. 380
Lavar as mos, N. 380
Casamento feliz, I. 447
Colheita, abundncia de e escassez de trabalhadores, H. 241
Senhor de, H. 241
Hasty, tambm, e muito lento, H. 208
dio, para dentro, H. 108
Healer e curado, H. 231
O exemplo de Cristo como, H. 67
grande, H. 220, 374
Cura, Cristo pregao e, H. 66
Cristo, o, H. 205
da sogra de Pedro, H. 204
no sbado, H. 298
Ouvintes, H. 342
direito, de ditos de Jesus, H. 189
sbios e tolos, H. 187
Ouvindo, N. 342
arte de, H. 329
Corao e tesouro, N. 150
Heart-pureza, H. 86, 87, 88
Paganismo, H. 657

Cu, autoridade, H. 657

as vozes das crianas em, I. 452
reino de, H. 59. Veja UNIDO .
Uso de Mateus de expresso, N. 34
um mestre somente em, H. 152
vida em N. 520
Cu, na Terra e no, N. 404
nosso Pai, H. 130, 131
tesouros, H. 149
Herdeiros do reino, H. 74
Inferno, portes, no prevalecero contra ela, N. 403
Arauto do Rei, H. 37
Herodes um exemplo de alegada necessidade de pecar, H. 362
e judeus perturbado, H. 22
desgraa de, H. 20
tipo de inimigos de Cristo, H. 23
Salo de baile de Herodes, H. 360
juramento, H. 363
enredo, H. 23
sacrifcio de Joo Batista, H. 360
Hesitao e impulsividade, H. 209
Tesouro escondido, parbola, H. 344
Alta festival, dias marcantes de, N. 362
padre, a resposta de Cristo para, H. 610
Hill, cidade em, H. 99
Prejudicada por uma coisa, N. 457
Obstculo para milagre, a incredulidade, H. 354
Obstculos aos inquiridores, N. 459
Contratao de trabalhadores, H. 467
Aluso histrica, N. 119
Histria de Jesus Cristo, a relao de crianas, H. 451
Aambarcamento, a paixo pela, I. 150
Santidade, a incerteza da vida grande motivo para, H. 566
Carter Santo, influncia, N. 15
Santo, pecado contra, N. 292; H. 308, 309
indignao, N. 549
Mount, na, H. 416
lugar, abominao da desolao em, H. 559
servio, homem digno para, H. 592
coisas, a perverso de, H. 53
Trindade, N. 46
Homenagem, fazendo, H. 23
de culpa, H. 617
de poder, H. 621
homens de sbios, H. 25
Casa e no exterior, o trabalho cristo, H. 421
em primeiro lugar! H. 248
Jesus ainda de, H. 387
impressionante, H. 185
Honesto, preguia ligada com o desejo de ser, H. 578

Querida, selvagens, gafanhotos e, N. 39

Honra, ttulos, N. 536
Homenageado, testado e, H. 366
Honrando Cristo, H. 488
Hosana ao Filho de Davi, H. 488
Casa de Deus, profanao, N. 492
de orao, H. 492
Problemas das famlias, H. 420
Chefe de famlia e discpulos, H. 348
A perfeio humana e divina, N. 122
Cristo no Getsmani, H. 602
intolerncia e pacincia divina, H. 335
natureza, dignidade, H. 298
A humanidade, Cristo e, H. 66
Igreja e, H. 420
lei do amor uma fora natural de, H. 522
Humble exaltado, N. 538
Humilhao, Cristo em Sua, H. 45
Profundo de Cristo, H. 641
Humildade, I. 431
Cem, H. 460
A fome, a moral, II. 83
da alma, pois a verdade, H. 397
Fome e sede de justia, H. 82, 83
Hungry, bno de, H. 83
Hipocrisia, H. 23
em orao, H. 127
resultados, H. 538
Hipcrita, H. 381
Hipcritas e sua condenao, H. 495
Arrependimento hipcrita, I. 41
ensinando a juramento, H. 542
I, 288 I.
Eu vou e no vou, H. 499
Ideal, o cristo, N. 475
Palavras ociosas, H. 310, 311
A ociosidade, espiritual, H. 468
dolos, Mamom maior de todos, H. 154
Encarnao, de Cristo maravilhoso, H. 13
A indiferena, aparente, N. de Cristo 385
Indignao, santo, N. 549
Indstria, H. 576
Influncia do carter santo, N. 15
das mulheres em reis, I. 360
Herdando terra, H. 81
Ensino Ilustrativa, importncia de, N. 328
Profanao Imaginrio, N. 380
Imitao de Cristo, H. 409
Imortalidade, e Deus, N. 520
Importncia do ensino ilustrativo, N. 328

Questo importante, N. 607

Importunao na orao, H. 171
Impossvel, alcanar o, H. 300
fazendo, N. 371
Impulsividade e hesitao, H. 209
Infantil, Divino, mandado embora, H. 28
Lactentes, direitos dos, H. 449
Desumanidade do homem, N. 633
Liminar, Salvador da, H. 198
Leses, amor fraterno em lidar com, N. 437
perdoando, H. 441
misericrdia em perdoar, H. 144
Ferindo outros, N. 431
Inquiridores, obstculos para, N. 459
Inqurito de sbios, H. 22
Inscrio na cruz, N. 633
Inspirao da Bblia e ressurreio de Cristo, H. 647
Orao inteligente, H. 473
Dor se intensificou, H. 603
Interesse em crianas, H. 433
Intrprete de conduta, Cristo, N. 582
Interpretar as Escrituras, H. 520
a Lei, H. 296
Interrupo, angustiante, sabiamente utilizado, H. 317
Intolerncia, humana e divina pacincia, H. 335
Intolerncia do evangelho, H. 307
Mansido Invincible, H. 284
incredulidade, H. 281
Convite, de Cristo universal, H. 286
dio interior, H. 108
Interioridade, N. 340
do cristianismo, I. 127
Porventura sou eu? H. 592
Isaas e Cristo, H. 381
Emisso de sangue, mulher, com, H. 231-233
Pregadores itinerantes, de Cristo, H. 249
JEOV , o Servo de suave, H. 302
Jeric, N. 480
Jerusalm, a jornada de Cristo, H. 487
destruio, N. 555
Rei entrar, H. 489
Jesus, N. 15. Veja CRISTO .
Mestre absoluto, N. 536
sozinho, H. 368
e Sua graa, H. 366
em Csaiea Philippi, N. 401
aos ps de, H. 388
em Nazar, N. 31
morte expiatria de, efeitos, H. 639
batismo, N. 34, 45

