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O Amor e A Nova Moral
O Amor e A Nova Moral
Alexandra Kollontai
Nos anos de 1910 a 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia o interesse pelos
problemas sexuais, apareceu na Alemanha um estudo psico-sociolgico de Grete Meisel-Hess
sobre a crise sexual, livro que no foi xito pblico. O romance de Karin Michaelis, A Idade
Perigosa, publicado pouco depois, livro que carece de grande valor artstico e cuja audcia
no vai alm dos limites permitidos pelas convenincias de bom tom literrio, relegou a
segundo plano, com o seu imerecido xito a obra de Meisel-Hess. Foi qualificado pela crtica
como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor cientfico. Unicamente entre as altas
rodas intelectuais, entre a nata da sociedade alem, foi saudado este livro com aplausos por
alguns e com mostras de desagrados e indignao por outros, sorte comum a qualquer
sincero investigador da verdade.
O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de qualidades cientficas, o fato de
que se possa reprovar a falta de mtodo e anlise, o fato de que ele no siga um
procedimento sistemtico, e que seu pensamento seja alguns momentos inseguro e sinuoso,
e que repita coisas j expostas, no pode diminuir de modo algum o valor desse trabalho.
Um hlito de frescura desprende-se do livro.
A investigao da verdade enche as pginas vivas e apaixonadas desta exposio, na qual se
reflete uma vibrante alma de mulher, que conhece perfeitamente a vida. Os pensamentos de
Meisel-Hess no so novos, flutuam no ambiente, enchem e saturam toda a nossa atmosfera
moral.
Os problemas que Meisel examina so nossos conhecidos. Todos ns temos meditado sobre
eles, vivemo-los em toda a sua dor. No h nenhuma pessoa que depois de refletir sobre
esse problema no tenha chagado por um caminho ou por outro, s concluses gravadas nas
pginas do livro A Crise Sexual. Mas, fiis hipocrisia, que nos domina, continuamos
adorando publicamente o velho dolo: a moral burguesa. O mrito de Meisel-Hess
semelhante ao do menino do conto de Andersen. Meisel-Hess atreveu-se a gritar sociedade
que o rei est nu, ou seja, que a moral sexual contempornea no passa de uma v fico.
Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem no podem ter mais do
que duas finalidades, dois objetivos. Primeiro, assegurar humanidade uma descendncia
s, normalmente desenvolvida: contribuir para a seleo natural no interesse da espcie.
Segundo, contribuir ao desenvolvimento da psicologia humana, enriquec-la com
sentimentos de solidariedade, de companheirismo, de coletividade. A moral sexual atual
como moral que serve unicamente aos interesses da propriedade, no preenche nenhuma
destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado da moral sexual contempornea, com o
matrimnio monogmico indissolvel, que raras vezes est baseado no amor, e a instituio
da prostituio, to difundida e organizada, no s no contribui para o saneamento e
melhoramento da espcie, como produz efeitos contraditrios, ou seja, favorecem a seleo
natural em sentido inverso. A moral contempornea no faz mais do que conduzir a
humanidade pelo caminho da degenerao ininterrupta.
Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais favorveis para a
concepo, o recurso da prostituio, completamente intil do ponto de vista do interesse da
espcie, a ausncia de um fator to importante como o xtase amoroso nos matrimnios
convencionais, no matrimnio legal e indissolvel; o fato de que os modelos femininos mais
formosos, os mais capacitados para provocar as emoes erticas dos homens fiquem
reduzidos esterilidade da prostituio; a condenao morte que pesa sobre os filhos do
amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os mais valiosos por serem os mais sos
e vigorosos, tudo isto resultado direto da moral corrente, resultado que conduz
irremediavelmente realidade, decadncia e degenerao fsica e moral da humanidade.
O propsito de Meisel-Hess de harmonizar a moral sexual e o objetivo da higiene da espcie,
merece uma grande ateno e deve interessar principalmente os partidrios da concepo
materialista da histria. A defesa da jovem gerao trabalhadora, a proteo da
maternidade, da infncia, a luta contra a prostituio e outras reivindicaes dos programas
socialistas contm, no essencial, a higiene da espcie na sua mais ampla acepo. Tirar da
moral sexual a aurola do inviolvel imperativo categrico, harmonizar a moral sexual com
as necessidades vitais e prticas e com as exigncias da vanguarda da humanidade a
tarefa que deve figurar na ordem do dia e que requer forosamente a ateno reflexiva e
consciente de todos os programas socialistas.
Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre essa questo,
ultrapassaramos indubitavelmente os limites de ensaio se nos dedicssemos a analisar
detalhadamente essa parte do livro. Portanto, somente examinaremos, aqui a segunda parte
do problema sexual. Unicamente estudaremos as respostas, no menos valiosas e
interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta: atingem seus fins as formas atuais da
moral sexual? Ou seja, contribuem para desenvolver no homem sentimentos de
solidariedade, de companheirismo e conseqentemente para o enriquecimento da psicologia
humana?
Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas fundamentais da unio entre
os sexos, o matrimnio legal, a livre unio e a prostituio, Meisel-Hess chega a uma
concluso pessimista, porm, inevitvel, de que no mundo capitalista todas essas formas,
tanto umas como outras, marcam e deformam a alma humana e contribuem para a perda de
qualquer esperana de se conseguir uma felicidade slida e duradoura, numa comunidade de
almas profundamente humanas: no estado invarivel e estagnado da psicologia
contempornea no h soluo possvel para a crise sexual.
Somente uma transformao fundamental da psicologia humana poder transpor a porta
proibida, somente o enriquecimento da psicologia humana no potencial do amor pode
transformar as relaes entre os sexos e convert-los em relaes impregnadas de
verdadeiro amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais que nos tornem felizes.
Porm, uma transformao desse gnero exige inevitavelmente a transformao
fundamental das relaes econmico-sociais: isto , exige o estabelecimento do regime
comunista.
Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombrias do matrimnio legal? O matrimnio
legal est fundado em dois princpios igualmente falsos: a indissolubilidade, por um lado, e o
conceito de propriedade da posse absoluta de um dos cnjuges por outro.
A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa concepo contrria a toda a
cincia psicolgica; na invariabilidade da psicologia humana no decorrer de uma longa vida.
A moral contempornea obriga o homem a encontrar a sua felicidade a qualquer preo e ao
mesmo tempo, exige-lhe que descubra esta felicidade na primeira tentativa, sem equivocarse nunca. A moral contempornea no admite que o homem se equivoque na sua escolha
entre milhares de seres que o cercam. Necessariamente tem o homem que encontrar uma
alma que se harmonize com a sua, um segundo nico eu que o far feliz no casamento.
Quando um ser humano se equivoca na sua escolha, principalmente se o ser que vacila e se
perde na busca do ideal uma mulher, a sociedade, to exigente e deformada pela moral
contempornea, no o acode. Pouco importa sociedade que a alma e o corao de uma
mulher, que se equivoca, se destrocem no fragor das decepes. No a ajudar, mas, ao
contrrio, a perseguir com fria vingativa, para inexoravelmente, conden-la.
A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da escravido da mulher
sociedade. Uma leal separao do casal considerada pela atual sociedade, interessada na
idia da propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na felicidade individual,
como a ofensa maior que se pode infringir. Entretanto, nada mais certo, observa com grande
tristeza Meisel-Hess, do que a semelhana entre o matrimnio e uma casa habitada. As suas
ms condies s so descobertas aps habit-la por algum tempo. Se nos vemos
obrigados a mudar freqentemente de casas sem conforto e pouco apropriadas s nossas
necessidades, sentimo-nos como que perseguidos pela m estrela. Mas, indiscutivelmente a
situao torna-se muito mais terrvel se a necessidade nos obriga a viver todo o resto da
existncia em pssimas condies. A transformao das unies amorosas no curso da vida
humana - continua Meisel-Hess - e durante o processo de evoluo de uma individualidade
um fato que ter que ser reconhecido pela sociedade futura como algo normal e
inevitvel.
Muitos dos dramas tm como causa essa psicologia simplista com que o homem se aproxima
da mulher, que foi engendrada pelas casas de lenocnio. A prostituio estende,
inevitavelmente, as suas asas sombrias tanto sobre a cabea da mulher livremente amada,
como sobre a esposa ingnua e amorosa e sobre a amante intuitivamente exigente. A
prostituio envenena implacavelmente a felicidade do amor das mulheres que buscam no
ato sexual o desfecho de uma paixo correspondida, harmoniosa e onipotente.
A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O homem, pelo contrrio,
formado como est na prostituio, que extermina a mltipla vibrao das sensaes do
amor, entrega-se apenas a um plido e uniforme desejo fsico que dedica em ambas as
partes uma insatisfao e fome psquica. A incompreenso mtua cresce quanto mais
desenvolvida est a individualidade da mulher, maiores so as suas exigncias psquicas, o
que traz como resultado uma grave crise sexual. Portanto, a prostituio perigosa, pois a
sua influncia estende-se muito alm do seu prprio domnio.
Meisel-Hess diz:
Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da humanidade, as enfermidades
venreas, o empobrecimento fsico da espcie, levaremos em conta ainda outro fator
psicolgico que obscurece os impulsos morais, mancha e deforma o sentimento ertico e
impede que o homem e a mulher se compreendam cada vez menos e no saibam gozar sem
se enganar mutuamente.
A terceira forma das unies sexuais, a unio livre, traz dentro de si, tambm, muitos
aspectos igualmente sombrios. As imperfeies dessa forma sexual so de um carter
reflexo: o homem da nossa poca v a unio livre com uma psicologia j deformada por uma
moral falsa e doentia, fruto do matrimnio legal, por um lado, e do lgubre abismo da
prostituio, por outro. O amor livre choca-se com dois obstculos inevitveis: a
incapacidade para sentir o amor verdadeiro, essncia do nosso mundo individualista, e a
falta de tempo indispensvel para se entregar aos verdadeiros prazeres morais. O homem
atual no tem tempo para amar. A nossa sociedade, fundada sobre o princpio da ocorrncia,
sobre a luta, cada vez mais dura e implacvel, pela subsistncia, para conquistar um pedao
de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do amor. A pobre aspsia esperar,
inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de rosas, o companheiro de seus
prazeres, aspsia no pode repartir seu leito com um homem grosseiro, de nvel moral
indigno dela. Mas o homem moralmente nobre no tem tempo para passar as noites a seu
lado.
Meisel-Hess observa, com toda a razo, um fato que se d com extraordinria freqncia: o
homem do nosso tempo considera o amor-paixo como a maior das desgraas que lhe pode
acontecer. O amor-paixo um obstculo para a realizao dos objetivos essenciais de sua
vida: a conquista de uma posio, de um capital, de uma colocao segura, da glria, etc. O
homem tem medo dos laos de um amor forte e sincero que o separaria, possivelmente, do
principal objetivo da sua vida. A livre unio, no complicado ambiente que nos rodeia, exige
por sua vez uma perda de tempo e de foras morais infinitamente maiores do que um
matrimnio legal ou do que as carcias compradas.