nascimento, H. 21
partida, John preso, H. 57
d viso, H. 481
em banimento, H. 383
em controvrsia, H. 378
no deserto, H. 363
no Getsmani, H. 603
em casa de Simo, o leproso, H. 589
em Nazar, H. 350
De Joo duvidar mensagem, H. 266
majestade e autoridade, N. 491
reunio, H. 649
milagres de, H. 196
em terra, H. 372
sobre as guas, H. 366
apenas, H. 418
originalidade, N. 352
preconceito contra, 353 I.
repetindo a si mesmo, H. 388
Salvador do pecado, H. 14
silncio, no bar de Pilatos, H. 623
Filho de Deus, N. 610
ainda em casa, H. 387
dizendo, H. 363
foi, tratado legalmente? H. 619
o que que acha dele? H. 529
o que fez por tentao, N. 48
com os pecadores, H. 225
retirar, H. 492
maravilhoso Querida, H. 21
Judeus e Herodes perturbou-se, 22 H.
e ninivitas, N. 314
casamento e divrcio entre, N. 447
Povo judeu, H. 315
Personagem de Joo de Matt. 11:25-30, N. 286
Joo Batista, 37 H.
grandeza, H. 275
preso, Jesus partida, H. 57
martrio, H. 358
Joo Batista, fariseus e saduceus que vinham ao, H. 39, 40
Enterro de Joo Batista, 363 H.
chamar para pregar, H. 38
morte, H. 360
duvidar mensagem para Jesus, H. 266
adequao a sua comisso, H. 39
questo, H. 269
Jonas um sinal, H. 314
Joseph, H. 31
divulgao para, H. 14
Novo medo de Jos, H. 31

obedincia, H. 16, 28
Jos de Arimatia, H. 641
Journey to Jerusalem, de Cristo, H. 487
Alegria de desistir de tudo por Cristo, I. 462
do Senhor, H. 577
do ministrio, N. 477
penhor de, tristeza, H. 78
justia, e paz do reino, N. 491
Judas Iscariotes, H. 593, 620
e Cristo, N. 248
e Pedro, H. 600
conscincia-aflito, H. 621
os avarentos, H. 591
Judas 'remorso, N. 620
A julgar, conhecendo e, H. 296
em, H. 166
o verdadeiro eo falso, H. 169
Julgamento, Divino, direito de, H. 560
em geral, H. 580
glria de Cristo em, H. 581
Julgamentos, pervertido, H. 170
erupo cutnea, adverte contra, H. 164, 165
Abandono Judicial, H. 547
cegueira, N. 651
Justia do prmio, N. 469
GUARDIES de vinha, H. 503
Chave, a orao de um, H. 173
Keys, H. 403
Bondade aos inimigos, N. 120
Rei e Pai, I. 132
e reino, H. 486
Cristo, H. 488
coroao, H. 45
desapontado, crueldade, H. 29
deveres para com a nossa terrena e nossa celeste, H. 618
de boas-vindas no incio e os primeiros ministros da, H. 58
entrar em Jerusalm, H. 489
arauto, H. 37
no exlio, H. 27
proclamado, H. 18
purificao do templo, H. 491
requisitos de, H. 454
vitria, H. 50
mundo, H. 267
Embaixadores do Rei, H. 245, 256
Reis, a influncia das mulheres em, 360 I.
Unido, construtores em um contraste, H. 189
cidados de, como a luz do mundo, H. 97
como sal da terra, H. 96
alegou, H. 484

Reino venha, Tua, H. 133, 134

Pai, ea vontade do Pai, H. 136
regra de ouro em, H. 174
maior na, H. 430
herdeiros, H. 74
de Deus, receber, como criana, H. 431
singeleza de objetivo em, H. 150
verdadeiro teste de carter em, H. 181
ansiedade indevida reprovou e bom chefe insistiu em, H. 156
com os homens, H. 249
da graa, H. 465
do cu, H. 59
crianas uma parbola, H. 430
Uso de Mateus de expresso, N. 34
iminncia de. H. 430
um mestre somente em, H. 152
tomado pela fora, H. 276
deles , N. 76
pressionando em, N. 277
justia de, H. 160
paz e alegria de, N. 491
storming de, H. 275
porta estreita e caminho estreito para, H. 178
verdadeira qualificao para admisso, H. 183
dentro, I. 134
palavra, diversamente recebeu, H. 325
Reinos da natureza e da graa, sinais de, H. 563
Parentes, verdade, H. 316
Kinsmanship de Cristo, H. 318
Beijo, traidor de, H. 607
Conhecer e julgar, H. 296
TRABALHADORES , a contratao de, H. 467
na vinha, H. 466
escassez de, a abundncia da colheita e, H. 241
Lmpadas, iluminado, H. 99
Terra, Jesus diante, H. 372
Lngua de sinais, H. 638
Grandes resultados dos pequenos comeos, Deus pode trazer, N. 576
ltimos sero os primeiros, H. 462, 466, 499; N. 469
Tarde, tambm, H. 604
Direito e da orao, H. 475
autoridade, N. 104
, Ignorado, N. de Cristo 120
abrangente, I. 523
interpretar a, H. 296
moral, unidade e perpetuidade, H. 102
do julgamento divino, H. 560
de jejum, H. 226
de hbito, N. 328
de amar uma fora natural da humanidade, H. 522

de casamento, H. 445
relao oficial, H. 534
Lderes, cego, cegos, N. 382
Os alunos, inculto, H. 395
Semente fermento e mostarda, parbolas, H. 337, 338
como smbolo do cristianismo, H. 339; N. 340
Cilada Legal, H. 520
Legalmente, foi Jesus tratado? H. 619
Leper, limpeza de, H. 196, 197
Lepra das Escrituras, N. 197
tipo de pecado, H. 198
Lio de f H. 419
em orao, H. 478
Lies de lrios, H. 158
Carta, no esprito, N. 296
Mentiroso, Satans um, I. 55
Vida e juventude, ansiedade prejudicial para, H. 157
Cristo Mestre, N. 536
cada um tem lugar a preencher, I. 62
ganhando, perdendo-a, N. 409
dar e receber de, H. 168
dando, para outros, I. 478
no cu, N. 520
do cristianismo, H. 468
espiritual, mais autoritrio do que costume, H. 228
incerteza, grande motivo para a santidade, H. 566
Luz, de analogias, H. 98
e as trevas, H. 57
deve brilhar, I. 100
do mundo, como cidados do reino, H. 97, 98
para ser vista, H. 99
verdade, N. 57
Lmpadas acesas, H. 99
Semelhana com Cristo, H. 255
Lrios, lies de, H. 158
Limite, pr do sol, N. 162
Lineage, distinto, H. 9
A criana pequena, recebendo reino de Deus como, H. 431
queridos, respeitando consolao, H. 433
coisas, aviso de Deus, H. 263
Cristo vivo, amizade, H. 659
Pes e peixes, milagre, H. 365, 390
quantos, tendes? H. 390
Gafanhotos e mel silvestre, N. 39
Procurando por um outro Cristo, H. 270
Perder, encadernao e, N. 404
Senhor e Filho de Davi, H. 527
alegria, H. 577
deitado, lugar onde o, H. 646
da colheita, H. 241