Somente os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo tempo milhares
de demnios ameaam o casal unido unicamente pelos laos do amor. Uma casualidade
suficiente para que se origine um desacordo momentneo e, imediatamente, se produza a
separao. O amor livre, nas condies atuais da sociedade, termina sempre numa
separao ou num matrimnio legal.
Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente que seja capaz de
considerar o amor como parte integrante na totalidade de seus objetivos vitais. Por esta
razo, o homem atual, absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e manter uma
amante ou comprometer-se com uma mulher, dando-lhe seu nome e tomando sob sua
responsabilidade a carga de uma famlia legal. Tudo isto melhor do que perder um tempo
to valioso e dilapidar as suas energias nas horas entregues aos prazeres do amor.
II Parte
O amor na sociedade comunista
(carta juventude operria)
O amor como fator social
Um jovem camarada pergunta-me que lugar ocupa o amor na ideologia do
proletariado. Surpreende-o o fato de que, atualmente, a juventude trabalhadora se
preocupe muito mais com o amor e com todas as questes a ele relacionadas do
que com os grandes problemas que a Repblica dos Sovietes tem a resolver. Se
isto verdade (dificilmente pode-se apreci-lo de longe), busquemos juntos a
explicao deste fato e acharemos a resposta para a primeira pergunta: que lugar
corresponde ao amor na ideologia da classe trabalhadora?
certo que a Rssia Sovitica entrou numa nova fase da guerra civil. A frente
revolucionria sofreu um deslocamento. Atualmente a luta tem que travar-se entre
duas ideologias, entre duas civilizaes: a ideologia burguesa e a ideologia
proletria. Sua incapacidade cada vez se manifesta com maior clareza. As
contradies entre estas duas civilizaes diferentes so dia a dia mais agudas.
A vitria dos princpios e ideais comunistas no domnio da poltica e da economia
tinha, necessariamente, que ser a causa de uma revoluo nas idias sobre a
concepo do mundo, nos sentimentos, na formao espiritual da humanidade
trabalhadora. Nos momentos atuais j se pode observar uma transformao dessas
concepes da vida, da sociedade, do trabalho, da arte e das regras de nossa
no vai mais alm dos limites impostos por sua moral de classe, carecia de
significao no mundo antigo quando se tratava de determinar as virtudes e
qualidades caractersticas do homem. Na antigidade, o nico sentimento de amor
era a amizade. O homem que realizava faanhas e expunha a vida. pelos amigos,
conquistava fama com os heris legendrios: sua ao exprimia uma virtude moral.
Em troca, o homem que expunha sua vida pela mulher amada incorria na
reprovao de todos, reprovao que podia chegar inclusive ao desprezo. Todos os
escritos da antigidade condenavam os amores de Pris e da formosa Elena, que
foram a causa da guerra de Tria, guerra que s desgraa podia acarretar aos
homens. O mundo antigo valorizava a amizade como sentimento capaz de
consolidar, entre os indivduos de uma tribo, os laos espirituais necessrios
manuteno do organismo social, ainda frgil naquela poca. Por isso,
posteriormente, a amizade deixou de ser apreciada como virtude moral.
Na sociedade burguesa, edificada sobre os princpios do individualismo,
concorrncia desenfreada e emulao, no h lugar para amizade como fator social.
A sociedade capitalista encarava a amizade como expresso de sentimentalismo,
uma debilidade completamente intil e at prejudicial para a realizao das tarefas
da classe burguesa. A amizade, na sociedade burguesa, converteu-se em motivo de
zombaria. Se Castor e Polux vivessem nos tempos atuais, sua amizade sem limites
provocaria sorrisos indulgentes na sociedade burguesa de Nova York ou Londres. A
sociedade feudal tampouco reconheceu o sentimento de amizade como qualidade
digna de louvor e que fosse necessrio desenvolver entre os homens.
A sociedade feudal estava fundada no estrito cumprimento dos interesses das
famlias nobres. A virtude no estava determinada pelas relaes mtuas dos
membros da sociedade e sim pelo cumprimento dos deveres de um membro de
uma famlia em relao a ela e s suas tradies. No matrimnio dominavam os
interesses familiares e, portanto, o rapaz (a moa no tinha liberdade de escolha)
que preferia uma mulher, contra os interesses familiares, teria de enfrentar
censuras e reprovaes severssimas. Durante a poca feudal no era conveniente
para o homem antepor seus sentimentos pessoais aos interesses da famlia. Aquele
que pretendesse romper as normas estabelecidas era olhado pela sociedade de seu
tempo como um pria. Para a ideologia da sociedade feudal, o amor e o matrimnio
no podiam estar unidos.
No obstante, foi durante os sculos do feudalismo que o sentimento do amor entre
os seres de sexos diferentes adquiriu certo direito, pela primeira vez, na histria da
humanidade. Parece estranho primeira vista o fato de que o amor fosse
reconhecido como tal naqueles anos de ascetismo, de costumes brutais e cruis,
naquela poca de violncias e do reinado do direito de usurpao. Mas, se
observarmos mais detalhadamente as causas que motivaram o reconhecimento do
amor como um fenmeno social, no s legtimo, mas tambm desejvel, veremos
claramente os motivos que determinaram o reconhecimento do amor.
O sentimento do amor pode impulsionar o homem enamorado (em determinados
casos e com a ajuda de determinadas circunstncias) a realizar atos que no
poderia levar ao fim, se tivesse outra disposio de esprito. A cavalaria andante
exigia, no domnio militar, de todos os seus membros a prtica de elevadas
virtudes, mas de carter estritamente pessoal. Tais virtudes eram a intrepidez, a
bravura, a resistncia, etc... Naqueles tempos no era a organizao do exrcito o
que determinava a vitria no campo de batalha. As qualidades individuais dos
combatentes constituam o fator primordial. O cavaleiro enamorado de sua
inconquistvel dama, a eleita de seu corao, poderia realizar verdadeiros milagres
de bravura, triunfar mais facilmente nos torneios, e saberia sacrificar a vida sem
temores, em nome da mulher amada. O cavaleiro enamorado agia estimulado pelo
desejo de distinguir-se para conquistar os favores da sua eleita.
A ideologia do cavaleiro teve, por conseguinte, que levar em conta este fato. Como
reconhecia no amor um poder capaz de provocar no homem um estado emocional
til para as finalidades da classe feudal, procurou coloclo, naturalmente, num
lugar bem destacado. Naquela poca o amor entre os esposos no podia inspirar os
cantos dos poetas, visto que no constitua a base em que se fundava a famlia,
nos castelos. O amor, como fator social, s era valorizado quando se tratava dos
sentimentos de um cavaleiro pela mulher de outro. Sentimentos que serviam de
impulso para a realizao de valentes faanhas. Quanto mais inacessvel se achava
a mulher escolhida, maior era o esforo realizado pelo cavaleiro para conquistar
seus favores com as virtudes e qualidades apreciadas em seu mundo (intrepidez,
resistncia, tenacidade e bravura).
O mais comum era que a dama escolhida pelo cavaleiro ocupasse uma posio
inacessvel. A dama de seus pensamentos, eleita pelo cavaleiro, era, geralmente, a
mulher do senhor feudal. Em certas ocasies, o cavaleiro levava sua ousadia at o
cmulo de pousar seus olhos sobre a rainha. Este ideal inacessvel se baseava na
concepo de que unicamente era digno, como exemplo virtuoso, o amor espiritual,
o amor sem carne, que impelia o homem a tomar parte em faanhas hericas e o
obrigava realizao de milagres de bravura. As moas solteiras no eram nunca
objeto de adorao dos valentes cavaleiros. Por muito alta que fosse a posio, a
adorao do cavaleiro podia terminar em matrimnio. Ento, desaparecia
inevitavelmente o fator psicolgico que impulsionava o homem luta. Diante desse
perigo, a moral feudal no podia admitir o amor do cavaleiro pela jovem solteira. O
ideal do ascetismo (abstinncia sexual) tem pontos de contato com a elevao do
sentimento amoroso convertido em virtude moral. O desejo de purificar o amor de
tudo o que fosse carnal, culpado, a aspirao de converter o amor num sentimento
abstrato, levava os cavaleiros da Idade Mdia a cair em monstruosas aberraes.
Elegiam como dama de seus pensamentos mulheres que nunca haviam visto em
sua vida. Chegavam inclusive a enamorar-se da Virgem Maria... No creio que seja
possvel deformar ainda mais um sentimento. A ideologia feudal apreciava o amor
como estimulante para as qualidades necessrias de todo cavaleiro: o amor
espiritual, a adorao do cavaleiro pela dama de seus pensamentos serviam
diretamente aos interesses da casta. Essa considerao foi a que determinou,
desde o comeo da sociedade feudal, aquele conceito de amor. Diante da traio
carnal da mulher, diante do adultrio da esposa, o cavaleiro da Idade Mdia no
podia vacilar e a enclausurava ou matava. Por outro lado se sentia orguIhoso se
outro cavaleiro elegia sua esposa como a dama de seus pensamentos e chegava a
permitir inclusive uma corte de amor feita por amigos espirituais.
A moral feudal cavalheiresca, que cantava e exaltava o amor espiritual, no exigia,
pelo contrrio, que as relaes matrimoniais ou outras formas de unio sexual
tivessem como base o amor. O amor era uma coisa e o matrimnio, outra. A
ideologia feudal estabelecia entre as duas noes uma clara diferena. (44)
As noes de amor e matrimnio no se unificaram at os sculos X1V e XV,
durante os quais comeou a formao da moral burguesa. Isto explica porque
durante a Idade Mdia os sentimentos amorosos elevados e delicados se chocavam
com a brutalidade de costumes no domnio das relaes sexuais. Como as relaes
sexuais, tanto no matrimnio legtimo, como fora dele, careciam de amor, ficavam
reduzidas a simples atos fisiolgicos.
A Igreja reprovava, aparentemente, a libertinagem, porm, como fomentava por
palavras o amor espiritual, no fazia mais do que, na realidade, patrocinar as
relaes bestiais entre os sexos. O cavaleiro que trazia sempre sobre o corao o
emblema da dama de seus pensamentos, que compunha em sua honra versos
cheios de delicadeza, que expunha sua vida para merecer um sorriso de seus
lbios, violava tranqilamente a moa da aldeia ou mandava seu escudeiro levar ao
castelo, para distrair-se, as camponesas mais belas dos arredores. As mulheres dos
cavaleiros no deixavam tampouco, imitando seus maridos, de gozar os prazeres
carnais com os trovadores e pajens. Estas mulheres chegavam inclusive a admitir
as carcias de seus criados apesar do desprezo que sentiam pela servido.