nossa, alertaria seus discpulos, H. 592

nossa, a genealogia de, H. 10
Apstolos do Senhor, nosso, H. 246
escolha dos apstolos, a sabedoria na nossa, H. 246
chegando, observando, H. 566
Getsmani-orao, nossa, H. 603
gloriosa comisso, nosso, H. 656
hospedeiro, centurio eo capito de, H. 200
lio prtica, a nossa, N. 429
Orao, H. 130
primeira petio em, H. 133
quinta petio de, H. 139
concluso, H. 144
segunda tentao, nosso, H. 53
Ceia, H. 596
ensino, a nossa, a importncia de, H. 103
verdadeiro mordomo, H. 567
vinha, cultivo, H. 499
Perda, lucro e, H. 411
Perdido, completa, ainda; mutiladas, ainda salvou! N. 433
Perdeu condio, a salvao para, H. 434
Foi, N. 435
Amor, fraternal, para lidar com os ferimentos, N. 437
Christian, o desperdcio de, H. 589
direito de, a fora natural da humanidade, H. 522
materna, exemplar, H. 385
de crianas, N. 450
de inimigos, H. 119; I. 120
de Deus para as crianas pequenas, H. 435
perfeio, N. 121
a Deus e ao homem, H. 522, 523; N. 523
para o nosso vizinho, H. 524
para ns, a de Deus, e nosso dever para com Ele, H. 173
enfraquecimento, H. 556
Retrato encantador no quadro desagradvel, N. 302
Menor profundidade, H. 233
Humilde Professor, H. 288
Lealdade uma questo de vontade, N. 514
MAGDALA , Maria de, H. 639
Magos levaram a Belm, H. 25
Mutiladas, ainda salvou; completo, mas perdido! N. 433
Majestade ea autoridade de Jesus, N. 491
Malady e cura, a alma de, H. 225
Mammon, o maior de todos os dolos, H. 154
Marido e mulher, de despedida, ms conseqncias, H. 112
melhor do que ovelhas, H. 298
dignidade, N. 299
desumanidade, N. 633
amar a Deus e, H. 522
Extremidade do homem, a oportunidade de Deus, N. 14

moralidade no afetado pela receptividade do homem, H. 382

necessidades, sacralidade, H. 295
poder da vontade, H. 299
Market-lugar, jogando em, H. 280
Casamento e divrcio entre os judeus, N. 447
festa, parbola, H. 512
feliz, I. 447
direito de, H. 445
Marry, bom? H. 448
Martrio de So Joo, H. 358
Maria de Magdala, H. 639
Mestre e seus discpulos, H. 369, 397
da vida, Cristo, N. 536, 537
um, s no Reino dos cus, H. 152
O domnio do corpo, H. 110
O amor materno, exemplar, H. 385
Mateus, chamada de, H. 223
Evangelho deautor, N. 1
Evangelho, N. 3
peculiaridades do ltimo captulo, N. 643
por que no h registro da Ascenso? N. 660
Festa de Mateus, H. 224
promoo, palavras que vieram de, H. 224
Carne, santificado, H. 544
Mediador, garantia de vida religiosa, H. 528
Meek, bem-aventurado, H. 78
professor deve ser, I. 289
Mansido, H. 608
Mansido invencvel, H. 284
Reunio Jesus, H. 649
Iminncia do reino dos cus, H. 430
Homens, Cristo rejeitou de, exaltado de Deus, H. 505
reino de Deus com, H. 249
restaurao de H. 420
tradies e mandamentos de Deus, H. 380
o que, diga de Cristo, H. 400
Impureza mental, H. 111
Misericordioso, H. 85, 86
Por que devemos ser? H. 296
Misericrdia, H. 84
Misericrdia e sacrifcio, I. 296
esforos de, para resgatar, H. 505
em leses perdoar, H. 144
sabtico, H. 297
Mensagem, gospel, o tratamento diferente de, H. 513
Messenger, Cristo, de Seu prprio evangelho, H. 505
Prprio Messias, H. 43
Metfora de sal, N. 95; H. 96
Mtodo de ensino, de Cristo, H. 327

Intimao da meia-noite, H. 572

Meio, criana em, H. 429
Milagres, H. 283
Milton sobre o divrcio, N. 448
O amor de Deus para Mente, H. 523
Vigilncia Ministerial, H. 334
Ministros, em primeiro lugar, no incio de boas-vindas e, de King, 58 H.
Ministrio, a alegria de, N. 477
de Batista, 36 H.
das crianas, H. 429
Milagre dos pes e dos peixes, H. 365, 390
impedimento incredulidade, H. 354
Milagres por atacado, H. 374
de Jesus, H. 196
Misrias da conscincia culpada, H. 360
Misso, o profeta de, H. 31
Misses, H. 657
O trabalho missionrio, os motivos para, H. 240
Missionrios de Cristo, obra de, H. 248
Mistake, terrvel, H. 411
Vises equivocadas dos homens bons, H. 407
Zombaria de Cristo, H. 629
Modo do batismo de Cristo, N. 45
Orao modelo, o, promove a confiana, H. 130
Aulas de modernos, os tipos antigos de, H. 19
Fome Moral, H. 83
lei, a unidade ea perpetuidade, H. 102
poluio, H. 381
sugestes de mesa genealgica, H. 11
cal, N. 544
Moral, aos bons, Cristo grande incentivador de, H. 103
A moral, do homem, no afetado pela receptividade do homem, H. 382
Morrow, ansiedade, proibido, H. 161
Mortis, articulo, H. 635
Mote e feixe, N. 169
Me, esposa de Pedro, cura, H. 204
Motive e objetivo, Christian, H. 121
Motivos para o trabalho missionrio, H. 240
Mount, Sermo, N. 67; H. 72
Mourners abenoado, H. 77
Mourners confortado, H. 77
Mourning, H. 76
Boca, os inimigos de Cristo condenado fora de seu prprio pas, H. 634
Multido, cuidados de Cristo, H. 238
compaixo, H. 240
alimentado, H. 365, 390
Multides, H. 241
Homicida embora bonito, I. 361
Sementes de mostarda e fermento, parbolas, H. 337
Nascimento misterioso, H. 11

NOME , santificado seja o teu, H. 132

Caminhos estreitos e largos, H. 177
caminho e porta estreita para o reino, H. 178
Estreiteza do evangelho, H. 179
Catstrofes nacionais, N. 550
Fora natural da humanidade, a lei de amor, H. 522
Natureza e da graa, sinais em reinos, H. 563
e da natureza de Deus, H. 156
Nazar, Jesus em, N. 31
Jesus, H. 350
Necessidade de auto-negao, H. 261
Necessidades, do homem, da sacralidade, H. 295
sabtico, H. 292
Negligenciar e opondo-se a Cristo, H. 506
Vizinho, amar ao nosso, H. 524
soma de nosso dever nosso, H. 175
Nemesis, N. 549
Net, H. 346
e joio, parbolas, N. 347
Neutralidade, H. 153
Novo e velho, as coisas, H. 348
partida, H. 244
obedincia, H. 658
Testamento Pscoa, H. 596
verdade desconcertante para alguns, N. 329
Notcias, bom, H. 74
Ninivitas e judeus, N. 314
Sem consagrao e consagrao, H. 25
Observe, de Deus, de pequenas coisas, H. 263
JURAMENTO , Herodes, H. 363
Juramentos, H. 113
O ensinamento de Cristo sobre, N. 115
erupo cutnea e suprfluo, H. 114
Juramento, ensino hipcrita como a, H. 542
Obedincia, ateno e, H. 278
Jos, H. 16, 28
novo, H. 658
Obscuridade, resolvido, H. 29
Observaes, geral, de Sermo no Monte H. 186
Objeto de busca, chefe, H. 160
Object-aula, nosso Senhor, N. 429
Escndalos, dando, H. 431
Ofensa, mundo, em Cristo, H. 352
Ofendido em Cristo, H. 272
Offender e Igreja, H. 437
Relao oficial com a Lei, H. 534
Velho, coisas novas e, H. 348
tipos de classes de modem, 19 H.
Omitindo pequenos deveres, N. 576
Um e todos, H. 202

Mestre somente no reino dos cus, H. 152

coisa, prejudicado por, N. 457
A guerra aberta, H. 48
Opondo-se e negligenciando Cristo, H. 506
Sentidos opostos, similitudes utilizados em, N. 339
Originalidade, de Cristo, H. 192
de Jesus, N. 352
A ostentao na esmola, H. 126
Com vista para os sinais dos tempos, H. 395
Ownership, verdadeiro, N. 81
PALMA domingo sermo, H. 487
Parbola, no, ensina tudo, N. 326
tesouro escondido, H. 344
do reino dos cus, os filhos um, H. 430
da festa de casamento, H. 512
do semeador, H. 323-326; N. 323-326
de talentos, H. 575
do joio, H. 332-334
de dez virgens, H. 571, 572
Parbolas, N. 328
de mostarda e fermento, H. 337
de rede e joio, N. 347
Perdo do pecado, H. 218
Os pais, as reivindicaes de, H. 380
Final parcial, H. 557
Homem Corte e esposa, ms conseqncias, H. 112
Paixo pelo aambarcamento, I. 150
Pscoa, Novo Testamento, H. 596
preparao para, H. 592
Ofcio pastoral, a tentao de Cristo ea, H. 52
Pacincia, Divino, da intolerncia humana e, H. 335
Pause, significativa, H. 206
Paz pelo poder, H. 276
no, mas uma espada, H. 259
justia e alegria do reino, N. 491
Paz-portador no mundo da conscincia, H. 220
Pacificador, I. 90
Pacificadores, H. 89, 90
Prola de grande valor, H. 344
Prolas, formoso, H. 345
Pena de profetizar, H. 546
Percebendo, vendo, mas no, N. 329
Perfeito, a obra de Deus, 137 I.
Perfeio, conselhos de, H. 116, 120
Divino e humano, N. 122
de amor, N. 121
sinal de, N. 122
Perigos de prudncia, H. 154
de riqueza, H. 452, 459
Perjrio, grande pecado de, H. 113

Permanente e positivo, N. 592

Perpetuidade e unidade da lei moral, H. 102
das palavras de Cristo, H, 564
Perseguidos, H. 90, 93
profetas, H. 94
Perseguio, com regozijo, H. 93
Perseverana, final, no inevitvel, H, 556
Perseverante, plotagem e, H. 302
Persistente, aquiescente ainda, H. 385
A responsabilidade pessoal, H. 576
Perversidade, voluntarioso, H. 278
Perverso das coisas santas, H. 53
Julgamentos pervertido, H. 170
Pestilence, durante consolao, H. 555
Pedro e Judas, H. 600
carter, N. 403
Reprovao de, H. 407 de Cristo
A confisso de Pedro, louvor de Cristo, N. 403
f, a falha de, H. 370; N. 371
cair, H. 609, 613, 614
falha, H. 371
pecado, H. 609, 613, 614
lgrimas, H. 614
da esposa me, a cura de, H. 204
Justia farisaica e Christian, H. 104
Farisasmo, H. 295
Fariseu-esprito, N. 300
Fariseus e dos saduceus que vinham ao John, H. 39, 40
sermo especial para, H. 39
atitude a tomar, visando, H. 534
zelo cego de, H. 540
pecado, H. 104
Sbado fariseus e de Cristo, H. 294
Filactrios, N. 534
Mdico, Cristo como, H. 238
grande, I. 67
Imagem do templo como deveria ser, H. 492
Pilatos, H. 626
antes de Cristo, Cristo diante de Pilatos, H. 625
Cristo enviou para, H. 619
responsabilidade iseno, N. 627
silncio de Jesus no bar de, H. 623
A pergunta de Pilatos, H. 626
esposa, sonho de, H. 624
Piedade, N. 241
Lugar para preencher a vida, cada um tem, I. 62
onde o Senhor jazia, H. 646
Jogando no mercado local, H. 280
Penhor de alegria, tristeza, H. 78
Plenos poderes, H. 493

Plot, Herodes, H. 23
Plotagem e perseverante, H. 302
Arrancar o olho e cortar a mo, H. 111
Point, culminando, H. 398
Lao poltico, H. 515
Poltica para os cristos, H. 517
Poluio, moral, H. 381
Ponderando os sinais dos tempos, o dever de, N. 395
Pobre, gospel e, H. 271
em esprito, H. 73; I. 76
Papa e Pai, N. 537
Retrato, adorvel, no quadro desagradvel, N. 302
Positiva e permanente, N. 592
Libras, parbola, a parbola dos talentos outra verso? N. 576
A pobreza de esprito, I. 76
Poder, dormente, H. 211
homenagem, H. 621
homem, de livre vontade, H. 299
de combinao, N. 438
do supremo amor a Cristo, N. 462
pela paz, H. 276
Poder ajudar ou prejudicar a religio, a nossa, H. 539
Poderes das trevas, H. 213
plenria, H. 493
Possvel, difcil, no entanto, I. 122
Ore, como, H. 173
Orao, H. 172
uma chave, H. 173
contra a tentao, H. 141
e f, H. 495
e jejum, H. 422
e direito, H. 475
o jejum, a esmola, H, 125
primeiro, Crucificado, H. 634
casa de, H. 492
importunao em, H. 171
inteligente, H. 473
lio, H. 478
Senhor, H. 130
segredo, H. 127
especial, estaes de Cristo, N. 368
verdade, N. 381
vs repeties e comprimento em, H. 129
Rezar, hipocrisia, H. 127
Pregar, ligue para, Joo Batista de, H. 38
Pregador, grande, H. 66
Pregadores, de Cristo itinerante, H. 249
Pregando Cristo, H. 58, 66
fiel, I. 549
lareira, N. 249