Quando a sociedade feudal perdeu sua fora e surgiram novas condies de vida,
que impunham os interesses da classe burguesa em formao, criou-se pouco a
pouco um novo ideal moral nas relaes sexuais. A nascente burguesia desprezou o
ideal do amor espiritual e tomou a defesa dos direitos do amor carnal, to
amor no uma questo particular, como nos parece primeira vista. O amor
um precioso fator social e psquico que a humanidade manipula instintivamente,
segundo os interesses da coletividade. A classe trabalhadora, armada com o
mtodo cientfico do marxismo e com a experincia do passado, compreender o
lugar que a nova humanidade deve reservar ao amor nas relaes sociais. Qual ,
pois, o ideal de amor que corresponde aos interesses da classe que luta para
estender seu domnio por todo o mundo?
O amor-camaradagem
A nova sociedade comunista est edificada sobre o princpio da camaradagem e da
solidariedade. Mas, que a solidariedade? No somente devemos entender por
solidariedade a conscincia da comunidade de interesses; constituem a
solidariedade, tambm, os laos sentimentais e espirituais estabelecidos entre os
membros da mesma coletividade trabalhadora. O regime social edificado sobre o
princpio da solidariedade e da colaborao exige que a sociedade em questo
possua, desenvolvida em alto grau, a capacidade do potencial de amor, isto , a
capacidade para a sensao de simpatia.
Se estas sensaes faltam, o sentimento de camaradagem no pode consolidar-se.
Por isso, a ideologia proletria procura educar e reforar em cada um dos membros
da classe operria sentimentos de simpatia diante dos sofrimentos, das
necessidades de seus camaradas de classe. A ideologia proletria tende, tambm, a
compreender as aspiraes dos demais e desenvolver a conscincia de sua unio
com os outros membros da coletividade. Mas, todas essas sensaes de simpatia,
delicadeza e sensibilidade derivam de uma fonte comum: da capacidade para amar,
no de amar no sentido propriamente sexual, mas do amor no sentido mais amplo
da palavra.
O amor um sentimento que une os indivduos; podemos inclusive dizer que um
sentimento de natureza orgnica. A burguesia compreendeu, tambm, toda a
importncia da fora do amor na unio entre os homens e, portanto, procurou
sujeit-lo a seus interesses. Por isso, a ideologia burguesa, ao procurar consolidar a
famlia, recorre virtude moral do amor entre os esposos; ser um pai de famlia era
aos olhos da burguesia uma das maiores e mais apreciadas qualidades do homem.
O proletariado, por seu lado, deve diminuir o papel social e psicolgico do
sentimento do amor, tanto no verdadeiro sentido da palavra quanto no que se
refere s relaes entre os sexos, mas pode e deve considerar estes papis, para
reforar os laos sociais. Estes no se situam no domnio das relaes matrimoniais
e da famlia, mas so os laos que contribuem para o desenvolvimento da
solidariedade coletiva.
Qual ser, pois, o ideal de amor da classe operria? Em que sentimentos a
ideologia proletria deve basear as relaes sexuais?
J vimos, meu jovem camarada, como cada poca da histria possui seu prprio
ideal de amor. Analisamos como cada classe, em seu prprio interesse, atribui
noo moral de amor um contedo determinado. Cada grau de civilizao traz
humanidade sensaes morais e intelectuais mais ricas em matizes, que cobrem o
amor com um colorido diverso. A evoluo no desenvolvimento da economia e nos
costumes sociais foi acompanhada de novas modificaes no conceito do amor.
Alguns matizes desses sentimentos se reforavam, mas os outros caracteres
diminuam ou desapareciam totalmente.
O amor, no transcurso dos sculos de existncia da sociedade humana, evoluiu de
um simples instinto biolgico (instinto da reproduo, comum a todos os seres
vivos, superiores ou inferiores, divididos em dois sexos) e se enriqueceu sem cessar
com novas sensaes, at converter-se num sentimento muito complexo. (46)
O amor deixou de ser um fenmeno biolgico para converter-se num fator social e
psicolgico.
O instinto biolgico da reproduo, que determinou as relaes entre os sexos nos
este problema. Os gnios poticos como Goethe, Byron e Jorge Sand, este ltimo
um dos pioneiros mais ardentes no campo das relaes entre os sexos, tentaram
resolver na prtica esse complicado problema, o enigma do amor. Herzen, autor do
livro De quem a culpa?, tanto quantos outros pensadores, poetas e homens de
Estado, se deram conta do terrvel problema luz de sua prpria experincia.
Porm, sob o peso do enigma da dualidade de sentimentos de amor, se dobram
tambm os homens que nao so grandes de modo algum, mas que buscam em vo
a chave da soluo do problema dentro dos limites impostos pelo pensamento
burgus. A soluo do problema est precisamente nas mos do proletariado. A
soluo deste problema pertence ideologia e ao novo modo de vida da
humanidade trabalhadora.
Quando falamos da dualidade do sentimento de amor e da sua complexidade, no
devemos confundir esta dualidade com as relaes sexuais de um homem com
vrias mulheres ou da mulher com vrios homens. A poligamia, na qual no h o
sentimento de amor, pode ser causa de conseqncias nefastas (esgotamento
precoce do organismo, maior facilidade para contrair enfermidades venreas etc.);
mas, estas unies no criam dramas morais. Os dramas e os conflitos surgem
quando nos encontramos em presena do amor com todos os seus matizes e
manifestaes diversas. Uma mulher pode amar um homem por seu esprito,
somente se os pensamentos, aspiraes e desejos dele esto em harmonia com os
seus; ao mesmo tempo, pode sentir-se atrada fisicamente por outro homem.