do evangelho, H. 557
Preceito, e uma razo para isso, H. 253
Preciosidade da alma, H. 410
Precipitancy e procrastinao, H. 209
Preconceito, I. 354
contra Jesus, I. 353
Preparao para a Pscoa, H. 592
Preparao para a mudana, H. 239
Presena, real, H. 659
Preservao do pecado, H. 604
Preservado e entregues, H. 142
Pressionando no reino, N. 277
Amigos fingidos, H. 311
Preo da verdade, H. 342
Princpio, de longo alcance, N. 41
da vida crist, H. 135
ou regra? I. 118
Privilgio de pacificadores, H. 90
de arrependimento, H. 59
Privilgios perdido, H. 506
Processo de condenao, H. 549
Proclamado, revelado e, N. 255
Procrastinao e precipitancy, H. 209
Profisso tentou, H. 513
Ganhos e perdas, H. 411
Aproveitando, a compreenso, mas no, H. 507
Profundis, de H. 600, 637
Progresso, ascenso e, de Igreja, H. 337
Profecia, H. 31
antiga, cumpriu, N. 491
Profetizar, pena de, H. 546
A misso do Profeta, H. 31
recompensa, H. 262
Profetas, perseguido, H. 94
Cuidado providencial de Deus, H. 256
A prudncia e zelo, N. 171
perigos de, H. 154
Adoo Pblica, N. 582
eo cristianismo domstico, H, 99
opinio e de Deus, H. 517
Poder do plpito, fontes de, H. 191
Punio, graus de, em outro mundo, H. 109
eterno, H. 583
A pureza de corao, H. 86, 87, 88
fora, 87 H.
Finalidade da vida e morte de Cristo, H. 476
do cristianismo, N. 121
Perseguio, objeto principal de, H. 160
QUALIFICAO , verdade, para admisso no reino, H. 183
Rainha de Sab, exemplo de, H. 314

Pergunta, grande, H. 459

importante, N. 607
Joo Batista de, H. 269
Pilatos, H. 626
Quousque? H. 439
RANSOM , um Cristo, N. 477
Rash e suprfluas juramentos, H. 114
julgamentos, adverte contra, H. 164, 165
Presena real, H. 659
Colhendo-time, H. 341
Motivo da condenao, H. 502
do mtodo de ensino de Cristo, H. 327
Raciocnio, som, H. 306
Receber reino de Deus como criana, de H. 431
para dar, H. 249
Receptividade, do homem, da moral do homem no sejam afectados por H. 382
Recompense, fidelidade e, II. 576
Reconciliao, pelo culto e, H. 109
Registro da Ascenso, por que no? N. 660
Reed, machucado, e pavio que fumega, H. 303
Reflexes sobre a primeira tentao de Cristo, H. 53
Reforma, Christian, H. 42
Reforma de dentro, I. 340
Rejeitando a Cristo, I. 625
Jbilo sob perseguio, H. 93
Relao das crianas com a histria de Jesus Cristo, H. 451
Solte por corban, N. 378
Confiana em ascendncia, N. 42
Religio, o nosso poder para ajudar ou prejudicar, H. 539
superfcie, N. 326
o que ? H. 525
Emoo religiosa, N. 277
vida, a garantia de Mediador, H. 528
Dias notveis de alta festival, N. 362
O remorso, Judas ', N. 620
Tipo Repetindo, H. 199
Repelindo e atraindo, Cristo, H. 209
Arrependimento, H. 41
comeando de, H. 59
hipcrita, I. 41
restituio prova, I. 41
Repeties, vaidoso e comprimento em orao, H. 129
Responder, de Cristo, sumo sacerdote, H. 610
Repreenso, de Cristo, de Pedro, H. 407
Requisitos do Rei, H. 454
Respice FINEM, H. 578
Responsabilidade, Igreja, I. 99
por palavras ociosas, H. 311
para mal-fazer, N. 432
pessoal, H. 576

Pilatos iseno, N. 627

Rest, Cristo nosso, N. 288
Restituio prova de arrependimento, I. 41
Restaurao dos homens, H. 420
Ressurreio de Cristo, H. 645
argumento tirado de explicao de seus inimigos, H. 651
mulheres testemunhando, H. 648
morte e, Cristo predizendo Sua, H. 407, 472
de Cristo e inspirao da Bblia, H. 647
de muitos corpos de santos que dormiam, H. 638
vitria conquistada. H. 645
A retaliao, H. 118
Aposentadoria, de Cristo, a partir de seus inimigos, H. 302
Revelado e proclamou, N. 255
Revealment do evangelho, H. 326
Apocalipse, Cristo, H. 341
Reverncia e discrio, H. 170
Reverso, aparente, H. 26
Reverses, H. 462
Recompensa, fiel servo, N. 577
da justia, N. 84
de abnegao, H. 460
profeta de, H. 262
Recompensas, espiritual, H. 469
Ricos discpulo, H. 641
Ouvintes direito de ditos de Jesus, H. 189
forma de jejum, H. 146
Direitos de inimigos, H. 533
de crianas, H. 449
Justo, de surpresa, H. 582
A justia ea esmola, N. 127
excelncia, H. 105
preenchido com, N. 84
fome e sede de, H. 82, 83
do reino, H. 160
a paz ea alegria do reino, N. 491
Farisaico e Christian, H. 104
recompensa, N. 84
sofredores para, H. 92
Ascenso e progresso da Igreja, H. 337
Cristo ressuscitado na Galilia, H. 647
Soldados romanos de guarda, N. 633
Raiz e ramo, H. 106
Real bodas, convidados do casamento, H. 512
roupeiros, I. 515
Regra ou princpio? I. 118
Rgua, a demanda jovem de Cristo, N. 456
Regncia, H. 23
Correndo com o crrego, N. 634
SBADO dia, fazendo bem em, I. 299

cura em, H. 298

Fariseus, e de Cristo, H. 294
Sbado-service, N. 296
Misericrdia Sabtico, H. 297
Necessidades sabticos, H. 292
Sacralidade das necessidades do homem, H. 295
Sacrifcio e ao de graas, H. 595
para o ganho, N. 346
Herodes, de Joo Batista, 360 H.
misericrdia e, I. 296
Triste histria, N. 454
Saduceus e fariseus vindo para John, H. 39, 40
sermo especial para, H. 39
Cristo e, H. 519
refutado, H. 519
Segurana de Igreja, Builder e, H. 401
Santos que dormiam, a ressurreio de muitos corpos de, H. 638
Pedido de Salom, H. 473
Sal perder o seu sabor, H. 96
metfora, N. 95; H. 96
de terra, os cidados do reino como, H. 96
A salvao do pecado, H. 14
para a condio perdida, H. 434
Carne santificada, H. 544
Satans mentiroso, I. 55
Satisfazer Cristo, o, H. 366
Salvo, mutilados ainda; completo, mas perdido! N. 433
Salvador do pecado, Jesus, H, 14
no algoz, H. 215
mar e, H. 369
Liminar do Salvador, H. 198
pesar sobre o mundo pecaminoso, H. 550
tentao, H. 52
Saboreie, o sal perder o seu, H. 96
A escassez de trabalhadores, a abundncia da colheita e, H. 241
Espalhe-o, N. 97
Cilada cptico, H. 518
O ceticismo, H. 656
Viandantes escrnio, H. 633
Escritura, interpretao, H. 520
Mar e Salvador, H. 369
Estaes de orao especial, de Cristo, N. 368
Segundo grande mandamento, H. 524
tentao, nosso Senhor, H. 53
Orao secreta, H. 127
Semente da Igreja, H. 245
Sementes de erro, H. 331
Vendo mas no percebendo, N. 329
Buscando andarilho, H. 435
A auto-afirmao, indevida, H. 475