Assim como a mulher, o homem pode experimentar um sentimento de ternura
cheio de consideraes, de compaixo cheia de solicitude por urna mulher, mesmo
que em outra encontre apoio e compreenso. A qual dessas duas mulheres dever
entregar a plenitude do amor? Ter necessariamente que mutilar sua alma e
arrancar um desses sentimentos quando s pode adquirir a plenitude de seu ser
com a manuteno desses dois laos de amor?
Sob o regime burgus o desdobramento da alma e do sentimento traz consigo
inevitveis sofrimentos. A ideologia baseada no instinto da propriedade inculcou no
homem, durante sculos e sculos, que todo sentimento de amor deve estar
fundamentado num princpio de propriedade. A ideologia burguesa gravou na
cabea dos homens a idia de que o amor d direito a possuir inteiramente, sem
compartilh-lo com ningum, o corao do ser amado. Este ideal, esta
exclusividade no sentimento de amor, era conseqncia natural da forma
estabelecida do matrimnio indissolvel e do ideal burgus de amor absorvente
entre os esposos. Porm, o ideal burgus pode corresponder aos interesses da
classe operria? Muito mais importante e desejvel que, do ponto de vista da
ideologia proletria, as sensaes dos homens se enriqueam cada vez com maior
contedo e se tornem mltiplas. A multiplicidade da alma constitui precisamente
um fato que facilita o desenvolvimento e a educao dos laos do corao e do
esprito, mediante os quais se consolidar a coletividade trabalhadora. Quanto mais
numerosos so os fios que se estendem entre as almas, entre os coraes e as
inteligncias, mais solidez adquire o esprito de solidariedade e com maior facilidade
pode realizar-se o ideal da classe operria: camaradagem e unio.
O exclusivismo e a absoro no sentimento de amor no podem constituir, do
ponto de vista da ideologia proletria, o ideal do amor determinante nas relaes
entre os sexos. Pelo contrrio, o proletariado, ao tomar conhecimento da
multiplicidade do amor, no se assusta absolutamente com esta descoberta, nem
tampouco experimenta indignao moral como aparenta a hipocrisia burguesa. O
proletariado trata, ao contrrio, de dar a este fenmeno (que o resultado de
complicadas causas oficiais) uma direo que sirva a seus fins de classe, no
momento da luta e da edificao da sociedade comunista.
Estar, por acaso, a multiplicidade do amor em contradio com os interesses do
proletariado? Ao contrrio, esta multiplicidade no sentimento do amor facilita o
triunfo do ideal de amor nas relaes entre os sexos, que j se formam e
cristalizam no seio da classe operria: o amor-camaradagem.
A humanidade do patriarcado concebia o amor como o carinho entre os membros
de uma famlia (amor entre irmos e irms, entre os filhos e os pais). O mundo
antigo antepunha a qualquer outro sentimento o amor-amizade. O mundo feudal
tinha como ideal de amor, o amor espiritual do cavaleiro, amor independente do
matrimnio e que no trazia consigo a satisfao da carne. O ideal de amor da
sociedade burguesa era o amor de um casal unido por um sentimento legtimo.
O ideal de amor da classe operria est baseado na colaborao no trabalho, na
solidariedade do esprito e da vontade de todos os membros, homens e mulheres, e
se distingue, portanto, de modo absoluto da noo que tinham do amor as outras
pocas da civilizao. Que pois, o amor-camaradagem? Querer tudo isto dizer
que a severa ideologia da classe operria, forjada numa atmosfera de luta para o
triunfo da ditadura do proletariado, se dispe a jogar fora sem piedade o amor
romntico? De modo algum. A ideologia da classe operria no pode desprezar o
amor romntico. Pelo contrrio, prepara o reconhecimento do sentimento de amor
como fora social e psquica.
A hipocrisia moral da cultura burguesa, que obrigava o amor a visitar somente o
casal unido legalmente, arrancava-a sem piedade toda a sua beleza. Fora do
matrimnio, s podia existir para a ideologia burguesa a atrao passageira entre
os sexos sob a forma de carcias compradas (prostituio) ou de carinhos roubados
(adultrio).
A moral da classe operria, pelo contrrio, despreza francamente a forma exterior
que estabelece as relaes de amor entre os sexos.
Para o sucesso das tarefas do proletariado indiferente que o amor tome a forma
de uma unio estvel ou que no tenha mais importncia que uma unio
passageira. A ideologia da classe operria no pode fixar limites formais ao amor.
Ao contrrio, esta ideologia comea a sentir inquietao pelo contedo do amor,
pelos laos de sentimentos e emoes que unem os dois sexos; por isso, neste
sentido a ideologia proletria tem que perseguir a luxria, a satisfao nica dos
desejos carnais pela prostituio, a transformao do ato sexual num fim em si
mesmo, que faz dele um prazer fcil etc., mais implacavelmente que o fazia a
moral burguesa. A luxria est em contradio com os interesses da classe
operria. Em primeiro lugar, este amor supe inevitavelmente os excessos e o
esgotamento fsico, que contribuem para diminuir a reserva de energia da
humanidade. Em segundo lugar, empobrece a alma porque impede o
desenvolvimento entre os seres humanos de laos psquicos e de sensaes de
simpatia. Em terceiro lugar, este amor tem por base a desigualdade de direitos
entre os sexos nas relaes sexuais; ou seja, est baseado na dependncia da
mulher em relao ao homem, na vaidade ou insensibilidade do homem, o que
afoga necessariamente toda a possibilidade de experimentar um sentimento de
camaradagem. Em troca, a ao exercida sobre os seres humanos pelo amor
espiritual completamente distinta.