O auto-engano, H. 184
A abnegao, H. 407, 408
e sua recompensa, H. 460
A primeira lei da graa, I. 409
necessidade de, H. 261
A auto-exaltao, N. 538
Auto-infligido sofrimento, H. 457
A auto-leso, H. 432
Egosmo contra bondade, H. 29
O amor-prprio, N. 525
O auto-sacrifcio, auto-estima envolve, N. 432
Auto-tributao, H. 422
Sepulcro, guardado, H. 642
mulheres em, H. 645
Sermo no Monte, H. 72; N. 67
observaes gerais de, H. 186
Sermes, especial, para os fariseus e saduceus, H. 39
Serpentes e pombas, H. 251
Quanto Servo, do centurio por sua, N. 202
Cristo um, H. 477
um fiel, e perverso, H. 567
suave, de Jeov, H. 302
recompensa do fiel, N. 577
Service, santo homem, digno de, H. 592
que diz respeito Deus, N. 470
verdadeiro cristo, altrusmo de, N. 470
Obscuridade constante, H. 29
Compartilhando o trono de Cristo, N. 474
Afiada contraste, H. 234
Sheba, Rainha, exemplo de, H. 314
Ovelha, homem melhor do que, H. 298
Shelter, um Cristo, H. 551
Shine, luz deve, I. 100
Doenas, tendo Cristo nosso, N. 205
Viso, Jesus d, H. 481
Sinal de Jonas um, H. 314
da perfeio, N. 122
Sinais em reinos da natureza e da graa, H. 563
lngua de, H. 638
de vezes, H. 394, 395
Inscreva-seeking, N. 313
Importncia do ensino de nosso Senhor, H. 103
Pausa significativa, H. 206
O silncio de Jesus no bar de Pilatos, H. 623
Silenciado, H. 530
Silencioso, o tempo a ser, H. 236
Similitudes utilizados em sentidos opostos, N. 339
Simo, o leproso, Jesus na casa de, H. 589
Sogra de Simo, H. 204
Simplicidade e veracidade na conversa, H. 114

verdade, H. 251
com sabedoria, H. 252
Pecado contra o Esprito Santo, N. 292; H. 308, 309
e perdo, H. 110
como febre, H. 204
tipo de lepra, H. 198
de perjrio, grande, H. 113
de fariseus, H. 104
perdo, H. 218
Pedro, H. 609, 613, 614,
salvao de, H. 14
tentao e, N. e I. 54
que, nunca obter perdo, H. 548
Pecados, querida, abandonando, H. 111
Mundo pecaminoso, a tristeza do Salvador sobre, H. 550
Vspera nico e do mal, H. 151
Singeleza de objetivo no reino de Deus, H. 150
Bno Singular, H. 71
Pecadores, flagrante, graa manifestada em, H. 501
Jesus com, H. 225
tratamento de, H. 222
Pecar, Herodes um exemplo de alegada necessidade de, H. 362
luz da mais clara evidncia, H. 627
Sexto mandamento, exposio espiritual de, H. 107
Calnia, N. 94
A preguia associada com o desejo de ser honesto, H. 578
Lento, muito apressada e muito, H. 208
Pequeno princpio, Deus pode trazer grandes resultados a partir de, N. 576
capacidades, H. 577
deveres, omisso, N. 576
Fumar linho, canio ferido e, H. 303
Snare, legal, H. 520
poltico, H. 515
ctico, H. 518
Benfeitor social, supremo, H. 268
divises, o cristianismo produzir, H. 259
Sodoma e Cafarnaum, H. 283
Soldados, suborno, H. 652
Romano, em guarda, N. 633
Avisos solenes, H. 184
Morte Solitrio; grande tristeza, H. 363
Filho e Senhor, Davi, H. 527
Carpenter, H. 352
de Davi, Hosana ao, H. 488
de Deus, Jesus, N. 610
do homem, o pecado contra, e contra o Esprito Santo, H. 308
Sons, dois, H. 498
Song, espiritual, H. 598
Sorrow, timo; morte solitria, H. 363
intensificada, H. 603

Salvador de, ao longo do mundo pecaminoso, H. 550

auto-infligido, H. 457
o penhor de alegria, H. 78
Tristemente, Cristo deixou, H. 458
Alma, preciosidade, H. 410
Fome da alma para a verdade, H. 397
doena e cura, H. 225
Soul-fome, H. 82
Raciocnio Sound, H. 306
Fontes de energia plpito, H. 191
da incredulidade, H. 519
Do Sul, Dr., sermo, I. 150
Semeador, parbola, H. 323-326; N. 323-326
Semeando o joio no meio do trigo, I. 334
Cuidados especiais. H. 250
orao, estaes de Christian, N. 368
Discurso e pensamento, a caridade na, H. 187
carter trair, H. 614
Esprito, Cristo entregou a sua, N. 637
comercial, Cristo ea, H. 216
perdoando, N. 140
no carta, N. 296
do mal, H. 315
pobres em, H. 73; I. 76
dispostos, carne fraca, N. 604
Mudez espiritual, H. 238
evoluo, H. 209
exposio do sexto mandamento, H. 107
ociosidade, H. 468
vida mais autoritrio do que costume, H. 228
recompensas, H. 469
cano, H. 598
Steward, Senhor verdadeiro, H. 567
infiel, H. 567
Acalmando tempestade, Cristo, H. 212
Tempestade, discpulos, N. 370
Atacando de reino, H. 275
Story, triste, N. 454
Porta estreita e caminho estreito para o reino, H. 178
Transmita, correndo com, N. 634
Fora e fraqueza de exemplo, H. 442
de pureza, H. 87
Strife, evitando, H. 300
Impressionante casa, H. 185
Estudo, duplo, H. 471
Tropeando, dando ocasies de, H. 431
Inimigos subjugar, I. 120
Sutil, a tentao, s vezes, I. 55
Sucesso, a expectativa e, H. 235
verdadeiro teste de, H. 283