No resta a menor dvida que na base do amor espiritual se encontra tambm,
como na luxria, a atrao fsica entre os sexos. A diferena consiste precisamente
em que, no ser movido por sentimentos de amor que o impulsionam para outro ser,
despertam e se manifestam justamente as qualidades da alma necessrias aos
construtores da nova cultura: sensibilidade, delicadeza e desejo de ser til a outros.
A ideologia burguesa, em troca, exige que o homem ou a mulher s se vangloriem
destas qualidades na presena do eleito ou da eleita, ou seja, em suas relaes
com um s homem ou uma s mulher. O mais importante para a ideologia
proletria que estas qualidades despertem, desenvolvam e eduquem todos os
homens e portanto, no se manifestem apenas nas relaes com o objeto amado,
mas tambm nas relaes com todos os demais membros da coletividade.
Na realidade, para o proletariado, no importam os matizes e sentimentos
predominantes no amor. O.proletariado sente-se indiferente diante dos delicados
tons do complexo amoroso, diante das incendirias cores da paixo ou diante da
harmonia do esprito, O que lhe interessa que, em todas as manifestaes e
sentimentos de amor, existam os elementos psquicos que desenvolvem o
sentimento de camaradagem.
direito ao trabalho, discutiu com eles, que ao fim lhe deram razo: a demisso foi
adiada. A desgraa nunca vem so. Apenas se havia tranqilizado com relao ao
trabalho, quando sua filha caiu doente.
Estou sentada de noite junto cama de minha menina enferma. Tenho uma
sensao de solido, a inquietude me atormenta. Soa a campainha. Vou atender a
meu marido contente de que volte logo. Penso que poderei lhe contar tudo. Oxal
esteja calmo!... Abro a porta, e quase no pude conceber: quem vem com ele?
Uma mulher jovem, maquiada e bbada...
- Deixa-nos passar, mulher! - disse ele. -Trago comigo uma amiga vinha... Deixa,
deixa-nos!... Eu no sou pior que os demais! Queremos nos divertir!... No nos
moleste!...
Vejo que est embriagado, que mal pode sustentar-se em p. Meus joelhos
tremiam. Deixei-os na copa onde meu marido iria dormir e corri para o lado de
minha menina. Tranquei a porta. E ali fiquei sem saber onde tinha a cabea. No
sentia indignao contra ele. Que pode se esperar de um homem embriagado?
Entretanto, era muito doloroso! Ouvia-se tudo o que ocorria no cmodo vizinho...
Poderia ter tapado os ouvidos; porm tinha que atender menina... Por sorte logo
se tranqilizaram. Ambos estavam to embriagados... De manhzinha meu marido
abriu a porta e voltou a dormir. Porm eu permanecia sentada... e no fiz mais do
que pensar e pensar...
Ao anoitecer ele voltou, outra vez, sereno para casa. No nos havamos visto
durante todo o dia... Eu o recebi friamente, sem olh-lo. Ele se ps a revolver
papis. Ambos calados. Notei que me observava. Pensei: deixa-o! provavelmente
vai reconhecer agora sua culpa, pedir-me perdo e recomear a antiga vida...
Porm no o tolerarei! Sairei de casa! O corao doa-me ao pensar nisto!... Eu o
quis e o quero, ainda... Por que no diz-lo? Ainda o quero, mas tudo acabou como
se o amor estivesse morto. Porm, ento?... Ento, meu sentimento estava vivo ...
Meu marido viu que eu pegava o abrigo para assistir assemblia do distrito, e de
repente se enfureceu... Agarrou-me pelo brao at fazer-me uma equimose, tiroume o abrigo das mos e jogou-o ao cho.
- Que isto de vir com sadas histricas? Aonde vai?... Que quer de mim?... Pode ir
buscar um homem como eu! Dou-lhe de comer, visto-a, atendo a todos os seus
desejos.., voc no tem o direito de condenar-me!... Para fazer negcios ter que
viver assim!
Falou e falou interminavelmente. As palavras saiam aos borbotes. No me deixou
replicar. Ora gritava como se quisesse descarregar sobre mim e sobre si mesmo
toda sua clera, ora tratava de justificar-se como se discutisse com algum... E de
novo me inspirou tanta lstima que esqueci tudo. Tentei tranqiliz-lo e
demonstrar-lhe que a coisa no era to grave; que a culpa no era sua, e sim dos
nepmen...
noite, reconciliamo-nos outra vez. A nica coisa que me amargurou foi que me
dissera que no devia desgostar-me por causa dele. Que se podia esperar de um
bbado? Ento pedi-lhe seriamente que se abstivesse de beber. No me molesta
que tenha trazido uma prostituta para casa, o que me incomoda que venha num
estado to bestial. Prometeu-me controlar-se e evitar aquelas companhias.
Mas, apesar de nossa reconciliao, permaneceu um seno. Certo, que se pode
pedir a um bbado? Provavelmente no podia lembrar-se de nada. Isto, porm,
torturavam e por dentro...
Sempre me obcecava este pensamento: se, verdadeiramente me quisesse como
antes, como nos anos da revoluo, no teria ido visitar outras mulheres!...