Sucesso de respostas, H. 229

Descida sbita, H. 405
fama, H. 64
Deixai-me ir primeiro sepultar meu pai, N. 210
Sofrem de justia, H. 92
Sofrendo irmos, nossa, H. 583
para Cristo, N. 475
por amor da verdade, H. 91
Sofrimentos, de Cristo, H. 407
De Cristo, nico, H. 631
vicria, N. 206
Summons, meia-noite, H. 572
Limite do sol, N. 162
Juramentos suprfluos e exantema, H. 114
Ceia, Senhor, H. 596
Supremo amor a Cristo, poder de, N. 462
social, Benfeitor, H, 268
Superfcie religio, N. 326
Caso cirrgico, N. 456
Surpresa do justo, H. 582
Sobrevivncia do mais apto, e Cristo, N. 75
Sunos e ces, N. 169
Espada, no a paz, mas, a H. 259
Smbolo do Cristianismo, como o fermento, H. 339; N. 340
Grande f da mulher siro-fencia, H. 386
Systems, cristianismo superior ao outro, N. 447
LEVE , dar e, da vida, H. 168
Talentos e virgens, relao entre parbolas, N. 575
parbola, H. 575
brincar com, H. 577
Tares e lquidas, parbolas, N. 347
parbola, H. 332-334
Mestre, Divino, H. 190
humilde, H. 288
deve ser manso, I. 289
Professores, falsa, H. 555
Ensino, mtodo de Cristo, a razo de, H. 327
hipcrita, como a juramento, H. 542
ilustrativo, a importncia de, N. 328
nosso Senhor, o significado de, H. 103
oportuna, H. 321
Lgrimas, Pedro, H. 614
Tcnico busca de falhas, H. 380
Dizendo Jesus, H. 363
Temper, o implacvel, N. 442
Tempest, Cristo acalmar, H. 212
Templo, crianas, H. 492
Cristo maior que, H. 296
limpeza, H. 491
Temple, a partida de Cristo, H. 551

imagem de, como deveria ser, H. 492

Tentao, H. 604
eo pecado, N. e I. 54
De Cristo, eo escritrio pastoral, H. 52
vulgaridade de, N. 54
primeiro, reflexes sobre de Cristo, H. 53
orao contra, H. 141
segundo, nosso Senhor, H. 53
s vezes sutil, I. 55
terceiro, 53 H.
o que, fez por Jesus, N. 48
Tentaes de trabalho, H. 500
Dez virgens, parbola, H. 571, 572
Ternura s crianas, I. 452
Horrvel comando, N. 548
erro, H. 411
Teste de Cristo, N. 457
grande, N. 184
de carter, verdade, no reino de Deus, H. 181
de frutas, H. 182
verdade, do sucesso, H. 283
Testes, bem-aventuranas, N. 73
Testado e honrado, H. 366
Testemunhando, acreditando e, H. 648
Ao de Graas, de Cristo, H. 285
sacrifcio e, H. 595
Coisas novas e velhas, H. 348
Terceiro tentao, H. 53
Sedentos, famintos e, a justia, a H. 82, 83
Espinhos, coroa de, H. 629
Pensamento e de expresso, a caridade na, H. 167
Pensamentos, H. 306
Trono, compartilhando de Cristo, N. 474
atravessar uma, N. 635
Vez, o Regulamento do Divino, H. 11
ficar em silncio, H. 236
Times, sinais de, H. 394, 395
Ensino oportuno, H. 321.
Ttulos de honra, N. 536
Tmulos, caiadas de branco, N. 544
Tarde demais, H. 604
bem vestido, eu sou, por isso, I. 514
Tormentor, Salvador no, H. 215
Eclipse total, H. 639
Tradicionalismo, morto, H. 534
Tradies, H. 379
de homens e mandamentos de Deus, H. 380
Beijo do traidor, H. 607
Transfigurao, H. 415, 417
Transformao, grande, H. 202

Transgresso, cumulativos, H. 544

Transubstanciao e consubstanciao, absurdos da dogmas, H. 597
Treasure, H. 150
eo corao, N. 150
escondeu em campo, H. 344
Tesouros no cu, H. 149
Tratamento dos pecadores, H. 222
rvores e seus frutos, H. 180
Julgamento, Cristo na Sua, H. 625
Tribute, Cristo pagando, H. 424
Dinheiro Tribute, H. 424
Trifling com talentos, H. 577
Unidade trina de Deus, H. 658
Trindade, Santo, N. 46
Triunfo da verdade, H. 340
Trouble, casa, H. 420
Deus verdadeiro e falso, N. 125
julgar, H. 169
fraternidade, H. 163
Cristo, H. 517
o, N. 386
Servio cristo, altrusmo de, N. 470
Churchmanship, H. 536
discipulado, H. 175
evidncia do cristianismo, H. 306
grandeza, H. 427, 476
parentes, H. 316
luz, N. 57
propriedade, N. 81
orao, N. 381
qualificao para admisso no reino, H. 183
simplicidade, H. 251
teste de carter no reino de Deus, H. 181
de sucesso, H. 283
sabedoria, H. 251
Verdade, caindo, H. 651
Evading, H. 498
crescimento de H. 335
novo, desconcertante para alguns, N. 329
preo, H. 342
fome da alma para, H. 397
triunfo, H. 340
Amor de verdade, o sofrimento para, H. 91
Doze, Cristo sentado com, H. 592
Dois mendigos cegos, cura, H. 480
portes e duas maneiras, H. 177
filhos, H. 498
maneiras, H. 177
de desprezar festa de Deus, H. 511
Resposta Twofold, H. 496

classificao, H. 581
estudo, H. 471
aviso, H. 165
Tipo de pecado, a lepra, H. 198
repetindo, H. 199
UNAPPRECIATED beatitude, H. 80
Incredulidade obstculo ao milagre, H. 354
invencvel, H. 281
fontes de H. 519
Incerteza de final, H. 564
de vida grande motivo para a santidade, H. 566
Impureza, mental, H. 111
Compreender, mas no lucrar, H. 507
palavra, H. 350
F sem discernimento, H. 274
Ansiedade indevida reprovado, e bom chefe pediu, no reino de Deus, H. 156
auto-afirmao, H. 475
Administrador infiel, H. 567
F inabalvel, de beatitude, H. 272
Temperamento implacvel, o, N. 442
Antagonismos Unholy, H. 381
nica, os sofrimentos de Cristo, H. 631
Unidade e perpetuidade da lei moral, H. 102
Unidade de Deus, trina, H. 658
Reivindicao Universal, de Cristo, H. 656
convite, de Cristo, H. 286
Alunos iletrados, H. 395
Quadro desagradvel, retrato bonito em, N. 302
Incio discreto, H. 55
Impopularidade, de Cristo, elementos de, H. 260
Irracionalidade, H. 280
Prejuzo injustificado, I. 354
Virtudes invisveis, I. 167
Altrusmo de verdadeiro servio cristo, N. 470
Discpulos ignorantes, H. 265
At ao fim, H. 553, 557
As mos por lavar, comer com, I. 380
Testemunhas que no querem, H. 649
Uprooter, Deus como, H. 382
VS repeties e comprimento em orao, H. 129
Vanglria a serem evitadas em nossas boas obras, H. 125
Veracidade e simplicidade no trato, H. 114
Via crucis, H. 627
Sofrimento vicrio, de Cristo, N. 206
Vitria, de Cristo, H. 54
sobre astcia, H. 517
desnimo e, de f, H. 385
do rei, H. 50
ganhou: ressurreio, H. 645

Vineyard e seus guardies, H. 503

trabalhadores em, H. 466
Senhor, cultivando, H. 499
Vipers, a gerao de, H. 40
Virgins e talentos, relao entre parbolas de, N. 575
tola, excludos, H. 572, 573
dez, parbola, H. 571, 572
Virtudes, invisvel, I. 167
Viso de Deus, N. 88
Aco relativo a visita, H. 490
Voz de Cristo, H. 283
Vozes crianas, no cu, I. 452
Poder Volition, do homem de, H. 299
Abutres e carcaa, H. 560
CAMINHAR sobre as guas, H. 369
Wanderer, buscando, H. 435
Guerra, condenao, H. de Cristo 607
aberto, H. 48
Roupeiros, real, I. 515
Alerta contra a ganncia, H. 148
duplo, H. 165
Advertncias contra guias falsas, H. 559
e conselhos, H. 559
grupo de, H. 123
solene, H. 184
Desperdcio do amor cristo, H. 589
Vigilncia, H. 569
ministerial, H. 334
Assistindo, Christian, H. 566
para vinda do Senhor, H. 566
Waters, em Jesus, H. 366, 369
Wayfarers, escrnio, H. 633
Maneiras, largo e estreito, H. 177
dois, H. 177
Wayside, N. 326
Enfraquecimento do amor, H. 556
Fraqueza e fora do exemplo, H. 442
Riqueza, perigos de, H. 452, 459
Cansado, o chamado de Cristo para, H. 287
Vesturio de casamento, H. 513; N. 514, 515
convidados: royal festa de casamento, H. 512
Bem-vindo, mais cedo, e os primeiros ministros do rei, H. 58
Fazer o bem, a continuao no, H. 236
Que fazeis de mais? H. 120
a religio? H. 525
os homens dizem de Cristo, H. 400
teremos, portanto,? H. 459
pensais vs do Cristo? H. 399, 489, 529, 530
Trigo; palha; ventilador, H. 43
semear joio no meio, I. 334

Cal, moral, N. 544

Sepulcros caiados, N. 544
Quem Cristo? H. 400
isso? H. 488
Atacado, milagres por, H. 374
Por que os homens no amam a Deus, H. 523
nenhum registro da Ascenso? N. 660
Conselho mau, H. 589
temer companheiro constante de, H. 23
um, servo fiel e, H. 567
Postigo, H. 179
Final Wider, H. 560
Esposa, homem de despedida e, ms conseqncias, H. 112
Pilatos, o sonho de, H. 624
Mel selvagem, gafanhotos e, N. 39
Perversidade intencional, H. 278
Ser feito, Thy, H. 134
Pai, e reino do Pai, H. 136
uma questo de lealdade, N. 514
Vinho-peles e roupas, N. 229
Winnower, grande, H. 42
A sabedoria na escolha de nosso Senhor de apstolos, H. 246
justificada por seus filhos, H. 280, 281
de cumprir chamado do evangelho, H. 500
verdade, H. 251
com simplicidade, H. 252
Construtores sbios e tolos, H. 188
ouvintes, H. 187
Os sbios do Oriente, H. 22
homenagem, H. 25
indagao H. 22
Retirando, Jesus, H. 492
Murchando de figueira infrutfera, N. 495
Dentro, reino, I. 134
reforma de, I. 340
Testemunhas, sem vontade, H. 649
Mulher com fluxo de sangue, H. 231-233
Mulheres na sepultura, H. 645
influncia, sobre os reis, I. 360
testemunhar a ressurreio de Cristo, H. 648
Maravilhoso Amor, Jesus, H. 21
Palavra do reino diversamente recebeu, H. 325
compreenso, H. 350
Palavras, anjo consolador, H. 645
condenando, H. 311
ocioso, H. 310, 311
de Cristo, perpetuidade, H. 564
ligeira afrontando, H. 108
que veio de promoo de Mateus, H. 224
Trabalho, H. 500

permanncia, H. 652
Christian, H. 308
Deus, perfeito, I. 137
de missionrios de Cristo, H. 248
tentaes, H. 500
Works, bom, H. 100
poderoso, H. 283
Trabalhadores, a escolha de Cristo, H. 60
Mundial, fim de, de Cristo glorioso aparecimento de, H. 561
de conscincia, Paz-portador de, H. 220
outros, graus de punio em, H. 109
Do mundo King, H. 267
ofensa em Cristo, H. 352
Adorao e reconciliao, H. 109
Homem digno para o servio santo, H. 592
Mal-fazer, a responsabilidade pela, N. 432
JUGO e fardo de Cristo, H. 289
Governante jovem, a demanda de Cristo, N. 456
Juventude e infncia, N. 452
e de vida, ansiedade prejudicial para, H. 157
O ZELO e prudncia, N. 171
de fariseus, cegos, H. 540

Homilias para ocasies ESPECIAIS

Estaes da Igreja: Advento e Natal, cap. 1:18-25; 2:01; 16:27; 25:6. Quaresma,
cap. 6:16-18; 9:14-17; 17:21. Domingo de Ramos, cap. 21:1-11; 3; 9. Sexta-feira
Santa, cap. 27:27-34; 29; 32; 35-44. Pscoa, cap. 28:1-10; 6; 11-15; 17. Dia de Joo
Batista, cap. 3:1-12. Dia de So Mateus, cap. 09:09.Sbado, cap. 12:1-8; 9-12.
Sagrada Comunho: cap. 26:28-30; 26.
Misses a Heathen: ch. 9:36-38; 28:18-20; 18; 19.
Evangelsticas Servios: ch. 7:13, 14; 9:1-8; 9-13; 11; 12; 11:28; 00:40; 41; 42; 13:45,
46; 14:36; 16:13-17; 16:26; 18:11, 12; 21:10; 22:1-10; 42; 25:10.
Especial: Ordenao,
cap. 10:1-15; 1-8; 2-4; 7-10. Trabalhadores,
cap. 4:21,
22; 5:13; 14; 20; 09:29; 32-35; 10:38; 42; 12:30; 13:27; 16:18; 18:02; 19:29;20:1-7;
21:28; 25:14-30. Hospital domingo, cap. 8:14-17; 17; 09:35; 14:36. Festa da
Colheita,
cap. 6:11; 13:39. Servio
Flor,
cap. 06:28. Crianas,
cap.2:01; 06:33; 7:13; 9:11,
12; 15:4-6; 18:02; 10; 14; 19:13-15; 14; 20:3034; 21:29, 30; 22:42. Homens Jovens, cap. 4:1-11; 16:26. Casamento, cap. 05:31,
32; 19:1-12; 3-6. Poltico, cap. 22:21. Socialista, cap. 12:12; 17:14-18. A esmola,
cap. 6:19-21; 25:40.