Pensava no tempo em que minha amiga, que era mais bonita do que eu, se
esforava por atra-lo sem que ele se dignasse sequer a olh-la... Se no me quer,
por que no me diz? Uma vez falei com ele: aborreceu-se e disse que eu o
atormentava com bobagens femininas, sabendo que estava enrascado at as
orelhas nos negcios, de tal modo que no lhe importavam todas as mulheres,
inclusive eu... Depois de dizer isto foi-se. A situao agravou-se para mim. De
novo, apresentou-se a questo da minha dispensa. Pedi, outra vez, tratei de
que no podia permanecer por mais tempo na casa de minha amiga, procurei a
moa que meu marido havia trazido para casa na ltima vez. Mas esta havia
ingressado, no dia anterior, no hospital... Vago, assim, agora: sem trabalho, sem
dinheiro, sem moradia... Espera-me, tambm, o mesmo destino?
Os olhos tristes e desesperados de minha amiga dirigem esta pergunta vida. Todo
o sofrimento, todo o horror, toda a dor causada pelo inimigo ainda no vencido -a
falta de trabalho - se fundiam nesse olhar: o olhar da mulher que luta contra a
velha e decadente ordem da vida...
Foi-se, mas seu olhar me perseguia. Este olhar exige uma resposta, estimula
ao, ao trabalho construtivo, mas tambm luta.
Notas
44 No sculo XII, por iniciativa das esposas dos cavaleiros e tambm por estes cuja conduta se
encontrava muitas vezes em contradio com a moral reinante, organizaram-se os tribunais do
amor nos quais as mulheres atuavam como juizes.
Num desses curiosos processos de amor, no qual se tratava de determinar se o verdadeiro amor
pode existir no matrimnio, a sentena do tribunal do amor foi a seguinte: Ns, os presentes,
cremos e afirmamos que o amor no pode estender seus direitos a dois seres unidos no matrimnio.
Dois amantes entregam, livremente, tudo quanto possuem, sem levar em conta qualquer
considerao, sem se sentirem obrigados a compromissos. Os esposos, pelo contrrio, como se
sentem unidos pelo lar, esto obrigados a subordinar a vontade de um vontade do outro; em
virtude deste fato no podem negar-se nada. Esta deciso, adotada aps amadurecida reflexo e
que expressa a opinio de numerosas mulheres, dever ser reconhecida como verdade estabelecida
e indiscutvel. A sentena do tribunal foi anunciada no dia 3 de maio de 1174.
45 Estes exemplo foram tomados da Rssia.
46 Outra origem biolgica natural do amor o instinto da maternidade; os cuidados que a me tem
que dedicar a seu filho. Mesclam-se e cruzam-se entre si e os dois instintos so os que criaram uma
base natural para o desenvolvimento das sensaes complexas do amor que contriburam para as
relaes sociais.
47 Esse conflito ocorrer principalmente, com grande freqncia, nas mulheres da poca
contempornea, de transio.
48 A nova humanidade ser obrigada a encontrar novas palavras para expressar os mltiplos
aspectos das sensaes psquicas que atualmente se traduzem de forma grosseira por palavras tais
como, amor, paixo, desejo, complexo amoroso e amizade, O estado de alma to complicado que
resulta da unio de todos esses sentimentos diversos, no pode ser expressado de modo algum por
estas noes e definies to vagas.
49 Hilda, a desencaminhada
50 Aglaneme e Celisette
51 Kombinat. Empresa que pertence em parte ao Estado e em parte a proletrios particulares.
44 No sculo XII, por iniciativa das esposas dos cavaleiros e tambm por estes cuja conduta se
encontrava muitas vezes em contradio com a moral reinante, organizaram-se os tribunais do
amor nos quais as mulheres atuavam como juizes.
Num desses curiosos processos de amor, no qual se tratava de determinar se o verdadeiro amor
pode existir no matrimnio, a sentena do tribunal do amor foi a seguinte: Ns, os presentes,
cremos e afirmamos que o amor no pode estender seus direitos a dois seres unidos no matrimnio.
Dois amantes entregam, livremente, tudo quanto possuem, sem levar em conta qualquer
considerao, sem se sentirem obrigados a compromissos. Os esposos, pelo contrrio, como se
sentem unidos pelo lar, esto obrigados a subordinar a vontade de um vontade do outro; em
virtude deste fato no podem negar-se nada. Esta deciso, adotada aps amadurecida reflexo e
que expressa a opinio de numerosas mulheres, dever ser reconhecida como verdade estabelecida
e indiscutvel. A sentena do tribunal foi anunciada no dia 3 de maio de 1174.
45 Estes exemplo foram tomados da Rssia.
46 Outra origem biolgica natural do amor o instinto da maternidade; os cuidados que a me tem
que dedicar a seu filho. Mesclam-se e cruzam-se entre si e os dois instintos so os que criaram uma
base natural para o desenvolvimento das sensaes complexas do amor que contriburam para as
relaes sociais.
47 Esse conflito ocorrer principalmente, com grande freqncia, nas mulheres da poca
contempornea, de transio.
48 A nova humanidade ser obrigada a encontrar novas palavras para expressar os mltiplos
aspectos das sensaes psquicas que atualmente se traduzem de forma grosseira por palavras tais
como, amor, paixo, desejo, complexo amoroso e amizade, O estado de alma to complicado que
resulta da unio de todos esses sentimentos diversos, no pode ser expressado de modo algum por
estas noes e definies to vagas.
49 Hilda, a desencaminhada
50 Aglaneme e Celisette
51 Kombinat. Empresa que pertence em parte ao Estado e em parte a proletrios particulares.